Nasib rakyat yang mencemaskan A. S. Pushkin dan M. Yu Lermontov menjadi sumber inspirasi bagi N. V. Gogol. Dalam ceritanya, Gogol berhasil menciptakan kembali kekuatan epik dan kehebatan perjuangan rakyat Ukraina untuk kemerdekaan nasionalnya dan sekaligus mengungkap tragedi sejarah perjuangan tersebut.

Dasar epik dari cerita "Taras Bulba" adalah persatuan nasional rakyat Ukraina, yang dibentuk dalam perjuangan melawan para perbudak asing, serta fakta bahwa Gogol, yang menggambarkan masa lalu, naik ke sudut pandang sejarah dunia. pada takdir

Seluruh orang. Dengan simpati yang dalam, Gogol menerangi tindakan heroik Cossack, menciptakan karakter Taras Bulba yang kuat secara heroik dan Cossack lainnya, menunjukkan pengabdian mereka pada tanah air, keberanian, luasnya alam. Taras Bulba adalah tokoh utama cerita. Ini adalah kepribadian yang luar biasa, yang mencerminkan kualitas terbaik bukan dari kelompok tertentu, tetapi dari seluruh Cossack secara keseluruhan.

Ini adalah orang yang kuat - dengan kemauan keras, jiwa yang murah hati dan kebencian yang tak tergoyahkan terhadap musuh di tanah airnya. Menurut penulis, di belakang Taras Bulba, pahlawan dan pemimpin nasional, berdiri “seluruh bangsa, karena kesabaran rakyat telah habis, telah bangkit untuk membalas ejekan atas haknya”. Dengan prestasinya, Taras telah lama mendapatkan hak untuk beristirahat.

Tetapi di sekitar perbatasan suci tanahnya, lautan nafsu sosial yang bermusuhan sedang berkecamuk, dan ini tidak membuatnya tenang. Di atas segalanya, Taras Bulba mengutamakan cinta tanah air. Urusan seluruh rakyat menjadi urusan pribadinya, yang tanpanya dia tidak bisa membayangkan hidupnya. Ia juga membekali putra-putranya yang baru saja lulus dari bursa Kyiv untuk mempertahankan tanah airnya.

Mereka, seperti Taras Bulba, asing bagi keinginan egois kecil, keegoisan, atau keserakahan. Seperti Taras, mereka membenci kematian. Orang-orang ini memiliki satu tujuan besar - untuk memperkuat kemitraan yang mempersatukan mereka, untuk melindungi tanah air dan keyakinan mereka.

Mereka hidup seperti pahlawan dan mati seperti raksasa.

Kisah "Taras Bulba" adalah epik heroik rakyat. Salah satu peristiwa terbesar dalam sejarah tanah Rusia diciptakan kembali dalam nasib karakter utamanya. Sebelum kisah N.V. Gogol, tidak ada orang yang begitu cemerlang, ekspresif, dan berkuasa dari lingkungan masyarakat dalam sastra Rusia seperti Taras Bulba, putranya Ostap dan Andriy, dan Cossack lainnya.

Dalam pribadi Gogol, sastra Rusia mengambil langkah maju yang besar dalam menggambarkan orang-orang sebagai kekuatan yang perkasa dalam proses sejarah.

(Belum Ada Peringkat)

Pos terkait:

1. PATRIOTISME DALAM CERITA “TARAS BULBA” karya N. V. GOGOL versi 1 Nasib rakyat yang mencemaskan A. S. Pushkin dan M. Yu Lermontov menjadi sumber inspirasi bagi N. V. Gogol. Dalam ceritanya, Gogol berhasil menciptakan kembali kekuatan epik dan kehebatan perjuangan rakyat Ukraina untuk kemerdekaan nasionalnya dan sekaligus mengungkap tragedi sejarah perjuangan tersebut. epik […]...
2. Taras Bulba adalah tokoh kunci dalam karya Gogol dengan nama yang sama. Bulba adalah sejenis "ksatria" yang membela iman Kristen dan mempertahankannya. Ini adalah orang yang hal utamanya adalah persahabatan, pengabdian, kesetiaan. Namun, makna hidup Taras Bulba adalah pertempuran. Hanya perang yang bisa mengajarkan kehidupan - ide ini akan tetap menjadi milik sang pahlawan selamanya. Bulba menikah dan memiliki dua putra: [...] ...
3. Nikolai Vasilyevich Gogol adalah seorang penulis Rusia yang hebat. Karya “Taras Bulba” menceritakan tentang seorang pejuang perkasa bernama Taras Bulba, tentang putra-putranya dan tentang kehidupan heroiknya. Taras Bulba adalah tokoh utama untuk menghormati nama yang sama. Dia terlihat seperti Cossack Rusia asli. Ada kumis panjang di wajahnya, topi Cossack di kepalanya, ekspresi tegas di wajahnya, [...] ...
4. Nikolai Vasilyevich Gogol menulis sebuah cerita yang menjelaskan secara rinci peristiwa yang terjadi pada Cossack, cara hidup, tradisi, dan tugas mereka. Masa kecil penulis berlalu di daerah ini, dia sangat mengenal padang rumput yang luas dan Cossack, seperti manusia. Ceritanya menggambarkan masa yang kejam, masa ketika terjadi perang dengan Polandia. Orang Cossack itu kejam, mereka tidak menganggap wanita sebagai manusia, mereka memperlakukan [...] ...
5. Taras Bulba Taras Bulba adalah tokoh utama dari cerita dengan nama yang sama oleh N.V. Gogol, seorang kolonel Cossack, seorang pejuang pemberani, ayah dari Ostap dan Andriy. Ini adalah orang yang berkemauan keras, dengan setia membela tanah air dan agamanya. Dia adalah salah satu kolonel Cossack pribumi di sekolah lama. Dia dibedakan oleh keterusterangan yang kasar dan watak yang keras. Meskipun usianya sudah lanjut, dia cukup […]
6. "Cossack itu baik!" (kata-kata oleh Taras Bulba) Cerita N. V. Gogol "Taras Bulba" diterbitkan pada tahun 1842. Itu mencerminkan perjuangan rakyat Ukraina untuk pembebasan nasional mereka. Ini menjadi tema sentral dari karya tersebut. Tokoh utama cerita ini adalah Taras Bulba. Ini adalah kepribadian yang tidak biasa dan luar biasa. Itu mewujudkan fitur terbaik dari semua Cossack. Sepanjang hidupku […]
7. Apakah menurut Anda ada sesuatu di dunia ini yang ditakuti oleh seorang Cossack? NV Gogol Tidak menemukan karakter positif dalam kenyataan di sekitarnya yang bisa menjadi panutan, Gogol menoleh ke masa lalu, ke abad 16-17. Selama hampir sembilan tahun ia menulis cerita sejarahnya "Taras Bulba", yang diterbitkan pada tahun 1842. Karya ini mencerminkan era perjuangan heroik [...] ...
8. Taras Bulba - pahlawan rakyat Kisah "Taras Bulba" ditulis pada abad ke-19 dan mengulangi beberapa peristiwa sejarah. Dalam gambar karakter utama, kualitas paling berani yang melekat pada Cossack sejati ditampilkan. Menurut beberapa laporan, menggambarkan pahlawan ini, N.V. Gogol menggunakan kepala suku Cossack asli dan fakta dari kehidupan mereka. Seluruh hidup Taras Bulba terhubung dengan Zaporozhye [...] ...
9. Di antara banyak karya N.V. Gogol, yang didedikasikan untuk nasib rakyat Rusia, cerita "Taras Bulba" menempati tempat khusus. Ini menggambarkan dengan kekuatan dan tragedi yang luar biasa periode sejarah ketika Cossack Rusia berperang melawan serangan Polandia dan Tatar. Judul cerita itu sendiri - "Taras Bulba" - secara akurat menyampaikan gagasan utama dari karya tersebut. Kami memahami bahwa kami berbicara tentang […]
10. Dengan sangat cerah dan otentik, N.V. Gogol mempersembahkan kepada pembaca gambaran salah satu tokoh utama cerita “Taras Bulba”, putra bungsu Taras, Andriy. Kepribadiannya digambarkan dengan baik dalam situasi yang sangat berbeda - di rumah bersama keluarga dan teman-temannya, berperang, dengan musuh, serta dengan wanita Polandia tercinta. Andriy adalah orang yang berangin dan bersemangat. Dengan mudah dan gila […]
11. Kisah "Taras Bulba" adalah salah satu karya puitis terindah dari fiksi Rusia. Di tengah cerita Nikolai Vasilyevich Gogol "Taras Bulba" adalah gambaran heroik dari orang-orang yang memperjuangkan keadilan dan kemerdekaan mereka dari penjajah. Sastra Rusia belum pernah mencerminkan ruang lingkup kehidupan rakyat dengan begitu lengkap dan jelas. Setiap karakter dalam cerita itu unik, individual dan […]
12. Taras Bulba adalah tokoh kunci dalam karya dengan nama yang sama oleh N.V. Gogol, yang memiliki banyak prototipe yang ada di dunia nyata - citranya menyerap banyak ciri karakter tokoh sejarah yang berbeda. Mungkin itu sebabnya penulis tidak menjelaskan secara detail penampilannya. Dan agar pembaca dapat membayangkan secara mandiri penampilan dan penampilan [...] ...
13. Kisah sejarah Gogol "Taras Bulba" menceritakan tentang masa Cossack di Rus'. Penulis memuliakan Cossack - pejuang pemberani, patriot sejati, orang yang ceria dan bebas. Di tengah karya adalah gambar Cossack Taras Bulba. Saat kami bertemu dengannya, dia sudah menjadi pria yang cukup tua dengan dua putra dewasa. Tapi Bulba masih sangat kuat secara fisik, hingga tetes terakhir [...] ...
14. Dengan bantuan sarana artistik apa kepribadian heroik Ostap terungkap? Temukan dalam teks perbandingan yang mencirikan perilakunya dalam pertempuran. Bagaimana orang Cossack menghargai keberanian dan keberanian Ostap? “Seperti elang yang melayang di langit, setelah membuat banyak lingkaran dengan sayap yang kuat, tiba-tiba berhenti menyebar-elang di satu tempat dan menembak dari sana dengan panah ke burung puyuh jantan yang berteriak di jalan, jadi putra Tarasov, Ostap, [. ..]
15. N. V. Gogol lahir dan besar di Ukraina. Saya pikir itulah mengapa tema utama karyanya adalah tradisi budaya, kekuatan, kebesaran, dan masa lalu heroik rakyat Ukraina, yang tercermin dengan jelas dalam cerita "Taras Bulba" - sebuah monumen sastra yang indah dari abad ke-19. Kami berkenalan dengan tokoh utama cerita, Taras Bulba, di halaman pertama karya tersebut. Ini adalah seorang kolonel tua dengan [...] ...
16. Ceritanya adalah genre favorit Nikolai Vasilyevich Gogol. Gambar protagonis dari cerita "Taras Bulba" dibuat berdasarkan gambar tokoh-tokoh gerakan pembebasan nasional rakyat Ukraina - Nalivaiko, Taras Tryasylo, Loboda, Gunya, Ostranitsa, dll. Dalam cerita " Taras Bulba" sang penulis menciptakan citra orang Ukraina yang mencintai kebebasan. Nasib Taras Bulba digambarkan dengan latar belakang perjuangan Cossack melawan Turki [...] ...
17. Karya Nikolai Vasilyevich Gogol "Taras Bulba" merupakan kisah sejarah yang menggambarkan gambaran epik tentang kehidupan dan cara hidup Zaporizhzhya Cossack, serta menunjukkan perjuangan heroik kaum Cossack melawan penindasan Polandia. Seluruh hidup seorang Cossack adalah kemauan, iman Kristen, dan Ukraina yang merdeka. Untuk ini, setiap Cossack siap memberikan nyawanya. Tokoh utama dari cerita ini adalah Cossack Taras tua, yang dihormati oleh semua [...] ...
18. Dalam cerita "Taras Bulba" Gogol beralih ke era perjuangan heroik rakyat Ukraina untuk pembebasan nasional, hingga peristiwa abad 16-17. Tapi "Taras Bulba" bukanlah karya sejarah. Gogol tidak tertarik dengan keaslian sehari-hari dan sosial. Tujuan utamanya adalah pemuliaan patriotisme, keinginan untuk kemerdekaan nasional, pemuliaan prestasi senjata atas nama kebebasan. Zaporizhian Sich muncul sebagai kemitraan yang setara, [...] ...
19. Kisah epik "Taras Bulba" bagi N.V. Gogol menjadi semacam hasil studi serius dalam sejarah, yang ia dedikasikan selama hampir empat tahun hidupnya. Dalam karya kecil ini, dia berhasil menghidupkan hal besar dan penting yang dia impikan dengan sia-sia sebagai seorang sejarawan. Berikut cara penulis sendiri mengungkapkan tema utama karyanya: “Seluruh bangsa telah bangkit, karena kesabaran telah meluap [...] ...
20. Karya ini didedikasikan untuk pertempuran orang-orang dari Ukraina demi kemerdekaan dan kebebasan tanah air mereka. Penulis memiliki gambaran umum yang cukup baik tentang sejarah negaranya, ia bangga dengan orang-orang yang kuat dan pemberani yang tidak takut memberikan nyawanya untuk kemerdekaan tanahnya. Tentang orang-orang seperti itulah N.V. Gogol menulis dalam karyanya. Tokoh utamanya adalah dua putra […]
21. Taras Bulba adalah pahlawan dari novel berjudul sama karya Nikolai Gogol. Dalam karya sastra terdapat tokoh utama (protagonis) dan tokoh pembantu. Tapi bisakah Andriy dan Ostap disebut karakter? Atau apakah ketiga gambar ini setara, dan karenanya, ketiganya adalah karakter utama? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, Anda harus terlebih dahulu memahami terminologinya. Protagonis adalah tokoh utama […]
22. Genre karya tersebut adalah cerita sejarah, beraneka segi, dengan karakter yang banyak. Di tengah cerita adalah nasib Kolonel Cossack Taras Bulba dan kedua putranya. Plotnya adalah kedatangan mantan siswa di rumah orang tua. Ada beberapa klimaks. Kesudahannya adalah kematian Taras Bulba sendiri. Gogol melihat awal yang sehat dan positif, sifat yang luas, bakat dan integritas pada orang-orangnya, dalam [...] ...
23. Dalam cerita "Taras Bulba", Gogol menciptakan berbagai gambar Zaporizhzhya Cossack. Dia sangat memperhatikan putra Taras, Ostap dan Andrei. Dan dia menulis cukup banyak tentang ibu mereka. Dalam pekerjaan, kami pertama kali bertemu ibu ketika dia bertemu dengan putra-putranya. "... ibu mereka yang pucat, kurus, dan baik hati, yang berdiri di ambang pintu dan belum sempat memeluk anak-anak kesayangannya." [...]...
24. Taras Bulba adalah protagonis dari cerita berjudul sama "Taras Bulba", yang ditulis oleh Nikolai Gogol. Dalam cerita ini, tokoh utama ditampilkan sebagai tokoh yang sepenuhnya positif dari sudut pandang masyarakat yang sedang melakukan perjuangan pembebasan nasional. Taras Bulba cerdas, pemberani, ahli dalam pertempuran, dan pemimpin sejati yang dapat mengatur pasukan Cossack, yang terdiri dari berbagai orang yang berkonflik. [...]...
25. Kisah N.V. Gogol "Taras Bulba" adalah sebuah karya sejarah. Ini menceritakan tentang kehidupan Cossack di Zaporozhian Sich, tentang pertempuran mereka untuk kemerdekaan Ukraina. Protagonis dari cerita ini adalah Cossack Taras Bulba tua, salah satu pejuang terbaik dari Sich. Pahlawan memiliki dua putra - Ostap dan Andriy. Keduanya masih muda, baru pulang sekolah. Taras bermimpi bahwa [...]
26. Kisah terkenal "Taras Bulba" segera memenangkan banyak pengakuan di kalangan pembaca sejak saat pertama kemunculannya. Banyak kritikus dan ahli di bidang sastra dan seni berpendapat bahwa cerita ini adalah salah satu karya paling berkesan dari penulis Rusia Gogol Nikolai. Di awal mengenal cerita ini, pembaca mungkin berasumsi bahwa tema dari keseluruhan karya ini [...] ...
27. Nikolai Vasilyevich Gogol banyak mempelajari sejarah. Zaporizhzhya Sich, "negara" demokratis pertama di Eropa, menarik perhatian khusus penulis. Penggambaran periode sejarah Ukraina yang kompleks dan kontroversial menjadi subjek cerita Gogol "Taras Bulba". Kami berkenalan dengan Taras Bulba di lingkungan rumah yang damai, selama jeda singkat di antara pertarungan senjata protagonis. Kebanggaan pada Bulba menyebabkan [...] ...
28. Kisah "Taras Bulba" adalah salah satu karya Gogol yang paling terkenal. Di dalamnya, penulis menceritakan tentang perjuangan heroik rakyat Ukraina untuk pembebasan dari penindasan Polandia. Peristiwa utama dalam cerita tersebut terjadi di Zaporizhzhya Sich, sebuah kamp berbenteng dari Cossack. Tokoh utama cerita ini adalah Kolonel Taras Bulba, seorang pemimpin tentara Cossack yang bijaksana dan berpengalaman. Ini adalah pria yang hebat, berpikiran tajam, tegas [...] ...
29. Saya membaca kisah N. V. Gogol "Taras Bulba". Gogol adalah seorang penulis hebat yang mencintai dan merasakan rakyatnya dan tanah airnya. Dalam semua karyanya, dia memberi tahu pembaca bahwa Anda perlu mencintai dan tidak mengkhianati tanah air Anda. Patriotisme Gogol sangat terasa dalam cerita "Taras Bulba". Dalam cerita ini, 3 tokoh utamanya adalah ayah Taras dan 2 [...] ...
30. Kisah "Taras Bulba" ditulis oleh N.V. Gogol pada tahun 1835. Ketertarikannya pada sejarah Ukraina (Rusia Kecil), yaitu perjuangan Zaporizhzhya Cossack untuk kemerdekaan dari Polandia, mendorong Gogol untuk menulis cerita ini. Sikapnya terhadap peran orang Ukraina dalam kehidupan politik dan budaya Rusia bersifat ambigu. Tapi cerita "Taras Bulba" adalah salah satu karya favorit Gogol, [...] ...
31. Kisah "Taras Bulba" oleh Nikolai Vasilyevich Gogol sangat mengesankan orang-orang sezamannya. Kisah ini mencerminkan seluruh kebenaran, seluruh esensi kehidupan Cossack. Tradisi mereka, kekuatan iman Kristen untuk Cossack, budaya dan aturan hidup mereka tercermin. Nikolai Gogol dengan sangat indah menggambarkan Zaporizhian Sich, yang merupakan tempat kelahiran keluarga Cossack. Tokoh utamanya tentu saja Taras Bulba. Dewasa dan […]
32. Taras Bulba adalah tokoh utama dalam novel Taras Bulba karya Nikolai Gogol. Pahlawan dalam cerita ini dideskripsikan dengan sangat tidak biasa oleh penulisnya sendiri. Ciri-cirinya tidak banyak diberikan dalam cerita, namun karakternya dapat dengan mudah dipahami dari dialog, aksi Taras Bulba, dan secara sederhana dari kehidupannya. Pria ini adalah seorang Zaporizhian Cossack yang selalu dan tetap setia [...] ...
33. Sebutkan tokoh utama cerita "Taras Bulba". Tokoh sentral dari cerita ini adalah Cossack Taras Bulbenko (Bulba), putranya Ostap dan Andrei. Siapakah Taras Bulba dan mengapa dia menjadi model kebajikan Cossack? Bulba adalah pembela tanah kelahirannya, masyarakat Cossack, dan kepercayaan Ortodoks. Ceritakan tentang putra Taras - Ostap dan Andrey. Bagaimana mereka mati? Apakah mereka Cossack yang baik? [...]...
34. Pendahuluan, cocok untuk topik apa pun. Penulis terkemuka Rusia Nikolai Gogol berasal dari Ukraina. Dia mencintai tanahnya, tertarik pada sejarah, adat istiadat, dan ritualnya, ditangkap oleh orang-orang Ukraina yang berani dan mencintai kebebasan, memuliakannya dalam karya-karyanya. Dengan kekuatan artistik dan kelengkapan yang luar biasa, M. Gogol menampilkan “semangat zaman lampau”, “sejarah rakyat… dalam keagungan yang jelas” dalam cerita “Taras [...] ...
35. Tujuan: menguji pengetahuan siswa, menumbuhkembangkan semangat berkompetisi, mendukung kebersamaan, menanamkan minat baca. Perlengkapan: presentasi untuk pelajaran, cerita Gogol. Dukungan metodologis: Kelas dibagi menjadi beberapa tim (7 orang). Setiap tim memilih seorang kapten dan memberi nama timnya. Urutan pergerakan tim ditentukan dengan hasil imbang. Tim diberi waktu 1 menit untuk membahas soal tersebut. Jika tim tidak menjawab dengan benar, hak untuk menjawab [...] ...
36. Cossack tua, Taras Bulba, kehilangan kedua putranya. Kematian Ostap dalam cerita "Taras Bulba" menjadi titik balik: setelah itu Taras menghilang, dan setelah beberapa saat muncul kembali bersama pasukan Cossack. Dia merampok dan membakar kota untuk membalas kematian putra kesayangannya. Penyebab kematian Ostap adalah penyiksaan yang tidak manusiawi terhadap algojo Polandia. Ostap adalah putra ayahnya yang layak. Dia […]...
37. Kisah N.V. Gogol menceritakan dari tiga tokoh utama: Taras Bulba dan kedua putranya Ostap dan Andriy. Masing-masing bagus dengan caranya sendiri dan memiliki kualitas khusus yang membuat saya terpikat saat membaca ceritanya. Tapi yang terpenting, saya menyukai putra bungsu Andriy, dengan karakter dan pandangan dunianya. Bahkan di awal cerita, kedatangan [...]
38. Tidak banyak karya yang mengungkap kehidupan masyarakat Ukraina, terutama kehidupan suku Cossack di wilayah Zaporozhian Sich. Tetapi sangat penting untuk mengetahui bagaimana nenek moyang kita hidup, apa yang mereka makan, kepada siapa mereka berdoa, apa yang mereka perjuangkan dan apa yang mereka hargai. Sangat penting untuk memahami sikap nenek moyang kita terhadap hidup dan mati, untuk menghormati dan tidak menghormati. Tanpa kesadaran akan masa lalu, kita tidak akan pernah bisa […]
39. Dalam cerita "Taras Bulba" N.V. Gogol mengagungkan kepahlawanan rakyat Rusia. Kritikus Rusia V. G. Belinsky menulis: "Taras Bulba adalah kutipan, sebuah episode dari epik besar kehidupan seluruh bangsa." Dan N.V. Gogol sendiri menulis tentang karyanya sebagai berikut: “Lalu ada saat puitis ketika semuanya ditambang dengan pedang, ketika semua orang, pada gilirannya, berusaha untuk menjadi [...] ...
40. Genrenya adalah cerita sejarah. Dengan latar belakang peristiwa sejarah yang sebenarnya terjadi pada abad 15-17, kehidupan sehari-hari Zaporizhzhya Cossack digambarkan secara realistis. Peristiwa lebih dari dua abad diciptakan kembali dalam satu cerita, dalam nasib seorang pahlawan. Dasar cerita rakyat dari cerita, deskripsi lanskap dan interior memainkan peran penting. Plotnya adalah pertemuan Taras Bulba dengan putra-putranya. Ostap dan Andriy tiba di rumah untuk [...] ...

