Kisah oleh L.N. "The Life of Vasily of Thebes" karya Andreev dapat disejajarkan dengan karya-karya penulis seperti "Judas Iscariot", "Christians", "Son of Man", "Anate-ma", "Sava", yang membentuk garis anti-Tuhan dalam karya penulis. Cerita ini pertama kali diterbitkan dalam kumpulan Knowledge Society pada tahun 1903 dengan dedikasi kepada F.I. Chaliapin. Pada edisi berikutnya dedikasinya dihapus. Karya tersebut diterbitkan sebagai edisi terpisah pada tahun 1904 di Munich oleh penerbit Y. Markhlevsky (“Berita Sastra Rusia”), dan kemudian pada tahun 1908 di St. Petersburg oleh penerbit “Awakening”. Dorongan untuk menciptakan alur cerita adalah percakapan dengan M. Gorky tentang seorang pendeta yang bangga, yang, di bawah pengaruh ajaran L.N. Tolstoy dipecat.

Di awal cerita, tema rock yang keras dan misterius langsung diangkat. Pastor Vasily kesepian di antara orang-orang. Dia kehilangan putranya dan tidak menemukan kebahagiaan dalam pernikahannya. Melihat begitu banyak kesedihan dan ketidakadilan di sekelilingnya, Vasily terkadang berusaha menguatkan dirinya dalam iman Kristen. Dia menghadap ke langit dengan kata-kata yang lantang: “Saya percaya.” Dan dalam adegan ini, Andreev dengan meyakinkan menunjukkan bahwa Fiveysky, terlepas dari segalanya, terkadang meragukan kekuatan ilahi.

Dalam cerita “Kehidupan Vasily Fiveysky” L.N. Andreev menggunakan ciri-ciri ekspresionisme, yang diekspresikan dalam simbol, hiperbola, dan dominasi prinsip liris-subjektif atas epik. Hal ini terlihat jelas dalam potret Pastor Vasily; Andreev terus-menerus menekankan matanya: “Matanya kecil, cekung, hitam seperti batu bara, dan pantulan nyala api surgawi menyala di dalamnya dengan cahaya terang.” Potret sang pahlawan memperoleh ekspresi maksimal dalam adegan ketika penatua gereja Ivan Koprov menuduh Pastor Vasily melakukan keinginan sendiri yang murtad. Teknik memperbesar detail potret membantu Andreev menunjukkan kehebatan tragis sosok pendeta: “Merah karena marah, Ivan Porfirych menatap pendeta itu - dan membeku dengan mulut terbuka. Mata tanpa dasar menatapnya. Ivan Porfirych tidak melihat wajah maupun tubuhnya. Hanya matanya - besar, seperti dinding, seperti altar, menganga, misterius, berwibawa - yang memandangnya - dan, seolah terbakar, dia tanpa sadar melambaikan tangannya dan berjalan keluar, mendorong bahunya yang tebal ke langit-langit. Dan matanya yang hitam dan mengerikan masih menembus punggungnya yang dingin, seolah menembus dinding batu.” Detail utama sketsa potret - mata - diperbesar dengan bantuan berbagai cara kiasan dan ekspresif (julukan, perbandingan), dan dilebih-lebihkan. Selain itu, kekuatan tatapan yang melemahkan (dan, akibatnya, kemauan karakter Fiveysky) ditekankan oleh reaksi Koprov terhadapnya, yang keluar sambil mendorong bahunya yang tebal ke ambang pintu.

Sosok Ivan Porfirych terlihat tak kalah menarik dalam ceritanya. Ia digambarkan sebagai pria kaya, bahagia dan dihormati. Dalam potretnya L.N. Andreev menekankan detail karakteristik - janggut hitam. Pahlawan tidak teliti dalam penilaiannya. Misalnya, sangat keterlaluan jika dia mencela seorang pendeta yang datang ke gereja karena mabuk. “Pemabuk ini seharusnya tidak diizinkan masuk ke gereja sama sekali. Malu!" - seru sang pahlawan. Namun pendeta yang malang itu, yang kehilangan putranya, hanya minum karena kesedihannya, dan datang ke gereja untuk meminta dukungan.

Namun, kematian putranya bukanlah satu-satunya ujian yang diberikan takdir padanya. Tidak peduli betapa gembiranya wanita itu merawat buah hatinya, dia melahirkan seorang putra yang bodoh. Citra seorang idiot tumbuh dan mulai mendominasi seluruh keluarga. Meremas

Pemberontakan ateis sang pahlawan dalam cerita “Kehidupan Vasily dari Fiveysky”

Dalam cerita “Kehidupan Vasily Fiveysky” L.N. Andreev memecahkan masalah yang mengkhawatirkannya sepanjang kariernya - ini, pertama-tama, masalah iman yang benar dan iman yang salah dan fanatik. Dalam karya ini, penulis mengacu pada plot kuno kitab Ayub. Namun plot ini ditafsirkan ulang dalam semangat pemberontakan individualistis terkini. Bagi Andreev, kebenaran utama adalah kesepian seseorang di hadapan langit dan orang lain - kesepian yang ditakdirkan setiap orang sejak lahir. Pandangan penulis ini dekat dengan pandangan seniman eksistensialis. Cerita tersebut dengan jelas menunjukkan konsep kepribadian Andreev: seseorang tidak berarti apa-apa di hadapan alam semesta, tidak ada makna hidupnya yang “lebih tinggi” yang telah ditentukan sebelumnya, kenyataan di sekitarnya suram.

“Tema dan komposisi ceritanya mirip dengan genre hagiografi sastra Rusia kuno. Namun kisah Basil dari Thebes merupakan polemik sekaligus perbandingan dengan Kitab Suci. Orang-orang kudus yang dikanonisasi pada hakikatnya adalah kudus; kehidupan mereka harus mengungkapkan kekudusan ini. Pastor Vasily menjadi orang suci, setelah melalui kehidupan sebagai martir, melalui pengetahuan tentang penderitaan dan dosa manusia” (14, hal. 107).

Legenda Ayub adalah salah satu yang paling dramatis di seluruh Perjanjian Lama. Ini mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang sangat tajam tentang tujuan keberadaan manusia, tentang batas-batas pikiran manusia dalam korelasinya dengan pemeliharaan ilahi. Penafsiran kitab Ayub bermuara pada gagasan bahwa seseorang harus tunduk tanpa syarat kepada Tuhan Yang Maha Bijaksana dan Mahakuasa, tanpa berusaha menembus dengan pikirannya yang terbatas ke dalam tindakan Penguasa Dunia Yang Mahakuasa. L. Andreev tidak menerjemahkan kitab Ayub. Dia hanya menggunakan sebagian motif dan situasinya. “Terlepas dari kesamaan eksternal dalam penyajian cobaan dan penderitaan Pastor Vasily dengan cobaan yang dijatuhkan kepada Ayub, dengan pemikiran umum tentang pilihan keduanya, kisah Andreev tentang “kehidupan” Vasily dari Thebes dibangun sesuai dengan sepenuhnya hukum internal yang berbeda.”

L. Andreev mewujudkan keruntuhan iman seseorang, keterasingannya secara bertahap dari dunia manusia dan dari agama dalam gambar Vasily dari Thebes. Ketika seseorang kehilangan keyakinan, maka yang tersisa hanyalah kebenaran, namun tidak semua orang mampu menanggung kebenaran hidup ini dan menemukan makna baru dari keberadaan yang harmonis. Orang-orang ini, menurut Andreev, ditakdirkan mengalami kematian rohani dan jasmani. Tapi mengapa mereka ditakdirkan mengalami nasib seperti itu? Masyarakat tidak bisa menerima kebenaran yang seharusnya menghancurkan tatanan dunia yang sudah lama ada. Seseorang yang melanggar fondasi dunia manusia yang tidak dapat diganggu gugat akan menghadapi kematian dan cemoohan.

Bagi Vasily dari Fiveysky, keyakinan di awal perjalanan hidupnya adalah satu-satunya kekuatan yang menguatkan semangatnya, meski cobaan menimpa keluarganya. Pastor Vasily adalah seorang pria dengan jiwa yang baik, seorang yang tulus percaya kepada Tuhan. Namun musibah yang menimpa keluarganya lambat laun mematikan imannya, meski ia berusaha sekuat tenaga untuk menjaga keteguhan batin dan ketaqwaan pada iman Kristen.

Kematian tragis putranya menyebabkan kemalangan lain - sang pendeta mulai minum banyak karena kesedihan dan kerinduan akan kematian anak tersebut. Ketika Vasily melihat istrinya yang mabuk untuk pertama kalinya, dia “menciut dan tertawa pelan, tawa yang tidak berarti” (Vol. 1, p. 491). Tawa ini bertentangan dengan dasar agama Kristen; sejak saat itu, sang pendeta kehilangan kepercayaan pada kekuatan campur tangan ilahi, pada kebangkitan keluarganya. Dalam tradisi rakyat Rusia, tertawa dikaitkan dengan pembebasan dan kelahiran kembali. Namun “tawa” Pastor Vasily menunjukkan keadaan spiritual yang sulit, krisis internal. Fiveysky berjuang melawan pikiran hitam yang menyiksa jiwanya. Dia pergi ke lapangan sendirian dan mengucapkan “seruan doa yang sangat mirip dengan tantangan”: “Saya percaya” (Vol. 1, p. 492). Perjuangan internal sang pahlawan yang sulit tercermin di wajahnya - “menggertakkan giginya, pendeta dengan paksa membukanya - dan dengan gerakan bibirnya ini, mirip dengan menguap yang kejang, kata-kata yang keras dan jelas terdengar” (Vol. 1, hal. 492 ). Mulai saat ini, pergulatan internal yang sulit dimulai dalam jiwa Pastor Vasily dan keterasingannya dari dasar kehidupan - keyakinan pada kekuatan agama Kristen.

Tragedi keluarga ini diperburuk oleh sikap umat paroki terhadap Pastor Vasily: selama pelayanannya di gereja, sang imam tidak mendapatkan cinta atau rasa hormat untuk dirinya sendiri: “semua orang menghindarinya dengan jijik, menganggap setiap pertemuan dan percakapan dengannya sebagai hal yang buruk. pertanda” (Vol. 1, hal. 493).

Penjaga gereja Ivan Porfirych Koprov secara terbuka mengonfrontasi Vasily; dia menolak mencium tangan pendeta dan dengan berani menghina pendeta di gereja. Dan dengan semua ini, dia percaya pada Tuhan. Tapi L.N. Andreev, seorang ahli detail naturalistik, menunjukkan dalam satu ungkapan yang tepat betapa kuatnya iman orang yang lebih tua. Ivan Porfirych percaya bahwa rambut yang tumbuh di sekujur tubuhnya membawa keberuntungan, “dia sangat percaya akan hal ini seperti pada Tuhan” (Vol. 1, p. 493).

Uji coba putaran kedua untuk Vasily Fiveysky dimulai - kelahiran seorang anak sakit yang dikandung dalam keadaan mabuk. Legenda alkitabiah tentang kebangkitan ajaib memiliki arti yang berlawanan dalam karya tersebut - kelahiran seorang anak bukanlah tanda ajaib, anugerah ilahi, makhluk lahir tanpa alasan, tanpa pemikiran, untuk melanjutkan siksaan Thebean. Anak yang diberi nama Vasily itu menjadi simbol kematian rohani keluarga. Sekali lagi harapan pendeta tertipu, makna hidup hilang, namun pada saat kritis ini terdengar suara pendeta, “patah, tercekik dan teredam, seperti erangan tunawisma yang paling hebat”: “Aku percaya” (Vol. 1 , hal.496). Vasily dari Thebes terus menghadapi kemalangan dan mencoba menghidupkan kembali kepercayaan yang memudar pada kekuatan ilahi.

L.N. Andreev menggambarkan dengan tepat secara psikologis keadaan seseorang pada saat mengalami gejolak mental yang parah. Dengan lahirnya seorang anak yang sakit, sang pendeta mulai minum lagi, gambaran seorang idiot tidak meninggalkannya sebentar pun. Dia kembali menemukan dirinya berada dalam lingkaran setan, di ambang kegilaan.

Dalam karya tersebut, tema iman dan tema kegilaan saling terkait erat; keduanya disatukan dalam gambar Basil dari Thebes. Penulis bertindak sebagai psikolog, dengan terampil menggabungkan keruntuhan iman sang pahlawan dengan kegilaan yang menimpanya. Orang pertama yang mencela Thebeysky karena kurangnya iman adalah istrinya, yang dalam keadaan tidak sadarkan diri dan mabuk. Pastor Vasily tersiksa oleh pikiran dan pengalaman yang sulit; dia hidup seolah-olah di dunia lain, terpisah dari manusia. Seseorang yang putus asa, putus asa karena permasalahan hidup, mencoba mencari jalan keluar dari situasi tersebut. Pastor Vasily tidak mencoba mengubah jalannya peristiwa, untuk meringankan situasi keluarga - dia tidak tertarik pada masalah duniawi. Kesadarannya dipenuhi oleh pertanyaan-pertanyaan abadi tentang keberadaan, pencarian kebenaran, “yang tidak diketahui oleh siapa pun” (Vol. 1, hal. 506).

