26 November (menurut gaya lama) - hari libur gereja untuk menghormati St. Petersburg. George, dengan siapa di Rusia abad XV-XVI. kemungkinan transisi seorang budak dari satu tuan feodal ke tuan feodal lainnya terhubung. Dalam skala nasional, larangan transisi petani kecuali seminggu sebelum dan sesudah Yu.D. disahkan oleh Sudebnik tahun 1497. hukum sepenuhnya melarang pemukiman kembali kaum tani.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

HARI YURIEV

didirikan di negara Rusia pada abad ke-15-16. periode di mana transfer petani dari satu pemilik tanah ke yang lain diizinkan. Periode ini waktunya bertepatan dengan selesainya semua pekerjaan lapangan (26 November, gaya lama). Pembentukan Yu. D. membatasi kebebasan transisi petani yang sudah ada sebelumnya - "keluar". Waktu dipilih untuk mempersulit para petani untuk pindah: jauh lebih sulit bagi petani untuk pindah ke pemilik baru pada awal musim dingin, ketika panen musim dingin hilang dan perlu memiliki persediaan makanan yang cukup sampai panen berikutnya. Petani biasanya berpindah dari tuan tanah bangsawan ke tuan feodal besar (bangsawan-patrimonial), yang membantu mereka untuk melikuidasi hutang mereka kepada pemilik tanah dan "mengekspor" para petani.

Pemerintah Rusia selama pembentukan negara terpusat, yang mengandalkan kaum bangsawan dan mendukungnya dalam perjuangan melawan para bangsawan, mendirikan Yu.D. untuk kepentingan kaum bangsawan.

Sudebnik tahun 1497 (lihat) menetapkan satu-satunya waktu dalam setahun untuk transisi petani, yang memungkinkan “Orang-orang Kristen menolak dari volost ke volost, dari desa ke desa satu kali dalam setahun - seminggu sebelum hari St. George di musim gugur dan minggu setelah hari St. George di musim gugur.

Definisi tidak lengkap

Hari St. George ... kapan diperkenalkan? apa artinya? kapan dibatalkan? Mengapa mereka mengatakan "Ini Hari St. George"?

1. HARI YURIEV - 26 November, gaya lama. Salah satu dari dua hari libur gereja untuk menghormati St. George.
   Di Rusia, abad ke-15-16 adalah masa peralihan kaum tani dari satu tuan tanah feodal ke tuan tanah feodal lainnya. Sudebnik tahun 1497 menetapkan batas waktu transisi seminggu sebelum Hari St. George dan seminggu setelahnya. Dibatalkan oleh dekrit tentang tahun-tahun yang dilindungi undang-undang pada tahun 1580-90-an.
2. 
   
3. Hari Yuriev
   (26 November) adalah periode yang ditentukan oleh hukum, ketika di Moskow Rusia seorang petani yang menetap di tanah tuannya dan membuat kesepakatan "biasa" dengan pemiliknya memiliki hak untuk meninggalkan pemiliknya, setelah sebelumnya memenuhi semua kewajibannya terhadapnya. Ini adalah satu-satunya waktu dalam setahun, setelah akhir pekerjaan musim gugur (minggu sebelum dan setelah 26 November), ketika petani yang bergantung dapat berpindah dari satu pemilik ke pemilik lainnya. Menurut pandangan tradisional, yang diungkapkan oleh Tatishchev, hak hasil tani dibatalkan oleh dekrit Tsar Fyodor Ioannovich tahun 1592 (yang diduga tersirat dalam dekrit 24 November 1597), dan dengan demikian Yu. kekuatannya. Pandangan Tatishchev tentang penghapusan transisi petani dengan cara legislatif diadopsi oleh Kostomarov dan Sergeevich; tetapi sekarang, setelah karya Pogodin, Belyaev, dan terutama V. O. Klyuchevsky dan karya terbaru Profesor Dyakonov, pendapat yang paling masuk akal adalah bahwa Hari Yuryev tidak dihapuskan oleh hukum, tetapi karena kondisi sosial-ekonomi yang sulit (utang yang sangat besar dari petani, ketergantungan pada pemilik tanah yang kuat, dll.) "hak keluar petani membeku dengan sendirinya, tanpa penghapusan legislatif, langsung atau tidak langsung, dan petani tidak (pada kenyataannya) menggunakan hak keluar bahkan sebelum dekrit yang dituduhkan dari Tsar Theodore Ioannovich" (Klyuchevsky). Dalam warisan Tver Pangeran Simeon Bekbulatovich (menurut buku kadaster tahun 1580), dari 60 kasus di mana waktu transisi disebutkan, hanya dua kasus yang jatuh pada hari selatan. Dekrit tahun 1597 itu sendiri tidak menciptakan keterikatan umum: dekrit itu hanya berbicara tentang resep lima tahun untuk klaim buronan, dan tidak memainkan peran dalam sejarah keterikatan petani yang terbentuk secara bertahap (lihat Petani). Pada akhir abad XVI dan awal abad XVII. hak transisi digantikan oleh dua fenomena: pelarian petani ke pinggiran dan "membawa" mereka ke tanah pemilik besar, dan undang-undang ditujukan untuk menghilangkan fenomena ini (dekrit 1601 dan 1602, 1642, dekrit tentang sensus 19 Oktober 1645).
   Literatur. Belyaev, "Petani di Rusia" (M., 1860); Kostomarov, "Haruskah Boris Godunov dianggap sebagai pendiri perbudakan" (dalam Monographs, vol. I); Pogodin, "Fragmen Sejarah dan Kritis" (buku II, M., 1867; artikel dengan judul yang sama dan "Jawaban untuk Kostomarov"); J. Engelmann, "Die Leibeigenschaft di Russland" (Leipzig, 1884); V. O. Klyuchevsky, artikel dalam "Pemikiran Rusia" (1885, VIII dan X dan 1886, V, VII, IX dan X); V. Sergeevich, "barang antik hukum Rusia" (vol. I, St. Petersburg); M. A. Dyakonov, "Tentang sejarah keterikatan petani" ("Jurnal Kementerian Pendidikan Nasional", 1893, Juni); S. F. Platonov, Lectures on Russian History (edisi 2, St. Petersburg, 1900).
4. Hari St. George adalah hari libur keagamaan di akhir musim gugur, saat panen dipanen dari ladang.
   Sebelum diperkenalkannya perbudakan di Rusia, pada hari ini, para petani dapat berpindah dari satu pemilik tanah (pemilik tanah) ke yang lain, menjadi lebih baik. Ketika para petani secara hukum dijamin dalam kepemilikan pribadi (perhambaan didirikan), mereka hanya belajar pada Hari St. George.
   dan pepatah berbunyi seperti ini: "Ini dia, nenek, dan Hari St. George"
5. Hari libur gereja St. George's Day (Yegoriev's Day) untuk menghormati St. George. Musim semi (hangat) 23 April dan musim gugur (dingin) 26 November (gaya lama) dirayakan. Dua Egories: yang satu kedinginan, yang lain lapar (26 November, 23 April).