Tampilan patriotisme dalam cerita epik "Taras Bulba"

Buku terlaris terkenal pada masanya "Taras Bulba", yang ditulis oleh Nikolai Vasilyevich Gogol, masih diminati tidak hanya oleh kritikus sastra dan sejarawan, tetapi juga oleh warga negara biasa yang tidak peduli dengan nasib Tanah Air mereka. Masing-masing dari kami harus menulis esai tentang topik "Patriotisme" di tahun-tahun sekolah kami. Patriotisme dalam cerita "Taras Bulba" akan dibahas di bawah ini.

Waktu dan tujuan munculnya Cossack

Kapan Cossack muncul, Anda bertanya? Dan itu muncul cukup lama, di abad ke-16 yang jauh, ketika di Ukraina (saat itu merupakan bagian, pinggiran Rusia modern) terjadi redistribusi tanah. Orang Polandia dan Lituania, setelah bersatu dalam satu negara bagian, Persemakmuran, memulai perang dengan Ukraina saat itu, menduduki tanah mereka. Kekuatan, yang tidak mengakui persatuan (kesepakatan tentang penyatuan gereja Ortodoks dan Katolik), mulai bermusuhan dengan pidato tersebut. Sebuah esai tentang topik "Patriotisme", yang kami tulis, akan menceritakan tentang pasukan khusus - Cossack.

Budak buronan, orang-orang putus asa, hanya pecinta petualangan pergi ke Cossack di tempat penempatan mereka - Zaporizhzhya Sich. Disebut demikian karena letaknya di luar jeram Sungai Dnieper, dikelilingi pohon tumbang sebagai benteng (tebangan).

Cossack - kekuatan!

Aturan ketat yang dibuat oleh Cossack di wilayah mereka harus dimasukkan dalam esai bertema "Patriotisme cerita" Taras Bulba "".

Dibawa ke Sich oleh tokoh utama, Kolonel dari Cossacks Taras Bulba, putra-putranya dikejutkan oleh kerasnya moral. Baik Andriy maupun Ostap dijiwai dengan adegan hukuman si pembunuh. Fakta bahwa dalam perkelahian mabuk, seorang Cossack menikam rekannya, mereka memperlakukannya dengan kejam - mereka menguburkannya bersama orang mati. Begitulah karakter Cossack ditempa. Ini membuat mereka lebih terorganisir. Masing-masing dari mereka takut melakukan pelanggaran ringan. Semua Cossack sangat patriotik, tidak takut berjuang untuk tanah air mereka sampai mati dan mati dengan nama negara mereka di bibir mereka. Cukuplah mengingat adegan pertempuran Cossack dengan tentara Polandia yang "bersayap". Dengan semangat yang luar biasa masing-masing dari mereka mengambil pedang dan pergi berperang, tidak takut akan rintangan apa pun! Dengan kebugaran fisik yang memadai, keluarga Cossack memenangkan pertempuran dengan cukup sukses. Ketika salah satu dari mereka masih harus mati, mereka memuliakan Tanah Air sampai akhir (ataman Kukubenko, Cossack Shilo dan lainnya).

Andriy dan pengkhianatan

Tentang siapa esai bertema "Patriotisme dalam Perang" jika cerita "Taras Bulba" dijadikan dasar? Nah, tentunya tentang Taras dan putranya Ostap.

Taras Bulbenko, julukan Bulba, adalah orang yang berprinsip ketat dan seorang Cossack yang patriotik dan tak kenal takut.

Ketika kedua putranya kembali dari bursa tempat mereka belajar, dia segera membawa mereka ke Zaporozhye. Mimpinya adalah membesarkan prajurit sejati. Memang, orang-orang itu menunjukkan diri mereka dengan luar biasa dalam pertempuran, dengan cepat terbiasa dengan tatanan dan cara hidup di Sich, tetapi masing-masing menempuh jalannya sendiri.

Andriy, setelah jatuh cinta dengan putri seorang gubernur Polandia, pergi ke sisi musuh, melupakan tugas ayah, saudara laki-lakinya, Cossack.

Haruskah itu dimasukkan dalam esai kami tentang "Patriotisme"? Hampir tidak. Dia mengkhianati tanah airnya, ternyata sama sekali tidak patriotik, tidak seperti ayahnya. Seorang wanita asing bisa menjadi lebih disayanginya daripada orang terdekat.

Dia tidak mengatakan sepatah kata pun kepada ayahnya ketika dia bertemu langsung dengannya. Taras, dengan enggan, membunuh putranya sendiri yang pengkhianat.

Ayah dan anak. Patriot Sejati

Tidak diragukan lagi, patriot sebenarnya dari cerita "Taras Bulba" adalah ayah dan putranya Ostap. Mereka harus melalui banyak hal untuk mengalahkan Polandia. Tetapi Ostap tidak berhasil: dia ditawan dan kemudian dieksekusi di alun-alun. Adegan pembantaian Ostap menunjukkan semua sisi terkuat dari Cossack Rusia: kekuatan, ketabahan, patriotisme, daya tahan. Sebelum digantung, bangsawan itu mengolok-olok prajurit itu dalam waktu yang lama, mematahkan tulangnya dan memukulinya. Tetapi tidak ada sepatah kata pun yang diucapkan oleh seorang Cossack sejati, seorang Kristen sejati, sebagaimana dia menyebut dirinya sendiri.

Taras sendiri meninggal dengan kematian yang tidak kalah kejamnya. Setelah kehilangan kedua putranya, dia tidak mengetahui ukuran dalam pertempuran. Dia membakar banyak pemukiman, gereja Katolik, merusak lebih dari satu rumah. Jadi dia "merayakan kebangkitan" untuk Ostap kesayangannya. Pemerintah Polandia, yang ketakutan dengan tindakan Taras dalam skala besar, memutuskan untuk menangkapnya dan mengeksekusinya di depan semua orang. Tidak mudah bagi mereka untuk berhasil, hanya kasus yang membantu. Bulba secara tidak sengaja menjatuhkan pipa (atau, demikian sebutannya, buaian) berisi tembakau di ladang. Menjadi seorang patriot sejati, dia bahkan tidak ingin menyerahkannya kepada musuh. Saat mencoba mengangkat buaian, dia ditangkap oleh musuh.

Taras dieksekusi dengan sangat kejam: mereka membakarnya hidup-hidup, mengikatnya ke pohon dan memakukan tangannya ke pohon itu. Tetapi meskipun demikian, Cossack kami menunjukkan kepahlawanan: melihat dari atas segala sesuatu yang terjadi, dia berteriak kepada saudara-saudaranya untuk melompat dari tebing ke dalam air, jika tidak mereka akan dikalahkan. Setelah mendengarkan sang ayah, keluarga Cossack memenangkan pertempuran. Dan Taras sendiri terbakar di depan semua orang dengan ucapan patriotik tentang tanah Rusia di bibirnya.

Mengapa patriotisme selalu populer?

Esai tentang topik "Patriotisme" dapat ditulis oleh siswa kelas tujuh mana pun, setelah mempelajari pekerjaan ini di sekolah. Namun antara lain, para pria harus memahami bahwa topik ini relevan setiap saat, baik di abad ke-16 maupun di abad ke-21 kita. Saat sebuah negara bersatu, saat semua penduduknya melihat ke arah yang sama, tidak ada perang yang mengerikan! Anda bisa mencoba menulis esai dengan topik “Patriotisme itu modis!” Untuk menunjukkan relevansi karya ini hingga saat ini. Keluarga Cossack bisa menang karena mereka sangat terorganisir dan patriotik. Kita masing-masing harus mengambil contoh dari orang-orang yang kuat dan berkemauan keras ini!

Kisah sejarah Gogol "Taras Bulba" menceritakan tentang masa Cossack di Rus'. Penulis memuliakan Cossack - pejuang pemberani, patriot sejati, orang yang ceria dan bebas.

Di tengah karya adalah gambar Cossack Taras Bulba. Saat kami bertemu dengannya, dia sudah menjadi pria yang cukup tua dengan dua putra dewasa. Tapi Bulba masih sangat kuat secara fisik, setia pada kemitraan Cossack sampai titik darah penghabisan. Ini adalah kehidupan di Zaporizhzhya Sich - pertempuran putus asa untuk kemuliaan tanah Rusia dan kesenangan sembrono di masa damai - karena pahlawan adalah cita-cita hidup.

Dan inilah kehidupan yang dia inginkan untuk putra-putranya. Taras bangga dengan Ostap dan Andriy dan meramalkan masa depan militer yang hebat bagi mereka. Begitu para pemuda itu kembali dari bursa, sang pahlawan segera membawa mereka ke Zaporizhzhya Sich - agar mereka "mencicipi kehidupan yang sebenarnya".

Namun saatnya tiba ketika Taras harus menunjukkan semua kehebatannya. Dia menjadi ataman dari bagian Cossack yang memutuskan untuk memenangkan kembali rekan-rekan yang ditangkap oleh Polandia. Dan Bulba berdetak seperti di tahun-tahun terbaik dalam hidupnya. Hanya sedikit orang yang menyadari saat ini bahwa dia memiliki batu besar di jiwanya - Andriy ternyata adalah seorang pengkhianat, karena cinta dia pergi ke sisi Polandia.

Pahlawan tidak bisa dan tidak akan pernah bisa memaafkan putranya. “Jadi jual? menjual iman? menjual milikmu?" Bulba tidak mengerti bagaimana ini mungkin. Andriy menjadi malu baginya - putranya mengkhianati kemitraan Cossack, tanah kelahirannya. Bagi sang pahlawan, ini adalah dosa yang paling mengerikan, hukuman yang hanya bisa berupa kematian. Dan Taras membunuh putra bungsunya dengan tangannya sendiri - sang patriot memenangkan ayah pada pria ini. Fakta ini menunjukkan betapa besarnya kecintaan sang pahlawan terhadap tanah airnya.

Tapi ceritanya tidak berakhir di situ. Siksaan Taras juga tidak berakhir. Dia ditakdirkan untuk kehilangan putra keduanya, Ostap, yang dieksekusi oleh musuhnya. Setelah itu, sang pahlawan mengabdikan hidupnya untuk satu hal - balas dendam pada musuh, melawan mereka sampai titik darah penghabisan.

Taras mengambil alih kepemimpinan salah satu resimen Cossack dalam pasukan besar yang melawan Polandia. Dan di semua pertempuran, Cossack sang pahlawan termasuk yang terbaik. Dan kemudian, ketika para jenderal setuju untuk berdamai dengan "Polandia terkutuk", Taras sendirian "berjalan ke seluruh Polandia dengan resimennya, membakar delapan belas kota, dekat empat puluh gereja, dan sudah mencapai Krakow." Ini berlanjut sampai sang pahlawan ditangkap. Tetapi bahkan di bawah ancaman kematian, terikat, dia terus membantu dirinya sendiri.

Kata-kata terakhir Bulba adalah kata-kata tentang kekuatan dan kekuatan tanah airnya: “... Anda akan mengetahui apa itu kepercayaan Ortodoks Rusia! Bahkan sekarang perasaan orang-orang yang jauh dan dekat: tsar mereka bangkit dari tanah Rusia, dan tidak akan ada kekuatan di dunia yang tidak mau tunduk padanya! .. ”Penulis sendiri mengagumi pahlawannya - putra sejati tanah Rusia : api, siksaan, dan kekuatan seperti itu yang akan mengalahkan kekuatan Rusia!

Kami, para pembaca, juga mengagumi Taras. Pahlawan ini membantu kita untuk lebih mencintai dan menghormati tanah air kita. Bukankah ini bukti terbaik dari patriotisme Bulba sendiri?

Kisah "Taras Bulba" N.V. Gogol adalah karya sejarah yang menceritakan tentang kemakmuran keluarga Cossack di Zaporizhzhya Sich. Penulis mengagumi Cossack - dan keberanian dan keberanian, humor dan kesetiaan pada ibu pertiwi.

Tema sentral cerita

Patriotisme mungkin adalah tema sentral dari cerita ini. Dan patriot utamanya adalah Cossack Taras Bulba yang mulia. Dia membesarkan dua putra dalam tradisi terbaik Cossack, dengan air susu ibu mereka menyerap cinta untuk tanah air mereka. Sampai titik darah penghabisan, Bulba setia pada persahabatan dan mengharapkan hal yang sama dari anak-anaknya. Kehidupan Cossack yang bergerak terus-menerus, pertempuran, dan kesenangan yang berani tampaknya ideal untuknya.

Ostap dan Andriy adalah kegembiraan dan kebanggaan dari seorang pahlawan yang sudah lanjut usia. Hampir tidak mengajar putra-putranya di gimnasium, Bulba segera melemparkan mereka ke pusaran "kehidupan nyata" - dia beruntung di Zaporizhzhya Sich. Selama pertempuran dengan Polandia, para putra menunjukkan diri mereka sebagai pejuang sejati dan Bulba bangga akan mereka.

Pengkhianatan Andriy dan kematian Ostap

Namun takdir berubah sedemikian rupa sehingga Andriy jatuh cinta dengan seorang wanita Polandia dan berpihak pada musuh. Fakta ini menyakiti Bulba dengan menyakitkan, tetapi dia tidak menunjukkannya - dia bertarung lebih keras dan lebih bersemangat. Dia banyak berpikir tentang tindakan putranya, mencoba untuk membenarkan tindakannya, tetapi tidak bisa.

Itu tidak cocok di kepalanya, bagaimana Anda bisa mengkhianati milik Anda sendiri, bagaimana Anda bisa meninggalkan tanah air dan keluarga Anda demi nafsu duniawi. Andriy sekarang memalukan ayahnya, seseorang tanpa nama dan tanpa masa lalu, yang menjual persekutuan dan tanah yang membesarkannya. Untuk dosa sebesar itu, hanya ada satu hukuman - kematian.

Tanpa keraguan, Taras membunuh Andriy dengan tangannya sendiri - patriotisme menguasai perasaan manusia yang sederhana. Bisa dibayangkan betapa kuatnya cintanya pada Tanah Air.

Segera, sang ayah kehilangan putra keduanya, Ostap, yang akan mati dengan menyakitkan di alun-alun kota di depan para penonton. Setelah kehilangan semua yang dia jalani, Bulba terus berjuang untuk balas dendam, melawan musuh bukan untuk hidup, tapi sampai mati.

Kekuatan semangat Taras Bulba

Setelah ditangkap oleh Polandia, Taras, di bawah ancaman kematian, terus membantu Cossack. Kata-kata terakhir Bulba tentang kebesaran iman Ortodoks Rusia, tentang kekuatan luar biasa dari ibu pertiwi, menyenangkan dan membuat orang bergidik. Citra Taras Bulba mengingatkan kita akan kewajiban terhadap tanah air, cinta kita pada tanah air kita, patriotisme.

"Bersabarlah, Cossack, kamu akan menjadi kepala suku!"

Sangat mudah untuk berbicara dan menulis tentang seseorang yang sepenuhnya termasuk dalam satu budaya nasional, yang tumbuh dan dibesarkan dalam tradisi dan adat istiadat masyarakat asalnya, dan yang berhasil menunjukkan kehebatan bangsa ini dalam semua warnanya. bahasa ibu sendiri. Tunjukkan orisinalitas aslinya, karakter bangsa, identitas nasional. Untuk menunjukkannya sedemikian rupa sehingga karya seorang penulis, atau penyair, atau seniman ini dapat menjadi milik budaya seluruh umat manusia.

Sulit membicarakan Gogol. Karyanya mencapai puncak sastra dunia. Dengan ciptaannya, dia membangunkan manusia dalam diri seseorang, membangkitkan semangat, hati nurani, kemurnian pikirannya. Dan dia menulis, khususnya, dalam cerita "Little Russia" -nya, tentang orang Ukraina, bangsa Ukraina pada tahap tertentu dari perkembangan sejarahnya - ketika orang-orang ini ditaklukkan, bergantung dan tidak memiliki bahasa sastra resmi yang dilegalkan sendiri. . Dia tidak menulis dalam bahasa aslinya, bahasa nenek moyangnya. Apakah begitu penting untuk menilai karya seniman hebat? Mungkin penting. Karena Anda tidak bisa menjadi orang sendiri. Serigala betina tidak akan membesarkan seseorang, karena tanda utamanya adalah spiritualitas. Dan spiritualitas memiliki akar yang dalam - dalam tradisi rakyat, adat istiadat, lagu, legenda, dalam bahasa ibu mereka.

Tidak semuanya, jauh dari segalanya, bisa dikatakan secara terbuka. Sensor total di mana-mana dengan pedoman ideologis yang sesuai, yang, baik di masa tsar maupun di masa "Soviet", tidak memungkinkan seseorang untuk secara terbuka mengungkapkan pendapatnya, sikapnya terhadap momen ini atau itu, episode yang terkait dengan karya penulis. - itu meninggalkan jejaknya pada kreativitas ini, dan kritiknya.

Namun bagaimanapun juga, di awal karir kreatifnya, Gogol beralih ke masa lalu penduduk aslinya. Dia membuatnya berbicara dengan ceria, lincah dan mencapai dua tujuan sekaligus: dia membuka mata seluruh dunia ke salah satu yang terbesar di Eropa, tetapi tanpa kenegaraannya sendiri, orang yang diperbudak, dan membuat orang-orang ini percaya pada dirinya sendiri, percaya pada masa depannya. Segera setelah Gogol, bakat paling cemerlang, orisinal dan orisinal, seperti penduduk aslinya, Taras Shevchenko, berkobar dan berkembang. Ukraina mulai bangkit kembali. Masih panjang dan sulit jalannya. Tapi di awal kebangkitan ini adalah Gogol...

"Mengapa kamu menghancurkan orang yang setia?"

Tidak mudah, seperti yang telah kami katakan, untuk menulis tentang Ukraina saat itu. Tidak mudah menulis tentang dia sekarang. Tetapi ketika sekarang Anda mengambil risiko dicap sebagai seorang nasionalis Ukraina atau seorang chauvinis Rusia, maka pada masa Gogol pedang Damocles tergantung pada semua orang yang melanggar batas integritas kekaisaran. Dalam kondisi Nikolaev Rusia, pemikiran bebas apa pun tidak didorong sama sekali. "Mari kita ingat nasib dramatis Nikolai Polevoy," tulis S.I. Mashinsky dalam buku "Aderkas' Suitcase", penerbit majalah tempur progresif paling luar biasa pada masanya "Moscow Telegraph" ... Pada tahun 1834, Polevoy menerbitkan sebuah ketidaksetujuan review drama setia Nestor Kukolnik "Hand of the Mahakuasa Diselamatkan", memberikan pujian tertinggi "Moscow Telegraph" segera ditutup, dan penciptanya diancam dengan Siberia.

Ya, dan Gogol sendiri, saat belajar di Nizhyn, mengalami peristiwa yang berkaitan dengan "kasus pemikiran bebas". Namun terlepas dari semua ini, dia mengambil pena.

Setelah penerbitan Evenings on a Farm dekat Dikanka pada tahun 1831 dan 1832, Pushkin berbicara positif tentang mereka. “Mereka membuat saya takjub,” tulis penyair hebat itu kepada editor Suplemen Sastra untuk “Russian Invalid”, “Ini adalah kegembiraan yang nyata, tulus, tidak dibatasi, tanpa kepura-puraan, tanpa kekakuan. Dan puisi yang luar biasa! Sensitivitas apa! Semua ini tidak biasa dalam literatur kita saat ini, bahwa saya belum sadar ... Saya mengucapkan selamat kepada publik atas buku yang benar-benar ceria, dan saya dengan tulus berharap penulis lebih sukses alam, keceriaan ini, berhati sederhana dan licik pada saat yang sama.

Dan entah bagaimana tidak ada yang memperhatikan, atau tidak ingin melihat kesedihan mendalam yang tersembunyi di balik kegembiraan ini, cinta yang tersembunyi, kecemasan yang mendalam tentang nasibnya, seratus tahun, dan bahkan tidak seratus tahun, tetapi sekitar lima puluh tahun yang lalu, bebas, dan sekarang diperbudak. , memperbudak orang.

- "Kasihanilah, bu! Mengapa kamu merusak orang yang setia? Bagaimana kamu bisa marah?" - keluarga Cossack bertanya kepada Ratu Catherine II dalam cerita "The Night Before Christmas". Dan Danilo menggemakannya dalam "Terrible Revenge": "Waktu yang gagah akan datang. Oh, saya ingat, saya ingat tahun-tahun; mereka pasti tidak akan kembali!"

Tapi mereka tidak melihat atau tidak mau melihat kritik ini. Mereka, mungkin, dapat dipahami - masa-masa kekaisaran, dan siapa yang peduli dengan nasib rakyat Ukraina? Semua orang dikejutkan oleh kegembiraan dan tawa, dan mungkin kegembiraan inilah yang menyelamatkan Gogol dari nasib Shevchenko yang sama. Shevchenko berbicara tentang nasib Ukraina tanpa tertawa - dan menerima sepuluh tahun tentara yang keras.

1.2. Perasaan patriotik di akhir karya N.V. Gogol

Jauh dari semua orang memahami Gogol dengan benar dan sampai akhir. "Suku prasejarah yang bernyanyi", Ukraina dalam perkembangannya yang "heroik", "bayi" - cap seperti itu diterima oleh cerita Gogol, di mana ia menulis tentang Ukraina, tentang perjuangan pembebasan nasional rakyat Ukraina pada tanggal 16-17 abad. Untuk memahami dari mana asal pandangan Ukraina seperti itu, mungkin perlu, pertama-tama, beralih ke salah satu kritikus Rusia yang paling terkenal dan berwibawa, Vissarion Belinsky. Dalam artikel "Sejarah Little Russia. Nikolai Markevich", dia mengungkapkan pendapatnya tentang orang-orang Ukraina dan sejarahnya dengan cukup detail: sebuah episode dari masa pemerintahan Tsar Alexei Mikhailovich: membawa narasi ke bentrokan antara kepentingan Rusia dan kepentingan Little Russia, sejarawan Rusia harus, menyela sejenak utas ceritanya, secara episodik menetapkan nasib Little Russia, untuk kemudian kembali ke narasinya.Orang Rusia Kecil selalu menjadi suku dan belum pernah menjadi orang, apalagi negara... Sejarah Little Russia tentu saja adalah sejarah, tapi tidak sama dengan sejarah Prancis atau Inggris bisa jadi... Orang atau suku yang menurut hukum takdir sejarah yang tidak dapat diubah, kehilangan kemerdekaannya, selalu menghadirkan tontonan yang menyedihkan ... Bukankah para korban ini menyedihkan? Anda tentang reformasi Peter yang Agung yang tak terhindarkan, yang, karena ketidaktahuan mereka, tidak dapat memahami tujuan dan makna reformasi ini? Lebih mudah bagi mereka untuk berpisah dengan kepala mereka daripada dengan janggut mereka, dan, menurut keyakinan mereka yang vital dan dalam, Peter memisahkan mereka selamanya dengan kegembiraan hidup ... Terdiri dari apakah kegembiraan hidup ini? Dalam kemalasan, ketidaktahuan, dan kebiasaan yang kasar dan dihormati waktu... Ada banyak puisi dalam kehidupan Little Russia, memang benar; tetapi di mana ada kehidupan, di situ ada puisi; dengan perubahan keberadaan rakyat, puisi tidak hilang, tetapi hanya menerima konten baru. Setelah bergabung selamanya dengan Rusia kerabatnya, Rusia Kecil membuka pintu menuju peradaban, pencerahan, seni, sains, yang hingga saat itu kehidupan semi-liar memisahkannya dengan penghalang yang tidak dapat diatasi "(Belinsky V.G. Collected bekerja dalam 9 volume, Moskow, 1976 , V.1 , hlm. 238-242).

