John Cassian orang Romawi(John Cassian dari Marseilles) adalah salah satu orang suci yang menjadi terkenal bukan karena kemartiran atau aktif berkhotbah, tetapi karena aktivitas nyata dalam mendirikan biara dan karya sastra yang menarik.

John Cassian lahir pada tahun 360. Dua kemungkinan tempat kelahiran biksu tersebut adalah Marseille dan kota Dobrudja (sekarang di Rumania). Secara historis, era paruh kedua abad ke-6, pertama-tama, adalah kemunduran Kekaisaran Romawi, pembagian wilayah yang dulunya bersatu menjadi negara, kota, dan bagian yang terpisah. John Cassian muda dibesarkan dalam tradisi Romawi, dan kemungkinan besar berpartisipasi dalam Pertempuran Adrianople pada tahun 378 di pihak Romawi. Pertempuran besar-besaran antara Romawi dan Goth berakhir dengan kekalahan total para pendiri peradaban Eropa. Kaisar Romawi Valens melarikan diri (atau terbunuh) dari medan perang, tentara Romawi mengalami disorientasi dan depresi moral. Pertempuran inilah yang dianggap sebagai titik balik dalam sejarah Kekaisaran Romawi - awal keruntuhan.

Kesan apa yang dapat ditimbulkan oleh pertempuran berdarah yang menghancurkan kekuatan besar terhadap seorang pemuda berusia delapan belas tahun? Tergantung orangnya tentunya. Cassian memilih jalan pencerahan dan peningkatan spiritual. Pada tahun 380, bersama temannya Herman, dia pergi ke Tanah Suci, ke Betlehem, di mana dia mengambil sumpah biara.

Satu dekade kemudian, sekitar tahun 390, Cassian dan Germanus memulai perjalanan ke Mesir, Thebaid dan gurun Skete, di mana mereka menghabiskan sekitar tujuh tahun lagi mengembara melalui biara-biara, mempelajari cara hidup para biksu dan pertapa Mesir. Pada tahun 397, Cassian dan temannya kembali ke Betlehem, dan mereka menghabiskan tiga tahun dalam kesunyian total.

Sementara itu, di timur, muncul kerajaan besar baru - Byzantium, dengan agama Kristen sebagai agama resmi negara. Pada pergantian abad ke-6 hingga ke-5, John Chrysostom dipanggil ke ibu kota Bizantium ke tahta patriarki - dan murid-murid berbondong-bondong mendatanginya dari dekat dan jauh di dunia Kristen. John Cassian menjadi salah satu murid ini sekitar tahun 400, dan John Chrysostom menahbiskannya sebagai diaken.

Rute Cassian dari Mesir ke Konstantinopel mungkin mencerminkan intensitas hasrat teologis. Pada tahun 400, gereja dalam “Dekrit Menentang Origenes” khusus melarang buku Origen, seorang teolog Kristen Yunani pada awal abad ke-3. Origen menggabungkan filsafat kuno dan dogma Kristen dalam karya-karyanya, dan pada saat yang sama mengembangkan sistem konsep yang kemudian digunakan secara luas (bahkan setelah pelarangan Origenisme). Larangan tersebut merupakan larangan gereja yang pertama terhadap membaca atau memiliki literatur tertentu, dan pada saat yang sama, larangan tersebut lebih mengejar tujuan politik daripada menyelesaikan masalah teologis apa pun.

John Chrysostom menyambut baik para "Origenis", yang tidak diragukan lagi termasuk John Cassian the Roman, dan itulah sebabnya Cassian pergi ke Konstantinopel. (Dalam tanda kurung, kami mencatat bahwa pelarangan Origenes tidak sedikit pun melemahkan minat terhadap karya-karya teolog luar biasa ini - ia dikutip pada Abad Pertengahan, dipelajari di zaman modern, dan masih dikomentari sekarang.)

Kritik John Chrysostom terhadap cara hidup Kaisar Arcadius dan khususnya istrinya Eudoxia berakhir dengan menyedihkan - orang suci itu digulingkan dan hampir dibunuh. Cassian orang Romawi dikirim ke Roma untuk meminta perlindungan Paus bagi John Chrysostom yang ditangkap (secara formal, gereja-gereja belum tersebar ke berbagai cabang). Bagi kaisar Bizantium, Paus, seperti yang mereka katakan, bukanlah sebuah dekrit; permintaan syafaat dari Cassian sama sekali tidak mempengaruhi nasib John Chrysostom - orang suci itu diusir dari Konstantinopel, dan kemudian dikirim sepenuhnya untuk mati di tempat yang jauh. mengasingkan.