   edit hari Spring Yuriev
   Hari peringatan Yuryev hari St. George, dirayakan di kalangan Ortodoks pada 23 April / 5 Mei, (untuk umat Katolik pada 24 April. Untuk Slav selatan, hari Yuryev adalah tonggak kalender utama paruh pertama tahun ini. Bersama dengan hari Dmitriev, hari Yuryev membagi tahun menjadi dua setengah tahun, Dmitrov dan Yuryev.

   Menurut Dal, Yuri adalah hari raya para gembala: mereka diberi dan diberi makan di ladang dengan telur orak-arik duniawi. Di Yegorye, gembala dipompa sehingga dia tidak tertidur sepanjang musim panas.

   Di antara Slavia Timur, Yuryev adalah hari libur pembiakan ternak utama tahun ini, hari penggembalaan ternak pertama, di antara Slavia selatan dan di Carpathians, hari ritual pemerahan susu domba, pengukuran susu pertama, dll. pemerahan pertama: dia dihiasi dengan karangan bunga herbal dan bunga, karangan bunga terpisah digantung di kuali tempat dia diperah. Pada Hari St. George, banyak ritual dan tindakan magis (terutama apotropaic) dilakukan untuk memastikan kesejahteraan ternak selama penggembalaan musim panas, untuk meningkatkan kesuburannya, untuk melindungi ternak dari penyihir dan roh jahat, dari serigala, dari gigitan ular. Di sejumlah tempat, para gembala dihormati pada Hari St. George. Di timur Balkan, salah satu episode utama Hari St. George adalah pengorbanan seekor domba (lihat Kurban).

   Di Ukraina dan Belarus, serta di timur Balkan (terutama di Bulgaria), ritual keluar ke ladang dilakukan pada Hari St. George untuk memeriksa tanaman. Selama pintu keluar ini, doa terkadang dilakukan dengan restu air, tetapi seringkali pintu keluar dilakukan tanpa partisipasi ulama. Di pagi hari, pemilik sendiri berkeliling di semua petak tanah milik keluarga dan ditaburkan dengan tanaman sereal, mengatur makanan di ladang, setelah itu mereka mengubur sisa-sisa makanan (kulit telur, tulang babi) di tanah. Untuk meningkatkan hasil panen, untuk melindungi mereka dari hujan es atau kekeringan, pemilik berguling (jatuh) di atas tanaman. Kadang-kadang padang rumput ternak dan melewati tanaman digabungkan menjadi satu ritual: ternak diusir untuk waktu yang singkat di tanaman hijau tanaman sereal: diyakini bahwa sapi akan memiliki lebih banyak susu dan pada saat yang sama ini akan menguntungkan mempengaruhi pertumbuhan roti. Selama jalan memutar, berbagai tindakan diambil untuk melindungi tanaman dari hujan es dan cuaca buruk. Cabang-cabang yang ditahbiskan di gereja pada Minggu Palma ditancapkan di ladang, salib yang dibuat khusus dari cabang-cabang ini, lilin yang ditahbiskan, tusuk sate dari domba Yury; mereka berdoa di ladang, menyiram tanaman dengan air suci, mencium tanah.

