Seorang psikolog yang mengidentifikasi rasa rendah diri bawaan. Psikoanalitik - arahan sosial

Seperti telah dicatat, Adler percaya bahwa perasaan rendah diri adalah sumber dari semua aspirasi manusia untuk pengembangan diri, pertumbuhan dan kompetensi. Tapi apa tujuan akhir yang kita perjuangkan dan yang memberikan ukuran keabadian dan integritas hidup kita? Apakah kita didorong oleh kebutuhan untuk sekadar menyingkirkan perasaan rendah diri atau kesepian? Atau apakah kita dimotivasi oleh keinginan untuk mendominasi orang lain dengan kejam? Atau mungkin kita butuh status tinggi? Dalam mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, ide-ide Adler berubah dari waktu ke waktu. Dalam refleksi awalnya, ia mengungkapkan keyakinan bahwa kekuatan pendorong besar yang mengatur perilaku manusia tidak kurang dari agresivitas. Belakangan, ia meninggalkan gagasan aspirasi agresif demi "keinginan akan kekuasaan." Dalam konsep ini, kelemahan disamakan dengan feminitas, dan kekuatan dengan maskulinitas. Pada titik inilah dalam teori psikoanalisis Adler bahwa ia memperkenalkan gagasan "protes maskulin," suatu bentuk kompensasi berlebihan yang digunakan kedua jenis kelamin dalam upaya untuk menekan perasaan tidak mampu dan rendah diri. Namun, seiring waktu, Adler meninggalkan konsep protes maskulin, menganggapnya tidak memuaskan untuk menjelaskan motivasi perilaku pada orang biasa dan normal. Sebaliknya, ia mengedepankan posisi yang lebih luas bahwa orang berjuang untuk superioritas, dan kondisi ini sama sekali berbeda dari kompleks superioritas. Jadi, dalam pemikirannya tentang tujuan akhir kehidupan manusia, ada tiga tahap yang berbeda: menjadi agresif, menjadi kuat, dan tidak dapat diakses.

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Adler sampai pada kesimpulan bahwa keinginan untuk superioritas adalah hukum dasar kehidupan manusia; itu adalah "sesuatu yang tanpanya kehidupan manusia tidak dapat dibayangkan." "Kebutuhan besar untuk bangkit" dari minus ke plus, dari ketidaksempurnaan ke kesempurnaan, dan dari ketidakmampuan menjadi kemampuan menghadapi masalah hidup, berkembang pada semua orang. Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya Adler melekat pada kekuatan pendorong ini. Dia menganggap pengejaran keunggulan (mencapai kemungkinan terbesar) sebagai motif utama dalam teorinya.

Adler yakin bahwa keinginan untuk keunggulan adalah bawaan dan bahwa kita tidak akan pernah bebas darinya, karena keinginan ini adalah kehidupan itu sendiri. Namun demikian, perasaan ini harus dipupuk dan dikembangkan jika kita ingin memenuhi potensi kemanusiaan kita. Sejak lahir, ia hadir dalam diri kita dalam bentuk kemungkinan teoretis, dan bukan sesuatu yang nyata. Tetap bagi kita masing-masing untuk menyadari kemungkinan ini dengan cara kita sendiri. Adler percaya bahwa proses ini dimulai pada tahun kelima kehidupan, ketika tujuan hidup dibentuk sebagai fokus perjuangan kita untuk mencapai keunggulan. Tidak jelas dan sebagian besar tidak disadari pada awal pembentukannya di masa kanak-kanak, tujuan hidup ini akhirnya menjadi sumber motivasi, kekuatan yang mengatur hidup kita dan memberinya makna.

Adler menawarkan berbagai ide tambahan tentang sifat dan operasi perjuangan untuk superioritas. Pertama, ia memandangnya sebagai satu motif fundamental, dan bukan sebagai kombinasi dari motif-motif yang terpisah. Motif ini diekspresikan dalam kesadaran anak bahwa ia tidak berdaya dan tidak berharga dibandingkan dengan orang-orang di sekitarnya. Kedua, ia menetapkan bahwa perjuangan besar ke depan dan ke atas ini bersifat universal: itu umum untuk semua, dalam kesehatan dan penyakit. Ketiga, superioritas sebagai tujuan dapat mengambil arah negatif (destruktif) dan positif (konstruktif). Arah negatif ditemukan pada orang dengan kemampuan beradaptasi yang buruk, mereka yang berjuang untuk supremasi melalui perilaku egois dan keasyikan untuk mencapai kemuliaan pribadi dengan mengorbankan orang lain. Orang yang beradaptasi dengan baik, di sisi lain, mewujudkan perjuangan mereka untuk keunggulan dengan cara yang positif, dengan cara yang terkait dengan kesejahteraan orang lain. Keempat, Adler berpendapat, berjuang untuk superioritas melibatkan banyak energi dan usaha. Sebagai akibat dari pengaruh gaya yang memberi energi kehidupan ini, tingkat ketegangan dalam diri individu meningkat bukannya menurun. Dan, kelima, keinginan untuk unggul dimanifestasikan baik pada tingkat individu maupun pada tingkat masyarakat. Kami berusaha untuk menjadi sempurna tidak hanya sebagai individu atau anggota masyarakat - kami berusaha untuk meningkatkan budaya masyarakat kami. Tidak seperti Freud, Adler melihat individu dan masyarakat sebagai sesuatu yang selaras satu sama lain.

Jadi, Adler menggambarkan orang-orang yang hidup dalam harmoni dengan dunia luar, tetapi terus-menerus berusaha untuk memperbaikinya. Namun, hipotesis bahwa umat manusia hanya memiliki satu tujuan akhir - untuk mengembangkan budayanya - tidak memberi tahu kita apa pun tentang bagaimana kita, sebagai individu, mencoba mencapai tujuan ini. Adler memecahkan masalah ini dengan konsep gaya hidupnya.

Kemahakuasaan yang tidak disadari

Alfred Adler adalah seorang dokter Austria yang luar biasa, ahli saraf, psikiater dan psikolog. Bekerja dengan Sigmund Freud pada dasar-dasar psikoanalisis. Adler menganggap seseorang dari sudut pandang individualitasnya, menganggap kepribadian sebagai sistem integral, itulah sebabnya pendekatannya disebut psikologi individu.

Salah satu pencapaian paling terkenal Alfred Adler - pengenalan konsep "kompleks inferioritas".

Ide-ide Adler ini sebagian besar dipengaruhi oleh konsep fiksi yang dikembangkan oleh filsuf positivis Jerman Hans Vaihinger (1852-1933). Dalam karyanya tahun 1911, The As If Philosophy, Vaihinger mengajukan tesis bahwa perilaku sejumlah besar orang ditentukan oleh "fiksi" sosial tertentu (seperti "semua orang sama dalam kemampuan mereka" atau "agar berhasil dalam hidup, yang utama adalah keinginan"), yang sama sekali tidak benar.

Dalam mengejar fiksi ini, orang menyia-nyiakan kekuatan dan energi mereka, tanpa mencapai sesuatu yang nyata. Demikian pula, menurut Adler, kehidupan seorang neurotik berlalu, yang, mencoba untuk mengimbangi perasaan inferioritasnya sendiri, ia mengejar tujuan untuk mencapai superioritas fiktif.

Meskipun kompensasi dan kompensasi berlebihan dari perasaan inferioritas melalui keinginan untuk superioritas dapat membawa hasil yang tidak terduga (tepatnya dengan mengkompensasi perasaan inferioritas yang disebabkan, khususnya, oleh cacat fisik, Adler menjelaskan, misalnya, karya Beethoven dan Schiller , pidato Demosthenes), paling sering, bagaimanapun, keinginan ini tetap tidak terpenuhi, menimbulkan masalah baru dan secara tajam membatasi jangkauan kepentingan individu.

Karena itu, menurut Adler, harus ada pedoman lain dalam kehidupan seseorang, sumber energi spiritual lainnya. Dan sumber seperti itu, menurutnya, adalah kebutuhan yang melekat pada setiap orang, kebutuhan bawaan untuk merasa seperti partikel alam semesta, kemanusiaan secara keseluruhan - rasa komunitas. Tidak seperti Freud, Adler menganggap seseorang terutama dalam konteks hubungan sosial, mengingat dia awalnya makhluk sosial, tidak dapat hidup terpisah dari orang lain tanpa merugikan dirinya sendiri, yang ditakdirkan oleh keinginannya untuk naik di atas yang lain. Dalam pengertian ini, rasa komunitas adalah kebalikan dari keinginan akan kekuasaan, sementara pada saat yang sama menjadi ukuran kesehatan mental dan adaptasi sosial individu.

Inilah cara Alfred Adler sendiri merangkum alasannya:

1. Konsep "kehidupan" sudah mengandung mode organik dan psikis, yang di mana-mana muncul di hadapan kita sebagai "kebutuhan internal untuk menetapkan tujuan." Karena kehidupan menuntut tindakan dari kita, kehidupan jiwa mengambil karakter yang sesuai dengan tujuan akhir.

2. Upaya terus-menerus untuk mencapai tujuan disebabkan oleh perasaan rendah diri seseorang. Apa yang kami sebut drive sudah menjadi jalur yang berorientasi pada tujuan; keinginan, terlepas dari kontradiksi eksternalnya, menumpuk untuk dipenuhi dengan tujuan tunggal ini.

3. Sama seperti organ yang rusak menciptakan situasi yang tidak dapat ditoleransi, yang akibatnya adalah berbagai upaya kompensasi sampai tubuh kembali merasa mampu mengatasi tuntutan lingkungannya, demikian pula jiwa seorang anak, karena keraguan dirinya. mencoba menemukan simpanan energi ekstra itu, yang harus menciptakan suprastruktur atas perasaan rendah dirinya.

4. Studi tentang kehidupan psikis pertama-tama harus memperhitungkan upaya tentatif dan pengerahan kekuatan yang timbul dari realitas dan tentatif yang diberikan secara konstitusional, dan kemudian akhirnya menguji tindakan di mana seseorang menggunakan lingkungan untuk tujuannya sendiri.

5. Oleh karena itu, setiap fenomena mental harus dipahami hanya sebagai manifestasi khusus dari satu rencana kehidupan. Segala upaya untuk menembus ke dalam esensi kehidupan mental anak melalui analisis fenomena, dan bukan konteksnya, dapat dinyatakan tidak berhasil. Karena "fakta" kehidupan seorang anak tidak pernah dapat dianggap sebagai yang sudah jadi - mereka adalah persiapan dalam kaitannya dengan tujuan tindakan.

6. Sesuai dengan ini, bagaimanapun, tidak ada yang dilakukan begitu saja. Sebagai yang paling penting, kami ingin menyoroti garis panduan berikut.