Dapat diasumsikan bahwa John Cassian kecewa dengan impotensi hierarki gereja Roma dan amoralitas kaisar Bizantium. Setelah kedutaan ke Roma gagal, ia pindah ke Marseilles, di mana ia hidup dengan damai dan tenang sampai kematiannya pada tahun 435. Di Marseilles, John Cassian, yang ditunjuk sebagai presbiter, mendirikan biara pria dan wanita, bahkan menjadi pendiri monastisisme pertama tidak hanya di Gaul, tetapi di seluruh Eropa Barat.

Karya sastra John the Roman dikhususkan untuk berbagai cerita tentang pertapa suci dan organisasi kehidupan monastik. Tanpa membahas seluk-beluk teologis, Cassian mencurahkan banyak waktunya untuk refleksi positif tentang kehidupan spiritual, dan memaparkan ide-ide teologisnya sendiri tanpa polemik dengan lawan, hanya sebagai refleksinya sendiri.

Karya John Cassian orang Romawi:
12 buku “Tentang Keputusan Cenobius Palestina dan Mesir” (417-419)
24 “Percakapan” dengan Abbas Mesir yang terkenal tentang berbagai konsep ajaran moral Kristen. (417-419)
"Tentang Inkarnasi Kristus" (431)

Karya terakhir, “Tentang Inkarnasi Kristus,” ditulis atas permintaan calon Paus Leo I dan ditujukan terhadap Nestorianisme dan Pelagianisme, dua gerakan teologis kuat yang kemudian diakui sebagai ajaran sesat. John Cassian sezaman dengan Pelagius (keduanya lahir bahkan di tahun yang sama) dan Nestorius (dia 20 tahun lebih muda dari John dan Pelagius), namun dia tidak secara pribadi bertemu dengan para bidah dan sejauh mana dia mengenalnya. ajarannya tidak diketahui. Beberapa penulis percaya bahwa Cassian salah menafsirkan ajaran Pelagius.

Pada saat yang sama, John Cassian sendiri dikritik tajam oleh Agustinus Yang Terberkati dan Uskup Prosper dari Aquitaine karena... semi-Pelagianisme, di mana John Cassian sendiri menjadi salah satu pendirinya. Dia tidak terlibat perselisihan, tidak menanggapi kritik, mungkin inilah salah satu alasan mengapa orang suci yang diakui oleh Ortodoksi tidak demikian di kalangan umat Katolik. Versi lain - murni politis - dikaitkan dengan nama Kardinal Baronius, abad ke-16 dan perjuangan antara Protestan dan Katolik.
Meskipun demikian, di Marseilles John Cassian dihormati sebagai orang suci.

Di Gereja Ortodoks dia juga dihormati sebagai orang suci. Memorial Day jatuh pada tanggal 28 atau 29 Februari (dalam tahun kabisat). Karya-karya Cassian terkenal di Rusia, dikutip dan dirujuk. Cassian-lah yang memberi nama pada hari "ekstra" di tahun kabisat - hari Kasyanov. Namun sulit untuk menemukan penjelasan mengapa masyarakat mulai mengasosiasikan Saint Cassian dengan kemungkinan kegagalan, kemalangan, dan kesusahan tahun kabisat pada umumnya dan tanggal 29 Februari pada khususnya. Dia adalah orang baik, seorang pejuang dan biksu, seorang penulis dan penyelenggara biara.

Biografi, sejarah, ikonografi di situs web Ikonolog: John Cassian the Roman

Sumber: Wikipedia; Yakov Krotov. Kamus Orang Suci. (Perpustakaan Yakov Krotov)

Biksu itu lahir di wilayah Kristen Barat, tetapi menyebut Timur Ortodoks sebagai tanah air spiritualnya. Orang suci itu menerima monastisisme di biara Betlehem, yang terletak tidak jauh dari tempat kelahiran Yesus Kristus. John the Roman sering bepergian, mencoba mendapatkan inspirasi dari pengalaman para petapa Kristen. Secara tradisional dianggap sebagai penulis pertapa, teolog dan pendiri monastisisme Barat.

Bukti tertulis tentang kehidupan santo ini sangat sedikit: informasi disimpan dalam teks G. dari Marseilles, Patriark Palladius, Paus Gregorius I, Cassiodorus dan lain-lain.

Kehidupan orang suci

Asal usul orang suci ini masih menjadi pertanyaan besar; tidak ada jawaban jelas yang dapat ditemukan. Beberapa peneliti berpendapat bahwa ia dilahirkan di Gaul, yang lain - di Palestina atau Athena. G. Marseilles, sebagai sumber paling otoritatif, menyatakan bahwa John adalah seorang Scythian, oleh karena itu, ketika menyebutkan tempat lahirnya, biasanya berbicara tentang wilayah Dobrudzha modern (utara Semenanjung Balkan).