   Di Slovenia, di barat laut Kroasia, serta di Slavonia, ritus Yuri Hijau dikenal. Pada Hari St. George, sebuah prosesi berjalan melalui desa, di mana mereka memimpin seorang pria yang ditutupi dari ujung rambut sampai ujung kaki dengan tanaman hijau. Di antara orang-orang Serbia Slavonia, pada malam sebelum Hari St. George, pria menenun sekeranjang besar tanaman hijau, menutupinya seluruhnya dengan tanaman hijau, karangan bunga dan, membalikkannya, meletakkannya di kepala dan bahu seorang pria yang membawa keranjang keliling desa dalam bentuk ini. Arak-arakan terdiri dari laki-laki berjalan kaki dan menunggang kuda, dihiasi dengan bunga, beberapa dari mereka meniup terompet dan memainkan alat musik lainnya. Mereka berhenti di depan setiap rumah, di mana mereka menyanyikan lagu-lagu Yuryev, yang mengumumkan kedatangan Green Yuri, dan pemilik sebagai imbalannya menghadiahi mereka dan menyiram mereka dengan air dari ember. Di antara orang Kroasia, karakter berpakaian hijau biasanya disebut Yuri atau Zeleny Yuri. Di antara orang-orang Slovenia, orang-orang itu memimpin Green Yuri ke sungai dan melemparkannya ke dalam air; menurut sumber lain, keranjang topeng dilemparkan ke dalam air, atau mummer juga disiram air.

   Slavia Selatan pada Hari St. George (Serb. Urevdan; Bolg. Gergjovden) membatalkan banyak pantangan makanan. Sampai hari itu, hanya sayuran tua yang bisa dimakan, dan semua sayuran muda bahkan dilarang dibawa ke dalam rumah. Pada Hari St. George, larangan daging muda dan produk susu juga kehilangan kekuatannya.

6. Hari St. George (26 November, gaya lama) pada abad 14-16. waktu ketika para petani dapat meninggalkan tuan feodal (seminggu sebelum Hari St. George (musim gugur) atau dalam waktu seminggu setelahnya.). Dengan perkembangan lebih lanjut dari perbudakan di Rusia pada akhir abad ke-16. hak petani untuk pergi ke Selatan dihapuskan.
   Inilah Hari St. George (lelucon sehari-hari.) - seruan tentang kejutan yang tidak menyenangkan.
7. St. George's Day atau Memorial Day of the Great Martyr George the Victorious adalah hari pemujaan St. George the Victorious dalam Kekristenan, dirayakan pada 23 April (6 Mei), 26 November (9 Desember)
8. Keluarnya para petani (perubahan kepemilikan) di Sudebnik 1497 (seminggu sebelum dan seminggu setelah Hari St. George) dijadwalkan bertepatan dengan hari ini. Sudebnik 1550 menegaskan hak kaum tani. Pada tahun 1580-an dengan diperkenalkannya tahun-tahun yang dicadangkan, hak untuk keluar dihapuskan. Pepatah "Ini untukmu, nenek, dan Hari St. George" lahir.
9. Pada Hari St. George, transisi petani dari satu pemilik tanah ke pemilik lainnya dibatalkan, perbudakan penuh diperkenalkan, dihapuskan pada paruh kedua abad ke-19 oleh Tsar Alexander - pembebas ...
10. Pada Hari St. George, budak bisa pindah ke pemilik lain, ke desa lain. Ketika transisi ini dibatalkan - dan sebuah pepatah lahir. Ini terjadi pada abad ke-19.

Rencana
pengantar
1 Arti Saint George untuk liburan ini
2 Hari Musim Semi Yuriev
2.1 Di antara Slavia Timur
2.2 Di antara orang Slavia selatan

3 Musim Gugur Hari St. George
Bibliografi

pengantar

Hari Yuriev ( Hari Egoriev) - hari libur gereja untuk menghormati St. Petersburg. George. Musim semi (hangat) 23 April (6 Mei) dan musim gugur (dingin) 26 November (9 Desember) dirayakan.

Dua Egories: yang satu kedinginan, yang lain lapar.

1. Makna Saint George untuk liburan ini

Yuri-George mungkin adalah orang suci yang paling dicintai di antara orang-orang Slavia Timur: bahkan sebelum adopsi agama Kristen, ia dianggap sebagai pelindung pertanian dan hewan liar, penjaga ternak. Nama itu sendiri berarti petani: ge - tanah, ergon - bisnis. “Yegory muda, pemberani, emas merah setinggi siku, perak murni setinggi lutut. Dan matahari ada di dahi, bulan ada di belakang, bintang-bintang lewat di ujungnya ”- beginilah penampilan orang suci dalam imajinasi populer, yang wajahnya, tanpa tambahan apa pun, adalah lambang Rusia negara sampai abad ke-15. Di Rusia Kuno, gambarnya bahkan diukir pada koin.

2. Hari Musim Semi Yuriev

Hari Yuriev- Hari Peringatan St. George, dirayakan oleh Ortodoks pada 23 April (6 Mei), di antara umat Katolik - 23 April. Slavia selatan Hari Yuriev- tonggak kalender utama paruh pertama tahun ini. Bersama dengan Hari Dmitriev Hari Yuriev membagi tahun menjadi dua setengah tahun - "Dmitrov" dan "Yuriev".

Oleh Dahl Yuri, pesta para gembala: mereka diberi dan diberi makan di ladang dengan telur goreng duniawi. Di Yegorye, gembala dipompa sehingga dia tidak tertidur sepanjang musim panas .

2.1. Slavia Timur

Hari Yuriev di antara Slavia Timur - hari libur pastoral utama tahun ini, hari penggembalaan ternak pertama, di antara Slavia selatan dan di Carpathians - hari ritual pemerahan susu domba, pengukuran susu pertama, dll. Slav selatan memiliki banyak tindakan magis di Hari Yuriev dikaitkan dengan domba yang dimaksudkan untuk pemerahan pertama: itu dihiasi dengan karangan bunga rempah-rempah dan bunga, karangan bunga terpisah digantung di kuali di mana ia diperah. PADA Hari Yuriev Banyak ritual dan tindakan magis (terutama apotropaic) dilakukan untuk memastikan kesejahteraan ternak selama penggembalaan musim panas, untuk meningkatkan kesuburannya, untuk melindungi ternak dari penyihir dan roh jahat, dari serigala, dari gigitan ular. Di sejumlah tempat di Hari Yuriev para gembala terhormat. Di timur Balkan salah satu episode utama liburan Hari St. George ada pengorbanan seekor anak domba (lihat Kurban).

