Tsar Rusia terakhir adalah salah satu dari banyak pria yang cukup sadar dan sangat rela tunduk pada kehendak istri mereka. Tanpa ragu, Alexandra Fedorovna adalah orang terkuat dan paling penting dalam keluarga; dialah yang memutuskan segala sesuatu yang berkaitan dengan masalah keluarga, mulai dari anggaran hingga perjalanan, dan melakukannya dengan ketelitian khas Jerman.

Namun, Nicholas II sangat menyadari bahwa istrinya jauh kurang kompeten dalam politik. Di sini dia menunjukkan dirinya sebagai seorang Kristen Ortodoks yang bersemangat, mengingat tsar "yang diurapi Tuhan"; itu sudah cukup baginya untuk menjelaskan dan membenarkan situasi apa pun.

Alexandra Fedorovna terus-menerus membela hak prerogatif kekuasaan kerajaan yang tidak terbatas dan sering membiarkan dirinya ikut campur dalam penyelesaian masalah negara, karena dia yakin bahwa kadang-kadang suaminya lemah dan karenanya membutuhkan nasihat, yang dengan murah hati dia berikan kepadanya. Ini juga mencerminkan kesombongan diri sang ratu, yang menganggap kekuatan karakternya yang tak terbantahkan sebagai infalibilitas.

Ketika dia kemudian muncul di panggung, dia menemukan dukungan yang kuat dalam dirinya. Alexandra Feodorovna percaya bahwa religiusitasnya yang mendalam, dikombinasikan dengan kekuatan "ajaib" dari "orang tua" dapat memecahkan masalah serius yang menyiksa negara.

Tragedi pribadi Nicholas II adalah bahwa penguasa adalah "orang biasa" yang benar-benar biasa, dan karena itu tidak dapat naik ke ketinggian pendahulunya, atau melanjutkan tradisi mereka. Seluruh hidupnya adalah manifestasi konstan dari "biasa".

Nicholas II sangat baik, tetapi berkemauan lemah dan sangat cepat membuat konsesi; dia tidak memiliki visi global tentang dunia dan masalah-masalahnya, yang diperlukan untuk raja. Dia adalah salah satu dari banyak, pria yang baik, dalam beberapa hal, mungkin, terlalu naif, dan dia bertindak hanya karena keyakinannya, hati nurani dan imannya kepada Tuhan mendorongnya. Tetapi banyak kualitas positif ini tidak cukup untuk mempertahankan kerajaan tanpa batas seperti Rusia.

Ketika Anda mempelajari periode pemerintahan Nicholas II secara keseluruhan, Anda mulai memahami bahwa selama dua puluh tiga tahun ini tsar melakukan reformasi yang signifikan dan bahkan memberikan terlalu banyak peluang untuk penyebaran ide-ide revolusioner. Tapi, pergi untuk reformasi, dia bertindak terlalu lambat, jadi ada kesan yang sama sekali berlawanan; misalnya, Duma sudah ada, tetapi tampaknya bagi semua orang bahwa tsar masih berdiri teguh pada posisi absolutisme.

Tragedi kelemahan, ketidakamanan dan ketidakmampuan untuk menyesuaikan diri dengan tradisi yang ada. Raja membangkitkan belas kasih: dia adalah seorang pria dengan nasib tragis, yang, bagaimanapun, tidak memiliki ciri-ciri pahlawan yang tragis. Dia meramalkan bahaya, melihat bahwa negara itu mendekati kehancuran, tetapi tidak tahu bagaimana harus bertindak. Dan dia melakukan kesalahan yang sama: di satu sisi, dia membuat konsesi, dan di sisi lain, dia bertindak tanpa berpikir dan kasar, bersembunyi di balik hak prerogatif kekaisaran.

Di antara mereka adalah salah satu yang tidak dimiliki oleh raja-raja Eropa: di Rusia, dimulai dengan Peter I, tsar dan Tuhan adalah satu konsep. Peter I menyatakan dirinya sebagai kepala gereja, dengan demikian meremehkan peran patriark. Tidak masalah bahwa tsar Rusia, termasuk Peter I sendiri, hampir semuanya cukup sinis dan, dalam arti tertentu, ateis. Perilaku mereka yang jauh dari "Ortodoks" dan keyakinan mereka dianggap sebagai masalah pribadi yang murni: untuk subjek, penting bahwa kekuatan simbolis ini diambil dari gereja dan dari patriark, perwakilan tertinggi Ortodoksi.

Nicholas II sangat percaya pada formula "yang diurapi Tuhan", berkat itu dia bertanggung jawab atas kekuatan yang diberikan kepadanya hanya di hadapan Tuhan. Raja sama sekali tidak menganggap "pengurapan" sebagai metafora belaka dan, karena memiliki kekuasaan yang tidak terbatas - seperti yang dia yakini, dia berpikir bahwa ini membebaskannya dari kebutuhan untuk mendengarkan pendapat dan nasihat orang lain. Penulis asal Rusia Nina Berberova menulis dalam otobiografinya "Cetak miring milikku" bahwa Nicholas II sangat yakin bahwa Tuhan benar-benar menjadikannya "yang diurapi" dan dengan tegas melarangnya untuk berbagi kekuatannya dengan siapa pun.

Sifat ringan dan kecerobohan tertentu adalah konsekuensi tak terelakkan dari pendidikan yang sangat dangkal yang diterima raja masa depan. Selain itu, menurut sifatnya, Nikolai Alexandrovich tidak pernah suka memahami hal-hal yang mendasar, dan kebiasaannya yang abadi menciptakan penampilan sesuatu mengarah pada fakta bahwa bahkan peringatan nasib tidak meninggalkan jejak sedikit pun di jiwanya.

Keputusan kebijakannya adalah bencana, karena Nicholas II sering bertindak tidak hati-hati dan tidak bertanggung jawab. Raja menerima pendidikan militer yang khas dan menjadi budak dari beberapa konvensi yang melekat di lingkungan ini. Dia merasa seperti kepala kasta istimewa dan, kedengarannya paradoks, dia mencerminkan aspirasi anti-pemerintah dari sekelompok kecil orang yang memperlakukan penduduk lainnya dengan penghinaan.

Nicholas II berpikir seperti seorang perwira penjaga - dia bahkan akan disebut dengan ejekan "kolonel kecil" - dan dia tidak menyadari cara berpikir "warga negara pertama" dari sebuah kerajaan yang luas. Kasta militer ini diyakinkan secara anakronistik bahwa kebutuhan mereka adalah yang paling penting, dan bahwa itu adalah hak mereka untuk menduduki tempat pertama di negara bagian. Nicholas II - anggun, sekuler dan halus, selalu tetap menjadi orang militer, baik dalam penampilan dan sopan santun, dan dalam pengambilan keputusan; ini juga menjelaskan perilakunya sebagai sekutu setia dalam kaitannya dengan negara-negara yang memasuki perang di pihak Rusia.

Dikatakan bahwa Nicholas II bisa menjadi tsar yang sangat baik di bawah monarki konstitusional, dan kemungkinan besar memang demikian; seperti orang militer sejati, tsar akan mematuhi konstitusi, memberikan hak yang luas kepada perdana menteri.

Otokrat Rusia terakhir adalah seorang Kristen Ortodoks yang sangat religius yang memandang aktivitas politiknya sebagai layanan keagamaan. Hampir setiap orang yang melakukan kontak dekat dengan Kaisar mencatat fakta ini sebagai hal yang jelas. Dia merasa bertanggung jawab atas negara yang dipercayakan kepadanya oleh Providence, meskipun dia dengan sadar memahami bahwa dia tidak cukup siap untuk memerintah negara yang besar.