Seperti yang Anda lihat, dalam upayanya untuk mempermalukan Ukraina, Belinsky bahkan mengaitkan jenggot dengan orang Ukraina - mungkin keturunannya tidak akan tahu dan menebak dari mana asal sains dan pendidikan, siapa yang membuka sekolah pertama di Rusia, tempat Pyotr Feofan Prokopovich dibawa ...

Pendapat Belinsky menjadi fundamental, menentukan untuk semua waktu berikutnya ketika mempertimbangkan tidak hanya karya Gogol, tetapi juga sastra dan budaya Ukraina secara umum. Itu telah menjadi model sikap terhadap rakyat Ukraina. Dan tidak hanya untuk sebagian besar kritikus, tidak hanya untuk politisi, tetapi juga untuk masyarakat secara keseluruhan, termasuk masyarakat dunia.

Gogol dikagumi, dia marah, tetapi Belinsky, seolah-olah, yang meletakkan garis, dengan jelas dan jelas - di sinilah kesenangannya, di mana sifat yang menakjubkan, di mana orang-orang yang bodoh dan berhati sederhana adalah seni. Di mana ada upaya untuk memahami nasib rakyatnya, sejarah masa lalu mereka - ini, menurut Belinsky, adalah semacam omong kosong yang tidak perlu, fantasi penulis.

Belinsky digaungkan oleh kritikus lain. Nikolai Polevoy, misalnya, menulis tentang Gogol dalam sebuah artikel yang didedikasikan untuk Dead Souls: “Tuan Gogol menganggap dirinya jenius universal, dia menganggap cara berekspresi, atau bahasanya sendiri, asli dan orisinal ... Dengan nasihat orang-orang yang bijaksana, Pak Gogol bisa diyakinkan sebaliknya.

Kami ingin Pak Gogol berhenti menulis sama sekali, sehingga lambat laun dia akan semakin jatuh dan salah. Dia ingin berfilsafat dan mengajar; dia menegaskan dirinya dalam teori seninya; dia membanggakan dirinya bahkan pada bahasanya yang aneh, menganggap kesalahan akibat ketidaktahuan bahasa sebagai keindahan asli.

Bahkan dalam karya-karyanya sebelumnya, Pak Gogol terkadang mencoba menggambarkan cinta, kelembutan, nafsu yang kuat, gambaran sejarah, dan sayang sekali melihat betapa kelirunya dia dalam upaya tersebut. Mari kita kutip sebagai contoh upayanya untuk menghadirkan Cossack Rusia Kecil sebagai semacam ksatria, Bayards, Palmeriks

1.3. Perasaan untuk Tanah Air dalam karya utama N.V. Gogol

Tentu saja, ada banyak pendapat berbeda. Kritikus Soviet N. Onufriev berbicara tentang cinta Gogol yang besar kepada orang-orang, yang, meskipun dalam kondisi kehidupan yang sulit, mempertahankan keceriaan, selera humor, haus akan kebahagiaan, cinta untuk bekerja, untuk tanah air mereka, untuk sifatnya. Dalam "Balas Dendam Mengerikan", Onufriev berkata, "Gogol menyentuh topik patriotisme rakyat, menunjukkan episode perjuangan Cossack dengan orang asing yang merambah tanah Ukraina, mencap pengkhianat yang menjadi alat kekuatan jahat dan gelap."

"Jenius Gogol, dengan kekuatan perkasa pertama, menghembuskan cinta ke dalam jiwa orang Rusia, dan kemudian pembaca dunia cinta ke Ukraina, ke lanskap її yang mewah ("menyenangkan") dan untuk її orang, dalam psikologi yang secara historis dimakan, atas pemikiran seorang penulis, ayah "sederhana-licik-berawal dari awal tragedi heroik dan heroik," - pikir Leonid Novachenko.

Salah satu penulis Ukraina paling terkemuka di abad ke-20, Oles Gonchar, menulis bahwa Gogol tidak memperindah kehidupan orang-orang dalam karyanya, “lebih umum berbicara dalam bahasa yang sama tentang kehidupan inspirasional pengarang, tentang cinta biru dari tanah airnya, pesona penyair muda dengan keajaiban malam musim dingin musim dingin dengan lagu-lagu Natal gadis dan pasangan, tentang banyak kesenangan dalam dukungan kodrat rakyat mіtsnih dan tsіlіsny untuk roh yang diberkati, tahu itu lebih, lebih murni dan lebih cantik. Bula layak menjadi putra penulis Dana dari Batkivshchyna".

Topik Gogol dan Ukraina, sastra Gogol dan Ukraina di zaman Soviet dikembangkan dengan sangat rinci oleh Nina Evgenievna Krutikova. Krutikova menulis bahwa penulis romantis Ukraina tahun 30-40-an abad ke-19 menggunakan cerita rakyat dalam karya mereka, tetapi hanya untuk stilisasi, untuk ornamen luar. "Orang-orang Ukraina, pada umumnya, menjadi rendah hati dalam kreasi mereka, sangat religius dan dengan cepat menaklukkan nasib mereka." Pada saat yang sama, dalam "balas dendam yang mengerikan" dari reservasi di Kazkovy Formi yang legendaris, Gogol, setelah melayani kepahlawanan rakyat, setelah memposting pasca -klektivima, kemauan patriotisme pangkuan. nasi yang benar-benar bersemangat, stroke , seperti yang dipaksakan kepada Anda oleh perwakilan dari "teori kebangsaan" konservatif. Krutikova percaya bahwa "Kisah Gogol tentang sejarah dan sejarah Ukraina membangkitkan kesadaran nasional orang Ukraina, saya sedang menciptakan pemikiran saya."

Pernyataan menarik dari Krutikova, misalnya, adalah bahwa hanya buku Gogol yang membangkitkan minat di Ukraina pada sejarawan terkenal, ahli etnografi, cerita rakyat, dan penulis Nikolai Kostomarov. Gogol membangkitkan dalam dirinya perasaan yang benar-benar mengubah arah aktivitasnya. Kostomarov menjadi tertarik mempelajari sejarah Ukraina, menulis sejumlah buku, Ukraina menjadi idee fixe-nya.

Mungkinkah berbicara atau menulis tentang Nikolai Vasilyevich Gogol tanpa memperhitungkan semua faktor yang entah bagaimana memengaruhi pembentukan bakatnya, pandangan dunianya, bakat terbesarnya sebagai seorang penulis?

Apakah mungkin untuk memberikan penilaian apa pun tentang Gogol, untuk melakukan analisis apa pun tentang "Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka", "Mirgorod", "Arabesques", "Taras Bulba", dan bahkan "Jiwa Mati" itu sendiri, tanpa mengacu pada asal-usulnya karya penulis hebat, tidak dijiwai dengan semangat zaman itu, tidak sepenuhnya dijiwai dengan kesadaran akan nasib tragis rakyat Ukraina, yang kemudian berdiri di persimpangan jalan berikutnya?

"Sebelum reformasi sentralisasi Catherine," kata sejarawan D. Mirsky, "budaya Ukraina mempertahankan perbedaannya yang berbeda dari budaya Rusia Raya. spudeys pengembara, gereja dibangun dengan gaya barok "Mazepa". Pidato bahasa sehari-hari hanya bahasa Ukraina, dan "moskal" adalah sosok yang sangat langka di sana sehingga kata ini diidentikkan dengan nama seorang prajurit. " Tetapi sudah pada 1764, hetman terakhir Ukraina, Kyrylo Razumovsky, terpaksa melepaskan gelarnya, pada 1775 pos terdepan Cossack, Zaporizhzhya Sich, dilikuidasi dan dihancurkan, yang, meskipun ada secara independen dari Hetmanate, melambangkan Ukraina kekuatan militer dan nasional. Pada 1783, perbudakan diperkenalkan di Ukraina.

Dan kemudian, ketika Ukraina direduksi menjadi tingkat provinsi Rusia biasa, ketika ia kehilangan sisa-sisa terakhir otonominya, dan kelas atas dan menengahnya dengan cepat di-Rusia-kan, pada saat itulah kilatan pertama kebangkitan nasional muncul. Dan ini tidak terlalu mengherankan, karena kekalahan dan kekalahan dapat membangkitkan ego nasional seperti halnya kemenangan dan kesuksesan.

Pahlawan dari salah satu karya prosa pertama Gogol, kutipan dari novel sejarah yang diterbitkan pada akhir tahun 1830, adalah hetman Ostryanytsia. Bagian ini kemudian dimasukkan oleh Gogol dalam "Arabesques" -nya. Gogol dengan bagian ini menunjuk ke asalnya. Dia percaya bahwa silsilah bangsawannya berasal dari kolonel semi-legendaris pada paruh kedua abad ke-17 Ostap Gogol, yang nama belakangnya Opanas Demyanovich, kakek Nikolai Vasilyevich, ditambahkan ke nama belakang Yanovsky sebelumnya. Di sisi lain, kakek buyutnya Semyon Lyzohub adalah cucu dari hetman Ivan Skoroladsky dan menantu kolonel Pereyaslav dan penyair Ukraina abad ke-18 Vasily Tansky.

Dalam hasratnya, keinginan untuk mengetahui masa lalu penduduk aslinya, Gogol tidak sendiri. Sekitar tahun yang sama, penyair besar Polandia Adam Mickiewicz dengan penuh semangat mempelajari sejarah bangsanya, yang kemudian tercermin dalam karya terbaiknya "Dziedy" dan "Pan Tadeusz". Nikolai Gogol dan Adam Mickiewicz menciptakan, "dipicu oleh kesedihan patriotisme," seperti yang ditulis oleh penulis dan sejarawan Rusia Vladimir Chivilikhin tentang dua perwakilan besar rakyat Ukraina dan Polandia ini dalam esai novelnya "Memory", "sama-sama segar, impulsif , asli dan terinspirasi, percaya ... pada bakat mereka, mengalami keinginan menyelamatkan yang sama akan realitas sejarah rakyat, budaya masa lalu dan harapan untuk masa depan.

Ngomong-ngomong, terlepas dari perbedaan yang sangat jelas antara bahasa Rusia dan Ukraina, penulis dan kritikus Rusia pada masa itu, sebagian besar, menganggap sastra Ukraina sebagai semacam cabang dari pohon Rusia. Ukraina dianggap hanya sebagai bagian integral dari Rusia. Namun, yang menarik, pada saat yang sama, penulis Polandia memandang Ukraina sebagai bagian integral dari sejarah dan budaya Polandia mereka. Cossack Ukraina untuk Rusia dan Polandia hampir sama dengan "barat liar" dalam pandangan orang Amerika. Tentu saja, upaya untuk menolak bahasa Ukraina sebagai mandiri dan setara dengan bahasa Slavia lainnya, upaya untuk menolak orang Ukraina sebagai bangsa yang memiliki sejarah dan budayanya sendiri, berbeda dari yang lain - upaya ini memiliki alasan yang menjelaskan hal seperti itu. situasi. Dan hanya ada satu alasan - hilangnya kenegaraan mereka untuk waktu yang lama. Orang-orang Ukraina, atas kehendak takdir, ditakdirkan untuk tetap berada di penangkaran selama berabad-abad. Tapi dia tidak pernah melupakan akarnya.

"Para penjahat mengambil pakaian berharga ini dari saya dan sekarang mereka mengutuk tubuh saya yang malang, dari mana semua orang keluar!"

Bangsa apa yang dianggap Gogol sebagai miliknya? Mari kita ingat - apakah cerita "Rusia Kecil" Gogol berbicara tentang beberapa orang lain, kecuali orang Ukraina? Tapi Gogol juga menyebutnya orang Rusia, Rus. Mengapa?

Apakah ada kontradiksi dalam hal ini? Tidak terlalu. Gogol tahu betul sejarah Tanah Airnya. Dia tahu bahwa Rus sendiri, yang biasanya dikaitkan di semua kronik Rusia dengan tanah Kyiv dan Ukraina, adalah satu negeri. Negara Moskow, yang disebut Rusia oleh Peter I, bukanlah Rus primordial, tidak peduli betapa absurdnya hal itu bagi beberapa sejarawan atau penulis yang berideologi. Orang Rusia dalam cerita "Rusia Kecil" Gogol adalah orang Ukraina. Dan sangatlah salah untuk memisahkan konsep Rus' dan Ukraina yang mengacu pada definisi dua negara atau bangsa yang berbeda. Dan kesalahan ini cukup sering terulang dalam penafsiran karya Gogol. Meski fenomena ini lebih bisa disebut bukan kesalahan, melainkan sekadar penghormatan terhadap ideologi kekaisaran yang hingga saat ini juga mendominasi kritik sastra. Gogol tidak menganggap Ukraina sebagai pinggiran kota atau bagian dari negara lain. Dan ketika dia menulis dalam cerita "Taras Bulba" bahwa "seratus dua puluh ribu pasukan Cossack muncul di perbatasan Ukraina," dia segera mengklarifikasi bahwa ini "bukanlah unit atau detasemen kecil yang berangkat untuk memangsa atau membajak Tatar . Tidak, seluruh bangsa telah bangkit ... "

Seluruh bangsa di tanah Rusia ini - Ukraina - adalah bangsa yang disebut oleh Gogol Ukraina, Rusia, Rusia Kecil, dan terkadang Khokhlatsky. Dinamakan demikian karena keadaan Ukraina saat itu sudah menjadi bagian dari kerajaan besar yang bermaksud membubarkan bangsa ini di lautan bangsa lain, mencabut haknya untuk memiliki nama aslinya, bahasa aslinya, lagu daerah, legenda, pikiran. Gogol sulit. Di satu sisi, dia melihat bagaimana orang-orangnya menghilang, memudar dan tidak melihat prospek orang-orang berbakat untuk mendapatkan pengakuan dunia tanpa menggunakan bahasa negara yang besar, dan, di sisi lain, orang-orang yang menghilang ini adalah miliknya. orang, itu adalah tanah airnya. Keinginan Gogol untuk mengenyam pendidikan bergengsi, posisi bergengsi, menyatu dalam dirinya dengan rasa patriotisme Ukraina, yang digoyahkan oleh penelitian sejarahnya.

"Di sana, di sana! Ke Kyiv! Ke Kyiv kuno yang luar biasa! Ini milik kita, bukan milik mereka, bukan?" dia menulis kepada Maksimovich.

Dalam "History of the Rus", salah satu buku paling favorit Gogol (penulisnya, menurut sejarawan-penulis terkenal Valery Shevchuk, percaya bahwa "Kiev Rus adalah ciptaan berdaulat dari rakyat Ukraina itu sendiri, bahwa Rus adalah Ukraina, bukan Rusia") teks petisi dari hetman Pavel Nalivaiko kepada raja Polandia diberikan: "Rakyat Rusia, yang bersekutu pertama dengan Kerajaan Lituania, dan kemudian dengan Kerajaan Polandia, tidak pernah ditaklukkan dari mereka .. .".

Tapi apa yang terjadi dari aliansi Rus dengan Lituania dan Polandia ini? Pada tahun 1610, Melety Smotrytsky, dengan nama Ahli Ortologi, dalam buku "Ratapan Gereja Timur" mengeluh tentang hilangnya nama keluarga Rusia yang paling penting. “Di mana rumah Ostrozhskys,” serunya, “mulia di atas semua kemegahan kepercayaan kuno lainnya? , kuat di seluruh dunia, dipimpin oleh keberanian dan keberanian Khodkevichi, Glebovichi, Sapieha, Khmeletsky, Volovichi, Zinovichi, Tyshkovichi , Skumins, Korsaks, Khrebtovichi, Trizny, Musang, Semashki, Gulevichi, Yarmolinsky, Kalinovsky, Kirdei, Zagorovsky, Meleshki, Bogovitins, Pavlovichi "Sosnovskys? Para penjahat mengambil pakaian berharga ini dariku dan sekarang mereka mengutuk tubuhku yang malang, dari yang semua orang keluar!"

Pada 1654, menurut perjanjian dan pakta yang disetujui dengan sungguh-sungguh, rakyat Rusia secara sukarela bersatu dengan negara Moskow. Dan sudah pada tahun 1830, pada saat Gogol menulis "Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka", tepat untuk menulis ratapan baru - di mana mereka menghilang, di mana keluarga bangsawan Rusia bubar? Ya, dan mereka bukan lagi orang Rusia, tidak, mereka adalah orang Rusia Kecil, tetapi tidak dalam arti Yunani dari aslinya, primordial, tetapi dalam arti yang sama sekali berbeda - saudara yang lebih kecil, atau Ukraina - tetapi sekali lagi, tidak dalam arti wilayah - tanah air, tetapi sebagai pinggiran. Dan mereka bukan pejuang, tidak, mereka dunia lama, menangis, makan berlebihan, pemilik tanah yang malas, mereka sudah, paling banter, Ivan Ivanovichi dan Ivana Nikiforovichi, paling buruk - "Orang Rusia Kecil yang rendah", "yang merobek diri mereka sendiri dari tar , pedagang, mengisi seperti belalang , kamar dan kantor pemerintah, merobek sen terakhir dari rekan senegaranya, membanjiri St. Petersburg dengan dongeng, akhirnya membuat modal dan dengan sungguh-sungguh menambahkan nama belakang mereka, diakhiri dengan o, suku kata vb "( " Pemilik tanah dunia lama ").

Gogol mengetahui semua ini, dan jiwanya tidak bisa menahan tangis. Tetapi kebenaran pahit ini menarik perhatiannya dengan sangat jelas pada saat kegagalan pertama dalam hidup, yang sudah terkait dengan St. Petersburg, ibu kota Nikolaev Rusia. Layanan tersebut memberi Gogol kesempatan untuk melihat dengan matanya sendiri dunia orang-orang tamak yang sebelumnya tidak dikenal, penerima suap, penjilat, bajingan tak berjiwa, "orang-orang penting" besar dan kecil yang menjadi sandaran mesin birokrasi polisi otokrasi. "... Untuk menjalani satu abad di mana tampaknya tidak ada yang benar-benar di depan, di mana semua tahun yang dihabiskan dalam pekerjaan yang tidak penting akan terdengar seperti celaan yang berat bagi jiwa - ini mematikan! - Gogol menulis kepada ibunya dengan sinis, - betapa bahagianya mencapai usia berapa pada 50 beberapa anggota dewan negara ... dan tidak memiliki kekuatan untuk membawa kebaikan bagi umat manusia dengan harga satu sen pun.

Membawa kebaikan bagi umat manusia. Gogol muda memimpikan hal ini di hari-hari suram ketika dia mencari kebahagiaan dengan sia-sia di kantor, dan dipaksa sepanjang musim dingin, terkadang dalam posisi Akaky Akakievich, menggigil di mantel musim panasnya di tengah angin dingin Nevsky Prospekt. Di sana, di kota musim dingin yang dingin, dia mulai memimpikan kehidupan yang berbeda dan bahagia, dan di sana gambaran yang jelas tentang kehidupan penduduk asli Ukraina muncul dalam imajinasinya.

Apakah Anda ingat dengan kata-kata apa cerita "Rusia Kecil" pertamanya dimulai? Dari prasasti dalam bahasa Ukraina: "Membosankan bagiku tinggal di gubuk ..." Dan kemudian segera, dalam perjalanan - "Betapa menyenangkan, betapa mewahnya hari musim panas di Little Russia!" Dan ini adalah deskripsi unik dan terkenal dari sifat asli Ukraina-nya: “Hanya di atas, di kedalaman surga, seekor burung bergetar, dan lagu-lagu perak terbang di sepanjang tangga lapang menuju tanah dalam cinta, dan kadang-kadang teriakan burung camar atau suara nyaring burung puyuh bergema di stepa ... Tumpukan jerami abu-abu dan berkas emas roti berkemah di ladang dan berkeliaran di atas luasnya. Cabang-cabang lebar ceri manis, plum, pohon apel, pir membungkuk karena beban dari buah-buahan; langit, cerminnya yang murni - sungai berwarna hijau, dengan bingkai yang terangkat dengan bangga ... betapa penuh kegairahan dan kebahagiaan musim panas Rusia Kecil!"

Jadi untuk menggambarkan keindahan tanah air tercinta, menurut Belinsky yang sama, hanya "seorang putra yang membelai ibu tercintanya". Gogol tidak bosan mengagumi dirinya sendiri dan mencengangkan, memikat semua pembacanya dengan kecintaannya pada Ukraina ini.

"Apakah kamu tahu malam Ukraina? Oh, kamu tidak tahu malam Ukraina! Lihat ke dalamnya," katanya dalam May Night-nya yang menawan. Ceri burung dan ceri manis dengan malu-malu merentangkan akarnya ke musim semi yang dingin dan sesekali menggerutu dengan pergi, seolah-olah marah dan marah, ketika anemon yang indah - angin malam, menyelinap seketika, mencium mereka ... Malam ilahi! Malam yang menawan! Dan tiba-tiba semuanya menjadi hidup: hutan dan kolam, dan stepa. Guntur yang megah dari burung bulbul Ukraina mengalir, dan tampaknya bahkan bulan telah mendengarnya di tengah langit ... Seperti desa yang terpesona, ia tertidur di atas bukit.Kerumunan gubuk bersinar lebih putih, bahkan lebih baik di bawah sinar bulan . .. "

Mungkinkah menyampaikan keindahan malam Ukraina ini, atau musim panas "Rusia Kecil" dengan lebih baik dan lebih indah? Dengan latar belakang alam yang menakjubkan dan penuh warna ini, Gogol mengungkap kehidupan rakyat, rakyat bebas, rakyat dengan segala kesederhanaan dan orisinalitasnya. Gogol tidak lupa menekankan hal ini setiap saat, untuk memusatkan perhatian pembaca pada hal tersebut. Orang-orang di "Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka" menentang, atau lebih tepatnya, memiliki perbedaan dengan orang Rusia, yang disebut oleh Gogol "Moskal". "Itu saja, jika iblis bercampur aduk, maka harapkan kebaikan sebanyak dari orang Moskow yang lapar" ("Pameran Sorochinsky"). Atau yang lain: "Meludahi kepala orang yang mencetak ini! Astaga, jalang Moskow. Apakah saya mengatakannya? ("Malam menjelang Ivan Kupala"). Dan dalam cerita yang sama - "bukan tandingan beberapa pelawak saat ini yang, begitu dia mulai membawa seorang Moskow" - Gogol sendiri menjelaskan bahwa ungkapan "membawa seorang Moskow" di antara orang Ukraina berarti "berbohong". Apakah ungkapan-ungkapan ini menyinggung "Moskals", yang ditujukan kepada mereka? Tidak, tentu saja, Gogol ingin mengatakan hal lain, untuk menekankan perbedaan antara orang Rusia dan Ukraina. Dalam ceritanya, ia menggambarkan kehidupan masyarakat yang berhak menjadi bangsa, yang berhak atas identitas, atas sejarah dan budayanya. Dia, tentu saja, harus menutupi semua ini dengan tawa dan kegembiraan. Tapi, seperti yang dikatakan dalam Injil: "Dia berkata kepada mereka: siapa pun yang memiliki telinga untuk mendengar, biarkan dia mendengar!"

Di Gogol, semuanya ditutupi dengan humor yang baik dan lembut. Dan meski ini humor, tawa ini hampir selalu diakhiri dengan kesedihan dan kesedihan yang mendalam, tidak semua orang melihat kesedihan ini. Terlihat sebagian besar oleh mereka yang diarahkan. Penulis muda pemula kemudian melihat penggilingan orang-orang, melihat bagaimana dia pergi, perasaan kebebasan dan kekuatan individu, yang tidak dapat dipisahkan dari cita-cita nasional persaudaraan dan persahabatan, menghilang dari dunia nyata.