Aktivitas nyata:

a) pengembangan kemampuan yang ditujukan untuk mencapai keunggulan;

b) membandingkan diri Anda dengan lingkungan Anda;

c) akumulasi pengetahuan dan keterampilan;

d) perasaan permusuhan dari dunia luar;

e) penggunaan cinta dan ketaatan, kebencian dan keras kepala, rasa kebersamaan dan keinginan akan kekuasaan untuk mencapai keunggulan.

Imajinasi:

f) pembentukan "seolah-olah" (fantasi, keberhasilan simbolis);

g) memanfaatkan kelemahan;

h) menunda keputusan, mencari “tempat berteduh”.

7. Kondisi yang sangat diperlukan untuk garis panduan ini adalah tujuan yang sangat tinggi, kemahakuasaan dan keserupaan dengan Tuhan, yang, agar efektif, harus tetap berada di alam bawah sadar. Segera setelah makna dan signifikansi tujuan ini dan kontradiksinya dengan kebenaran menjadi sangat jelas, dapat dipahami, seseorang tidak lagi mematuhinya, ia dapat menghilangkan pengaruh mekanisasi dan skemanya dengan konvergensi yang berarti dengan persyaratan objektif masyarakat.

Sesuai dengan konstitusi seseorang dan pengalamannya, tujuan ini adalah mengenakan berbagai pakaian, dan dalam bentuk ini, termasuk bentuk psikosis, dapat diwujudkan. Ketidaksadaran tujuan mencapai kekuasaan ini ditentukan oleh kontradiksinya yang tidak dapat diatasi dengan rasa kebersamaan yang nyata. Karena kurangnya penetrasi yang berarti ke dalamnya, dan karena obsesi total manusia akan kebutuhan akan kekuasaan, orang hampir tidak dapat berharap bahwa hal itu akan dipahami tanpa bantuan yang kompeten dari luar.

8. Pakaian luar dari keinginan untuk berkuasa paling sering dibuat sesuai dengan skema "pria - wanita", "bawah - atas", "semua atau tidak sama sekali", kadang-kadang terlihat kontradiktif di luar dan menunjukkan jumlah kekuatan yang ingin dimiliki oleh anak tersebut. Apa yang dalam skema ini dipahami sebagai lawan dari kekuasaan, biasanya kelemahan, diperjuangkan sebagai elemen yang bermusuhan, sebagai sesuatu yang harus dikalahkan.

9. Semua fenomena ini mengambil bentuk akut dalam neurotik, karena pasien, karena keadaan perjuangannya dan skema aperseptifnya yang khas, menghindari revisi serius dari penilaian kekanak-kanakannya yang salah. Di mana dia sangat terbantu oleh sudut pandang solipsistiknya, diperkuat oleh ini.

10. Jadi, tidak ada yang mengejutkan dalam kenyataan bahwa setiap neurotik berperilaku seolah-olah dia perlu membuktikan keunggulannya sepanjang waktu, dan hampir selalu keunggulannya atas seorang wanita.

PSIKOLOGI INDIVIDU: KONSEP DAN PRINSIP DASAR

Konsep Adler dapat dibagi menjadi tujuh poin:

1) perasaan rendah diri dan kompensasi;

2) berjuang untuk keunggulan;

3) gaya hidup;

4) kepentingan sosial;

5) kreatif I;

6) urutan kelahiran;

7) finalisme fiksi.

Perasaan rendah diri dan kompensasi

Adler mengamati bahwa orang dengan kelemahan atau cacat organik yang parah sering mencoba untuk mengimbangi cacat ini melalui pelatihan dan latihan, yang sering mengarah pada pengembangan keterampilan atau kekuatan yang luar biasa: "Di hampir semua orang yang luar biasa kita menemukan cacat di beberapa organ; seseorang mendapat kesan bahwa mereka sangat menderita di awal kehidupan, tetapi berjuang dan mengatasi kesulitan mereka." Adler menunjukkan bahwa proses kompensasi ini juga terjadi di mental lingkup: orang sering mencari tidak hanya untuk mengkompensasi ketidakcukupan organ, tetapi mereka juga berkembang perasaan inferioritas subjektif, yang berkembang dari rasa impotensi psikologis atau sosial sendiri.

Kompleks inferioritas dan asal-usulnya. Adler percaya bahwa perasaan rendah diri berasal dari masa kanak-kanak. Dia menjelaskannya seperti ini: anak melewati masa ketergantungan yang sangat lama, ketika dia benar-benar tidak berdaya dan, untuk bertahan hidup, harus bergantung pada orang tuanya. Pengalaman ini menciptakan perasaan rendah diri yang mendalam dalam diri anak dibandingkan dengan orang lain di lingkungan keluarga yang lebih kuat dan lebih berkuasa. Munculnya perasaan rendah diri awal ini menandai awal dari perjuangan panjang untuk mencapai keunggulan atas lingkungan, serta mengejar kesempurnaan dan ketidaksempurnaan. Adler berpendapat bahwa mengejar keunggulan adalah kekuatan motivasi utama dalam kehidupan manusia.

Menurut Adler, hampir semua yang dilakukan orang ditujukan untuk mengatasi perasaan inferioritas dan memperkuat perasaan superioritas. Namun, perasaan rendah diri karena berbagai alasan bisa menjadi berlebihan pada beberapa orang. Akibatnya, kompleks inferioritas muncul - perasaan berlebihan tentang kelemahan dan kegagalan diri sendiri. Adler membedakan tiga jenis penderitaan yang dialami pada masa kanak-kanak yang berkontribusi pada perkembangan kompleks inferioritas: inferioritas organ, perlindungan berlebihan dan penolakan oleh orang tua.

Pertama, anak-anak dengan segala jenis cacat fisik bawaan dapat mengembangkan rasa rendah diri secara psikologis. Sebaliknya, anak-anak yang orang tuanya memanjakan mereka secara berlebihan, memanjakan mereka dalam segala hal, tumbuh kurang percaya diri pada kemampuan mereka, karena orang lain selalu melakukan segalanya untuk mereka. Mereka terganggu oleh rasa rendah diri yang mendalam, karena mereka yakin bahwa mereka sendiri tidak mampu mengatasi rintangan hidup. Akhirnya, pengabaian orang tua terhadap anak-anak, penolakan dapat menyebabkan mereka mengembangkan kompleks inferioritas, dengan alasan bahwa anak-anak yang ditolak umumnya merasa tidak diinginkan. Mereka menjalani hidup tanpa kepercayaan diri yang cukup pada kemampuan mereka untuk berguna, dicintai, dan dihargai oleh orang lain. Masing-masing dari ketiga jenis penderitaan di masa kanak-kanak ini dapat memainkan peran yang menentukan dalam munculnya neurosis di masa dewasa.

Namun, terlepas dari keadaan yang memainkan peran tanah bagi munculnya perasaan rendah diri, individu dapat berkembang sebagai respons terhadapnya. kompensasi berlebihan dan dengan demikian mengembangkan apa yang disebut Adler kompleks superioritas , yang diekspresikan dalam kecenderungan untuk melebih-lebihkan kemampuan fisik, intelektual, atau sosial seseorang.

Misalnya, seseorang mungkin diyakinkan bahwa dia lebih pintar daripada yang lain, tetapi pada saat yang sama dia tidak menganggap perlu untuk menunjukkan kecerdasannya dengan mendaftar, katakanlah, semua yang dia ketahui tentang bintang film. Yang lain berpikir bahwa dia harus mengungkapkan semua yang dia ketahui tentang bintang film, dan melakukannya di setiap kesempatan, menyebarkan informasinya kepada siapa saja yang mau mendengarkannya. Dia bahkan mungkin menolak semua topik lain, hanya untuk membuktikan bahwa dia tahu lebih banyak tentang bintang film daripada orang lain.

Bagaimanapun, penerimaan kompensasi berlebihan mewakili berlebihan dari dorongan sehat untuk mengatasi perasaan rendah diri yang konstan. Oleh karena itu, seseorang dengan superiority complex biasanya tampak sombong, arogan, egois, dan sarkastik. Tampaknya orang ini tidak dapat menerima dirinya sendiri (yaitu, dia memiliki pendapat yang rendah tentang dirinya sendiri); bahwa dia dapat merasakan pentingnya dirinya hanya ketika dia "menempatkan orang lain dalam bahaya".

Berjuang untuk Keunggulan

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Adler sampai pada kesimpulan bahwa keinginan untuk superioritas adalah hukum dasar kehidupan manusia; itu adalah "sesuatu yang tanpanya kehidupan manusia tidak dapat dibayangkan" (Adler, 1956, hlm. 104). "Kebutuhan besar untuk bangkit" dari minus ke plus, dari ketidaksempurnaan ke kesempurnaan, dan dari ketidakmampuan menjadi kemampuan menghadapi masalah hidup, berkembang pada semua orang. Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya Adler melekat pada kekuatan pendorong ini. Dia menganggap pengejaran keunggulan (mencapai kemungkinan terbesar) sebagai motif utama dalam teorinya.

Dengan demikian, Adler menggambarkan orang-orang yang hidup dalam harmoni dengan dunia luar, tetapi terus-menerus berusaha untuk memperbaikinya. Namun, hipotesis bahwa umat manusia hanya memiliki satu tujuan akhir - untuk mengembangkan budayanya - tidak memberi tahu kita apa pun tentang bagaimana kita, sebagai individu, mencoba mencapai tujuan ini. Adler memecahkan masalah ini dengan konsep gaya hidupnya.

Gaya hidup

Menurut Adler, gaya hidup mencakup kombinasi unik dari sifat, perilaku, dan kebiasaan, yang, secara bersama-sama, menentukan gambaran unik tentang keberadaan individu.

Mari kita ambil contoh seorang wanita yang berjuang untuk keunggulan dengan mengembangkan kemampuan intelektualnya. Dari sudut pandang teori Adler, gaya hidupnya bisa ditebak. Dia akan fokus pada membaca intensif, belajar, refleksi - yaitu, pada segala sesuatu yang dapat melayani tujuan meningkatkan kompetensi intelektualnya. Dia dapat merencanakan rutinitas hariannya hingga menit - waktu luang dan hobi, komunikasi dengan keluarga, teman dan kenalan, kegiatan sosial - lagi sesuai dengan tujuan utamanya. Orang lain, sebaliknya, bekerja pada peningkatan fisiknya dan menyusun hidupnya sedemikian rupa sehingga tujuannya dapat dicapai. Semua yang dia lakukan bertujuan untuk mencapai keunggulan fisik.