“Sandro, apa yang akan aku lakukan! - dia berseru dengan menyedihkan setelah kematian Alexander III, merujuk pada sepupunya Grand Duke Alexander Mikhailovich. Apa yang akan terjadi dengan Rusia sekarang? Aku belum siap menjadi Raja! Saya tidak bisa menjalankan kerajaan." Mengingat adegan ini, Grand Duke, bagaimanapun, memberi penghormatan kepada karakter moral dari sepupunya yang otokratis, menekankan bahwa ia memiliki semua kualitas yang berharga untuk warga negara yang sederhana, tetapi yang fatal bagi seorang raja - “ia tidak pernah bisa mengerti. bahwa penguasa negara harus menekan dalam dirinya sendiri perasaan manusia yang murni. Tidak peduli bagaimana perasaan kita tentang pengakuan Grand Duke, harus segera ditekankan bahwa kepercayaan pada religiusitas misinya memaksa kaisar untuk "mengatasi dirinya sendiri", berharap bantuan Ilahi dalam menyelesaikan masalah politik. Tsar selalu memperlakukan pelayanannya dengan keseriusan yang luar biasa, berusaha menjadi Penguasa semua rakyatnya dan tidak ingin mengasosiasikan dirinya dengan satu kelas atau kelompok orang. Karena alasan inilah dia tidak begitu suka dan berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk mengatasi "mediastinum" - kesenjangan yang ada antara otokrat dan "rakyat biasa". Jurang ini terdiri dari birokrasi dan kaum intelektual. Yakin akan cinta yang mendalam dari "rakyat biasa", Penguasa percaya bahwa semua hasutan adalah hasil propaganda oleh kaum intelektual haus kekuasaan, yang berusaha untuk menggantikan birokrasi yang telah mencapai tujuannya. Pangeran N. D. Zhevakhov, Kamerad Kepala Penuntut Terakhir Sinode Suci, menulis tentang keinginan Nicholas II untuk menghancurkan mediastinum dan lebih dekat dengan orang-orang. Menurut Jenderal A. A. Mosolov, yang menghabiskan bertahun-tahun di Pengadilan, "Kaisar merasakan mediastinum, tetapi menyangkalnya dalam jiwanya."
Nicholas II menghibur dirinya dengan pemikiran bahwa otokrasi, yang didasarkan pada landasan agama, tidak dapat digoyahkan selama iman kepada Yang Berdaulat tetap seperti pada orang yang diurapi, yang hatinya ada di tangan Tuhan. Berdiri pada sudut pandang seperti itu, mustahil untuk tidak mengenali Nicholas II sebagai orang yang integral secara agama (karena religiusitas selalu merupakan sesuatu yang integral, menurut filsuf I. A. Ilyin, yang memiliki kemampuan untuk menyatukan seseorang secara internal, memberinya spiritual “ keseluruhan"). Dengan demikian, Nicholas II dapat disebut sebagai orang yang "total" secara agama, yakin akan hak-hak agamanya.
Anehnya, pergolakan revolusioner pada awal abad ke-20 tidak meyakinkan Nicholas II tentang pengabdian rakyat jelata kepadanya. Revolusi tidak begitu berkesan baginya daripada pertemuan seremonial yang disiapkan oleh pihak berwenang ketika bepergian ke seluruh negeri atau (kebanyakan) pidato loyalis yang diilhami atas namanya. Adalah penting bahwa bahkan L. N. Tolstoy menunjukkan kepada tsar bahaya mempercayai manifestasi publik dari cinta orang. (“Anda mungkin disesatkan tentang cinta orang-orang untuk otokrasi dan perwakilannya oleh fakta bahwa, di mana-mana, ketika Anda bertemu di Moskow dan kota-kota lain, kerumunan orang mengejar Anda dengan teriakan “Hore.” Jangan percaya bahwa ini adalah ekspresi pengabdian kepada Anda - ini adalah kerumunan orang yang ingin tahu yang akan berlari dengan cara yang sama untuk setiap tontonan yang tidak biasa"). Tolstoy juga menulis tentang polisi yang menyamar, dan tentang para petani yang ditangkap, yang berdiri di belakang pasukan ketika kereta tsar melewati jalur kereta api.
Jika moralis besar dapat dituduh bias langsung, maka Jenderal A. A. Kireev, seseorang yang mengabdi pada prinsip otokratis dan dekat dengan nama keluarga kekaisaran, tidak bisa. Pada tahun 1904, ia memasukkan dalam buku hariannya sebuah cerita tentang bagaimana seorang sopir taksi yang melewati rumah Peter the Great tanpa ragu-ragu berkomentar: “Di sini, Tuan, jika kita sekarang memiliki raja seperti itu, jika tidak, orang bodoh saat ini! (bukan orang bodoh dan bukan orang bodoh). Di mana dia bisa mengatasinya? Ini adalah gejala yang mengerikan, ”sang jenderal menyimpulkan sendiri.
Tentu saja, ada contoh lain yang berlawanan dengan yang diberikan. Cukuplah untuk menyebutkan perayaan kanonisasi musim panas 1903, yang berlangsung di Sarov. “Keinginan untuk mendekatkan diri dengan rakyat, selain menjadi mediator, mendorong Penguasa memutuskan untuk menghadiri perayaan Sarov. Orang-orang Ortodoks yang mencintai Tuhan berkumpul di sana dari seluruh Rusia. Hingga 150 ribu peziarah berkumpul di Sarov dari seluruh Rusia. “Kerumunan itu fanatik dan dengan pengabdian khusus kepada tsar,” V. G. Korolenko, yang tampaknya tidak bersimpati dengan kaisar, mengenang perayaan itu. Tetapi kenyataannya adalah bahwa suasana orang banyak dapat dengan mudah berubah: itu tergantung pada keadaan tempat dan waktu.
Kurang dari dua tahun telah berlalu, dan Revolusi Pertama menunjukkan contoh-contoh metamorfosis yang menakjubkan dari "rakyat biasa" - dari kesalehan lahiriah menjadi penghujatan langsung. Jenderal Kireev yang telah disebutkan dengan cemas memasukkan ke dalam buku hariannya fakta-fakta "pembaptisan" para petani, bertanya-tanya ke mana perginya religiusitas mereka pada tahun-tahun revolusioner yang lalu. “Orang-orang Rusia tidak diragukan lagi religius,” tulis Kireev, “tetapi ketika dia melihat bahwa Gereja memberinya batu, bukan roti, tetapi meminta bentuk darinya,“ jamur ”, membacakan doa yang tidak dapat dipahami oleh orang awam, ketika dia diberi tahu tentang mukjizat yang fantastis, semua ini benar-benar akan runtuh sebelum ujian keterampilan pertama, sebelum ironi pertama, bahkan kurang ajar, ia beralih ke iman lain (Tolstoy, Redstock), yang berbicara di hatinya, atau menjadi binatang buas lagi. Lihat bagaimana cangkang tipis dan rapuh Kristen dengan mudah jatuh dari petani kita.
Apa yang Kireev, yang mengenal dan mencintai Gereja, perhatikan dan catat, tentu saja, tidak dapat dilewatkan oleh Kaisar. Namun, melihat fenomena negatif dari waktu revolusioner sebagai "dangkal", "sementara" dan "tidak disengaja", Nicholas II tidak berusaha membuat generalisasi yang berbicara tentang proses desakralisasi otokrasi dan pembawanya yang mendapatkan momentum. Alasan untuk ini jelas: “Iman penguasa tidak diragukan lagi didukung dan diperkuat oleh konsep yang ditanamkan di masa kanak-kanak bahwa Tsar Rusia adalah yang diurapi Tuhan. Melemahnya perasaan religius, oleh karena itu, sama saja dengan menyanggah posisi diri sendiri.
Mengakui bahwa fondasi agama kekuasaan sangat rapuh, karena kaisar bermaksud mengajukan pertanyaan tentang masa depan gagasan monarki - dalam bentuk yang dibentuknya selama abad XVIII-XIX. Secara psikologis, ia tidak dapat memutuskan hal ini: bukanlah suatu kebetulan bahwa setelah kekalahan revolusi tahun 1905 dan sampai revolusi berikutnya tahun 1917, Nicholas II tidak berhenti berharap bahwa suatu hari nanti ia akan dapat kembali ke masa pra-revolusioner. ketertiban dan mengembalikan otokrasi berdarah penuh. Inti dari mimpi ini bukanlah haus akan kekuasaan absolut (kekuasaan demi kekuasaan), tetapi pemahaman tentang tanggung jawab politik seseorang sebagai tanggung jawab atas kelengkapan “warisan” yang diterima dari nenek moyang, yang harus diwariskan kepada ahli waris “tanpa cacat”.
Kemanfaatan politik, yang bertentangan dengan pendidikan politik, pada dasarnya agama, - ini adalah lingkaran setan di mana kaisar dipaksa untuk tinggal sepanjang hidupnya dan karena keengganan, sering disalahartikan sebagai ketidakmampuan, untuk keluar darinya dibayar dengan hidupnya sendiri dan reputasi. “Yang berdaulat, dengan penderitaannya yang tidak layak di jalan kehidupan, menyerupai Ayub yang telah lama menderita, yang pada hari peringatannya ia dilahirkan, sebagai orang yang sangat religius, ia memandang pemenuhan tugasnya terhadap Tanah Air sebagai layanan keagamaan. ," Jenderal V. N., yang menghormatinya, menulis tentang Nicholas II Voeikov (disorot oleh saya. - S.F.).
Dari sikap terhadap dirinya sendiri, terhadap pelayanannya (hampir "imamat" dan dalam hal apa pun - "suci"), tampaknya sikapnya terhadap Gereja juga mengikuti. Dalam hal ini, Nicholas II adalah penerus garis gereja kaisar Rusia. Namun, tidak seperti kebanyakan pendahulunya, otokrat terakhir adalah orang yang berpikiran mistis yang percaya pada Takdir dan takdir. Kisah yang diceritakan kepada Duta Besar Prancis di Rusia M. Paleolog oleh Menteri Luar Negeri S. D. Sazonov bersifat simbolis. Inti dari percakapan itu bermuara pada fakta bahwa dalam percakapan dengan P. A. Stolypin, Penguasa diduga memberi tahu dia tentang kepercayaannya yang mendalam pada malapetakanya sendiri hingga pencobaan yang mengerikan, membandingkan dirinya dengan Ayub yang Panjang sabar. Perasaan malapetaka, yang diambil oleh beberapa orang karena kepatuhan mutlak pada nasib dan dimuliakan, oleh orang lain karena kelemahan karakter, dicatat oleh banyak orang sezaman dengan Nicholas II.
Tetapi tidak semua orang sezaman mencoba menganalisis pandangan agama otokrat ketika revolusi belum mencapai garisnya di bawah Kekaisaran Rusia yang berusia berabad-abad. Salah satu dari mereka yang mengajukan pertanyaan ini adalah Jenderal Kireev, yang sangat khawatir bahwa pandangan agama tsarina, “yang dianut, tentu saja, oleh tsar, dapat membawa kita ke kematian. Ini adalah semacam campuran dari absolutisme tanpa batas, yang diyakini, berdasarkan, dan disetujui pada mistisisme teologis! Dalam hal ini, setiap konsep tanggung jawab menghilang. Segala sesuatu yang kita lakukan dilakukan dengan benar, sah, karena L etat c'est moi, kemudian, karena orang lain (bangsa kita, Rusia) telah meninggalkan Tuhan, Tuhan menghukum kita [atas] dosa-dosanya. Kami, oleh karena itu, tidak bersalah, kami tidak ada hubungannya dengan itu, perintah kami, tindakan kami semua baik, benar, dan jika Tuhan tidak memberkati mereka, maka kami tidak bersalah !! Ini mengerikan!" .
Patos Kireev bisa dimengerti, tetapi logikanya tidak cukup. Untuk setiap kontemporer bijaksana yang tertarik pada sifat kekuasaan di Rusia, jelas bahwa otokrat selalu memandang negara melalui prisma "aku" yang diwarnai agamanya sendiri. Konsep tanggung jawab baginya hanya ada sebagai komentar atas gagasan ibadah. Akibatnya, masalahnya terletak terutama pada pendekatan agama raja terhadap kegagalan yang terjadi dalam kegiatan kenegaraannya. Di bawah kondisi revolusi yang berkobar, pandangan yang dijelaskan oleh Kireev, tentu saja, tidak dapat membangkitkan simpati di antara orang-orang sezaman, tetapi mereka menunjukkan "totalitas" mereka dan dari sisi ini cukup layak untuk disebutkan.
Berbicara tentang religiositas Kaisar Rusia terakhir, orang tidak dapat tidak menyebutkan bahwa pada masa pemerintahannya lebih banyak pertapa iman dan kesalehan dikanonisasi daripada yang sebelumnya. Selain itu, dalam "kasus" kanonisasi St. Seraphim dari Sarov Nicholas II mengambil bagian langsung. Ingat: dalam empat pemerintahan abad ke-19, 7 orang kudus dimuliakan, dan perayaan St. kepada orang-orang kudus Volynsky. Dan di era pemerintahan Nicholas II, orang-orang kudus berikut dimuliakan: Theodosius dari Uglitsky (1896); Ayub, Kepala Biara Pochaevsky (1902); Seraphim, pembuat keajaiban Sarov (1903); Joasaph dari Belgorod (1911); Hermogenes, Patriark Moskow (1913); Pitirim, St. Tambovsky (1914); Yohanes, St. Tobolsky (1916). Selain itu, pada tahun 1897, peringatan Hieromartir Isidore dan 72 martir Ortodoks yang menderita bersamanya (sebagai orang-orang kudus yang dihormati secara lokal) didirikan di keuskupan Riga, dan pada tahun 1909 peringatan St. Anna Kashinsky.
“Kegiatan kanonisasi” yang ditunjukkan oleh Sinode Suci di era Nicholas II kadang-kadang dijelaskan oleh para peneliti sebagai kampanye ideologis yang dilakukan oleh penguasa dengan tujuan untuk mensakralkan otokrasi: “secara teoritis, kampanye ini seharusnya mendekatkan otokrasi. budaya keagamaan rakyat dan melemahkan reaksi massa terhadap kegagalan dalam politik internal dan eksternal". Kesimpulan seperti itu tidak dapat didukung secara pasti - pihak berwenang, tentu saja, dapat memperoleh manfaat politik dari pemuliaan yang dilakukan, tetapi mereka tidak pernah dapat menghitung sebelumnya dampak (kanonisasi) mereka terhadap kebijakan dalam dan luar negeri. Sebagai bukti, orang dapat mengutip, di satu sisi, perayaan Sarov tahun 1903, dan di sisi lain, kisah skandal pemuliaan St. Petersburg. John dari Tobolsk, dibayangi oleh perilaku menantang teman Grigory Rasputin, Uskup Barnabas (Nakropin) dari Tobolsk. Baik dalam kasus pertama dan kedua, Yang Berdaulat bersikeras pada pemuliaan. Tetapi sama sekali tidak mengikuti dari sebelumnya bahwa orang-orang kudus ini dikanonisasi hanya atas kehendak pihak berwenang.
Para pertapa yang dimuliakan oleh Gereja menikmati kemuliaan orang-orang kudus jauh sebelum para anggota Sinode Suci menandatangani definisi yang sesuai. Terutama apa yang telah dikatakan berlaku untuk St. Serafim dari Sarov. Oleh karena itu, orang tidak boleh mencampuradukkan fakta pemuliaan dengan tradisi sinode yang terkait dengan persiapan dan pelaksanaan kanonisasi. Kaisar Nicholas II, berdasarkan posisi "ktitor"-nya di Gereja, menjadi sandera sukarela atau tidak sukarela terhadap tradisi-tradisi ini. Bukan kebetulan bahwa selama persiapan untuk pemuliaan St. Seraphim dari Sarovsky, dalam percakapan dengan Kepala Penuntut Sinode Suci K. P. Pobedonostsev, Permaisuri Alexandra Feodorovna berkomentar kepadanya: "Yang Berdaulat dapat melakukan apa saja," dan selama Perang Dunia Pertama dia bahkan menulis kepada suaminya bahwa dia adalah " kepala dan pelindung Gereja.”
Kombinasi konsep "kepala" dan "pelindung" sangat khas. Kebingungan dalam hal ini tidak disengaja. Bukanlah kesalahan besar untuk berasumsi bahwa, dengan menggunakan kata "kepala", Permaisuri tidak berarti administratif, tetapi hak "yang diurapi" dari otokrat. Dari sudut pandang ini, tampaknya patut untuk mempertimbangkan tindakan Nicholas II dalam masalah "kanonisasi". Memang: bukanlah keuntungan politik untuk menjelaskan fakta bahwa pada tahun 1911 kaisar secara pribadi menetapkan tanggal kanonisasi St. Petersburg. Joasaph dari Belgorod, dengan demikian melanggar hak prerogatif Sinode Suci? Memang, "peran seorang Kristen yang rendah hati, beralih ke para tetua suci, dimaksudkan untuk raja hubungan dengan rakyat, mewujudkan semangat rakyat nasional". Dengan memfasilitasi diadakannya kanonisasi, berpartisipasi di dalamnya, atau sekadar menyambut mereka, Kaisar menunjukkan hubungannya yang mendalam dengan orang-orang, karena ia percaya bahwa hubungan ini hanya mungkin dalam kesatuan iman, yang ia, sebagai Ktitor Tertinggi, harus mendukung dan mendorong dengan segala cara yang mungkin.
Masalahnya justru bahwa, ingin menjadi tsar Ortodoks dalam semangat Alexei Mikhailovich, yang dia hormati, Nicholas II memiliki kekuasaan di Gereja yang diberikan kepadanya - dengan warisan kerajaan - oleh Kaisar Peter the Great yang tidak dicintai, yang tidak mau (atau, lebih tepatnya, tidak tahu bagaimana memberi. Kontradiksi antara mimpi agama dan realitas politik dapat dianggap tidak hanya sebagai turunan dari hubungan gereja-negara yang tidak normal yang ada di Rusia, tetapi juga drama pribadi otokrat terakhir.
Semacam jalan keluar dari kontradiksi ini adalah kisah-kisah apokrif yang terkait dengan kehidupan Nicholas II, di mana orang dapat menemukan interpretasi yang menarik (dari sudut pandang psikologis) tentang suasana mistiknya, serta "jawaban" untuk pertanyaan itu. mengapa Penguasa tidak pernah mengadakan Dewan Lokal Gereja Rusia. Dalam "apocrypha" dilaporkan bahwa Kaisar mengetahui nasibnya sebelumnya dan siap untuk apa yang terjadi setelah jatuhnya otokrasi.
Beberapa penulis memoar post factum melihat sumber pengetahuan ini dalam ramalan biarawan Abel, seorang peramal terkenal dari kuartal ke-18-pertama abad ke-19. Biksu itu pada suatu waktu meramalkan kematian Permaisuri Catherine II, kematian putranya yang kejam, Paul I, kebakaran Moskow, dan banyak lagi. Sebuah legenda telah bertahan (sekarang sangat populer), yang menurutnya Abel, atas permintaan Kaisar Paul I, membuat prediksi tentang masa depan dinasti Romanov. Kaisar menyimpan prediksi ini dalam bentuk tertutup di Istana Gatchina, mewariskan untuk membukanya 100 tahun setelah kematiannya. Paul I terbunuh pada malam 12 Maret 1801, oleh karena itu, keturunannya Nicholas II seharusnya membaca ramalan itu. "Apocrypha" dan laporkan ini. Peti mati dengan prediksi, menurut memoar bendahara Permaisuri Alexandra Feodorovna M. F. Geringer, Nicholas II dibuka pada 12 Maret 1901, setelah itu, diduga, “mulai mengingat 1918 sebagai tahun yang fatal baginya secara pribadi, dan untuk dinasti ” . Informasi serupa dapat ditemukan di artikel A. D. Khmelevsky tertentu - "Misterius dalam kehidupan Kaisar Berdaulat Nicholas II", dan dalam karya P. N. Shabelsky Bork, mengulangi informasi Khmelevsky. Dapat dikatakan bahwa cerita-cerita tersebut menjadi semacam tanggapan atas berbagai celaan orang-orang sezaman yang menuduh Nicholas II berwatak lemah dan kurang inisiatif.
Namun, di antara "apocrypha" ada yang mengatakan bahwa kaisar menerima pengetahuan tentang nasibnya di masa depan dengan membaca surat St. Petersburg. Serafim dari Sarov. Penatua, menurut legenda, menulis secara khusus kepada raja yang akan berdoa "khusus" untuknya! Ternyata orang suci itu meramalkan kanonisasinya sendiri sebelumnya dan bahkan bersiap untuk itu! Ini saja sudah mengkhawatirkan dan membuat orang meragukan kebenaran pesan itu. Tetapi ada alasan lain untuk keraguan - pada awal abad ke-20, sebuah prediksi dikaitkan dengan santo agung, yang menurutnya paruh pertama masa pemerintahan Nicholas II akan sulit, tetapi yang kedua - cerah dan tenang. Jelas bagi setiap orang yang tidak memihak bahwa St. Seraphim tidak bisa membuat prediksi politik, terutama yang terkait dengan tanggal dan nama tertentu. Memanipulasi mereka adalah bukti lain dari bias mereka yang ingin meletakkan dasar agama di bawah masalah sosial apa pun.
Jadi, surat kepada otokrat diduga diserahkan kepada otokrat pada hari-hari perayaan Sarov - 20 Juli 1903. "Apa yang ada dalam surat itu tetap menjadi rahasia," lapor penulis memoar, "hanya dapat diasumsikan bahwa pelihat suci dengan jelas melihat segala sesuatu yang akan datang, dan karena itu dilindungi dari kesalahan apa pun, dan Dia memperingatkan tentang peristiwa mengerikan yang akan datang, memperkuat keyakinan bahwa semua ini tidak akan terjadi secara kebetulan, tetapi oleh takdir Dewan Surgawi Abadi, sehingga dalam kesulitan saat-saat pencobaan yang sulit Sang Penguasa tidak akan berkecil hati dan memikul salib berat syahidnya sampai akhir”. Merupakan karakteristik bahwa pandangan seperti itu telah dipopulerkan secara khusus belakangan ini, dan pembuatan mitos semakin kuat, semakin kompleks masalah yang diangkat. Menjelajahi pandangan agama otokrat terakhir dan hubungannya dengan Gereja, lebih mudah untuk memberikan diagram daripada mengakui kompleksitas masalah, ambiguitasnya. Bukan kebetulan bahwa dalam Life of the Monk Abel the Sothsayer yang baru-baru ini disusun, Nicholas II dibandingkan dengan Putra Allah, sama seperti Dia dikhianati oleh umat-Nya.
Penciptaan gambar tsar suci dilengkapi dengan informasi yang belum dikonfirmasi tentang bagaimana Nicholas II ingin menyelesaikan masalah gereja dengan memikul beban pelayanan Patriarkat. Informasi tentang ini dapat ditemukan di halaman buku karya S. A. Nilus “Di Tepi Sungai Tuhan. Catatan seorang Ortodoks ”dan dalam memoar Pangeran Zhevakhov (dalam memoarnya, sang pangeran juga menempatkan sebuah artikel oleh B. Pototsky tertentu yang berisi materi tentang keinginan Nicholas II untuk mengambil sumpah biara). Menurut Nilus, selama masa Perang Rusia-Jepang, ketika pertanyaan tentang perlunya mengepalai Gereja menjadi topik hangat, Kaisar sendiri mengusulkan kepada para anggota Sinode Suci untuk memulihkan patriarkat, menawarkan dirinya kepada hierarki sebagai pemimpin. Hirarki Pertama. Luar biasa terkejut dengan usulan tersebut, para uskup tetap diam. “Sejak saat itu, tidak ada anggota administrasi gereja tertinggi yang memiliki akses ke hati tsar. Dia, sesuai dengan tugas pelayanan mereka, melanjutkan, sesuai kebutuhan, untuk menerima mereka di tempatnya, memberi mereka penghargaan, perbedaan, tetapi tembok yang tidak dapat ditembus didirikan antara mereka dan hati-Nya, dan tidak ada lagi iman di dalam hati-Nya. .. ". Nilus memberi petunjuk bahwa cerita ini bersumber dari vl. Anthony (Khrapovitsky), tetapi masih memilih untuk tidak menyebutkan namanya. Dan ini bisa dimengerti: Metropolitan Anthony sendiri tidak pernah menyebutkan apa yang terjadi, bahkan di pengasingan.
Apokrif lain, yang dikutip oleh Zhevakhov dari kata-kata B. Pototsky, agak berbeda dari pesan Nilus. Esensinya adalah bahwa pada musim dingin 1904-1905. pasangan kerajaan datang ke kamar Metropolitan Metropolitan Anthony (Vadkovsky). Ini terlihat oleh seorang siswa tertentu dari Akademi Teologi (yang namanya, tentu saja, tidak disebutkan). Sejarah kedatangan dijelaskan secara sederhana: Penguasa datang untuk meminta restu kepada Metropolitan untuk turun tahta demi Tsarevich Alexei, yang telah lahir tak lama sebelumnya. Dia sendiri diduga ingin menjadi biarawan. “Metropolitan menolak restu Penguasa atas keputusan ini, menunjukkan tidak dapat diterimanya membangun keselamatan pribadi seseorang dengan meninggalkan tanpa kebutuhan ekstrim tugas kerajaan seseorang, yang ditunjukkan Tuhan kepadanya, jika tidak umatnya akan terkena bahaya dan berbagai kecelakaan yang mungkin terkait dengan era kabupaten pada masa bayi Ahli Waris » . Kisah selanjutnya, yang dijelaskan oleh Zhevakhov, sudah sepenuhnya mengulangi kisah yang diberikan oleh Nilus. Jadi, masalah ketidaksediaan Sovereign selanjutnya untuk membantu dalam pemilihan Patriark menerima penjelasan psikologis. Seperti yang ditulis Nilus, “para hierarki mencari si mereka di patriarkat, dan bahkan bukan milik Tuhan, dan rumah mereka dibiarkan kosong bagi mereka.”
Tetapi jawaban seperti itu jelas tidak dapat memuaskan siapa pun yang mencoba memahami tanpa prasangka mengapa Konsili tidak diadakan sebelum 1917 dan mengapa hubungan gereja-negara tidak pernah berubah sampai runtuhnya kekaisaran. Tidak mungkin menjelaskan keengganan otokrat hanya dengan penghinaan pribadi! Apalagi pemilihan Patriark hanyalah sisi “depan” dari masalah gereja. Selama 200 tahun sinode, banyak masalah lain telah menumpuk yang perlu diselesaikan. Kaisar tidak bisa memahami ini. Berpikir secara berbeda berarti mengakui Nicholas II sebagai orang yang tidak menyadari tugas-tugas mendesak saat itu dan, oleh karena itu, secara tidak langsung berkontribusi pada pembentukan mitos lama tentang ketidakmampuan dan egoisme politiknya.
Selain itu, "apocrypha" yang memberi tahu kita tentang keinginan kaisar untuk menjadi Patriark atau sekadar mengambil amanah tidak dapat dikonfirmasi oleh sumber independen atau bahkan bukti langsung. Ngomong-ngomong, tidak ada konfirmasi tentang fakta bahwa Nicholas II pada musim dingin 1904-1905. pergi ke Metropolitan Anthony untuk berkah, juga tidak, dan bagaimanapun, setiap langkah kaisar dicatat dalam jurnal para bendahara. Dan dalam buku harian sang otokrat hanya ada pesan singkat bahwa pada 28 Desember 1904, Metropolitan Anthony sarapan bersama keluarga kerajaan. Tidak ada pertemuan di Lavra yang dicatat.
Tentu saja, mungkin untuk mengasumsikan bahwa Nicholas II bermimpi mengambil tonjolan dan pensiun dari bisnis - bagaimanapun juga, "dia, pertama-tama, seorang pencari Tuhan, seorang pria yang menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada kehendak Tuhan, seorang yang sangat Kristen yang percaya dengan suasana spiritual yang tinggi", tetapi sama sekali tidak mungkin untuk membangun kesimpulan politik berdasarkan asumsi ini. Memahami apa yang nyata untuk direformasi dan apa yang tidak dapat direformasi, kaisar menyadari, seperti negarawan mana pun, paling tidak didasarkan pada praktik politik. Keadaan ini tidak boleh diabaikan.
Namun, satu kesimpulan penting dari Apokrifa harus ditarik. Otokrat Rusia terakhir tidak memiliki hubungan dengan hierarki Ortodoks, yang ia anggap sebagian besar sebagai "pejabat spiritual". Jelas bahwa alasan untuk persepsi seperti itu berasal dari seluruh struktur pemerintahan gereja yang abnormal (dari sudut pandang kanonik). Sebagaimana dicatat oleh Prot. A. Schmemann, ketajaman reformasi Petrine “bukan dalam sisi kanoniknya, tetapi dalam psikologi dari mana ia tumbuh. Melalui pembentukan Sinode, Gereja menjadi salah satu departemen negara, dan sampai tahun 1901, para anggotanya dalam sumpah mereka menyebut kaisar sebagai "hakim tertinggi Sekolah Spiritual ini", dan semua keputusannya dibuat "oleh mereka sendiri dari Yang Mulia otoritas ini", "dengan keputusan Yang Mulia Kaisar" . Pada tanggal 23 Februari 1901, K. P. Pobedonostsev membuat laporan kepada kaisar, “dan sejak saat itu, sumpah mimpi buruk itu diam-diam dimakamkan di Arsip Sinode.”
Sumpah ini merupakan mimpi buruk tidak hanya bagi para hierarki, tetapi juga berdampak buruk pada persepsi para otokrat tentang peran gerejawi mereka. Di sinilah orang harus mencari akar dari semua tindakan anti-kanonik bahkan dari para otokrat Rusia yang paling setia (misalnya, Paul I). Baik untuk "kanan" dan "kiri" pada awal abad ke-20, Gereja Ortodoks dianggap sebagai agen pengakuan Ortodoks, departemen urusan spiritual, pendeta sebagai pendeta yang tidak memiliki otoritas nyata. Itu dijelaskan dengan cara yang berbeda. Bagi kaum ekstrem kanan seperti Pangeran Zhevakhov, fakta bahwa rakyat Rusia telah meningkatkan tuntutan agama; untuk orang lain, misalnya, untuk S. P. Melgunov, fakta bahwa tidak ada kebebasan hati nurani yang sejati di Rusia. Dalam kedua kasus, bagian yang memastikan adalah sama.
Bagi Kaisar Nicholas II, serta orang-orang sezamannya, isolasi kasta para pendeta, ketergantungan penuhnya pada otoritas sekuler, bukanlah rahasia. Tetapi, setelah terbiasa dengan keadaan ini, sulit untuk meyakinkan diri sendiri bahwa Gereja dapat secara mandiri, tanpa penopang negara, memulihkan struktur kanonik pemerintahan dan memperbaiki sistem sinode yang lama. Ditandai oleh Prot. A. Schmemann, sisi psikologis reformasi Petrine menjadi kendala bagi Kaisar Nicholas II. Ini adalah akar dari kesalahpahaman yang ada antara otokrat dan hierarki Ortodoks, yang terutama dimanifestasikan selama tahun-tahun Revolusi Rusia Pertama.

