Waktu membaca: 3 menit

Moralitas adalah keinginan individu untuk mengevaluasi tindakan sadar dan keadaan manusia berdasarkan seperangkat norma perilaku sadar yang melekat pada individu tertentu. Ekspresi gagasan orang yang berkembang secara moral adalah hati nurani. Inilah hukum mendalam kehidupan manusia yang layak. Moralitas adalah gagasan individu tentang kejahatan dan kebaikan, kemampuan menilai situasi secara kompeten dan menentukan gaya perilaku khas di dalamnya. Setiap individu memiliki kriteria moralitasnya masing-masing. Ia membentuk suatu kode hubungan tertentu dengan seseorang dan lingkungan secara keseluruhan, berdasarkan saling pengertian dan humanisme.

Apa itu moralitas

Moralitas merupakan ciri integral individu, yang merupakan landasan kognitif bagi pembentukan kepribadian yang sehat secara moral: berorientasi sosial, menilai situasi secara memadai, memiliki seperangkat nilai yang mapan. Dalam masyarakat saat ini, pengertian moralitas pada umumnya digunakan sebagai sinonim dari konsep moralitas. Ciri etimologis dari konsep ini menunjukkan asal usulnya dari kata “karakter” – karakter. Definisi semantik pertama dari konsep moralitas diterbitkan pada tahun 1789 - “Kamus Akademi Rusia”.

Konsep moralitas menggabungkan seperangkat kualitas kepribadian tertentu dari subjek. Yang terpenting adalah kejujuran, kebaikan, kasih sayang, kesopanan, kerja keras, kemurahan hati, dan dapat diandalkan. Menganalisis moralitas sebagai milik pribadi, perlu disebutkan bahwa setiap orang mampu membawa kualitasnya masing-masing ke dalam konsep ini. Bagi orang-orang dengan jenis profesi yang berbeda, moralitas dibentuk oleh serangkaian kualitas yang berbeda. Seorang prajurit harus berani, hakim yang adil, guru. Berdasarkan kualitas moral yang terbentuk maka terbentuklah arah perilaku subjek dalam masyarakat. Sikap subjektif individu berperan penting dalam menilai situasi dari sudut pandang moral. Beberapa orang menganggap pernikahan sipil sebagai hal yang wajar, sementara bagi yang lain hal itu dianggap dosa. Berdasarkan kajian agama, harus diakui bahwa konsep moralitas masih sangat sedikit mempertahankan makna sebenarnya. Gagasan manusia modern tentang moralitas terdistorsi dan dikebiri.

Moralitas adalah kualitas individu murni yang memungkinkan seseorang untuk secara sadar mengendalikan keadaan mental dan emosionalnya sendiri, mempersonifikasikan kepribadian yang terbentuk secara spiritual dan sosial. Orang yang bermoral mampu menentukan standar emas antara sikap mementingkan diri sendiri dan pengorbanan. Subjek seperti itu mampu membentuk pandangan sipil dan dunia yang berorientasi sosial, berorientasi pada nilai.

Orang yang bermoral, ketika memilih arah tindakannya, bertindak semata-mata menurut hati nuraninya, dengan mengandalkan nilai-nilai dan konsep pribadi yang terbentuk. Bagi sebagian orang, konsep moralitas disamakan dengan “tiket ke surga” setelah kematian, namun dalam kehidupan itu adalah sesuatu yang tidak terlalu mempengaruhi keberhasilan subjek dan tidak membawa manfaat apapun. Bagi orang-orang tipe ini, perilaku moral merupakan salah satu cara untuk menyucikan jiwa dari dosa, seolah-olah menutupi perbuatan salahnya sendiri. Manusia adalah makhluk tanpa hambatan dalam pilihannya, ia memiliki jalan hidupnya sendiri. Pada saat yang sama, masyarakat mempunyai pengaruhnya sendiri dan mampu menetapkan cita-cita dan nilai-nilainya sendiri.

Padahal, moralitas, sebagai properti yang diperlukan subjek, sangatlah penting bagi masyarakat. Hal ini seolah-olah merupakan jaminan kelestarian umat manusia sebagai suatu spesies, jika tidak, tanpa norma dan prinsip perilaku moral, umat manusia akan musnah dengan sendirinya. Kesewenang-wenangan dan bertahap merupakan akibat dari hilangnya moralitas sebagai seperangkat prinsip dan nilai-nilai masyarakat itu sendiri. Kematian suatu bangsa atau kelompok etnis tertentu kemungkinan besar terjadi jika dipimpin oleh pemerintahan yang tidak bermoral. Oleh karena itu, tingkat kenyamanan hidup masyarakat bergantung pada moralitas yang dikembangkan. Masyarakat yang terlindungi dan sejahtera adalah masyarakat yang menghargai nilai-nilai dan prinsip-prinsip moral, rasa hormat dan altruisme diutamakan.

Jadi, moralitas adalah prinsip dan nilai yang diinternalisasikan, yang menjadi dasar seseorang mengarahkan perilakunya dan melakukan tindakan. Moralitas, sebagai suatu bentuk pengetahuan dan sikap sosial, mengatur tindakan manusia melalui prinsip dan norma. Norma-norma tersebut secara langsung didasarkan pada sudut pandang yang sempurna, kategori baik, adil dan jahat. Berdasarkan nilai-nilai humanistik, moralitas memungkinkan subjek menjadi manusia.

Aturan moralitas

Dalam ungkapan yang digunakan sehari-hari, moralitas memiliki makna yang identik dan asal usul yang sama. Pada saat yang sama, setiap orang harus menentukan adanya aturan-aturan tertentu yang dengan mudah menguraikan esensi dari masing-masing konsep. Dengan demikian, aturan moral, pada gilirannya, memungkinkan individu untuk mengembangkan kondisi mental dan moralnya sendiri. Sampai batas tertentu, ini adalah “Hukum Yang Mutlak” yang ada di semua agama, pandangan dunia, dan masyarakat. Akibatnya, aturan moral bersifat universal, dan kegagalan untuk mematuhinya menimbulkan konsekuensi bagi subjek yang tidak mematuhinya.