Tipe kepribadian: sikap yang berhubungan dengan gaya hidup. Adler ingat bahwa keteguhan kepribadian kita sepanjang hidup adalah karena gaya hidup. Orientasi dasar kita terhadap dunia luar juga ditentukan oleh gaya hidup kita. Dia mencatat bahwa bentuk sejati dari gaya hidup kita hanya dapat dikenali jika kita tahu cara dan sarana apa yang kita gunakan untuk memecahkan masalah hidup. Setiap orang pasti menghadapi tiga masalah global: pekerjaan, persahabatan, dan cinta. Dari sudut pandang Adler, tidak satu pun dari tugas-tugas ini berdiri sendiri - mereka selalu saling berhubungan, dan solusinya bergantung pada gaya hidup kita: "Solusi satu membantu mendekati solusi yang lain; dan memang, kita dapat mengatakan bahwa mereka mewakili aspek yang berbeda. situasi yang sama dan masalah yang sama - kebutuhan makhluk hidup untuk melestarikan kehidupan dan terus hidup di lingkungan yang mereka miliki" (Adler, 1956, hlm. 133).

Dalam klasifikasi ini, jenis dibedakan berdasarkan bagaimana tiga tugas kehidupan utama diselesaikan. Klasifikasi itu sendiri dibangun di atas prinsip skema dua dimensi, di mana satu dimensi diwakili oleh " kepentingan sosial"dan yang lainnya adalah" derajat aktivitas".

kepentingan sosial mewakili perasaan empati untuk semua orang; itu memanifestasikan dirinya dalam kerjasama dengan orang lain demi kesuksesan bersama daripada untuk keuntungan pribadi. Dalam teori Adler, minat sosial adalah kriteria utama kedewasaan psikologis; kebalikannya adalah kepentingan egois.

Derajat aktivitas berkaitan dengan bagaimana seseorang mendekati masalah hidup. Konsep "tingkat aktivitas" bertepatan dalam arti dengan konsep modern "eksitasi", atau "tingkat energi". Menurut Adler, setiap orang memiliki tingkat energi tertentu, di mana ia melakukan serangan terhadap masalah hidupnya. Tingkat energi atau aktivitas ini biasanya terbentuk selama masa kanak-kanak; itu dapat bervariasi pada orang yang berbeda dari kelesuan, apatis hingga aktivitas panik yang konstan. Tingkat aktivitas memainkan peran konstruktif atau destruktif hanya dalam kombinasi dengan minat sosial.

Tiga tipe pertama dari sikap Adler yang terkait dengan gaya hidup adalah: kontrol, akuisisi, dan penghindaran. Masing-masing dicirikan oleh ekspresi minat sosial yang tidak memadai, tetapi mereka berbeda dalam tingkat aktivitas. Tipe keempat, berguna secara sosial, memiliki minat sosial yang tinggi dan tingkat aktivitas yang tinggi. Adler mengingatkan kita bahwa tidak ada tipologi, tidak peduli seberapa cerdik atau tampaknya, dapat secara akurat menggambarkan perjuangan individu untuk keunggulan, kesempurnaan, dan keutuhan.

Jenis kontrol. Orang-orang berpendirian dan tegas, dengan sedikit jika ada minat sosial. Mereka aktif, tetapi tidak aktif secara sosial. Oleh karena itu, perilaku mereka tidak melibatkan kepedulian terhadap kesejahteraan orang lain. Mereka dicirikan oleh pemasangan superioritas atas dunia luar. Dihadapkan dengan tugas-tugas dasar kehidupan, mereka menyelesaikannya dengan sikap anti-sosial yang bermusuhan. Anak nakal dan pecandu narkoba adalah dua contoh tipe eksekutif Adler.

tipe penghindar. Orang dengan tipe ini tidak memiliki minat sosial yang cukup, atau aktivitas yang diperlukan untuk memecahkan masalah mereka sendiri. Mereka lebih takut gagal daripada berjuang untuk sukses, hidup mereka ditandai dengan perilaku sosial yang tidak berguna dan pelarian dari tugas-tugas kehidupan. Dengan kata lain, tujuan mereka adalah untuk menghindari semua masalah dalam hidup, dan karena itu mereka menjauh dari segala sesuatu yang menunjukkan kemungkinan kegagalan.

Tipe yang berguna secara sosial. Tipe orang ini merupakan perwujudan kedewasaan dalam sistem pandangan Adler. Ini menggabungkan tingkat minat sosial yang tinggi dan tingkat aktivitas yang tinggi. Berorientasi sosial, orang seperti itu menunjukkan perhatian yang tulus kepada orang lain dan tertarik untuk berkomunikasi dengan mereka. Dia menganggap tiga tugas utama kehidupan - pekerjaan, persahabatan dan cinta - sebagai masalah sosial. Orang dengan tipe ini sadar bahwa penyelesaian tugas-tugas vital ini membutuhkan kerja sama, keberanian pribadi, dan kemauan untuk berkontribusi pada kesejahteraan orang lain.

Dalam teori dua dimensi tentang sikap yang terkait dengan gaya hidup, satu kombinasi yang mungkin hilang; minat sosial tinggi dan aktivitas rendah. Namun, tidak mungkin memiliki minat sosial yang tinggi dan tidak terlalu aktif. Dengan kata lain, individu yang memiliki minat sosial yang tinggi harus melakukan sesuatu yang bermanfaat bagi orang lain.

kepentingan sosial

Adler percaya bahwa prasyarat untuk minat sosial adalah bawaan. Namun, seperti kecenderungan bawaan lainnya, minat sosial tidak muncul secara otomatis, tetapi membutuhkannya untuk dikembangkan secara sadar.

Idealnya, seorang ibu menunjukkan cinta sejati kepada anaknya—cinta yang berpusat pada kesejahteraannya dan bukan pada kesombongan keibuannya sendiri. Cinta yang sehat ini berasal dari kepedulian yang tulus terhadap orang lain dan memungkinkan seorang ibu untuk memelihara minat sosial pada anaknya. Kelembutannya untuk suaminya, untuk anak-anak lain, dan untuk orang pada umumnya, berfungsi sebagai panutan bagi anak, yang belajar dari pola minat sosial yang luas ini bahwa ada orang penting lainnya di dunia, bukan hanya anggota keluarga.

Banyak sikap yang terbentuk dalam proses pengasuhan ibu juga dapat menekan rasa minat sosial anak. Jika, misalnya, seorang ibu hanya fokus pada anak-anaknya, dia tidak akan bisa mengajari mereka untuk mentransfer minat sosial kepada orang lain. Jika dia lebih memilih suaminya secara eksklusif, menghindari anak-anak dan masyarakat, anak-anaknya akan merasa tidak diinginkan dan ditipu, dan peluang potensial untuk kepentingan sosial mereka akan tetap tidak terpenuhi. Setiap perilaku yang memperkuat perasaan diabaikan dan tidak dicintai pada anak-anak menyebabkan mereka kehilangan otonomi dan ketidakmampuan untuk bekerja sama.

Adler menganggap ayah sebagai sumber pengaruh terpenting kedua dalam perkembangan minat sosial anak. Seorang ayah harus memiliki sikap positif terhadap istri, pekerjaan dan masyarakat. Ayah yang ideal adalah orang yang memperlakukan anak-anaknya secara setara dan mengambil bagian aktif, bersama istrinya, dalam pengasuhan mereka. Seorang ayah harus menghindari dua kesalahan: isolasi emosional dan otoritarianisme orang tua, yang anehnya memiliki konsekuensi yang sama. Anak-anak yang merasa terasing dari orang tuanya biasanya mengejar tujuan mencapai superioritas pribadi daripada superioritas berdasarkan kepentingan sosial. Otoritarianisme orang tua juga menyebabkan gaya hidup yang rusak. Anak-anak dari ayah yang lalim juga belajar untuk memperjuangkan kekuasaan dan dominasi pribadi daripada sosial.

Hubungan antara ayah dan ibu memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan perasaan sosial pada seorang anak. Jadi, dalam kasus pernikahan yang tidak bahagia, anak-anak memiliki sedikit kesempatan untuk mengembangkan minat sosial. Jika istri tidak memberikan dukungan emosional kepada suaminya dan memberikan perasaannya secara eksklusif kepada anak-anak, mereka menderita, karena perwalian yang berlebihan memadamkan minat sosial. Jika seorang suami secara terbuka mengkritik istrinya, anak-anak kehilangan rasa hormat kepada kedua orang tuanya. Jika ada perselisihan antara suami dan istri, anak-anak mulai bermain dengan salah satu orang tua melawan yang lain. Dalam permainan ini, pada akhirnya, anak-anak kalah: mereka pasti kehilangan banyak ketika orang tua mereka menunjukkan kurangnya cinta timbal balik.

Menurut Adler, keparahan minat sosial ternyata menjadi kriteria yang nyaman untuk menilai kesehatan mental seseorang. Orang yang normal dan sehat sangat peduli dengan orang lain; pengejaran keunggulan mereka secara sosial positif dan mencakup pengejaran kesejahteraan semua orang. Meskipun mereka memahami bahwa tidak semua hal di dunia ini benar, mereka mengemban tugas untuk memperbaiki nasib umat manusia. Singkatnya, mereka tahu bahwa hidup mereka sendiri tidak memiliki nilai mutlak sampai mereka mendedikasikannya untuk orang-orang sezaman mereka dan bahkan untuk mereka yang belum lahir.

Sebaliknya, pada orang yang tidak dapat menyesuaikan diri, minat sosial tidak cukup diungkapkan. Seperti yang akan kita lihat nanti, mereka egois, mereka berjuang untuk keunggulan pribadi dan superioritas atas orang lain, mereka tidak memiliki tujuan sosial. Masing-masing dari mereka menjalani kehidupan yang hanya memiliki makna pribadi - mereka asyik dengan kepentingan dan pertahanan diri mereka sendiri.

diri kreatif

Konsep diri kreatif adalah konstruk terpenting dari teori Adler, pencapaian tertingginya sebagai seorang ahli personologi. Ketika dia menemukan dan memperkenalkan konstruksi ini ke dalam sistemnya, semua konsep lain mengambil posisi subordinat dalam hubungannya dengan dia. Dia berpendapat bahwa gaya hidup terbentuk di bawah pengaruh kemampuan kreatif individu. Dengan kata lain, setiap orang memiliki kesempatan untuk bebas menciptakan gaya hidupnya sendiri. Pada akhirnya, orang-orang itu sendiri bertanggung jawab untuk menjadi siapa mereka dan bagaimana mereka berperilaku. Kekuatan kreatif ini bertanggung jawab atas tujuan hidup manusia, menentukan metode untuk mencapai tujuan ini dan berkontribusi pada pengembangan minat sosial. Kekuatan kreatif yang sama mempengaruhi persepsi, memori, fantasi dan mimpi. Itu membuat setiap orang menjadi individu yang bebas (menentukan diri sendiri).

Urutan Kelahiran

Menurut Adler, urutan kelahiran (posisi) seorang anak dalam sebuah keluarga sangat menentukan. Terutama penting adalah persepsi situasi, yang kemungkinan besar menyertai posisi tertentu. Artinya, pentingnya anak melekat pada situasi saat ini tergantung pada bagaimana urutan kelahirannya akan mempengaruhi gaya hidupnya. Selain itu, karena persepsi ini subjektif, gaya hidup apa pun dapat dikembangkan pada anak-anak dalam posisi apa pun. Namun, secara keseluruhan, karakteristik psikologis tertentu ternyata menjadi karakteristik posisi spesifik anak dalam keluarga.