Di Ukraina dan Belarus, serta di timur Balkan (terutama di Bulgaria) di Hari Yuriev Ritual keluar ke lapangan dilakukan untuk memeriksa hasil panen. Selama pintu keluar ini, doa terkadang dilakukan dengan restu air, tetapi seringkali pintu keluar dilakukan tanpa partisipasi ulama. Di pagi hari, pemiliknya sendiri berkeliling di semua petak tanah milik keluarga dan ditaburkan dengan tanaman sereal, mengatur makan di ladang, setelah itu mereka mengubur sisa-sisa makanan (kulit telur, tulang babi) di tanah. Untuk meningkatkan hasil panen, untuk melindungi mereka dari hujan es atau kekeringan, pemilik berguling (jatuh) di atas tanaman. Kadang-kadang padang rumput ternak dan melewati tanaman digabungkan menjadi satu ritual: ternak diusir untuk waktu yang singkat di tanaman hijau tanaman sereal: diyakini bahwa sapi akan memiliki lebih banyak susu dan pada saat yang sama ini akan menguntungkan mempengaruhi pertumbuhan roti. Selama jalan memutar, berbagai tindakan diambil untuk melindungi tanaman dari hujan es dan cuaca buruk. Cabang-cabang yang ditahbiskan di gereja pada Minggu Palma ditancapkan di ladang, salib yang dibuat khusus dari cabang-cabang ini, lilin yang ditahbiskan, tusuk sate dari domba Yury; mereka berdoa di ladang, menyiram tanaman dengan air suci, mencium bumi.

2.2. Slavia selatan

Di Slovenia, di barat laut Kroasia, serta di Slavonia, ritus "Yuri Hijau" dikenal. PADA Hari Yuriev sebuah prosesi berjalan melalui desa, di mana mereka memimpin seorang pria yang ditutupi dari ujung rambut sampai ujung kaki dengan tanaman hijau. Di Serbia Slavonia malam sebelumnya Hari St. George laki-laki menenun sekeranjang besar tanaman hijau, menutupinya seluruhnya dengan tanaman hijau, karangan bunga dan, membalikkannya, meletakkannya di kepala dan bahu seorang pria yang membawa keranjang di sekitar desa dalam bentuk ini. Arak-arakan terdiri dari laki-laki berjalan kaki dan menunggang kuda, dihiasi dengan bunga, beberapa dari mereka meniup terompet dan memainkan alat musik lainnya. Mereka berhenti di depan setiap rumah, di mana mereka menyanyikan lagu-lagu Yuryev, yang mengumumkan kedatangan "Yuri Hijau", dan pemilik sebagai imbalannya menghadiahi mereka dan menuangkan air dari air kotor. Di antara orang Kroasia, karakter berpakaian hijau biasanya disebut "Yuri" atau "Yuri Hijau". Orang-orang Slovenia memimpin "Yuri Hijau" ke sungai dan melemparkannya ke air; menurut sumber lain, keranjang topeng dilemparkan ke dalam air, atau mummer juga disiram air.

PADA Hari Yuriev(Serb. urzhevdan; Bulgaria. Gergjovden) banyak pantangan makanan dibatalkan. Sampai hari itu, hanya sayuran tua yang bisa dimakan, dan semua sayuran muda bahkan dilarang dibawa ke dalam rumah. PADA Hari Yuriev larangan daging muda dan produk susu (yang belum dimakan sejak awal Prapaskah atau 1 Maret) juga kehilangan kekuatannya: pada hari ini, mereka makan unggas dan domba untuk pertama kalinya, minum susu, menyiapkan keju, dan merawatnya untuk tamu, dll. Pembatasan mengenai susu sangat ketat. Jika ada domba yang memiliki domba mati, mereka tetap tidak meminum susunya, tetapi menuangkannya ke sungai, setelah itu mereka mencuci tangan agar tidak ternoda oleh susu yang belum disucikan. Susu pertama yang dihasilkan, seperti produk pertama lainnya, ditujukan untuk leluhur (susu dibagikan kepada tetangga sebagai penghormatan kepada jiwa, dituangkan ke dalam air, dll.). Pelanggaran aturan ini mengancam kematian keturunan dan penyakit seluruh kawanan. Larangan minum susu yang paling konsisten sebelumnya Hari St. George diamati oleh wanita yang bayinya telah meninggal. Menurut kepercayaan Slavia Selatan, di "dunia lain" anak-anak seperti itu duduk di pohon susu dan minum susu. Jika ibu dari anak yang mati melanggar larangan, dia meninggalkan pohon, tetap lapar dan mengutuknya.

Dalam banyak tradisi Slavia Hari Yuriev terkait dengan perlindungan dari hujan es: Bulgaria dan Slovakia pada hari ini menahan diri dari pekerjaan yang terkait dengan "pemukulan" dan produksi kebisingan lainnya: mereka tidak memukuli linen dengan rol, tidak menggunakan penggilingan tangan, tidak menenun, dan juga tidak membawa susu ke luar rumah dan tidak digunakan dalam makanan di produk susu jalanan. Di antara orang Serbia dan Bulgaria, sekelompok orang berkeliling desa atau ladang di malam hari, membawa kulit domba yang disembelih di St. yang paling simbolis mengunci lingkaran dan melindungi desa atau ladang dari hujan es.