Komunikasi dengan masyarakat, dengan tanah air adalah ukuran tertinggi dari kegunaan dan signifikansi hidup seseorang. Inilah yang dimaksud dengan "Pembalasan Mengerikan", yang mendapat kelanjutannya di "Taras Bulba". Hanya hubungan dekat dengan gerakan rakyat, aspirasi patriotik memberikan kekuatan nyata pahlawan. Berangkat dari orang-orang, putus dengan mereka, sang pahlawan kehilangan martabat manusianya dan pasti binasa. Beginilah nasib Andriy, putra bungsu Taras Bulba...

Danilo Burulbash merindukan "Pembalasan yang Mengerikan". Jiwanya sakit karena negara asalnya, Ukraina, sedang sekarat. Kami mendengar kesedihan, melukai jiwa, dalam kata-kata Danila tentang masa lalu bangsanya yang gemilang: "Sesuatu yang menyedihkan di dunia. Saat-saat gagah akan datang. Oh, saya ingat, saya ingat tahun-tahun; dan kemuliaan tentara kita, tua Konashevich! Seolah-olah resimen Cossack sekarang lewat di depan mataku! Itu adalah waktu emas ... Orang tua itu duduk di atas kuda hitam. Sebuah gada berkilauan di tangannya; di sekitar Serdyuka; laut merah Cossack diaduk di kedua sisi Hetman mulai berbicara - dan semuanya menjadi terpaku di tempat ... Eh ... Tidak ada ketertiban di Ukraina: kolonel dan kapten bertengkar seperti anjing di antara mereka sendiri. Tidak ada kepala tertua atas semua orang. Bangsawan kita telah mengubah segalanya menjadi kebiasaan Polandia, mengadopsi kelicikan ... menjual jiwa mereka setelah menerima persatuan ... O waktu, waktu!"

Tema patriotisme dikembangkan sepenuhnya oleh Gogol, tema persaudaraan dan kemitraan sudah ada dalam cerita "Taras Bulba". Momen sentral dan puncaknya adalah pidato Taras yang terkenal: “Saya tahu bahwa hal-hal buruk sekarang telah dimulai di tanah kami; mereka hanya berpikir bahwa mereka memiliki tumpukan biji-bijian bersama mereka, dan kawanan kuda mereka, bahwa madu mereka yang disegel akan utuh di ruang bawah tanah Adat Busurman, membenci bahasa mereka sendiri, tidak mau berbicara dengan bahasa mereka sendiri, menjualnya sendiri, karena mereka menjual makhluk tak berjiwa di pasar perdagangan. belas kasihan seorang raja Polandia, yang memukuli wajah mereka dengan sepatu kuningnya, yang lebih mereka sayangi daripada persaudaraan mana pun."

Anda membaca baris Gogol yang pahit ini, dan yang lainnya muncul di benak Anda - baris Shevchenko:

Budak, alas kaki, lumpur Moskow,
Varshavske smittya - wanita Anda,
Yasnovelmozhnії hetman.
Kenapa kamu sombong, kamu!
Hati biru Ukraina!
Mengapa berjalan baik dalam kuk,
Bahkan lebih baik, seperti ayah pergi.
Jangan menyombongkan diri, mereka akan menarik ikat pinggang untuk Anda,
Dan s їх, dulu, th liy tenggelam ...

Baik Gogol maupun Shevchenko adalah putra dari tanah mereka, tanah air mereka. Keduanya menyerap semangat rakyat - bersama dengan lagu, pemikiran, legenda, tradisi. Gogol sendiri adalah kolektor aktif lagu-lagu rakyat Ukraina. Dia mendapat kepuasan terbesar dari mendengarkan mereka. Menulis ulang ratusan lagu dari berbagai sumber cetak dan lainnya. Gogol menguraikan pandangannya tentang cerita rakyat lagu Ukraina dalam sebuah artikel tahun 1833 "On Little Russian Songs", yang dia tempatkan dalam bahasa Arab. Lagu-lagu ini menjadi dasar spiritualitas Gogol. Mereka, menurut Gogol, adalah sejarah hidup rakyat Ukraina. “Ini adalah cerita rakyat, hidup, cerah, penuh warna kebenaran, mengungkap seluruh kehidupan masyarakat," tulisnya. "Lagu untuk Little Russia adalah segalanya: puisi, sejarah, dan kuburan ayah ... Mereka menembus di mana-mana, hirup mereka di mana-mana. .. keinginan luas kehidupan Cossack. Di mana-mana Anda dapat melihat kekuatan, kegembiraan, kekuatan yang dengannya Cossack meninggalkan kesunyian dan kecerobohan kehidupan rumah tangga untuk masuk ke semua puisi pertempuran, bahaya dan pesta liar dengan kawan-kawan... Apakah tentara Cossack melakukan kampanye dengan diam dan patuh; apakah aliran asap dan peluru meletus dari senjata self-propelled; apakah eksekusi mengerikan dari hetman dijelaskan, dari mana rambut bangkit; apakah balas dendam Cossack, apakah pemandangan Cossack yang terbunuh dengan tangan terbentang lebar di rerumputan, dengan jambul tersapu, atau klekt elang di langit, memperdebatkan siapa di antara mereka yang harus dicabik-cabik mata Cossack - semua ini hidup dalam nyanyian dan bermandikan warna-warna berani.Sisa lagu itu menggambarkan separuh kehidupan rakyat lainnya ... Hanya ada Cossack, satu militer, bivak, dan kehidupan yang keras; di sini, di sebaliknya, satu perempuan damai, lembut, suram, bernapas cinta."

"Kegembiraanku, hidupku! Lagu! Betapa aku mencintaimu!" ​​Gogol menulis kepada Maksimovich pada November 1833. bagaimana mereka membantu saya dalam sejarah lagu. Bahkan bukan sejarah, bahkan cabul. Mereka memberikan segalanya dengan cara baru dalam sejarah saya , mereka mengungkap segalanya dengan lebih jelas, sayangnya, kehidupan lampau dan, sayangnya, orang-orang masa lalu

Sebagian besar, lagu, pemikiran, legenda, dongeng, legenda Ukraina, tercermin dalam Puisi Malam di Peternakan dekat Dikanka. Mereka juga berfungsi sebagai bahan plot, dan digunakan sebagai prasasti dan sisipan. Dalam "Terrible Revenge" sejumlah episode dalam struktur sintaksisnya, dalam kosakatanya sangat dekat dengan pemikiran rakyat, epos. "Dan kesenangan naik gunung. Dan pesta dimulai: pedang berjalan, peluru beterbangan, kuda meringkik dan menginjak-injak ... Tapi puncak merah Pan Danil terlihat di kerumunan ... Seperti burung, dia berkedip di sini dan di sana; berteriak dan mengayunkan pedang Damaskus, dan memotong dari bahu kanan dan kiri. Potong, Cossack! Jalan, Cossack! Peliharalah hati yang berani..."

Ratapan Katerina bergema dengan motif rakyat: "Cossack, Cossack! Dimana kehormatan dan kemuliaanmu? Kehormatan dan kemuliaanmu terletak, menutup matamu, di bumi yang lembab."

Cinta lagu rakyat juga cinta rakyat itu sendiri, masa lalunya, yang begitu indah, kaya dan unik terekam dalam kesenian rakyat. Cinta ini, cinta untuk ibu pertiwi, mengingatkan pada cinta seorang ibu untuk anaknya, bercampur dengan rasa bangga akan kecantikan, kekuatan, dan keunikannya - bagaimana Anda bisa mengungkapkannya lebih baik daripada yang dikatakan Nikolai Vasilyevich Gogol dalam kalimatnya yang puitis dan mengasyikkan dari "Balas Dendam Mengerikan" ? "Dnieper luar biasa dalam cuaca yang tenang, ketika airnya yang tenang dengan bebas dan lancar mengalir melalui hutan dan pegunungan. Ia tidak akan bergemerisik atau bergemuruh ... Seekor burung langka akan terbang ke tengah Dnieper. malam... Hitam hutan, dipermalukan oleh burung gagak yang sedang tidur, dan gunung-gunung kuno yang rusak, menggantung, mencoba untuk menutupnya bahkan dengan bayangan panjang mereka - sia-sia Tidak ada apa pun di dunia ini yang dapat menutupi Dnieper... , hutan hitam terhuyung-huyung ke root, pohon ek berderak dan kilat, pecah di antara awan, akan menerangi seluruh dunia sekaligus - maka Dnieper itu mengerikan Dan itu menghantam pantai, naik dan turun, sebuah perahu tambat.

Deru dan tumpukan Dnipro lebar,
Angin keriting yang marah,
Dodolu verbi nyamuk tinggi,
Pegunungan sementara pidіyma.
Saya pucat bulan pada waktu itu
Іz murung de de de mencari,
Nenache chauvin di laut biru
Sekarang virinav, lalu tenggelam.

Bukankah dari nyala Gogol bakat paling cemerlang dan paling orisinal di Ukraina, Taras Shevchenko, tersulut?

Dalam kedua penulis tersebut, Dnieper adalah simbol ibu pertiwi, kuat dan tidak dapat didamaikan, agung dan indah. Dan mereka percaya bahwa rakyat akan mampu bangkit, mampu melepaskan belenggu mereka. Tapi pertama-tama Anda harus membangunkannya. Dan mereka bangun, mereka menunjukkan kepada orang-orang: Anda adalah, Anda adalah bangsa yang kuat, Anda tidak lebih buruk dari yang lain - karena Anda memiliki sejarah yang hebat, dan Anda memiliki sesuatu yang bisa dibanggakan.

Mereka bangun, mereka tidak membiarkan orang Ukraina tersesat di antara banyak negara Eropa lainnya.

“Tidak menjadi orang Ukraina dalam semangat, dalam darah, dalam esensi terdalam, dapatkah Gogol menulis “Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka”, “Pameran Sorochinsky”, “Malam Mei”, “Taras Bulba”?

"Lessons of a Genius" - begitulah Mikhail Alekseev menyebut artikelnya tentang Gogol. Dia menulis: "Orang-orang, yang memiliki pengalaman sejarah yang kaya dan potensi spiritual yang besar pada dasarnya, pada titik tertentu akan merasakan kebutuhan yang membara untuk mencurahkan diri mereka, untuk melepaskan, atau lebih tepatnya, untuk mengungkapkan energi moral dalam lagu abadi yang luar biasa. Dan lalu mereka, orang-orang, dia mencari seseorang yang bisa membuat lagu seperti itu. Beginilah lahirnya Pushkins, Tolstoys, Gogols dan Shevchenkos, para pahlawan roh ini, yang beruntung ini, yang rakyatnya, dalam hal ini adalah Rusia dan Ukraina, telah membuat yang mereka pilih.

Terkadang pencarian seperti itu memakan waktu berabad-abad dan bahkan ribuan tahun. Ukraina hanya membutuhkan waktu lima tahun untuk memberi umat manusia dua orang jenius sekaligus - Nikolai Vasilyevich Gogol dan Taras Grigoryevich Shevchenko. Yang pertama dari para raksasa ini disebut penulis Rusia yang hebat, karena ia menggubah puisinya, kreasinya dalam bahasa Rusia; tetapi, tidak menjadi orang Ukraina dalam semangat, dalam darah, dalam esensi yang dalam, dapatkah Gogol menulis "Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka", "Pameran Sorochinsky", "Malam Mei", "Taras Bulba"? Sangat jelas bahwa hanya putra dari rakyat Ukraina yang dapat melakukan ini. Memperkenalkan warna dan motif menawan dari bahasa Ukraina ke dalam bahasa Rusia, Gogol, penyihir terhebat, mengubah bahasa sastra Rusia itu sendiri, mengisi layarnya dengan angin romantis yang elastis, memberi kata Rusia kelicikan Ukraina yang unik, yang sangat “ menyeringai” yang, dengan kekuatannya yang misterius dan tidak dapat dipahami, membuat kami percaya bahwa seekor burung langka akan terbang ke tengah Dnieper ... "

"Inspektur Jenderal" Gogol, "Jiwa Mati" -nya mengguncang Rusia. Mereka memaksa banyak orang untuk melihat diri mereka sendiri dengan cara baru. "Mereka marah di Moskow, di St. Petersburg, dan di hutan belantara," tulis kritikus Rusia Igor Zolotussky. Rusia terpecah. Gogol membuatnya berpikir tentang masa kini dan masa depannya.

Tapi, mungkin, dia mengobarkan semangat nasional Ukraina ke tingkat yang lebih besar. Dimulai dengan komedi ceria yang tampaknya tidak bersalah yang menunjukkan "orang-orang yang terpisah beberapa abad dari masa kanak-kanak mereka", Gogol sudah di awal ini, yang disebut cerita Little Russia, menyentuh tali jiwa Ukraina yang sensitif dan paling sakit dan lemah. Mungkin, untuk seluruh dunia, hal utama dalam cerita-cerita ini adalah keriangan dan orisinalitas, orisinalitas dan keunikan, belum pernah terjadi sebelumnya dan belum pernah terdengar di banyak negara sebelumnya. Tapi ini bukan poin utama yang dilihat Gogol. Dan, terlebih lagi, tidak menyenangkan yang bisa dilihat oleh orang Ukraina sendiri dalam cerita-cerita ini.

Bagian dari "Taras Bulba", yang mengalami perubahan besar yang bertentangan dengan keinginan penulisnya, diterbitkan oleh majalah "Russian Antiquity" setelah kematian Nikolai Gogol. Menjadi jelas - ceritanya secara signifikan "diubah". Namun hingga saat ini, "Taras Bulba" dianggap sudah selesai pada edisi kedua (1842), bukan aslinya, yang ditulis ulang oleh pengarangnya sendiri.

Pada tanggal 15 Juli 1842, setelah publikasi Kumpulan Karya, Nikolai Gogol menulis surat yang mengkhawatirkan kepada N. Prokopovich, di mana dia menunjukkan: “Kesalahan telah merayap masuk, tetapi saya pikir itu berasal dari sumber asli yang salah dan milik juru tulis ...” Kekurangan penulis hanya pada detail tata bahasa. Masalah utamanya adalah "Taras Bulba" diketik bukan dari aslinya, tetapi dari salinan yang dibuat oleh P. Annenkov.

"Taras Bulba" asli ditemukan pada tahun enam puluhan abad XIX. di antara hadiah Count Kushelev-Bezborodko ke Nizhyn Lyceum. Inilah yang disebut manuskrip Nezhin, yang seluruhnya ditulis oleh tangan Nikolai Gogol, yang membuat banyak perubahan pada bab kelima, keenam, ketujuh, merevisi bab ke-8 dan ke-10. Berkat fakta bahwa pada tahun 1858 Count Kushelev-Bezborodko membeli Taras Bulba asli dari keluarga Prokopovich seharga 1.200 rubel perak, karya tersebut dapat dilihat dalam bentuk yang sesuai dengan penulisnya sendiri. Namun, pada edisi-edisi berikutnya, "Taras Bulba" dicetak ulang bukan dari aslinya, melainkan dari edisi tahun 1842, "dikoreksi" oleh P. Annenkov dan N. Prokopovich, yang "mempercantik" ketajaman, mungkin naturalisme, dan pada saat yang sama - menghilangkan kekuatan karya seni.

Di bab 7 kita sekarang membaca: “Ketika orang-orang Uman mendengar bahwa kepala suku mereka Berjanggut (selanjutnya, saya tekankan. - S.G.) tidak lagi hidup, mereka meninggalkan medan perang dan lari untuk membersihkan tubuhnya; dan segera mereka mulai mempertimbangkan siapa yang akan dipilih untuk kuren ... "Dalam aslinya, di tangan Nikolai Gogol, paragraf ini ditulis sebagai berikut:" Ketika orang-orang Uman mendengar bahwa ataman kukubenok mereka terkena batu, mereka meninggalkan medan perang dan melarikan diri untuk melihat ataman mereka; Akankah dia mengatakan sesuatu sebelum kematiannya? Tapi untuk waktu yang lama ataman mereka tidak ada di dunia: kepala yang dijambul memantul jauh dari tubuhnya. Dan orang Cossack, mengambil kepala, melipatnya dan tubuh lebarnya menjadi satu, melepas pakaian luar mereka dan menutupinya dengan itu.

Dan inilah Andrei pada malam pengkhianatan (Bab 5): “Jantungnya berdebar kencang. Segala sesuatu di masa lalu, segala sesuatu yang ditenggelamkan oleh bivak Cossack saat ini, oleh kehidupan yang keras seperti perang - semuanya melayang ke permukaan sekaligus, tenggelam, pada gilirannya, saat ini. Sekali lagi, seorang wanita yang bangga muncul di hadapannya, seolah-olah dari jurang laut yang gelap.

Dalam cerita aslinya, keadaan pahlawan ini digambarkan sebagai berikut: “Jantungnya berdebar kencang. Segala sesuatu di masa lalu, segala sesuatu yang ditenggelamkan oleh bivak Cossack saat ini, oleh kehidupan bersumpah yang keras - semuanya melayang ke permukaan sekaligus, menenggelamkan, pada gilirannya, saat ini: semangat pertempuran yang menarik dan keinginan yang bangga akan kemuliaan dan pidato antara mereka sendiri dan musuh, dan kehidupan bivak , dan tanah air, dan hukum lalim dari Cossack - semuanya tiba-tiba menghilang di hadapannya.

Mari kita ingat bagaimana penulis menggambarkan kekejaman tentara Cossack. “Bayi yang babak belur, payudara wanita yang disunat, kulit robek dari lutut mereka yang dibebaskan - singkatnya, keluarga Cossack melunasi hutang mereka sebelumnya dengan koin besar,” kita membaca Taras Bulba edisi terbaru. Dan dalam aslinya, Nikolai Gogol menggambarkannya seperti ini: “Orang Cossack meninggalkan tanda-tanda kekejaman yang mengerikan dan mengerikan di mana-mana, yang dapat muncul di abad setengah liar ini: mereka memotong payudara wanita, memukuli anak-anak, “orang lain”, di bahasanya sendiri, “dibiarkan memakai stoking dan sarung tangan merah”, yaitu dirobek kulitnya dari kaki sampai lutut atau di tangan sampai pergelangan tangan. Tampaknya mereka ingin melunasi seluruh hutang dengan koin yang sama, bahkan dengan bunga.

Tapi tentang roti tawar yang ingin dibawa Andrey ke Dubno karena kelaparan. Ternyata Nikolai Gogol mendapat penjelasan bahwa orang Cossack "sama sekali tidak suka roti putih" dan dia "diselamatkan hanya jika tidak ada yang tersisa untuk dimakan".

"... Mereka mengadopsi iblis yang tahu kebiasaan kafir apa, mereka benci berbicara bahasa mereka sendiri ..." Taras Bulba mencela kemitraan tersebut, khawatir dengan penolakan akar asli mereka oleh mereka yang tinggal di tanah Rusia. Tempat ini, dikoreksi oleh N. Prokopovich setelah ditulis ulang oleh P. Annenkov, secara nyata diperhalus: “Mereka meremehkan bahasa mereka sendiri; tidak mau berbicara sendiri ... "

Ngomong-ngomong, karakter karya - ataman Mosiy Shilo dipanggil berbeda oleh Nikolai Gogol - Ivan Zakrutiguba; sama seperti Kepala Suku Berjanggut yang disebutkan di atas digantikan oleh Kukubenko.

Ada banyak contoh seperti itu. Dan pahitnya ada keyakinan: banyak penelitian mengutip dan menafsirkan "Taras Bulba" yang salah, yang diberkati Nikolai Gogol

2.2. Patriotisme Cossack-Cossack dalam karya "Taras Bulba"

Gogol meninggalkan banyak pertanyaan yang kini coba diselesaikan oleh politisi dan tokoh budaya.

Jelas Taras Bulba tinggal di wilayah Ukraina, menyebutnya tanah Rusia.

Secara pribadi, saya tidak memisahkan orang Rusia dan Ukraina - bagi saya mereka adalah satu orang!

Politisi saat ini, dipandu oleh prinsip "pecah belah dan kuasai" yang terkenal, tidak ingin mengakui Ukraina sebagai tanah Rusia. Seseorang benar-benar ingin mempertengkarkan persaudaraan bangsa Slavia dan memaksa mereka untuk berperang satu sama lain, seperti yang terjadi di Yugoslavia. Mereka menggunakan kematian kita untuk membuka jalan menuju kekuasaan!

Seperti empat abad lalu, banyak yang menganggap Muscovy dan Ukraina hampir sudah ada di Asia. Seperti yang ditulis Gogol: "Munculnya bangsawan dan baron asing cukup umum di Polandia: mereka sering terpikat oleh keingintahuan tunggal untuk melihat sudut Eropa yang hampir semi-Asia ini: mereka menganggap Muscovy dan Ukraina sudah ada di Asia."

Bagi banyak orang saat ini, seperti halnya orang Yahudi Yankel, "di mana baik, di situlah tanah air."

Dan kau tidak langsung membunuhnya, nak? teriak Bulba.

Mengapa membunuh? Dia pindah atas kehendaknya sendiri. Mengapa orang yang harus disalahkan? Dia lebih baik di sana, dan dia pindah ke sana.

Andriy berkata: “Siapa bilang tanah air saya adalah Ukraina? Siapa yang memberikannya kepadaku di tanah air? Tanah air adalah apa yang dicari jiwa kita, yang lebih manis dari apapun. Tanah airku adalah kamu! Inilah tanah air saya! Dan saya akan membawa tanah air ini di dalam hati saya, saya akan membawanya sampai usia saya, dan saya akan melihat apakah salah satu Cossack akan merobeknya dari sana! Dan semua yang akan saya jual, berikan, kehancuran untuk tanah air seperti itu!

Saat ini tidak ada lagi masalah pilihan antara cinta untuk seorang wanita dan cinta untuk ibu pertiwi - semua orang memilih seorang wanita!

Bagi saya, film "Taras Bulba" adalah film tentang CINTA dan KEMATIAN. Tapi saya juga menganggapnya sebagai TANGGAPAN PERANG!
Bagi Taras Bulba, perang adalah jalan hidup.
- Dan kalian! - dia melanjutkan, beralih ke dirinya sendiri, - siapa di antara Anda yang ingin mati dengan kematian Anda sendiri - bukan untuk dipanggang dan tempat tidur wanita, tidak mabuk di bawah pagar dekat kedai minuman, seperti bangkai mana pun, tetapi kematian Cossack yang jujur ​​- semuanya di atas ranjang yang sama, seperti pengantin?

Taras Bulba mengusulkan untuk melawan orang Polandia demi iman Kristen, lupa bahwa orang Polandia juga Kristen, meskipun mereka Katolik.
“Jadi, mari kita minum, kawan, mari kita minum sekaligus untuk segala sesuatu untuk iman Ortodoks yang suci: sehingga pada akhirnya akan tiba saatnya iman suci akan menyebar ke seluruh dunia dan di mana-mana akan ada satu iman suci, dan semua orang , tidak peduli berapa banyak Busurmen, semuanya akan menjadi Kristen!”

Tetapi Kristus mengajar kita untuk mengasihi musuh kita, bukan untuk membunuh mereka!
Dan berapa banyak yang mati akibat perang agama untuk iman Kristen?!
Lagi pula, musuh orang Polandia juga orang Kristen!