Alam tidak memberi Nikolai properti yang penting bagi penguasa, yang dimiliki mendiang ayahnya. Yang terpenting, Nikolai tidak memiliki "pikiran hati" - naluri politik, pandangan ke depan, dan kekuatan batin yang dirasakan dan dipatuhi oleh orang-orang di sekitarnya. Namun, Nikolai sendiri merasakan kelemahannya, ketidakberdayaannya dalam menghadapi takdir. Dia bahkan meramalkan nasibnya sendiri yang pahit: "Saya akan menjalani cobaan berat, tetapi saya tidak akan melihat hadiah di bumi." Nikolai menganggap dirinya pecundang abadi: “Saya tidak bisa melakukan apa pun dalam upaya saya. Saya tidak beruntung "... Selain itu, dia tidak hanya ternyata tidak siap untuk memerintah, tetapi juga tidak suka urusan negara, yang menyiksanya, beban berat: "Hari istirahat bagi saya - tidak ada laporan , tidak ada resepsi ... Saya banyak membaca - lagi-lagi mereka mengirim banyak kertas ... ”(dari buku harian). Tidak ada gairah ayah dalam dirinya, tidak ada dedikasi untuk bisnis. Dia berkata: "Saya ... mencoba untuk tidak memikirkan apa pun dan menemukan bahwa ini adalah satu-satunya cara untuk memerintah Rusia." Pada saat yang sama, sangat sulit untuk berurusan dengannya. Nicholas tertutup, pendendam. Witte memanggilnya "Bizantium", yang tahu bagaimana menarik seseorang dengan kepercayaan dirinya, dan kemudian menipunya. Seorang yang cerdas menulis tentang raja: "Dia tidak berbohong, tetapi dia juga tidak mengatakan yang sebenarnya."