Mulai saat ini, titik balik terjadi dalam kesadaran Pastor Vasily: dunia batin terbuka ke dunia luar, imam mulai mendekatkan diri dengan kenyataan. Ceritanya mengangkat tema pencarian kebenaran; Fiveysky tiba-tiba menyadari bahwa “ada orang lain di bumi - makhluk yang mirip dengannya, dan mereka memiliki kehidupannya sendiri, kesedihannya sendiri, takdirnya sendiri” (Vol. 1, hal. 516). ). Pastor Vasily beralih ke misteri jiwa manusia, berharap menemukan di dalamnya kebenaran tentang Tuhan, tentang nasib misterius manusia: “dia tidak tahu apa yang dia cari, dan tanpa ampun menyerahkan segala sesuatu yang menjadi sandaran jiwa dan di mana ia hidup” (Vol. 1, hal. .519). Imam merasa bahwa setiap orang membawa kebenaran kecilnya sendiri, yang merupakan bagian dari kebenaran yang besar dan komprehensif, yang bahkan tidak ada kata manusia untuk menyebutkannya dan menyatakan kebenarannya.

Etika alkitabiah mengajarkan cinta yang memaafkan terhadap sesama, tetapi Andreev, yang menyangkal kebenaran Kristen ini, menggambarkan seorang pendeta yang tidak mencintai siapa pun, dan, yang menarik, pahlawannya tidak meratapi penemuan ini dalam jiwanya, dia mengatakan hal-hal buruk seperti itu sementara tertawa. Putri pendeta Nastya mengaku kepada ayahnya kebenciannya terhadap orang lain; dia berbicara tentang keinginannya untuk membunuh ibu dan anaknya yang sakit. Nastya yang begitu mirip dengan ayahnya mengungkapkan sisi gelap jiwa Fiveysky yang belum ia kenali sendiri dalam dirinya. Jiwa Pastor Vasily misterius, tersiksa oleh pikiran-pikiran berat dan pencarian “kebenaran agung yang menyelesaikan segalanya” (Vol. 1, p. 519).

Di saat-saat perenungan yang menyakitkan, Pastor Vasily mulai meragukan kegilaan putranya. Andreev, ahli potret psikologis, tidak membicarakan hal ini secara langsung, tetapi melalui mata seorang pendeta yang memandang putranya yang tertidur di malam hari dalam cahaya pucat, pembaca tidak melihat anak yang sakit, tetapi wajah seorang aktor yang kelelahan. melalui pertandingan yang sulit. Namun penglihatan ini hanyalah hasil dari imajinasi yang sakit dan lelah serta permainan cahaya di ruangan yang remang-remang.

Gambaran anak laki-laki idiot adalah simbolis. “Dia mengungkapkan semua kejahatan fatal, tanpa nama dan tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia yang mengelilingi Basil of Thebes di semua sisi. Sejak lahir, kemunculan seorang idiot menyertai perbuatan dan pikiran Pastor Vasily, menyoroti kelemahan, delusi, dan ketidakmampuannya untuk benar-benar mempengaruhi jalan hidupnya” (14, hal. 125).

Selama masa Prapaskah, orang-orang datang kepada Pastor Vasily untuk mengaku dosa. Petani miskin Semyon Mosyagin mengungkapkan dosanya kepada Fiveysky. Namun dosanya tidak seberapa jika dibandingkan dengan cobaan yang menimpanya. Meski Semyon bekerja tanpa kenal lelah sepanjang hidupnya, anak dan istrinya selalu kelaparan. Mosyagin menguburkan seluruh keluarganya; bahkan anak yatim piatu, yang diasuh Semyon karena kasihan, tidak selamat. “Tampaknya air mata di mata pria ini seharusnya tidak mengering, tangisan kemarahan dan kemarahan seharusnya tidak berhenti di bibirnya, melainkan dia terus-menerus ceria dan ceria…” (Vol. 1, hal. 512) . Dosa Mosyagin tidak signifikan, dan ini membuat penderitaannya semakin besar dan mengerikan, “siapa pun yang mendengarnya ingin menangis, tetapi dia tersenyum mengejek dan diam-diam” (Vol. 1, p. 512). Basil dari Thebes terpesona oleh kerendahan hati petani ketika berbicara tentang siksaannya; dia tidak mengeluh tentang siapa pun, tidak mencela siapa pun, dan tidak meminta bantuan. Iman Mosyagin kepada Tuhan bersifat spontan, tidak masuk akal, merupakan penghormatan yang tidak mengeluh kepada Yang Maha Kuasa dan kekaguman terhadap-Nya. Ketika ditanya oleh Pastor Vasily mengapa Tuhan tidak membantu Semyon, dia menjawab: “karena itu dia tidak pantas mendapatkannya” (Vol. 1, p. 513). Kata-kata ini mencerminkan psikologi orang-orang Rusia, kerendahan hati dalam menghadapi kemalangan dan tidak melawan kejahatan, penerimaan Tuhan sebagai kebenaran mutlak. Dalam ceritanya, hanya gambaran Mosyagin yang bisa dikorelasikan dengan gambaran Ayub yang syahid.

Vasily Fiveysky, setelah mendengarkan pengakuan Semyon Mosyagin, tiba-tiba membayangkan dengan jelas semua kengerian yang dialami petani itu. Semyon berharap nasibnya segera terbebas, tetapi Fiveysky tidak dapat menemukan kata-kata untuk menghiburnya, karena dia sendiri tidak percaya pada pemeliharaan ilahi. O. Vasily berkata kepada Mosyagin: “Apa yang bisa saya lakukan? Bahwa aku adalah Tuhan, atau apa? Tanyakan padanya” (Vol. 1, hal. 513). Setelah berdoa, Semyon menjadi ceria, dan sekarang dia tahu sebelumnya bahwa dia akan merasa lebih baik.

“Sebagian besar pahlawan Andreev kesepian karena kesedihan pribadi, kebencian pribadi yang disebabkan oleh kehidupan, tetapi kasih sayang, kepekaan terhadap kesedihan orang lain dapat hidup berdampingan dengan egosentrisme, seseorang dapat mengubah penderitaan orang lain menjadi penderitaannya sendiri dan menjalaninya, dan sekali lagi karena perasaannya yang sakit dan dia tidak akan melihat kesedihan di seluruh dunia. Seseorang yang merasakan sakit dari luka orang lain memusatkan perhatiannya pada hal ini, rasa sakitnya sendiri, dan seiring dengan bertambahnya luka itu, ia juga mampu menutupi dunia, seperti halnya kesedihan pribadi” (15, hal. 56).

Selama masa Prapaskah, banyak bapa pengakuan menampakkan diri kepada Pastor Vasily, yang “dengan tekun dan keras” dia interogasi; arti dari setiap ucapan yang didengar adalah “penderitaan, ketakutan dan penantian yang besar” (Vol. 1, p. 520). O. Vasily mulai merasa seperti pelayan dan budak dari orang-orang yang menderita. Ia tidak bisa lagi melepaskan diri dari rasa duka universal, dari pengharapan akan kebenaran yang lebih tinggi, yang seharusnya menjelaskan makna penderitaan manusia di muka bumi. Dalam asketismenya yang selalu sepi, sang pahlawan merasa seperti pembawa pesan dari orang yang “kolektif”, yang kesedihan dan penderitaannya ia rasakan, “dari seluruh dunia yang hidup”, yang menunggu bantuan darinya. “Semangat yang mematahkan belenggu ketat “aku” -nya, kata L. Andreev tentang Pastor Vasily yang diperbarui. Selama periode kedekatan dengan penderitaan orang lain ini, dalam kesadaran Thebean, hal umum menyatu dengan pengalaman batinnya, batas-batas kepribadian meluas, “aku” sang pahlawan melampaui batasnya. Dalam benak Pastor Vasily, kerja keras internal, pencarian kebenaran universal terus berlanjut. “Dan pada malam hari, orang-orang yang hidup berubah menjadi bayangan hantu dan berjalan bersamanya dalam kerumunan yang sunyi - mereka membuat dinding rumahnya transparan dan semua kastil serta benteng menjadi lucu. Dan mimpi-mimpi liar yang menyakitkan berkembang seperti pita api di bawah tengkoraknya” (Vol. 1, hal. 521).

Dalam cerita tersebut, gambaran Tuhan yang diakui dalam tradisi Kristiani tidak ada; bagi Pastor Vasily hanya ada simbol tertentu, sebuah misteri metafisik yang perlu dipecahkan untuk menjelaskan makna keberadaan manusia. Thebeansky tidak mempercayai kitab suci alkitabiah, yang mengungkapkan dasar alam semesta. Sementara itu pendeta merasa dekat dengan Tuhan, seolah-olah misteri keberadaan manusia terungkap kepadanya, namun ia tidak dapat memecahkannya dengan cara apapun, mengubahnya menjadi kenyataan. Pahlawan dalam cerita ini menghormati Tuhan yang akan memberi manusia - dalam pribadinya, Thebean - kekuasaan "atas hidup dan mati". Dengan kata lain, hal itu akan meningkatkan kepribadian secara tak terbatas hingga setara dengan dirinya sendiri. “Tetapi upaya untuk menemukan diri sendiri di dalam Tuhan (lebih tepatnya, dalam misteri metafisik, yang di sini, dalam cerita tentang pendeta, muncul dengan nama “Tuhan”) berakhir dengan kegagalan. Kebaikan surgawi yang diharapkan berubah menjadi kedengkian yang sangat besar, menginjak-injak kehidupan martir, namun tidak mampu mempermalukannya. “Dia harus dipatahkan, tapi tidak dikalahkan,” kata penulis tentang pahlawannya” (13, hal. 37). Jalan menuju kebenaran tertinggi tetap mungkin bagi sang pahlawan hanya melalui “aku” yang kesepian. Namun justru dalam proses jalan inilah dia, “Aku” ini, melampaui batas-batasnya dan bergabung dengan puncak pengetahuan suprapersonal yang “tidak diketahui dan misterius”.

Bagi Vasily dari Fiveysky, babak baru pencobaan dimulai: percobaan bunuh diri sang pendeta, kebakaran, sang pendeta mempelajari rahasia baru yang mengerikan dari jiwa manusia dalam pengakuannya. O. Vasily putus asa, pemberontakan terbuka melawan ketidakadilan muncul dalam jiwanya. Tantangan malu-malu ke surga di awal cerita memberi jalan bagi konfrontasi terbuka: sang pendeta mengangkat tinju yang menghujat dan “dengan nyaring dan panik” berteriak: “Dan kamu menoleransi ini! Anda menoleransinya! Jadi ini dia…” (Vol. 1, hal. 520). Pastor Vasily pergi ke gereja seolah-olah dia akan pergi ke eksekusi, “di mana setiap orang adalah algojo: langit yang tenang, orang-orang yang tercengang, tertawa tanpa arti, dan pemikirannya yang tanpa ampun” (Vol. 1, hal. 522).

Saat pengakuan dosa, Vasily Fiveysky mendengar cerita mengerikan dari seorang pengemis lumpuh tentang pembunuhan seorang gadis remaja. Pertama, pendeta berbicara tentang hukuman surgawi, bahwa neraka menanti si pembunuh, tetapi kemudian Pastor Vasily sendiri membantah perkataannya: “Jangan takut. Tidak akan ada neraka” (Vol. 1, hal. 520). Fiveysky memahami bahwa bagi orang yang telah mengalami begitu banyak kemalangan ini, neraka tidak lagi mengerikan, neraka baginya adalah kehidupan duniawi. Kemudian Pastor Vasily berkata bahwa tidak akan ada neraka bagi penjahat, yang ada hanya surga. Posisi Thebeansky ini sepenuhnya bertentangan dengan hukum Kristen tentang hukuman tangan kanan Tuhan, tentang cobaan yang menanti jiwa orang berdosa di neraka. Pendeta tersebut mengaku bahwa dia sendiri yang membunuh seorang pria, gadis Nastya. Gambaran putri Thebeysky adalah simbol protagonis yang cerdas, baik hati, dan tenteram dalam jiwanya, tetapi semua awal yang cerah digelapkan oleh kematian, dunia menjadi hitam dalam persepsi Pastor Vasily, dan Nastya berubah, menjadi tidak berperasaan, kejam, tapi hanya dia yang mengerti ayahnya.

Gambaran putri Thebeysky mewujudkan pengalaman rahasia dan tidak disadari dari sang pahlawan sendiri. Menurut Nastya, segala sesuatu yang mengganggu kehidupan normal keluarga: ibu peminum, anak cacat - harus dimusnahkan. Hanya dengan begitu Fiveysky dapat menemukan setidaknya sedikit ketenangan pikiran. Namun Pastor Vasily sendiri tidak pernah mengungkapkan pemikiran seperti itu. Oleh karena itu, pendeta tidak berbicara tentang kematian fisik Nastya, tetapi tentang kematian rohani. Mulai saat ini dalam cerita menjadi jelas bahwa Pastor Vasily tidak lagi memiliki masa depan, sama seperti tidak ada masa lalu, dan masa kini adalah istri yang sakit dan gambaran setengah anak, setengah binatang.