“Ini dan itu adalah orang Cossack yang ingin tinggal dan membalas dendam pada orang Polandia atas rekan-rekan mereka yang setia dan iman kepada Kristus! Cossack Bovdyug tua juga ingin tinggal bersama mereka, dengan mengatakan: "Sekarang tahun-tahun saya tidak seperti mengejar Tatar, tetapi di sini ada tempat untuk mengistirahatkan kematian Cossack yang baik. Saya telah lama bertanya kepada Tuhan apakah saya harus melakukannya mengakhiri hidupku, lalu mengakhirinya dalam perang untuk tujuan suci dan Kristen. Dan begitulah yang terjadi. Tidak akan ada lagi kematian yang mulia di tempat lain untuk Cossack tua."

Cossack di mata para bangsawan hanyalah sekelompok bandit yang berlari untuk berjalan-jalan dan merampok.

"Orang Cossack tidak menghormati panyanka alis hitam, gadis berdada putih, berwajah cantik; mereka tidak dapat menyelamatkan diri di altar: Taras menyalakannya bersama dengan altar. Tidak hanya tangan seputih salju yang bangkit dari nyala api ke surga, disertai dengan tangisan yang menyedihkan, dari mana bumi yang paling lembab akan bergerak dan rumput stepa akan terkulai dari belas kasihan lembah, tetapi Cossack yang kejam tidak mengindahkan apa pun dan, mengangkat bayi mereka dengan tombak dari jalanan, melemparkannya ke dalam nyala api.

Tetapi bahkan pemerintah Polandia melihat bahwa "perbuatan Taras lebih dari sekadar perampokan biasa".

Leo Tolstoy berkata bahwa patriotisme adalah tempat perlindungan bagi para bajingan.
Saya percaya bahwa patriotisme adalah cinta di mana Anda dilahirkan dan dibesarkan.

“Tidak, saudara-saudara, cinta seperti jiwa Rusia, - tidak hanya mencintai dengan pikiran atau apa pun, tetapi dengan semua yang telah Tuhan berikan, apa pun yang ada di dalam dirimu, tetapi - kata Taras, dan melambaikan tangannya, dan mengguncang abu-abunya kepala, dan dia mengedipkan kumisnya dan berkata: "Tidak, tidak ada yang bisa mencintai seperti itu!"

Dan mengapa?

Karena “Rusia bukanlah kebangsaan, itu adalah pandangan dunia! Kami memiliki jiwa seorang anak! Dibandingkan dengan bangsa lain, kita sepertinya terjebak di masa kanak-kanak. Sulit untuk memahami kita, betapa sulitnya bagi orang dewasa untuk kembali ke masa kanak-kanak.

Orang Rusia tidak membutuhkan kekayaan, kita bahkan terbebas dari keinginan akan kemakmuran, karena orang Rusia selalu lebih mementingkan masalah kelaparan spiritual, pencarian Makna, daripada penimbunan - pengabaian materi ini mengandung fokus spiritual. Hanya orang Rusia yang dapat terbang melewati jurang yang dalam, mendapati dirinya benar-benar kekurangan uang, dan pada saat yang sama mengorbankan segalanya demi ide yang menangkapnya.

Dan jangan mencari di Rusia apa yang ada di Barat. Rusia tidak akan pernah menjadi negara yang nyaman - baik materi maupun spiritual. Itu adalah, sedang dan akan menjadi negara Roh, tempat perjuangannya yang tak henti-hentinya untuk hati orang-orang; dan karena itu jalurnya berbeda dari negara lain. Kami memiliki sejarah dan budaya kami sendiri, dan karena itu jalan kami sendiri.

Mungkin nasib Rusia adalah menderita untuk seluruh umat manusia, membebaskan rakyat dari dominasi kejahatan di bumi. Tinggal di Rusia berarti bertanggung jawab atas nasib dunia. Orang Rusia, mungkin lebih dari siapa pun, membutuhkan kebebasan, mereka mencari kesetaraan, bukan kesetaraan, kebebasan jiwa, bukan kebebasan keinginan, kebebasan tanpa kenyamanan, kebebasan dari kenyamanan dan keuntungan.

Rusia akan diselamatkan oleh spiritualitas, yang akan mengejutkan dunia; selamatkan dia dan dirinya sendiri!

Nazisme adalah kebencian terhadap orang asing, dan nasionalisme adalah cinta untuk diri sendiri.
Tidak ada perjuangan untuk iman yang dapat membenarkan pembunuhan.
Tidak ada patriotisme yang bisa membenarkan perang!

2.3. "Taras Bulba" dalam bahasa Polandia

Selama lebih dari seratus lima puluh tahun, pembaca dan pemirsa Polandia mengenal Nikolai Vasilyevich Gogol terutama sebagai penulis The Inspector General dan Dead Souls. Agak kurang, tapi mereka tahu dramanya "Marriage" atau "Players" dan cerita-cerita indah, terutama "The Overcoat". Tetapi hanya mereka yang berbicara bahasa Rusia yang memiliki kesempatan untuk mengenal kisah sejarahnya "Taras Bulba". Benar, terjemahan bahasa Polandia-nya muncul sejak tahun 1850, tetapi sejak itu tidak pernah diterbitkan ulang. Itu ditulis oleh seorang Piotr Głowacki, seorang guru rakyat dari Galicia, yang meninggal pada tahun 1853. “Taras Bulba, novel Zaporizhian” (sebagaimana penerjemah memberi judul karyanya) diterbitkan di Lvov. Edisi ini tidak dapat ditemukan di perpustakaan mana pun di Polandia.

Tidak ada yang berani mengikuti contoh Piotr Glovatsky (yang juga menerbitkan dengan nama samaran Fedorovich). Namun, harus diingat bahwa tidak adanya terjemahan Taras Bulba dalam bahasa Polandia pada abad ke-19 tidak sama dengan setelah tahun 1918. Di tanah Polandia yang merupakan bagian dari Rusia, pengetahuan tentang bahasa Rusia diperoleh di sekolah-sekolah, dan bukan kebetulan bahwa cerita Gogol ini dimasukkan dalam daftar buku sekolah untuk dibaca wajib hanya pada tahun-tahun peningkatan Russifikasi. Dan selama Persemakmuran Polandia-Lituania Kedua, pada tahun-tahun antar perang, jumlah orang Polandia yang dapat membaca "Taras Bulba" dalam bahasa aslinya menurun secara signifikan. Akhirnya, di PPR, belajar bahasa Rusia di sekolah selama bertahun-tahun tetap tidak berhasil. Sungguh, atas dasar kemalasan alami, patriotisme yang mencolok tumbuh subur! Selain itu, ketika mereka menulis tentang Gogol, mereka berusaha untuk tidak memperhatikan cerita ini.

Namun alasan utama mengapa kami tidak mengetahui "Taras Bulba" adalah karena sejak awal cerita ini dinyatakan tidak bersahabat dengan orang Polandia. Tidaklah mengherankan bahwa di ketiga bagian Polandia yang dipartisi tidak ada satu pun publikasi berkala yang berani menerbitkan bahkan kutipan kecil darinya.

Kritik sastra Polandia segera muncul dengan penilaian negatif tanpa syarat atas nilai artistik cerita Gogol ini dan konten ideologis dan historisnya. Inisiatif ini diletakkan oleh kritikus sastra dan penulis prosa konservatif terkenal Michal Grabowski. Dalam ulasannya yang ditulis dalam bahasa Polandia, Grabovsky mengkaji semua karya Gogol sebelumnya, yaitu. semua yang termasuk dalam siklus "Malam Hari di Peternakan Dekat Dikanka", "Mirgorod" dan "Arabesques". "Malam hari", khususnya, juga mencakup cerita "Pembalasan Mengerikan", yang tidak lepas dari aksen anti-Polandia, yang aksinya dimainkan di lingkungan Cossack.

Tapi Grabovsky tidak mengatakan sepatah kata pun tentang "Balas Dendam yang Mengerikan", memusatkan semua perhatiannya pada "Taras Bulba". Ulasannya, yang ditulis dalam bentuk surat, pertama kali diterbitkan dalam terjemahan Rusia di Sovremennik (Januari 1846), dan kemudian dalam aslinya - di Vilna Rubon. Grabovsky mengagumi "Mantel". Dia juga menyukai The Nose dan The Old World Landowners. Tapi dia dengan tegas tidak menerima "Taras Bulba", "karena, singkatnya, ceritanya sangat lemah." Buku ini adalah "salah satu buah yang tidak dapat dikaitkan dengan puisi atau sejarah." Menolak terlebih dahulu celaan bahwa penilaian yang begitu keras dapat disebabkan oleh suara anti-Polandia dari cerita tersebut, Grabovsky mengenang bahwa dalam epik penerima surat ulasannya (yaitu, dalam "Ukraina" Kulish "" orang-orang Cossack bernafas kebencian yang seratus kali lebih sengit terhadap orang Polandia, tetapi aku memberikan haknya padanya.”

Mencela Gogol karena pengetahuannya yang buruk tentang peristiwa sejarah yang dijelaskan di Taras Bulba, Grabovsky mengakui bahwa hubungan berabad-abad antara Cossack dan bangsawan Persemakmuran terkenal karena kekejaman yang cukup besar, tetapi kedua pihak yang bertikai berdosa dalam hal ini, kata Gogol. semua kesalahan pada Polandia. Celaan ini tidak benar: dalam "Taras Bulba" lebih dari sekali dikatakan tentang kekejaman Cossack terhadap orang Polandia dari semua kelas, tidak hanya bangsawan (wanita dibakar hidup-hidup, bayi dibesarkan dengan tombak dan dibuang ke api). Gogol, lanjut Grabovsky, tidak berhemat pada lukisan mengejutkan (seperti yang akan kita katakan hari ini) yang dipinjam dari cerita rakyat. Tetapi selama "tahun-tahun perselisihan yang panjang antara Polandia dan Cossack, saling memfitnah tanpa lelah mengelilingi orang-orang di sisi ini dan itu." Orang Ukraina, yang diberkahi dengan "imajinasi yang kaya", menciptakan "orang-orangan sawah yang paling mengerikan" untuk diri mereka sendiri.

Gogol mendapatkan dukungan untuk fiksi rakyat dalam "Sejarah Rus", yang kemudian dikaitkan dengan pena Uskup Agung Ortodoks George Konissky (1717-1795), - dengan namanya diterbitkan pada tahun 1846. Dan mereka masih memperdebatkan siapa penulis sebenarnya dari buku ini: beberapa ilmuwan menyebut G.A. Poletika (1725-1784); menurut yang lain, ini adalah putranya, Vasily, atau Kanselir Alexander Bezborodko, seorang pejabat berpengaruh di istana Catherine II. Gogol, kemungkinan besar, tidak memiliki edisi buku "Sejarah Rus", tetapi sebuah daftar (mereka kemudian berkeliling Ukraina dalam jumlah besar). Karya ini, pada dasarnya, adalah pemalsuan, kumpulan cerita luar biasa, yang menarik perhatian para kritikus pada masa Gogol, termasuk Kulish; dalam "Rubon" Grabovsky merujuk pada pendapatnya, yang diungkapkan dalam "surat kabar provinsi Kyiv", di mana dia membuktikan "betapa sedikit narasi Konitsky yang otentik (seperti dalam Grabovsky!)". Di akhir abad XIX. sejarawan Polandia terkemuka Tadeusz Korzon setuju dengan para peneliti yang berpendapat bahwa "Sejarah Rus" bukanlah kronik yang asli, tetapi "fitnah politik yang paling kejam, yang dihitung berdasarkan ketidaktahuan publik dan sastra Rusia."

Tetapi fiksi diatur oleh hukumnya sendiri. Di sini seringkali masalahnya diputuskan bukan oleh keasliannya, tetapi oleh narasinya yang penuh warna. Itulah mengapa daftar penulis yang menarik sedikit dari apa yang diceritakan oleh pseudo-Konissky begitu panjang. Daftarnya dipimpin oleh Pushkin sendiri, dan Gogol ada di sana. Perbandingan petikan Taras Bulba yang relevan dengan teks History of the Rus, yang dilakukan oleh Michal Baliy, menunjukkan bahwa Gogol sering merujuk ke sumber khusus ini. Di sana ia menemukan kisah-kisah ini, dari mana darah menjadi dingin - tentang banteng tembaga di mana bangsawan membakar hidup-hidup Cossack, atau tentang pendeta Katolik yang mengikat wanita Ukraina ke balok penopang mereka. Kisah banteng yang menakutkan juga masuk ke dalam legenda yang tersebar luas tentang kematian Semyon Nalivaiko, yang diduga dibakar di dalam kuda atau serigala perunggu (sebenarnya, kepalanya dipenggal dan kemudian dipotong-potong).

Dan sia-sia, Valentina Goroshkevich dan Adam Vshosek dengan penuh semangat berargumen (dalam kata pengantar catatan Yanovsky) bahwa "Sejarah Rus" adalah "pemalsuan kasar yang diisi dengan fitnah paling tidak tahu malu dan kebohongan langsung", "tumpukan yang disedot omong kosong" "melempar lumpur ke seluruh sejarah Polandia ". Mereka juga mencirikan "Taras Bulba" sebagai parafrase puitis dari "beberapa fragmen apokrifa (yaitu "Sejarah Rus" - Y.T.), yang dijiwai dengan kebencian khusus terhadap Polandia."

Tapi mari kita kembali ke ulasan Grabovsky yang sudah dikutip, diterbitkan pada tahun 1846. Grabovsky mencela Gogol karena kurangnya realisme, bahkan secara detail, yang terlihat dalam adegan eksekusi Cossack atau kenalan Andriy Bulba dengan putri gubernur. Dalam ceritanya, "seorang wanita muda yang terlahir baik menggoda seorang anak laki-laki yang berjalan ke arahnya melalui cerobong asap" - perilaku seperti ini, tulis Grabovsky, akan lebih cocok untuk pembaca novel George Sand daripada untuk orang-orang tinggi. wanita kelahiran Polandia. Sebagai kesimpulan, kritikus menyebutnya konyol bahwa beberapa kritikus Rusia membandingkan Gogol dengan Homer, karena di Taras Bulba perbandingan ini “mengacu pada mayat, atau lebih tepatnya, boneka binatang yang diisi jerami, yang cepat atau lambat akan berubah menjadi sampah. ” Bertentangan dengan pendapat di atas, edisi kedua cerita tersebut diterima dengan lebih baik di tanah air pengarangnya, mungkin karena Gogol memperkuat di dalamnya tidak hanya aksen anti-bangsawan, tetapi juga aksen anti-Polandia secara terbuka. Itulah mengapa cerita “Taras Bulba” dimasukkan ke dalam “Perpustakaan Berbaris” untuk dibaca tentara. Dalam brosur tipis hanya 12 halaman, presentasi cerita ditempatkan, dan ketajaman anti-Polandia sangat menonjol, dan bagian tentang bagaimana Taras secara pribadi mengeksekusi putranya karena pengkhianatan ke tanah air dicetak secara keseluruhan.

Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, sebagai akibat dari revisi dan singkatan, cerita Gogol juga mendapat tempat dalam sastra populer. Salah satu perubahan ini disebut: "Taras Bulba, atau Pengkhianatan dan kematian untuk panna yang indah" (M., 1899).

Meski demikian, cerita "Taras Bulba" pada masa Apukhtin pasti sudah masuk dalam daftar, jika tidak wajib, maka disarankan untuk dibaca di gimnasium Polandia. Kalau tidak, sulit untuk memahami reaksi pemuda Polandia terhadap perayaan peringatan kelahiran atau kematian penulis. Sudah pada tahun 1899, perayaan ini mendapat protes dari mahasiswa Polandia. Tiga tahun kemudian, pers Warsawa melaporkan bahwa pada peringatan 50 tahun kematian Gogol pada 4 Maret di Warsawa, seperti di tempat lain di Rusia, "di semua sekolah negeri, siswa dibebaskan dari kelas." Di beberapa gimnasium, baik pria maupun wanita, diadakan pembicaraan tentang kehidupan dan karya penulis "Taras Bulba", pertemuan khusyuk juga diadakan di universitas. Dan di malam hari rombongan amatir Rusia memainkan The Inspector General. Surat kabar yang disensor, tentu saja, tidak berani melaporkan pada kesempatan ini bahwa sensor Warsawa melarang keras pemutaran lakon Gogol dalam bahasa Polandia, karena khawatir akan membahayakan pemerintahan tsar di mata penonton lokal. Hanya revolusi yang mengarah pada fakta bahwa pada bulan Desember 1905 larangan ini dibatalkan.

Halaman-halaman pers yang disensor juga tidak dapat menerima laporan tentang protes oleh siswa sekolah menengah Polandia, yang organisasi ilegalnya dengan tegas menentang diadakannya perayaan untuk menghormati Gogol, yang ditentukan oleh inspektorat sekolah. "Baiklah baik! Khokhol memiliki bakat [upaya meremehkan untuk menyampaikan pengucapan nama belakang Ukraina. - Terjemahan] bagus, tapi dia menulis begitu banyak kekejian tentang Polandia. Dan sekarang kami, orang Polandia, diperintahkan untuk menyembahnya dengan cara yang layak secara resmi,” kenang Piotr Chojnowski dalam novel otobiografinya “Through the Eyes of the Young” (1933). Alasan yang agak berbeda untuk boikot ditunjukkan setelah kejadian baru-baru ini oleh Severin Sariusz Zaleski, yang mencatat bahwa nama "Khokhol" membangkitkan sebagian besar perasaan pahit dalam diri kita, karena dalam kisah masa mudanya "Taras Bulba" "Poles are solid Zaglobs" . Pemuda di Kerajaan Polandia tidak memprotes penulis cerita seperti itu, mereka membela prinsip kesetaraan, Zaleski menulis: "Mari kita tunduk pada Mickiewicz kami, maka kami akan tunduk pada Khokhol Anda juga!.." The protes dilakukan dalam berbagai bentuk. Di Warsawa, mereka mencoba mengalihkan perhatian siswa sekolah menengah agar tidak berpartisipasi dalam perayaan yang didedikasikan untuk mengenang Gogol, dan Piotr Chojnowski membuat para pahlawan muda dalam novelnya mengambil bagian yang berlebihan di dalamnya. Di Sandomierz, dalam pertemuan yang khusyuk, anak-anak sekolah merobek potret penulis, yang dibagikan oleh para guru. Di Lomza, para siswa menganggap hari jadi itu sebagai "salah satu manifestasi dari kebijakan Rusifikasi".

Roman Yablonovsky, yang kemudian menjadi seorang komunis terkemuka, mengenang bahwa perayaan semacam itu, alih-alih membangkitkan minat kaum muda pada sastra Rusia, justru membawa hasil yang berlawanan - mereka menolaknya. Dan jika perayaan seratus tahun kelahiran Pushkin (1899) tidak disertai dengan insiden apa pun, maka peringatan Gogol, seperti yang disaksikan Yablonovsky, "siswa sekolah menengah Polandia diboikot secara terbuka." Tanggal ini dirayakan dengan sangat megah sehingga suara protes terdengar bahkan dari kalangan konservatif Rusia.

Pada tahun 1909, peringatan seratus tahun kelahiran Gogol dirayakan dalam skala yang lebih besar; dalam publikasi ulang tahun, bersama dengan Dead Souls dan The Inspector General, Taras Bulba juga mengemuka. Kali ini, perayaan (malam hari, pertunjukan, pertemuan seremonial) tidak menimbulkan protes yang serius di kalangan anak sekolah Polandia.

Di Polandia antar perang, penyensoran tidak mengizinkan rilis terjemahan baru Taras Bulba. Kami mengetahui hal ini dari sebuah artikel di The Illustrated Courier of Tsozen, yang melaporkan pada 10 November 1936, bahwa cerita tersebut telah disita bahkan sebelum muncul di toko buku. "Alasan penyitaan, tampaknya, adalah - bagaimanapun juga, bisa jadi - penghinaan terhadap kehormatan dan martabat bangsa Polandia dan kurangnya kepercayaan sejarah." Anthony Slonimsky mengkritik keputusan ini dalam “Weekly Chronicles”, yang diterbitkan dalam mingguan “Vyadomy Literatske”: “Kekuatan penyensoran yang tidak terpakai ditembakkan ke arah yang sama sekali tidak terduga. Terjemahan Polandia dari "Taras Bulba" Gogol disita (...). Anda tidak dapat memainkan drama Rusia dan memainkan musik dari komposer Rusia.” Namun, Alexander Bruckner menulis tentang buku ini pada tahun 1922 bahwa buku itu "masih menikmati ketenaran yang paling tidak selayaknya diperoleh". Dan dia melanjutkan: “... sebuah lelucon, ditemukan dengan cara yang vulgar, dan luar biasa, karena menceritakan tentang cinta seorang bangsawan Cossack dan seorang wanita bangsawan Polandia, yang bahkan tidak berpikir untuk melihat seorang yang kasar, tentang pengkhianatan. tanah air dan tentang eksekusi yang dilakukan sang ayah dengan tangannya sendiri membunuh seorang anak pengkhianat."

Omong-omong, metode yang dikritik oleh Slonimsky sering digunakan. Pada tahun 1936, sensor memotong "Gaidamakov" karya T. Shevchenko - khususnya, karena pembantaian Uman tahun 1768 dipuji di sana. Seperti yang ditunjukkan oleh perbandingan novel "The Golden Calf" oleh I. Ilf dan E. Petrov (1931) dengan edisi pascaperangnya, diterbitkan dengan judul "The Great Combinator" (1998), di Persemakmuran Kedua, sebuah bab tentang pendeta yang "membingungkan Kozlevich" dipotong darinya . Dari "The Stormy Life of Lasik Roitschwantz" karya I. Ehrenburg (edisi Polandia pertama - 1928), seluruh deskripsi tentang masa tinggal sang pahlawan di Polandia dengan ejekan terhadap perwira Polandia dan Pilsudski sendiri menghilang.

Pada tahun-tahun antar perang, ensiklopedia kami menyebutkan "Taras Bulba" dalam artikel-artikel yang ditujukan untuk Gogol, terutama terkenal karena ketajaman penilaiannya "Ultima thule" . Dari artikel "Gogol" kita mengetahui bahwa penulisnya, khususnya, penulis "Taras Bulba" yang terkenal kejam, sebuah novel sejarah "berdasarkan legenda pertempuran Polandia-Cossack, di mana penulis menunjukkan (...) kebencian primitif terhadap orang Polandia".

Untuk alasan yang jelas, di Polandia mereka memilih untuk tidak menyebut-nyebut protes anti-Gogol tahun 1902. Pada pertemuan khusyuk untuk memperingati 100 tahun kematian Gogol, yang berlangsung pada tanggal 4 Maret 1952, di Teater Polsky Warsawa, Maria Dombrowska, dalam laporannya yang ditulis dengan indah, meyakinkan hadirin bahwa Gogol adalah selalu dikenal dan dihargai di Polandia, meskipun dia bekerja di era yang tidak mendukung "koeksistensi budaya rakyat Polandia dan Rusia". Mereka menghargainya, karena dia berhasil menerobos ke Polandia "melalui semua kegelapan penahanan tsar dan berbicara kepada kami dalam bahasa Rusia yang berbeda, asli, dan lebih baik." Tidak mengherankan jika dalam konteks seperti itu tidak ada tempat untuk karakterisasi “Taras Bulba”. Maria Dombrovskaya mencurahkan hanya setengah dari frasa yang sangat kabur untuk cerita ini: "Lanskap epik sejarah "Taras Bulba" diresapi dengan kepahlawanan ..."