Hari Yuriev- yang pertama dalam serangkaian beberapa hari libur, ketika koleksi ramuan obat dan lainnya yang berguna dan diberkahi dengan sifat magis tanaman dipraktikkan; ramuan ini disimpan untuk pengobatan, mereka memberi makan ternak pada Hari St. George, mendekorasi rumah dan semua bangunan luar untuk tujuan apotropik (untuk melindungi dari hujan es, kekeringan, hama serangga).

Dalam ritual Slavia selatan dan timur Hari Yuriev didedikasikan untuk keajaiban yang terkait dengan memastikan kesehatan. Pada hari ini, embun dikumpulkan, yang digunakan untuk pengobatan, ditimbang dengan timbangan yang menempel pada pohon muda, sehingga mereka sehat sepanjang tahun; mereka mengikat tubuh telanjang mereka dengan cabang-cabang hijau, berguling dan jatuh dalam embun, dll. Banyak ramalan dikaitkan dengan hari ini di antara orang-orang Slavia selatan pada sayuran yang dipetik: batang yang layu di pagi hari menandakan penyakit dan kematian bagi rumah tangga, dan mereka yang tetap segar - kesehatan dan umur panjang.

Di Bulgaria, sejak tahun 1880, Hari Keberanian telah dirayakan pada hari St. George the Victorious. Pada hari ini, spanduk pertempuran ditahbiskan dan parade militer diadakan, yaitu, pada kenyataannya, hari tentara Bulgaria dirayakan.

Hari St. George sangat penting bagi para gipsi Balkan, yang menghormati St. George sebagai pelindung mereka. Perayaan hari ini di gipsi disebut "Ederlezi". Pada hari ini, gipsi Balkan menyembelih dan memanggang domba. Juga, mereka percaya bahwa pada Hari St. George Anda dapat meminta kesehatan kepada anak yang sakit.

3. Hari Musim Gugur Yuriev

Musim Gugur Hari St. George, 26 November, gaya lama (9 Desember, gaya baru di abad XX-XXI) - perayaan Gereja Ortodoks Rusia, untuk menghormati pentahbisan Gereja Martir Besar George di Kyiv pada 1051

26 November - tanggal di mana pelaksanaan hak petani untuk mentransfer dari tuan feodal ke tuan feodal dikaitkan di Rusia (Keluar Petani), karena pada saat ini siklus tahunan pekerjaan pertanian selesai dan pembayaran moneter dan alam kewajiban petani demi pemiliknya dan pajak negara terjadi.

Pada skala nasional, hasil petani dibatasi di Sudebnik 1497 hingga periode dua minggu - seminggu sebelum dan sesudah Hari St. George. Sudebnik 1550 menegaskan posisi ini.

Hak transisi petani untuk sementara dihapuskan dengan diperkenalkannya tahun-tahun yang dicadangkan (sejarawan memberi tanggal pengenalan secara berbeda - 1580, 1581 atau 1584-85), dan kemudian dilarang oleh undang-undang tahun 90-an. abad ke 16 (perpanjangan larangan beanies dan penduduk kota pekerja keras). (Tetapi undang-undang yang diterbitkan tentang penghapusan Hari St. George belum ditemukan). Kode Dewan 1649 menegaskan larangan transisi penduduk kena pajak.

Ini dia, nenek, dan Hari St. George!(Pepatah yang muncul dengan penghancuran hak ini di bawah Tsar Alexei Mikhailovich setelah pengenalan Kode Dewan 1649).

Bibliografi:

1. Dunia ikon dan biara Rusia. Sejarah, legenda. T.S. Eremina - M.: Nauka, 1998

Hak untuk "hasil petani" (perubahan dari satu pemilik tanah ke yang lain) secara resmi hilang oleh pekerja pertanian paksa di bawah Fyodor Ivanovich, yang pendahulunya adalah Ivan the Terrible. Di bawah Grozny, Hari St. George tidak dapat dibatalkan karena alasan yang cukup objektif.

"Ini nenekmu dan Hari St. George!"

Pepatah ini terkenal, tetapi hanya sedikit yang tahu apa artinya. Hari Peringatan St. George (di masyarakat Yuri) dirayakan pada tanggal 26 November. Ini adalah tanggal penting, yang pada suatu waktu berfungsi sebagai tonggak sejarah, tanda musiman - pada bulan November, pekerjaan pertanian telah berakhir, dan para petani memulai "masa istirahat", hingga musim semi. Pada abad ke-15 di Rusia, secara hukum ditetapkan bahwa dalam waktu dua minggu (sebelum Hari St. George) dan setelahnya, sebuah keluarga petani dapat "bermigrasi" - pergi ke tanah pemilik baru.

Selanjutnya, operasi aturan ini dihentikan sementara, dan di bawah Theodore the Blessed, yang memerintah dari tahun 1584 hingga 1598, "jalan keluar petani" ("tahun-tahun yang dilindungi") secara resmi dilarang. Fedor menggantikan ayahnya, Ivan IV the Terrible, yang secara keliru disebut sebagai penulis dekrit yang memperbudak para petani.

Mengapa dikaitkan dengan ayah?