Cassian sendiri menggambarkan kampung halamannya sebagai negara berhutan dan dingin, terbebani dengan penyebaran pandangan sesat dan tidak memiliki biara sama sekali.

• Diasumsikan bahwa orang suci itu menerima nama Yohanes pada atau selama penjahitannya. Nama Cassian tidak disebutkan dalam karya petapa itu sendiri, tetapi digunakan oleh para penulis gereja yang menulis tentang kehidupannya. Julukan Roman, yang diberikan kepadanya di wilayah Rus dan Byzantium, ditemukan di antara Santo Photius, yang berasumsi bahwa Yohanes lahir di Roma. Namun, hipotesis terdekat di sini adalah bahwa Cassian adalah seorang penulis Latin, bukan penulis Yunani.
• Orang suci itu dilahirkan dalam keluarga Kristen yang kaya dan dibesarkan menurut kanon gereja. Dalam tulisannya, John hanya menyebut seorang saudari yang menerima perintah biara di biara yang didirikan oleh Cassian sendiri. Dia menerima pendidikannya melalui pengajar ke rumah yang mengajar sastra klasik Yunani dan Roma. Orang suci itu mengetahui kedua bahasa dengan sempurna, sastra dan komunikasi mudah baginya.
• Pada tahun 380, John bersama teman dekatnya Herman memutuskan untuk pergi ke Tanah Suci. Di sini mereka menjadi biksu dan memasuki biara Betlehem yang terletak tidak jauh dari Gua Kelahiran Juru Selamat. Selama di Palestina, Cassian mengenal struktur komunitas pertapa dan memperoleh pengalaman dalam asketisme. Tak lama kemudian, John dan Herman mendapat izin pergi ke Mesir untuk lebih mengenal rutinitas biara setempat. Ada anggapan bahwa mereka sampai pada langkah ini setelah bertemu dengan seorang pertapa Mesir bernama Pinufius, kepala biara sebuah biara besar di kota Manefis (El-Manzala).

Sebagai catatan! John Cassius dianggap sebagai teolog asketis, ilmuwan yang berhasil mensistematisasikan dan mempopulerkan agama Ortodoks di Barat Kristen. Ajarannya tentang struktur biara, kehidupan pertapa dan kontemplasi tentang ketuhanan membawa ketenaran kolosal Romawi.

Namun, orang suci itu juga sangat mementingkan pandangan dogmatis. Dia mempertimbangkan masalah-masalah teologi kontemporer, pertanyaan tentang keadaan jiwa setelah Kejatuhan, pergerakan kehendak bebas yang menyelamatkan menuju keselamatan, serta doktrin tentang makna penebusan yang dilakukan oleh Mesias. Inti pertimbangannya adalah polemik terhadap berbagai aliran sesat.

Tinggal di Mesir, Konstantinopel dan Roma

Melalui laut, John dan Herman mencapai pelabuhan Tanis yang terletak di bagian timur delta Sungai Nil. Segera mereka tiba di biara Kepala Biara Panuphius, di mana mereka bertemu dengan para pertapa yang tinggal di perbukitan dekat danau garam. Setelah beberapa lama mereka mengunjungi gurun pasir yang disebut Skete. Di sini para wali bertemu dengan banyak pertapa, mengunjungi para sesepuh dan menanyakan pertanyaan-pertanyaan keagamaan, mendengarkan instruksi dan melakukan doa harian hingga mereka bergabung dengan komunitas.

Ikon St. John Cassian orang Romawi

• Hanya setelah tujuh tahun menjalani ujian pertapa yang berat, John dan Herman kembali, seperti yang dijanjikan, ke Betlehem. Namun, setelah beberapa waktu mereka kembali pergi ke Mesir, di mana mereka menghabiskan beberapa tahun. Cassian mengumpulkan banyak bahan untuk tulisannya sendiri.
• Pada awal abad ke-5, perselisihan berkobar di Mesir mengenai tulisan Origenes. Semua orang suci yang bersimpati dengan teolog kuno itu terpaksa meninggalkan negara itu dan mengeluhkan kondisi mereka kepada kaisar dan Patriark Konstantinopel I. Chrysostom. John dan Herman termasuk di antara para biarawan yang diusir dari Mesir.
• Patriark Konstantinopel dengan hangat menerima orang-orang buangan, memberi mereka perlindungan dan perlindungan. Segera John memasukkan beberapa biarawan ke dalam pendeta, dia menjadikan Herman sebagai pendeta, dan Cassian sebagai diakon. Yang terakhir dengan enggan menerima pangkat itu, karena dia melihat di sini suatu hambatan tertentu untuk kontemplasi. Selanjutnya, orang Romawi menunjukkan rasa hormat yang sangat besar, menonjolkan kualitas bajik dan bakat sastranya.
• Segera Patriark Konstantinopel dituduh melakukan penyalahgunaan keuangan dan dikirim ke pengasingan. Cassian dan Herman pergi ke Roma, di mana di hadapan kaisar mereka mencoba membuktikan bahwa orang suci itu tidak bersalah dengan menyerahkan surat dan inventaris perbendaharaan. Di sini mereka menghabiskan 12 tahun, John menerima pangkat presbiter dan mengambil posisi penasihat uskup.