Ensiklopedia yang diterbitkan di Polandia lebih suka tidak menyebutkan cerita Gogol ini dalam satu kata pun. Selain itu, masalahnya sejauh ini dalam artikel yang sangat luas "Gogol Nikolai Vasilyevich", yang ditandatangani oleh Natalia Modzelevskaya, Ensiklopedia Besar Universal (PVN [Rumah Penerbitan Ilmiah Polandia], 1964), "Taras Bulba" tidak disebutkan sama sekali. Ensiklopedia Katolik melakukan hal yang sama dalam artikel tentang Gogol. Dan bahkan Universal New Encyclopedia (Warsawa, PVN, 1995), meskipun tidak perlu lagi memperhitungkan sensor, tetap setia pada tradisi ini. Situasi sebagian diselamatkan oleh fakta bahwa "Taras Bulba" termasuk dalam siklus "Mirgorod", yang tentu saja disebutkan dalam ensiklopedia. Pada saat yang sama, sebagian besar ensiklopedia atau kamus ensiklopedis Eropa Barat menulis tentang cerita Gogol ini, dan beberapa, menganalisis semua karya pengarangnya, bahkan lebih memilih Taras Bulba.

Namun, dalam uraian yang lebih menyeluruh tentang karya Gogol, cerita terkenal seperti itu tidak mudah diabaikan. Itu disebutkan dalam buku-buku tentang sejarah sastra Rusia, yang ditujukan, tentu saja, untuk kalangan pembaca yang sempit, serta dalam cetakan ulang The Government Inspector dan Dead Souls. Bogdan Galster mengabdikan lebih dari selusin halaman untuk analisis yang bermakna tentang "Taras Bulba" dalam monograf "Nikolai Gogol" (Warsawa, 1967). Dia meringkas hal yang sama dalam buku teks Essays on Russian Literature (Warsawa, 1975). Frantiszek Sielicki menulis tentang persepsi karya Gogol di Persemakmuran Polandia-Lituania Kedua dalam sebuah monograf yang ditujukan untuk sikap terhadap prosa Rusia di Polandia antar perang. Di sini akhirnya ada ruang untuk menggambarkan boikot tahun 1902 tersebut. Dalam Notes of a Russist miliknya, yang diterbitkan setelah penghapusan sensor, tidak ada yang dikatakan tentang perubahan sensor yang terkait dengan Taras Bulba. Betapa sulitnya terlibat dalam studi objektif tentang karya Gogol, catatan Selitsky (November 1955) dapat bersaksi: apa gunanya jika Anda tidak menggunakannya."

Orang Polandia, yang tidak tahu bahasa Rusia, harus mengambil kata Michal Barmut, yang menulis di halaman buku teks untuk guru bahasa Rusia bahwa karya Gogol seperti "Taras Bulba" atau "Pembalasan Mengerikan" di era tersebut setelah pembagian Polandia dapat menyinggung perasaan patriotik dan religius orang Polandia: “Intinya, karya-karya ini anti bangsawan, bukan anti Polandia. Tapi bagaimana itu bisa dibagi di era Russophobia yang berkembang dan rasa sakit dari kejahatan yang dilakukan?” Mari kita tambahkan, jika dibaca secara dangkal, "Taras Bulba" bisa menimbulkan kesan seperti itu. Jika kita membacanya dengan benar, kita akan menemukan adegan-adegan dalam cerita di mana orang Polandia terlihat seperti pejuang pemberani, tangkas dan terampil, seperti, misalnya, saudara laki-laki dari seorang wanita Polandia yang cantik, "seorang kolonel muda, lincah, berdarah panas". Gogol mengakui bahwa Cossack tidak kurang manusiawi dari lawan mereka, dan menyebutkan bahwa "sia-sia raja [Polandia] dan banyak ksatria, yang tercerahkan dalam pikiran dan jiwa", melawan kekejaman Polandia.

Tidak adanya terjemahan bahasa Polandia dari "Taras Bulba" terlihat sangat aneh dengan latar belakang popularitas yang mulai dinikmati cerita ini di Uni Soviet sejak tahun 1930-an. Jauh sebelumnya, di musim opera 1924/1925, dia tampil di panggung Kharkov. Penulis opera tersebut adalah Mykola Lysenko (1842-1912), salah satu komposer Ukraina paling terkemuka di abad ke-19. Lysenko menyelesaikan pekerjaannya di Taras Bulba pada tahun 1890, tetapi untuk alasan yang tidak diketahui, dia tidak berusaha untuk mementaskan opera tersebut. Libretto, yang penuh dengan sentimen anti-Polandia, ditulis oleh Mikhail Staritsky, penyair Maxim Rylsky mengambil bagian dalam menyusun versi terakhirnya - kami perhatikan, yang berasal dari Polandia. Ke depan, kami menambahkan bahwa dia kemudian menulis lakon Taras Bulba, yang dipentaskan pada tahun 1952 pada peringatan seratus tahun kematian Gogol.

Pada periode pertama setelah revolusi Bolshevik, ada penyimpangan dari penilaian dan prasangka lama yang dipenuhi dengan nasionalisme. Hal ini tercermin baik dalam buku Vasily Gippius tentang Gogol (1924) maupun dalam sejarah sastra Rusia yang ditulis oleh Maxim Gorky sendiri. Gorky mencatat dalam "Taras Bulba" banyak anakronisme, kurangnya realisme, hiperbolisasi para pahlawan yang terlalu kuat dan menang dalam pertempuran dengan Polandia.

Pada pergantian tahun 1939-1940. di Lvov, diduduki oleh Tentara Merah, ada sebuah drama oleh Alexander Korneichuk "Bogdan Khmelnitsky" (dibawakan oleh rombongan teater dari Zhytomyr). Penonton Ukraina pasti sangat menyukai adegan di mana para aktor dengan panas dan semangat merobek bendera Polandia dengan elang sampai tercabik-cabik ...

Korneichuk juga menulis naskah untuk film "Bogdan Khmelnitsky", yang ditayangkan pada tahun 1941 di layar-layar Uni Soviet dalam perbatasannya, dan oleh karena itu di bioskop-bioskop Bialystok, Vilnius, Lvov. Film dimulai dengan adegan di mana "tuan Polandia" menyiksa Cossack, dan mereka menanggung siksaan dengan berani dan mengutuk penyiksa mereka. Kekejaman halus orang Polandia ditampilkan lebih dari satu kali dalam film, layar dipenuhi dengan darah korban yang tidak bersalah. Tapi tidak hanya gambar ini yang mirip dengan "Taras Bulba". Dalam film tersebut, seperti dalam cerita Gogol, tidak ada gambaran positif tentang orang Polandia. Istri Polandia dari Cossack hetman Elena sangat menjijikkan. Dan kali ini, penulis tidak menyangkal kesenangan menunjukkan bagaimana Khmelnitsky yang menang menginjak-injak spanduk Polandia dengan elang. Jelas bahwa film yang disutradarai oleh Igor Savchenko ini tidak pernah muncul di layar PPR, serta film anti-Polandia lainnya yang dibuat antara penandatanganan pakta non-agresi Soviet-Jerman dan invasi Reich Ketiga di Uni Soviet - sebutkan setidaknya " Angin dari Timur" oleh Kamar Abram.

Kemenangan arus nasionalis dalam historiografi Soviet, tetapi lebih jauh lagi agresi Uni Soviet terhadap Polandia, yang memuncak dengan aneksasi tanah timurnya, menyebabkan fakta bahwa penilaian kritis Gippius dan Gorky akan dilupakan. . Perayaan khusyuk peringatan tiga abad Pereyaslav Rada (1954) disertai dengan segudang publikasi yang memuji hasil positif penyatuan kembali Ukraina dengan Rusia "selamanya". Kritikus sastra Soviet mulai mengagumi nilai artistik Taras Bulba edisi kedua. Cerita tersebut diduga mendapat manfaat yang signifikan dari perubahan dan penambahan yang dilakukan oleh pengarangnya. Pada tahun 1963, N.L. Stepanov dengan senang hati mencatat bahwa berkat merekalah Taras Bulba berubah dari Cossack yang rentan terhadap kekerasan dan skandal menjadi pejuang yang sadar dan teguh untuk kemerdekaan Ukraina. Setelah jeda yang lama, cerita itu kembali dimasukkan ke dalam bacaan sekolah, yang menyebabkannya terus dicetak ulang, tentu saja, dalam edisi besar. Dan dalam hal ini, sekolah Soviet melanjutkan tradisi tsar.

Peran yang menentukan di sini, tidak diragukan lagi, dimainkan oleh kegigihan yang ditekankan Gogol bahwa Cossack berperang dengan bangsawan Polandia untuk mempertahankan tanah Rusia. Di sini orang tidak dapat memperhatikan fakta bahwa penulis sepenuhnya memiliki keyakinan yang sama dengan Cossack akan kedatangan "raja yang baik" dan sering mengulangi bahwa mereka mengabdikan diri untuk mempertahankan "iman Ortodoks yang suci" dari perluasan Katolik, yang bangsawan Polandia, yang diilhami oleh para Yesuit, ingin memaksakan pada Cossack. . Ketika, dalam percakapan dengan kolega saya, sejarawan Ukraina, saya mengungkapkan ketakutan saya bahwa cerita Gogol membentuk citra Kutub yang terlalu negatif dan sepihak pada pembaca, saya mendengar sebagai tanggapan bahwa itu harus diperlakukan sebagai novel petualangan: anak sekolah menganggap itu hampir sama dengan "Three Musketeers". Mungkin, penonton Ukraina harus memandang opera "Taras Bulba" dengan cara yang sama, yang hingga hari ini dibuka setiap musim opera di Kyiv.

Film berdasarkan "Taras Bulba" dapat dilihat sebagai dongeng yang eksotis, seperti "Kurir Tsar" berulang kali diputar berdasarkan novel Jules Verne "Michel Strogoff" (televisi kami mengulanginya sesekali). Namun, "Taras Bulba" sampai batas tertentu memengaruhi pembentukan citra bangsawan Polandia yang kejam, yang pernah dengan rela dan kejam menganiaya Cossack yang mulia dan sopan. Dan kata pengantar serta komentar yang menyertai banyak terjemahan cerita membuat pembaca persis seperti itu. Ini dibuktikan, katakanlah, dengan terjemahan Taras Bulba ke dalam bahasa Italia. Hanya pada tahun 1954-1989. 19 edisi cerita muncul di Italia (biasanya bersama dengan karya Gogol lainnya). Dari tahun 1990 hingga sekarang, enam edisi lagi telah diterbitkan, selain itu pada tahun 1996 Taras Bulba dirilis dalam bentuk buku komik sebagai lampiran majalah anak-anak Giornalino.

Kisah Gogol telah diterjemahkan ke hampir semua bahasa Eropa, termasuk bahasa Albania, Serbo-Kroasia, dan Flemish. Itu juga diterjemahkan ke dalam bahasa Ukraina (penerjemah - Mykola Sadovsky) dan Belarusia, tetapi tampaknya kedua terjemahan ini hanya diterbitkan di Polandia antar perang.

Dia menunggu "Taras Bulba" dan terjemahannya ke dalam bahasa Arab, Cina, Korea, Persia dan Jepang, serta ke dalam bahasa Yiddish (cerita itu diterbitkan dalam bahasa Yiddish di Polandia sebelum perang).

Bibliografi ekstensif terjemahan "Taras Bulba" (diperbarui hingga 1963) di bagian "bahasa Polandia" melaporkan bahwa setelah publikasi tahun 1850, terjemahan lain diterbitkan dalam volume karya terpilih oleh Gogol (Warsawa, "Reader", 1956 ). Tetapi tidak demikian: sumber kesalahannya, tampaknya, adalah bahwa volume Rusia dari yang terpilih diambil sebagai dasar edisi Polandia, dan sensor Warsawa pada saat terakhir membuang Taras Bulba. Kisah ini diterjemahkan oleh Maria Lesnevskaya. Terjemahannya, kata mereka, sangat bagus, tetapi, sayangnya, naskah yang diketik menghilang setelah kematian penerjemahnya.

Larangan penerbitan "Taras Bulba" dalam bahasa Polandia mencerminkan prinsip utama yang menentukan seluruh kebijakan sensor PPR: menurut prinsip ini, tidak mungkin menerbitkan karya yang dapat merusak "tradisi kuno" Polandia- Persahabatan Rusia. Dipandu oleh ini, mereka tidak mengizinkan, katakanlah, untuk menerjemahkan novel terkenal karya Mikhail Zagoskin "Yuri Miloslavsky, atau Rusia pada 1612" (1829) ke dalam bahasa Polandia, yang sering dicetak ulang oleh tetangga timur kami. Perhatikan bahwa, melukis bangsawan Polandia, Gogol beralih ke novel ini.

Sudah di PPR, semua penilaian negatifnya terhadap Rusia, Rusia, budaya Rusia, dan karakter Rusia ternyata menjadi korban penyensoran dalam volume terbitan Buku Harian Stefan Zeromsky. Dari sudut pandang ini, penyensoran PPR mengikuti tradisi penyensoran tsar, yang, misalnya, tidak mengizinkan terjemahan siklus cerita lucu Leikin (1841-1906) ke dalam bahasa Polandia, yang mencemooh pasangan pedagang dari Moskow. berkeliling Eropa. Larangan tersebut dilatarbelakangi oleh ketakutan bahwa mereka akan menimbulkan sikap mengejek orang Polandia, menegaskan pendapat mereka tentang kegelapan dan barbarisme orang Rusia. Kepedulian terhadap nama baik orang Rusia meluas hingga pada tahun 1884, bersama dengan banyak buku lainnya, ia diperintahkan untuk menarik dari perpustakaan Warsawa dan ruang baca umum, serta koleksi buku milik berbagai perkumpulan dan klub, semuanya Leikin's buku. Dan di Polandia, tidak ada buku dari penulis ini, yang begitu sering diterbitkan di Polandia antara dua perang, juga diterbitkan.

Bertahun-tahun yang lalu, Yan Kukhazhevsky menulis: "... biarkan penulis, yang mencoba menggambarkan anti-Semitisme Rusia sebagai hal yang asing bagi semangat nasional, mengambil Taras Bulba dari Gogol dengan Yankelnya ke tangannya." Mari kita kesampingkan adegan "lucu" melempar orang Yahudi ke Dnieper ("Cossack yang tegas hanya tertawa, melihat bagaimana kaki Yahudi dengan sepatu dan stoking menggantung di udara"), tetapi Gogol juga menggambarkan penyewa Yahudi sebagai pengeksploitasi yang kejam. rakyat Ukraina bersalah atas kehancuran ekonomi banyak pertanian petani dan perkebunan bangsawan. Dan fiksi yang benar-benar luar biasa yang telah diulangi setidaknya sejak pertengahan abad ke-18 - berita yang dikutip oleh Gogol bahwa orang Yahudi menerima gereja Ortodoks dari "tuan Polandia" untuk disewa, dan menuntut pembayaran yang murah hati untuk kuncinya. Banyak kritikus, baik Rusia maupun Soviet, melihat Taras Bulba sebagai personifikasi dari Cossack merdeka yang berjuang untuk pembebasan tanah airnya dari kuk penguasa Polandia. Seperti yang dicatat dengan benar oleh Andrzej Kempinski, tuan-tuan ini tertulis dalam stereotip yang sudah lama ada: “Mereka berjalan dengan kuntush merah dan hijau, memelintir kumis mereka yang indah, sombong, sombong, bandel dan tidak terkendali, dengan kata-kata dan gerak tubuh mereka terus-menerus mengungkapkan perasaan mereka yang tidak dapat didamaikan. sikap bermusuhan terhadap Rus' dan Rusia”.

Ini menimbulkan pertanyaan: apakah masuk akal - dan jika demikian, apa - untuk menerbitkan cerita di mana nenek moyang kita digambarkan terutama dalam warna hitam? Dalam hal ini, nasib "Taras Bulba" sama sekali berbeda dari nasib "Api dan Pedang" oleh Sienkiewicz - sebuah novel yang belum pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Ukraina (namun, bagian ketiga dari "Dzyady" karya Mickiewicz tidak diterbitkan di Rusia hingga 1952). Tapi ini tidak perlu: sebelum revolusi Bolshevik, sebanyak lima kumpulan karya Henryk Sienkiewicz diterbitkan di Rusia.

Cossack dari Sienkiewicz, meskipun terkadang kejam dan primitif, bagaimanapun juga adalah orang-orang yang mampu membangkitkan simpati pembaca. Pavel Yasenitsa dengan tepat menarik perhatian pada fakta bahwa orang Swedia dalam "Banjir" digambarkan sebagai tentara yang martabatnya dihargai oleh penulis, "tetapi dia tidak memiliki perasaan yang baik." Dan jika Anda memberikan deskripsi kampanye detasemen Khmelnitsky ke Kudak kepada seseorang yang tidak terbiasa dengan novel, dia akan mengatakan bahwa ini adalah “sebuah cerita tentang kampanye tentara, yang mendapat dukungan moral tanpa syarat dari penulis buku. Dan dia akan sangat terkejut dengan pesan bahwa Senkevich menggambarkan kinerja musuh dengan cara ini. Menurut Yasenitsa, teknik yang digunakan Sienkiewicz - mengagungkan keberanian musuh - mengikuti langsung dari epik Homer dan selalu membawa kesuksesan artistik. Di Gogol, orang Polandia terkadang digambarkan sebagai pengecut. Oleh karena itu, bahkan kritik Rusia, yang menguntungkannya, mencela penulis bahwa, akibatnya, keberanian orang Cossack tampak tidak meyakinkan, dan kemenangan mereka terlalu mudah.

Bahkan Alexander Bruckner memperhatikan beberapa kesamaan antara "Trilogi" Sienkiewicz dan cerita Gogol. Baik Bogun maupun Azya mirip dengan Andriy Bulba; kedua pahlawan Sienkiewicz sangat mencintai Kutub, “mereka mengering untuknya, mereka mati untuknya - tetapi trahnya tidak seperti itu dan waktunya tidak seperti itu. Lagi pula, seorang Cossack dan seorang Tatar bukanlah wanita," tetapi mereka digambarkan secara efektif, "meskipun dengan mengorbankan kebenaran sejarah." Dan Julian Krzyzhanovsky berpendapat bahwa citra Bohun dan cintanya yang tidak bahagia pada Elena dapat dipengaruhi oleh Taras Bulba, yang pasti sudah dibaca Senkevich saat masih di sekolah. Berkat Gogol, "Trilogi" kaya akan episode yang indah, tetapi tidak terduga: Bohun menyelamatkan orang pilihannya dari kematian dan rasa malu di Bar yang direbut, sama seperti Andriy Bulba menyelamatkan putri gubernur Kovno dari kelaparan. Sulit untuk menghilangkan kesan bahwa jika Elena Kurtsevich membalas Bohun, maka dia akan mengikuti contoh Andrii, yaitu. akan mengkhianati perjuangan Cossack dan, bersama dengan Cossack yang setia padanya, akan lewat di bawah lengan Pangeran Yarema.

"Taras Bulba" Senkevich juga berutang citra stepa, yang dia gambarkan saat berbicara tentang kampanye Skshetusky melawan Sich. Senkevich sendiri mengaku menganggap "Dengan Api dan Pedang" sebagai amandemen citra Cossack yang dibuat Gogol di "Taras Bulba". Menurut Krzyzhanovsky, imajinasi epik Gogol, yang diilhami oleh Homer, pemikiran rakyat, dan dongeng, tidak dapat dibandingkan dengan bakat Sienkiewicz dalam mendeskripsikan adegan pertempuran. Dan meskipun Krzyzhanovsky membandingkan "deskripsi pengepungan Dubna oleh pasukan Cossack yang bertele-tele dan membosankan" dengan gambar pengepungan Kamenets atau Zbarazh di dekat Senkevich, dia tetap mengakui bahwa gaung kematian heroik Kukubenko terdengar jelas di adegan menit-menit terakhir kehidupan Podbipenta di dekat Senkevich. Krzyzhanovsky menyebut Gogol seorang penulis yang "memiliki pengetahuan sejarah yang meragukan" dan sama sekali tidak memiliki intuisi sejarah. Oleh karena itu, cerita "Taras Bulba" sarat dengan "anakronisme yang lucu".

Baik Gogol dan Senkevich semuanya berlangsung di Ukraina yang sama; penulis "Taras Bulba" juga berasal dari sana. Leluhurnya Ostap, seorang kolonel Mogilev, menerima gelar bangsawan pada tahun 1676 di Sejm Penobatan di Warsawa, di mana dia ambil bagian. Namun, dia sering mengubah simpati politiknya: dia bertempur di pihak Persemakmuran, lalu - nanti - di bawah bendera Rusia. Ada suatu masa ketika dia bersekutu dengan Tatar, tetapi segera menjalin hubungan rahasia dengan Turki dan mengambil bagian dalam pengepungan Kamenets. Kita dapat mengatakan bahwa leluhur Gogol mengepung benteng tersebut, di antara para pembelanya adalah pahlawan dari bagian terakhir "Trilogi". Ostap adalah lawan langsung dari Cossack, dibesarkan di "Taras Bulba" dan selalu setia pada satu tujuan yang sama. Gogol mungkin melihat-lihat universal dan hak istimewa yang diberikan kepada Ostap oleh Jan III Sobieski di arsip keluarga, termasuk surat bangsawan yang disebutkan di atas. Cucu Ostap Yan Gogol pindah ke wilayah Poltava. Keturunan Jan, dengan nama leluhur mereka, menambahkan nama panggilan Janovskie ke nama belakang.

Tradisi sejarah ditumpangkan dan pengalaman pribadi. Karena berbagai alasan, Gogol tidak tahan dengan menantu laki-laki Polandia, Drogoslav Trushkovsky dari Krakow, yang pada tahun 1832 menikah dengan saudara perempuannya Maria. Penulis dan kritikus sastra Thaddeus Bulgarin dan Osip Senkovsky, keduanya orang Polandia, mengganggunya. Benar, tidak ada yang bisa menuduh mereka kurang patriotisme Rusia, tetapi di St. Petersburg mereka berdua dipuja sebagai orang asing. Ke depan, kami dapat mengatakan bahwa ulasan yang disebutkan di atas oleh Michal Grabowski tentang Taras Bulba, yang pertama kali diterbitkan dalam bahasa Rusia di Sovremennik, hanya dapat memperburuk sentimen anti-Polandia Gogol.

Jadi, Peter Khmelevsky salah ketika dia mencoba menampilkan Gogol sebagai teman orang Polandia, yang diduga mengagumi patriotisme mereka, seperti mereka, membenci Rusia dan percaya bahwa Polandia akan memperoleh kemerdekaan. Oleh karena itu, pada tahun 1903, sensor tsar melarang distribusi "Gambar dari Kehidupan N. Gogol" yang disusun oleh P. Khmelevsky (diterbitkan di Brody, di wilayah Galicia Austria).

Dari bawah bahasa Rusia Gogol, semantik dan sintaksis dari dialek asli menerobos. Ahli bahasa Rusia Iosif Mandelstam menulis pada tahun 1902 bahwa "bahasa jiwa" Gogol adalah bahasa Ukraina; bahkan orang awam dapat dengan mudah menemukan dalam tulisannya "Ukrainaisme yang mengerikan", bahkan seluruh frasa Ukraina yang belum diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Dalam cerita sejarah Gogol, khususnya Taras Bulba, pengaruh bahasa Polandia sangat mencolok, terutama pada judul. Gogol, menurut I. Mandelstam, merasa banyak kata yang dia gunakan adalah polonisme, oleh karena itu dia mengutip ungkapan Rusia yang sesuai dengannya.