Untuk pertama kalinya, gagasan memperbudak para petani dipersonifikasikan oleh sejarawan Rusia Tatishchev, yang mengklaim bahwa perbudakan resmi ini terjadi pada tahun 1592 dengan partisipasi aktif dari boyar Boris Godunov, saudara ipar orang bodoh. Fyodor yang Diberkati, yang oleh para sejarawan dianggap sebagai penguasa sejati Rusia selama periode ini. Tidak ada dokumen yang mengkonfirmasi fakta perbudakan, Tatishchev hanya menceritakan esensinya. Ada bukti tidak langsung bahwa dekrit kerajaan benar-benar dikeluarkan (khususnya, surat dari para biarawan dari Biara Panteleimon kepada penguasa, yang menyatakan bahwa, menurut dekrit kerajaan, "tidak ada jalan keluar bagi petani dan kacang") .

Sejarawan Klyuchevsky mempertanyakan hipotesis Tatishchev, mencatat bahwa mengandalkan asumsi, dan bukan pada fakta yang terdokumentasi, adalah anti-historis, itu hanya spekulasi.

Itu, seperti Tatishchev, sebagian besar konspirasi, karena Boris Dmitrievich menyarankan bahwa selama masa Ivan the Terrible, corvee dikembangkan secara luas, dan oleh karena itu Ivan IV mengeluarkan dekrit yang sesuai pada tahun 1581 tentang perbudakan petani. Sejarawan modern Roman Skrynnikov membantah asumsi ini, dengan mengutip fakta bahwa itu sama sekali tidak didokumentasikan.

Jadi siapa pembuat larangan itu?

Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu untuk memeriksa dokumen-dokumen yang bertahan dari masa itu, dan jumlahnya tidak banyak. Secara tidak langsung (karena dekrit kerajaan yang sesuai belum dipertahankan), versi Tatishchev tentang perintah untuk memperbudak para petani oleh Fedor Ivanovich dikonfirmasi: pertama, tidak ada dokumen lain selain surat monastik tentang hal ini, dan kedua, Kode 1607 bersaksi tepatnya ke pengarang Fedor the Blessed di bawah publikasi dokumen larangan tentang penghapusan Hari St. George. Tsar Fedor, menurut Kode, yang memerintahkan kompilasi buku juru tulis, dengan demikian memperbudak para petani.

Sensus penduduk tahun 1593-1597 tidak secara resmi menghapus Hari St. George, tetapi undang-undang mengizinkan pemilik tanah untuk mencari petani yang melarikan diri selama 5 "tahun pelajaran", yang, pada kenyataannya, merupakan bentuk perbudakan yang dilegalkan.

Tahun ini menandai peringatan 515 tahun Sudebnik Ivan III (1497). .). Artikel paling terkenal dari Sudebnik ini adalah artikel ke-57, yang mengatur batas waktu peralihan petani dari satu pemilik tanah ke pemilik lainnya. Transisi ini diizinkan seminggu sebelum dan seminggu setelah Hari St. George.

Hari St. George - hari libur gereja yang didedikasikan untuk St. George Sang Pemenang. Dirayakan pada 9 Desember (26 November, OS). Menurut tradisi di Rusia, pada hari ini, transisi petani dari satu tuan feodal ke tuan feodal lainnya dilakukan. Sampai akhir abad ke-16. petani secara pribadi adalah petani komunal bebas yang memiliki sebidang tanah, ternak yang bekerja dan peralatan yang diperlukan untuk mengolah tanah.

Petani, seperti tuan feodal, tidak segera muncul di Rusia. Seorang petani dari komunitas suku bukanlah petani. Dia berpartisipasi dalam manajemen timnya (dalam majelis rakyat) dan menjadi pejuang selama perang. Ini tidak mempengaruhi posisinya di masyarakat, dan pertanian bukanlah pekerjaan utamanya. Anggota komunitas berubah menjadi petani ketika dia berhenti menjadi pejuang dan berpartisipasi dalam majelis rakyat. Proses pembentukan kaum tani berjalan dalam dua cara: budak, ditanam di tanah dan sepenuhnya bergantung pada tuannya, berubah menjadi petani, dan di sisi lain, para pangeran dan pasukan memusatkan di tangan mereka hak-hak yang dimiliki masyarakat. , meninggalkan komunitas hanya apa yang tidak dapat mempengaruhi kekuatan mereka. Penampilan komunitas tetangga memainkan peran besar dalam pembentukan kaum tani, karena. kegiatannya didasarkan pada hubungan ekonomi. Kolektif semacam itu lebih sulit untuk disubordinasikan kepada kaum bangsawan, oleh karena itu, komunitas berfungsi sebagai pembatas terhadap hak-hak yang berkembang dari kelas penguasa. Kaum tani dibagi menjadi ketergantungan pribadi dan negara. Pada awalnya, petani komunal, yang bergantung pada kolektif tuan tanah feodal, menang di Rusia. Dalam sumber tertulis, mereka muncul dengan nama "orang" dan "Kebenaran Rusia" tidak memisahkan mereka dari kelas lain, mis. tidak ada penurunan status dasar petani. Komunitas keluarga besar disebut Verv. Itu terdiri dari 150-400 orang. Verv dari periode pra-Mongolia adalah pemilik tertinggi dari semua tanah. Seiring waktu, fungsi masyarakat menyempit; pengadilan komunitas bertanggung jawab atas urusan keluarga dan internal masyarakat. Kehadiran kekayaan tidak memberikan keuntungan ketika meninggalkan komunitas: seseorang dapat meninggalkannya hanya dengan hartanya, tetapi tanpa tanah. Orang-orang seperti itu disebut orang buangan. Mereka bisa pergi ke tanah tuan feodal pribadi dan menjadi orang yang bergantung. Perbudakan (perbudakan) adalah sumber utama pembentukan kaum tani yang bergantung pada pangeran dan pejuang. Kebutuhan ekonomi memaksa pemindahan budak ke tanah tuan feodal. Sumber pendapatan ini hanya milik tuan feodal.