Vasily Fiveysky berusaha keluar dari lingkaran setan kemalangan, untuk menekan badai pikiran gelap dan menyakitkan dalam dirinya. Dia memutuskan untuk mengundurkan diri dari imamat dan mengaku kepada istrinya: “Saya tidak bisa pergi ke gereja” (Vol. 1, hal. 523). Dan lagi, di rumah Pastor Vasily, tunas kebahagiaan dan kegembiraan pertama muncul - pemikiran akan segera berangkat dan berpisah dengan si idiot. Fiveysky mencoba melakukan sesuatu untuk menyelamatkan keluarganya dan jiwanya yang tersiksa. Ini adalah upaya untuk meninggalkan agama Kristen - dia tidak lagi ingin memberitakan kebenaran tentang Tuhan yang tidak dia percayai.

Untuk waktu yang singkat, kedamaian berkuasa di rumah Pastor Vasily. Namun ketenangan itu hanya bersifat eksternal; pikiran yang berat dan suram tidak meninggalkan kesadaran Thevesky. Tema nasib, penentuan nasib manusia yang kejam, diwujudkan dalam citra tokoh utama. Bahkan di saat-saat keberadaan keluarganya yang damai, di suatu tempat di lubuk kesadarannya, dia merasakan kedekatan dengan pergolakan baru yang bahkan lebih kejam. Pastor Vasily sendirian dalam pengalamannya, dalam keinginannya untuk mengetahui dunia tanpa ilusi, kebenaran tentang keberadaan manusia dan tempat Tuhan di bumi. Beginilah cara L. Andreev berbicara tentang kesepian pahlawannya: “Jika orang-orang yang baik dan kuat dari seluruh dunia berkumpul, memeluknya, mengucapkan kata-kata penghiburan dan kasih sayang kepadanya, dia akan tetap kesepian” (Vol. 1, hal.523).

Lingkaran kemalangan baru menimpa Pulau Vasily - sang pendeta menderita dalam kebakaran yang mengerikan, kemudian meninggal dalam penderitaan yang mengerikan. Selama perpisahannya dengan pendeta, Thebeyskiy mengungkapkan gagasan pembebasan cepat dari siksaan, kedekatan Tuhan, yang akan memberikan kedamaian dan ketenangan abadi bagi orang berdosa. Mengapa Pastor Vasily berbicara dengan sepenuh hati tentang pemeliharaan ilahi, tentang kuasa Juruselamat? Mungkin dia ingin meringankan penderitaan seorang wanita sekarat yang mengalami rasa sakit yang luar biasa, atau apakah iman Kristen yang sejati membangkitkan jiwa seorang pendeta, terbebas dari keraguan dan pikiran yang menyakitkan? Memang, perubahan pandangan Vasily Fiveysky ini dikaitkan dengan kekhasan jiwa seseorang yang mengalami guncangan yang begitu kuat. Penerimaan yang tiba-tiba terhadap kebenaran Kristen dan kepatuhan buta terhadap kebenaran tersebut hanyalah ketakutan akan nasib kejam yang menimpa keluarga Thebean.

Jadi, bagi Pastor Vasily, ketidakpercayaan digantikan oleh iman yang buta dan fanatik, tetapi justru inilah yang memberinya keseimbangan mental yang genting. Fiveysky tidak punya cara lain; kesadarannya, dalam keadaan meradang, tidak akan tahan terhadap pukulan yang begitu mengerikan - kematian istrinya. Iman kepada Tuhan menyelamatkan Pastor Vasily dari kematian: “Dia berhenti merasakan hidupnya - seolah-olah hubungan abadi antara tubuh dan roh telah terputus, dan, bebas dari segala sesuatu yang duniawi, bebas dari dirinya sendiri, roh naik ke ketinggian yang tidak diketahui dan misterius” (T.1, hal.527). Pikiran yang hidup meninggalkan tokoh utama, dia sekarang menjalani “kehidupan kontemplasi yang misterius” (Vol. 1, hal. 528).

Menyadari Tuhan, Vasily dari Thebes tidak merasa seperti orang percaya yang sederhana, dia merasa dirinya dipilih untuk tujuan besar, yang belum dia ketahui. Bagi tokoh utama, penerimaan keimanan hanya mungkin terjadi ketika ia menyadari dirinya setara dengan Yang Maha Kuasa, setelah menyadari “kedekatan Tuhan yang tak dapat dijelaskan” (Vol. 1, p. 529).

Andreev, seorang psikolog yang terampil, selama monolog Pastor Vasily tentang prestasinya atas nama iman, memperkenalkan sebuah episode dengan seekor ayam, yang dengan begitu ringkas dan akurat mengungkapkan posisi penulis - semuanya ada di tangan manusia. Sebelumnya, penulis mengutip sebuah episode dengan kupu-kupu malam yang berada di bawah api lampu: “...cahaya tanpa ampun menyinari dia dari mana-mana dan membakar tubuhnya yang kecil dan jelek, lahir dari kegelapan. Dalam keputusasaan, dia mulai mengepakkan sayapnya yang pendek dan hangus, tetapi tidak bisa naik ke udara dan lagi, dengan gerakan bersudut dan bengkok, jatuh ke satu sisi, dia merangkak dan mencari” (Vol. 1, hal. 528). Tema keterpilihan muncul dalam cerita: jika seseorang melampaui “aku” dan berusaha memahami rahasia keberadaan, ia ditakdirkan untuk binasa, seperti kupu-kupu, lahir dalam kegelapan abadi, tetapi terbang menuju cahaya.

Kehidupan baru Pastor Vasily mirip dengan pengasingan sukarela. Thebean hanya hidup dalam kehidupan roh; setelah meninggalkan daging, dia mempersiapkan dirinya untuk melakukan eksploitasi atas nama Tuhan. Pelayanan fanatik di gereja seorang pendeta, yang datang bahkan dalam cuaca beku yang paling parah dan membacakan doa dengan penuh perasaan, membangkitkan kecemasan pada orang-orang: “Dalam tatapan pendeta yang langsung, terbuka tanpa rasa takut, dan cerah, mereka menangkap secercah rahasia. , yang terdalam dan paling intim, penuh dengan ancaman yang tidak dapat dijelaskan dan janji-janji yang tidak menyenangkan.”

Vasily Fiveysky pensiun dari dunia luar di sebuah rumah dingin bersama seorang idiot yang tanpa sadar menjadi pertapa. Imam membacakan cerita alkitabiah kepada putranya tentang mukjizat yang dilakukan Yesus Kristus di bumi. Namun kisah kesembuhan orang buta hanya membangkitkan emosi yang kuat dalam jiwa Pastor Vasily, karena ia sendiri mulai merasa seperti orang pilihan Tuhan di bumi, mampu melakukan mukjizat. Namun, sebagai tanggapan, Fiveysky hanya mendengar “tawa jahat yang tidak masuk akal” dari si idiot. Pertanda gelap menyelimuti kehidupan Pastor Vasily, tetapi dengan semangat yang lebih besar dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani hal yang tidak diketahui, yang dia wakili dengan nama Tuhan.

Pada hari Minggu Tritunggal, Semyon Mosyagin meninggal, orang-orang dikejutkan oleh kematiannya yang mengerikan, tetapi semua orang “memikirkan pendeta, dan mereka sendiri tidak tahu mengapa mereka memikirkan dia dan apa yang mereka harapkan darinya” (Vol. 1, hal. .543). Kematian Semyon yang absurd menyebabkan munculnya rumor tentang kemampuan misterius Pastor Vasily. Imam dalam benak orang-orang memperoleh kekuatan mistik tertentu, menjadi penyihir-penyihir, umat paroki mulai memperlakukannya dengan gentar dan takut: “mereka memberi jalan untuknya dan untuk waktu yang lama tidak berani berdiri di tempat di mana bekas kakinya yang besar dan berat terbakar tanpa terlihat.”

Dengan demikian, Vasily Fiveysky berkonfrontasi dengan orang-orang di sekitarnya, keterasingannya secara bertahap dari orang-orang selama periode ini mendekati titik tertinggi: bagi orang-orang di sekitarnya ia menjadi perwujudan roh jahat. Tokoh utama sepertinya telah mempelajari rahasia kematian dan melampaui orang lain. Tapi ini hanyalah ilusi orang-orang yang percaya takhayul; penderitaan seluruh umat manusia atas nama kebenaran keberadaan tidak pernah disetujui oleh masyarakat. Dan mereka yang berani memberontak terhadap tatanan yang berlaku umum selalu diadili.

Di Andreev, orang yang seharusnya menjadi penggembala rakyat menjadi musuh terburuk orang-orang di sekitarnya, yang menuduhnya tidak melayani Tuhan Kristen, tetapi roh jahat. Vasily Fiveysky mendengar dari mulut Ivan Porfirych yang lebih tua tuduhan kematian Semyon dan permintaan untuk meninggalkan rumah jauh dari orang-orang. Mereka ingin mengusir pendeta sebagai penderita kusta, karena ia tertular infeksi ketidakpercayaan, yang merusak fondasi tatanan dunia manusia, membawa perselisihan dan kebingungan dalam kehidupan sehari-hari masyarakat, dan memaksa mereka mencari kebenaran tentang Tuhan dan manusia. .

Perasaan akhir yang mengerikan dan tak terelakkan hadir dalam episode pemakaman Semyon Mosyagin. Aksi cerita mendekati klimaksnya. Alam menunjukkan titik balik spiritual sang pahlawan: “langit berwarna merah tembaga yang mengancam terlihat melalui mereka (jendela); tampak suram melihat dari jendela ke jendela dan memancarkan pantulan logam kering pada segala hal” (Vol. 1, hal. 544). Ada kebingungan dan ketakutan dalam jiwa umat paroki; harapan akan sesuatu yang tidak diketahui dan oleh karena itu hal yang mengerikan tidak meninggalkan orang-orang pada hari itu. Hanya Pastor Vasily yang selalu tenang dan asing terhadap semua gangguan alam dan manusia. Baginya, almarhum maupun umat paroki seolah-olah tidak ada. Dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk pekerjaan internal yang kompleks, menunggu penyelesaian masalah yang mengkhawatirkan kesadarannya yang membara.

Saat upacara pemakaman berlangsung, gereja diselimuti kegelapan. Kata-kata dari Kitab Suci tidak membawa kedamaian baik di alam maupun di pikiran manusia; Kecemasan internal yang tidak terlihat secara lahiriah mencengkeram umat paroki. Seorang psikolog yang terampil, Andreev menggambarkan keadaan ngeri dan panik yang mencengkeram orang ketika mereka menyadari garis tipis yang memisahkan hidup dan mati, yang nyata dan yang mistis, yang tidak nyata. Vasily dari Thebeysky adalah orang yang paling dekat untuk menyelesaikan konflik ini, karena hanya dia yang memiliki keberanian untuk memikirkan misteri alam semesta.

Kegelapan dalam cerita berpindah dari konsep abstrak menjadi gambaran nyata, muncul sebagai respon terhadap kata-kata dari Kitab Suci: “di belakang mereka sesuatu yang berwarna abu-abu besi, berbulu lebat merangkak keluar, memandang ke gereja dengan mata mati dan merangkak lebih tinggi , menuju salib” (Vol. 1, hal.549). Vasily dari Thebes juga merasakan kegelapan, tetapi tidak memahaminya; dia mengira saat itu adalah pagi awal musim dingin, salah satu pagi ketika dia berdoa sendirian. Pada saat ini, pikiran dan perasaan sepertinya berkobar dalam kesadaran Pastor Vasily, dan dia diliputi oleh perasaan hampa dan kematian yang mengerikan. Namun tiba-tiba perasaan ini tergantikan oleh perasaan baru; perasaan gembira saat memecahkan misteri besar keberadaan.

Merasakan kekuatan dan kemauan ilahi dalam dirinya, Vasily dari Fiveysky “tertawa tanpa suara dan mengancam,” menakuti orang-orang di sekitarnya dengan perilakunya. Namun ini bukanlah tawa orang gila; sang pendeta dalam keadaan bersemangat, kesadarannya yang membara baru saja menemukan jalan keluar dari kegelapan misteri dan rahasia keberadaan manusia yang tampaknya tak tertembus. Tawa Fiveysky adalah tawa hidup dan mati; melambangkan kelahiran kembali tokoh utama, tahap baru perjuangan. Pastor Vasily akan menerima Tuhan dan iman Kristen hanya dengan syarat dia sejajar dengan Yang Maha Kuasa. Untuk menguji kekuatan imannya, sang pendeta memutuskan untuk mengambil tindakan yang membuat takut semua orang dan memaksa mereka lari dari gereja, seolah-olah dari ambang neraka. “Dalam kepanikan, orang-orang bergegas ke pintu dan berubah menjadi kawanan: mereka berpelukan, mengancam dengan gigi terbuka, mencekik dan menggeram” (Vol. 1, p. 550). Vasily dari Thebes, setelah memutuskan untuk membangkitkan orang yang telah meninggal, terus mengulangi permintaan mengerikan yang ditujukan kepada tubuh yang membusuk: "Sudah kubilang, bangun!" (Vol.1, hal.551).