Identitas nasional Rusia Gogol selalu bergumul dengan orang Ukraina. Kaum nasionalis Ukraina tidak dapat memaafkan Gogol atas pengkhianatan semacam ini. Pada akhir Mei - awal Juni 1943, di Lvov yang diduduki oleh Jerman, mereka menggelar "pengadilan Gogol", di mana terdengar tuduhan bahwa "Taras Bulba" adalah "pamflet yang menghina Ukraina", yang penulisnya adalah sama sekali bukan jenius, tapi " pemberontak keji", "laba-laba yang menghisap darah dari Ukraina untuk orang Moskow". Semua karyanya, menurut para penuduh, adalah citra Ukraina di cermin bengkok.

Tuduhan semacam itu tidak mencegah detasemen Tentara Pemberontak Ukraina disebut Bulbovtsy. Mereka melanjutkan tradisi Taras yang legendaris, yang, atas perintah Gogol, pergi ke Krakow sendiri untuk membunuh seluruh keluarga orang Polandia di sana. Komandan Bulbovites, Maxim Borovets, yang dibedakan oleh kekejaman dan kekejamannya, menggunakan nama samaran Taras Bulba, tidak diragukan lagi dari cerita Gogol.

Tidak boleh diabaikan bahwa genre sastra yang termasuk dalam "Taras Bulba" adalah anti-novel sejarah. Kalau hanya karena pengarang (sadar?) tidak memasukkan satu peristiwa sejarah pun ke dalam cerita. Dia hanya menyebutkan secara singkat tokoh-tokoh seperti gubernur Kiev Adam Kisel (1600-1653) atau kastel Krakow dan hetman mahkota agung Mykola Potocki (c. 1593-1651). Seorang "insinyur Prancis" disebutkan beberapa kali dalam cerita - ini, tentu saja, adalah Guillaume le Vasseur de Beauplan (c. 1600-1673), yang pada 1630-1648. tinggal di Ukraina, di mana, khususnya, dia terlibat dalam pembangunan benteng. Gogol dalam ceritanya banyak meminjam dari gambarannya tentang Ukraina.

Bogdan Galster dengan tepat menyebut "Taras Bulba" sebagai utopia retrospektif yang berfungsi untuk menciptakan mitos romantis tentang Cossack. Gogol menggambarkan Sich "sebagai republik Cossack yang ultra-demokratis, sebagai masyarakat yang kohesif, bebas tanpa batas, dan setara". Semua anggotanya dibimbing oleh satu tujuan: “mengorbankan nilai-nilai pribadi (keluarga, kekayaan) atas nama gagasan bersama (tanah air, keyakinan). Cara hidup inilah, menurut penulis, yang mampu memunculkan karakter heroik, yang ketiadaannya di Rusia kontemporer dialami Gogol dengan menyakitkan.

Tidak ada gunanya memulai di sini polemik dengan penalaran historiosofis Gogol atau menunjukkan ketidakakuratan sejarah yang ditemui dalam cerita tersebut. Tadeusz Boi-Zhelensky pernah menulis: dua baris sudah cukup untuk berbohong. Dan untuk mengembalikan kebenaran, terkadang dua halaman pun tidak cukup. Jadi mari kita baca cerita Gogol sebagai semacam dongeng di mana peri jahat memberi orang Polandia peran sebagai penjahat.

Sekarang ini dimungkinkan karena penerbit "Reader" telah merilis "Taras Bulba" dalam terjemahan yang sangat baik oleh Alexander Zemny

Bab 3. Tema masa kini dan masa depan dalam karya N.V. Gogol "Taras Bulba"

Tema masa kini dan masa depan dalam cerita Gogol "Taras Bulba" sangat terasa di sepanjang karya. Taras Bulba terus memikirkan masa depan negara, berperang melawan penjajah asing. Saat ini, ia berusaha memenangkan pertempuran untuk memenangkan pertempuran demi kemerdekaan rakyat Ukraina. Di saat yang sama, Taras memilih berbagai taktik, namun orientasi nasional-patriotik sang protagonis dalam perjuangan kedaulatan Ukraina tetap menjadi yang utama.

3.1. Jalinan alur cerita dalam karya N.V. Gogol "Taras Bulba"

Setelah lulus dari Akademi Kyiv, dua putranya, Ostap dan Andriy, datang ke Kolonel Taras Bulba tua Cossack. Dua lelaki bertubuh kekar, sehat dan kuat, yang wajahnya belum tersentuh pisau cukur, merasa malu dengan pertemuan dengan ayahnya yang mengolok-olok pakaian para frater belakangan ini. Yang tertua, Ostap, tidak tahan dengan ejekan ayahnya: "Meskipun kamu adalah ayahku, tetapi jika kamu tertawa, demi Tuhan, aku akan mengalahkanmu!" Dan ayah dan anak, alih-alih menyapa setelah lama absen, cukup serius memukuli satu sama lain dengan borgol. Seorang ibu yang pucat, kurus, dan baik hati mencoba bernalar dengan suaminya yang kejam, yang sudah menghentikan dirinya sendiri, senang karena dia telah menguji putranya. Bulba ingin "menyapa" yang lebih muda dengan cara yang sama, tapi dia sudah memeluknya, melindungi ibunya dari ayahnya.

Pada kesempatan kedatangan putra-putranya, Taras Bulba mengumpulkan semua perwira dan seluruh pangkat resimen dan mengumumkan keputusannya untuk mengirim Ostap dan Andriy ke Sich, karena tidak ada ilmu yang lebih baik untuk seorang Cossack muda selain Zaporozhian Sich. Saat melihat kekuatan muda putra-putranya, semangat militer Taras sendiri berkobar, dan dia memutuskan untuk pergi bersama mereka untuk memperkenalkan mereka kepada semua rekan lamanya. Ibu yang malang itu duduk sepanjang malam di atas anak-anak yang sedang tidur, tidak memejamkan mata, berharap malam itu berlangsung selama mungkin. Putra-putranya yang tersayang diambil darinya; mereka mengambilnya sehingga dia tidak akan pernah melihat mereka! Di pagi hari, setelah pemberkatan, sang ibu, yang putus asa karena kesedihan, nyaris direnggut dari anak-anaknya dan dibawa ke gubuk.

Ketiga pengendara berkendara dalam diam. Old Taras mengenang kehidupannya yang liar, air mata membeku di matanya, kepalanya yang beruban terkulai. Ostap yang memiliki karakter tegas dan tegas, meski mengeras selama bertahun-tahun berlatih di bursa, tetap mempertahankan kebaikan alaminya dan tersentuh oleh air mata ibunya yang malang. Ini saja membuatnya bingung dan membuatnya menundukkan kepalanya sambil berpikir. Andriy juga mengalami kesulitan untuk mengucapkan selamat tinggal kepada ibu dan rumahnya, tetapi pikirannya dipenuhi dengan kenangan tentang seorang gadis cantik Polandia yang dia temui sebelum meninggalkan Kiev. Kemudian Andriy berhasil masuk ke kamar tidur si cantik melalui cerobong asap perapian, ketukan di pintu memaksa wanita Polandia itu menyembunyikan Cossack muda di bawah tempat tidur. Segera setelah kekhawatiran berlalu, wanita Tatar, pelayan wanita itu, membawa Andrii ke taman, di mana dia nyaris lolos dari para pelayan yang terbangun. Dia sekali lagi melihat wanita Polandia yang cantik di gereja, segera dia pergi - dan sekarang, menunduk ke surai kudanya, Andriy memikirkannya.

Setelah perjalanan panjang, Sich bertemu Taras dengan putra-putranya dengan kehidupannya yang liar - sebuah tanda wasiat Zaporizhian. Cossack tidak suka membuang waktu untuk latihan militer, mengumpulkan pengalaman yang kasar hanya di tengah panasnya pertempuran. Ostap dan Andriy bergegas dengan semangat pemuda ke laut yang merajalela ini. Tetapi Taras tua tidak menyukai kehidupan yang menganggur - dia tidak ingin mempersiapkan putra-putranya untuk kegiatan seperti itu. Setelah bertemu dengan semua rekannya, dia memikirkan cara membesarkan Cossack dalam kampanye agar tidak menyia-nyiakan kecakapan Cossack untuk pesta tanpa gangguan dan kesenangan mabuk. Dia membujuk Cossack untuk memilih kembali Koschevoi, yang berdamai dengan musuh Cossack. Koschevoi baru, di bawah tekanan Cossack yang paling suka berperang, dan di atas segalanya Taras, sedang mencoba mencari pembenaran untuk kampanye yang menguntungkan melawan Tureshchina, tetapi di bawah pengaruh Cossack yang datang dari Ukraina, yang menceritakan tentang penindasan terhadap Panci Polandia atas orang-orang Ukraina, tentara dengan suara bulat memutuskan untuk pergi ke Polandia untuk membalas semua kejahatan dan aib terhadap kepercayaan Ortodoks. Dengan demikian, perang memperoleh karakter pembebasan rakyat.

Dan segera seluruh barat daya Polandia menjadi mangsa ketakutan, desas-desus beredar: “Cossack! Keluarga Cossack muncul! Dalam satu bulan, Cossack muda menjadi dewasa dalam pertempuran, dan Taras tua senang melihat kedua putranya termasuk yang pertama. Tentara Cossack mencoba merebut kota, di mana terdapat banyak perbendaharaan dan penduduk yang kaya, tetapi mereka menemui perlawanan putus asa dari garnisun dan penduduk. Keluarga Cossack mengepung kota dan menunggu kelaparan dimulai di dalamnya. Karena tidak ada hubungannya, keluarga Cossack menghancurkan sekitarnya, membakar desa-desa yang tak berdaya dan biji-bijian yang belum dipanen. Kaum muda, terutama putra Taras, tidak menyukai kehidupan seperti ini. Old Bulba meyakinkan mereka, menjanjikan pertarungan panas segera. Di salah satu malam yang gelap, Andria dibangunkan dari tidurnya oleh makhluk aneh yang terlihat seperti hantu. Ini adalah Tatar, pelayan wanita Polandia yang sangat dicintai Andriy. Wanita Tatar berbisik bahwa wanita itu ada di kota, dia melihat Andriy dari benteng kota dan memintanya untuk datang kepadanya atau setidaknya memberikan sepotong roti untuk ibunya yang sekarat. Andriy memuat karung roti sebanyak yang dia bisa bawa, dan seorang wanita Tatar membawanya melalui lorong bawah tanah ke kota. Setelah bertemu dengan kekasihnya, dia meninggalkan ayah dan saudara laki-lakinya, rekan dan tanah airnya: “Tanah air adalah yang dicari jiwa kita, yang paling disayanginya. Tanah airku adalah kamu." Andriy tetap bersama wanita itu untuk melindunginya sampai nafas terakhir dari mantan rekannya. Pasukan Polandia, dikirim untuk memperkuat yang terkepung, melewati kota melewati Cossack yang mabuk, membunuh banyak orang saat tidur, dan menangkap banyak orang. Acara ini mengeraskan Cossack, yang memutuskan untuk melanjutkan pengepungan sampai akhir. Taras, mencari putranya yang hilang, menerima konfirmasi mengerikan tentang pengkhianatan Andriy.

Polandia mengatur serangan mendadak, tetapi Cossack masih berhasil memukul mundur mereka. Berita datang dari Sich bahwa, dengan tidak adanya kekuatan utama, Tatar menyerang Cossack yang tersisa dan menangkap mereka, merebut perbendaharaan. Pasukan Cossack di dekat Dubna dibagi menjadi dua - setengahnya pergi untuk menyelamatkan perbendaharaan dan kawan-kawan, separuh lainnya tetap melanjutkan pengepungan. Taras, memimpin pasukan pengepungan, menyampaikan pidato yang berapi-api untuk kemuliaan persahabatan.

Orang Polandia belajar tentang melemahnya musuh dan keluar kota untuk pertempuran yang menentukan. Diantaranya adalah Andriy. Taras Bulba memerintahkan Cossack untuk membujuknya ke hutan dan di sana, bertemu dengan Andriy secara langsung, dia membunuh putranya, yang bahkan sebelum kematiannya mengucapkan satu kata - nama wanita cantik itu. Bala bantuan tiba di Polandia, dan mereka mengalahkan Cossack. Ostap ditangkap, Taras yang terluka, diselamatkan dari pengejaran, dibawa ke Sich.

Setelah pulih dari lukanya, Taras memaksa Yankel Yahudi untuk diam-diam menyelundupkannya ke Warsawa dengan uang besar dan ancaman untuk mencoba menebus Ostap di sana. Taras hadir di eksekusi mengerikan putranya di alun-alun kota. Tidak ada satu erangan pun yang keluar dari dada Ostap di bawah siksaan, hanya sebelum kematiannya dia berteriak: “Ayah! Kamu ada di mana! Apakah kau mendengar? - "Saya mendengar!" - Taras menjawab kerumunan. Mereka buru-buru menangkapnya, tapi Taras sudah pergi.

Seratus dua puluh ribu Cossack, di antaranya adalah resimen Taras Bulba, melakukan kampanye melawan Polandia. Bahkan orang Cossack sendiri memperhatikan keganasan dan kekejaman Taras yang berlebihan terhadap musuh. Beginilah cara dia membalas kematian putranya. Dikalahkan, dia bersumpah untuk tidak melakukan pelanggaran lebih lanjut pada tentara Cossack. Hanya Kolonel Bulba yang tidak menyetujui perdamaian seperti itu, meyakinkan rekan-rekannya bahwa orang Polandia yang diampuni tidak akan menepati janji. Dan dia memimpin resimennya. Prediksinya menjadi kenyataan - setelah mengumpulkan kekuatan, orang Polandia dengan licik menyerang Cossack dan mengalahkan mereka.

Dan Taras berjalan di seluruh Polandia dengan resimennya, terus membalas kematian Ostap dan rekan-rekannya, dengan kejam menghancurkan semua kehidupan.

Lima resimen di bawah kepemimpinan Pototsky yang sama akhirnya mengambil alih resimen Taras, yang telah beristirahat di sebuah reruntuhan benteng tua di tepi sungai Dniester. Pertempuran berlangsung selama empat hari. Cossack yang masih hidup berhasil, tetapi ataman tua berhenti untuk mencari buaiannya di rerumputan, dan haiduk menyusulnya. Mereka mengikat Taras ke pohon ek dengan rantai besi, memaku tangannya dan menyalakan api di bawahnya. Sebelum kematiannya, Taras berhasil berteriak kepada rekan-rekannya untuk turun ke sampan yang dilihatnya dari atas, dan meninggalkan pengejaran di sepanjang sungai. Dan di saat-saat terakhir yang mengerikan, ataman tua itu meramalkan penyatuan tanah Rusia, kematian musuh-musuhnya, dan kemenangan kepercayaan Ortodoks.

Keluarga Cossack meninggalkan pengejaran, mendayung bersama dengan dayung, dan membicarakan kepala suku mereka.

Mengolah kembali edisi tahun 1835 untuk penerbitan "Karya" -nya (1842), Gogol membuat sejumlah perubahan dan penambahan yang signifikan pada cerita. Perbedaan utama antara edisi kedua dan edisi pertama adalah sebagai berikut. Latar belakang sejarah dan sehari-hari dari cerita tersebut telah diperkaya secara signifikan - deskripsi yang lebih rinci tentang kemunculan, tentara Zaporizhzhya, hukum dan adat istiadat Sich diberikan. Kisah terkompresi tentang pengepungan Dubna digantikan oleh penggambaran epik mendetail tentang pertempuran dan tindakan heroik Cossack. Di edisi kedua, pengalaman cinta Andriy disajikan lebih lengkap dan tragedi posisinya akibat pengkhianatan terungkap lebih dalam.

Citra Taras Bulba telah mengalami pemikiran ulang. Tempat di edisi pertama, yang mengatakan bahwa Taras “adalah pemburu penggerebekan dan kerusuhan yang hebat,” diganti di edisi kedua dengan yang berikut: “Gelisah, dia selalu menganggap dirinya pembela Ortodoksi yang sah. Secara sewenang-wenang memasuki desa-desa, di mana mereka hanya mengeluh tentang pelecehan terhadap penyewa dan peningkatan bea asap baru. Seruan solidaritas persaudaraan dalam perang melawan musuh dan pidato tentang kebesaran rakyat Rusia, yang dilontarkan ke mulut Taras di edisi kedua, akhirnya melengkapi citra heroik seorang pejuang kemerdekaan bangsa.

Dalam edisi pertama, orang Cossack tidak disebut "Rusia", frasa sekarat dari Cossack, seperti "biarlah tanah suci Ortodoks Rusia dimuliakan selamanya" tidak ada.

Di bawah ini adalah perbandingan perbedaan antara kedua edisi tersebut.

Revisi 1835. Bagian I

Revisi 1842. Bagian I

3.2. Karunia, keyakinan, dan kreativitas yang brilian dari N.V. Gogol

Diketahui bahwa sebelum kematiannya, Gogol sakit parah. Dia membuat perintah terakhirnya. Dia meminta salah satu kenalannya untuk menjaga putra bapa pengakuannya. Dia mewariskan uang untuk pembangunan bait suci kepada ibu dan saudara perempuannya, mewariskan kepada teman-temannya agar tidak malu dengan kejadian luar apa pun dan untuk melayani Tuhan dengan talenta yang diberikan kepada semua orang. Dia meminta untuk membawa manuskrip jilid kedua "Dead Souls" ke Metropolitan Filaret dan, dengan mempertimbangkan ucapannya, mencetaknya setelah kematiannya.

Pada minggu kedua Prapaskah Agung tahun 1852, Nikolai Vasilyevich Gogol jatuh sakit total. Dia dengan tegas menolak semua prosedur yang ditawarkan oleh para dokter. Dan ketika salah satu dari mereka, Auvers yang terkenal, mengatakan bahwa jika tidak dia akan mati, Gogol dengan tenang menjawab: "Baiklah, saya siap ..." Di hadapannya ada gambar Perawan, di tangannya ada sebuah rosario. Setelah kematian penulisnya, doa-doa yang ditulis olehnya ditemukan di kertas-kertasnya...

KepadaMu, O Bunda Suci,
Aku berani meninggikan suaraku.
Mencuci muka dengan air mata
Dengarkan aku di saat yang menyedihkan ini.

Pada tahun 1909, dalam rangka peringatan 100 tahun kelahiran penulis, sebuah monumen penulis diresmikan di Moskow. Usai kebaktian yang khusyuk, sambil menyanyikan "Kristus Bangkit", tabir monumen dibuka, dan Gogol muncul di atas kerumunan, seolah bersandar ke arahnya, dengan wajah sedih. Semua orang memamerkan kepala mereka. Orkestra memainkan lagu kebangsaan. Uskup Tryphon memerciki monumen itu dengan air suci...

Di bawah rezim Soviet, monumen Gogol dianggap dekaden dan dipindahkan dari boulevard, dan sebagai gantinya pada tahun 1952, pada peringatan 100 tahun kematian Gogol, yang baru didirikan.

Segera setelah pemutaran perdana Inspektur Jenderal pada tahun 1836, Gogol pergi ke luar negeri dan menghabiskan 12 tahun di sana. “Saya hidup di dalam, seperti di biara,” tulisnya kepada teman-temannya. “Selain itu, saya tidak melewatkan satu misa pun di gereja kami.” Dia membaca buku-buku tentang teologi, sejarah Gereja, barang antik Rusia, mempelajari ritus Liturgi John Chrysostom dan Liturgi Basil Agung dalam bahasa Yunani.

Vera Vikulova, direktur Museum Rumah N.V. Gogol di Moskow: – N.V. Gogol tinggal di rumah ini dari tahun 1848 hingga 1852, dan di sini, pada bulan Februari 1852, dia meninggal. Di sayap kiri rumah adalah kamar tempat tinggal Nikolai Vasilyevich: kamar tidur tempat dia bekerja, menulis ulang karyanya. Gogol bekerja sambil berdiri, menulis ulang karya sambil duduk, hafal semua karya utamanya. Seringkali orang bisa mendengarnya berjalan di sekitar ruangan dan mengucapkan karyanya.

Dari Moskow, Gogol melakukan perjalanan yang telah lama diimpikannya - ke Yerusalem. Dia mempersiapkannya selama enam tahun dan memberi tahu teman-temannya bahwa sebelum melakukannya, "dia perlu dibersihkan dan layak." Sebelum perjalanan, dia meminta maaf dari seluruh Rusia dan doa rekan senegaranya. Di Kota Suci, Gogol bermalam di altar di Makam Suci. Tetapi setelah Komuni, dia dengan sedih mengakui pada dirinya sendiri: "Saya tidak menjadi yang terbaik, sementara segala sesuatu yang duniawi seharusnya telah habis terbakar dalam diri saya dan hanya surga yang tersisa."

Selama tahun-tahun ini dia mengunjungi Gogol dan Optina Hermitage tiga kali, bertemu dengan para tetua, dan bukan untuk pertama kali dalam hidupnya mengungkapkan keinginan untuk "menjadi seorang biarawan".

Pada tahun 1848, bagian-bagian Terpilih Gogol dari korespondensi dengan teman-teman diterbitkan. Esai ini, yang penulis sayangi, menimbulkan tanggapan tajam, termasuk dari teman-teman.

Vera Vikulova, direktur Rumah-Museum N.V. Gogol di Moskow: - Persahabatan Gogol dengan pendeta Matthew Konstantinovsky di tahun-tahun terakhir hidupnya sudah terkenal. Tepat sebelum kematiannya, pada Januari 1852, Pastor Matthew mengunjungi Gogol, dan Gogol membacakan kepadanya bab-bab terpisah dari Bagian 2 puisi Dead Souls. Pastor Matthew tidak menyukai semuanya, dan setelah reaksi dan percakapan ini, Gogol membakar puisi itu di perapian.

Pada tanggal 18 Februari 1852, Gogol mengaku dosa, mengambil pengurapan dan menerima komuni. Tiga hari kemudian, di pagi hari sebelum kematiannya, dengan kesadaran penuh, dia berkata: "Betapa manisnya mati!"

Di kuburan Gogol tertulis kata-kata dari nabi Yeremia: "Aku akan menertawakan kata-kata pahitku." Menurut ingatan orang-orang terdekatnya, Gogol membaca satu pasal dari Alkitab setiap hari dan selalu membawa Injil bersamanya, bahkan di jalan.

Di Moskow, kami memiliki dua monumen untuk Gogol: satu adalah monumen Stalinis yang terkenal di Gogolevsky Boulevard, dan yang kedua, yang bahkan tidak banyak diketahui oleh banyak orang Moskow, ada di halaman museum rumah di Nikitsky Boulevard. Dua Gogol berbeda, dua gambar berbeda. Mana yang menurut Anda lebih jujur ​​dan sesuai dengan kepribadian penulis?

Aneh kedengarannya, menurut saya kedua monumen itu mencerminkan sisi kepribadiannya masing-masing. Mempertimbangkan bahwa monumen Tomsky dengan tulisan "Dari Pemerintah Uni Soviet", seolah-olah, adalah pintu depan, tetapi sebenarnya menunjukkan sisi kepribadian yang dipersembahkan Gogol untuk "Bagian-bagian terpilih dari korespondensi dengan teman-teman" - tulisan , sebagai layanan, sebagai layanan dalam arti kata publik. Biarlah ada dua monumen, dan tidak perlu menukarnya. Semuanya terjadi seperti yang seharusnya terjadi, menurut pendapat saya.