Anak sulung (anak sulung). Menurut Adler, kedudukan anak sulung bisa dibilang patut ditiru asalkan ia adalah anak tunggal dalam keluarga. Orang tua biasanya sangat khawatir tentang penampilan anak pertama dan karena itu menyerahkan diri sepenuhnya kepadanya, berjuang untuk semuanya menjadi "sebagaimana mestinya". Anak sulung menerima cinta dan perhatian yang tak terbatas dari orang tua mereka. Dia umumnya menikmati keberadaannya yang aman dan tenteram. Tapi ini berlanjut sampai anak berikutnya merampas posisi istimewanya dengan penampilannya. Peristiwa ini secara dramatis mengubah posisi anak dan pandangannya tentang dunia.

Adler sering menggambarkan posisi anak sulung pada kelahiran anak kedua sebagai "raja yang kehilangan tahtanya", dan mencatat bahwa pengalaman ini bisa sangat traumatis. Ketika seorang anak yang lebih tua melihat adik laki-laki atau perempuannya memenangkan persaingan untuk perhatian dan kelembutan orang tua, dia secara alami akan cenderung memenangkan kembali supremasinya dalam keluarga. Namun, pertempuran untuk kembalinya posisi sentral sebelumnya dalam sistem keluarga sudah ditakdirkan sejak awal hingga gagal - yang pertama tidak dapat dikembalikan, tidak peduli seberapa keras anak sulung mencoba. Pada waktunya, anak menyadari bahwa orang tuanya terlalu sibuk, terlalu gelisah, atau terlalu acuh tak acuh untuk menoleransi tuntutan kekanak-kanakannya. Selain itu, orang tua memiliki kekuasaan yang jauh lebih besar daripada anak, dan mereka menanggapi perilakunya yang sulit (menuntut perhatian) dengan hukuman. Sebagai hasil dari perjuangan keluarga seperti itu, anak sulung "belajar menyendiri" dan belajar strategi bertahan hidup sendiri, tanpa membutuhkan kasih sayang atau persetujuan siapa pun. Adler juga percaya bahwa anak tertua dalam keluarga cenderung konservatif, haus kekuasaan, dan cenderung menjadi pemimpin. Karena itu, ia sering menjadi penjaga sikap dan standar moral keluarga.

Anak satu-satunya. Adler percaya bahwa menjadi anak tunggal itu unik karena dia tidak punya saudara lain untuk disaingi. Keadaan ini, bersama dengan kepekaan khusus terhadap perawatan ibu, sering membawa anak tunggal ke persaingan yang kuat dengan ayahnya. Dia telah berada di bawah kendali ibunya terlalu lama dan terlalu banyak dan mengharapkan perlindungan dan perawatan yang sama dari orang lain. Ciri utama gaya hidup ini adalah ketergantungan dan egosentrisme.

Anak seperti itu terus menjadi pusat kehidupan keluarga sepanjang masa kanak-kanak. Namun, kemudian, dia tiba-tiba bangun dan menemukan bahwa dia tidak lagi menjadi sorotan. Satu-satunya anak tidak pernah berbagi posisi sentral dengan siapa pun, tidak memperjuangkan posisi ini dengan saudara atau saudari. Akibatnya, ia sering mengalami kesulitan dalam hubungan dengan teman sebayanya.

Anak kedua (tengah). Sejak awal, anak kedua diatur kecepatannya oleh kakak laki-laki atau perempuannya: situasinya merangsang dia untuk memecahkan rekor kakaknya. Karena itu, seringkali laju perkembangannya lebih tinggi daripada anak yang lebih tua. Misalnya, anak kedua mungkin mulai berbicara atau berjalan lebih awal dari yang pertama. "Dia berperilaku seolah-olah dia sedang balapan, dan jika seseorang melanggar beberapa langkah di depan, dia akan segera mendahuluinya. Dia bergegas sepanjang waktu dengan kecepatan penuh" (Adler, 1931, hlm. 148).

Akibatnya, anak kedua tumbuh kompetitif dan ambisius. Gaya hidupnya ditentukan oleh keinginan terus-menerus untuk membuktikan bahwa dia lebih baik daripada kakak laki-laki atau perempuannya. Jadi, rata-rata anak dicirikan oleh orientasi prestasi. Untuk mencapai keunggulan, ia menggunakan metode langsung dan tidak langsung. Adler juga percaya bahwa rata-rata anak dapat menetapkan tujuan yang sangat tinggi untuk dirinya sendiri, yang sebenarnya meningkatkan kemungkinan kemungkinan kegagalan. Sangat menarik untuk dicatat bahwa Adler sendiri adalah anak tengah dalam keluarga.

Anak terakhir (bungsu). Posisi anak terakhir adalah unik dalam banyak hal. Pertama, dia tidak pernah mengalami kejutan "perampasan tahta" oleh saudara lain dan, sebagai "bayi" atau "sayang" dari keluarga, dia dapat dikelilingi oleh perawatan dan perhatian tidak hanya dari orang tuanya, tetapi, seperti yang terjadi dalam keluarga besar, kakak laki-laki, dan saudara perempuan. Kedua, jika orang tua memiliki keterbatasan dana, ia praktis tidak memiliki apa-apa sendiri, dan ia harus menggunakan barang-barang milik anggota keluarga lainnya. Ketiga, posisi anak yang lebih besar memungkinkan mereka untuk mengatur nada; mereka memiliki lebih banyak hak istimewa daripada dia, dan karena itu dia mengalami rasa rendah diri yang kuat, bersama dengan kurangnya rasa kemandirian.

Meskipun demikian, anak yang lebih muda memiliki satu keuntungan: ia sangat termotivasi untuk mengungguli saudara yang lebih tua. Akibatnya, ia sering menjadi perenang tercepat, musisi terbaik, siswa paling ambisius. Adler terkadang berbicara tentang "anak kecil yang berkelahi" sebagai kemungkinan revolusioner masa depan.

Finalisme fiktif

Adler mengembangkan gagasan bahwa tujuan utama kita (tujuan yang menentukan arah hidup kita dan tujuannya) adalah target boneka , yang korelasinya dengan realitas tidak dapat diverifikasi atau dikonfirmasi. Beberapa orang, misalnya, mungkin membangun hidup mereka di sekitar gagasan bahwa kerja keras dan sedikit keberuntungan dapat mencapai hampir semua hal. Dari sudut pandang Adler, pernyataan ini sederhana fiksi karena banyak yang bekerja keras tidak mendapatkan apa yang pantas mereka dapatkan. Contoh lain dari fiksi yang memiliki dampak besar pada banyak orang adalah keyakinan bahwa Tuhan akan membalas mereka di surga karena menjalani kehidupan yang benar di bumi. Keyakinan akan Tuhan dan kehidupan setelah kematian sebagian besar dapat dianggap sebagai fiksi, karena tidak ada bukti empiris atau logis tentang keberadaannya. Namun, klaim seperti itu nyata bagi mereka yang menerima sistem kepercayaan agama. Contoh lain dari keyakinan salah yang dapat mempengaruhi jalan hidup kita adalah: "Kejujuran adalah kebijakan terbaik", "Semua pria diciptakan sama", "Pria lebih tinggi dari wanita".

Menurut Adler, perjuangan individu untuk superioritas diatur oleh tujuan fiktif yang dipilih olehnya. Dia juga percaya bahwa superioritas sebagai tujuan fiktif adalah hasil dari keputusan yang dibuat sendiri; tujuan ini dibentuk oleh kekuatan kreatif individu itu sendiri, yang membuatnya unik secara individual. Dengan demikian, keinginan untuk keunggulan sebagai tujuan fiktif, menjadi ideal yang dipahami secara subjektif, sangat penting. Ketika tujuan fiktif individu diketahui, semua tindakan selanjutnya dipenuhi dengan makna, dan "kisah hidupnya" memperoleh penjelasan tambahan.

Target palsu juga bisa berbahaya dan merugikan individu. Bayangkan, misalnya, seorang hipokondria bertindak seolah-olah dia benar-benar sakit. Atau orang yang paranoid dan bertindak seolah-olah dia benar-benar dianiaya. Dan mungkin contoh fiksi destruktif yang paling kuat adalah keyakinan Nazi pada superioritas ras Arya di atas semua ras lainnya. Gagasan ini tidak memiliki dasar dalam kenyataan, namun Adolf Hitler meyakinkan banyak orang Jerman untuk bertindak atas dasar bahwa bangsa Arya adalah ras yang luar biasa.

Konsep finalisme fiktif menunjukkan pentingnya Adler melekat pada pendekatan teleologis atau berorientasi pada masalah motivasi manusia. Dalam pemahamannya, kepribadian lebih dipengaruhi oleh harapan subjektif tentang apa yang mungkin terjadi daripada pengalaman masa lalu. Perilaku kita dipandu oleh kesadaran akan tujuan hidup yang fiktif. Tujuan ini tidak ada di masa depan, tetapi dalam persepsi kita saat ini tentang masa depan. Meskipun tujuan fiktif tidak ada secara objektif, mereka tetap memiliki dampak yang luar biasa pada pengejaran kita akan keunggulan, kesempurnaan, dan keutuhan.

Seperti telah dicatat, Adler percaya bahwa perasaan rendah diri adalah sumber dari semua aspirasi manusia untuk pengembangan diri, pertumbuhan dan kompetensi. Tapi apa tujuan akhir yang kita perjuangkan dan yang memberikan ukuran keabadian dan integritas hidup kita? Apakah kita didorong oleh kebutuhan untuk menyingkirkan perasaan rendah diri? Atau apakah kita dimotivasi oleh keinginan untuk mendominasi orang lain dengan kejam? Atau mungkin kita butuh status tinggi? Dalam mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, ide-ide Adler berubah dari waktu ke waktu. Dalam refleksi awalnya, ia mengungkapkan keyakinan bahwa kekuatan pendorong besar yang mengatur perilaku manusia tidak kurang dari agresivitas. Belakangan, ia meninggalkan gagasan aspirasi agresif demi "keinginan akan kekuasaan." Dalam konsep ini, kelemahan disamakan dengan feminitas, dan kekuatan dengan maskulinitas. Pada titik inilah dalam teori Adler bahwa ia memperkenalkan gagasan "protes maskulin," suatu bentuk kompensasi berlebihan yang digunakan kedua jenis kelamin dalam upaya untuk menekan perasaan tidak mampu dan rendah diri. Namun, seiring waktu, Adler meninggalkan konsep protes maskulin, menganggapnya tidak memuaskan untuk menjelaskan motivasi perilaku pada orang biasa dan normal. Sebaliknya, ia mengedepankan posisi yang lebih luas bahwa orang berjuang untuk superioritas, dan kondisi ini sama sekali berbeda dari kompleks superioritas. Jadi, dalam pemikirannya tentang tujuan akhir kehidupan manusia, ada tiga tahap yang berbeda: menjadi agresif, menjadi kuat, dan tidak dapat diakses.