Upaya Thebean untuk menghidupkan kembali orang mati merupakan singgungan pada kitab suci Alkitab, di mana Yesus Kristus melakukan mukjizat kebangkitan. Namun penyatuan diri dengan Tuhan tidak membawa kedamaian dalam jiwa Pastor Vasily, tidak sepenuhnya mengungkapkan kepadanya rahasia alam semesta.

Episode “kebangkitan” ditulis oleh L. Andreev dengan keaslian naturalistik. Melalui detail-detail kecil yang terkadang menakutkan, karya-karya Andreev menciptakan kembali sebuah dunia unik, penuh mistisisme, ketakutan, dan keanehan, di mana kepribadian manusia berdiri sendiri di hadapan Semesta.

Vasily dari Thebes, yang ingin melakukan mukjizat yang serupa dengan yang ilahi, meninggalkan dunia di sekitarnya, menyerahkan seluruh keberadaannya pada gagasan kebangkitan. Dia sepertinya sudah mendengar suara-suara di peti mati, langkah-langkah di jalan, kesadaran Pastor Vasily yang meradang merindukan keajaiban terjadi, tetapi itu tidak terjadi. Dan sang pendeta mulai kembali ke dunia nyata, gagasan gila tentang kebangkitan meninggalkan pikirannya, dia mulai merasakan dunia di sekitarnya. Fiveysky melihat peti mati dengan tubuh di depannya dan memahami bahwa semua orang lari ketakutan dan ngeri darinya. Dan pada saat ini dia mengingat si idiot sebagai upaya kebangkitan yang gagal, sebagai penipuan surga, sebagai ejekan terhadap Yang Mahakuasa.

Kesadaran Pastor Vasily seolah terbangun dari tidur yang menyakitkan dan melelahkan, di mana cita-cita iman dan pengabdian kepada Yang Mahakuasa berada di atas segalanya. Namun Thebean tidak menerima Tuhan sebagai prinsip yang mutlak dan abadi yang tidak memerlukan bukti apa pun. Baginya, Tuhan, atau apa yang dia pahami melalui gambaran ini, hanya ada jika ada bukti. Oleh karena itu, Pastor Vasily menempatkan dirinya sejajar dengan Tuhan untuk menguji kuasa Yang Maha Kuasa, partisipasinya dalam kehidupan masyarakat. Tanpa bukti, gagasan tentang Tuhan bagi Thebean tidak ada artinya, karena tidak efektif bagi manusia.

Di akhir cerita, tantangan Thebean terhadap langit terdengar, di mana ia mengingkari keyakinannya, namun di saat yang sama ia secara terbuka meminta Yang Maha Kuasa untuk menampakkan diri kepadanya secara langsung untuk memastikan keberadaan raja surga, dan agar hidupnya tidak dijalani dengan sia-sia. “Jadi kenapa aku percaya? Jadi mengapa Anda memberi saya cinta dan belas kasihan kepada orang lain - untuk menertawakan saya? Jadi mengapa kamu menahanku, dalam perbudakan, dan dirantai sepanjang hidupku? Bukan pemikiran bebas! Tidak ada perasaan! Tidak ada nafas! Semuanya untukmu, semuanya untukmu. Kamu sendirian! Baiklah, datanglah – saya menunggu!” (Vol.1, hal.552).

Vasily dari Thebeysky berulang kali mengajukan permintaan yang terus-menerus, baik ke surga atau ke almarhum. L. Andreev menggambarkan pahlawannya pada saat tekanan emosional yang parah: kesadaran pendeta sepenuhnya terserap dalam gagasan iman, kenyataan tidak ada lagi baginya; keinginan bawah sadar akan kebenaran mengendalikan kemauan, pikiran, dan seluruh keberadaan Thebean.

Tiba-tiba Pastor Vasily melihat, alih-alih tubuh Semyon, seorang idiot yang tertawa, “perpaduan antara kehidupan kekal dan kematian kekal” (Vol. 1, hal. 553). Keinginan untuk menghidupkan kembali anak laki-laki yang telah meninggal pada anak yang baru lahir hanya melahirkan keserupaan dengan seseorang yang tidak memiliki akal dan kemauan. Ketika Fiveysky kembali ingin membangkitkan seseorang dari kematian, dia melihat, alih-alih keajaiban, seorang idiot yang tertawa, yang merupakan simbol ketidakberdayaan Pastor Vasily sendiri.

Kesadaran Vasily dari Thebes tidak dapat menahan ketegangan seperti itu; dia melarikan diri dari gereja, memukuli pembaca mazmur yang mencoba menahannya. Bagi pendeta, langit tampak seperti terbakar - “dunia sedang runtuh pada dasarnya” (Vol. 1, hal. 553). O. Vasily berlari ke pinggiran desa, berada dalam keadaan tekanan emosional yang kuat, baginya tidak ada rasa waktu atau rasa ruang, kesadarannya kehilangan benang penghubung terakhir dengan dunia nyata, itu berubah sampai ke lubuk jiwa yang paling dalam, di mana segala sesuatunya runtuh dan di mana tidak ada harapan, tidak ada pikiran, tidak ada keinginan yang tersisa.

Tapi pikiran terakhir yang terlintas di benak Fiveysky adalah tentang manusia; menurutnya semua orang telah mati. Hal ini sebagian menjadi benar karena orang-orang telah meninggalkannya. Orang-orang yang lewat di dekatnya melihat Pastor Vasily berlari, mereka berhenti, tetapi begitu mereka mengenali pendeta itu, mereka memukuli kudanya dan terus berlari tanpa henti.

Segala sesuatu yang Vasily Fiveysky mengabdikan hidupnya ternyata hanyalah mitos, tipuan baginya. Atas nama manusia, kebahagiaan dan kesejahteraan mereka, dia menderita. Ia tidak puas dengan dunia yang semua orang menderita dan menantikan keberkahan Yang Maha Kuasa secara membabi buta dan pasrah, tanpa berusaha mencari kebenaran yang menyatukan langit dan bumi. Namun pada akhirnya, di saat tersulit dalam hidupnya, dia ditinggalkan sendirian, orang-orang lari darinya.

Di akhir cerita, tema kesepian manusia di hadapan Alam Semesta memiliki makna yang komprehensif dan menjadi yang terdepan di antara permasalahan lainnya. Vasily Fiveysky meninggal tiga mil dari desa, tetapi “dalam posenya dia tetap mempertahankan kecepatan larinya<… >- seolah-olah mati, dia terus berlari” (Vol. 1, hal. 554).

Dengan kematian, Vasily dari Fiveysky tidak menemukan kedamaian, dia berjuang sampai saat terakhir, tetapi pemberontakan itu pasti akan berakhir dengan kematian. Kisah L. Andreev ini mengungkapkan keyakinan penulis bahwa Tuhan seharusnya hanya ada di dalam diri setiap orang, dalam pikiran dan tindakannya.

Seperti yang dapat kita lihat, gambaran dan cerita Kristiani Andreev dipenuhi dengan makna dan konten baru, mereka terlahir kembali di bawah penanya dan mulai menjalani kehidupan baru. Daya tarik penulis terhadap Alkitab hanyalah cangkang sebuah karya, yang muatan ideologisnya seringkali bertentangan dengan pandangan dunia Kristen. Karya penulis, yang didedikasikan untuk subjek alkitabiah, menggambarkan seseorang yang menolak kerajaan Allah di bumi - ini adalah pahlawan kesepian yang sama-sama kesepian baik di hadapan surga maupun di hadapan orang lain.

drama pahlawan alkitabiah keabadian

“Kehidupan Vasily Fiveysky” Andreeva L.N.

Kisah oleh L.N. "The Life of Vasily of Thebes" karya Andreev dapat disejajarkan dengan karya-karya penulis seperti "Judas Iscariot", "Christians", "Son of Man", "Anate-ma", "Sava", yang membentuk garis anti-Tuhan dalam karya penulis. Cerita ini pertama kali diterbitkan dalam kumpulan Knowledge Society pada tahun 1903 dengan dedikasi kepada F.I. Chaliapin. Pada edisi berikutnya dedikasinya dihapus. Karya tersebut diterbitkan sebagai edisi terpisah pada tahun 1904 di Munich oleh penerbit Y. Markhlevsky (“Berita Sastra Rusia”), dan kemudian pada tahun 1908 di St. Petersburg oleh penerbit “Awakening”. Dorongan untuk menciptakan alur cerita adalah percakapan dengan M. Gorky tentang seorang pendeta yang bangga, yang, di bawah pengaruh ajaran L.N. Tolstoy dipecat.

Di awal cerita, tema rock yang keras dan misterius langsung diangkat. Pastor Vasily kesepian di antara orang-orang. Dia kehilangan putranya dan tidak menemukan kebahagiaan dalam pernikahannya. Melihat begitu banyak kesedihan dan ketidakadilan di sekelilingnya, Vasily terkadang berusaha menguatkan dirinya dalam iman Kristen. Dia menghadap ke langit dengan kata-kata yang lantang: “Saya percaya.” Dan dalam adegan ini, Andreev dengan meyakinkan menunjukkan bahwa Fiveysky, terlepas dari segalanya, terkadang meragukan kekuatan ilahi.

Dalam cerita “Kehidupan Vasily Fiveysky” L.N. Andreev menggunakan ciri-ciri ekspresionisme, yang diekspresikan dalam simbol, hiperbola, dan dominasi prinsip liris-subjektif atas epik. Hal ini terlihat jelas dalam potret Pastor Vasily; Andreev terus-menerus menekankan matanya: “Matanya kecil, cekung, hitam seperti batu bara, dan nyala api surgawi yang dipantulkan menyala di dalamnya dengan cahaya terang.” Potret sang pahlawan memperoleh ekspresi maksimal dalam adegan ketika penatua gereja Ivan Koprov menuduh Pastor Vasily melakukan keinginan sendiri yang murtad. Teknik memperbesar detail potret membantu Andreev menunjukkan kehebatan tragis sosok pendeta: “Merah karena marah, Ivan Porfirych menatap pendeta itu - dan membeku dengan mulut terbuka. Mata tanpa dasar menatapnya. Ivan Porfirych tidak melihat wajah maupun tubuhnya. Hanya matanya - besar, seperti dinding, seperti altar, menganga, misterius, berwibawa - yang memandangnya - dan, seolah terbakar, dia tanpa sadar melambaikan tangannya dan berjalan keluar, mendorong bahunya yang tebal ke langit-langit. Dan matanya yang hitam dan mengerikan masih menembus punggungnya yang dingin, seolah menembus dinding batu.” Detail utama sketsa potret—mata—diperbesar dengan bantuan berbagai cara kiasan dan ekspresif (julukan, perbandingan), dan dilebih-lebihkan. Selain itu, kekuatan tatapan yang melemahkan (dan, akibatnya, kemauan karakter Fiveysky) ditekankan oleh reaksi Koprov terhadapnya, yang keluar sambil mendorong bahunya yang tebal ke ambang pintu.

Sosok Ivan Porfirych terlihat tak kalah menarik dalam ceritanya. Ia digambarkan sebagai pria kaya, bahagia dan dihormati. Dalam potretnya L.N. Andreev menekankan detail karakteristik -. janggut hitam. Pahlawan tidak teliti dalam penilaiannya. Misalnya, sangat keterlaluan jika dia mencela seorang pendeta yang datang ke gereja karena mabuk. “Pemabuk ini seharusnya tidak diizinkan masuk ke dalam gereja sama sekali. Malu!" - seru sang pahlawan. Namun pendeta yang malang itu, yang kehilangan putranya, hanya minum karena kesedihannya, dan datang ke gereja untuk meminta dukungan.

Namun, kematian putranya bukanlah satu-satunya ujian yang diberikan takdir padanya. Tidak peduli betapa gembiranya wanita itu merawat janinnya, dia melahirkan seorang anak laki-laki yang bodoh. Citra seorang idiot tumbuh dan mulai mendominasi seluruh keluarga. Bahkan rumahnya sendiri pun menyusut. Penghuninya terus-menerus tersiksa oleh kutu busuk. Linen dan pakaian robek muncul entah dari mana - simbol kegelisahan dan kekacauan. Orang bodoh itu najis dan sakit hati, seperti binatang muda. Ini juga merupakan simbol kesedihan dan kemerosotan yang tidak patut. Semua kengerian yang dibawa oleh makhluk yang lahir dari seorang pendeta dengan fasih diwujudkan dalam potretnya: “Dan penampilannya menjijikkan dan mengerikan: di bahunya yang sempit dan kekanak-kanakan duduk tengkorak kecil dengan wajah besar, tidak bergerak dan lebar, seperti yaitu orang dewasa. Ada sesuatu yang mengkhawatirkan dan menakutkan dalam perbedaan besar antara kepala dan tubuh ini, dan tampaknya anak itu “karena alasan tertentu mengenakan topeng yang besar dan aneh”.