Misalnya, ada 10 perintah yang diterima sebagai hasil komunikasi langsung antara Musa dan Tuhan. Ini adalah bagian dari aturan moralitas, yang pelaksanaannya dibenarkan oleh agama. Faktanya, para ilmuwan tidak menyangkal adanya aturan yang seratus kali lipat lebih banyak; mereka bermuara pada satu penyebut: eksistensi umat manusia yang harmonis.

Sejak zaman kuno, banyak orang memiliki konsep “Aturan Emas” tertentu, yang menjadi dasar moralitas. Penafsirannya mencakup puluhan rumusan, namun esensinya tetap tidak berubah. Mengikuti “aturan emas” ini, seseorang harus berperilaku terhadap orang lain sebagaimana dia memperlakukan dirinya sendiri. Aturan ini membentuk konsep seseorang bahwa semua orang adalah sama dalam hal kebebasan bertindak, serta keinginan untuk berkembang. Mengikuti aturan ini, subjek mengungkapkan interpretasi filosofisnya yang mendalam, yang menyatakan bahwa individu harus belajar terlebih dahulu untuk menyadari konsekuensi dari tindakannya sendiri dalam kaitannya dengan “individu lain”, memproyeksikan konsekuensi tersebut pada dirinya sendiri. Artinya, subjek yang secara mental mencoba konsekuensi dari tindakannya sendiri akan memikirkan apakah pantas untuk bertindak ke arah itu. Aturan Emas mengajarkan seseorang untuk mengembangkan perasaan batinnya, mengajarkan kasih sayang, empati dan membantu mengembangkan mental.

Meskipun aturan moral ini dirumuskan pada zaman kuno oleh para guru dan pemikir terkenal, namun tidak kehilangan relevansi tujuannya di dunia modern. “Apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri, jangan lakukan pada orang lain” – begitulah bunyi aturan dalam interpretasi aslinya. Munculnya penafsiran seperti itu dikaitkan dengan asal usul milenium pertama SM. Saat itulah terjadi revolusi humanistik di dunia kuno. Namun secara moral, ia menerima status “emas” pada abad kedelapan belas. Perintah ini menekankan pada prinsip moral global sesuai dengan hubungan dengan orang lain dalam berbagai situasi interaksi. Karena kehadirannya dalam agama mana pun yang ada telah terbukti, maka dapat dikatakan sebagai landasan moralitas manusia. Inilah kebenaran terpenting tentang perilaku humanistik orang yang bermoral.

Masalah moralitas

Melihat masyarakat modern, mudah untuk melihat bahwa perkembangan moral ditandai dengan kemunduran. Pada abad kedua puluh, dunia tiba-tiba mengalami kemerosotan seluruh hukum dan nilai moral masyarakat. Permasalahan moral mulai bermunculan di masyarakat, yang berdampak negatif terhadap pembentukan dan perkembangan kemanusiaan. Penurunan ini mencapai perkembangan yang lebih besar lagi pada abad kedua puluh satu. Sepanjang keberadaan manusia, banyak masalah moral yang telah dicatat, yang dalam satu atau lain cara berdampak negatif pada individu. Dipandu oleh pedoman spiritual di era yang berbeda, orang memasukkan sesuatu ke dalam konsep moralitas. Mereka mampu melakukan hal-hal yang dalam masyarakat modern benar-benar menakutkan setiap orang yang waras. Misalnya, firaun Mesir, yang takut kehilangan kerajaannya, melakukan kejahatan yang tidak terpikirkan, membunuh semua anak laki-laki yang baru lahir. Norma moral berakar pada hukum agama, yang ketaatannya menunjukkan hakikat kepribadian manusia. Kehormatan, martabat, iman, cinta tanah air, untuk manusia, kesetiaan - kualitas yang berfungsi sebagai arah dalam kehidupan manusia, yang setidaknya sampai batas tertentu mencapai bagian dari hukum Tuhan. Akibatnya, dalam perkembangannya, masyarakat cenderung menyimpang dari perintah agama, sehingga berujung pada munculnya permasalahan moral.

Perkembangan permasalahan moral pada abad ke-20 merupakan akibat dari perang dunia. Era kemerosotan moral telah berlangsung sejak Perang Dunia Pertama, pada masa gila ini kehidupan manusia menjadi terdevaluasi. Kondisi di mana orang harus bertahan hidup menghapus semua batasan moral, hubungan pribadi didevaluasi dengan cara yang sama seperti kehidupan manusia di garis depan. Keterlibatan umat manusia dalam pertumpahan darah yang tidak manusiawi merupakan pukulan telak terhadap moralitas.

Salah satu masa yang muncul permasalahan moral adalah masa komunis. Selama periode ini, direncanakan untuk menghancurkan semua agama, dan karenanya, norma-norma moral yang tertanam di dalamnya. Sekalipun di Uni Soviet perkembangan aturan moral jauh lebih tinggi, posisi ini tidak dapat dipertahankan dalam waktu lama. Seiring dengan hancurnya dunia Soviet, terjadi pula kemerosotan moralitas masyarakat.

Pada masa sekarang, salah satu permasalahan utama moralitas adalah runtuhnya institusi keluarga. Hal ini membawa bencana demografi, peningkatan angka perceraian, dan kelahiran banyak anak di luar nikah. Pandangan tentang keluarga, peran sebagai ibu dan ayah, serta membesarkan anak yang sehat mengalami kemunduran. Perkembangan korupsi di segala bidang, pencurian, dan penipuan merupakan hal yang sangat penting. Sekarang semuanya dibeli, persis seperti yang dijual: ijazah, kemenangan dalam olahraga, bahkan kehormatan manusia. Hal inilah yang justru merupakan dampak dari merosotnya moralitas.

Pendidikan moralitas

Pendidikan moral adalah suatu proses pengaruh yang bertujuan pada seseorang, yang melibatkan pengaruh pada kesadaran akan perilaku dan perasaan subjek. Selama masa pendidikan tersebut, kualitas moral subjek terbentuk, memungkinkan individu untuk bertindak dalam kerangka moralitas publik.