Sebagai catatan! John the Roman memperoleh ketenaran terbesar di Kristen Barat pada abad ke-11. Orang suci itu ditampilkan sebagai pendiri monastisisme Barat dan pelindung biara St. Victor, yang dulunya hebat, tetapi jatuh di tangan kaum Vandal.

Beberapa penulis menyatakan bahwa Cassian membawa ke sini peninggalan bayi-bayi Betlehem dan saksi pertama kemunculan Mesias. Paus Urbanus, dermawan biara St. Victor, menempatkan kepala Yohanes yang terhormat dalam sebuah bahtera berwarna perak dan berdekorasi mewah. Sebagian peninggalan Romawi disimpan di belakang altar utama. Jenazah John dimakamkan di sarkofagus marmer, yang ditempatkan di ruang bawah tanah gereja.

Periode Galia

Berjuang untuk menyendiri, Biksu Cassian menetap di kota Massilia (Marseille), di mana ia mendapatkan kepercayaan dari Uskup Proculus. Setelah beberapa waktu, John mendirikan dua biara di tanah Galia. Diasumsikan bahwa orang Romawi mendirikan biara wanita untuk saudara perempuannya sendiri, dan pertapaan pria terletak di puncak gunung, di sebelah makam St. Victor. Cassian menggunakan pengalamannya di Christian East untuk menciptakan komunitas biara yang terorganisir dengan baik.

John Cassian orang Romawi

• Orang suci itu dibedakan oleh asketisme dan kemampuannya untuk memberikan nasihat spiritual yang benar, di Gaul Selatan ia memperoleh otoritas yang sangat besar. Kepala biara setempat berpaling ke Roman dengan permintaan agar dia membantu mengatur asrama biara dan menyusun panduan tertulis. Pada awal abad ke-5, Cassian menulis karya-karya utamanya, yang mempengaruhi perkembangan kehidupan pertapa tidak hanya di Gaul Selatan, tetapi di seluruh wilayah Kristen Barat.
• Aturan-aturan yang diuraikan dalam kitab-kitab itu berakar dari zaman kuno, zaman Perjanjian Lama, Juruselamat dan para murid. Hukum-hukum ini dipatuhi secara kekal oleh para petapa selama empat abad. Penulisnya tampaknya merupakan penyampai langsung ajaran-ajaran pertapa yang diciptakan oleh para bapa gurun pasir dan ditegaskan oleh pengalaman mereka.
• Menurut beberapa pernyataan, Yohanes orang Romawi pada tahun 426, ketika sibuk menulis karyanya "Percakapan", berpartisipasi dalam polemik semi-Pelagian yang membahas pertanyaan tentang rahmat dan pemeliharaan ilahi. Cassian melakukan perjuangan tersembunyi melawan doktrin tersebut, yang menyebabkan beberapa penolakan terhadap doktrin tersebut di wilayah Galia.
• Pada saat yang sama, orang Romawi menentang risalah Nestorius dengan bantuan bukunya “On the Incarnation of the Lord.” Karya ini mengalami ketidakakuratan dogmatis dan kekurangan dalam penulisan, yang terkait dengan usia lanjut Cassian dan kesehatannya yang buruk pada saat itu. John meninggal di Massalia sekitar tahun 435; Gereja Katolik tidak secara resmi mengkanonisasi Cassian, tetapi dia dihormati sebagai orang suci di Marseilles.

Kehidupan orang-orang kudus lainnya:

Dalam pengajarannya, Yohanes orang Romawi mengakui Sabda Tunggal dan Yesus Kristus sebagai sesuatu yang identik. Iman yang sejati terletak pada penegasan bahwa Anak Allah adalah satu setiap saat. Semua ini terjadi setelah Tuhan bersatu dengan manusia, dan tidak dapat diasumsikan bahwa Firman dan Anak Tuhan adalah entitas yang terpisah. Sifat manusia begitu menyatu dengan Tuhan sehingga tidak mungkin dipisahkan satu sama lain dalam waktu dan penderitaan.