Lambat laun, tema kegilaan dalam cerita semakin berkembang. Pendeta itu sendiri menjadi gila. Kegilaan mendekati Vasily sendiri dalam bayang-bayang malam. Pendeta itu mengingatkannya pada seekor kuda yang kukunya patah, yang dibawa ke rumah jagal. Baginya, jika seseorang memasukkan seorang wanita hidup-hidup ke dalam kuburan, dia akan melakukannya dengan baik, matanya sangat tidak bahagia.

Tema kegilaan juga terdengar dalam adegan pemakaman Semyon Mosyagin, yang diangkat Pastor Vasily sebagai pekerja sipir gereja. Baik Vasily sendiri maupun orang-orang di sekitarnya merasakan kesalahan sang pendeta atas kematian Semyon. Selama upacara pemakaman, badai petir dimulai. Setelah menyela pembacaan doa, Pastor Vasily mendekati peti mati dan mencoba membangkitkan orang mati dengan paksa, lalu mendorongnya keluar dari peti mati. Orang-orang, yang melihat gambar ini, lari keluar kuil karena ketakutan, percaya bahwa pendeta itu kerasukan setan.

Pemandangan memainkan peran penting dalam cerita. Alam menyoroti pengalaman para pahlawan, tetapi, selain itu, ia sendiri menjalani kehidupannya yang mandiri. Malam musim gugur, yang disertai dengan hasrat gila dari pendeta malang itu, digambarkan sebagai makhluk yang menderita dan kesepian: “Hujan musim gugur terus-menerus mengetuk jendela yang tertutup rapat, dan malam yang penuh badai menghela napas berat dan dalam,” “Di bawah erangan panjang malam musim gugur”, “Malam musim gugur menghembuskan nafas tunawisma”, “Malam sunyi”, “Keheningan yang tak terpecahkan dan mengancam menutup dan mencekik, mulai bersenandung”, “Keheningan yang membosankan dan tanpa ekspresi menempel padanya seperti kain kafan” , “Kegelapan tersebar di depannya, mengalir di belakangnya dalam bayang-bayang panjang dan dengan licik merayap di belakangnya.”

Pastor Vasily dibandingkan dalam cerita itu dengan Ayub, orang benar yang alkitabiah. Namun, Fiveysky lebih dari sekali memberontak melawan Tuhan, takdir dan ketidakadilan, bermimpi untuk menurunkan pangkatnya dan pergi bersama istrinya ke suatu tempat, dan memberikan si idiot itu ke panti asuhan. Namun sang istri mati terbakar dalam api. Pada akhirnya, Pastor Vasily meninggal. Di menit-menit terakhir, dia merasa langit sedang terbakar dan dunia sedang runtuh. Dan akhir cerita ini terlihat natural untuk karya L.N. Andreev, karena dalam dirinya takdir yang mahakuasa ternyata lebih kuat dari manusia.

Dan sampai hari ini hal itu menimbulkan diskusi panas. Beberapa orang menganggapnya sebagai pemberontak revolusi, yang lain bersikeras pada kebenaran revolusionernya. Siapa dia, yang terlupakan di tahun 20an, dilarang di tahun 30an dan “ditemukan” lagi di tahun 60an? Mereka menulis tentang dia sebagai seorang penulis yang bercirikan rasa kematian yang tinggi, menghancurkan semua warna kehidupan.

Namun ketika Anda mengenal karya-karyanya, menjadi jelas bahwa pernyataan tersebut tidak benar. Orang yang berbeda terungkap kepada pembaca - seorang seniman yang merasakan waktunya dan menanggapi isu-isu yang paling mendesak dan mendesak dalam karyanya. Artikel ini menyajikan sebuah karya yang mengungkapkan sepenuhnya "gaya Andreevsky" - "Kehidupan Vasily Fiveysky". Ringkasan ceritanya berikut ini.

Sejarah penciptaan

Andreev mengerjakan cerita itu selama dua tahun; alasan penulisannya adalah percakapan dengan M. Gorky tentang pengakuan A. Appolov, yang meninggalkan imamat di bawah pengaruh “ajaran Tolstoy”. Cerita ini diterbitkan pada tahun 1904 dan mendapat banyak ulasan. Lebih dari dua puluh artikel dikhususkan untuk analisisnya. Sebagian besar penulis menilai cerita tersebut sebagai karya penulis yang paling signifikan dan peristiwa penting dalam sastra pra-revolusioner. Di antara pengulas terkenal adalah Z. Gippius, V. Korolenko, M. Gershenzon.

Banyak penulis sepakat bahwa Andreev mengangkat topik besar yang menggugah orang-orang dekat dan jauh. N. Minsky berpendapat bahwa “Kehidupan Vasily dari Fiveysky” oleh Leonid Andreev “melampaui kekuatan kata” segala sesuatu yang ditulis sebelumnya. Kedalaman dan signifikansi permasalahan yang diajukan di dalamnya mempertegas kecerahan bakat dan keterampilan pengarang, yang mengungkap evolusi pandangan tokoh utama dan tahapan perkembangan spiritual.

Beberapa masih “tersinggung” dalam perasaan keagamaan mereka, dan menyebut cerita tersebut “anti-Kristen.” Ada yang menganggapnya pesimistis, ada pula yang memandangnya sebagai seruan perjuangan yang berarti. L. Krasin dari Bolshevik, yang mencatat “signifikansi revolusionernya,” dan A. Blok, yang menghubungkannya dengan persepsi revolusi pertama di Rusia, juga memahami cerita ini dengan cara yang sama. Masing-masing kritikus memilih salah satu sisi yang tampaknya dekat dengannya. Anda dapat menganalisis lebih lengkap struktur cerita dengan membaca ringkasan “Kehidupan Vasily dari Fiveysky”.

Pastor Basil

Nasib buruk sepertinya menimpa kehidupan Vasily. Sejak kecil, ia sudah memikul beban penyakit dan kesedihan. Dan hatinya tak pernah sembuh dari lukanya. Putra seorang pendeta provinsi yang sabar, dia sendiri pendiam, seolah-olah dia tidak menyadari masalah yang menimpa kepalanya yang keriting. Dia jatuh dan bangkit, perlahan, tapi dia bangkit, seperti seekor semut, ranting demi ranting, dia membangun hidupnya.

Vasily menikahi seorang gadis baik, menjadi pendeta, dan melahirkan seorang putra dan putri. Dan sepertinya Tuhan memberkati dia, dan kehidupan berpaling padanya. Namun pada tahun ketujuh putranya Vasily pergi berenang dan tenggelam. Pendeta muda itu tidak dapat menemukan tempat untuk dirinya sendiri, karena patah hati.

Iman Pastor Vasily

Umat ​​​​paroki tidak terlalu menyukai Pastor Vasily; dia diduga melakukan kebaktian dengan datar dan tergesa-gesa. Dan mereka mendengar bahwa dia tidak bahagia dalam hidupnya, dan karena itu mereka menghindarinya. Mereka bahkan meminta untuk merampas martabat pihak yang kalah. Penatua gereja Porfiry benar-benar mengusirnya dari dunia, sehingga Vasily yang malang takut padanya, dan hal pertama yang dilihat pendeta yang ketakutan itu, ketika memandangi desa, adalah atap besi rumah dua lantai milik penatua itu. Dan baru pada saat itulah dia kesulitan menemukan atap kayu rumahnya yang gelap.

Suatu hari, tepat di gereja, ketika pendeta datang ke kebaktian, penatua berkata bahwa pemabuk ini tidak boleh diizinkan berada di sini. Dia mabuk pada malam yang sama dan mulai memberi tahu Vasily bahwa dia ingin melahirkan putra kedua. Dan lelaki malang itu jatuh ke dalam nafsu gila istrinya, dan pada larut malam, ketika semua orang sudah tertidur, dia pergi ke ladang dan berdoa dengan putus asa dan malu-malu. Sebuah suara terdengar di lapangan: “Saya percaya,” dan ada harapan di dalamnya.

Harapan yang tidak terpenuhi

Sang pendeta hamil, tidak minum sepanjang musim panas, dan kedamaian yang telah lama ditunggu-tunggu menyelimuti rumah Vasily. Dia menjadi lebih cantik dan tidak lagi takut pada Porfiry yang lebih tua. Dan musim dingin datang dengan gembira dan tenang. Di Epiphany, seorang anak laki-laki yang telah lama ditunggu-tunggu lahir dalam keluarga, dengan kepala besar dan kaki kurus. Keluarga itu menghabiskan tiga tahun dalam keraguan. Dan menjadi jelas bahwa putranya terlahir sebagai idiot.

Setahun berlalu dalam kesedihan, yang muncul dari segala celah, dan terasa ada seseorang yang sedang duduk di ruangan remang-remang, terlahir dalam kegilaan. Anak itu berusia empat tahun, tapi dia hanya berkata “Beri” dan berteriak dengan marah dan keras. Dan sulit untuk memberinya makan. Pendeta yang kelelahan itu mulai minum lagi. Dalam ringkasan “Kehidupan Vasily dari Fiveysky” tidak mungkin mencerminkan rasa sakit dan keputusasaan sang ibu. Dia mulai mengalami kegilaan. Kami berempat entah bagaimana berhasil mengatasinya, mengikatnya dengan handuk.

Kehendak-Mu jadi

Vasily menjadi asing dengan segalanya. Sepertinya dia tinggal di antara orang-orang dan melakukan segala sesuatu seperti yang mereka lakukan, tetapi Anda tidak dapat melihatnya, seolah-olah dia bukan manusia, melainkan cangkang. Suatu saat saat pengakuan dosa, ketika wanita tua itu sendirian dengan takut-takut dan dengan tulus menjawab pertanyaannya, timbangan jatuh dari matanya. Dan Vasily melihat ada orang seperti dia di bumi. Hari-hari aneh dimulai dalam hidupnya. Dia seperti pohon yang kesepian, dan tiba-tiba hutan lebat tumbuh di sekelilingnya. Namun di saat yang sama kegelapan malam menjadi semakin pekat.

Dan bagi Vasily, kesedihan tampaknya menyebar ke seluruh bumi. Selama masa Prapaskah, seorang pengemis datang kepadanya untuk mengaku dosa. Dia menceritakan bagaimana dia menganiaya gadis itu, mencekiknya dan menguburkannya. Selama sepuluh tahun, penjahat itu menceritakan rahasia mengerikan kepada banyak pendeta. Tidak ada yang percaya, tapi Vasily percaya, berlutut dan berteriak: "Ada neraka di bumi dan di surga." Pada saat itu, kehidupan Vasily Fiveysky berubah. Pahlawan dalam cerita ini mengalami penderitaan mental, seolah-olah segala sesuatu dalam dirinya telah terbalik. Dia mulai meyakinkan si pembunuh bahwa dia akan lebih tinggi di surga daripada semua orang benar.

Dia pulang ke rumah dalam keadaan lelah dan kotor, seolah-olah dia sudah lama berkeliaran di ladang, dan malam itu Vasily mengaku kepada istrinya bahwa dia tidak bisa pergi ke gereja. Saya memutuskan untuk bertahan hidup di musim panas, dan pada musim gugur, melepaskan pangkat saya dan pergi ke mana pun mata saya mengarahkan saya. Keputusannya membawa kedamaian di rumah. Namun pada akhir Juli, ketika Vasily sedang keluar membuat jerami, rumahnya terbakar, dan istrinya tewas dalam kebakaran tersebut.

Vasily berkeliaran di sekitar taman diaken yang melindunginya bersama anak-anak, dan bertanya-tanya apa itu api - pilar yang menunjukkan jalan di padang pasir, atau Tuhan memutuskan untuk mengubah hidupnya menjadi gurun, sehingga Vasily tidak akan berkeliaran dengan baik. -jalan yang dilalui? Dan untuk pertama kalinya dia dengan rendah hati menundukkan kepalanya dan berkata: “Jadilah kehendak-Mu!”

Dan orang-orang yang melihatnya pagi itu melihat orang asing, seperti bayangan dari dunia lain, seorang laki-laki. "Apa yang Anda tonton? Apakah aku sebuah keajaiban? - dia bertanya sambil tersenyum. Dengan kata-kata ini L.N. Andreev mengakhiri bab cerita berikutnya, seolah-olah menarik garis di bawah masa lalu Vasily, dan membuka halaman baru dalam hidupnya.

Hak untuk keajaiban

Vasily mengirim putrinya ke saudara perempuannya, membangun rumah baru, membacakan Injil untuk putranya, melayani di gereja setiap hari dan menjalankan puasa yang ketat. Kehidupan baru Vasily membuat khawatir umat paroki, dan ketika pria Mosyagin meninggal, semua orang setuju bahwa pendetalah yang harus disalahkan. Kepala desa mendatangi Vasily dan menyuruhnya keluar, karena semua kemalangan datang darinya. Dan Vasily, yang selalu takut pada yang lebih tua, mengusirnya dari gereja.