Pendidikan akhlak merupakan suatu proses yang tidak melibatkan jeda, melainkan hanya interaksi yang erat antara siswa dan guru. Anda harus menumbuhkan kualitas moral pada seorang anak melalui teladan Anda sendiri. Membentuk kepribadian moral cukup sulit, merupakan proses yang melelahkan yang tidak hanya melibatkan guru dan orang tua, tetapi juga lembaga publik secara keseluruhan. Dalam hal ini, karakteristik usia individu, kesiapannya untuk menganalisis, dan memproses informasi selalu diperhitungkan. Hasil dari pendidikan moral adalah berkembangnya kepribadian moral secara holistik, yang akan berkembang seiring dengan perasaan, hati nurani, kebiasaan dan nilai-nilainya. Pendidikan semacam itu dianggap sebagai proses yang sulit dan memiliki banyak segi, merangkum pendidikan pedagogis dan pengaruh masyarakat. Pendidikan moral mengandung arti pembentukan rasa moralitas, hubungan sadar dengan masyarakat, budaya perilaku, pertimbangan cita-cita dan konsep moral, prinsip dan norma perilaku.

Pendidikan akhlak berlangsung selama masa pendidikan, pada masa pengasuhan dalam keluarga, dalam organisasi masyarakat, dan melibatkan langsung individu. Proses pendidikan akhlak yang berkesinambungan dimulai sejak lahirnya subjek dan berlangsung sepanjang hidupnya.

Definisi

Ada banyak definisi tentang istilah ini, tetapi semuanya bermuara pada kesamaan pendapat. Moral− adalah kemampuan untuk bertanggung jawab atas pikiran dan tindakan Anda.

Moralitas adalah suatu nilai, keadaan batin seseorang, sikap hidupnya, yang memungkinkannya menerima segala tindakan berdasarkan hati nurani.

Nilai membentuk prinsip. Prinsip membentuk alam. Alam membangun karakter.

Di Yunani Kuno, kehati-hatian, keberanian, dan keadilan ditekankan. Seiring waktu, prioritas agak berubah, tetapi daftar umum nilai yang menentukan moralitas telah ditentukan:

• Kejujuran;
• loyalitas;
• tugas;
• Cinta;
• menghormati.

Dalam kehidupan sehari-hari, sulit bagi kita untuk menemukan seseorang dengan kualitas seperti itu, tetapi keinginan untuk keunggulan pribadi diperlukan. Ini adalah nilai-nilai sempurna yang bertindak sebagai cita-cita etika mutlak. Orang-orang yang adil, kuat dalam semangat, dengan kapasitas cinta yang mencakup segalanya selalu dihormati, sering kali bertindak sebagai guru spiritual.

Orang yang bermoral tidak akan pernah mengubah konsepnya tentang kehormatan, hati nurani, dan kebaikan dalam keadaan apa pun (termasuk kematian). Hal-hal itu penting baginya, mereka adalah inti dari prioritas hidupnya, bukan karena dia menunggu persetujuan orang lain, atau menerima keuntungan materi dari mereka. TIDAK. Ini adalah kualitas moral alami dari kepribadian yang berkembang yang menjadi dasar spiritualitas manusia.

Hubungan antara moralitas dan spiritualitas manusia

Untuk memahami dengan jelas apa itu moralitas, mari kita berikan definisi tentang spiritualitas.

Definisi paling umum dari spiritualitas adalah:. Spiritualitas merupakan tingkat tertinggi pengembangan diri, dimana nilai-nilai kemanusiaan tertinggi menjadi pengatur kehidupan. Dengan demikian, spiritualitas berkaitan erat dengan moralitas. Moralitas merupakan indikator derajat spiritualitas seseorang dan masyarakat secara keseluruhan.

Selama 200 tahun terakhir, terjadi perdebatan di kalangan pakar humaniora mengenai topik spiritualitas. Beberapa berpendapat bahwa ini adalah gerakan internal seseorang menuju "diri spiritual", yang lain mengasosiasikan spiritualitas dengan nilai-nilai non-materi yang diperjuangkan seseorang, mengatasi pengalaman dan perjuangan intrapersonal.

Agama menghubungkan spiritualitas dengan kekuatan kodrat ilahi yang lebih tinggi, yang memanifestasikan dirinya dalam tindakan manusia. Namun, semua filsuf dan teolog sepakat pada satu hal - spiritualitas bersifat transendental. Itu tidak bisa disentuh, ditimbang, diukur. Ini adalah sesuatu yang tidak dapat diterima oleh pengetahuan eksperimental, tetapi diterima secara apriori.

Kerohanian– inilah hal paling cemerlang yang dapat ditemukan dalam diri seseorang: kualitas karakter terbaik, perasaan tulus (cinta, syukur, tidak mementingkan diri sendiri, toleransi), bakat, kemurahan hati, tanggung jawab.

Keindahan spiritual diwujudkan dalam tindakan, perilaku, emosi, perkataan. Namun, sudah ada ratusan orang seperti itu sejak manusia mulai mengenali dirinya sebagai Manusia dan belajar menggunakan otak tidak hanya untuk memperoleh makanan dan reproduksi, tetapi juga untuk berpikir.

Moralitas menunjukkan vektor arah dan menyediakan kondisi untuk pergerakan ke atas di mana seseorang dapat tumbuh dan berkembang dengan kecepatan tertinggi.

Apakah spiritualitas merupakan hasil yang dapat dicapai?

Konsep baik dan jahat di dunia modern telah mengalami transformasi yang signifikan, meski 70 tahun lalu semuanya transparan. “Anak kecil itu mendatangi ayahnya, dan si kecil bertanya: Apa yang baik dan apa yang buruk?” V.V. Dalam puisi anak-anaknya, Mayakovsky dengan jelas menguraikan prioritas yang harus menjadi dasar masyarakat moral dan spiritual.

Saat ini tidak ada gagasan yang jelas tentang apa yang Baik (baik) dan Jahat (buruk), tindakan apa pun dapat dijelaskan dengan bermain-main dengan konsep ke arah yang paling menguntungkan. Nilai-nilai asli diubah: baik berarti lemah; jujur ​​artinya berpikiran tertutup; Sopan artinya santun, tidak tertarik pasti bodoh.