Berdasarkan alasannya, kita dapat mengatakan: Anak Manusia turun dari surga, dan Tuhan Yang Maha Mulia disalibkan. Menurut Cassius, penyatuan itu terjadi pada saat Perawan Maria dikandung oleh Roh Kudus.

Penghormatan di Timur Kristen

Di antara para biarawan Ortodoks, karya pertapa John the Roman memiliki sikap hormat. Di Palestina ia dikenal melalui pernyataan-pernyataan singkatnya. Santo Photius, yang berpangkat Patriark Konstantinopel, menyebutkan empat kitab dalam bahasa Yunani.

• Layanan untuk menghormati orang suci pertama kali diadakan di Byzantium, penggagasnya adalah para biarawan Palestina. Nama Cassian ditemukan di monumen Konstantinopel abad ke-10. Orang suci itu diberi tanggal gereja yang telah ditentukan - 29 Februari, ia dihormati sebagai bapa pengakuan, guru doa kontemplatif yang damai. Selama kebaktian, banyak perhatian diberikan pada karya utamanya. Kisah lengkap pertama tentang kehidupan John muncul pada tahun 1431.
• Di Gereja Ortodoks, Cassian dihormati melalui ikonografi; gambar ditemukan di biara-biara abad ke-13. Dalam gambar yang masih ada, orang suci itu muncul dengan janggut abu-abu, berbentuk segitiga, dan mengenakan jubah biara. Di satu ikon dia dengan hiasan kepala, di sisi lain - tanpa hiasan kepala. Di Barat Kristen, lebih banyak ikon yang menggambarkan Yohanes orang Romawi dikenal.
• Ingatannya muncul dalam buku bulanan yang diterbitkan di ibu kota Rusia pada tahun 1689. Esai tersebut dilengkapi dengan informasi yang diambil dari buku-buku Latin, peneliti menunjukkan bahwa biksu tersebut adalah murid I. Chrysostom. Dikatakan juga: Cassian menulis teks yang menyangkal ajaran Nestorius, dan juga mengorganisir dua biara.
• Pada awal abad ke-21, pemujaan dihidupkan kembali di Rumania, termasuk tanah air santo itu - Scythia Minor. Pada tahun 2001, sebuah biara didirikan untuk menghormati Cassian, tempat pembangunannya dipilih di dekat kota Tyrgushor.

Biksu John memperoleh ketenaran sebagai seorang teolog pertapa yang dihormati, yang mampu mensistematisasikan ajaran-ajaran kuno, yang menguraikan kanon-kanon kehidupan monastik. Bhikkhu itu tinggal di negara-negara Kristen Timur dan Barat, yang membantunya menyatukan pandangan dunia dari dua bagian dari satu agama. Ia dibedakan oleh kebenaran dalam perilaku dan keinginan untuk mengembangkan gagasan monastisisme.

Penting! Saat ini nama John Cassian dimuliakan, dia diberikan kebaktian gereja, dan tulisannya memiliki pengaruh besar di kalangan imam.

Yang Mulia John Cassian orang Romawi

Esai

Nomor halaman mendahului teks di atasnya.

Pesan St. John Cassian kepada Castor, Uskup Apt, tentang aturan biara senobitik

Perkenalan

Kitab Suci mengatakan bahwa Salomo yang paling bijaksana, yang merasa terhormat menerima dari Tuhan hikmat sedemikian rupa sehingga, menurut kesaksian Tuhan sendiri, tidak ada orang seperti dia di antara para pendahulunya dan bahkan tidak ada di antara keturunannya, yang berniat untuk membangun. Bait Suci Tuhan, meminta pertolongan kepada raja Tirus, dan dengan bantuan Putra seorang janda yang diutusnya, Hiram, menata kemegahan Bait Suci dan bejana-bejana berharga (1 Raja-raja 4:7). Jadi, Anda juga, Pendeta Agung yang terberkati, berniat untuk menciptakan kuil Tuhan yang sejati, spiritual, dan abadi, yang tidak akan mencakup batu-batu yang tidak peka, tetapi dewan orang-orang suci, dan ingin mendedikasikan kepada Tuhan bejana yang paling berharga, yang tidak akan terdiri dari emas dan perak, tetapi jiwa suci, bersinar dengan kebaikan, kebenaran dan kesucian, Anda mengundang saya, yang tidak penting, untuk membantu Anda dalam masalah suci ini. Menginginkan agar biara-biara cenobitik di wilayah Anda diatur menurut aturan biara-biara Timur, dan khususnya biara-biara Mesir, terlepas dari kenyataan bahwa Anda sendiri begitu sempurna dalam kebajikan dan akal dan secara umum begitu kaya akan karunia spiritual sehingga mereka yang menginginkan kesempurnaan dapat menerima cukup pembangunan tidak hanya dari ajaran Anda, tetapi juga dari satu kehidupan - dari saya, yang miskin dalam kata-kata dan pengetahuan, Anda memerlukan penjelasan tentang aturan-aturan biara yang saya lihat di Mesir dan Palestina dan tentangnya