Saat upacara pemakaman almarhum, Vasily tiba-tiba menyela pembacaan doa, tertawa diam-diam, mendekati peti mati dan berseru: "Sudah kubilang, bangun!" Orang mati tidak bangkit dari kubur. Kemudian Vasily mendorong orang mati itu keluar dari dirinya. Orang-orang lari ketakutan, tapi Vasily terus berteriak kepada orang mati. Tapi tembok itu akan lebih cepat runtuh daripada dia bangkit dari kubur.

Dia tidak berduel dengan orang mati, tetapi dengan Dia yang dia percayai tanpa batas dan berhak meminta keajaiban. Tapi tidak ada jawaban. Karena marah, Vasily berlari keluar dari gereja dan berlari ke lapangan terbuka, di mana dia lebih dari sekali berdoa dan meratapi nasibnya yang menyedihkan. Di sana, di tengah lapangan, keesokan harinya para pria akan menemukan Vasily, menyebar. “Seolah-olah dia mati, dia terus berlari,” L. N. Andreev mengakhiri karyanya dengan kata-kata ini.

Ciri-ciri tokoh utama

Kehidupan Vasily adalah rangkaian ujian kejam terhadap imannya: putranya tenggelam, pendeta meminum dirinya sendiri sampai mati. Namun sang pendeta mengulangi: “Saya percaya.” Dia percaya “dengan sungguh-sungguh dan sederhana.” Kehidupan mengungkapkan kedalaman misterius: saat kegembiraan dan harapan putra kedua digantikan oleh kebenaran yang kejam - putranya sakit, gambaran mengerikan tentang seorang idiot mendominasi semua orang. Kemudian Vasily menjadi acuh tak acuh dan tenang serta berpikir “tentang Tuhan”. Dan inilah yang dia tuntut dari orang-orang yang mengaku dosa, namun kesedihan dan keraguan di lubuk hati mereka bertanya: “Di manakah Tuhanmu?”

Dia mengeluarkan istrinya dari jerat dan berteriak ke langit: “Dan Engkau menoleransi ini!” Rumah terbakar, istrinya sekarat. Dia berkata: “Jadilah kehendak-Mu.” Dan sekali lagi tak tergoyahkan. Imannya tumbuh begitu kuat sehingga dia merasa seperti orang terpilih dan, dalam ekstasi religius, menjalani ujian serius - dia mencoba membangkitkan orang mati. Dia berseru tiga kali: “Sudah kubilang, bangun!” Namun orang mati itu membalasnya dengan nafas kematian yang dingin.

Vasily terkejut: “Mengapa saya percaya? Mengapa Engkau memberiku rasa kasihan dan cinta terhadap manusia? Mengapa Engkau menjadikan aku sebagai budak dan rantai sepanjang hidupku?” Kebenaran mengerikan tentang kekosongan yang dia tangisi, dan penderitaannya yang tidak berarti, membunuh Pastor Vasily. Dunianya sedang runtuh, namun meski sudah mati ia sepertinya terus berlari dan mencari jawaban.

Panggilan untuk Eksistensi yang Wajar

Plot ceritanya sering dibandingkan dengan Kitab Ayub dalam Alkitab. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh analisis “Kehidupan Basil dari Thebes”, cerita tersebut hanya memiliki kemiripan eksternal dengan sejarah alkitabiah. Ayub mengalami kemalangan dan menjadi yakin bahwa dia tidak mampu memahami Tuhan dan jalan-jalan-Nya. Dia mengundurkan diri. Dan Vasily dengan marah berseru: “Mengapa saya percaya?” Kisah Andreev adalah upaya berani untuk menggoyahkan fondasi agama - kepercayaan akan keajaiban. Dan dia menciptakan sebuah cerita yang penuh drama, di mana seorang pendeta, yang tersiksa oleh kemalangan, tumbuh menjadi pejuang melawan Tuhan.

Dia mencoba membangkitkan orang mati dengan kekuatan imannya yang hiruk pikuk. Tapi tidak ada keajaiban yang terjadi. Iman yang berusaha menghadirkan surga ke bumi terinjak-injak. Dalam cerita Andreev, jelas ada semangat kemarahan dan protes, perasaan bingung dan tidak puas. Di atas semua lapisan simbolis cerita, nada realistis terdengar, menghilangkan hantu dan ilusi. Analisis terhadap “Kehidupan Vasily dari Thebes” memungkinkan kita melihat melalui simbol-simbol karya yang penulis serukan untuk perjuangan yang masuk akal dan bermakna.

Tragedi ateis dalam cerita The Life of Vasily of Fivey. Menjelang Revolusi 1905, motif pemberontakan tumbuh dalam karya Andreev.

Andreev kembali kembali ke masalah pergulatan antara terang dan gelap dalam cerita The Life of Vasily Fiveysky. Pendorong penulisan cerita ini adalah perbincangan dengan Gorky yang melaporkan isi naskah pendeta A.I. Apollov, yang meninggalkan pangkat gerejanya di bawah pengaruh ajaran L. Tolstoy. Andreev, pada prinsipnya, tidak membaca naskah itu sendiri, tetapi kisah pendeta pemberontak itu sangat menarik baginya sehingga, seperti yang ditulis Gorky sendiri, dia berkata dengan suara rendah, “Saya akan menulis tentang pendeta itu, Anda akan lihat !” Ini, saudaraku, aku akan menulis dengan baik! Dan sambil menggoyangkan jarinya pada seseorang, sambil mengusap pelipisnya dengan kuat, dia tersenyum. Besok aku akan pulang dan - aku akan mulai! Bahkan kalimat pertama ada di antara orang-orang, dia sendirian, karena dia berhubungan dengan sebuah rahasia besar. Keesokan harinya dia berangkat ke Moskow, dan seminggu kemudian dia tidak lagi menulis kepadaku bahwa dia sedang mengerjakan pendeta, dan itu pekerjaan berjalan semudah bermain ski Gorky M. Potret sastra dari penerbit M Fiction, 2001, hal. 89 Setelah manuskrip Apollo, sumber kedua untuk cerita ini adalah Kitab Ayub dalam Alkitab. Oleh karena itu stilisasi alkitabiah, nada cerita yang luhur dan makna simbolisnya.

Plot cerita ini didasarkan pada kombinasi asli dari legenda alkitabiah dan beberapa kehidupan.

Namun bukan hanya alur dan gaya yang dipinjam Andreev dari Alkitab. Dalam Legenda Ayub - salah satu yang paling puitis dan dramatis di seluruh Perjanjian Lama - pertanyaan filosofis dan etis tentang kebaikan dan kejahatan, terang dan kegelapan, tentang tujuan keberadaan manusia, tentang pengaruh kekuatan baik dan jahat pada manusia dan hidupnya dipotret dengan kepedihan yang luar biasa.

Bukan suatu kebetulan bahwa sumber inilah yang sering dijadikan acuan para penulis ketika mencoba menyelesaikan persoalan filosofis umum tentang kehidupan spiritual. Leonid Andreev memikirkan kembali masalah ini dengan caranya sendiri. Legenda alkitabiahnya dipenuhi dengan kesedihan ateis, misalnya F.M. Dostoevsky dalam The Brothers Karamazov, legenda yang sama melambangkan iman yang tak tergoyahkan kepada Tuhan. Kehidupan Vasily dari Thebes bernafaskan unsur pemberontakan dan pemberontakan - ini adalah upaya berani untuk menggoyahkan fondasi agama apa pun - keyakinan pada mukjizat, pada pemeliharaan Tuhan, pada pemeliharaan yang baik.

Berbeda dengan Wall and the Abyss, Life of Vasily of Thebeysky justru merupakan sebuah karya simbolis yang tidak dapat diuraikan secara harfiah dan harus diterima secara emosional, melalui suasana umum pemberontakan, keputusasaan, dan pesimisme. Pada saat yang sama, gema kitab Ayub memaksa pembacaan rasional atas cerita tersebut sebagai upaya baru untuk memberikan pertanggungjawaban kepada Tuhan. Mengapa terang diberikan kepada manusia yang jalannya tertutup dan yang dikelilingi Tuhan dalam kegelapan? interpretasinya, perjuangan antara yang baik dan yang jahat dianggap pada tingkat satu orang - Pastor Vasily.

Hanya ada sedikit kebaikan dan cahaya dalam kehidupan Vasily Fiveysky. Serangkaian peristiwa fatal melukiskan nasib Pastor Vasily dengan nada gelap dan suram, satu kemalangan menyusul kemalangan lainnya. Tapi, kemungkinan besar, bukan kerendahan hati, tapi kebanggaan yang luar biasa yang memberinya kekuatan untuk bertahan dari semua kemalangan: kematian putranya, kelahiran putra kedua yang bodoh, kemabukan istrinya, dan kematiannya yang mengerikan dalam api di mana seluruh rumah terbakar. Sang pendeta, sambil mengertakkan gigi, dengan lantang mengulangi “Saya percaya”. Dia ditinggalkan sendirian dengan putranya yang sakit, setiap kebaktian di gereja tampak seperti eksekusi - tetapi bahkan sekarang dia tidak tergoyahkan. Dengan usaha kemauan yang luar biasa, sang pahlawan bahkan mengesampingkan harga dirinya yang marah ketika, bukan dengan tantangan, seperti yang pertama kali, tetapi dengan malu-malu mengulangi Saya Percaya Dia, seolah-olah, menerima aturan permainan yang ditawarkan kepadanya oleh Tuhan , dan mengadakan semacam perjanjian dengannya, yang intinya adalah semua pengujian o. Basil dikaitkan dengan fakta bahwa dialah yang terpilih.

Justru pilihannya itulah yang coba dibuktikan oleh Pdt. Vasily sepanjang cerita.

Semakin banyak tentang. Vasily tenggelam dalam dirinya sendiri, terus bermimpi dan tidak mengerti arti dari tawa kosong aneh si idiot itu. Malam musim dingin yang kelabu, memandang ke luar jendela di mana dia melihat Fr. Vasily dan putranya, katanya. Ada dua di antaranya - dua yang gila. Penulis mengizinkan sang pahlawan untuk naik ke puncak penderitaan dan penyangkalan diri, dan kemudian membuangnya dari sana. Ini terjadi pada saat Pdt. Vasily memutuskan untuk meminta konfirmasi dari Tuhan atas pilihannya - kebangkitan orang mati.

Dengan kekuatan imannya yang luar biasa, ia mencoba menghidupkan kembali buruh tani Semyon Mosyagin, yang meninggal di tambang pasir. Tapi tidak ada keajaiban yang terjadi. Pastor Vasily kaget. Jadi mengapa saya percaya? Jadi mengapa Anda memberi saya cinta dan belas kasihan kepada orang lain? Lantas mengapa Engkau menahanku sepanjang hidupku, dalam perbudakan, dalam belenggu Iman yang Tertipu, terinjak-injak, yang ternyata tak berdaya menghadirkan surga ke bumi. Tuhan adalah perwujudan kebaikan itu sendiri, dia mengecewakannya, dunia nyata sebenarnya mengerikan dan tidak menyenangkan, tidak diatur oleh kekuatan baik, tetapi oleh sesuatu yang tidak menyenangkan dan fatal.

Kebaikan dan kejahatan berpindah tempat lagi. Seringai dan anomali sosial muncul dalam bentuknya yang aneh dan fantastis, mengingatkan betapa besarnya kekuatan jahat dan betapa kuatnya seseorang secara spiritual dalam menghadapinya. Krisis kesadaran beragama disertai dengan pemandangan badai petir yang mengerikan. Bagi sang pahlawan, dunia sedang runtuh, Tuhan kini telah memutuskan untuk menghukumnya, dan guntur yang menakutkan adalah tawanya.

Langit terbelah, mengalirkan aliran air ke bumi, alam sendiri memberontak. Melihat apa pun di sekitarnya, bingung, sang pahlawan berlari keluar dari gereja dan berlari menuju satu-satunya garis terang di cakrawala. Tapi dia tidak ditakdirkan untuk menghubunginya. Didorong oleh keputusasaan, di ambang kegilaan, Pdt. Vasily jatuh di jalan dan mati. Cerita berakhir dengan bencana: iman hilang, pahlawan mati, tetapi dalam plastisitas momen ini, ditangkap oleh seniman, terletak gagasan terobosan, bahkan mati, dalam posenya ia mempertahankan kecepatan berlari. . Tragedi pahlawan ini adalah tragedi pikiran manusia yang tersiksa oleh pertanyaan-pertanyaan terkutuk, upaya mendekatkan diri kepada Tuhan, yang ternyata berujung pada terjerumusnya ke dalam jurang yang dalam. Andreev dianggap sebagai ahli menggambar psikologis.

Kehidupan Vasily Fiveysky adalah salah satu karya psikologis terbaiknya. Tentu saja, penulis paling tertarik pada dunia batin Pdt. Mudah. Bagaimana dia menampilkannya? Metode psikologis Andreev berbeda dengan metode L. Tolstoy, yang menjelaskan dan menyelesaikan pikiran dan perasaannya untuk sang pahlawan, baik yang disadari oleh sang pahlawan sendiri maupun yang bersarang di alam bawah sadar, Andreev yang sulit dipahami dan mengalir mengikuti jalan yang berbeda.