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Adler sampai pada kesimpulan bahwa keinginan untuk superioritas adalah hukum dasar kehidupan manusia; itu adalah "sesuatu yang tanpanya kehidupan manusia tidak dapat dibayangkan" (Adler, 1956, hlm. 104). "Kebutuhan besar untuk bangkit" dari minus ke plus, dari ketidaksempurnaan ke kesempurnaan, dan dari ketidakmampuan menjadi kemampuan menghadapi masalah hidup, berkembang pada semua orang. Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya Adler melekat pada kekuatan pendorong ini. Dia menganggap pengejaran keunggulan (mencapai kemungkinan terbesar) sebagai motif utama dalam teorinya.

Adler yakin bahwa keinginan untuk keunggulan adalah bawaan dan bahwa kita tidak akan pernah bebas darinya, karena keinginan ini adalah kehidupan itu sendiri. Namun, perasaan ini harus dipupuk dan dikembangkan jika kita ingin mewujudkan potensi kemanusiaan kita. Sejak lahir, ia hadir dalam diri kita dalam bentuk kemungkinan teoretis, dan bukan sesuatu yang nyata. Tetap bagi kita masing-masing untuk menyadari kemungkinan ini dengan cara kita sendiri. Adler percaya bahwa proses ini dimulai pada tahun kelima kehidupan, ketika tujuan hidup dibentuk sebagai fokus perjuangan kita untuk mencapai keunggulan. Tidak jelas dan sebagian besar tidak disadari pada awal pembentukannya di masa kanak-kanak, tujuan hidup ini akhirnya menjadi sumber motivasi, kekuatan yang mengatur hidup kita dan memberinya makna.

Adler menawarkan berbagai ide tambahan tentang sifat dan operasi pengejaran superioritas (Adler, 1964). Pertama, ia memandangnya sebagai satu motif fundamental, dan bukan sebagai kombinasi dari motif-motif yang terpisah. Motif ini diekspresikan dalam kesadaran anak bahwa ia tidak berdaya dan tidak berharga dibandingkan dengan orang-orang di sekitarnya. Kedua, ia menetapkan bahwa perjuangan besar ke depan dan ke atas ini bersifat universal: itu umum untuk semua, dalam kesehatan dan penyakit. Ketiga, superioritas sebagai tujuan dapat mengambil arah negatif (destruktif) dan positif (konstruktif). Arah negatif ditemukan pada orang dengan kemampuan beradaptasi yang buruk, mereka yang berjuang untuk supremasi melalui perilaku egois dan keasyikan untuk mencapai kemuliaan pribadi dengan mengorbankan orang lain. Orang yang beradaptasi dengan baik, di sisi lain, mewujudkan perjuangan mereka untuk keunggulan dengan cara yang positif, dengan cara yang terkait dengan kesejahteraan orang lain. Keempat, Adler berpendapat, berjuang untuk superioritas melibatkan banyak energi dan usaha. Sebagai akibat dari pengaruh gaya yang memberi energi kehidupan ini, tingkat ketegangan dalam diri individu meningkat bukannya menurun. Dan, kelima, keinginan untuk unggul dimanifestasikan baik pada tingkat individu maupun pada tingkat masyarakat. Kami berusaha untuk menjadi sempurna tidak hanya sebagai individu atau anggota masyarakat - kami berusaha untuk meningkatkan budaya masyarakat kami. Tidak seperti Freud, Adler melihat individu dan masyarakat sebagai sesuatu yang selaras satu sama lain.

Gaya hidup

Gaya hidup, dalam versi aslinya "rencana hidup" atau "gambar pemandu", adalah fitur paling khas dari teori kepribadian dinamis Adler. Konsep ini, pada dasarnya ideografis, menghadirkan cara unik bagi individu untuk beradaptasi dengan kehidupan, terutama dalam hal tujuan yang ditetapkan oleh individu itu sendiri dan cara untuk mencapainya. Menurut Adler, gaya hidup mencakup kombinasi unik dari sifat, perilaku, dan kebiasaan, yang, secara bersama-sama, menentukan gambaran unik tentang keberadaan individu.

Bagaimana gaya hidup individu memanifestasikan dirinya dalam tindakan? Untuk menjawab pertanyaan ini, kita harus kembali secara singkat ke konsep inferioritas dan kompensasi, karena itu adalah dasar dari gaya hidup kita. Adler sampai pada kesimpulan bahwa di masa kanak-kanak kita semua merasa rendah diri, baik dalam imajinasi maupun dalam kenyataan, dan ini mendorong kita untuk mengimbanginya dengan cara tertentu. Misalnya, seorang anak dengan koordinasi yang buruk dapat memfokuskan upaya kompensasinya pada pengembangan kualitas atletik yang luar biasa. Perilakunya, dipandu oleh kesadaran akan keterbatasan fisiknya, pada gilirannya menjadi gaya hidupnya - serangkaian aktivitas perilaku yang ditujukan untuk mengatasi rasa rendah diri. Jadi, gaya hidup didasarkan pada upaya kita untuk mengatasi perasaan inferioritas dan, melalui ini, memperkuat perasaan superioritas.

Dari sudut pandang Adler, gaya hidup sudah sangat mapan pada usia empat atau lima tahun sehingga hampir tidak mungkin untuk mengubahnya setelahnya. Tentu saja, orang terus menemukan cara baru untuk mengekspresikan gaya hidup individu mereka, tetapi ini, pada dasarnya, hanya perbaikan dan pengembangan struktur dasar yang ditetapkan pada anak usia dini. Gaya hidup yang terbentuk dengan cara ini dilestarikan dan menjadi inti utama perilaku di masa depan. Dengan kata lain, semua yang kita lakukan dibentuk dan diarahkan oleh gaya hidup kita yang unik. Itu tergantung padanya aspek kehidupan dan lingkungan kita yang mana yang akan kita perhatikan, dan mana yang akan kita abaikan. Semua proses mental kita (misalnya, persepsi, pemikiran, dan perasaan) diatur menjadi satu kesatuan dan memperoleh makna dalam konteks gaya hidup kita. Mari kita ambil contoh seorang wanita yang berjuang untuk keunggulan dengan mengembangkan kemampuan intelektualnya. Dari sudut pandang teori Adler, gaya hidupnya bisa ditebak. Dia akan fokus pada membaca intensif, belajar, refleksi - yaitu, pada segala sesuatu yang dapat melayani tujuan meningkatkan kompetensi intelektualnya. Dia dapat merencanakan rutinitas hariannya hingga menit - waktu luang dan hobi, komunikasi dengan keluarga, teman dan kenalan, kegiatan sosial - lagi sesuai dengan tujuan utamanya. Orang lain, sebaliknya, bekerja pada peningkatan fisiknya dan menyusun hidupnya sedemikian rupa sehingga tujuannya dapat dicapai. Semua yang dia lakukan bertujuan untuk mencapai keunggulan fisik. Jelas, dalam teori Adler, semua aspek perilaku seseorang berasal dari gaya hidupnya. Intelektual mengingat, berpikir, bernalar, merasakan, dan bertindak sangat berbeda dari atlet, karena keduanya adalah tipe yang berlawanan secara psikologis, jika kita membicarakannya dalam hal gaya hidup masing-masing.

Tipe kepribadian: sikap yang berhubungan dengan gaya hidup. Adler ingat bahwa keteguhan kepribadian kita sepanjang hidup adalah karena gaya hidup. Orientasi dasar kita terhadap dunia luar juga ditentukan oleh gaya hidup kita. Dia mencatat bahwa bentuk sejati dari gaya hidup kita hanya dapat dikenali jika kita tahu cara dan sarana apa yang kita gunakan untuk memecahkan masalah hidup. Setiap orang pasti menghadapi tiga masalah global: pekerjaan, persahabatan, dan cinta. Dari sudut pandang Adler, tidak satu pun dari tugas-tugas ini berdiri sendiri - mereka selalu saling berhubungan, dan solusinya bergantung pada gaya hidup kita: “Memecahkan satu membantu lebih dekat dengan menyelesaikan yang lain; dan memang, kita dapat mengatakan bahwa mereka mewakili aspek yang berbeda dari situasi yang sama dan masalah yang sama - kebutuhan makhluk hidup untuk tetap hidup dan terus hidup di lingkungan yang mereka miliki" (Adler, 1956, hlm. 133).

Karena setiap orang memiliki gaya hidup yang unik, pemilihan tipe kepribadian menurut kriteria ini hanya dimungkinkan sebagai hasil dari generalisasi kasar. Sesuai dengan pandangan ini, Adler enggan mengusulkan tipologi sikap yang didorong oleh gaya hidup (Dreikurs, 1950). Dalam klasifikasi ini, jenis dibedakan berdasarkan bagaimana tiga tugas kehidupan utama diselesaikan. Klasifikasi itu sendiri dibangun di atas prinsip skema dua dimensi, di mana satu dimensi diwakili oleh "kepentingan sosial", dan yang lainnya - oleh "tingkat aktivitas". Minat sosial adalah perasaan empati bagi semua orang; itu memanifestasikan dirinya dalam kerjasama dengan orang lain demi kesuksesan bersama daripada untuk keuntungan pribadi. Dalam teori Adler, minat sosial adalah kriteria utama kedewasaan psikologis; kebalikannya adalah kepentingan egois. Derajat aktivitas berkaitan dengan bagaimana seseorang mendekati masalah hidup. Konsep "tingkat aktivitas" bertepatan dalam arti dengan konsep modern "eksitasi", atau "tingkat energi". Menurut Adler, setiap orang memiliki tingkat energi tertentu, di mana ia melakukan serangan terhadap masalah hidupnya. Tingkat energi atau aktivitas ini biasanya terbentuk selama masa kanak-kanak; itu dapat bervariasi pada orang yang berbeda dari kelesuan, apatis hingga aktivitas panik yang konstan. Tingkat aktivitas memainkan peran konstruktif atau destruktif hanya dalam kombinasi dengan minat sosial.