KHODYNKA

Dan tiga hari kemudian [setelah penobatan Nicholas pada 14 Mei 1896 di Katedral Assumption di Kremlin Moskow] sebuah tragedi mengerikan terjadi di lapangan Khodynka di pinggiran kota, tempat perayaan itu akan berlangsung. Sudah di malam hari, menjelang hari perayaan, ribuan orang mulai berkumpul di sana, berharap menjadi yang pertama menerima di pagi hari di "prasmanan" (yang ratusan disiapkan) hadiah kerajaan - satu dari 400 ribu hadiah yang dibungkus dengan syal berwarna, terdiri dari "set bahan makanan" ( setengah pon sosis, bacon, permen, kacang-kacangan, roti jahe), dan yang paling penting - mug enamel "abadi" yang aneh dengan monogram kerajaan dan sepuhan. Lapangan Khodynka adalah tempat latihan dan semuanya diadu dengan parit, parit, dan lubang. Malam ternyata tak bulan, gelap, kerumunan "tamu" berdatangan dan berdatangan, menuju ke arah "prasmanan". Orang-orang, yang tidak melihat jalan di depan mereka, jatuh ke dalam lubang dan parit, dan dari belakang mereka dipadati dan dipadati oleh orang-orang yang mendekat dari Moskow. […]

Secara total, pada pagi hari, sekitar setengah juta orang Moskow telah berkumpul di Khodynka, dipadatkan menjadi kerumunan besar. Seperti yang diingat oleh V. A. Gilyarovsky,

“Uap mulai naik di atas kerumunan jutaan orang, seperti kabut rawa ... Naksir itu mengerikan. Banyak yang diperlakukan dengan buruk, beberapa kehilangan kesadaran, tidak bisa keluar atau bahkan jatuh: tidak masuk akal, dengan mata tertutup, dikompresi, seolah-olah di catok, mereka terombang-ambing bersama massa.

Naksir semakin intensif ketika para bartender, karena takut akan gempuran kerumunan, tanpa menunggu tenggat waktu yang diumumkan, mulai membagikan hadiah ...

Menurut angka resmi, 1.389 orang meninggal, meskipun pada kenyataannya lebih banyak korban. Darah membeku bahkan di antara militer duniawi dan petugas pemadam kebakaran: kepala dikupas, dada hancur, bayi prematur terbaring di debu ... Tsar mengetahui tentang bencana ini di pagi hari, tetapi tidak membatalkan perayaan yang direncanakan dan di malam membuka pesta dengan istri menawan duta besar Prancis Montebello ... Dan meskipun kemudian raja mengunjungi rumah sakit dan menyumbangkan uang kepada keluarga orang mati, itu sudah terlambat. Ketidakpedulian yang ditunjukkan oleh penguasa kepada rakyatnya pada jam-jam pertama bencana sangat merugikannya. Dia dijuluki "Nicholas si Berdarah".

NICHOLAS II DAN TENTARA

Ketika dia menjadi pewaris takhta, Sovereign muda menerima pelatihan latihan menyeluruh, tidak hanya di penjaga, tetapi juga di infanteri tentara. Atas permintaan ayahnya yang berdaulat, ia menjabat sebagai perwira junior di Resimen Infanteri Moskow ke-65 (kasus pertama penempatan anggota Royal House di infanteri tentara). Tsarevich yang jeli dan sensitif berkenalan dengan setiap detail kehidupan pasukan dan, setelah menjadi Kaisar Seluruh Rusia, mengalihkan semua perhatiannya untuk meningkatkan kehidupan ini. Perintah pertamanya merampingkan produksi di jajaran kepala perwira, meningkatkan gaji dan pensiun, dan meningkatkan tunjangan tentara. Dia membatalkan perjalanan dengan pawai seremonial, berlari, mengetahui dari pengalaman betapa sulitnya itu diberikan kepada pasukan.

Kaisar Nikolai Alexandrovich mempertahankan cinta dan kasih sayang ini untuk pasukan sampai kematiannya sebagai martir. Karakteristik cinta Kaisar Nicholas II untuk pasukan adalah menghindari istilah resmi "pangkat yang lebih rendah". Penguasa menganggapnya terlalu kering, resmi dan selalu menggunakan kata-kata: "Cossack", "hussar", "penembak", dll. Seseorang tidak dapat membaca baris-baris buku harian Tobolsk tentang hari-hari gelap tahun terkutuk tanpa emosi yang mendalam:

6 Desember Nama saya hari... Pada jam 12 layanan doa disajikan. Panah resimen ke-4, yang berada di taman, yang berjaga, semuanya memberi selamat kepada saya, dan saya memberi selamat kepada mereka pada liburan resimen.

DARI DIARY NICHOLAS II TAHUN 1905

15 Juni. Rabu. Hari yang tenang dan panas. Alix dan saya menjadi tuan rumah di Farm untuk waktu yang sangat lama dan terlambat satu jam untuk sarapan. Paman Alexei sedang menunggunya bersama anak-anak di taman. Melakukan perjalanan kayak yang hebat. Bibi Olga datang untuk minum teh. Mandi di laut. Berkendara setelah makan siang.

Saya menerima berita mengejutkan dari Odessa bahwa awak kapal perang Pangeran Potemkin-Tavrichesky, yang telah tiba di sana, memberontak, membunuh para perwira dan menguasai kapal, mengancam kerusuhan di kota. Aku hanya tidak percaya!

Hari ini perang dengan Turki dimulai. Pagi-pagi sekali, skuadron Turki mendekati Sevastopol dalam kabut dan menembaki baterai, dan pergi setengah jam kemudian. Pada saat yang sama, "Breslau" membombardir Feodosia, dan "Goeben" muncul di depan Novorossiysk.

Para bajingan Jerman terus mundur dengan tergesa-gesa ke Polandia barat.

MANIFESTASI PEMBUBARAN DUMA NEGARA PERTAMA 9 JULI 1906

Dengan kehendak Kami, orang-orang yang dipilih dari populasi dipanggil ke konstruksi legislatif [...] Dengan teguh percaya pada belas kasihan Tuhan, percaya pada masa depan yang cerah dan besar dari orang-orang Kami, Kami mengharapkan dari jerih payah mereka kebaikan dan manfaat bagi negara. […] Di semua cabang kehidupan masyarakat Kami telah merencanakan transformasi besar, dan di tempat pertama selalu menjadi perhatian utama Kami untuk menghilangkan kegelapan rakyat dengan cahaya pencerahan dan kesulitan rakyat dengan mengurangi tenaga kerja tanah. Ujian berat telah diturunkan sesuai dengan harapan Kami. Terpilih dari penduduk, alih-alih mengerjakan konstruksi legislatif, mengelak ke wilayah yang bukan milik mereka dan berbalik untuk menyelidiki tindakan otoritas lokal yang Kami tunjuk, untuk menunjukkan kepada Kami ketidaksempurnaan Hukum Dasar , perubahan yang hanya dapat dilakukan atas kehendak Raja Kami, dan tindakan yang jelas-jelas ilegal, sebagai permohonan atas nama Duma kepada penduduk. […]

Malu dengan gangguan seperti itu, kaum tani, yang tidak mengharapkan perbaikan yang sah dalam situasi mereka, pergi ke sejumlah provinsi untuk melakukan perampokan terbuka, pencurian milik orang lain, pembangkangan terhadap hukum dan otoritas yang sah. […]

Tetapi biarlah subjek Kami ingat bahwa hanya dengan ketertiban dan ketenangan yang lengkap, adalah mungkin untuk mencapai perbaikan yang langgeng dalam cara hidup masyarakat. Perlu diketahui bahwa Kami tidak akan membiarkan keinginan diri sendiri atau pelanggaran hukum dan dengan semua kekuatan kekuasaan negara kami akan membawa mereka yang tidak mematuhi hukum untuk tunduk pada kehendak Kerajaan Kami. Kami menyerukan kepada semua orang Rusia yang bermaksud baik untuk bersatu mempertahankan kekuasaan yang sah dan memulihkan perdamaian di Tanah Air kita tercinta.