Karena disonansi dalam fondasi, spiritualitas masyarakat menurun, yang tercermin dalam deformasi pribadi seseorang, penggantian beberapa nilai dengan nilai lain, peningkatan kekerasan dan penderitaan. Konsep “keluarga”, “cinta”, dan “saling pengertian” menghilang.

Tiap lembaga negara tampil dengan “kebenarannya” masing-masing, akibatnya fondasi moralitas yang asli hancur. Anak-anak tidak memiliki gagasan tunggal tentang apa yang harus mereka perjuangkan. Arah, cita-cita moral yang mendasari pengembangan diri manusia, dan akibatnya, perkembangan masyarakat, telah hilang.

Sulit untuk mengatakan apakah kesatuan spiritualitas dapat dicapai. Para pemimpin spiritual bertemu, tapi untuk negara, pertanyaannya terbuka. Negara dibangun di atas komponen material: kekuasaan, uang, dominasi, kebohongan, penipuan. Tidak mungkin membesarkan setiap orang menjadi ideal, dan meskipun perjuangan untuk jiwa manusia dilakukan di semua tingkat negara (keluarga, sekolah, gereja, media), tidak ada keberhasilan positif yang terlihat secara massal.

Jadi apakah ada harapan untuk membangun masyarakat yang bermoral dan spiritual? Saya ingin percaya bahwa itu ada, jika setiap orang mulai membangunnya dalam jiwa mereka.

“Jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak kamu inginkan pada dirimu sendiri.” Ini adalah aturan emas moralitas.

Apa yang pertama-tama menarik perhatian dalam formulasi ini? Tuntutan atau keharusan, keharusan aturan ini. Terlebih lagi, ketelitian ini merupakan ciri dari semua norma moral, tidak mungkin membayangkan sebuah resep yang dimulai dengan “alangkah baiknya” atau “ayo kita coba”.

Hal berikutnya yang perlu diperhatikan adalah bahwa persyaratan ini bersifat universal, tidak terlokalisasi baik secara situasional maupun waktu. Norma moral selalu abadi, selalu universal.

Ciri penting lainnya dari aturan emas adalah makna universalnya. Tidak ada pengecualian baginya. Penerima tuntutan adalah setiap orang, tanpa memandang status sosial atau keuangannya, terlepas dari prestasinya saat ini atau di masa lalu.

Selain itu, faktor penting lainnya adalah pemenuhan instruksi ini atau itu - ini murni masalah pribadi yang bersifat sukarela. Perbuatan baik yang dilakukan di bawah tekanan tidak lagi baik dan kehilangan isi moralnya. Orang yang bermoral adalah orang yang melakukan hal yang benar karena takut kehilangan harga diri dan rasa hormat orang lain.

Properti lain dari aturan emas. Para ilmuwan menyebutnya “antinomi”, yaitu inkonsistensi. Di satu sisi, norma moral mengharuskan seseorang untuk tidak tertarik secara pribadi, semacam tidak mementingkan diri sendiri dalam pelaksanaannya. Di sisi lain, kepatuhan terhadap norma-norma tersebut memberikan kontribusi terhadap adaptasi yang lebih baik dari seseorang dalam masyarakat, yaitu membawa manfaat tertentu.

Secara singkat tentang aturan emas:

1. Keharusan. Norma moral selalu dirumuskan dalam suasana imperatif.

2. Keserbagunaan. Tidak dapat diubah dalam bidang keberadaan manusia mana pun. Mereka tidak terlokalisasi baik secara situasional maupun waktu.

3. Signifikansi umum. Berlaku untuk semua orang tanpa kecuali. Selektivitas dan “standar ganda” tidak dapat diterima oleh moralitas.

4. Antinomi. Inkonsistensi. Berbuat baik itu perlu karena bermanfaat dan bermanfaat, tetapi harus tanpa pamrih.

5. Ekstra institusi. Moralitas, berbeda dengan bentuk kesadaran sosial lainnya, tidak terstruktur secara sosial, norma-normanya tidak dicatat dalam dokumen khusus, tidak dijamin dengan tindakan paksaan dengan menggunakan aparat khusus, dan tidak dikendalikan oleh pejabat di lembaga khusus. Norma moral didukung oleh kekuatan opini publik atau keyakinan pribadi seseorang, yaitu tidak resmi. Pelanggarannya tidak dihukum, tetapi berujung pada penerapan sanksi moral. Terlebih lagi, diskusi moral ini dapat diungkapkan oleh seseorang, suatu kelompok, atau masyarakat secara keseluruhan.

Fungsi moralitas dan tugas etika.

Sebagai fenomena kehidupan sosial dan spiritual, moralitas menjalankan sejumlah fungsi penting dan beragam. Yang utama:

1. Fungsi regulasi . Hal ini terletak pada kenyataan bahwa moralitas, dengan bantuan pendekatan berbasis nilai terhadap aktivitas manusia, menyelaraskan dan mengoptimalkan hubungan antar manusia, dan ini dilakukan atas dasar cita-cita bersama, prinsip-prinsip umum, dan sikap-sikap bersama.

2. Fungsi kognitif . Itu terletak pada kenyataan bahwa, dengan memasuki hubungan moral yang sangat beragam, seseorang berkenalan dengan seluruh keragaman pengalaman budaya yang dikumpulkan oleh umat manusia, dan karenanya menerima pengetahuan moral khusus.

3. Fungsi pendidikan. Pengetahuan moral merupakan salah satu syarat utama terbentuknya kepribadian, pembiasaannya dengan nilai-nilai tertinggi. Di luar bidang moral, seseorang tidak bisa menjadi ilmuwan sejati, atau seniman sejati, atau pengacara sejati. Moralitas memberi setiap aktivitas makna universal.

4. Fungsi evaluasi (atau, sebagaimana para ilmuwan juga menyebutnya, berorientasi pada nilai). Berdasarkan gagasan moral, seseorang senantiasa membandingkan yang nyata dengan yang ideal, yang ada dengan yang seharusnya. Hal inilah yang memungkinkan dia untuk memperbaiki perilakunya dan menentukan vektor perkembangan spiritualnya.

Fungsi moralitas sebagian bertepatan dengan tugas etika sebagai teori moral.

Namun ada juga maksud dan tujuan tersendiri yang menjadi ciri etika sebagai suatu ilmu.