Tiga tipe pertama dari sikap Adler yang terkait dengan gaya hidup adalah kontrol, penerimaan, dan penghindaran. Masing-masing dicirikan oleh ekspresi minat sosial yang tidak memadai, tetapi mereka berbeda dalam tingkat aktivitas. Tipe keempat, berguna secara sosial, memiliki minat sosial yang tinggi dan tingkat aktivitas yang tinggi. Adler mengingatkan kita bahwa tidak ada tipologi, tidak peduli seberapa cerdik atau tampaknya, dapat secara akurat menggambarkan perjuangan individu untuk keunggulan, kesempurnaan, dan keutuhan. Namun demikian, deskripsi sikap yang menyertai gaya hidup ini, sampai batas tertentu, akan memudahkan pemahaman tentang perilaku manusia dari sudut pandang teori Adler.

kepentingan sosial

Konsep lain yang sangat penting dalam psikologi individu Adler adalah kepentingan sosial.Konsep minat sosial mencerminkan keyakinan Adler yang gigih bahwa kita manusia adalah makhluk sosial, dan jika kita ingin memahami diri kita lebih dalam, kita harus mempertimbangkan hubungan kita dengan orang lain dan, bahkan lebih luas lagi, konteks sosial budaya tempat kita hidup. Tetapi bahkan untuk tingkat yang lebih besar, konsep ini mencerminkan perubahan mendasar, meskipun bertahap, dalam pandangan Adler tentang apa yang merupakan kekuatan penuntun besar yang mendasari semua aspirasi manusia.

Di awal karirnya, Adler percaya bahwa orang dimotivasi oleh keinginan yang tak terpuaskan akan kekuatan pribadi dan kebutuhan untuk mendominasi orang lain. Secara khusus, dia percaya bahwa orang didorong ke depan oleh kebutuhan untuk mengatasi perasaan rendah diri yang mengakar dan keinginan untuk unggul. Pandangan ini bertemu dengan protes luas. Memang, Adler telah banyak dikritik karena menekankan motif egois sementara mengabaikan motif sosial. Banyak kritikus merasa bahwa posisi Adler tentang motivasi tidak lebih dari versi terselubung dari doktrin Darwin tentang survival of the fittest. Namun, kemudian, ketika sistem teoretis Adler dikembangkan lebih lanjut, diperhitungkan bahwa sebagian besar orang dimotivasi oleh dorongan sosial. Yaitu, orang terdorong untuk melakukan tindakan tertentu oleh naluri sosial bawaan yang membuat mereka melepaskan tujuan egois demi tujuan komunitas. Inti dari pandangan ini, yang ditemukan dalam konsep kepentingan sosial, adalah bahwa orang-orang menundukkan kebutuhan pribadi mereka untuk tujuan kebaikan sosial. Ungkapan "kepentingan sosial" berasal dari neologisme Jerman Gemeinschaftsgefuhl, sebuah istilah yang maknanya tidak dapat sepenuhnya disampaikan dalam bahasa lain dalam satu kata atau frasa. Ini berarti sesuatu seperti "perasaan sosial", "perasaan komunitas" atau "perasaan solidaritas". Ini juga mencakup makna keanggotaan dalam komunitas manusia, yaitu rasa identifikasi dengan kemanusiaan dan kesamaan dengan setiap anggota ras manusia.

Adler percaya bahwa prasyarat untuk minat sosial adalah bawaan. Karena setiap orang memilikinya sampai batas tertentu, ia pada dasarnya adalah makhluk sosial, dan bukan karena pembentukan kebiasaan. Namun, seperti kecenderungan bawaan lainnya, minat sosial tidak muncul secara otomatis, tetapi membutuhkannya untuk dikembangkan secara sadar. Dia dapat dilatih dan menghasilkan hasil melalui bimbingan dan pelatihan yang tepat.

Minat sosial berkembang dalam lingkungan sosial. Orang lain - pertama-tama ibu, dan kemudian anggota keluarga lainnya - berkontribusi pada proses perkembangannya. Namun, ibu, yang kontaknya adalah yang pertama dalam kehidupan anak dan memiliki pengaruh terbesar padanya, yang melakukan upaya besar untuk mengembangkan minat sosial. Bahkan, Adler melihat kontribusi ibu terhadap pendidikan sebagai upaya ganda: mendorong pembentukan minat sosial yang matang dan membantu mengarahkannya di luar lingkup pengaruh ibu. Kedua fungsi tersebut tidak mudah dilakukan, dan sampai batas tertentu selalu dipengaruhi oleh bagaimana anak menjelaskan perilaku ibunya.

<Добровольная помощь в обеспечении питанием нуждающихся - одно из реальных проявлений социального интереса.>

Karena minat sosial muncul dalam hubungan anak dengan ibu, tugasnya adalah menanamkan rasa kerjasama pada anak, keinginan untuk membangun hubungan dan persahabatan - kualitas yang dianggap Adler terjalin erat. Idealnya, seorang ibu menunjukkan cinta sejati kepada anaknya—cinta yang berpusat pada kesejahteraannya dan bukan pada kesombongan keibuannya sendiri. Cinta yang sehat ini berasal dari kepedulian yang tulus terhadap orang lain dan memungkinkan seorang ibu untuk memelihara minat sosial pada anaknya. Kelembutannya untuk suaminya, untuk anak-anak lain, dan untuk orang pada umumnya, berfungsi sebagai panutan bagi anak, yang belajar dari pola minat sosial yang luas ini bahwa ada orang penting lainnya di dunia, bukan hanya anggota keluarga.

Banyak sikap yang terbentuk dalam proses pengasuhan ibu juga dapat menekan rasa minat sosial anak. Jika, misalnya, seorang ibu hanya fokus pada anak-anaknya, dia tidak akan bisa mengajari mereka untuk mentransfer minat sosial kepada orang lain. Jika dia lebih memilih suaminya secara eksklusif, menghindari anak-anak dan masyarakat, anak-anaknya akan merasa tidak diinginkan dan ditipu, dan peluang potensial untuk kepentingan sosial mereka akan tetap tidak terwujud. Setiap perilaku yang memperkuat perasaan diabaikan dan tidak dicintai pada anak-anak menyebabkan mereka kehilangan otonomi dan ketidakmampuan untuk bekerja sama.

Adler menganggap ayah sebagai sumber pengaruh terpenting kedua dalam perkembangan minat sosial anak. Pertama, ayah harus memiliki sikap positif terhadap istri, pekerjaan, dan masyarakat. Selain itu, minat sosialnya yang terbentuk harus dimanifestasikan dalam hubungan dengan anak-anak. Menurut Adler, ayah yang ideal adalah orang yang memperlakukan anak-anaknya secara setara dan mengambil bagian aktif, bersama istrinya, dalam pengasuhan mereka. Seorang ayah harus menghindari dua kesalahan: isolasi emosional dan otoritarianisme orang tua, yang anehnya memiliki konsekuensi yang sama. Anak-anak yang merasa terasing dari orang tuanya biasanya mengejar tujuan mencapai superioritas pribadi daripada superioritas berdasarkan kepentingan sosial. Otoritarianisme orang tua juga menyebabkan gaya hidup yang rusak. Anak-anak dari ayah yang lalim juga belajar untuk memperjuangkan kekuasaan dan dominasi pribadi daripada sosial.

Terakhir, menurut Adler, hubungan antara ayah dan ibu memiliki pengaruh yang besar terhadap perkembangan perasaan sosial anak. Jadi, dalam kasus pernikahan yang tidak bahagia, anak-anak memiliki sedikit kesempatan untuk mengembangkan minat sosial. Jika istri tidak memberikan dukungan emosional kepada suaminya dan memberikan perasaannya secara eksklusif kepada anak-anak, mereka menderita, karena perwalian yang berlebihan memadamkan minat sosial. Jika seorang suami secara terbuka mengkritik istrinya, anak-anak kehilangan rasa hormat kepada kedua orang tuanya. Jika ada perselisihan antara suami dan istri, anak-anak mulai bermain dengan salah satu orang tua melawan yang lain. Dalam permainan ini, pada akhirnya, anak-anak kalah: mereka pasti kehilangan banyak ketika orang tua mereka menunjukkan kurangnya cinta timbal balik.

Minat sosial sebagai indikator kesehatan mental. Menurut Adler, tingkat keparahan minat sosial adalah kriteria yang nyaman untuk menilai kesehatan mental seseorang. Dia menyebutnya sebagai "barometer normalitas" - indikator yang dapat digunakan dalam menilai kualitas hidup seseorang. Artinya, dari posisi Adler, hidup kita berharga hanya sejauh kita membantu meningkatkan nilai hidup orang lain. Orang yang normal dan sehat sangat peduli dengan orang lain; pengejaran keunggulan mereka secara sosial positif dan mencakup pengejaran kesejahteraan semua orang. Meskipun mereka memahami bahwa tidak semua hal di dunia ini benar, mereka mengemban tugas untuk memperbaiki nasib umat manusia. Singkatnya, mereka tahu bahwa hidup mereka sendiri tidak memiliki nilai mutlak sampai mereka mendedikasikannya untuk orang-orang sezaman mereka dan bahkan untuk mereka yang belum lahir.

Kreatif "Saya"

Sebelumnya kami mencatat bahwa fondasi gaya hidup diletakkan di masa kanak-kanak. Menurut Adler, gaya hidup mengkristal begitu kuat pada usia lima tahun sehingga anak kemudian bergerak ke arah yang sama sepanjang hidupnya. Pada interpretasi sepihak, tampaknya pemahaman tentang pembentukan gaya hidup ini menunjuk pada determinisme kuat yang sama dalam penalaran Adler seperti dalam pemikiran Freud. Bahkan keduanya menekankan pentingnya pengalaman awal dalam membentuk kepribadian orang dewasa. Tetapi, tidak seperti Freud, Adler memahami bahwa dalam perilaku orang dewasa, pengalaman awal tidak hanya hidup, tetapi ada manifestasi dari karakteristik kepribadiannya, yang terbentuk pada tahun-tahun pertama kehidupan. Terlebih lagi, konsep gaya hidup tidak semekanistik kelihatannya, terutama ketika kita beralih ke konsep diri kreatif, yang merupakan bagian dari sistem pandangan Adler.

Konsep "Aku" yang kreatif adalah konstruk terpenting dari teori Adler, pencapaian tertingginya sebagai seorang ahli personologi. Ketika dia menemukan dan memperkenalkan konstruksi ini ke dalam sistemnya, semua konsep lain mengambil posisi subordinat dalam hubungannya dengan dia. Ini mewujudkan prinsip aktif kehidupan manusia; apa yang memberinya makna. Itulah yang dicari Adler. Dia berpendapat bahwa gaya hidup terbentuk di bawah pengaruh kemampuan kreatif individu. Dengan kata lain, setiap orang memiliki kesempatan untuk bebas menciptakan gaya hidupnya sendiri. Pada akhirnya, orang-orang itu sendiri bertanggung jawab untuk menjadi siapa mereka dan bagaimana mereka berperilaku. Kekuatan kreatif ini bertanggung jawab atas tujuan hidup manusia, menentukan metode untuk mencapai tujuan ini dan berkontribusi pada pengembangan minat sosial. Kekuatan kreatif yang sama mempengaruhi persepsi, memori, fantasi dan mimpi. Itu membuat setiap orang menjadi individu yang bebas (menentukan diri sendiri).