Semoga perdamaian dipulihkan di tanah Rusia, dan semoga Yang Mahakuasa membantu Kami untuk melakukan pekerjaan Kerajaan Kami yang paling penting - meningkatkan kesejahteraan kaum tani, cara yang jujur ​​​​untuk memperluas kepemilikan tanah Anda. Orang-orang dari perkebunan lain akan, atas panggilan Kami, melakukan segala upaya untuk melaksanakan tugas besar ini, keputusan akhir yang dalam tatanan legislatif akan menjadi milik komposisi Duma di masa depan.

Kami, membubarkan komposisi Duma Negara saat ini, pada saat yang sama menegaskan niat kami yang tidak berubah untuk tetap memberlakukan undang-undang tentang pembentukan lembaga ini dan, sesuai dengan Keputusan ini kepada Senat Pemerintahan Kami pada 8 Juli, menetapkan waktu untuk pertemuan barunya pada 20 Februari 1907 tahun itu.

MANIFESTO PEMBUBARAN DUMA NEGARA KE-2 3 JUNI 1907

Kami menyesal, sebagian besar komposisi Duma Negara Kedua tidak memenuhi harapan kami. Bukan dengan hati yang murni, bukan dengan keinginan untuk memperkuat Rusia dan memperbaiki sistemnya, banyak orang yang dikirim dari populasi mulai bekerja, tetapi dengan keinginan yang jelas untuk meningkatkan kebingungan dan berkontribusi pada pembusukan negara. Kegiatan orang-orang ini di Duma Negara menjadi hambatan yang tidak dapat diatasi untuk pekerjaan yang bermanfaat. Semangat permusuhan muncul di tengah-tengah Duma itu sendiri, yang menghalangi cukup banyak anggotanya untuk bersatu yang ingin bekerja untuk kepentingan tanah air mereka.

Untuk alasan ini, Duma Negara sama sekali tidak mempertimbangkan langkah-langkah ekstensif yang dilakukan oleh pemerintah kita, atau memperlambat diskusi atau menolaknya, tidak berhenti bahkan pada penolakan undang-undang yang menghukum pujian terbuka atas kejahatan dan secara tegas menghukum penabur kerusuhan di pasukan. Menghindari kutukan pembunuhan dan kekerasan. Duma Negara tidak memberikan bantuan moral kepada pemerintah dalam hal menegakkan ketertiban, dan Rusia terus mengalami rasa malu dari masa-masa sulit kriminal. Lambatnya pertimbangan Duma Negara terhadap lukisan negara menyebabkan sulitnya pemenuhan tepat waktu banyak kebutuhan mendesak rakyat.

Hak untuk bertanya kepada pemerintah telah diubah oleh sebagian besar Duma menjadi sarana untuk melawan pemerintah dan memicu ketidakpercayaan di antara sebagian besar penduduk. Akhirnya, suatu tindakan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam catatan sejarah tercapai. Pengadilan mengungkap konspirasi seluruh bagian Duma Negara melawan negara dan pemerintah Tsar. Tetapi ketika pemerintah kita menuntut pemecatan sementara dari lima puluh lima anggota Duma yang dituduh melakukan kejahatan ini dan pemenjaraan mereka yang paling terekspos, sampai akhir persidangan, Duma Negara tidak memenuhi tuntutan hukum segera dari pihak berwenang, yang tidak memungkinkan penundaan. […]

Diciptakan untuk memperkuat negara Rusia, Duma Negara harus berjiwa Rusia. Kebangsaan lain yang merupakan bagian dari negara kita harus memiliki perwakilan dari kebutuhan mereka di Duma Negara, tetapi mereka tidak boleh dan tidak akan menjadi salah satu dari jumlah yang memberi mereka kesempatan untuk menjadi penengah masalah murni Rusia. Di pinggiran negara bagian yang sama, di mana penduduknya belum mencapai perkembangan kewarganegaraan yang memadai, pemilihan Duma Negara harus dihentikan sementara.

Orang bodoh dan Rasputin

Raja, dan terutama ratu, tunduk pada mistisisme. Pelayan kehormatan terdekat Alexandra Feodorovna dan Nicholas II, Anna Alexandrovna Vyrubova (Taneeva), menulis dalam memoarnya: “Yang berdaulat, seperti leluhurnya Alexander I, selalu mistis; Permaisuri juga sama mistisnya… Yang Mulia berkata bahwa mereka percaya bahwa ada orang, seperti pada zaman para Rasul… yang memiliki rahmat Tuhan dan yang doanya didengar Tuhan.”

Karena itu, di Istana Musim Dingin orang sering dapat melihat berbagai orang bodoh yang suci, "diberkati", peramal, orang-orang yang dianggap mampu mempengaruhi nasib orang. Ini adalah Pasha yang cerdas, dan Matryona si sandal, dan Mitya Kozelsky, dan Anastasia Nikolaevna Leuchtenbergskaya (Stana) - istri Grand Duke Nikolai Nikolaevich Jr. Pintu-pintu istana kerajaan terbuka lebar untuk semua jenis bajingan dan petualang, seperti, misalnya, orang Prancis Philippe (nama asli - Nizier Vachol), yang memberi permaisuri ikon dengan bel, yang seharusnya berdering ketika mendekati orang Alexandra Feodorovna "dengan niat buruk" .

Tetapi mahkota mistisisme kerajaan adalah Grigory Efimovich Rasputin, yang berhasil menaklukkan ratu sepenuhnya, dan melalui dia raja. "Sekarang bukan tsar yang memerintah, tetapi Rasputin yang nakal," kata Bogdanovich pada Februari 1912, "Semua rasa hormat terhadap tsar hilang." Gagasan yang sama diungkapkan pada 3 Agustus 1916 oleh mantan Menteri Luar Negeri S.D. Sazonov dalam percakapan dengan M. Paleolog: "Kaisar memerintah, tetapi Permaisuri, terinspirasi oleh Rasputin, memerintah."

Rasputin […] dengan cepat mengenali semua kelemahan pasangan kerajaan dan dengan terampil menggunakan ini. Alexandra Fedorovna menulis kepada suaminya pada bulan September 1916: "Saya sepenuhnya percaya pada kebijaksanaan Teman kita, yang diturunkan kepada-Nya oleh Tuhan, untuk menasihati apa yang Anda dan negara kita butuhkan." "Dengarkan Dia," dia menginstruksikan Nicholas II, "... Tuhan mengirim Dia kepadamu sebagai asisten dan pemimpin." […]

Sampai pada titik bahwa masing-masing gubernur jenderal, kepala jaksa Sinode Suci, dan menteri diangkat dan diberhentikan oleh tsar atas rekomendasi Rasputin, yang diteruskan melalui tsarina. Pada 20 Januari 1916, atas sarannya, ia diangkat sebagai Ketua Dewan Menteri V.V. Stürmer adalah "orang yang benar-benar tidak berprinsip dan sama sekali bukan entitas", seperti yang digambarkan Shulgin.

Radtsig E.S. Nicholas II dalam memoar orang-orang yang dekat dengannya. Sejarah baru dan terkini. Nomor 2, 1999

REFORMASI DAN COUNTER-REFORMASI

Jalan pembangunan yang paling menjanjikan bagi negara melalui reformasi demokrasi yang konsisten ternyata tidak mungkin. Meskipun ditandai, seolah-olah dengan garis putus-putus, bahkan di bawah Alexander I, di masa depan itu mengalami distorsi atau bahkan terputus. Di bawah bentuk pemerintahan otokratis, yang sepanjang abad XIX. tetap tak tergoyahkan di Rusia, kata yang menentukan tentang setiap pertanyaan tentang nasib negara adalah milik para raja. Mereka, dengan kehendak sejarah, bergantian: reformis Alexander I - reaksioner Nicholas I, reformis Alexander II - kontra-reformator Alexander III (Nicholas II, yang naik takhta pada tahun 1894, juga harus melakukan reformasi setelah kontra ayahnya -reformasi pada awal abad berikutnya).

PERKEMBANGAN RUSIA PADA DEWAN NICHOLAS II

Pelaksana utama dari semua transformasi pada dekade pertama masa pemerintahan Nicholas II (1894-1904) adalah S.Yu. Witte. Seorang pemodal dan negarawan berbakat, S. Witte, mengepalai Kementerian Keuangan pada tahun 1892, berjanji kepada Alexander III, tanpa melakukan reformasi politik, untuk menjadikan Rusia salah satu negara industri terkemuka dalam 20 tahun.

Kebijakan industrialisasi yang dikembangkan Witte membutuhkan investasi modal yang signifikan dari anggaran. Salah satu sumber modal adalah pengenalan monopoli negara atas produk anggur dan vodka pada tahun 1894, yang menjadi item pendapatan anggaran utama.

Pada tahun 1897, reformasi moneter dilakukan. Langkah-langkah untuk menaikkan pajak, meningkatkan penambangan emas, dan menyimpulkan pinjaman luar negeri memungkinkan untuk memasukkan koin emas ke dalam sirkulasi alih-alih uang kertas, yang membantu menarik modal asing ke Rusia dan memperkuat sistem moneter negara itu, berkat pendapatan negara yang berlipat ganda. Reformasi perpajakan komersial dan industri, yang dilakukan pada tahun 1898, memperkenalkan pajak perdagangan.

Hasil nyata dari kebijakan ekonomi Witte adalah percepatan pembangunan industri dan konstruksi perkeretaapian. Pada periode 1895 hingga 1899, rata-rata 3.000 kilometer trek per tahun dibangun di negara ini.

Pada tahun 1900, Rusia menjadi yang teratas di dunia dalam produksi minyak.

Pada akhir tahun 1903, ada 23.000 perusahaan pabrik yang beroperasi di Rusia, dengan sekitar 2.200.000 pekerja. Politik S.Yu. Witte memberikan dorongan untuk pengembangan industri Rusia, kewirausahaan komersial dan industri, dan ekonomi.

Di bawah proyek P.A. Stolypin, reformasi agraria diluncurkan: para petani diizinkan untuk secara bebas membuang tanah mereka, meninggalkan komunitas dan menjalankan ekonomi pertanian. Upaya untuk menghapuskan komunitas pedesaan sangat penting bagi perkembangan hubungan kapitalis di pedesaan.

Bab 19. Pemerintahan Nicholas II (1894-1917). sejarah Rusia

AWAL PERANG DUNIA PERTAMA

Pada hari yang sama, 29 Juli, atas desakan kepala staf umum, Yanushkevich, Nicholas II menandatangani dekrit tentang mobilisasi umum. Di malam hari, kepala departemen mobilisasi staf umum, Jenderal Dobrorolsky, tiba di gedung kantor telegraf utama St. Petersburg dan secara pribadi membawa teks dekrit tentang mobilisasi untuk komunikasi ke semua bagian kekaisaran. Ada beberapa menit tersisa sebelum perangkat seharusnya mulai mentransmisikan telegram. Dan tiba-tiba Dobrorolsky diberi perintah raja untuk menunda transmisi dekrit. Ternyata tsar menerima telegram baru dari Wilhelm. Dalam telegramnya, Kaisar sekali lagi meyakinkan bahwa dia akan mencoba untuk mencapai kesepakatan antara Rusia dan Austria, dan meminta Tsar untuk tidak menghalangi ini dengan persiapan militer. Setelah meninjau telegram, Nikolai memberi tahu Sukhomlinov bahwa ia membatalkan dekrit tentang mobilisasi umum. Tsar memutuskan untuk membatasi dirinya pada mobilisasi parsial yang ditujukan hanya untuk melawan Austria.

Sazonov, Yanushkevich dan Sukhomlinov sangat prihatin bahwa Nicholas telah menyerah pada pengaruh Wilhelm. Mereka takut Jerman akan menyusul Rusia dalam konsentrasi dan pengerahan tentara. Mereka bertemu pada tanggal 30 Juli di pagi hari dan memutuskan untuk mencoba meyakinkan raja. Yanushkevich dan Sukhomlinov mencoba melakukannya melalui telepon. Namun, Nikolai dengan datar mengumumkan kepada Yanushkevich bahwa dia mengakhiri percakapan. Namun sang jenderal berhasil memberi tahu tsar bahwa Sazonov hadir di ruangan itu, yang juga ingin mengucapkan beberapa patah kata kepadanya. Setelah jeda, raja setuju untuk mendengarkan menteri. Sazonov meminta audiensi untuk laporan mendesak. Nikolai diam lagi, dan kemudian menawarkan untuk datang kepadanya pada jam 3. Sazonov setuju dengan lawan bicaranya bahwa jika dia meyakinkan tsar, dia akan segera memanggil Yanushkevich dari Istana Peterhof, dan dia akan memberikan perintah ke telegraf utama kepada petugas yang bertugas untuk menyampaikan dekrit tersebut ke semua distrik militer. "Setelah itu," kata Yanushkevich, "Saya akan meninggalkan rumah, merusak telepon, dan secara umum memastikan bahwa saya tidak lagi dapat ditemukan untuk pembatalan baru mobilisasi umum."