1) Pertama, ini adalah fungsi deskriptif empiris. Esensinya (esensinya) terdiri dari pengumpulan informasi tentang beragam fenomena dunia moral.

2) Fungsi teoritis. Esensinya terletak pada mensistematisasikan materi yang terakumulasi dan membangun model perilaku teoritis (memadai, sesuai dengan penilaian moral) yang sesuai berdasarkan materi ini.

3) Fungsi normatif. Pengembangan persyaratan, konstruksinya.

4) Berdasarkan materi yang sistematis, kami terlibat dalam pengembangan alat, maka ini dalam kerangka fungsi metodologis.

5) Fungsi prognostik. Ketika semua hal di atas selesai, Anda bisa membuat prediksi.

Kebebasan memilih dalam sistem kategori moral.

Kebebasan moral - bukan sekedar pilihan perilaku, tetapi transformasi persyaratan moral menjadi kebutuhan dan keyakinan internal seseorang.

Kebebasan moral diwujudkan dalam kemampuan untuk:

1) membuat pilihan moral secara sadar atas tindakan dan tindakan;

2) memberi mereka penilaian moral

3) meramalkan konsekuensinya

4) melakukan kontrol yang wajar atas perilaku, perasaan, nafsu, keinginan Anda. Kebebasan moral adalah kemampuan subjek untuk memperoleh kekuasaan melalui tindakannya.

Kebebasan memiliki dua aspek: negatif dan positif. Kebebasan negatif adalah "kebebasan dari", kebebasan yang menyangkal, menghancurkan ketergantungan "dari" - pada kekuatan alam.Dalam kondisi ini, seseorang dihadapkan pada pilihan, apakah akan menghilangkan kebebasan ini dengan bantuan ketergantungan baru, baru subordinasi, atau tumbuh menjadi kebebasan positif. Kebebasan positif adalah “kebebasan untuk”, yang memberikan kesempatan terwujudnya sepenuhnya kemampuan intelektual dan emosional, yang memerlukan realisasi tersebut dari individu, kebebasan yang didasarkan pada keunikan dan individualitas setiap orang.

Hati nurani kadang-kadang disebut sisi lain dari utang. Hati nurani adalah perasaan, pengalaman yang mengevaluasi diri, salah satu pengatur perilaku manusia yang paling intim dan pribadi.

Hati nurani - kategori etika yang mencirikan kemampuan seseorang untuk menjalankan pengendalian diri moral, harga diri internal dari sudut pandang kepatuhan perilakunya dengan persyaratan moral, secara mandiri merumuskan tugas-tugas moral untuk dirinya sendiri dan menuntut agar ia memenuhinya. Hati nurani adalah kesadaran subjektif seseorang akan tugas dan tanggung jawabnya terhadap masyarakat dan orang lain, bertindak sebagai tugas dan tanggung jawab terhadap dirinya sendiri. Perasaan hati nurani melindungi seseorang dari yang buruk, keji, merangsang keluhuran, tanggung jawab - orang sering kali mengacu pada hati nuraninya sendiri dan hati nurani orang lain, mengevaluasi diri sendiri dan orang lain, menggunakan konsep "hati nurani yang bersih", "hati nurani yang buruk" , “hati nurani yang tertidur”, orang yang “teliti””, “tidak bermoral”, “penyesalan”, dll. Peran hati nurani sangat penting ketika seseorang dihadapkan pada pilihan moral, dan kontrol eksternal dari opini publik dikecualikan atau sulit . Hati nurani adalah kemampuan seseorang untuk menilai secara kritis tindakan, pikiran, keinginannya, menyadari dan mengalami ketidaksesuaian dengan apa yang seharusnya menjadi kesempurnaan dirinya. Merupakan pengatur moral.

Deontologi sebagai salah satu cabang ilmu etika.

Deontologi profesional adalah ajaran tentang tugas dan tanggung jawab seorang wakil suatu profesi terhadap masyarakat dan negara, terhadap profesinya, terhadap rekan sejawatnya, dan terhadap orang-orang yang pada akhirnya diarahkan kegiatannya.

Tata susila - bagian etika yang membahas masalah Kewajiban dan apa yang harus dilakukan secara umum (segala sesuatu yang mengungkapkan persyaratan moralitas dalam bentuk ketentuan). Kesadaran moral sebagai bentuk khusus dari kesadaran sosial mencerminkan kebutuhan sosial yang objektif, kebutuhan manusia, masyarakat, perkembangan sejarah - dalam bentuk subjektif khusus - dalam bentuk gagasan tentang apa yang seharusnya (tentang apa yang “seharusnya”). , menetapkan seberapa sesuai dengan gagasan ini yang sebenarnya ada. Kesadaran moral menilai fenomena kehidupan dari sudut pandang seberapa dibenarkan fenomena tersebut karena martabat moralnya. Gagasan tentang apa yang harus dibentuk membentuk persyaratan moral, gagasan tentang tindakan apa yang harus dilakukan orang. Sehubungan dengan seseorang, persyaratan ini merupakan tugasnya; yang terakhir, dalam bentuk aturan umum yang berlaku sama bagi semua orang, dirumuskan dalam norma dan perintah moral. Semua kategori etika ini adalah subjek studi cabang etika khusus - deontologi.

Etika masa kini.

Penemuan ilmiah baru dan teknologi baru telah memberikan lonjakan yang kuat pengembangan etika terapan . Pada abad ke-20 Banyak kode moralitas profesional baru dikembangkan, etika bisnis, bioetika, etika hukum, pekerja media, dll dikembangkan. Para ilmuwan, dokter, dan filsuf mulai membahas masalah-masalah seperti transplantasi organ, euthanasia, penciptaan hewan transgenik, dan kloning manusia. Manusia, jauh lebih besar dari sebelumnya, merasakan tanggung jawabnya atas perkembangan semua kehidupan di Bumi dan mulai membahas masalah-masalah ini tidak hanya dari sudut pandang kepentingan kelangsungan hidupnya, tetapi juga dari sudut pandang pengakuan. nilai intrinsik dari fakta kehidupan, fakta keberadaan itu sendiri (Schweitzer, realisme moral).