\\9// Saya mendengar dari para ayah bahwa saudara-saudara di biara baru Anda dapat mempelajari cara hidup yang dipimpin oleh orang-orang kudus di sana. Aku sangat ingin memenuhi keinginanmu, namun aku menaatimu bukan tanpa rasa takut, pertama, karena cara hidupku sama sekali tidak sedemikian rupa sehingga aku dapat memahami subjek luhur dan suci ini dengan pikiranku; kedua, karena sekarang saya tidak dapat mengingat dengan tepat aturan-aturan yang saya ketahui atau patuhi ketika saya hidup di masa muda saya di antara para bapak Timur, karena benda-benda tersebut disimpan dalam ingatan dengan memenuhinya; dan ketiga, karena saya tidak tahu bagaimana menjelaskannya dengan baik, walaupun saya dapat mengingat beberapa. Selain itu, aturan-aturan ini telah dibicarakan oleh orang-orang yang menonjol dalam hal kecerdasan, kefasihan, dan kehidupan mereka. Basil Agung, Jerome dan lain-lain, yang pertama menjawab pertanyaan saudara-saudara tentang berbagai aturan kehidupan komunal berdasarkan Kitab Suci, dan yang lainnya tidak hanya menerbitkan karyanya, tetapi juga menerjemahkan yang diterbitkan dalam bahasa Yunani ke dalam bahasa Latin. Setelah karya-karya fasih dari orang-orang ini, esai saya akan mengungkap kesombongan saya jika saya tidak terinspirasi oleh harapan akan kesucian Anda dan keyakinan bahwa celoteh saya menyenangkan Anda dan persaudaraan biara yang baru didirikan dapat bermanfaat. Jadi, pendeta agung yang terberkati, hanya terinspirasi oleh doa-doa Anda, saya memulai pekerjaan yang Anda percayakan kepada saya, dan saya akan menetapkan untuk biara baru aturan-aturan yang tidak dibahas oleh nenek moyang kita, yang biasanya hanya menulis tentang apa yang mereka dengar, dan bukan tentang apa yang mereka sendiri lakukan. Di sini saya tidak akan berbicara tentang mukjizat para ayah yang saya dengar atau saksikan, karena mukjizat, meskipun menimbulkan kejutan, tidak banyak berkontribusi pada kehidupan suci. Saya akan memberi tahu Anda sejujur ​​​​mungkin tentang peraturan biara, tentang asal usul delapan sifat buruk utama dan tentang bagaimana, dengan mengikuti ajaran para ayah, sifat buruk ini dapat diberantas, karena tujuan saya bukanlah berbicara tentang keajaiban. tentang Tuhan, tapi tentang bagaimana memperbaiki akhlak kita dan menjalani hidup kita dengan sempurna. Saya akan mencoba memenuhi prediksi Anda, dan jika di negara-negara ini saya menemukan sesuatu yang tidak sesuai dengan zaman kuno \\10// aturan mereka, maka saya akan memperbaikinya sesuai dengan aturan yang ada di biara-biara Mesir dan Palestina kuno, karena tidak ada persaudaraan baru di Barat di negara Gaul yang lebih baik daripada biara-biara yang didirikan oleh para suci dan bapa spiritual. dari awal khotbah apostolik. Jika saya memperhatikan bahwa beberapa peraturan biara-biara Mesir tidak dapat diterapkan di sini karena kerasnya udara atau kesulitan dan perbedaan moral, maka saya akan menggantinya, sejauh mungkin, dengan peraturan Palestina atau Mesopotamia. biara, karena jika aturannya proporsional dengan kekuatannya, maka dengan kemampuan yang tidak setara dapat dilaksanakan tanpa kesulitan.

Pesan satu

TENTANG PAKAIAN MONAS Bab 1

Berniat untuk berbicara tentang peraturan biara, menurut saya yang terbaik adalah memulai dengan pakaian biara, karena hanya dengan melihat dekorasi luarnya kita dapat berbicara secara menyeluruh tentang kesalehan batin mereka.