Selama hampir satu jam penuh, Sazonov membuktikan kepada Nikolai bahwa perang tidak dapat dihindari, karena Jerman berjuang untuk itu, dan bahwa dalam kondisi ini sangat berbahaya untuk menunda mobilisasi umum. Pada akhirnya, Nikolai setuju. […] Dari ruang depan, Sazonov menelepon Yanushkevich dan memberitahunya tentang persetujuan tsar. "Sekarang Anda dapat merusak ponsel Anda," tambahnya. Pada pukul 5 sore pada tanggal 30 Juli, semua perangkat telegraf utama St. Petersburg mulai menggebrak. Mereka mengirimkan dekrit tsar tentang mobilisasi umum ke semua distrik militer. 31 Juli, di pagi hari, ia menjadi publik.

Awal Perang Dunia Pertama. Sejarah Diplomasi. Volume 2. Diedit oleh V.P. Potemkin. Moskow-Leningrad, 1945

DEWAN NICHOLAS II DALAM PERKIRAAN SEJARAH

Dalam emigrasi, terjadi perpecahan di antara para peneliti dalam menilai kepribadian raja terakhir. Perselisihan sering mengambil karakter yang tajam, dan para peserta dalam diskusi mengambil posisi yang berlawanan dari pujian di sayap kanan konservatif hingga kritik dari kaum liberal dan fitnah di sayap kiri, sosialis.

S. Oldenburg, N. Markov, I. Solonevich milik kaum monarki yang bekerja di pengasingan. Menurut I. Solonevich: “Nicholas II adalah seorang pria dengan “kemampuan rata-rata”, dengan setia dan jujur ​​melakukan segalanya untuk Rusia yang Dia tahu bagaimana, yang Dia bisa. Tidak ada orang lain yang bisa dan tidak bisa berbuat lebih banyak ... "Sejarawan kiri berbicara tentang Kaisar Nicholas II sebagai biasa-biasa saja, benar - sebagai idola, yang bakat atau biasa-biasa saja tidak menjadi bahan diskusi." [...].

Bahkan monarkis sayap kanan N. Markov mencatat: “Yang berdaulat sendiri difitnah dan didiskreditkan di mata rakyatnya, dia tidak dapat menahan tekanan ganas dari semua orang yang, tampaknya, berkewajiban untuk memperkuat dan membela kerajaan. monarki dengan segala cara yang memungkinkan” […].

Peneliti terbesar dari pemerintahan Tsar Rusia terakhir adalah S. Oldenburg, yang karyanya tetap sangat penting di abad ke-21. Untuk setiap peneliti dari periode Nikolaev sejarah Rusia, perlu, dalam proses mempelajari era ini, untuk berkenalan dengan karya S. Oldenburg "Pemerintahan Kaisar Nicholas II". [...].

Arah kiri-liberal diwakili oleh P. N. Milyukov, yang menyatakan dalam buku "Revolusi Rusia Kedua": "Konsesi kekuasaan (Manifesto 17 Oktober 1905) tidak dapat memuaskan masyarakat dan rakyat bukan hanya karena mereka tidak mencukupi dan tidak lengkap . Mereka tidak tulus dan penuh tipu daya, dan kekuatan yang memberi mereka sendiri tidak semenit pun memandang mereka sebagai telah diserahkan selamanya dan sepenuhnya.

Sosialis A.F. Kerensky menulis dalam History of Russia: “Pemerintahan Nicholas II berakibat fatal bagi Rusia karena kualitas pribadinya. Tapi dia jelas pada satu hal: setelah memasuki perang dan menghubungkan nasib Rusia dengan nasib negara-negara yang bersekutu dengannya, dia tidak membuat kompromi yang menggoda dengan Jerman sampai akhir, sampai kematian martirnya [...]. Raja memikul beban kekuasaan. Dia secara internal membebaninya ... Dia tidak memiliki keinginan untuk berkuasa. Dia menjaganya dengan sumpah dan tradisi” […].

Sejarawan Rusia modern menilai pemerintahan tsar Rusia terakhir dengan cara yang berbeda. Perpecahan yang sama diamati di antara para peneliti pada masa pemerintahan Nicholas II di pengasingan. Beberapa dari mereka adalah monarki, yang lain menganut pandangan liberal, dan yang lain menganggap diri mereka pendukung sosialisme. Di zaman kita, historiografi masa pemerintahan Nicholas II dapat dibagi menjadi tiga bidang, seperti dalam sastra emigran. Tetapi sehubungan dengan periode pasca-Soviet, klarifikasi juga diperlukan: peneliti modern yang memuji tsar belum tentu monarkis, meskipun pasti ada kecenderungan tertentu: A. Bokhanov, O. Platonov, V. Multatuli, M. Nazarov.

A. Bokhanov, sejarawan modern terbesar dari studi Rusia pra-revolusioner, secara positif menilai pemerintahan Kaisar Nicholas II: “Pada tahun 1913, kedamaian, ketertiban, dan kemakmuran memerintah di mana-mana. Rusia dengan percaya diri maju, tidak ada kerusuhan yang terjadi. Industri bekerja dengan kapasitas penuh, pertanian berkembang secara dinamis, dan setiap tahun menghasilkan lebih banyak panen. Kemakmuran tumbuh, dan daya beli penduduk meningkat dari tahun ke tahun. Persenjataan kembali tentara telah dimulai, beberapa tahun lagi - dan kekuatan militer Rusia akan menjadi kekuatan pertama di dunia ” […].

Sejarawan konservatif V. Shambarov berbicara positif tentang tsar terakhir, mencatat bahwa tsar terlalu lunak dalam berurusan dengan musuh-musuh politiknya, yang juga musuh Rusia: “Rusia tidak dihancurkan oleh “despotisme” otokratis, melainkan oleh kelemahan dan ketidakberdayaan.” Tsar terlalu sering mencoba mencari kompromi, untuk setuju dengan kaum liberal, sehingga tidak akan ada pertumpahan darah antara pemerintah dan sebagian rakyat yang tertipu oleh kaum liberal dan sosialis. Untuk melakukan ini, Nicholas II memberhentikan menteri yang layak dan kompeten yang setia kepada monarki, dan alih-alih mereka menunjuk non-profesional atau musuh rahasia monarki otokratis, atau penipu. [...].

M. Nazarov dalam bukunya “To the Leader of the Third Rome” menarik perhatian pada aspek konspirasi global elit keuangan untuk menggulingkan monarki Rusia… […] Menurut deskripsi Laksamana A. Bubnov, suasana konspirasi memerintah di Stavka. Pada saat yang menentukan, sebagai tanggapan atas permintaan pengunduran diri Alekseev yang dirumuskan dengan cerdik, hanya dua jenderal yang secara terbuka menyatakan kesetiaan mereka kepada Penguasa dan kesiapan mereka untuk memimpin pasukan mereka untuk memadamkan pemberontakan (Jenderal Khan Nakhichevan dan Jenderal Count F.A. Keller). Sisanya menyambut pelepasan keduniawian dengan busur merah. Termasuk calon pendiri Tentara Putih, Jenderal Alekseev dan Kornilov (yang terakhir kemudian mengumumkan kepada keluarga kerajaan perintah Pemerintahan Sementara tentang penangkapannya). Grand Duke Kirill Vladimirovich juga melanggar sumpahnya pada 1 Maret 1917 - bahkan sebelum pengunduran diri Tsar dan sebagai sarana untuk menekannya! - menarik unit militernya (awak Pengawal) dari perlindungan keluarga kerajaan, muncul di Duma Negara di bawah bendera merah, menyediakan markas besar revolusi Masonik ini dengan pengawalnya untuk melindungi menteri tsar yang ditangkap dan mengeluarkan seruan kepada pasukan lain "untuk bergabung dengan pemerintahan baru." “Ada pengecut dan pengkhianatan dan penipuan di mana-mana,” ini adalah kata-kata terakhir dalam buku harian kerajaan pada malam pelepasan keduniawian […].

Perwakilan dari ideologi sosialis lama, misalnya, A.M. Anfimov dan E.S. Radzig, sebaliknya, menilai secara negatif pemerintahan tsar Rusia terakhir, menyebut tahun-tahun pemerintahannya sebagai rantai kejahatan terhadap rakyat.

Di antara dua arah - pujian dan kritik yang terlalu keras dan tidak adil, ada karya Ananich B.V., N.V. Kuznetsov dan P. Cherkasov. […]

P. Cherkasov menganut jalan tengah dalam menilai pemerintahan Nicholas: “Dari halaman semua karya yang disebutkan dalam ulasan, kepribadian tragis tsar Rusia terakhir muncul - seorang pria yang sangat sopan dan lembut sampai pada titik rasa malu, seorang Kristen teladan, seorang suami dan ayah yang penuh kasih, setia pada tugasnya dan pada saat yang sama seorang negarawan yang biasa-biasa saja seorang tokoh, seorang tahanan sekali dan untuk semua keyakinan terpelajar dalam tidak dapat diganggu gugatnya tatanan hal-hal yang diwariskan kepadanya oleh nenek moyangnya. Dia bukan seorang lalim, atau bahkan algojo rakyatnya, seperti yang diklaim oleh historiografi resmi kami, tetapi dia bahkan bukan orang suci selama hidupnya, seperti yang kadang-kadang diklaim sekarang, meskipun dengan kemartirannya dia tidak diragukan lagi menebus semua dosa dan kesalahan. dari pemerintahannya. Drama Nicholas II sebagai seorang politikus berada dalam keadaan biasa-biasa saja, dalam perbedaan antara skala kepribadiannya dan tantangan zaman” […].

Dan terakhir, ada sejarawan yang berpandangan liberal, seperti K. Shatsillo, A. Utkin. Menurut yang pertama: “Nicholas II, tidak seperti kakeknya Alexander II, tidak hanya tidak memberikan reformasi yang terlambat, tetapi bahkan jika gerakan revolusioner menarik mereka keluar dengan paksa, dia dengan keras kepala berusaha untuk mengambil kembali apa yang diberikan “pada saat ragu-ragu. ”. Semua ini "mendorong" negara ke dalam revolusi baru, membuatnya benar-benar tak terelakkan ... A. Utkin melangkah lebih jauh, menyetujui bahwa pemerintah Rusia adalah salah satu penyebab Perang Dunia Pertama, menginginkan bentrokan dengan Jerman. Pada saat yang sama, pemerintahan Tsar sama sekali tidak memperhitungkan kekuatan Rusia: “Kebanggaan kriminal telah menghancurkan Rusia. Dalam keadaan apa pun dia tidak boleh berperang dengan juara industri di benua itu. Rusia memiliki kesempatan untuk menghindari konflik fatal dengan Jerman.