Menganggap adanya kekuatan kreatif, Adler tidak memungkiri adanya pengaruh hereditas dan lingkungan terhadap pembentukan kepribadian. Setiap anak dilahirkan dengan kemampuan genetik yang unik dan segera memperoleh pengalaman sosialnya sendiri yang unik. Namun, manusia lebih dari sekedar produk keturunan dan lingkungan. Manusia adalah makhluk kreatif yang tidak hanya bereaksi terhadap lingkungannya, tetapi juga bertindak dan menerima tanggapan darinya. Seseorang menggunakan hereditas dan lingkungan sebagai bahan bangunan untuk membentuk bangunan kepribadian, tetapi gayanya sendiri tercermin dalam solusi arsitektur. Karena itu, pada akhirnya, hanya orang itu sendiri yang bertanggung jawab atas gaya hidup dan sikapnya terhadap dunia.

Dari mana sumber kreativitas manusia? Apa yang memotivasinya untuk berkembang? Adler tidak sepenuhnya menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Jawaban terbaik untuk pertanyaan pertama mungkin adalah sebagai berikut: daya kreatif manusia adalah hasil dari sejarah panjang evolusi. Orang menjadi kreatif karena mereka adalah manusia. Kita tahu bahwa kreativitas berkembang pada anak usia dini dan hal ini menyertai perkembangan minat sosial, tetapi mengapa tepatnya dan bagaimana perkembangannya masih belum dapat dijelaskan. Namun, kehadiran mereka memberi kita kesempatan untuk menciptakan gaya hidup kita sendiri yang unik, berdasarkan kemampuan dan peluang yang diberikan oleh keturunan dan lingkungan. Dalam konsep Adler tentang "aku" yang kreatif, keyakinannya bahwa orang adalah tuan atas nasib mereka sendiri terdengar jelas.

Urutan Kelahiran

Berdasarkan peran penting konteks sosial dalam perkembangan kepribadian, Adler menarik perhatian pada urutan kelahiran sebagai penentu utama sikap yang menyertai gaya hidup. Yaitu: jika anak-anak memiliki orang tua yang sama dan tumbuh dalam kondisi keluarga yang kurang lebih sama, mereka tetap tidak memiliki lingkungan sosial yang identik. Pengalaman anak yang lebih tua atau lebih muda dalam keluarga dalam hubungannya dengan anak-anak lain, pengaruh sikap dan nilai-nilai orang tua - semua ini berubah sebagai akibat dari penampilan anak-anak berikut dalam keluarga dan sangat mempengaruhi pembentukan gaya hidup .

Anak sulung (anak sulung). Menurut Adler, kedudukan anak sulung bisa dibilang patut ditiru selama ia adalah anak tunggal dalam keluarga. Orang tua biasanya sangat khawatir tentang penampilan anak pertama dan karena itu menyerahkan diri sepenuhnya kepadanya, berjuang untuk semuanya menjadi "sebagaimana mestinya". Anak sulung menerima cinta dan perhatian yang tak terbatas dari orang tua mereka. Dia umumnya menikmati keberadaannya yang aman dan tenteram. Tapi ini berlanjut sampai anak berikutnya merampas posisi istimewanya dengan penampilannya. Peristiwa ini secara dramatis mengubah posisi anak dan pandangannya tentang dunia.

Adler sering menggambarkan posisi anak sulung pada kelahiran anak kedua sebagai "raja tak bertahta" dan mencatat bahwa pengalaman itu bisa sangat traumatis. Ketika seorang anak yang lebih tua melihat adik laki-laki atau perempuannya memenangkan persaingan untuk perhatian dan kelembutan orang tua, dia secara alami akan cenderung memenangkan kembali supremasinya dalam keluarga. Namun, pertempuran untuk kembalinya posisi sentral sebelumnya dalam sistem keluarga sudah ditakdirkan sejak awal hingga gagal - yang pertama tidak dapat dikembalikan, tidak peduli seberapa keras anak sulung mencoba. Seiring waktu, anak menyadari bahwa orang tuanya terlalu sibuk, terlalu gelisah, atau terlalu acuh tak acuh untuk menoleransi tuntutan kekanak-kanakannya. Selain itu, orang tua memiliki kekuasaan yang jauh lebih besar daripada anak, dan mereka menanggapi perilakunya yang sulit (menuntut perhatian) dengan hukuman. Sebagai hasil dari perjuangan keluarga seperti itu, anak sulung “belajar menyendiri” dan belajar strategi bertahan hidup sendiri, tanpa membutuhkan kasih sayang atau persetujuan siapa pun. Adler juga percaya bahwa anak tertua dalam keluarga cenderung konservatif, haus kekuasaan, dan cenderung menjadi pemimpin. Karena itu, ia sering menjadi penjaga sikap dan standar moral keluarga.

Anak kedua (tengah). Sejak awal, anak kedua diatur kecepatannya oleh kakak laki-laki atau perempuannya: situasinya merangsang dia untuk memecahkan rekor kakaknya. Karena itu, seringkali laju perkembangannya lebih tinggi daripada anak yang lebih tua. Misalnya, anak kedua mungkin mulai berbicara atau berjalan lebih awal dari yang pertama. “Dia bertingkah seperti sedang balapan, dan jika seseorang maju beberapa langkah, dia akan bergegas mendahuluinya. Dia berlomba dengan kecepatan penuh sepanjang waktu” (Adler, 1931, hlm. 148).

Anak terakhir (bungsu). Posisi anak terakhir adalah unik dalam banyak hal. Pertama, dia tidak pernah mengalami keterkejutan karena "dirampas takhta" oleh saudara lain dan, sebagai "bayi" atau "sayang" dari keluarga, dia dapat dikelilingi oleh perawatan dan perhatian tidak hanya dari orang tuanya, tetapi, sebagai terjadi dalam keluarga besar, kakak laki-laki, dan saudara perempuan. Kedua, jika orang tua memiliki keterbatasan dana, ia praktis tidak memiliki apa-apa sendiri, dan ia harus menggunakan barang-barang milik anggota keluarga lainnya. Ketiga, posisi anak yang lebih besar memungkinkan mereka untuk mengatur nada; mereka memiliki lebih banyak hak istimewa daripada dia, dan karena itu dia mengalami rasa rendah diri yang kuat, bersama dengan kurangnya rasa kemandirian.

Meskipun demikian, anak yang lebih muda memiliki satu keuntungan: ia sangat termotivasi untuk mengungguli saudara yang lebih tua. Akibatnya, ia sering menjadi perenang tercepat, musisi terbaik, siswa paling ambisius. Adler terkadang berbicara tentang "anak muda yang berjuang" sebagai kemungkinan revolusioner masa depan.

Masing-masing contoh di atas adalah gambaran stereotip tentang "khas" anak sulung, tunggal, tengah, dan bungsu. Seperti disebutkan sebelumnya, tidak setiap anak memiliki gaya hidup yang sepenuhnya sesuai dengan gambaran umum yang diberikan oleh Adler. Dia hanya berargumen bahwa posisi setiap anak dalam keluarga menyiratkan adanya masalah tertentu (misalnya, kebutuhan untuk melepaskan posisi sentral dalam keluarga setelah menjadi objek perhatian umum, untuk bersaing dengan mereka yang memiliki lebih banyak pengalaman dan pengalaman). pengetahuan, dan sejenisnya). Minat Adler dalam hubungan dalam konteks urutan kelahiran dengan demikian tidak lebih dari upaya untuk mengeksplorasi jenis masalah yang dihadapi anak-anak dan keputusan yang dapat mereka buat untuk mengatasi masalah ini.

Finalisme fiktif

Seperti yang telah kami sebutkan, menurut Adler, semua yang kita lakukan dalam hidup ditandai oleh keinginan kita untuk menjadi yang terbaik. Tujuan dari perjuangan ini adalah untuk mencapai kesempurnaan, kelengkapan dan keutuhan dalam hidup kita. Adler percaya bahwa kecenderungan motivasi universal ini mengambil bentuk konkret dalam bentuk perjuangan untuk tujuan yang didefinisikan secara subjektif. Untuk mengevaluasi pertimbangan ini, perlu mempertimbangkan konsep Adler finalisme fiktif - gagasan bahwa perilaku individu tunduk pada tujuan yang dimaksudkan mereka sendiri dalam kaitannya dengan masa depan.

Tak lama setelah Adler memutuskan hubungan dengan Freud, ia berada di bawah pengaruh Hans Weinger, filsuf Eropa terkemuka. Vaihinger, dalam bukunya The Philosophy of the Possible (Vaihinger, 1911), mengembangkan gagasan bahwa orang lebih dipengaruhi oleh harapan mereka akan masa depan daripada oleh pengalaman masa lalu yang sebenarnya. Dia berpendapat bahwa banyak orang sepanjang hidup mereka bertindak seolah-olah ide-ide yang mereka pandu adalah benar secara objektif. Dalam pemahaman Weinger, orang termotivasi untuk berperilaku tertentu tidak hanya oleh apa yang benar, tetapi juga oleh apa yang mereka anggap benar. Buku Weinger membuat kesan yang kuat pada Adler sehingga ia memasukkan beberapa konsepnya ke dalam teorinya.

Adler mengembangkan gagasan bahwa tujuan utama kita (tujuan yang menentukan arah hidup kita dan tujuannya) adalah target boneka, yang korelasinya dengan kenyataan tidak dapat diverifikasi atau dikonfirmasi. Beberapa orang, misalnya, mungkin membangun hidup mereka di sekitar gagasan bahwa kerja keras dan sedikit keberuntungan dapat mencapai hampir semua hal. Dari sudut pandang Adler, pernyataan ini sederhana fiksi karena banyak yang bekerja keras tidak mendapatkan apa yang pantas mereka dapatkan. Contoh lain dari fiksi yang memiliki dampak besar pada banyak orang adalah keyakinan bahwa Tuhan akan membalas mereka di surga karena menjalani kehidupan yang benar di bumi. Keyakinan akan Tuhan dan kehidupan setelah kematian sebagian besar dapat dianggap sebagai fiksi, karena tidak ada bukti empiris atau logis tentang keberadaannya. Namun, klaim seperti itu nyata bagi mereka yang menerima sistem kepercayaan agama. Contoh lain dari keyakinan salah yang dapat mempengaruhi jalan hidup kita adalah: "Kejujuran adalah kebijakan terbaik", "Semua pria diciptakan sama", "Pria lebih tinggi dari wanita".