Bab 2 Tentang ikat pinggang biksu

Bhikkhu, sebagai pejuang Kristus yang selalu siap berperang, harus senantiasa diperlengkapi. Dari St. sejarah mengetahui bahwa Elia dan Elisa, yang meletakkan dasar bagi pangkat monastik dalam Perjanjian Lama, memiliki ikat pinggang, dan dalam Perjanjian Baru - Yohanes, Petrus dan Paulus. Jadi, tentang Elia diketahui bahwa ikat pinggang adalah ciri khasnya, karena Ahazia, raja Israel yang jahat, mengenalinya dari ikat pinggangnya. Ketika orang-orang yang diutus oleh Ahazia untuk bertanya kepada Baal, dewa Ekron, apakah raja akan pulih, setelah kembali atas perintah Elia, mereka mengatakan bahwa seorang pria berbulu lebat dengan ikat pinggang kulit yang diikatkan di pinggangnya memberi tahu mereka bahwa raja tidak akan bangkit. dari ranjangnya yang sakit, dan melarang mereka pergi ke berhala, lalu Ahazia langsung mengatakan bahwa itu adalah Elia si Theosbite (2 Raja-raja 1). Tentang Yohanes Pembaptis, yang merupakan akhir Perjanjian Lama dan awal Perjanjian Baru, para penginjil mengatakan bahwa ia mengenakan jubah yang terbuat dari bulu unta dan ikat pinggang kulit di pinggangnya. Dan Petrus, ketika dia dibebaskan dari penjara tempat Herodes memenjarakannya, yang ingin membunuhnya, malaikat itu menyuruhnya untuk bersiap-siap dan

\\12 // kenakan sepatumu - yang tidak akan dilakukan malaikat jika Petrus tidak melonggarkan ikat pinggangnya karena istirahat malam (Kisah Para Rasul 12). Kepada Rasul Paulus, dalam perjalanannya ke Yerusalem, nabi Agabus meramalkan melalui ikat pinggangnya bahwa orang-orang Yahudi akan memenjarakannya dengan rantai, mengikat tangan dan kakinya dengan ikat pinggang. Dia berkata: Beginilah firman Roh Kudus: Orang yang mempunyai ikat pinggang ini akan diikat sedemikian rupa di Yerusalem.(Kisah Para Rasul 21:11). Dari sini jelas bahwa Rasul Paulus selalu memakai ikat pinggang.

bagian 3 Tentang pakaian biksu

Seorang bhikkhu hendaknya mengenakan pakaian yang hanya menutupi auratnya dan melindunginya dari hawa dingin, serta menghindari pakaian yang dapat dibanggakan dan dibanggakan, seperti pakaian yang berwarna-warni, rapi, dan dijahit dengan keterampilan khusus. . Namun pakaian tidak boleh berantakan karena kelalaian. Harus berbeda dengan pakaian orang awam, monoton dengan pakaian yang dipakai semua hamba Tuhan. Di kalangan hamba Tuhan dianggap tidak perlu atau menjadi sumber kesombongan, kesombongan, dan karenanya merugikan, karena tidak semua orang menggunakannya, tetapi hanya satu atau beberapa orang saja. Karena apa yang tidak dimiliki oleh orang-orang suci zaman dahulu, atau apa yang tidak dimiliki oleh para bapak zaman kita, yang tidak melanggar adat istiadat kuno, tidak boleh dianggap tidak perlu dan tidak berguna. Atas dasar ini, para bapak tidak menganggap kain kabung terlalu mencolok, yang tidak hanya tidak memberikan manfaat apa pun kepada roh, tetapi juga dapat menghidupkan kembali kesombongan dan membuat bhikkhu tersebut tidak mampu melakukan pekerjaannya. Adapun fakta bahwa beberapa pria terkenal memakainya, hukum monastik umum tidak boleh disimpulkan dari ini dan gagasan kuno para bapa suci tidak boleh dilanggar. Sebab seseorang tidak dapat memilih tindakan pribadi daripada kesepakatan umum. Kita tentu saja harus mematuhi bukan peraturan dan ketentuan yang ditentukan oleh segelintir orang, tetapi peraturan yang telah ada sejak zaman kuno //

\\13 // kali dan disetujui oleh banyak bapa suci. Oleh karena itu, tidak dapat menjadi hukum bagi kita bahwa raja Israel mengenakan kain kabung (2 Raja-raja 6), atau bahwa orang Niniwe, setelah mendengar dari nabi Yunus tentang eksekusi yang telah dia tentukan, mengenakan kain kabung (Yunus 3); Tidak seorang pun akan melihat kain kabung raja Israel jika ia tidak merobek pakaian luarnya, tetapi orang-orang Niniwe mengenakan kain kabung ketika tidak ada seorang pun yang bisa bangga dengan pakaian ini.