Nicholas II. Pada tanggal 20 Oktober 1894 Kaisar Alexander III meninggal. Putranya Nicholas II naik takhta.
Nikolai Alexandrovich Romanov lahir pada 6 Mei 1868, dan hari St. John the Long-penderitaan, dan karena itu menganggap dirinya ditakdirkan untuk gagal dan tersiksa. Dan ada alasan untuk kepercayaan seperti itu. Selama perjalanan keliling dunia, yang dilakukan Nicholas saat masih menjadi putra mahkota, sebuah upaya dilakukan pada hidupnya di Jepang. Penobatan Nicholas II pada Mei 1896 tercatat dalam sejarah dengan tragedi yang terjadi pada hari itu. Sekitar satu juta orang berkumpul untuk perayaan meriah yang diselenggarakan pada kesempatan penobatan di lapangan Khodynka di Moskow. Selama pembagian hadiah, sebuah penyerbuan dimulai, di mana sekitar tiga ribu orang terluka, lebih dari seribu di antaranya meninggal. Nicholas ditakdirkan untuk mengalami kejutan lain: putra satu-satunya yang telah lama ditunggu-tunggu menderita penyakit serius yang tidak dapat disembuhkan.
Karena Nicholas tidak pernah menjelaskan pandangannya dan tidak berusaha mempublikasikannya, dia dianggap sebagai penguasa yang lemah, yang pertama dipengaruhi oleh ibunya dan kemudian oleh istrinya. Dikatakan juga bahwa anggota dewan terakhir yang berbicara dengannya selalu memiliki kata terakhir. Faktanya, kata terakhir diserahkan kepada mereka yang memiliki pandangan yang sama dengan kaisar. Pada saat yang sama, ketika menentukan posisinya sendiri, Nikolai hanya dipandu oleh satu kriteria: apa yang akan dilakukan ayahnya menggantikannya? Mereka yang mengenal Nikolai sangat percaya bahwa jika ia dilahirkan di lingkungan biasa, ia akan menjalani kehidupan yang penuh harmoni, didorong oleh atasannya dan dihormati oleh orang-orang di sekitarnya. Semua penulis memoar dengan suara bulat mencatat bahwa Nikolai adalah pria keluarga yang ideal, sopan, terkendali dalam menunjukkan emosi. Pada saat yang sama, ia dicirikan oleh ketidaktulusan dan keras kepala tertentu, bahkan licik. Orang-orang sezamannya menuduhnya sebagai "pria menengah" yang dibebani oleh urusan negara.
Otokrasi atau "representasi rakyat"? Aksesi Nicholas ke takhta menyebabkan gelombang harapan di masyarakat. Banyak yang berharap bahwa kaisar baru akan menyelesaikan reformasi yang dikandung oleh kakeknya, Alexander II, mereka berharap dia akan melakukan restrukturisasi sistem politik. Gagasan utama masyarakat yang berpikiran liberal adalah pengenalan "perwakilan rakyat" ke dalam badan-badan pemerintah. Itulah sebabnya, setelah naik takhta Nicholas II, banyak petisi dari zemstvos mulai berdatangan di pidatonya, di mana (dalam bentuk yang sangat hati-hati) mereka menyatakan harapan untuk implementasi “kemungkinan dan hak lembaga publik untuk mengungkapkan pendapat mereka tentang masalah yang berkaitan dengan mereka, sehingga sampai ke puncak takhta dapat mencapai ekspresi kebutuhan dan pemikiran tidak hanya perwakilan pemerintah, tetapi juga orang-orang Rusia.
Tetapi pada 17 Januari 1895, dalam pidato publik pertamanya, Nikolai menyatakan bahwa dia akan melindungi dasar-dasar otokrasi dengan teguh dan mantap seperti yang telah dilakukan oleh "almarhum orangtuanya yang tak terlupakan". Ini menandai perpecahan pertama dalam pemerintahan baru antara kekuatan tertinggi dan kekuatan sosial liberal. Dan seluruh kehidupan politik Rusia selanjutnya berada di bawah tanda perjuangan untuk gagasan "perwakilan rakyat".
Perjuangan antara kekuatan konservatif dan liberal di eselon tertinggi kekuasaan. Di lingkungan langsung kaisar, ada berbagai sudut pandang tentang prospek pengembangan Rusia. Menteri Keuangan S. Yu. Witte menyadari perlunya reformasi di dalam negeri. Dia menyatakan bahwa "hal yang sama sedang terjadi di Rusia sekarang yang terjadi pada masanya di Barat: itu bergerak ke sistem kapitalis ... Ini adalah hukum abadi dunia." Dia menganggap reformasi ekonomi sebagai prioritas, dan di antaranya - reformasi di bidang produksi industri dan keuangan. Dia percaya bahwa industrialisasi negara tidak hanya ekonomi tetapi juga tugas politik. Pelaksanaannya akan memungkinkan untuk mengumpulkan dana untuk pelaksanaan reformasi sosial yang mendesak dan untuk terlibat dalam pertanian. Hasilnya adalah perpindahan bertahap kaum bangsawan, penggantian kekuatannya dengan kekuatan kapital besar. Perwakilan dari modal besar di masa depan akan mereformasi struktur politik negara ke arah yang benar.
Lawan politik utama S. Yu. Witte adalah Menteri Dalam Negeri V. K. Plehve, yang memiliki reputasi sebagai pembela tegas “fondasi Rusia”. S. Yu. Witte. Plehve yakin bahwa Rusia "memiliki sejarah dan sistem khusus tersendiri." Tanpa menyangkal perlunya reformasi di negara itu, dia menganggap reformasi ini tidak mungkin dilakukan terlalu cepat, di bawah tekanan "dari pemuda yang belum dewasa, mahasiswa ... dan revolusioner terkenal." Menurutnya, inisiatif dalam hal reformasi harus menjadi milik pemerintah.
Tumbuhnya pengaruh Kementerian Dalam Negeri. Dalam kebijakannya, V. K. Plehve mengandalkan langkah-langkah hukuman: “Jika kita tidak dapat mengubah perjalanan sejarah peristiwa yang mengarah pada osilasi negara, maka kita harus memasang penghalang untuk itu untuk menundanya, dan tidak mengikutinya. arus, berusaha untuk selalu di depan". Ia memulai kiprahnya dengan memperkuat posisi Kementerian Dalam Negeri.
Hanya 125 pejabat yang bertugas di departemen kepolisian, tetapi itu hanya markas dari seluruh pasukan polisi, arsip, agen rahasia. Di semua provinsi, kabupaten, di perkeretaapian ada departemen gendarme. Masyarakat berpendidikan Rusia memperlakukan polisi dengan jijik. Namun, sebagian dari pemuda bangsawan, terbawa oleh lingkaran misteri dan romansa, berusaha memasuki dinas di korps gendarme. Pemerintah membuat tuntutan serius pada pelamar. Hanya bangsawan keturunan yang berhasil lulus dari sekolah militer atau kadet dan bertugas di dinas militer setidaknya selama enam tahun yang bisa menjadi polisi militer. Ada persyaratan lain: tidak memiliki hutang, tidak mengaku Katolik, harus lulus tes pendahuluan di markas besar korps gendarme, menghadiri kursus empat bulan di St. Petersburg dan berhasil lulus ujian akhir.
V. K. Plehve memberikan perhatian khusus untuk memperluas jaringan departemen untuk perlindungan ketertiban dan keamanan publik, yang secara populer disebut "Okhranok". Jadi kemudian mereka mulai memanggil seluruh polisi rahasia. Agen pengintai - pelapor - menurut instruksi seharusnya "dengan kaki yang kuat, dengan penglihatan, pendengaran, dan ingatan yang baik, dengan penampilan yang memungkinkan untuk tidak menonjol dari keramaian."
V. K. Plehve menganggap pembukaan surat sebagai salah satu metode kerja detektif yang paling efektif. Untuk mencegat surat, ada sarana teknis yang memungkinkan untuk diam-diam membuka dan menyalin pesan, memalsukan segel apa pun, mengembangkan tinta simpatik, menguraikan kriptografi, dll. Menteri Dalam Negeri mengetahui adanya korespondensi pribadi dan perwakilan diplomatik asing. Hanya dua orang di kekaisaran - raja dan menteri dalam negeri - yang bisa tenang tentang korespondensi mereka.
"Sosialisme Zubatovsky". Pada saat yang sama, sebuah upaya dilakukan untuk mengendalikan gerakan buruh. Gagasan ini dimiliki oleh kepala departemen keamanan Moskow, Kolonel S. V. Zubatov.
Gagasan S. V. Zubatov adalah untuk merebut pekerja dari pengaruh organisasi anti-pemerintah. Untuk melakukan ini, ia menganggap perlu untuk menanamkan dalam diri mereka gagasan bahwa kepentingan kekuasaan negara tidak sesuai dengan kepentingan pengusaha yang egois, dan bahwa pekerja dapat memperbaiki situasi keuangan mereka hanya dalam aliansi dengan pihak berwenang. Atas inisiatif S. V. Zubatov dan dengan dukungan Gubernur Jenderal Moskow, Grand Duke Sergei Alexandrovich pada tahun 1901 - 1902. di Moskow, dan kemudian di kota-kota lain, organisasi pekerja hukum didirikan, dibangun atas dasar profesional.
Tetapi untuk keberhasilan ide Zubatov, pihak berwenang harus melakukan sesuatu yang nyata bagi para pekerja. Akan tetapi, negara membatasi kebijakan "pelindung"-nya dengan undang-undang "Tentang penetapan para penatua di perusahaan-perusahaan pabrik" (Juni 1903). Para pekerja dapat memilih dari tengah-tengah mereka seorang kepala desa yang memantau pemenuhan syarat-syarat kerja oleh majikan. Teori Zubatov tidak melarang pekerja untuk berpartisipasi dalam pemogokan ekonomi, oleh karena itu, dalam sweeping pada tahun 1902 - 1903. anggota organisasi Zubatov mengambil bagian aktif dalam gelombang pemogokan yang luas. Hal ini membuat produsen marah. Keluhan tentang "eksperimen berisiko" mengalir ke pemerintah. SV Zubatov dipecat.
Plehve juga tidak percaya dengan inisiatif Zubatov. Dia menganggap taktik menghancurkan organisasi revolusioner dari dalam dengan memasukkan agen polisi ke dalamnya lebih efektif. Salah satu keberhasilan terbesar adalah pengenalan agen polisi rahasia E. Azef ke dalam inti utama organisasi teroris terbesar. Namun, ini tidak menyelamatkan V.K. Plehve sendiri. Pada tahun 1904 dia terbunuh.
"Musim semi" pendek dari P. D. Svyatopolk-Mirsky. Sementara itu, situasi di negara itu tetap sulit. Pemberontakan buruh dan tani, kerusuhan mahasiswa tidak berhenti, kaum liberal Zemstvo menunjukkan ketekunan, tentara dikalahkan dalam perang dengan Jepang (akan dibahas di 5). Semua ini membawa Rusia ke ambang ledakan revolusioner. Di bawah kondisi ini, ketika diangkat ke posisi kunci Menteri Dalam Negeri, pilihan tsar jatuh pada gubernur Vilna, Pangeran P. D. Svyatopolk-Mirsky, yang dikenal karena sentimen liberalnya.
Dalam pidato publik pertamanya pada bulan September 1904, menteri baru berbicara tentang kepercayaan antara pemerintah dan masyarakat sebagai syarat yang menentukan bagi kebijakan negara.
Menyatakan kebijakan kerja sama antara pihak berwenang dan zemstvo, Svyatopolk-Mirsky memahami bahwa zemstvo adalah satu-satunya organisasi legal di Rusia. Dia percaya bahwa melalui aliansi dengan kepemimpinan zemstvo, adalah mungkin untuk memperluas dan memperkuat dukungan sosial-politik kekuasaan.
Pada November 1904, Svyatopolk-Mirsky menyerahkan catatan kepada tsar di mana ia mencantumkan langkah-langkah prioritas di bidang reorganisasi negara. Dia mengusulkan untuk memasukkan dalam komposisi Dewan Negara sejumlah perwakilan terpilih dari zemstvos dan dumas kota. Perlu untuk secara signifikan memperluas lingkaran pemilih di zemstvo dan pemerintah kota, serta membentuk volost zemstvos. Dia bermaksud untuk memperluas zemstvo ke seluruh kekaisaran. Svyatopolk-Mirsky juga mencoba menyelesaikan masalah lain: untuk menciptakan kondisi untuk mendekatkan para petani dalam hak milik dengan kelas lain, untuk memperluas hak-hak Orang-Orang Percaya Lama, untuk mengeluarkan undang-undang tentang hak-hak penduduk Yahudi, dll.
Pada awal Desember 1904, Nicholas II mengumpulkan pejabat tinggi negara bagian dan adipati agung untuk membahas program Svyatopolk-Mirsky. Hasilnya adalah dekrit kekaisaran 12 Desember 1904, menjanjikan beberapa perubahan. Namun, dekrit itu tidak menyebutkan perwakilan rakyat. Selain itu, ditegaskan bahwa semua reformasi harus dilakukan dengan tetap menjaga otokrasi dalam bentuk yang tak tergoyahkan. Pengunduran diri Svyatopolk-Mirsky adalah kesimpulan yang sudah pasti.
Kebijakan Nasional. Nicholas II melanjutkan perjalanan ayahnya dalam masalah nasional. Proses modernisasi negara membutuhkan keseragaman dalam struktur administrasi, hukum dan sosial semua wilayah Rusia, pengenalan satu bahasa dan standar pendidikan. Namun, kecenderungan objektif ini sering berbentuk Rusifikasi.
Masalah unifikasi mempengaruhi Finlandia paling serius. Pada tahun 1899, sebuah manifesto dikeluarkan yang memberi kaisar hak untuk membuat undang-undang untuk Finlandia tanpa persetujuan dari Diet. Pada tahun 1901, unit militer nasional dibubarkan, dan Finlandia akan bertugas di tentara Rusia. Pekerjaan kantor di lembaga-lembaga publik di Finlandia harus dilakukan hanya dalam bahasa Rusia. Saeima dari Finlandia menolak untuk menyetujui undang-undang ini, dan pejabat Finlandia memboikotnya. Pada tahun 1903, Gubernur Jenderal Finlandia diberi kekuasaan darurat. Ini secara signifikan memperburuk situasi politik di wilayah tersebut. Wilayah Finlandia berubah menjadi basis bagi kelompok-kelompok revolusioner, di mana teroris mempersiapkan upaya pembunuhan mereka, dan di mana kaum revolusioner dan liberal mengadakan kongres dan konferensi.
Penduduk Yahudi, yang tinggal di apa yang disebut Pale of Settlement (provinsi barat Rusia), juga mengalami penindasan nasional. Hanya orang Yahudi yang telah memeluk agama Ortodoks dan memiliki pendidikan tinggi, atau pedagang dari serikat pertama dan juru tulis mereka, yang diizinkan untuk tinggal di tempat lain. Tidak dapat menunjukkan pengetahuan dan bakat mereka dalam pelayanan publik, pemuda Yahudi secara aktif bergabung dengan barisan organisasi revolusioner, sering memegang posisi terdepan di dalamnya. Pada saat yang sama, ada peningkatan signifikan dalam pengaruh ekonomi modal Yahudi di negara itu. Semua ini menyebabkan peningkatan sentimen anti-Semit, anti-Yahudi, yang sering menyebabkan pogrom. Pogrom Yahudi besar pertama terjadi pada April 1903 di Chisinau. Selama itu, sekitar 500 orang terluka, 700 bangunan tempat tinggal dan 600 toko hancur. Pada akhir Agustus 1903, peristiwa berdarah terjadi di Gomel. Pihak berwenang menanggapi dengan tuntutan hukum yang lamban dan dekrit tentang pembukaan sekitar 150 kota lagi untuk pemukiman Yahudi.
Itu juga gelisah di Kaukasus. Pada tahun 1903 terjadi kerusuhan di antara penduduk Armenia. Mereka diprovokasi oleh dekrit yang mentransfer properti Gereja Gregorian Armenia kepada pihak berwenang. Faktanya adalah bahwa Gereja Armenia menikmati kemerdekaan tertentu dan hanya ada dengan mengorbankan sumbangan dari umat paroki. Properti gereja dikelola oleh orang-orang yang ditunjuk oleh Patriark Armenia (Catholicos). Pada saat yang sama, gereja menerima pendapatan besar, yang sebagian, menurut polisi, digunakan untuk mendukung organisasi revolusioner nasional Armenia. Penduduk Armenia menganggap dekrit ini sebagai pelanggaran terhadap nilai-nilai nasional dan tradisi keagamaan. Selama inventarisasi properti gereja dan biara, bentrokan pecah, seringkali berakhir dengan pertempuran berdarah.
Pemerintah Nicholas II melanjutkan kebijakan penyelesaian pinggiran nasional dengan penduduk Rusia. Pada awal abad XX. Rusia tinggal di sini terutama di kota-kota dan merupakan bagian penting dari pekerja industri. Dengan demikian, populasi Rusia menang di kota-kota Belarus, Tepi Kiri Ukraina, Novorossia (wilayah Laut Hitam). Para pekerja di pusat-pusat industri besar Kaukasus - Baku, Tiflis, dll. juga kebanyakan orang Rusia. Pengecualian adalah Finlandia, Polandia dan provinsi Baltik, di mana komposisi penduduk lebih homogen, dan tingkat perkembangan ekonomi yang cukup tinggi menyebabkan pembentukan proletariat nasional.
Dengan demikian, kebijakan dalam negeri Nicholas II merupakan kelanjutan langsung dari pemerintahan sebelumnya dan tidak sesuai dengan suasana hati mayoritas masyarakat Rusia, yang sedang menunggu reformasi yang menentukan dari tsar baru.
DOKUMEN
L. N. TOLSTOY TENTANG REZIM POLITIK IEMPIRE RUSIA DI AWAL ABAD XX DARI SURAT L.N. TOLSTOY KE NICHOLAS II (1902)
Sepertiga dari Rusia berada dalam posisi perlindungan yang ditingkatkan, yaitu di luar hukum. Pasukan polisi - terbuka dan terselubung - meningkat. Penjara, tempat pengasingan, dan perbudakan penuh sesak, lebih dari ratusan ribu penjara kriminal, politik, di mana para pekerja sekarang termasuk. Penyensoran telah menjadi absurditas dalam pelarangan, yang tidak dicapai pada masa-masa terburuk tahun 1940-an. Penganiayaan agama tidak pernah begitu sering dan kejam seperti sekarang, dan mereka menjadi semakin kejam. Pasukan terkonsentrasi di mana-mana di kota-kota dan pusat-pusat pabrik dan dikirim dengan amunisi hidup melawan rakyat. Di banyak tempat telah terjadi pertumpahan darah antar saudara dan di mana-mana yang baru dan bahkan lebih kejam sedang dipersiapkan dan pasti akan terjadi.
Dan sebagai akibat dari semua aktivitas pemerintah yang intens dan kejam ini, orang-orang pertanian - 100 juta orang yang menjadi basis kekuatan Rusia - meskipun anggaran negara meningkat sangat tinggi, atau lebih tepatnya sebagai akibat dari peningkatan ini, menjadi miskin setiap tahun, sehingga kelaparan menjadi fenomena biasa. Dan fenomena yang sama adalah ketidakpuasan umum terhadap pemerintah dari semua kelas dan sikap bermusuhan terhadapnya. Dan alasan untuk semua ini, jelas jelas, adalah satu: bahwa para pembantu Anda meyakinkan Anda bahwa dengan menghentikan setiap gerakan kehidupan di antara orang-orang, mereka memastikan kesejahteraan orang-orang ini dan kedamaian dan keamanan Anda. Tetapi bagaimanapun juga, lebih mungkin untuk menghentikan aliran sungai daripada gerakan maju abadi umat manusia yang ditetapkan oleh Tuhan.
PERTANYAAN DAN TUGAS:
1. Jelaskan kualitas pribadi dan pandangan politik Nicholas II. Mengapa kepribadian raja sangat penting di Rusia? 2. Apa sudut pandang tentang prospek pembangunan negara yang ada selama periode ini dalam masyarakat dan pemerintah Rusia? (Gunakan dokumen saat menjawab) 3. Apa tujuan utama percobaan Zubatov? Mengapa rencana Zubatov gagal? 4. Menurut Anda mengapa pemerintahan P. D. Svyatopolk-Mirsky disebut oleh orang-orang sezamannya sebagai "musim semi" atau "era kepercayaan" dan mengapa itu ternyata begitu cepat? 5. Beberapa politisi menyebut Rusia Tsar sebagai "penjara rakyat". Apakah mungkin untuk setuju dengan pernyataan seperti itu? Justifikasi jawaban Anda.
Memperluas kosakata:
RUSIFIKASI- distribusi di antara penduduk lokal dari tanah yang melekat pada negara Rusia dari bahasa Rusia, budaya, struktur ekonomi, iman Ortodoks.
PENYATUAN- reduksi menjadi satu sampel.