Selain budak, petani yang bergantung termasuk smerd, yang secara pribadi hanya bergantung pada pangeran. Jika budak menjadi tergantung melalui paksaan non-ekonomi, maka pembelian dan ryadovichi - melalui ekonomi, melalui kesimpulan dari perjanjian (seri) dengan pemilik pribadi, atas dasar yang ryadovichi melakukan sejumlah pekerjaan. Kupa - pinjaman yang diambil secara kredit, dan pembelian harus diselesaikan di pertanian pemberi pinjaman, yang menyediakan pembelian dengan semua yang diperlukan untuk bekerja (ternak, inventaris). Jadi, dalam ketergantungan pribadi pada tuan feodal adalah: pelayan, orang buangan, smerd, ryadovichi, pembelian, tetapi jumlah total kategori ini tidak melebihi 10-15% dari seluruh populasi Rusia Kuno, mis. masyarakat terutama terdiri dari orang-orang bebas. Secara bertahap, semua kelompok di atas bergabung menjadi satu perkebunan - kaum tani.

Istilah "petani" dan "desa" muncul di Rusia Timur Laut dan telah dikenal sejak abad ke-14. Komunitas abad 14-16 disebut paroki. Volost adalah satu-satunya bentuk asosiasi perkebunan petani. Dia bertanggung jawab atas tanah dan fasilitas umum, membela di pengadilan kepentingan setiap petani dan seluruh komunitas secara keseluruhan. Volost memiliki hak untuk memungut pajak dari anggota masyarakat, bertanggung jawab untuk membayar jumlah yang diperlukan (tanggung jawab bersama). Kehadiran kekuasaan tidak berarti keberadaan komunitas yang mandiri; ia memiliki hak untuk hidup jika mengakui tanah dan ketergantungan yudisial-politik atas dirinya sendiri. Pembayaran yang dikumpulkan dari para petani ke perbendaharaan pangeran didistribusikan kembali di antara anggota elit penguasa. Para petani tidak sepenuhnya bebas, tetapi bergantung pada seluruh kelas tuan tanah feodal secara keseluruhan.

Ekspansi properti seigneurial pribadi dimulai pada abad ke-13. dengan dominasi domain pangeran. Ada istana (pangeran) dan petani feodal pribadi (sendok). Sendok menjalankan rumah tangga mandiri, setelah menerima pinjaman dari tuan feodal untuk tujuan ekonomi dan tanah. Sendok - orang yang membayar tuan feodal setengah dari panen, tetapi ini hanya terjadi dalam kasus luar biasa, biasanya ia membayar berkas ke-3, ke-4 atau ke-5. Kapasitas sendok itu terbatas. Secara bertahap, sendok ditarik ke dalam organisasi komunal, yang melemahkan ketergantungan pribadi mereka pada tuan feodal, tetapi pada saat yang sama, ketergantungan tanah meningkat. Sejak pada abad 13-15. terjadi proses unifikasi kaum tani, maka pluralitas atas nama penduduk pedesaan menghilang dan pada abad ke-15. istilah "sendok" menghilang.

Petani milik pribadi bersatu dalam komunitas. Kedekatan dengan tuan, tinggal di tanahnya membatasi kapasitas masyarakat, tetapi tidak ada pemilik tanah yang meninggalkan organisasi masyarakat. Dia menganggapnya sebagai mata rantai terendah dari aparat senior dan menggunakannya untuk tujuan fiskal. Hal ini meningkatkan ketergantungan masyarakat, tetapi penguasa feodal tidak ikut campur dalam kehidupan ekonominya, membatasi diri untuk mengumpulkan pendapatan dari masyarakat dan melakukan tugasnya.

Status perkebunan kaum tani sebagai satu perkebunan terbentuk sehubungan dengan penyatuan tanah Rusia. Pada saat yang sama, ada keinginan untuk secara hukum meremehkan posisi kaum tani. Menurut Sudebnik tahun 1497 dan 1551. kehormatan seorang petani diperkirakan 1 rubel. Sejauh ini tidak ada tindakan diskriminasi lain, dan tidak ada pendaftaran resmi status kelas kaum tani. Petani diakui sebagai orang yang cakap: mereka sendiri bertanggung jawab di pengadilan atas tindakan mereka, mereka memiliki hak untuk menuntut administrasi pangeran dan pemilik pribadi. Pembatasan kebebasan pribadi petani tercermin dalam perbudakan, yang mulai terbentuk pada abad ke-15-16. Pada saat ini, masalah transisi petani dari satu properti ke properti lain menjadi akut.