Tanpa menciptakan kembali perkembangan berurutan dari proses psikologis, seperti yang dilakukan Tolstoy dan Dostoevsky, ia berhenti menggambarkan keadaan batin sang pahlawan pada titik-titik balik, yang secara kualitatif berbeda dari yang sebelumnya, dalam kehidupan spiritualnya, dan memberikan karakterisasi yang efektif dari penulisnya. Kisah pemberontakan Andreev, yang diayunkan dengan kekuatan seperti itu di tempat-tempat suci yang berusia berabad-abad, dianggap oleh masyarakat sebagai sebuah karya yang menandakan revolusi.

Semangat kemarahan dan protes yang menggelegak dalam cerita L. Andreev, bergema dengan gembira di hati mereka yang merindukan badai revolusioner. Namun, dalam Kehidupan Vasily dari Fiveysky juga terdapat perasaan bingung dan ketidakpuasan. L. Andreev menggambarkan manusia sebagai mainan kekuatan jahat dan tidak masuk akal, tidak dapat dipahami, bermusuhan, dan tidak dapat ditolak. L. Andreev menulis bahwa seluruh kehidupan Vasily Fiveysky didominasi oleh nasib yang keras dan misterius. Namun, posisi penulis tidak boleh dipandang sebagai hal yang pesimistis dan tidak ada harapan.

Ceritanya memiliki karakter yang meneguhkan kehidupan dan, jika dicermati, kita akan melihat bahwa keseluruhannya adalah seruan untuk perjuangan yang masuk akal dan bermakna, yang diserukan penulis melalui simbol dan kabut karyanya yang luar biasa. Kisah ini menimbulkan tanggapan kritik yang besar. Penulis secara khusus diserang oleh pers gereja, yang melihat pendewaan kebanggaan dalam cerita tersebut. Namun Kehidupan Vasily dari Fiveysky, tidak seperti kebanyakan karya Andreev, diterima dengan hangat oleh para simbolis, yang menulis bahwa di beberapa tempat ceritanya naik ke tingkat simbol.

V. Bryusov juga sangat mengapresiasi ceritanya. Pada saat yang sama, ia menimbulkan keraguan di kalangan Korolenko, yang mengkritik penulisnya karena fatalisme, pesimisme, kurangnya kepercayaan pada akal dan kebaikan bersama. Dengan satu atau lain cara, The Life of Vasily Fiveysky adalah salah satu karya Andreev yang paling misterius, sebuah penemuan nyata bagi pecinta membaca intelektual. 2.4 Yudas - martir atau pahlawan? Penafsiran baru terhadap gambaran pengkhianat dalam cerita Yudas Iskariot tahun 1907. L. Andreev mendatangi M. Gorky di Capri. Dia perlu berbicara, mendiskusikan akumulasi masalah, memahami apa yang terjadi di Rusia.

Percakapan ini menjadi awal yang kreatif bagi kisah Yudas Iskariot, yang berhak masuk dalam perbendaharaan karya sastra. L. Andreev sendiri mendefinisikan ceritanya sebagai Sesuatu tentang psikologi, etika dan praktik pengkhianatan oleh Gorky dan Leonid Andreev. Korespondensi yang tidak diterbitkan dari M Literary Heritage, 1998, hal.523. Penulis mengambil dasar legenda Injil tentang pengkhianatan Yesus Kristus oleh salah satu muridnya Yudas, yang masuk ke dalam ingatan umat manusia sebagai gambaran kejahatan dan rasa malu terbesar.

Diketahui, sebelum menulis ceritanya, ia tidak membaca Alkitab, melainkan meminta agar buku The Life of Jesus karya E. Renan dikirimkan kepadanya. E. Renan percaya bahwa teks Injil diidealkan, sehingga kita harus mengambil pendekatan kritis terhadap cerita-cerita Injil agar lebih memahami gambaran sebenarnya dari peristiwa nyata. Berdasarkan judul ceritanya, kita dapat menyimpulkan bahwa pengarang mengedepankan sosok Yudas, dan bukan Kristus.

Itu adalah Yudas, seorang pahlawan yang kompleks, kontradiktif dan mengerikan, dan tindakannya yang menarik perhatian penulis dan mendorongnya untuk membuat versinya sendiri tentang peristiwa tahun 30-an awal era kita dan pemahaman baru tentang kategori-kategori tersebut. tentang kebaikan dan kejahatan. Mengambil legenda Injil sebagai dasar, Andreev memikirkan kembali plotnya dan mengisinya dengan konten baru. Dia dengan berani membentuk kembali gambaran berusia dua ribu tahun sehingga pembaca sekali lagi berpikir tentang apa yang baik dan jahat, terang dan gelap, kebenaran dan kebohongan. Andreev memikirkan kembali konsep pengkhianatan dan memperluasnya. Dalam kematian Kristus, bukan Yudas yang bersalah, melainkan orang-orang di sekitarnya, yang mendengarkan, murid-muridnya yang pengecut dan melarikan diri yang tidak mengatakan sepatah kata pun untuk membela diri di persidangan Pilatus.

Melewati peristiwa-peristiwa Injil melalui prisma kesadarannya, penulis memaksa pembaca untuk mengalami tragedi pengkhianatan yang ia temukan dan menjadi marah karenanya. Lagipula, bukan hanya di langit tapi juga pada orang-orang yang dengan mudah mengkhianati idolanya.

Narasi alkitabiah berbeda dari narasi St. Andrew hanya dalam bentuk artistiknya. Tokoh sentral dari legenda tersebut adalah Yesus Kristus. Keempat Injil menceritakan dengan tepat tentang kehidupannya, kegiatan dakwahnya, kematian dan kebangkitannya yang ajaib, dan khotbah Kristus disampaikan melalui pidato langsung. Dalam karya Andreev, Yesus agak pasif, perkataannya disampaikan terutama dalam bentuk ucapan tidak langsung. Dalam keempat Injil, momen pengkhianatan Kristus oleh Yudas bersifat episodik.

Penampilan Iskariot, pikiran dan perasaannya, baik sebelum dan sesudah pengkhianatan, tidak dijelaskan dimanapun. Penulis secara signifikan memperluas cakupan narasi dan dari halaman pertama memperkenalkan deskripsi penampilan Yudas, ulasan orang lain tentang dirinya, dan melalui mereka penulis memberikan gambaran psikologis tentang Iskariot dan mengungkapkan isi batinnya. Dan baris pertama cerita sudah membantu pembaca untuk membayangkan Yudas sebagai pembawa prinsip yang gelap, jahat dan berdosa, sehingga menimbulkan penilaian negatif.

Tidak ada orang yang bisa mengatakan hal baik tentang dia. Yudas dikutuk tidak hanya oleh orang-orang baik, dengan mengatakan bahwa Yudas egois, cenderung berpura-pura dan berbohong, tetapi orang-orang jahat juga tidak berbicara lebih baik tentang dia, menyebutnya sebagai kata-kata yang paling kejam dan menyinggung. Dan pencuri mempunyai teman, dan perampok mempunyai kawan, dan pembohong mempunyai istri yang mereka katakan jujur, dan Yudas menertawakan pencuri, juga pada orang jujur, meskipun dia sendiri mencuri dengan terampil dan berpenampilan lebih jelek dari semua penduduk Yudea. - begitulah kata mereka. Andreev L. Koleksi karya.

T. 1 M penerbit Fiksi, 2005, hal. 327. Gambaran penampakan Yudas sepenuhnya sesuai dengan ciri ini. Hal yang paling luar biasa tentang dirinya adalah dualitas yang mewujudkan kontradiksi dan pemberontakan dari gambaran kompleks ini. Rambut merah pendek tidak menyembunyikan bentuk tengkoraknya yang aneh dan tidak biasa, seolah dipotong dari belakang kepala dengan dua pukulan pedang dan disatukan kembali, seolah terbagi menjadi empat bagian dan menimbulkan ketidakpercayaan, bahkan kecemasan.

Wajah Yudas juga berlipat ganda; satu sisinya, dengan mata hitam yang tampak tajam, hidup dan bergerak. Yang lainnya sangat mulus, datar dan beku, dengan mata terbuka lebar Andreev L. Collected Works. T. 1 M penerbit Fiksi, 2005, hal. 328. Andreev, sebagai seorang seniman, tertarik pada keadaan pikiran batin sang protagonis, oleh karena itu semua penyimpangan yang nyata dari penilaian biasa terhadap karakter-karakter Injil secara psikologis berkorelasi dengan persepsinya tentang peristiwa-peristiwa, yang tunduk pada tugas mengungkapkan dunia batin. dari pengkhianat.

Hal ini menjadi mungkin karena penciptaan posisi beragam dari penulis-pendongeng Andreev. Penilaiannya terhadap penampilan dan perilaku Yudas saja, bersama dengan orang-orang yang mengenalnya, memiliki sikap negatif secara umum, seperti terlihat di atas. Namun karakterisasi Iskariot berubah ketika narator berbicara tentang keluhan tawanya bahwa semua orang menipunya, bahkan binatang. Semua orang tertawa riang, dan dia sendiri tersenyum ramah, menyipitkan matanya yang lincah dan mengejek tentang kelakuan Yudas setelah kehilangan beberapa dinar. dan pengampunan Kristus terhadapnya sederhana. , lembut dan pada saat yang sama serius, Iskariot terlihat sangat baik dengan matanya yang besar, Yudas berusaha keras untuk menyenangkan semua orang, tetap rendah hati, pendiam dan tidak mencolok, dia mampu memberi tahu semua orang apa yang terjadi. dia terutama menyukai Andreev L. Collected Works.

T. 1 M penerbit Fiksi, 2005, hal. 331. Ciri-ciri ucapan Iskariot juga sangat luar biasa.

Di satu sisi, ulasannya tentang orang-orang bersifat pemarah, pedas, dan sarkastik. Dia mengaitkan sifat-sifat pada orang-orang yang tidak mereka miliki. Sebaliknya, komentar, ciri, dan replikanya akurat, jenaka, berwawasan luas, mandiri, dan bermakna mendalam. Mereka menegur kebijaksanaan. Dualitas pahlawan juga terjadi di sini. Jadi, Yudas karya Andreev adalah sosok yang lebih luas dan lebih dalam dalam konten internalnya dan, yang paling penting, ambigu. Kita melihat bahwa pengkhianat paling terkenal sepanjang masa adalah kombinasi antara baik dan buruk, baik dan jahat, licik dan naif, masuk akal dan bodoh, cinta dan benci.

Namun ada perbedaan lain antara gambar ini dan sumber aslinya: Injil Yudas hampir tidak memiliki ciri-ciri manusia yang spesifik. Ini adalah sejenis Pengkhianat secara absolut - seseorang yang mendapati dirinya berada dalam lingkaran sempit orang-orang yang memahami Mesias, dan mengkhianati Dia. Dia tidak mendapatkan pengampunan yang layak diterima oleh orang berdosa yang bertobat dan telah melakukan kejahatan secara tidak sadar. Anda juga harus memperhatikan gambar Yesus, meskipun itu bukan yang utama.

Seperti apa Yesus Santo Andreas jika sosok pengkhianatnya, yang sudah jarang disebutkan dalam literatur keagamaan, dihadirkan dengan cara yang tidak biasa? Akan aneh jika Andreev tidak menawarkan kepada kita visinya tentang kepribadian ini. Hal pertama yang menarik perhatian Anda adalah gambaran Yesus yang tidak diidealkan. Dalam ceritanya, dia adalah orang biasa, dengan kebiasaannya sendiri, cara bertindak dan karakter yang melekat. Ini bukanlah sosok ketuhanan yang dikelilingi aura kesucian dan melakukan mukjizat kiri dan kanan. Yesus tidak terlihat, dia tidak memberikan pidato yang berapi-api di alun-alun, perkataannya tidak langsung memaksa orang untuk mengubah pandangannya secara radikal, kerumunan orang yang putus asa bahkan tidak menyadari siapa sebenarnya yang berdiri di depan mereka dan kepada siapa mereka mengirim. eksekusi.

Faktor utama yang menegaskan posisi Andreev mengenai pertanyaan tentang siapa Yesus adalah bahwa, tidak seperti Alkitab, di mana Yesus disebut sebagai anak Tuhan, Andreev selalu menyebutnya sebagai anak manusia. Hal halus lainnya dalam hal ini adalah bahwa penulis tidak pernah sekalipun menggunakan kata ganti yang diawali dengan huruf kapital dalam kaitannya dengan Yesus.

Beberapa frasa yang menjadi ciri anak Allah dalam cerita tersebut memperjelas bahwa penulis percaya bahwa Yesus berhubungan dengan orang-orang lebih dari apa yang diyakini oleh para penginjil, bahkan mungkin lebih dari yang sebenarnya. Jelas pula bahwa penulis menciptakan gambaran Yesus Kristus sebagai salah satu orang yang juga mampu menyelami pemikirannya sendiri dan merenungkan permasalahan.