Jawaban kiri Tamu

pengunjung: 1125569ALEXANDER II Versi cetak Dikirim melalui emailRabu, 23 Maret 2011Н. V. Matula, mahasiswa kelompok 206 dari Fakultas Filsafat Universitas Negeri Lomonosov Moskow Alexander II hidup dalam periode massa (sosial) yang terjadi dalam sejarah dari abad ke-19 hingga paruh pertama abad ke-20. Selama periode ini, gerakan politik, partai politik massa, dll muncul. Di Rusia saat ini ada aktivitas aktif gerakan sosial (populis revolusioner, konservatif, liberal, radikal, dll). Pembentukan kepribadian Alexander II sangat dipengaruhi oleh mentornya, penyair V. A. Zhukovsky, yang menyusun "Rencana Pengajaran" Tsarevich, yang ditujukan untuk "pendidikan untuk kebajikan." Prinsip-prinsip moral yang ditetapkan oleh V. A. Zhukovsky secara signifikan memengaruhi pembentukan kepribadian raja masa depan. Tidak seperti ayahnya, Nicholas I, Alexander II cukup siap untuk memerintah negara. Sebagai seorang anak, ia menerima pendidikan dan pendidikan yang sangat baik. Seperti semua kaisar Rusia, Alexander mendekati dinas militer sejak usia muda dan pada usia 26 menjadi "jendral penuh". Bepergian di Rusia dan Eropa berkontribusi pada perluasan cakrawala ahli waris. Melibatkan putra mahkota dalam memecahkan masalah negara, Nicholas I memperkenalkannya ke Dewan Negara dan Komite Menteri, menginstruksikannya untuk mengelola kegiatan komite rahasia tentang masalah petani. Dengan demikian, kaisar berusia tiga puluh tujuh tahun itu secara praktis dan psikologis dipersiapkan dengan baik untuk menjadi salah satu penggagas pembebasan kaum tani sebagai orang pertama di negara bagian. Oleh karena itu, ia tercatat dalam sejarah sebagai "Tsar-Liberator". Menurut Nicholas I yang sekarat, Alexander II "menerima perintah yang salah." Hasil dari Perang Krimea sudah jelas - Rusia akan kalah. Masyarakat, yang tidak puas dengan pemerintahan Nicholas yang despotik dan birokratis, mencari-cari alasan kegagalan kebijakan luar negerinya. Keresahan petani meningkat. Para radikal meningkatkan aktivitas mereka. Semua ini tidak dapat membantu tetapi membuat pemilik baru Istana Musim Dingin berpikir untuk mengubah kebijakan domestiknya.Aleksander II lebih merupakan tipe kepribadian yang demokratis, meskipun bukan tanpa campuran sifat otoriter. Dia dicirikan oleh kesiapan untuk kerja sama yang konstruktif, meskipun dia hidup dalam karakternya berdampingan dengan sifat lekas marah. Kaisar memiliki tujuan, tetapi baginya tujuan tidak membenarkan cara; dia sama sekali tidak kering, tidak emosional, dan kejam. Peran positif Alexander II adalah bahwa ia siap untuk bertanggung jawab penuh atas konsekuensi dari "Reformasi Besar" tahun enam puluhan. Metode kegiatan politik Alexander II didominasi damai. Alexander II dapat digambarkan sebagai pemimpin kelas dunia, Transformasi yang dia lakukan umumnya bersifat progresif, karena mereka mulai meletakkan dasar bagi jalur evolusi pembangunan negara. Rusia, sampai batas tertentu, mendekati model sosial-politik Eropa yang maju pada waktu itu. Langkah pertama diambil dalam memperluas peran publik dalam kehidupan negara dan mengubah Rusia menjadi monarki borjuis, tetapi proses modernisasi Rusia bersifat kompetitif. Ini terutama disebabkan oleh kelemahan tradisional borjuasi Rusia, yang tidak memiliki kekuatan untuk mereorganisasi masyarakat secara radikal. Aktivitas kaum Narodnik revolusioner hanya mengaktifkan kekuatan konservatif, mengejutkan kaum liberal dan memperlambat aspirasi reformis pemerintah. Oleh karena itu, para penggagas reformasi terutama adalah pejabat pemerintah tertinggi, "birokrasi liberal". Ini menjelaskan ketidakkonsistenan, ketidaklengkapan dan keterbatasan dari sebagian besar reformasi.