Etika profesi berperan sebagai etika aturan dan bekerja pada tataran penciptaan prinsip-prinsip perilaku deontologis bagi mereka yang tergabung dalam suatu profesi tertentu. Ini merupakan bidang penting etika terapan. Tapi ada juga daerah lain. Ini adalah etika perusahaan di mana kode dan organisasi yang menegakkannya dibuat untuk anggota perusahaan tertentu. Bidang etika terapan juga mencakup apa yang berhubungan dengan ancaman sosial yang bersifat global. Untuk mencegah ancaman-ancaman ini, pemeriksaan kemanusiaan sedang dilakukan, dan mekanisme prosedur demokratis untuk membuat keputusan publik yang penting sedang dikembangkan.

Ciri khas lain dari moralitas modern adalah hal yang luar biasa perluasan ruang publik , yaitu. bidang di mana kepentingan sekelompok besar orang terwakili, di mana tindakan dinilai dari sudut pandang kesempurnaan pelaksanaan fungsi sosial tertentu. Di kawasan ini, kita dihadapkan pada aktivitas politisi, pimpinan partai politik, pengelola ekonomi, dan mekanisme pengambilan keputusan global. Ternyata etika tradisional sebagian besar tidak berlaku dalam bidang ini, karena jelas bahwa, katakanlah, seorang pengacara tidak dapat memperlakukan seorang jaksa seperti dirinya sendiri. Selama persidangan, mereka bertindak sebagai lawan.

Oleh karena itu, para ahli teori mengajukan pertanyaan untuk mengembangkan etika baru terkait dengan penerapan aturan adil dalam permainan tertentu, pemahaman baru tentang keadilan, termasuk pencantuman dalam konsep ini isu-isu keadilan internasional, sikap terhadap generasi mendatang, sikap terhadap hewan, sikap terhadap penyandang disabilitas sejak lahir, dll.

Ciri ciri praetika.

Perwakilan: Homer, Hesiod, 7 orang bijak. Homer bertindak sebagai penyanyi moralitas heroik. Dua karya Homer telah sampai kepada kita - "The Iliad", "Odessey", yang mencerminkan moralitas kolektif (ini adalah moralitas kelompok sosial tertutup, persyaratan moral tidak berlaku untuk perwakilan kelompok sosial lainnya).

Homer (“Antipsikologisme”) tidak menggambarkan motivasi karakternya, hanya menunjukkan tindakan mereka. Ciri lain dari fatum adalah takdir. Dari sini Homer menyimpulkan bahwa kedudukan seseorang dalam masyarakat sudah ditentukan sebelumnya, tugas publik lebih tinggi dari kepentingan pribadi. Karena para Dewa juga hidup menurut takdir, ada 5 variasi hubungan antara kehendak ilahi dan manusia: 1) Tuhan. dan manusia bertepatan (baik manusia maupun Tuhan menginginkan hal yang sama); 2) Kehendak Tuhan ditunjukkan, tetapi kehendak manusia tidak ada; 3) seseorang terindikasi, tetapi Tuhan tidak; 4) Kehendak saling bertentangan dan ketuhanan menindas manusia; 5) Kehendak bertentangan dan ini mengarah pada perjuangan, yang sering kali dimenangkan oleh manusia.

Hesiod (“Pekerjaan dan Hari”, “Teologi”) - perwakilan dari demo, pengagung nilai-nilai kehidupan sederhana. Kerja keras dan hari-hari dikhususkan untuk pentingnya pekerjaan, ciri khasnya adalah tragedi. Moralitasnya disebut moralitas petani - bagi seseorang, kepentingan keluarga dan teman-temannya harus lebih kuat daripada kepentingan masyarakat.

7 orang bijak – ini adalah gambaran kolektif dan pada waktu yang berbeda mereka adalah orang yang berbeda. Orang-orang datang untuk meminta nasihat dan kebijaksanaan dalam kalimat yang singkat dan ringkas.

Pada periode ini belum ada konsep yang jelas tentang “etika”; persyaratan etika bersifat alegoris dan tidak sistematis.

Ciri ciri etika kuno.

Tahap klasik dalam perkembangan etika kuno dimulai dengan aktivitas Demokritus (Abad ke-5 – ke-4 SM), yang pertama kali mengungkapkan gagasan filosofis dan etis dalam suatu sistem konsep khusus. Kelebihan utamanya adalah upayanya merumuskan kriteria yang dapat membedakan kebaikan dan kejahatan. Sebagai kriteria seperti itu, ia memilih kesenangan - bukan dalam arti kata sehari-hari - tetapi kesenangan sebagai istilah filosofis. Dengan senang hati, Democritus memahami keadaan pikiran yang tenang setelah suatu tindakan. Kebutuhan, menurutnya, memaksa seseorang untuk bekerja, mengubahnya dari keadaan liar. “Buruh menjadi manusia.” Democritus menaruh perhatian besar pada proses pendidikan. Pendidikan, menurut Democritus, tidak mungkin terjadi tanpa paksaan. Anda tidak bisa belajar menulis dan berhitung jika Anda tidak menguasai copybook dan aritmatika. Pemaksaan dapat bersifat eksternal (fisik dan moral) atau internal.

kaum sofis Mereka percaya bahwa moralitas itu relatif, opsional, dan setiap orang memiliki moralitasnya masing-masing. Socrates tidak setuju dengan posisi ini dan mengemukakan prinsip rasionalisme moral - moralitas berasal dari pengetahuan dan akal.

Plato berasal dari kenyataan bahwa di alam semesta terdapat 2 dunia paralel (ide dan benda). Ia juga berangkat dari gagasan metempsikosis - perpindahan jiwa. Moralitas adalah bawaan.

Epikurus (filsuf Yunani kuno) – penyanyi kesenangan, pencipta konsep hedonisme. Epicurus adalah orang pertama yang merumuskan pendirian tentang kewajaran dan rasionalitas kebutuhan manusia. Dia membagi semua kebutuhan menjadi tiga kelompok:

Alami dan perlu (tidur, makanan, dll);

Alami, tetapi tidak perlu (makan enak, tidur nyenyak, berpakaian cantik, dll);

Tidak wajar dan tidak perlu (haus akan kekayaan, cinta akan ketenaran, keinginan akan monumen dan kehormatan selama hidup, dll.)