Hampir tidak mungkin untuk mengatakan bahwa sesuatu yang kardinal terjadi dalam hidupnya. S. T. Aksakov, seorang pria yang sangat dekat dengan Gogol, menyebut titik balik ini sebagai peralihan Gogol dari manusia luar ke manusia batin. Salah satu karya Gogol yang luar biasa terkait dengan topik pembicaraan hari ini adalah cerita "Potret". Ini memiliki dua edisi. Dalam edisi pertama, sang seniman pergi ke sebuah biara dan terlibat dalam perang melawan kejahatan dalam segala manifestasinya. Dan di edisi kedua, ini terutama tentang perjuangan internal. Inilah jalan yang diambil Gogol sendiri, yang dia tulis dalam pengakuan penulisnya.

Saya masih merasa bahwa perpindahan agama baru Gogol membagi hidupnya menjadi dua periode. Dia meragukan kebenaran dari apa yang dia lakukan dalam hal imannya. Gogol sangat tersiksa oleh kenyataan bahwa sepanjang kehidupan kreatifnya dia tidak menciptakan citra pahlawan positif yang cemerlang dan mencoba menciptakan Chichikov baru, sebagai pahlawan moral.

Ketika ide "Jiwa Mati" mulai berkembang, ketika Gogol melihat prospek plot ini yang pada awalnya tidak signifikan, maka kemungkinan transformasi Chichikov di masa depan adalah jalan yang bisa diambil.

Setelah publikasi bagian-bagian Terpilih dari korespondensi dengan teman-teman, banyak yang mulai percaya bahwa Gogol telah kehilangan bakat artistiknya, dan alasannya terlihat pada religiusitasnya.

Ketika dia pertama kali datang ke Roma, pada tahun 1837 rumor sampai ke Rusia tentang perpindahan Gogol ke Katolik. Ibunya menulis kepadanya tentang rumor ini. Dia menjawab dengan semangat bahwa Katolik dan Ortodoks pada dasarnya satu dan sama, kedua agama itu benar. Kemudian, 10 tahun kemudian, pada tahun 1847, ketika S. P. Shevyrev, yang dekat dengan Gogol, seorang kritikus Rusia yang luar biasa, mengenali beberapa ciri Katolik di Gogol, dia menerima jawaban penulis bahwa dia telah datang kepada Kristus dengan cara Protestan daripada Katolik.

Gogol dibesarkan dalam kepercayaan Ortodoks, tetapi datang kepada Kristus dengan cara yang berbeda, yang berarti sesuatu yang tidak wajar terjadi dalam hidupnya.

Tetapi kita harus ingat bahwa selalu ada berbagai pengaruh di Ukraina, dan kebanyakan dari mereka adalah Katolik. Tidak ada istirahat seperti itu. Secara umum, untuk beberapa alasan merupakan kebiasaan untuk membagi penulis Rusia menjadi dua, tetapi ini mungkin tidak sepenuhnya akurat. Gogol sendiri selalu menekankan kesatuan hidup dan jalan agamanya. Dia terbuka. Dan memang S. T. Aksakov benar, Gogol berpindah dari luar ke dalam. Penulis sendiri mengatakan bahwa dia mencoba untuk memahami beberapa nilai kemanusiaan yang kekal, dan karena itu beralih ke karya, seperti yang dia tulis, dari para pertapa Kristen, bertanya-tanya apa yang ada di hati seseorang, berdasarkan karakter dan takdirnya. Inilah yang menjadi jalannya, dan jalan Gogol adalah jalan dari penulis sekuler menjadi penulis religius.

Gogol tahu nilainya sendiri. Gogol selalu bercita-cita menjadi biksu, dan mungkin dia memang ingin melepaskan kreativitas yang kita sebut artistik. Dia akan menyelesaikan "Dead Souls" di Athos. Dia punya ide seperti itu.

Ketika Ivan Aksakov mengetahui tentang keinginan Gogol untuk berangkat ke Gunung Athos, dia memperhatikan (mungkin itu pedas, tapi pasti) bagaimana Selifan bisa eksis di antara eksploitasi ketat para pertapa dengan sensasinya dalam tarian melingkar atau pantulan di tangan putih penuh. dari beberapa wanita?

Gogol sendiri yang paling tepat mengatakannya. Dia menulis: “Kata itu harus diperlakukan dengan jujur. Firman adalah pemberian Tuhan yang tertinggi bagi manusia.

KESIMPULAN

Kisah "Taras Bulba" adalah salah satu karya terbaik dan menarik dari N.V. Gogol. Ceritanya menceritakan tentang perjuangan heroik rakyat Ukraina untuk pembebasan nasional mereka.

Kami berkenalan dengan Taras Bulba di lingkungan rumah yang damai, selama jeda singkat di antara pertarungan senjata protagonis. Kebanggaan Bulba disebabkan oleh putra Ostap dan Andriy yang pulang sekolah. Taras percaya bahwa pendidikan spiritual hanyalah bagian dari pendidikan yang diperlukan bagi seorang anak muda. Hal utama adalah pelatihan tempur dalam kondisi Zaporizhzhya Sich. Taras tidak diciptakan untuk perapian keluarga. Melihat putra-putranya setelah lama berpisah, keesokan harinya dia bergegas bersama mereka ke Sich, ke Cossack. Inilah elemen aslinya. Gogol menulis tentang dia: "Dia semua diciptakan untuk kecemasan yang melecehkan dan dibedakan oleh sifatnya yang langsung dan kasar." Acara utama berlangsung di Zaporozhian Sich. Sich adalah tempat tinggal orang-orang yang benar-benar bebas dan setara, tempat karakter yang kuat dan berani dibesarkan. Bagi orang-orang seperti ini, tidak ada yang lebih tinggi di dunia selain kepentingan rakyat, selain kebebasan dan kemerdekaan Tanah Air.
Taras adalah seorang kolonel, salah satu perwakilan dari staf komando Cossack. Bulba memperlakukan sesama Cossack dengan penuh cinta, sangat menghormati adat istiadat Sich dan tidak menyimpang darinya. Karakter Taras Bulba terungkap dengan sangat jelas dalam bab-bab cerita yang menceritakan tentang operasi militer Zaporizhzhya Cossack melawan pasukan Polandia.

Taras Bulba sangat lembut kepada rekan-rekannya dan tanpa ampun kepada musuh. Dia menghukum para raja Polandia dan membela yang tertindas dan yang dirampas. Ini adalah gambaran yang kuat, dalam kata-kata Gogol: "seolah-olah merupakan manifestasi luar biasa dari kekuatan Rusia."

Taras Bulba adalah pemimpin pasukan Cossack yang bijaksana dan berpengalaman. Dia "dibedakan" oleh "kemampuan untuk menggerakkan pasukan dan kebencian yang kuat terhadap musuh." Tapi Taras tidak menentang lingkungan. Dia menyukai kehidupan sederhana keluarga Cossack dan tidak menonjol di antara mereka.

Seluruh hidup Taras terkait erat dengan Sich. Melayani persahabatan, Tanah Air, dia memberikan dirinya tanpa terbagi. Menghargai seseorang, pertama-tama, keberanian dan pengabdiannya pada cita-cita Sich, dia tanpa ampun terhadap pengkhianat dan pengecut.

Betapa beraninya tingkah Taras, menyelinap ke wilayah musuh dengan harapan bisa melihat Ostap! Dan, tentu saja, adegan pertemuan ayah dengan putra tertua yang terkenal tidak akan membuat siapa pun acuh tak acuh. Tersesat di tengah kerumunan orang asing, Taras menyaksikan putranya dibawa ke tempat eksekusi. Apa yang dirasakan Taras tua saat melihat Ostap-nya? "Apa yang ada di hatinya saat itu?" seru Gogol. Tapi Taras tidak melakukan apa pun untuk mengkhianati ketegangannya yang mengerikan. Melihat putranya, tanpa pamrih menanggung siksaan yang parah, dia diam-diam berkata: "Bagus, Nak, bagus!"

Sosok Taras dalam konflik tragis dengan Andriy juga terungkap secara ekspresif. Cinta tidak membawa kebahagiaan bagi Andriy, itu memisahkannya dari rekan-rekannya, dari ayahnya, dari Tanah Air. Ini tidak akan dimaafkan bahkan yang paling berani dari Cossack: "Pergi, pergi dengan memalukan, seperti anjing keji ...". Tidak ada yang bisa menebus pengkhianatan atau membenarkan pengkhianatan. Dalam adegan sonisida, kita melihat kehebatan karakter Taras Bulba. Kebebasan Tanah Air dan kehormatan Cossack baginya adalah konsep terpenting dalam hidup, dan itu lebih kuat dari perasaan kebapakan. Karenanya, mengalahkan cintanya sendiri pada putranya, Bulba membunuh Andriy. . Taras, seorang lelaki yang keras dan pada saat yang sama berjiwa lembut, tidak merasa kasihan pada putranya yang pengkhianat. Tanpa ragu, dia mengucapkan kalimatnya: "Aku melahirkanmu, aku akan membunuhmu!". Kata-kata Taras ini dijiwai dengan kesadaran akan kebenaran terbesar penyebab atas nama siapa dia mengeksekusi putranya.

Sekarang tidak ada yang bisa mencela Taras karena mengabaikan cita-cita ksatria Zaporizhian Sich.

Tapi Bulba sendiri harus segera mati. Adegan kematian sang protagonis sangat menyentuh: sekarat dalam api, Taras menoleh ke sesama Cossack dengan kata-kata perpisahan. Dia dengan tenang melihat bagaimana Cossack-nya berenang menjauh. Di sini Taras Bulba terlihat dalam semua kekuatan karakternya yang luar biasa.

Taras Bulba menjadi perwujudan citra seorang pejuang kemerdekaan, setia pada tradisi Zaporozhye, tak tergoyahkan, percaya diri akan kemenangan akhir atas musuh. Ini persis gambar Taras. Ini menangkap ciri-ciri karakter nasional Rusia.

Selama ribuan tahun, legenda dan legenda tentang halaman kejayaan masa lalu mereka telah diturunkan dari generasi ke generasi. Ukraina, bagaimanapun, berada dalam keadaan perbudakan hanya selama setengah abad. Masih hidup bukan hanya kenangan tentang orang-orang merdeka Cossack yang mulia, tetapi juga legenda tentang Rus' yang perkasa dan kuat, yang menaklukkan banyak orang dan wilayah. Dan sekarang Rus ini, bersama dengan ibukotanya - Kiev kuno, adalah pinggiran dari sebuah negara besar, sekarang menjadi Rusia Kecil, dan budayanya, bahasanya, paling banter, hanya menyebabkan kelembutan. Dan tiba-tiba dia hidup kembali, muncul di hadapan tatapan publik yang bijak, terkadang sombong dengan segala keindahan aslinya, dengan segala kekhasan, perbedaan budaya dan bahasanya.

Ya, dan orang-orang Ukraina itu sendiri, secara terbuka dipanggil oleh Gogol Rus, kagum dengan "Malam", dan bahkan lebih oleh "Mirgorod", mau tidak mau berhenti dan melihat diri mereka sendiri - siapa mereka, ke mana mereka pergi, apa masa depan apakah mereka memiliki di depan mereka?

"Dikatakan bahwa kita semua tumbuh dari Mantel Gogol," tulis Viktor Astafiev. "Dan Pemilik Tanah Dunia Lama? Dan Taras Bulba? Dan Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka? Ya, tidak ada yang benar-benar Rusia - dan apakah itu hanya Rusia? - bakat seperti itu yang tidak akan mengalami pengaruh menguntungkan dari pemikiran Gogol, tidak akan tersapu oleh musik kata-katanya yang magis dan menghidupkan, tidak akan kagum dengan fantasi yang tidak dapat dipahami. dapat diakses oleh setiap mata dan hati, kehidupan yang hidup, seolah-olah tidak dipahat oleh tangan dan hati seorang pesulap, diambil sambil lalu dari sumur kebijaksanaan yang tak berdasar dan sambil lalu, secara alami diberikan kepada pembaca ...

Ironi dan tawanya pahit di mana-mana, tapi tidak sombong. Tertawa, Gogol menderita. Mengekspos keburukan, pertama-tama dia memaparkannya dalam dirinya sendiri, yang dia akui lebih dari sekali, menderita dan menangis, bermimpi untuk semakin dekat dengan yang "ideal". Dan itu diberikan kepadanya tidak hanya untuk mendekati penemuan artistik yang hebat, tetapi juga untuk memahami dengan menyakitkan kebenaran keberadaan, kebesaran dan pesta pora moralitas manusia ...

Mungkin Gogol ada di masa depan? Dan jika masa depan ini memungkinkan, ... itu akan terbaca Gogol. Tetapi kami tidak dapat membacanya dengan kesombongan kami akan literasi universal dan dangkal, kami menggunakan petunjuk para guru, dan mereka bertindak atas petunjuk setidaknya Belinsky dan para pengikutnya, yang mengacaukan pencerahan dengan hukum pidana. Sudah bagus bahwa, bahkan di usia lanjut, mereka telah mencapai pemahaman yang luas, meski belum terlalu mendalam tentang kata-kata Gogol. Namun, mereka tidak memahami hukum itu dan perjanjian yang dengannya kata ini diciptakan" (Victor Astafiev "Perkiraan Kebenaran").

Beralih ke tema sejarah dan orang-orang, Astafiev mengatakan: “Pemisahan dari akar ayah, inseminasi buatan dengan bantuan suntikan kimia, pertumbuhan yang cepat dan pendakian tiba-tiba ke “ide” hanya dapat menghentikan pergerakan dan pertumbuhan normal, mendistorsi masyarakat dan man, perlambat perkembangan logis kehidupan Anarki, kebingungan di alam dan jiwa manusia, sudah terburu-buru - itulah yang terjadi dari apa yang diinginkan, diambil sebagai kenyataan.

Kehebatan Gogol justru terletak pada kenyataan bahwa dia, karyanya, tumbuh seluruhnya dari masyarakat. Orang-orang di antaranya dia dibesarkan, di bawah langit yang "di bawah musik lonceng ibu masa depan dan ayah penulis berdering," di mana dia, "seorang pemuda ceria dan berkaki bistro, diukir oleh teman-temannya di Poltava, busur yang dipenuhi sinar matahari, kosong, menunjukkan lidah kepada orang-orang muda yang kuat, tertawa tanpa angin puyuh, merasakan demam rakyat, masih belum melihat hal yang sama, berapa banyak penderitaan dan kesulitan yang ada di pundakmu yang lemah, seperti siksaan untuk menyiksa takdir jiwamu yang kurus dan gugup" (Oles Gonchar).

“Cinta Gogol untuk rakyatnya,” tulis Frederic Joliot-Curie, presiden Dewan Perdamaian Dunia, “membawanya ke gagasan besar tentang persaudaraan manusia.”

“Tidak mengherankan, - dikatakan di salah satu siaran Radio Liberty pada tahun 2004, - tetapi kesadaran nasional orang kaya Ukraina dibangunkan bukan oleh Shevchenko, tetapi oleh Gogol. Akademisi Sergiy Yefremov menebak bahwa di masa kanak-kanak, kepercayaan diri datang ke Gogol jenis baru, dengan "Taras Bulba". Dovzhenko juga mengambil lebih banyak dari Gogol, lebih rendah dari Shevchenko. Vіn mriyav menempatkan "Taras Bulba". Dan hari ini, jika Anda ingin memakainya, Gerard Depardieu... Kritikus sastra ringan memiliki gagasan tentang mereka yang, bagi Taras Bulba, Mykola Gogol, dapat dianggap sebagai patriot Ukraina setengah bulan. Dan jika Anda menambahkan "Malam Hari di Peternakan Dikanka" yang terkenal, jika Anda berpikir tentang basis Ukraina yang mempesona, maka bachimo yang sama, bahwa jiwa dan hati Gogol selamanya ditinggalkan bersama Ukraina.

Tanpa cinta untuk keluarga seseorang, untuk sekolahnya, untuk kotanya, untuk tanah airnya, tidak akan ada cinta untuk seluruh umat manusia. Ide-ide besar filantropi tidak lahir dalam ruang hampa. Dan ini sekarang menjadi masalah. Masalah semua orang kita. Selama bertahun-tahun, mereka mencoba membentuk masyarakat kita menurut beberapa kanon buatan yang lahir mati. Mereka mencoba untuk mengambil kepercayaan mereka dari orang-orang, untuk memaksakan kebiasaan dan tradisi baru "Soviet" kepada mereka. Dari lebih dari seratus orang, mereka memahat satu orang internasional. Kami diajari sejarah menurut Belinsky, di mana Ukraina "tidak lebih dari sebuah episode dari masa pemerintahan Tsar Alexei Mikhailovich". Di pusat Eropa, 50 juta orang sedang menuju hilangnya identitas nasional, bahasa dan budaya mereka. Akibatnya, tumbuh masyarakat mankurt, masyarakat konsumen, pekerja sementara. Pekerja sementara ini, yang sekarang berkuasa, merampok negara mereka sendiri, tanpa ampun merobeknya, membawa semua yang dicuri ke luar negeri "dekat" dan "jauh".

Semua pedoman manusia yang berharga telah hilang, dan sekarang ini bukan tentang cinta untuk sesama, tidak - tentang dolar dan Canary, tentang Mercedes dan dacha di Siprus dan Kanada ...

Kita hidup di masa yang sulit, dan saat ini, lebih dari sebelumnya, adalah relevan untuk memohon kepada Gogol, untuk cintanya pada penduduk asli Ukraina, untuk Ukraina yang disayanginya - Rus'. Rasa bangga menjadi bagian dari rakyat Ukraina mereka telah dibangkitkan - bukan oleh politisi, bukan oleh penulis - oleh para atlet. Andriy Shevchenko, Klitschko bersaudara, Yana Klochkova membangkitkan ribuan orang di seluruh belahan dunia dengan antusias atas keahlian mereka dalam membunyikan lagu kebangsaan Ukraina, saat melihat bendera nasional Ukraina. Ukraina terlahir kembali. Ukraina akan. Kita hanya perlu belajar lebih banyak tentang cinta untuk tanah air - tanpa pamrih, pengorbanan - yang dibangunkan Gogol pada rakyatnya - seorang patriot yang hebat dan cikal bakal Ukraina merdeka yang merdeka.

DAFTAR PUSTAKA YANG DIGUNAKAN

1. Avenarius, Vasily Petrovich. Gogol sang siswa: sebuah kisah biografi. M.2010
2. Amirkhanyan, Mikhail Davidovich N.V. Gogol: sastra Rusia dan nasional. Yerevan: Lusabats, 2009
3. Barykin, Evgeny M. Kamus film Gogol. Moskow: RA "Surga", 2009
4. Belyavskaya, Larisa Nikolaevna Evolusi pandangan dunia filosofis N. V. Gogol: monograf. Astrakhan: Rumah Penerbitan AsF KRU Kementerian Dalam Negeri Rusia, 2009
5. Besonov, Boris N. Filsafat N. V. Gogol. Moskow: MGPU, 2009
6. Bolshakova, Nina Vasilievna Gogol dalam mantel dengan lapisan sejarah. Moskow: Sputnik+, 2009
7. Borisov, A.S. Menghibur kritik sastra. Gogol Moskow: MGDD(Yu)T, 2009
8. Plot Weiskopf M. Gogol: Morfologi. Ideologi. Konteks. M., 1993.
9. Vinogradov, I.A. Gogol - artis dan pemikir: dasar pandangan dunia Kristen. M.: RSL, 2009
10. Voronsky, Alexander Konstantinovich. Gogol. Moskow: Penjaga Muda, 2009
11. Gogol, Nikolai Vasilyevich. Koleksi karya: Dalam 2 jilid M. 1986
12. Gogol, Nikolai Vasilyevich. Koleksi karya: dalam volume 7. Moskow: Terra-Kn. klub, 2009
13. Gogol, Nikolai Vasilyevich. Taras Bulba: cerita. Petersburg: ABC Classics, 2010
14. Gogol, Nikolai Vasilyevich. Taras Bulba: sebuah cerita. Moskow: AST: AST Moskow, 2010
15. Goncharov, Sergei A. N. V. Gogol: pro et contra: kepribadian dan karya N. V. Gogol dalam penilaian penulis, kritikus, filsuf, peneliti Rusia: sebuah antologi. Petersburg: Rumah Penerbitan Rus. Akademi Kemanusiaan Kristen, 2009
16. Gornfeld A. Gogol Nikolai Vasilyevich. / / Ensiklopedia Yahudi (ed. Brockhaus-Efron, 1907-1913, 16 jilid).
17. Grechko, S.P. Semua Gogol. Vladivostok: PGBB im. A.M. Gorky, 2009
18. Dmitrieva, E.E.N.V. Gogol: Bahan dan penelitian. Moskow: IMLI RAN, 2009
19. Zenkovsky, Vasily Vasilyevich. N. V. Gogol. Paris. 1960
20. Zlotnikova, Tatyana Semyonovna. Gogol. Via et verbum: pro memoria. Moskow; Yaroslavl: Rumah Penerbitan YaGPU, 2009
21. Zolotussky, Igor Petrovich. Gogol. Moskow: Sekolah kami: JSC "Moscow Textbooks", 2009
22. Kalganova, Tatyana Alekseevna Gogol di sekolah: perencanaan pelajaran, bahan pelajaran, pertanyaan dan tugas, analisis pekerjaan, pekerjaan ekstrakurikuler, koneksi interdisipliner: buku untuk guru. Moskow: Bustard, 2010
23. Kapitanova, Lyudmila A. N. V. Gogol dalam kehidupan dan pekerjaan: buku teks untuk sekolah, gimnasium, kamar bacaan, dan perguruan tinggi. Moskow: Rus. kata, 2009
24. Krivonos, Vladislav Shaevich. Gogol: masalah kreativitas dan interpretasi. Samara: SGPU, 2009
25. Mann, Yuri Vladimirovich. N. V. Gogol. Nasib dan kreativitas. Moskow: Pendidikan, 2009
26. Merkushkina, Larisa Georgievna. Gogol yang tidak ada habisnya. Saransk: Nat. b-ka mereka. Perwakilan A.S. Pushkin Mordovia, 2009
27. N. V. Gogol. Koleksi karya seni dalam lima jilid. Jilid dua. M., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1951
28. NIKOLAI GOGOL MEMBERKATI LAINNYA "TARAS BULBA" ("Mirror of the Week" No. 22 tanggal 15-21 Juni 2009)
29. Prokopenko, Zoya Timofeevna. Apa yang diajarkan Gogol kepada kita? Belgorod: KONSTAN, 2009
30. Sokolyansky, Mark Georgievich. Gogol: segi kreativitas: artikel, esai. Odessa: Astroprint, 2009
31. Gogol. Revisi: Monolog penulis kontemporer. - Grani.ru, 01/04/2009
32. R.V. Manekin. Gogol hampir sastra. metamorfosis anumerta. - "Izvestia DGPU". Majalah Sains. Seri: "Ilmu Sosial dan Manusia". No. 2 (7), 2009, penerbit DSPU, Makhachkala, hlm. 71-76. - ISSN 1995-0667
33. Tarasova E. K. Ideal Kesehatan Spiritual dalam Karya N. V. Gogol (Berdasarkan Bahan Studi Bahasa Jerman), Zh-l "Filologi", No. 5, 2009
34. Chembrovich O. V. Gagasan religius dan filosofis M. Gorky dalam penilaian kritik dan kritik sastra // "Kebudayaan Masyarakat di Wilayah Laut Hitam", No. 83, 2006. Pusat Ilmiah Krimea Akademi Ilmu Pengetahuan Ukraina dan Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Ukraina
35. Jenis hidup kita Belov Yu.P.Gogol // Pravda, No.37, 2009