Sementara tujuan fiktif tidak memiliki pasangan nyata, mereka sering membantu kita mengatasi masalah hidup dengan lebih efektif. Adler bersikeras bahwa jika tujuan tersebut tidak berfungsi sebagai panduan untuk kehidupan sehari-hari, mereka harus diubah atau dibuang. Bahwa sebuah fiksi bisa berguna terdengar aneh, tetapi satu contoh akan memperjelas maksudnya. Seorang dokter wanita berusaha untuk mencapai tingkat profesional yang lebih tinggi dari rekan-rekannya. Tetapi superioritas tidak memiliki batasan yang jelas. Dia selalu bisa belajar sesuatu yang baru dalam spesialisasinya. Tentu saja, dia dapat mencurahkan lebih banyak waktu untuk membaca jurnal medis. Selain itu, ia dapat memperdalam ilmunya dengan menghadiri pertemuan masyarakat profesional dan seminar medis. Tapi tujuan akhirnya adalah keunggulan

Psikologi Individu Alfred Adler (1870-1937)

1.Konsep dasar teori Adler

Adler percaya bahwa kepribadian seseorang adalah tunggal, konsisten dengan diri sendiri dan integral. Dia tidak menerima konsep Freudian tentang libido, panseksualisme, menentang pembagian kepribadian menjadi tiga contoh dan penentuan perkembangannya oleh kebutuhan biologis. Ia berusaha mensosialisasikan ajaran Freud. Adler percaya bahwa penentu utama perkembangan kepribadian adalah “will to power”, yang ada dalam diri seseorang sejak lahir.
Teorinya didasarkan pada konsep dasar berikut:

1. Perasaan rendah diri dan kompensasi;
2. Berjuang untuk keunggulan;
3. Supercompensation - pencapaian luar biasa yang dihasilkan oleh energi kompleks inferioritas;
4. Gaya Hidup;
5. Kepentingan sosial, atau perasaan masyarakat sebagai ciri kesehatan jiwa;
6. Kreatif "Aku";
7. Urutan kelahiran;
8. Finalisme fiksi;
9. Konsep kesehatan mental;
10. Fokus pada perilaku untuk mencapai tujuan;
11. Asas integritas, atau holism (dari bahasa Inggris whole – whole, whole, integral) dalam memahami kesatuan individu dan masyarakat serta kesatuan gaya hidup.

Dalam buku "Ensiklopedia Psikoterapi" / Di bawah editor B.D. Karvarsarsky / M .: "Piter" 2006 / tertulis: "Dalam konsep psikologis Adler memilih 3 aspek: pemahaman dan penerimaan klien dari gaya hidup individu; membantu klien untuk memahami dirinya sendiri; pelatihan dan penguatan minat sosial, perlunya kerjasama sosial.
Sebagai aturan, sesi konseling psikologis dimulai dengan analisis gaya hidup individu klien, yaitu, pencarian masalah yang tercermin dalam perilakunya pada berbagai tahap ontogenesis. Ini dibantu oleh analisis ingatan paling awal atau peristiwa paling penting di masa kanak-kanak. Ingatan yang pertama kali muncul dalam pikiran, menurut Adler, jauh dari acak, tetapi sesuai dengan masalah psikologis yang tidak dapat dipecahkan oleh klien sendiri, baik di masa lalu maupun di masa sekarang. Cerita klien akan mencerminkan keadaan negatif yang mempengaruhi pertumbuhan pribadinya, yaitu inferioritas organik, penolakan emosional atau pemanjaan berlebihan dari orang tua. Penting juga untuk memperhatikan pesan non-verbal klien - ekspresi wajah, gerak tubuh, intonasi suara, serta kata-kata kunci (kata kerja) yang dengannya ia mengekspresikan tindakan masa lalu (prototipe dari praktik pemrograman neurolinguistik).
Konseling psikologis itu sendiri adalah prosedur yang berbeda dari psikoanalisis Freud. Dalam percakapan dengan klien, psikolog menciptakan suasana aman, niat baik, simpati dan dukungan. Dia mengumpulkan materi, mengintegrasikan bagian-bagian dari pengalaman masa lalu dan sekarang klien yang luput dari kesadarannya. Dan kemudian integritas yang muncul kembali “dikembalikan oleh psikolog kepada klien dengan senyuman”. Kondisi yang sangat diperlukan untuk konseling psikologis adalah pembentukan kontak visual dan hubungan empatik.
Langkah selanjutnya dalam konseling psikologis Adler adalah membantu klien memahami dirinya sendiri. Apa di masa lalu pengalaman itu dan dialami sebagai kelemahan, ketidakcukupan, ketidakmampuan? Tujuan apa yang ditetapkan klien untuk dirinya sendiri untuk mencapai perangkap superioritas neurotik? Jika klien telah mencapai kesadaran kognitif dari realitas ini, maka dia siap untuk merasakan pengalaman ini secara emosional, dan kemudian, melalui kinerja tugas-tugas khusus psikolog, untuk mewujudkannya dalam perilaku. Akhirnya, kerjasama antara psikolog dan klien menjadi bahan diskusi bersama mereka. Bagaimana perasaan klien tentang psikolog? Pengalaman apa dari pengalaman awalnya yang dia proyeksikan ke konselor? Klien, setelah memenuhi kebutuhannya untuk didengar, dipahami, diterima, menjadi mampu membuka dirinya terhadap pengalaman altruistik dan menyadari ketidakkonsistenannya sendiri. Dengan perilaku barunya, minatnya pada masalah tetangganya, ia memulai perubahan dalam konteks sosial, di mana ia sendiri bergantung padanya.
Dengan demikian, skema pengembangan proses psikologis konseling di I.p. adalah sebagai berikut:
1) masuknya psikolog-konsultan ke dalam kontak dengan klien dengan bantuan empati, kebaikan, dukungan;
2) pembentukan tanggung jawab klien untuk keberhasilan konseling psikologis (tanda kesiapannya untuk bekerja sama dengan psikolog, khususnya, keinginan untuk mengingat masa lalunya sendiri);
3) kesadaran kognitif klien tentang gaya hidup dan masalah diri;
4) respon emosional dan kontak dengan pengalaman sensorik yang sebelumnya tidak disadari;
5) verifikasi realitas pengalaman baru [ibid., hlm. 168-170].
Konsep: tujuan hidup, gaya hidup, skema apersepsi, rasa sosial dan kebutuhan terkait untuk kerjasama sosial, diri.
Gagasan dan prinsip utama Alfred Adler pada awalnya meliputi:
- prinsip integritas, atau holisme (dari keseluruhan bahasa Inggris, yang diterjemahkan sebagai keseluruhan, keseluruhan, holistik);
- kesatuan gaya hidup individu;
- kepentingan sosial, kebutuhan akan kerja sama atau perasaan publik;
- Arah perilaku untuk mencapai tujuan.
Tidak seperti Freud, Adler percaya bahwa perilaku, cara berpikir, dan keadaan emosional orang tidak banyak dipengaruhi oleh masa lalu (pengalaman hidup sebelumnya, dan terlebih lagi periode paling awal masa kanak-kanak yang terus-menerus disebutkan oleh Freud), tetapi oleh masa depan ( tujuan dan harapan). Pada saat yang sama, motif utama yang secara langsung atau tidak langsung menentukan (menyebabkan) perilaku, pikiran, perasaan dan harapan seseorang adalah keinginan eksplisit atau tersembunyi (bahkan dari kesadaran orang itu sendiri) untuk keunggulan, keunggulan atas orang lain, untuk memperluas lingkup pengaruh, sehingga dapat dikatakan, untuk penaklukan ruang hidup, perluasan (peningkatan) properti, perolehan sesuatu yang baru.
Fakta bahwa tidak semua orang berhasil tidak menyangkal keberadaan asli motif ini. Sebaliknya, "tidak sadar"-nyalah yang menimbulkan neurosis dan banyak masalah psikologis, pada pandangan pertama dan bahkan menurut pendapat klien sendiri, sama sekali tidak terkait dengan aspirasi semacam itu.
Tahapan utama psikoterapi menurut A. Adler (dan, karenanya, tugas psikoterapis) dapat dirumuskan sebagai berikut. Psikoterapis harus:
- mendapatkan gambaran yang jelas tentang gaya hidup individu klien;
- untuk membantu klien dengan benar (tanpa menipu diri sendiri) untuk memahami dirinya sendiri;
- untuk mengembangkan dan mengkonsolidasikan perasaan sosialnya.
Untuk mengidentifikasi dan mengklarifikasi gaya hidup individu klien, Adler merekomendasikan untuk menciptakan suasana wawancara yang menyenangkan (maksimal percaya dan baik hati), di mana, dengan "koreksi" yang tidak mencolok dari jalannya percakapan oleh psikoterapis, klien berbicara tentang hidupnya, dimulai dengan kenangan masa kecilnya yang paling awal.
Di sini Adler sebagian besar setuju dengan Freud bahwa neurosis, dan lebih tepatnya, gaya hidup neurotik, terbentuk sampai batas tertentu dari kondisi negatif anak usia dini. Oleh karena itu, sangat penting bagi seorang psikoterapis untuk secara bijaksana, tetapi dengan sangat rinci, mengklarifikasi kondisi negatif seperti manja, di satu sisi, atau penolakan, di sisi lain. Adler percaya bahwa justru kedua ekstrem inilah yang terutama memunculkan awal dari gaya hidup neurotik, yang kemudian dapat dimodifikasi secara signifikan secara lahiriah, tetapi dalam hal jenis hubungan dasar dengan diri sendiri dan orang lain akan tetap sama.
Hanya setelah mengklarifikasi semua poin ini, psikoterapis harus melanjutkan ke tahap berikutnya, tugas utamanya adalah menjelaskan kepada klien sendiri penyebab sebenarnya dari masalah yang tidak dapat ia atasi sendiri dan karena itu beralih ke psikoterapis.
Adler menganggap tugas utama klien untuk tidak menyadari perasaan individu, tindakan, tetapi, pertama-tama, pemahaman nyata (tanpa penipuan diri sendiri) tentang gaya hidup individu. Kemudian pikiran, perasaan dan tindakan individu yang mengganggu klien akan masuk ke dalam satu konteks gaya hidup dan menyarankan skema umum (dan tidak masing-masing untuk kasus tertentu) untuk penjelasan dan koreksi mereka.
Kondisi penting untuk psikoterapi yang efektif A. Adler menganggap kerjasama, kerjasama antara psikoterapis dan klien sebagai mitra setara, disatukan oleh tujuan bersama dan tugas perantara (langkah) untuk mencapainya.
Psikoterapis harus menciptakan suasana yang paling bebas, baik hati, dan saling percaya yang memungkinkan klien merasakan kekurangannya dalam keluarga, di mana ia terlalu dilindungi atau hanya mendapat sedikit perhatian. Entah karena menuruti semua keinginan, individu ini tidak merasakan persyaratan sosial (intra-keluarga) tertentu dan, dengan kebebasan yang tampak, tidak menerima dukungan tertentu dalam pembatasan ini dalam bentuk kebiasaan melakukan tidak selalu menyenangkan, tetapi perlu. hal-hal atau mengenali perlunya pembatasan tertentu atas keinginannya.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

ARTIKEL TERKAIT