Dalam proses pendidikan, setiap orang harus melalui suatu sistem kebutuhan yang terbatas, maka ia akan mengetahui bahwa untuk kehidupan yang utuh dan layak, sangat sedikit yang dibutuhkan, dan hal itu cukup dapat dicapai melalui jerih payahnya sendiri. Kemudian, jika seseorang kehilangan kesempatan untuk memenuhi 2 kelompok kebutuhan terakhir, hal ini tidak akan menjadi tragedi baginya. Posisi Epicurus ini diadopsi oleh semua sekolah elit (Smolny Institute, dll.) - douche dingin, pakaian sederhana, dll.

Ciri ciri etika Abad Pertengahan.

Intinya etika abad pertengahan adalah bahwa hal itu menjadi religius. Nasib sejarahnya selama berabad-abad ternyata dikaitkan dengan agama Kristen.Konsep moral agama Kristen tertutup terhadap gagasan tentang Tuhan yang menciptakan dunia, seluruh dunia berkembang dari-Nya, Dialah penguasa langsungnya. Semua makhluk lain ada berkat dan untuk Tuhan. Tujuan tertingginya adalah mengabdi kepada Tuhan. Manusia itu seperti Tuhan, tapi tidak lebih. Dia pada dasarnya berdosa. Keberdosaan manusia tidak dapat diatasi dengan kekuatannya sendiri. Hal ini dicapai melalui partisipasi langsung dan segera dari Tuhan. Ekspresi campur tangan ilahi untuk menunjukkan jalan menuju keselamatan adalah kedatangan Kristus. Perintah pertama, tertinggi dan, pada hakikatnya, satu-satunya perintah etika Kristus adalah perintah kasih kepada Allah, yang dituntut oleh manusia seutuhnya, seluruh pikiran dan perbuatannya.

Kita akan membahas ciri-ciri khas etika abad pertengahan dengan menggunakan contoh dua wakilnya yang paling khas: Agustinus yang Terberkati dan Thomas Aquinas. Agustinus Yang Terberkati percaya bahwa Tuhan adalah awal, fokus dan tujuan dari segala sesuatu, Dia adalah bapak kebahagiaan dan kebaikan. Perintah-perintah Ilahi harus diterima bukan karena benar dan manusiawi, tetapi karena bersifat ilahi, keilahian asal usulnya adalah jaminan kebenaran dan kemanusiaannya. Karena segala sesuatu diciptakan oleh Tuhan, berat badan itu baik, kejahatan tidak ada. Kejahatan adalah sifat para malaikat dan orang-orang yang telah meninggalkan Tuhan dan fokus pada keberadaan mereka sendiri. “Bersukacitalah karena Tuhan, tapi jangan pergunakan Dia, pergunakanlah barang-barang duniawi, tapi jangan bersukacita karenanya,” inilah motif etis utama Agustinus. Menurut Agustinus, semua orang berdosa. Namun, Allah menandai sebagian dari mereka dengan rahmat-Nya. Selain itu, pada hari Penghakiman Terakhir, ketika Tuhan memanggil semua orang untuk mengucapkan hukuman terakhir, Dia akan menghukum sebagian orang dengan siksaan abadi, dan sebagian lagi dengan kebahagiaan abadi, sebagian akan dibuang ke neraka, sebagian lagi akan diangkat ke surga. Kriteria yang menjadi landasan Tuhan dalam mengambil keputusan adalah misteri Tuhan.Pandangan yang agak berbeda melekat pada Thomas Aquinas, yang meminjam isi etika dari Aristoteles, namun memberinya bentuk keagamaan, menafsirkannya kembali melalui prisma agama Kristen. Manusia menurutnya mewakili tahap kesempurnaan dimana ia dapat menyimpang dari kebaikannya, dalam hal ini aktivitasnya akan dikaitkan dengan kejahatan. Semua ini menjadi hambatan dalam perjalanan menuju kebahagiaan. Manusia hanya dicirikan oleh kebahagiaan yang parsial dan tidak sempurna, dan bahkan kebahagiaan ini pun ternyata tidak stabil, dirusak oleh penyakit dan kemalangan lainnya. Dalam bentuknya yang murni, kebahagiaan hanya mungkin terjadi di akhirat. Thomas Aquinas mencoba memberikan jawaban rasional terhadap pertanyaan-pertanyaan yang pada dasarnya berlawanan dengan intuisi. Dia membahas apa yang dimakan malaikat, apakah tubuh seorang kanibal yang memakan daging manusia dan korbannya dapat dibangkitkan pada saat yang sama, dll., mencoba memberikan jawaban yang jelas terhadap semua pertanyaan khusus tentang pernikahan, membesarkan anak, dll. Jika Etika kuno berangkat dari keyakinan bahwa kesempurnaan moral seseorang dapat diakses oleh dirinya sendiri, bahwa moralitas adalah totalitas kebajikan manusia, maka persyaratan moral etika abad pertengahan bertindak sebagai perintah Tuhan.

Ciri ciri etika Zaman Baru.

Emmanuel Kant adalah seorang filsuf saat ini. Dia percaya bahwa standar moral harus dipatuhi karena itu ada. Imperatif kategoris harus menjadi dasar perilaku. Seseorang harus bertindak secara moral, berdasarkan rasa kewajiban, dan tidak mencari kesenangan apa pun.

Ludwig Wingenstein - Ilmuwan Austria, pendiri etika diam. Dia percaya bahwa bahasa sosial pasti akan mendistorsi pemikiran orang. Mengekspresikan pikiran dimungkinkan melalui seni.

Sigmund Freud – mengidentifikasi 3 prinsip dalam struktur: Ego, super ego, I. Dia mereduksi peran individu menjadi bermanuver antara naluri hidup dan persyaratan moral.

Fungsi evaluatif moralitas.

Moralitas mempertimbangkan dunia, fenomena dan proses dari sudut pandang potensi humanistiknya - sejauh mana mereka berkontribusi pada penyatuan manusia dan perkembangannya. Oleh karena itu, dia mengklasifikasikan segala sesuatu menjadi positif atau negatif, baik atau jahat. Sikap evaluatif moral terhadap realitas adalah pemahamannya terhadap konsep baik dan jahat, serta konsep-konsep lain yang berdekatan atau berasal darinya (“keadilan” dan “ketidakadilan”, “kehormatan” dan “aib”, “bangsawan” ” dan “kehinaan” dan sebagainya.). Dalam hal ini, bentuk spesifik ekspresi penilaian moral bisa berbeda-beda: pujian, persetujuan, celaan, kritik, dinyatakan dalam penilaian nilai; menunjukkan persetujuan atau ketidaksetujuan. Penilaian moral terhadap realitas menempatkan seseorang pada sikap yang aktif dan aktif terhadapnya. Dengan menilai dunia, kita sudah mengubah sesuatu di dalamnya, yaitu mengubah sikap kita terhadap dunia, posisi kita.

Fungsi evaluatif moralitas.

Moralitas mempertimbangkan dunia, fenomena dan proses dari sudut pandang potensi humanistiknya - sejauh mana mereka berkontribusi pada penyatuan manusia dan perkembangannya. Oleh karena itu, dia mengklasifikasikan segala sesuatu menjadi positif atau negatif, baik atau jahat. Sikap evaluatif moral terhadap realitas adalah pemahamannya terhadap konsep baik dan jahat, serta konsep-konsep lain yang berdekatan atau berasal darinya (“keadilan” dan “ketidakadilan”, “kehormatan” dan “aib”, “bangsawan” ” dan “kehinaan” dan sebagainya.). Dalam hal ini, bentuk spesifik ekspresi penilaian moral bisa berbeda-beda: pujian, persetujuan, celaan, kritik, dinyatakan dalam penilaian nilai; menunjukkan persetujuan atau ketidaksetujuan. Penilaian moral terhadap realitas menempatkan seseorang pada sikap yang aktif dan aktif terhadapnya. Dengan menilai dunia, kita sudah mengubah sesuatu di dalamnya, yaitu mengubah sikap kita terhadap dunia, posisi kita.

Perbedaan fungsi pengaturan moralitas dan fungsi pengaturan hukum.

Peraturan fungsi dianggap sebagai fungsi utama moralitas. Moralitas membimbing dan mengoreksi kegiatan praktis seseorang dari sudut pandang mempertimbangkan kepentingan orang lain dan masyarakat. Pada saat yang sama, pengaruh aktif moralitas terhadap hubungan sosial dilakukan melalui perilaku individu.

Mengingat keseragaman moralitas dan hukum dalam masyarakat tertentu, terdapat perbedaan penting antara pengatur sosial tersebut. Hukum dan kesusilaan berbeda: 1) ditinjau dari objek pengaturannya; 2) menurut cara pengaturannya; 3) dengan cara memastikan kepatuhan terhadap norma terkait (sifat sanksi).

Hukum hanya mengatur perilaku yang signifikan secara sosial. Misalnya, hal tersebut tidak boleh mengganggu privasi seseorang. Selain itu, hal ini dimaksudkan untuk menciptakan jaminan terhadap invasi semacam itu. Objek pengaturan moral adalah perilaku penting secara sosial dan kehidupan pribadi, hubungan interpersonal (persahabatan, cinta, gotong royong, dll).

Cara pengaturan hukum adalah perbuatan hukum yang dilakukan oleh pejabat pemerintah, yang sebenarnya mengembangkan hubungan hukum berdasarkan dan dalam batas-batas norma hukum. Moralitas mengatur perilaku subjek berdasarkan opini publik, adat istiadat yang berlaku umum, dan kesadaran individu.

adalah suatu sistem aturan perilaku individu yang didasarkan pada nilai-nilai yang penting bagi individu.

Kata ini muncul dalam bahasa Rusia pada tahun 1789. Itu dicatat dalam Kamus Akademi Rusia.

Moral dan etika

Istilah moralitas paling sering ditemukan dalam sastra dan pidato dalam arti moralitas, lebih jarang dalam arti etika.

Dalam banyak sistem filosofis, moralitas dan moralitas adalah konsep yang berbeda. Jadi dalam arti sempit, moralitas adalah aturan internal seseorang untuk bertindak sesuai dengan keyakinan dan aturannya, sedangkan moralitas adalah persyaratan perilaku manusia dari luar, di samping hukum.

Dengan satu atau lain cara, konsep moralitas digunakan sebagai sinonim untuk moralitas. Artinya, moralitas dan etika adalah nilai, prinsip, dan norma yang menentukan perilaku manusia. Etika adalah prinsip-prinsip yang menjadi sandaran seseorang, dan juga merupakan ilmu tentang prinsip-prinsip tersebut, yaitu etika adalah ilmu tentang moralitas (moralitas).

Aturan Emas Moralitas

Perlu dicatat bahwa ada aturan moralitas yang umum bagi semua orang. Dan di sini saya ingin mengingat satu legenda.

“Pada zaman dahulu kala, seorang guru dan seorang murid berdiri di tepi sungai besar. Siswa bertanya kepada guru:
- Katakan padaku, guru, kamu tahu banyak tentang dunia, katakan bahwa setiap orang harus hidup bersama, saling membantu, tidak malas, berkembang, bersikap sopan, melawan kekuranganmu, terlibat dalam pembangunan fisik, memperkuat tubuhmu dan banyak lagi lagi. - Katakan padaku, apakah mungkin untuk menggambarkan seluruh pengajaran Anda dalam satu kata?

Dan guru tua yang bijaksana itu, sambil tersenyum, dengan tenang menjawab muridnya:

- Ya, kata ini adalah RECIPROCITY - "jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri."

Menurut legenda ini, aturan moralitas terpenting yang diterima dirumuskan
judul: Aturan Emas Moralitas. Bunyinya seperti ini: “Perlakukan orang sebagaimana Anda ingin diperlakukan.”

Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa moralitas adalah suatu sistem aturan, prinsip-prinsip perilaku manusia, yang didasarkan pada keyakinannya. Penting bahwa ini selalu merupakan pilihan sukarela dari individu. Dan pilihan yang diambillah yang akan menentukan apakah tindakan tersebut tidak bermoral atau, sebaliknya, bermoral.