Bab 4 Tentang burung kukuk orang Mesir

Orang Mesir, agar selalu ingat bahwa mereka harus menjaga kesederhanaan dan kepolosan seperti anak kecil, memakai penutup mata kecil siang dan malam. Oleh karena itu, membayangkan bahwa mereka adalah anak-anak di dalam Kristus, mereka terus-menerus bernyanyi: Tuhan! Hatiku tidak sombong, mataku tidak terangkat, dan aku tidak masuk ke dalam keagungan yang besar dan di luar jangkauanku. Bukankah aku telah merendahkan dan menenangkan jiwaku, seperti seorang anak yang disapih dari susu ibunya?(Mzm 130, 1, 2).

Bab 5 Tentang koloni orang Mesir

Untuk menunjukkan keterasingan mereka dari hal-hal duniawi dan komunikasi dengan bumi, mereka mengenakan tunik linen (colobia) tanpa lengan, hampir mencapai siku, sehingga lengan mereka telanjang bulat. Pakaian ini mengingatkan kita pada perkataan rasul: membunuh anggota-anggotamu di bumi. Sebab kamu sudah mati dan hidupmu tersembunyi bersama Kristus di dalam Allah(Kol 3, 5, 3); bagiku dunia disalibkan, dan aku bagi dunia(Gal 6:14).

Bab 6 Tentang tali

Para biksu juga memakai dua tali yang ditenun dari benang wol. Melemparkannya ke belakang kepala dan menurunkannya di bawah lengan, mereka mengikat diri agar memiliki lebih banyak kebebasan dalam bertindak. 14// perbuatannya, ingin menunaikan perintah Rasul, yang mengatakan bahwa kebutuhannya dan kebutuhan orang-orang yang bersamanya dilayani oleh tangannya (Kisah Para Rasul 20:34), dan bahwa dia tidak memakan roti siapa pun dengan sia-sia, tetapi menghabiskannya. siang dan malam dalam jerih payah dan perbuatan, agar tidak membebani siapapun, dan kalau ada yang tidak mau bekerja, jangan makan(2 Sol 3, 8, 10).

), biksu hieromonk , Pendeta.

Proses

Atas permintaan Uskup Aptsky jarak Biksu Cassian pada tahun 417-419 menulis 12 buku “Tentang Keputusan Cenobium” Palestina dan Mesir dan 10 buku “Percakapan Para Bapa Mesir” untuk memberikan contoh biara cenobitik kepada rekan-rekannya dan memperkenalkan mereka pada semangat asketisme Ortodoks Timur. Dalam buku pertama, “Tentang Keputusan Sinema,” kita berbicara tentang penampilan seorang biksu; yang kedua - tentang ritual mazmur dan doa malam; yang ketiga - tentang urutan doa dan mazmur sehari-hari; yang keempat - tentang ritual penolakan dari dunia; di delapan lainnya - tentang delapan dosa utama. Dalam percakapan kebapakannya, mentor asketisme, Santo Cassian, berbicara tentang tujuan hidup, tentang penalaran spiritual, tentang derajat penolakan terhadap dunia, tentang keinginan daging dan roh, tentang delapan dosa, tentang kemalangan. orang-orang yang bertakwa, tentang shalat.

Pada tahun-tahun berikutnya, Biksu Cassian menulis empat belas percakapan lagi: tentang cinta yang sempurna, tentang kemurnian, tentang pertolongan Tuhan, tentang pemahaman Kitab Suci, tentang karunia Tuhan, tentang persahabatan, tentang penggunaan bahasa, tentang empat jenis biksu. , tentang kehidupan pertapa dan komunal, tentang pertobatan, tentang puasa, tentang godaan malam hari, tentang matiraga rohani, diberikan tafsir atas kata-kata “Aku melakukan apa yang tidak kuinginkan”.

Pada tahun Santo John Cassian menulis karya terakhirnya Nestoria, di mana dia mengumpulkan penilaian dari banyak guru Timur dan Barat terhadap ajaran sesat. Dalam tulisannya, Biksu Cassian didasarkan pada pengalaman spiritual para petapa, yang dicatat oleh para pengagumnya St Agustinus Apa “Rahmat paling tidak bisa dipertahankan dengan kata-kata sombong dan perdebatan yang cerewet, silogisme dialektis, dan kefasihan Cicero.”

Menurut Pdt. John Klimakus , "Cassian yang agung berbicara dengan sangat baik dan luhur."

Diterbitkan dalam bahasa Rusia:

• Percakapan spiritual para ayah. M.. 1877. Hal yang sama (Ekstrak) "Bacaan Minggu". 1854-1855 dan 1858-1859; "Filokalia". jilid 2. M.. 1895. hal. 5-154. Hal yang sama - Dalam buku: Uskup Feofan (Pertapa). Piagam biara kuno M.. 1892. hal. 515-584.