Dari pertengahan abad ke-15 surat-surat dari pangeran besar dan khusus dicatat, di mana istilah untuk transisi petani dilarang atau dibatasi, tetapi ini hanya menyangkut petani monastik. Ada juga larangan sementara pada transisi petani ke perkebunan lain. Tetapi pada akhirnya, tren ini disuarakan dalam Sudebnik 1497, yang menetapkan batas waktu transisi petani seminggu sebelum dan seminggu setelah Hari St. George di musim gugur (26 November, menurut gaya lama). Pada saat ini, siklus tahunan pekerjaan pertanian berakhir dan ada perhitungan kewajiban alami dan moneter para petani yang menguntungkan pemilik dan pajak negara. Pasal ke-57 Sudebnik mengatur pembayaran tugas khusus (lansia), yang berlaku untuk seluruh kaum tani, terlepas dari yurisdiksinya (negara bagian, biara, milik pribadi). Ini menunjukkan tanah, bukan keterikatan pribadi. Dengan demikian, Pasal 57 menetapkan ciri umum yang paling penting dari kaum tani sebagai suatu perkebunan yang terpisah, yaitu, keterikatan mereka pada tanah. Pada saat yang sama, penyebaran tingkat pembayaran untuk orang tua, karakteristik dari kategori petani yang bergantung secara pribadi, ke seluruh petani, merupakan indikator penguatan bentuk-bentuk ketergantungan pribadi. Pasal 57 Sudebnik 1497 hanyalah tahap awal dari sebuah proses panjang untuk melindungi kaum tani. KUHP belum memiliki definisi tentang konsep pelarian, dan tidak ada hukuman bagi yang melanggar norma yang telah ditetapkan, yaitu petani benar-benar bisa meninggalkan pemiliknya kapan saja. Namun demikian, tren perbudakan mulai mendapatkan ciri-ciri kebijakan nasional.

Dilakukan pada 30-50-an. abad ke-16 reformasi meningkatkan kemandirian komunitas tani. Sebuah bentuk organisasi tani yang lebih tinggi mulai terbentuk, yang elemen-elemennya dapat membawa para tani lebih dekat untuk memerintah negara. Bagi Rusia, tidak ada keniscayaan yang fatal dari transisi menuju perbudakan. Namun, pada paruh kedua abad ke-16. negara kita mengharapkan peristiwa yang berbeda.

Dalam Sudebnik tahun 1551, hak petani untuk pindah pada Hari St. George ditegaskan, tetapi prosedur baru untuk menghitung orang tua telah terbentuk, yang bergantung pada jumlah tahun di mana petani bekerja di tanah: semakin lama dia menggunakan jatah, semakin sulit untuk melunasi pemilik tanah. Petani itu harus menerima atau lari. Pelarian petani dari tanah milik pribadi menjadi masalah serius di abad ke-16. Mereka melarikan diri ke tanah yang baru dicaplok atau dikembangkan. Kolonisasi memiliki dampak nyata pada pembentukan perbudakan. Kemungkinan pemukiman kembali di daerah-daerah terpencil, di mana tidak realistis untuk menemukan buronan, di satu sisi, perbudakan yang terkendali, di sisi lain, mendorong para penguasa feodal untuk mencari pendaftaran legislatif atas hak mereka untuk secara bebas mengatur tenaga kerja dan nasib mereka. penduduk pedesaan. Cara yang lebih mudah untuk mengubah nasib para petani adalah ekspor, yaitu. pindah ke pemilik tanah lain, yang secara damai menyelesaikan semua masalah dengan pemilik sebelumnya (membayar orang tua) atau membela petani dari klaim yang terakhir.

Perbudakan petani adalah tindakan paksa, yang disebabkan oleh kondisi alami Rusia dan kebutuhan negara, yang terutama terdiri dari "perbanyakan tentara." Hamparan tanah yang luas di Rusia relatif jarang penduduknya, sehingga ada perjuangan antara pemilik tanah untuk bekerja. Dalam perjuangan ini, perkebunan dan biara patrimonial sekuler yang kaya, yang memiliki dana besar untuk memberikan manfaat bagi para petani, mengambil alih. Penghasilan dari tanah-tanah ini hanya bisa datang jika ada seseorang yang mengolah tanah-tanah ini. Selain itu, petani milik pribadi adalah pembayar pajak, yaitu. harus membayar pajak ke kas dan melakukan beberapa tugas negara. Dalam keadaan ini, negara dipaksa untuk mengambil langkah-langkah tertentu yang bertujuan untuk menghentikan keluarnya petani secara ilegal.

Pada tahun 80-an. abad ke 16 musim panas yang dilindungi undang-undang diperkenalkan, mis. larangan sementara petani untuk pindah dari tuan feodal ke tuan feodal pada Hari St. George. Pada tahun 1597, sebuah dekrit dikeluarkan pada "tahun pelajaran", yang menurutnya jangka waktu lima tahun ditetapkan untuk penyelidikan petani buronan. Pada 1607, Vasily Shuisky mengeluarkan dekrit untuk meningkatkan jangka waktu untuk mendeteksi petani buron menjadi 15 tahun. Secara hukum, perbudakan ditetapkan dalam Kode Dewan 1649. Para petani selamanya terikat pada tanah, Hari St. George dibatalkan dan pencarian tak terbatas untuk petani buronan didirikan.

Jadi, pada paruh pertama abad ke-17. dari budak yang duduk di tanah dan petani yang secara resmi bebas, sebuah perkebunan budak baru dibentuk. Sebagian kecil dari populasi melindungi yang lebih besar. Saat itu, di kon. 16 - mohon. 17 abad, dan pepatah terkenal muncul: "Ini dia, nenek, dan hari St. George!"

P.S. Saya mengusulkan untuk menjadikan Hari St. George sebagai hari libur - Hari Kebebasan!