Namun pemikirannya sepanjang cerita tetap menjadi misteri bagi kita. Bagaimana kita dapat memahami psikologi tindakan Yudas dalam cerita L. Andreev, apa yang menyebabkan dia mengkhianati Yesus, sehingga seolah-olah melanggar semua hukum moralitas dan moralitas? Untuk itu perlu dilakukan analisis hubungan antara kedua tokoh utama tersebut. Yudas tiba-tiba muncul di antara murid-murid Kristus. Pada awalnya kemunculannya menimbulkan reaksi negatif di kalangan siswa; mereka melihat bahwa pria ini munafik dan penipu, kejam dan sombong.

Namun lambat laun mereka mulai merasa kasihan dan ragu: Apakah Yudas memang seburuk itu? Dia lebih pintar dari banyak orang, berwawasan luas, pernyataannya akurat dan jelas, meskipun tidak dihangatkan oleh ketulusan atau niat baik para murid Kristus berkonsultasi dengannya. Lambat laun mereka terbiasa dengannya, ia memperoleh wewenang, menjadi bendahara, dan dipercayakan segala pekerjaan rumah tangga. Penulis sering membandingkan Yudas dan Kristus, yaitu. penulis menempatkan dua gambaran yang tampaknya berlawanan secara setara dan menyatukannya. Tampaknya ada semacam hubungan di antara mereka; mata mereka sering bertemu, dan mereka hampir menebak pikiran satu sama lain.

Yesus mengasihi Yudas, meskipun ia meramalkan pengkhianatan di pihaknya. Tapi Yudas, Yudas juga mencintai Yesus! Dia sangat mencintainya, dia menghormatinya. Dia mendengarkan dengan cermat setiap ungkapannya, merasakan dalam diri Yesus semacam kekuatan mistik, istimewa, memaksa setiap orang yang mendengarkannya untuk bersujud di hadapan Guru. Yudas berusaha sekuat tenaga untuk menarik perhatian dan memenangkan kasih Guru.

Kisaran corak emosi dalam perilaku Yudas ternyata sangat luas, mulai dari penghancuran diri hingga penolakan dengan kemarahan. Saya mencoba untuk bersikap menantang, tetapi tidak mendapat persetujuan. Dia menjadi lunak dan fleksibel - dan ini tidak membantunya menjadi lebih dekat dengan Yesus. Lebih dari sekali, karena dirasuki oleh rasa takut yang gila terhadap Yesus, dia menyelamatkannya dari penganiayaan orang banyak dan kemungkinan kematian. Berulang kali menunjukkan kemampuan organisasi dan ekonominya, ia bersinar dengan kecerdasannya, Yudas berbohong untuk menyelamatkan nyawa gurunya ketika mereka ingin melempari mereka dengan batu.

Dia mengharapkan pujian, tapi yang dia lihat hanyalah kemarahan Yesus. Secara lahiriah, keterasingan Yesus dari Yudas menunjukkan perselisihan diam-diam yang tersembunyi dari orang lain yang terjadi di antara mereka. Yudas sedang berdebat. Percaya dan meyakinkan orang lain bahwa semua orang berbohong, ia menegaskan berbohong sebagai cara efektif untuk menyelesaikan masalah. Selain itu, keinginan Yudas untuk melihat satu-satunya hal buruk pada manusia dikonfirmasi oleh kehidupan. Hal ini membawa kebingungan dalam jiwa Thomas dan murid-murid lainnya. Dengan demikian, Iskariot mulai mempengaruhi cara berpikir mereka, dengan menegaskan sesuatu yang berlawanan dengan ajaran Yesus.

Jadi dia dengan berani mengambil keberanian untuk berdiri di samping Kristus, untuk dibandingkan dengan dia dalam martabat. Tidaklah cukup baginya bahwa Guru mendekatkannya dan mencintainya dengan cinta cerah yang sama seperti siswa lainnya. Membandingkan dirinya dengan para murid dalam hal ketulusan cinta dan pengabdiannya kepada Yesus, dia merindukan pengakuan atas jasa dan kedudukannya di atas murid-murid lainnya. Pengikutannya yang tak kenal lelah terhadap Yesus, ketakutannya yang tidak pura-pura terhadap nyawanya, dan kemudian sikapnya yang sepenuhnya kebapakan meyakinkan kita akan ketulusan perasaannya terhadap Yesus. Namun dalam sifatnya yang tidak harmonis, cinta mengambil bentuk yang menyimpang - berbeda dengan cinta Kristus yang sejati dan tanpa pamrih, cinta ditentukan oleh cinta Iskariot pada dirinya sendiri. Dan dia dengan tulus bingung Mengapa dia tidak mencintaiku? Bukankah akulah yang menyelamatkan nyawanya saat mereka berlari? Cintanya bersifat egois, dikondisikan oleh suatu tindakan, perbuatan, atau adanya kualitas yang luar biasa.

Yudas bergabung dengan Kristus, tidak percaya pada ajarannya.

Oleh karena itu, dia mengkhianati sesuatu yang bukan miliknya, sesuatu yang secara moral disayanginya. Ia tidak khawatir akan runtuhnya iman. Harga dirinya terganggu. Iskariot tidak tahan dengan kenyataan bahwa ada seorang guru yang mewujudkan cita-cita secara utuh dan memiliki kemampuan untuk melihat hakikat sebenarnya dari segala sesuatu yang tersembunyi dari orang lain. Ketika Yudas menuduh orang berbohong dan membenci satu sama lain, Yesus mulai menjauh darinya. Menurut Yudas, dunia manusia tidak layak untuk dicintai, dikorbankan, dan diampuni. Kebenaran Yudas ini berlawanan dengan kebenaran Yesus.

Mungkin itu sebabnya Yesus memilih dia untuk menjelaskan, untuk membuktikan bahwa tujuan tidak menghalalkan segala cara. Bagaimanapun, Yesus tahu betul bahwa salah satu muridnya adalah pengkhianat, tetapi tidak berusaha mencegahnya, mengikuti tujuan misinya di bumi. Yesus mencoba menjelaskan kepada Yudas sikapnya terhadap dirinya dan tindakannya dengan bantuan sebuah perumpamaan. Kristus dalam keadaan apa pun tidak boleh mengakui kebohongan, bahkan demi keselamatan, karena Dia datang ke dunia ini untuk memperbaiki umat manusia secara rohani.

Kasih yang memaafkan adalah hal yang asing dan tidak dapat dipahami oleh Iskariot; dia yakin bahwa Yesus sama sekali tidak memahami manusia. Keraguan, ketakutan, ketidakpercayaan terhadap kemungkinan hidup menurut ajaran Kristus - inilah yang menumpuk dalam jiwa Iskariot. Yudas menyimpan dendam terhadap Gurunya dan tidak dapat menerima kenyataan bahwa dia bukan murid Yesus yang dikasihi. Jadi, Yudas Santo Andreas tidak melakukan kejahatannya demi uang, seperti dalam salah satu Injil. Dia didorong oleh cinta yang penuh kebencian. Fakta bahwa Yudas terkoyak oleh cinta-benci terhadap Yesus tidak menimbulkan penderitaan moral dalam dirinya. Dan kasih Kristus yang murni, bersyukur, dan manusiawi tidak menimbulkan keinginan atau keinginan dalam diri Yudas untuk mengubah sifat jahatnya.

Pengkhianatannya juga merupakan semacam eksperimen, dengan bantuannya ia berusaha membuktikan kepada Kristus kebenaran kejam tentang kumpulan manusia. Apakah dia memahami sesuatu tentang manusia? Dalam perjuangannya dia berbicara tentang Kristus dan moralitasnya. Mungkin juga pengkhianatan adalah cara untuk mendekatkan diri kepada Yesus, namun dengan cara yang sangat istimewa dan paradoks.

Guru akan mati, Yudas akan meninggalkan dunia ini, dan di sana, di kehidupan lain, mereka akan berada di dekatnya; tidak akan ada Yohanes dan Petrus, tidak akan ada murid Yesus yang lain, yang ada hanya Yudas, siapa dia tentu saja, dia paling mencintai Gurunya. Di hari-hari terakhir kehidupan Yudas, dia mengelilingi Yesus dengan cinta yang tenang, perhatian yang lembut, kasih sayang, dia menebak keinginan Yesus yang paling tidak terucapkan, menembus ke dalam perasaannya yang terdalam, kilasan kesedihan yang sekilas, saat-saat sulit yang melelahkan. Namun saat yang menentukan itu sudah dekat.

Hingga menit terakhir, Yudas berharap Yesus bisa diselamatkan. Dia ada di sana ketika tentara memukulinya, dia paling dekat dengannya ketika dia diadili dan digiring ke eksekusi, dia mengawasinya dengan kesakitan ketika dia disalib di kayu salib. Dan sepanjang waktu saya menunggu orang-orang beriman dan murid-murid membela mereka. Tapi - diam. Tidak ada yang menjawab seruan Yudas untuk melawan tentara bersenjata dan pelayan kuil. Bukankah ini sebuah pengkhianatan? Yudas mengerti betul bahwa manusia itu malas dan pengecut dan tidak ada gunanya mencintai mereka. Saat kemenangannya, keagungan dan kekuasaannya telah tiba.

Bahkan bumi menjadi kecil, dan waktu pun mematuhinya. Tapi mengapa Yudas mati dengan cara gantung diri di dahan pohon yang sepi? Menurut pendapat saya, alasannya terletak pada perilaku Kristus, karena Dia tidak melawan kejahatan melalui kekerasan. Dia dengan rendah hati dan berani menerima kemartiran, tanpa membenarkan tindakan Yudas. Kepalsuan motivasi terungkap, kepahlawanan menghilang, muncul ketidakpuasan dan kesedihan yang mendorong seseorang untuk bunuh diri.

Atau mungkin upaya ini akan menjadi kenyataan, terjadi dalam kematian, jika kehidupan gagal. Jadi siapakah Yudas si pengkhianat atau murid yang setia? Mungkinkah dia keduanya sekaligus? Ini masih menjadi misteri bagi pembaca. Satu hal yang jelas, Andreev memberikan kesempatan untuk merenungkan apa yang tampaknya tidak dapat dievaluasi kembali. Kata-kata penulis sendiri membantu mengungkap makna dari karya tersebut. Saya tidak menyukai Kristus dan Kekristenan, optimisme adalah penemuan yang buruk dan sepenuhnya salah, kata L. Andreev kepada M. Gorky Gorky dan Leonid Andreev.

Korespondensi yang tidak diterbitkan dari M Literary Heritage, 1998 hal. 95. Andreev percaya bahwa tidak seorang pun membutuhkan penampakan Kristus, karena tidak seorang pun dapat mengubah sifat manusia. Dan Yudas, tidak seperti murid-murid Kristus lainnya, memahami hal ini. Saat membaca cerita L. Andreev, seringkali muncul pemikiran bahwa misi Yudas sudah ditentukan sebelumnya. Tidak ada satu pun murid Yesus yang dapat menanggung hal ini, tidak dapat menerima nasib seperti itu. Terlebih lagi, kebaikan dan kemurnian pemikiran murid-murid terdekat Kristus dapat dipertanyakan.

Bersama Yesus yang masih hidup dan berada di awal tahun, mereka sudah berdebat tentang siapa di antara mereka yang akan menjadi orang pertama yang dekat dengan Kristus di kerajaan surgawinya. Dengan demikian, mereka sepenuhnya menunjukkan kebanggaan, kepicikan alam, dan ambisi mereka. Oleh karena itu, kasih mereka kepada Yesus bersifat egois. Peter, pada dasarnya, juga seorang pelanggar sumpah. Dia bersumpah bahwa dia tidak akan pernah meninggalkan Yesus, namun pada saat bahaya dia menyangkalnya tiga kali. Baik penolakannya maupun pelarian siswa lain juga merupakan semacam pengkhianatan.

Kepengecutan mereka adalah dosa, sama seperti dosa Yudas. Dalam cerita Yudas Iskariot, penulis menawarkan versinya tentang peristiwa yang menceritakan tentang pengkhianatan Kristus oleh Yudas. Berangkat dari versi alkitabiah, yang menurutnya pengkhianat Yudas adalah pembawa kejahatan, Andreev memberinya beberapa tanda kebaikan. 2.5

Akhir pekerjaan -

Topik ini termasuk dalam bagian:

Orisinalitas pemahaman masalah alkitabiah tentang perjuangan antara yang baik dan yang jahat dalam karya-karya Leonid Andreev

Baik dan jahat, Tuhan dan Iblis selalu bertentangan, meskipun faktanya Setan pada dasarnya adalah salah satu malaikat. Selama berabad-abad, gambaran iblis dengan banyak nama dan wajah ini, seolah-olah... Dan ini tidak terjadi secara kebetulan.

Jika Anda memerlukan materi tambahan tentang topik ini, atau Anda tidak menemukan apa yang Anda cari, kami sarankan untuk menggunakan pencarian di database karya kami:

Apa yang akan kami lakukan dengan materi yang diterima:

Jika materi ini bermanfaat bagi Anda, Anda dapat menyimpannya ke halaman Anda di jejaring sosial: