Pada 455, Vandal merebut dan menjarah Roma, yang pada 408 sudah didekati oleh Visigoth yang dipimpin oleh Alaric. Pada tahun 476, kaisar Romawi nominal, yang tinggal di Ravenna, digulingkan oleh Odoacer, yang telah mengambil posisi terkemuka di antara tentara bayaran Jerman di Italia. Odoacer, yang menerima gelar bangsawan, memerintah Italia sampai tahun 493, ketika Theodoric, raja Ostrogoth, mengambil alih kekuasaan di negara itu. Aturan Ostrogothic berlangsung di Italia sampai saat komandan kaisar Bizantium Justinian Belisarius menaklukkan Roma (536) dan Ravenna (540). Pada paruh kedua abad VI. Lombardia merebut dan menduduki Italia utara, dan gubernur kaisar Bizantium menetap di Ravenna. Roma berada di bawah kendali sementara paus.

Hampir tidak dapat diharapkan, tentu saja, bahwa filsafat berkembang selama tahun-tahun pergolakan jatuhnya Kekaisaran Romawi dan invasi barbar berikutnya. Akan berlebihan, bagaimanapun, untuk menggambarkan

Awal Abad Pertengahan

periode setelah runtuhnya kekaisaran, sebagai masa barbarisme lengkap Seperti yang telah kita lihat, Boethius tinggal di kerajaan Ostrogothic; juga disebutkan adalah Isidore dari Seville, yang meninggal sekitar tahun 636 di kerajaan Visigoth di Spanyol. Pada saat yang sama, sistem pendidikan Kekaisaran Romawi runtuh, dan semua pendidikan yang tersisa berkilauan terutama di biara-biara. St Benediktus hidup pada tahun 480-543, dan biara-biara, yang memiliki semangat dan ketertiban mereka atas piagamnya, menjadi penghubung di mana sisa-sisa budaya lama dilestarikan dan kemudian dipindahkan ke orang-orang "barbar"90.

Di Inggris, situasi mulai membaik dari sekitar tahun 669, ketika biarawan Yunani Theodore dari Tarsus, mengangkat Uskup Agung Canterbury, bersama dengan rekan-rekannya, mengorganisir sekolah monastik di sini. Bede the Venerable (674-735), penerjemah Pi-

90 Ada juga pengaruh budaya monastisisme Celtic lama, yang menyebar dari Irlandia ke Skotlandia dan Inggris utara.

Awal Abad Pertengahan

sania dan sejarawan (atau setidaknya penulis sejarah), adalah seorang biarawan di Jarrow. Dan murid Bede, Eggberg, memberikan kontribusi terbesar bagi perkembangan York sebagai pusat pendidikan.

Kebangkitan sastra di Eropa terjadi pada masa pemerintahan Charlemagne. Pada tahun 496, Raja Clovis dari Frank menjadi Kristen. Dalam pemerintahannya dan penerusnya, semua tanah Franka disatukan di bawah kekuasaan dinasti Merovingian. Setelah kematian Dagoberg 1 (638), Merovingian berubah menjadi penguasa nominal murni, sementara kekuatan nyata jatuh ke tangan walikota. Namun, pada tahun 751, dengan proklamasi Pepin si Pendek sebagai raja kaum Frank, dinasti Merovingian berakhir. Pepin meninggalkan kerajaan untuk kedua putranya, Charles dan Carloman. Yang terakhir meninggal pada 771 dan Charles, yang mendapatkan ketenaran untuk dirinya sendiri sebagai Charlemagne, menjadi satu-satunya

91 Jadi, Charles Martell, yang mengalahkan Saracen di Poitiers pada tahun 732 dan mencegah invasi Muslim ke Barat, yang sudah mungkin terjadi pada waktu itu, bukanlah secara resmi raja kaum Frank, meskipun sebenarnya ia memerintah mereka.

Awal Abad Pertengahan

raja baru. Setelah penaklukan negara Lombard, beberapa kampanye sukses melawan Saxon, aneksasi Bavaria, penaklukan Bohemia dan penaklukan beberapa tanah di Spanyol, Charlemagne menjadi penguasa Kristen terbesar di Eropa Barat. Pada Natal 800 di Roma, paus mengurapi Charles sebagai kaisar, dan tindakan ini menandai pemutusan yang menentukan antara Roma dan Bizantium, dan juga menekankan tugas-tugas Kristen dari raja dan sifat teokratis negara. Charlemagne tidak hanya seorang penakluk, tetapi juga seorang pembaharu yang berusaha mengembangkan pencerahan, dan kebangkitan budaya masyarakat. Untuk tujuan ini, dia mengumpulkan banyak ilmuwan di sekelilingnya. Karena budaya Romawi kuno di Galia telah jatuh ke tingkat yang sangat rendah pada abad keenam dan ketujuh, kaisar harus bergantung terutama pada para sarjana dari luar negeri. Atas undangannya datang beberapa sarjana dari Italia dan Spanyol, dan penasihat utamanya, Alcuin, adalah penduduk asli York. Pada tahun 782, Alcuin mengorganisir Sekolah Palatine - a.k.a.

Awal Abad Pertengahan

demiyu di istana kekaisaran, di mana ia mengajar murid-muridnya Kitab Suci, sastra kuno, logika, tata bahasa, dan astronomi. Alcuin juga seorang penulis buku teks dan penyalin manuskrip yang rajin, sebagian besar Kitab Suci. Di antara murid-muridnya adalah Raban Maurus, yang dikenal sebagai "mentor Jerman", yang menjadi kepala biara Fulda dan kemudian Uskup Agung Mainz. Tidak dapat dikatakan bahwa karya Alcuin dan rekan-rekannya adalah orisinal dan kreatif. Tugas mereka lebih kepada menyebarluaskan beasiswa yang ada. Hal ini dilakukan baik melalui sekolah monastik, seperti yang dibuat di biara St Gallen dan Fulda, dan melalui sekolah episkopal atau kapitular. Pendirian ini ada terutama, meskipun tidak secara eksklusif, bagi mereka yang bersiap untuk menjadi biarawan atau imam. Sekolah Palatine, bagaimanapun, jelas dipahami oleh kaisar sebagai tempat untuk pendidikan birokrasi sipil.

Awal Abad Pertengahan

wa, yang diperlukan untuk mengendalikan kekaisaran Carolingian92.

Pelatihan dilakukan dalam bahasa Latin. Bahkan jika penggunaan bahasa Latin tidak mengikuti secara alami dari sifat pendidikan yang didominasi gerejawi, itu ditentukan oleh pertimbangan administratif mengingat keragaman masyarakat yang mendiami Kekaisaran. Isi pendidikan adalah tujuh seni liberal yang disebutkan dalam bab sebelumnya, dan studi teologis, yaitu studi Kitab Suci. Selain perkembangan pendidikan dalam pengertian ini, hasil reformasi budaya Charlemagne adalah penggandaan manuskrip dan pengayaan perpustakaan.

Di era Carolingian, filsafat pada dasarnya direduksi menjadi dialektika dan logika, yang, seperti yang kita catat, merupakan bagian dari trivium. Dengan satu pengecualian besar, yang akan dibahas selanjutnya,

Awal Abad Pertengahan

Secara umum, filsafat spekulatif hanya ada dalam bentuk yang belum sempurna. Misalnya, dalam Candide's Sayings about the Image of God, yang dikaitkan dengan biarawan Fulda, yang hidup pada awal IX a, berisi bukti keberadaan Tuhan, berdasarkan gagasan bahwa hierarki keberadaan membutuhkan keberadaan kecerdasan ilahi yang tak terbatas. Selanjutnya, dalam periode ini kita juga dapat melihat awal dari perselisihan tentang istilah-istilah universal, yang akan dipertimbangkan lebih lanjut, yang konten utamanya adalah keselamatan dan transmisi, orang hampir tidak dapat mengharapkan filosofi asli.

Pengecualian besar yang disebutkan di atas adalah John Scotus Eriugena,93 filsuf terkemuka pertama Abad Pertengahan. Lahir di Irlandia, John Scotus menempuh pendidikan di Irlandia.

93 Kombinasi julukan Scott [Scot. – I.B.] dan Eriugena (lahir di Irlandia) mungkin tampak seperti kontradiksi. Namun, pada abad kesembilan Irlandia disebut Great Scotland, dan Irlandia - "sapi".

Awal Abad Pertengahan

biara tanah, tempat dia belajar bahasa Yunani94.

PADA 850 ia muncul di istana Charles the Bald

dan mulai mengajar di Sekolah Palatine. Charles adalah raja bagian barat kekaisaran, Neustria(843-875), dan pada tahun 875 ia dimahkotai sebagai kaisar. Dia meninggal pada tahun 877, sekitar waktu yang sama, John Scotus mungkin juga meninggal, meskipun tanggal dan tempat pasti kematiannya tidak diketahui95. Dengan esainya "On Predestination" (De praedestinatione), John Scotus mengintervensi perselisihan teologis yang sedang berlangsung saat itu, berbicara untuk membela kebebasan manusia. Sebagai hadiah atas usahanya, dia

94 Akan sangat gegabah untuk berpikir bahwa semua biarawan Irlandia tahu bahasa Yunani. Pada saat yang sama, di abad kesembilan pengetahuan tentang bahasa ini kurang lebih merupakan ciri khas biara-biara Irlandia, dan di tempat lain, misalnya di biara St Gallen, biasanya karena pengaruh biarawan Irlandia.

95 Rupanya, cerita bahwa John Scotus menjadi kepala biara di Athelney dan dibunuh oleh para biarawan adalah legenda, atau merujuk pada filsuf secara tidak sengaja dan menceritakan tentang beberapa John lainnya.

Awal Abad Pertengahan

menarik kecurigaan bidat dan dengan hati-hati mengalihkan perhatiannya ke mata pelajaran lain. Pada tahun 858 ia mulai menerjemahkan ke dalam bahasa Latin tulisan-tulisan Pseudo-Dionysius, yang ia berikan dengan sebuah komentar96. Selain itu, ia menerjemahkan beberapa tulisan Gregory of Nyssa dan Maximus the Confessor, dan tampaknya telah menulis komentar tentang Injil Yohanes dan beberapa karya Boethius. Ketenarannya terutama dibawa oleh karya "Tentang pembagian alam" (De cuvisione naturae), mungkin dibuat antara tahun 862 dan 866. Karya ini terdiri dari lima buku dan berbentuk dialog di mana guru, atau guru, dan siswa berpartisipasi. Dia mengungkapkan ketergantungan signifikan Eriugena pada tulisan-tulisan Pseudo-Dionysius dan Bapa Gereja seperti Gregorius dari Nyssa. Namun demikian, komposisi Eriugena adalah pencapaian yang luar biasa, karena

96 Pada tahun 827 Kaisar Michael Shepelyaviy mempersembahkan kepada Louis yang Saleh karya-karya Pseudo-Dionysius. Komentar John Scotus tidak mencakup "Teologi Mistik".

Awal Abad Pertengahan

berisi keseluruhan sistem, atau pandangan dunia, dan menunjukkan pikiran yang kuat dan luar biasa, namun dibatasi oleh kerangka kehidupan intelektual pada waktu itu dan kelangkaan bahan filosofis yang tersedia untuk refleksi, tetapi jauh melampaui pikiran para pemikir kontemporer biasa.

Kata "alam" dalam judul karya John Scotus berarti kepenuhan realitas, termasuk Tuhan dan ciptaan. Penulis berusaha menunjukkan bagaimana Tuhan dalam dirinya, yang dicirikan olehnya sebagai "sifat yang menciptakan dan tidak diciptakan," memunculkan Sabda, atau Logos ilahi, dan - dalam Sabda ini - ide-ide ilahi yang kekal. Ide-ide ini diciptakan, karena secara logis, meskipun tidak dalam waktu, mereka mengikuti Sabda yang lahir dalam kekekalan, dan kreatif - setidaknya dalam arti bahwa mereka berfungsi sebagai model atau pola dasar dari hal-hal yang terbatas; bersama-sama, oleh karena itu, mereka membentuk "sifat yang diciptakan dan kreatif." Hal-hal yang terbatas, yang diciptakan sesuai dengan pola abadinya, merupakan "sifat yang diciptakan dan tidak kreatif." Mereka adalah manifestasi diri ilahi, teofani, atau Tuhan-

Awal Abad Pertengahan

fenomena. Akhirnya, John Scotus berbicara tentang "alam tidak menciptakan atau menciptakan": demikianlah penyelesaian proses kosmik, hasil dari kembalinya segala sesuatu ke sumbernya, ketika Tuhan akan menjadi segalanya.

Rupanya, tidak ada alasan yang meyakinkan untuk meragukan bahwa John Scotus bermaksud untuk menyajikan visi Kristen tentang dunia, interpretasi yang mencakup segalanya tentang alam semesta dalam terang iman Kristen. Sikap awalnya tampaknya adalah iman yang mencari pengertian.

Instrumen pemahaman adalah filsafat spekulatif, yang pada akhirnya kembali ke Neoplatonisme. Pembaca modern hampir tidak dapat menghindari kesan bahwa di tangan John Scotus Kekristenan sedang dimodifikasi, mengambil bentuk sistem metafisik. Benar, sama sekali tidak seperti yang dipikirkan oleh filsuf itu sendiri tentang transformasi Kekristenan.

Dia berusaha lebih untuk memahami - sehingga untuk berbicara, untuk memahami melalui akal - visi Kristen tentang realitas. Namun, sebagai hasilnya

Awal Abad Pertengahan

ambiguitas atau perbedaan tetap antara apa yang biasanya dianggap sebagai ajaran Kristen dan interpretasi filosofis dari ajaran ini yang diberikan oleh Eriugena. Mari kita beri dua atau tiga contoh.

Alkitab berbicara tentang hikmat ilahi dan Allah yang bijaksana. Namun, jalan penyangkalan, yang menurut John Scotus secara fundamental penting, tidak memerlukan hikmat untuk menghubungkan Tuhan, karena itu adalah atribut dari beberapa makhluk, filsuf mencoba menemukan harmoni dialektis antara pernyataan alkitabiah yang sesuai dan jalan penyangkalan. , menafsirkan pernyataan tentang kebijaksanaan Tuhan dalam arti bahwa Tuhan harus dikaitkan dengan kebijaksanaan super. Ini tidak bertentangan dengan pernyataan alkitabiah tentang hikmat Allah; tetapi awalan "over" menunjukkan bahwa kebijaksanaan ilahi melebihi pemahaman manusia.

Dan karena kebijaksanaan yang diciptakan - kebijaksanaan yang kita ketahui dari pengalaman - ditolak dalam hubungannya dengan Tuhan, jalan negasi mempertahankan posisi dominannya. Jelas, John Scotus mengandalkan ide-ide Pseudo-Dionysius. Alasan nya tidak

Awal Abad Pertengahan

adalah kebaruan yang tak tertandingi. Namun, poin utamanya adalah bahwa ia memulai dengan konsep alkitabiah tentang Tuhan dan kemudian bergerak ke arah yang secara logis (dan dapat dibuktikan) mengarah pada agnostisisme. Pertama ditegaskan bahwa Tuhan adalah X. Kemudian disangkal bahwa Tuhan adalah X. Kemudian ditegaskan bahwa Tuhan adalah super-X. Sebuah pertanyaan alami muncul: apakah kita memahami apa yang kita atributkan kepada Tuhan ketika kita mengatakan bahwa Dia adalah super-X?

Contoh kedua. Dalam buku pertama esai "Tentang pembagian alam", John Scotus menjelaskan bahwa ia percaya pada penciptaan dunia yang bebas dari ketuhanan "dari ketiadaan". Lebih jauh, ia membuktikan bahwa pernyataan tentang penciptaan dunia oleh Tuhan menyiratkan perubahan pada Tuhan dan gagasan yang tidak dapat dipertahankan tentang keberadaan Tuhan "sebelum" dunia. Tentu saja, Agustinus sudah harus membuktikan bahwa penciptaan dunia tidak harus dipahami dalam arti bahwa Tuhan memiliki prioritas temporal (yaitu, ada dalam waktu) atau mengalami metamorfosis dalam tindakan penciptaan. Namun, John Scotus percaya bahwa kepercayaan pada penciptaan harus dipahami dalam pengertian bahwa

Awal Abad Pertengahan

Tuhan adalah esensi dari segala sesuatu dan bahkan, cukup mengejutkan, hadir dalam hal-hal yang dianggap sebagai pencipta. Di sini gagasan emanasi neoplatonik, kedaluwarsa hal-hal dari Yang Esa, terlihat jelas; tetapi beberapa pernyataan John Scotus sendiri memberi kesan bahwa ia menganggap dunia sebagai objektivitas Tuhan, atau, menggunakan ungkapan Hegel, Tuhan dalam keberbedaannya. Pada saat yang sama, John Scotus mengatakan bahwa Tuhan dalam dirinya tetap transenden, tidak dapat diubah, dan tidak dapat binasa. Dan meskipun jelas bahwa ia mencoba untuk menafsirkan kepercayaan Yahudi-Kristen pada penciptaan ilahi dengan bantuan alat-alat filosofis, tidak sepenuhnya jelas bagaimana menghubungkan hasil dari upaya ini.

Dan contoh terakhir. John Scotus berbagi keyakinan Kristen bahwa manusia kembali kepada Allah melalui Kristus, Anak Allah yang berinkarnasi; dia dengan jelas mengatakan bahwa kepribadian individu akan diubah daripada dihapuskan atau dibubarkan. Selanjutnya, ia berbagi keyakinan pada pahala dan hukuman di akhirat. Pada saat yang sama, dia mengklaim bahwa ciptaan adalah lagi

Awal Abad Pertengahan

kembali ke dasar abadi mereka di dalam Tuhan (ide-ide pola dasar) dan berhenti disebut makhluk. Selain itu, ia memahami gagasan hukuman kekal bagi orang berdosa yang tidak bertobat dalam arti bahwa Tuhan akan selamanya mencegah keinginan yang sesat dan keras kepala untuk berkonsentrasi pada gambar yang disimpan dalam ingatan akan hal-hal yang menjadi objek keinginan duniawi orang berdosa.

Masalah ini, yang menimpa John Scotus, sebagian besar merupakan masalah internal Kekristenan; Origen dan St. Gregorius Nyssky.

Bagaimana seseorang, misalnya, dapat mendamaikan dogma neraka dengan pernyataan St. Paulus bahwa Allah akan menjadi segalanya, dan dengan iman akan kehendak keselamatan universal dari Allah? Pada saat yang sama, sang filsuf dengan jelas berusaha memahami eskatologi Kristen dalam terang dan dengan bantuan kepercayaan Neoplatonik pada emanasi kosmik dan kembali kepada Tuhan. Problematikanya ditentukan oleh studi Kitab Suci dan risalah Pseudo-Dionysius, Gregory dari Nyssa dan para pemikir lainnya.

Awal Abad Pertengahan

Tampaknya penyebutan nama Hegel berkaitan dengan pemikir abad kesembilan. adalah anakronisme yang mengerikan. Dan dalam beberapa hal penting, ini benar. Namun, terlepas dari perbedaan besar dan jelas dalam landasan intelektual asli, konteks sejarah, pendekatan dan keyakinan filosofis, kami menemukan dalam kedua orang ini keinginan untuk mengeksplorasi signifikansi filosofis atau spekulatif dari kepercayaan Kristen. Adapun perselisihan historis mengenai apakah John Scotus harus disebut teis, panenteis, atau panteis, hampir tidak masuk akal untuk membahas topik ini tanpa memiliki definisi yang tepat dari istilah-istilah ini. Benar, kita dapat mengatakan bahwa John Scotus berdiri di atas posisi teisme Kristen, mencoba memahaminya, dan dalam proses memahaminya mengembangkan sebuah sistem yang dapat disebut sebagai panenteistik. Namun, jika teisme tidak dipandang setara dengan deisme, maka itu mungkin panenteisme dalam arti tertentu.

Awal Abad Pertengahan

Prestasi luar biasa John Scotus tampaknya hampir tidak menarik minat orang-orang sezamannya. Tentu saja, sampai batas tertentu ini disebabkan oleh kondisi yang ada setelah runtuhnya kekaisaran Karoling. Benar, beberapa penulis awal Abad Pertengahan beralih ke karya De dmsione naturae, tetapi tidak diketahui secara luas sampai Amalric dari Wina (Amaury de Bene), yang meninggal pada awal abad ke-13, beralih ke sana. dan dengan jelas menimbulkan tuduhan panteisme. Melalui upaya Amalric, magnum opus John Scotus, di mana mereka melihat akar kejahatan, dikutuk pada tahun 1225 oleh Paus Honorius III.

Kekaisaran Charlemagne mengalami keruntuhan politik.

Setelah kematian kaisar, harta miliknya dibagi. Kemudian datang gelombang penaklukan asing. Tahun 845 menyaksikan pembakaran Hamburg dan penjarahan Paris oleh Normandia,

97 Kita hanya tahu sedikit tentang ide-ide Amalrik. Namun, tampaknya tulisan-tulisannya telah ditafsirkan—benar atau tidak—sebagai pengidentifikasian Tuhan dengan makhluk-makhluk.

Awal Abad Pertengahan

atau bangsa Viking, pada tahun 847 nasib yang sama menimpa Bordeaux. Kekaisaran Frank akhirnya pecah menjadi lima kerajaan, sering berperang satu sama lain. Sementara itu, Saracen menyerbu Italia dan hampir merebut Roma. Eropa, dengan pengecualian budaya Muslim yang berkembang pesat di Spanyol, terjerumus ke dalam Abad Kegelapan untuk kedua kalinya. Gereja menjadi korban eksploitasi oleh bangsawan feodal baru.

Biara dan keuskupan dibagikan sebagai hadiah kepada awam dan pejabat gereja yang tidak layak, dan pada abad kesepuluh. bahkan kepausan sendiri berada di bawah kendali bangsawan dan partai lokal. Dalam keadaan seperti itu, tidak ada alasan untuk berharap bahwa gerakan pencerahan, yang diprakarsai oleh Charlemagne, akan membuahkan hasil.

Tentu tidak bisa dikatakan bahwa pendidikan di Eropa hilang begitu saja. Pada tahun 910 biara Cluny didirikan; dan biara-biara orientasi Cluniac, konduktor pertama yang di Inggris adalah St. Dunstan, berkontribusi pada pemeliharaan budaya tulis. Misalnya, seorang bhikkhu

Awal Abad Pertengahan

Abbo, yang meninggal pada tahun 1004, memimpin sekolah monastik di Loire, di mana tidak hanya Kitab Suci dan Bapa Gereja dipelajari, tetapi juga tata bahasa, logika98 dan matematika. Namun, sosok yang lebih menonjol adalah Herbert dari Aurillac. Herbert (lahir c. 938) menjadi seorang biarawan Cluniac-reformed dan belajar di Spanyol, di mana ia tampaknya berkenalan dengan ilmu pengetahuan Arab. Selanjutnya, ia mengepalai sekolah di Reims. Kemudian ia berturut-turut memegang jabatan kepala biara dari biara Bobbio, uskup agung Reims dan uskup agung Ravenna, dan pada tahun 999 ia terpilih sebagai paus dengan nama Sylvester II. Saat mengajar di Reims, Herbert memberi kuliah tentang logika, tetapi lebih luar biasa untuk penelitiannya dalam sastra dan matematika Latin klasik yang tersedia. Dia meninggal pada tahun 1003.

Salah satu siswa Herbert di Reims adalah Fulber yang terkenal, yang dianggap sebagai pendiri

98 Logika termasuk "Kategori" Aristoteles dan De Interpretatiom (yang disebut "logika lama") dan risalah Boethius tentang Analis Pertama dan Kedua.

Awal Abad Pertengahan

sekolah di Chartres dan menjadi uskup di kota itu. Sekolah katedral di Chartres telah ada untuk waktu yang lama, tetapi pada tahun 990 Fulber meletakkan dasar-dasar sebuah pusat studi humaniora dan filosofis dan teologis, sebuah pusat yang terkenal pada abad kedua belas, sampai prestise sekolah-sekolah regional memudar sebelum kemuliaan Universitas Paris.

Kami telah mencatat bahwa dialektika, atau logika, adalah salah satu subjek dari trivium. Akibatnya, sebagai seni bebas, telah lama dipelajari di sekolah-sekolah. Namun, pada abad XI. logika, seolah-olah, mengambil kehidupannya sendiri dan digunakan sebagai alat untuk menegaskan keunggulan akal, bahkan di bidang iman. Dengan kata lain, muncul para ahli dialektika yang tidak puas hanya dengan mempelajari Pengantar Porfiri, beberapa tulisan logis Aristoteles, dan komentar serta risalah Boethius. Tampaknya benar-benar ada bagian dari akrobat verbal dalam hal ini, karena para dialektika berusaha untuk mempesona dan memukau. Tapi ada juga orang yang menggunakan

Awal Abad Pertengahan

logika dalam ilmu itu, yang dianggap utama dan paling mulia - dalam teologi.

Benar, menyatakan masalah dengan cara ini adalah menyesatkan. Lagi pula, teologi tidak pernah dianggap terlindung dari norma-norma logika, para teolog juga tidak mengabaikan deduksi logis. Intinya di sini adalah sebagai berikut. Para teolog percaya bahwa premis atau doktrin tertentu (dari mana kesimpulan dapat ditarik) diungkapkan oleh Tuhan dan harus diterima atas dasar iman pada otoritas, sementara beberapa ahli dialektika abad ke-11. tidak terlalu memperhatikan gagasan otoritas dan mencoba menghadirkan "misteri" yang terungkap sebagai kesimpulan akal. Setidaknya terkadang penalaran mereka menyebabkan perubahan doktrin. Sikap rasionalistik inilah yang membangkitkan permusuhan sejumlah teolog dan menimbulkan perselisihan yang hidup. Subyek diskusi adalah ruang lingkup dan batas-batas pikiran manusia. Karena filsafat pada waktu itu praktis identik dengan logika

Awal Abad Pertengahan

ke99, kita dapat mengatakan bahwa perselisihan itu tentang hubungan antara filsafat dan teologi.

Salah satu pendosa utama (dari sudut pandang para teolog) adalah biarawan Berengarius dari Tours (c. 1000-1088), seorang murid Fulbert dari Chartres. Berengariy tampaknya menyangkal (berdasarkan premis-premis logis) bahwa roti dan anggur yang dimakan dalam persekutuan "ditransmutasikan" (ditransubstansiasikan) ke dalam tubuh dan darah Kristus. Uskup Agung Lanfranc dari Canterbury (w. 1089) menuduh Berengaria tidak menghormati otoritas dan iman dan mencoba memahami "hal-hal yang tidak dapat dipahami" 100 . Tidak mudah untuk memahami apa yang sebenarnya diklaim Berengarius; namun, dalam On Holy Communion, v. Lanfranc, ia tidak diragukan lagi memuji dialektika, atau logika, sebagai "seni seni" dan berpendapat bahwa "beralih ke dialektika

99 Kami menyimpang di sini dari pertanyaan apakah logika harus dianggap sebagai bagian dari filsafat, sebagai propaedeutic untuk filsafat, atau sebagai ilmu yang independen dan murni formal. Pada saat itu, itu dianggap sebagai bagian dari filsafat.

100 "Pada tubuh dan darah Tuhan" (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, kol. 427.

Awal Abad Pertengahan

ke berarti beralih ke akal"101, percaya bahwa setiap orang yang tercerahkan harus siap untuk ini. Adapun penerapan dialektika pada Ekaristi, dia percaya bahwa tidak ada gunanya berbicara tentang kecelakaan yang ada secara terpisah dari substansi. Dalam formula sempurna "inilah Tubuh-Ku" (hoc est corpus teite) kata ganti "ini" harus menunjukkan roti, yang oleh karena itu tetap roti. Subyek ucapannya adalah roti, dan meskipun roti menjadi tanda suci tubuh Kristus melalui konsekrasi, itu tidak dapat diidentifikasikan dengan tubuh Kristus yang sebenarnya, lahir dari Perawan Maria Pertobatan atau perubahan yang nyata terjadi dalam jiwa mereka yang menerima persekutuan.

Rupanya, Berengarius memperkuat teorinya dengan bantuan karya Rathramnus dari Corby (wafat 868), yang ia kaitkan dengan John Scotus Eriugena. Doktrin ini, dirumuskan oleh Beren-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, ed. A.P. dan F.Th. Vischer (Berlin, 1834), hal. 101. Ini adalah edisi manuskrip yang ditemukan pada tahun 1770.

Awal Abad Pertengahan

gary, dikutuk oleh Konsili Roma (1050). Namun, tampaknya kutukan itu tidak membuat kesan yang kuat pada Berengaria, karena pada tahun 1079 ia diminta untuk menandatangani sebuah dokumen yang dengannya ia seharusnya menegaskan keyakinannya akan transformasi esensial roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus. . Persyaratan lain, kecuali persyaratan untuk merevisi ajaran sebelumnya dengan cara ini, tidak diberikan kepadanya.

Episode dengan Berengaria membantu menjelaskan permusuhan beberapa teolog terhadap dialektika, dan jika Anda ingat jam berapa yang kita bicarakan, maka filsafat. Pada saat yang sama, adalah keliru untuk berpikir bahwa semua dialektika abad ke-11. mulai merasionalisasikan dogma-dogma Kristen. Alasan yang lebih umum untuk memperlakukan filsafat adalah "keyakinan bahwa itu tidak berharga seperti studi Kitab Suci dan Bapa Gereja, dan tidak memainkan peran apa pun dalam keselamatan jiwa manusia. Jadi, St. Peter Damiani ( 1007-1072) terus terang tidak mengakui nilai khusus seni bebas, dan meskipun dia tidak mengatakan, seperti Manegold dari Lautenbach (w. 1103), logika itu tidak diperlukan, tetapi

Awal Abad Pertengahan

berdiri di atas peran dialektika yang murni subordinat, melihat di dalamnya sebagai "pelayan" teologi.

Tentu saja, sudut pandang ini tidak terkecuali. Itu dibagikan, misalnya, oleh Gerard dari Kanada, penduduk asli Venesia, yang menjadi uskup Kanada di Hongaria (wafat 1046). Dan itu tidak terlalu aneh dalam dirinya sendiri. Sebab, sebagaimana telah disebutkan, sampai logika menjadi ilmu yang berdiri sendiri, wajar jika menganggapnya sebagai instrumen untuk pengembangan ilmu-ilmu lain. Namun, St. Peter Damiani melangkah lebih jauh daripada menegaskan peran dialektika subordinat atau pembantu dalam kaitannya dengan teologi. Dia berargumen bahwa seseorang tidak dapat menerima begitu saja penerapan universal dari prinsip-prinsip nalar dalam bidang teologi. Beberapa pemikir lain, seperti Manegold dari Lautenbach, percaya bahwa pernyataan pikiran manusia disangkal oleh kebenaran seperti kelahiran perawan dan kebangkitan Kristus. Tapi dalam kasus ini, itu lebih tentang peristiwa luar biasa.

102 "Tentang Kemahakuasaan Ilahi" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.

Awal Abad Pertengahan

yakh daripada tentang inkonsistensi prinsip-prinsip logis. Peter Damiani melangkah lebih jauh, dengan alasan, misalnya, bahwa Tuhan dalam kemahakuasaannya dapat mengubah masa lalu. Jadi, meskipun benar hari ini bahwa Julius Caesar melintasi Rubicon, Tuhan pada prinsipnya dapat membuat pernyataan itu salah besok jika dia ingin membatalkan masa lalu. Jika pikiran ini menyimpang dari persyaratan pikiran, maka jauh lebih buruk bagi pikiran.

Jumlah teolog yang memandang filsafat sebagai kelebihan yang tidak berguna tentu saja terbatas. Lanfranc, yang, seperti kita ketahui, mengkritik Berengaria, mengamati bahwa masalahnya bukan pada dialektika itu sendiri, tetapi pada penyalahgunaannya. Dia mengakui bahwa para teolog sendiri menggunakan dialektika untuk mengembangkan teologi. Contohnya adalah tulisan muridnya

103 Tentu saja, tesis ini berbeda dengan klaim bahwa Tuhan bisa saja mencegah Julius Caesar menyeberangi Rubicon sama sekali. Tesis ini mengandaikan peristiwa sejarah dan kemudian menegaskan bahwa Tuhan pada prinsipnya dapat menyebabkan mereka tidak lagi menjadi peristiwa sejarah.

Awal Abad Pertengahan

St. Anselmus, yang akan dibahas pada bab berikutnya. Secara umum, akan menjadi kesalahan untuk menyerah pada hipnosis rasionalisasi beberapa dialektika di satu sisi, dan deklarasi berlebihan dari beberapa teolog di sisi lain, dan mempertimbangkan situasi abad ke-11. hanya sebagai perjuangan antara akal, yang diwakili oleh para dialektika, dan obskurantisme, yang diwakili oleh para teolog. Namun, jika kita mengambil pandangan yang lebih luas dan mempertimbangkan para teolog seperti, misalnya, St. Anselmus, kita akan melihat bahwa baik teolog maupun dialektika memainkan peran mereka dalam perkembangan kehidupan intelektual awal Abad Pertengahan. Misalnya, pandangan Berengaria, tentu saja, dapat dipertimbangkan dari sudut pandang ortodoksi teologis. Namun, kita bisa

104 Tentu saja menggoda untuk melihat di Berengaria pelopor spiritual para reformator Protestan. Namun, dia tidak memikirkan reformasi gereja, atau menempatkan otoritas Kitab Suci melawan otoritas Gereja. Dia mencoba menerapkan tuntutan akal, seperti yang dia pahami, pada pemahaman tentang apa yang diyakini lawan-lawannya sebagai "misteri" di luar pemahaman manusia.

Awal Abad Pertengahan

melihatnya sebagai gejala kebangkitan kehidupan intelektual.

Pernyataan di atas bahwa pada abad XI. filsafat kurang lebih setara dengan logika, perlu beberapa reservasi. Ini mengabaikan, misalnya, unsur-unsur metafisik dalam pemikiran seorang teolog seperti Anselmus. Dan beralih ke perselisihan tentang universal, kita akan melihat bahwa aspek ontologis dari masalah menempati tempat yang menonjol dalam diskusi abad pertengahan tentang topik ini.

Perhatikan kalimat "John Bel". Kata "John" digunakan di sini, seperti yang akan dikatakan dalam kamus, sebagai nama diri. Ini merujuk pada seorang individu.

Akan tetapi, adalah mungkin untuk merumuskan syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh kata apa pun agar dapat menyebutnya dengan nama aslinya, dan yang tidak dipenuhi oleh kata "John".

Jika kita meminta, misalnya, bahwa nama diri pada prinsipnya menunjuk satu dan hanya satu hal individu, maka kata "John" tidak dapat diklasifikasikan sebagai

Awal Abad Pertengahan

nama yang sah. Lagi pula, nama "John" disebut banyak orang. Dan bahkan jika hanya ada satu orang bernama John, masih mungkin untuk memanggil orang lain dengan nama ini. Dengan kata lain, jika kita mau, kita bisa mencabut nama yang tepat dari hak mereka untuk hidup. Namun, dalam situasi tersebut, kata "John" tidak diragukan lagi merupakan nama yang tepat.

Ini digunakan untuk menyebut nama daripada mendeskripsikan orang105. Namun, kata "putih" dalam kalimat "John white" bukanlah nama, melainkan istilah umum yang memiliki arti deskriptif. Mengatakan bahwa John berkulit putih berarti mengatakan bahwa dia memiliki kualitas tertentu. Tetapi kualitas yang sama dapat dikaitkan dengan individu lain, kata Tom, Dick, dan Harry. Dan karena arti kata "putih" dalam setiap kasus ini adalah sama (atau bisa sama

105 Jelas bagi saya bahwa nama diri seperti "John" tidak memiliki nilai deskriptif, meskipun pandangan ini telah dipertanyakan.

Awal Abad Pertengahan

sama), kita dapat bertanya apakah mereka semua - John, Tom, Dick, dan Harry - tidak terlibat dalam realitas tertentu yang disebut keputihan. Jika demikian, apa status ontologis dari realitas ini? Mungkin pertanyaan ini adalah hasil dari kebingungan logis. Namun, dirumuskan dengan cara ini, ini adalah pertanyaan ontologis.

Salah satu sumber perselisihan tentang universal di awal Abad Pertengahan adalah teks dari komentar kedua Boethius tentang Porphyry's Isagoge. Boethius mengutip Porphyry, yang menanyakan apakah spesies dan genera (seperti anjing dan hewan) benar-benar ada atau hanya nyata dalam konsep, dan jika mereka benar-benar realitas yang ada, apakah mereka ada secara terpisah dari benda-benda material atau hanya dalam yang terakhir. Seperti yang dicatat Boethius, dalam teks ini Porphyry tidak menjawab

106 Lihat misalnya: Migne, PL, 64, kol. 82, atau: Pilihan dari Abad Pertengahan. Filsuf, ed. R. McKeon (London, 1930), I, hal. 91.

Awal Abad Pertengahan

pertanyaan Anda. Boethius sendiri, bagaimanapun, membahas masalah ini dan memecahkannya dalam semangat Aristotelian, dan bukan karena, seperti yang dia katakan, dia mengakui solusi ini sebagai benar, tetapi karena Porphyry's Isagoge adalah pengantar "Kategori" Aristoteles. Pemikir awal Abad Pertengahan, setelah memperhatikan pertanyaan-pertanyaan ini, tidak menghargai diskusi Boethius tentang masalah ini dengan benar. Kami dapat menambahkan bahwa kesulitan muncul dari komentar Boethius (dalam komentarnya tentang Kategori Aristoteles) bahwa ini adalah karya tentang kata-kata dan bukan tentang hal-hal. Untuk pernyataan ini mengandaikan dikotomi sederhana. Apakah kata-kata atau hal-hal universal?

Sudah di abad IX. kami menemukan tanda-tanda ultra-realisme, yang merupakan ekspresi dari asumsi tidak sah bahwa setiap nama harus sesuai dengan entitas nyata. Sebagai contoh, Fredegisius dari Tours (w. 834), seorang mahasiswa Alcuin, menulis sebuah "Surat tentang Ketiadaan dan Kegelapan", di mana, secara khusus, ia berpendapat bahwa harus ada

107 Lihat Migne, PL, 64, kol. 162.

Awal Abad Pertengahan

sesuatu yang sesuai dengan kata "tidak ada". Namun, tidak berarti bahwa Fredegisius menganggap tidak ada yang mutlak sebagai sesuatu yang istimewa. Dia ingin membuktikan bahwa karena Tuhan menciptakan dunia "dari ketiadaan" dan karena setiap nama harus menunjukkan realitas yang sesuai, Tuhan harus menciptakan dunia dari bahan atau substansi yang sudah ada sebelumnya, berfilsafat dengan cara ini adalah berfilsafat seperti seorang ahli tata bahasa. Hal yang sama dapat dikatakan tentang Remigius dari Auxerre (w. 908), yang secara eksplisit menyatakan bahwa karena "manusia" adalah predikat dari semua pribadi konkret, mereka semua harus memiliki substansi yang sama.

Ketika mempertimbangkan ultra-realisme abad pertengahan, kita harus memperhitungkan pengaruh faktor teologis. Misalnya, ketika Odon dari Tournai (w. 1113) berargumen bahwa hanya ada satu substansi pada semua orang dan munculnya individu baru berarti bahwa satu-satunya substansi ini mulai ada dalam modifikasi baru, dia tidak hanya di pegangan teori naif "satu nama - satu hal".

Awal Abad Pertengahan

Dalam hal ini, dia tidak disibukkan dengan menguraikan Spinozisme sebelum Spinoza, meskipun tesisnya secara logis mengandaikan perkembangan ke arah ini. Odon tidak dapat memahami bagaimana seseorang dapat menganut dogma dosa asal yang diturunkan dari Adam kepada keturunannya, jika tidak dikatakan bahwa satu substansi, yang ternoda dalam diri Adam, diturunkan dari generasi ke generasi. Akibatnya, untuk meyakinkan Odon tentang absurditas posisinya, perlu untuk melengkapi analisis logis dengan penjelasan teologis tentang dosa asal, yang tidak akan didasarkan pada ultra-realisme yang dia bela.

Jika ultrarealisme kembali ke abad kesembilan, begitu juga kebalikannya. Ya, Gay

109 Teori teologis yang menggantikan "tradisionisme" adalah bahwa dosa asal terdiri dari tidak adanya rahmat pengudusan, yaitu, dalam setiap generasi manusia, Allah menciptakan jiwa individu baru, yang karena pelanggaran Adam, kehilangan rahmat pengudusan dalam aslinya. negara.

Bagaimana para teolog modern memahami dosa asal tidak jelas bagi saya.

Awal Abad Pertengahan

Rick dari Auxerre sepertinya mengatakan bahwa jika kita ingin memperjelas apa yang dimaksud dengan "keputihan", "manusia" atau "binatang", kita harus menunjuk pada contoh individu benda putih, manusia atau hewan. Di luar pikiran tidak ada realitas umum yang sesuai dengan nama-nama kualitas, spesies dan genera. Hanya ada individu. Pikiran hanya "berkumpul bersama", misalnya, orang individu dan, untuk tujuan ekonomi, membentuk ide khusus seseorang.

Mengacu pada waktu yang jauh kemudian, mari kita katakan bahwa posisi anti-realis dengan jelas diartikulasikan oleh Roscelinus, seorang kanon Compiègne, yang mengajar di berbagai sekolah.

dan meninggal sekitar tahun 1120. Benar, sangat sulit untuk menetapkan dengan tepat apa yang dia klaim, karena tulisan-tulisannya, kecuali surat-surat kepada Abelard, telah hilang atau, bagaimanapun juga, telah hilang. Kami terpaksa mengandalkan kesaksian penulis lain, seperti Anselmus, Abelard

dan John dari Salisbury. Anselmus-lah yang menghubungkan Roscelin dengan pernyataan (yang selalu dikaitkan dengan namanya) bahwa yang universal

Awal Abad Pertengahan

lii hanyalah kata-kata110. Karena Anselmus jelas mengetahui ajaran Roscelin lebih baik daripada kita, kita hampir tidak dapat meragukan kesaksiannya. Pada saat yang sama, tidak sepenuhnya jelas apa yang dimaksud Roscelinus ketika dia mengatakan bahwa universal hanyalah kata-kata. Mungkin dia ingin pernyataannya dipahami secara harfiah; namun, kita tidak perlu menafsirkannya seolah-olah dia menyangkal konsep universal dan mengidentifikasi universal dengan kata-kata yang dianggap hanya sebagai entitas yang diucapkan atau ditulis. Menurut Abelard, Roscelinus berpendapat bahwa ketika kita berbicara tentang substansi yang terdiri dari bagian-bagian, "bagian" hanyalah sebuah kata. Ini bisa berarti bahwa dalam kasus hal tertentu, seperti apel yang tidak terbagi, kita sendiri membayangkan dan memberi nama bagian-bagiannya. Karena apel tidak terbagi ex bypothesi, bagian-bagian ini tidak benar-benar ada, seperti jika

110 Secara harfiah - flatus adalah, fluktuasi suara. Migne, P.L.

111 Ibid., 178, kol. 358V.

Awal Abad Pertengahan

kami berbagi apel. Pernyataan bahwa "bagian" hanyalah sebuah kata tidak berarti bahwa Roscelin mengidentifikasi bagian apel yang belum dipotong atau diberi nama dengan kata "bagian". Ada kemungkinan bahwa dengan pernyataannya tentang universal, dia hanya ingin menekankan bahwa tidak ada entitas umum di luar dan di luar pikiran.

Bagaimanapun, Roscelinus, dengan menerapkan teorinya pada dogma Trinitas, membawa permusuhan pada dirinya sendiri. Dia berargumen, misalnya, bahwa jika kodrat ilahi, atau esensi, atau substansi, benar-benar sama dalam tiga Pribadi ilahi, maka kita harus mengatakan bahwa ketiga Pribadi itu berinkarnasi di dalam Kristus. Namun, teologi mengajarkan sebaliknya. Tidakkah kita mengakui, oleh karena itu, bahwa kodrat ilahi tidak sama dalam ketiga Pribadi, dan bahwa Pribadi-pribadi itu adalah makhluk individu yang terpisah? Roscelinus, yang menarik perhatian pada kesulitan ini, dituduh triteisme dan menolak tuduhan ini dari dirinya sendiri. Bagaimanapun, serangan itu tampaknya tidak melukai kariernya.

Awal Abad Pertengahan

Di era awal Abad Pertengahan, ultrarealisme dianggap sebagai doktrin "lama", sedangkan doktrin yang berlawanan, yang didasarkan pada slogan keberadaan hanya hal-hal individu, disebut "baru". Puncak dari perselisihan antara kedua belah pihak adalah diskusi terkenal antara Guillaume dari Champeau dan Abelard, akibatnya Guillaume, seorang penganut doktrin "lama", dimasukkan ke dalam cahaya yang sangat bodoh. Namun, komentar lebih lanjut tentang perselisihan mereka sebaiknya dibiarkan sampai diskusi kita tentang Abelard.

Mereka dikenang karena berbagai peristiwa dan perubahan. Selanjutnya, kami mempertimbangkan secara lebih rinci fitur-fitur Abad Pertengahan.

Informasi Umum

Abad Pertengahan adalah periode yang cukup panjang. Dalam kerangkanya, asal usul dan pembentukan peradaban Eropa selanjutnya terjadi, transformasinya - transisi ke Abad Pertengahan dimulai sejak jatuhnya Roma Barat (476), namun, menurut para peneliti modern, akan lebih adil untuk memperluasnya. perbatasan sampai awal 6 - akhir 8 abad, setelah invasi Lombardia di Italia. Era Abad Pertengahan berakhir pada pertengahan abad ke-17. Secara tradisional dianggap sebagai akhir periode, namun perlu dicatat bahwa abad-abad terakhir jauh dari karakter abad pertengahan. Peneliti cenderung memisahkan periode dari pertengahan abad ke-16 hingga awal abad ke-17. Periode waktu "independen" ini mewakili era awal Abad Pertengahan. Namun demikian, ini, bahwa periodisasi sebelumnya sangat kondisional.

Ciri-ciri Abad Pertengahan

Selama periode ini, pembentukan terjadi Pada saat ini, serangkaian penemuan ilmiah dan geografis dimulai, tanda-tanda pertama demokrasi modern - parlementerisme muncul. Peneliti domestik, yang menolak untuk menafsirkan periode abad pertengahan sebagai era "obskurantisme" dan "zaman kegelapan", berusaha menyoroti fenomena dan peristiwa yang mengubah Eropa menjadi peradaban yang sama sekali baru, seobjektif mungkin. Mereka mengatur sendiri beberapa tugas. Salah satunya adalah definisi dari ciri-ciri sosial dan ekonomi dasar dari peradaban feodal ini. Selain itu, para peneliti berusaha untuk paling sepenuhnya mewakili dunia Kristen Abad Pertengahan.

struktur publik

Itu adalah waktu di mana mode produksi feodal dan elemen agraria berlaku. Ini terutama berlaku untuk periode awal. Masyarakat diwakili dalam bentuk-bentuk tertentu:

• Perkebunan. Di sini pemilik, melalui kerja orang-orang yang bergantung, memenuhi sebagian besar kebutuhan materialnya sendiri.
• Biara. Berbeda dengan perkebunan di mana secara berkala ada orang-orang terpelajar yang tahu bagaimana menulis buku dan punya waktu untuk ini.
• Pengadilan kerajaan. Dia pindah dari satu tempat ke tempat lain dan mengatur manajemen dan kehidupan mengikuti contoh dari perkebunan biasa.

Struktur negara

Itu dibentuk dalam dua tahap. Yang pertama ditandai dengan koeksistensi institusi sosial Romawi dan Jerman yang dimodifikasi, serta struktur politik dalam bentuk "kerajaan barbar". Pada tahap ke-2, negara dan mewakili sistem khusus. Dalam perjalanan stratifikasi sosial dan penguatan pengaruh aristokrasi bertanah, hubungan subordinasi dan dominasi muncul antara pemilik tanah - penduduk dan senior. Era Abad Pertengahan dibedakan oleh kehadiran struktur kelas-korporat, yang muncul dari kebutuhan akan kelompok-kelompok sosial yang terpisah. Peran paling penting dimiliki oleh institusi negara. Dia memastikan perlindungan penduduk dari orang bebas feodal dan ancaman eksternal. Pada saat yang sama, negara bertindak sebagai salah satu penghisap utama rakyat, karena mewakili kepentingan, pertama-tama, kelas penguasa.

Periode kedua

Setelah akhir periode awal Abad Pertengahan, terjadi percepatan yang signifikan dalam evolusi masyarakat. Kegiatan tersebut disebabkan oleh perkembangan hubungan moneter dan pertukaran produksi komoditas. Pentingnya kota terus berkembang, pada awalnya tetap dalam subordinasi politik dan administratif kepada seigneury - perkebunan, dan secara ideologis - ke biara. Selanjutnya, pembentukan sistem hukum politik di Zaman Baru dikaitkan dengan perkembangannya. Proses ini akan dianggap sebagai hasil dari penciptaan komune perkotaan yang membela kebebasan dalam perjuangan melawan penguasa yang berkuasa. Pada saat itulah elemen pertama dari kesadaran hukum demokratis mulai terbentuk. Namun, para sejarawan percaya bahwa tidak sepenuhnya benar untuk mencari asal-usul gagasan hukum modernitas secara eksklusif di lingkungan perkotaan. Perwakilan dari kelas lain juga sangat penting. Misalnya, pembentukan gagasan tentang martabat pribadi terjadi dalam kesadaran feodal kelas dan pada mulanya bersifat aristokrat. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa kebebasan demokratis berkembang dari kecintaan terhadap kebebasan kelas atas.

Peran gereja

Filsafat agama Abad Pertengahan memiliki makna yang komprehensif. Gereja dan iman sepenuhnya memenuhi kehidupan manusia - dari lahir sampai mati. Agama mengaku menguasai masyarakat, ia melakukan cukup banyak fungsi, yang kemudian diserahkan kepada negara. Gereja pada periode itu diatur menurut kanon hierarkis yang ketat. Di kepala adalah Paus - Imam Besar Romawi. Dia memiliki negara bagian sendiri di Italia Tengah. Di semua negara Eropa, uskup dan uskup agung berada di bawah paus. Mereka semua adalah penguasa feodal terbesar dan memiliki seluruh kerajaan. Itu adalah puncak masyarakat feodal. Di bawah pengaruh agama ada berbagai bidang aktivitas manusia: sains, pendidikan, budaya Abad Pertengahan. Kekuatan besar terkonsentrasi di tangan gereja. Para senior dan raja, yang membutuhkan bantuan dan dukungannya, menghujaninya dengan hadiah, hak istimewa, mencoba untuk membeli bantuan dan bantuannya. Pada saat yang sama, Abad Pertengahan memiliki efek menenangkan pada orang-orang. Gereja berusaha untuk memuluskan konflik sosial, menyerukan belas kasihan terhadap orang miskin dan tertindas, untuk distribusi sedekah kepada orang miskin dan penindasan pelanggaran hukum.

Pengaruh agama terhadap perkembangan peradaban

Gereja mengendalikan produksi buku dan pendidikan. Karena pengaruh agama Kristen, pada abad ke-9, sikap dan pemahaman baru yang mendasar tentang pernikahan dan keluarga telah berkembang di masyarakat. Pada awal Abad Pertengahan, persatuan antara kerabat dekat cukup umum, dan banyak pernikahan cukup umum. Inilah yang ditentang oleh gereja. Masalah perkawinan, yang merupakan salah satu sakramen Kristen, praktis menjadi tema utama dari sejumlah besar tulisan teologis. Salah satu pencapaian mendasar gereja dalam periode sejarah itu dianggap sebagai pembentukan sel perkawinan - bentuk normal kehidupan keluarga yang ada hingga hari ini.

Pertumbuhan ekonomi

Menurut banyak peneliti, kemajuan teknologi juga dikaitkan dengan meluasnya penyebaran doktrin Kristen. Hasilnya adalah perubahan sikap masyarakat terhadap alam. Secara khusus, kita berbicara tentang penolakan terhadap tabu dan larangan yang menghambat perkembangan pertanian. Alam tidak lagi menjadi sumber ketakutan dan objek pemujaan. Situasi ekonomi, perbaikan teknis, dan penemuan berkontribusi pada peningkatan yang signifikan dalam standar hidup, yang bertahan cukup lama selama beberapa abad periode feodal. Abad Pertengahan, dengan demikian, menjadi tahap yang diperlukan dan sangat alami dalam pembentukan peradaban Kristen.

Pembentukan persepsi baru

Dalam masyarakat, pribadi manusia telah menjadi lebih dihargai daripada di Zaman Kuno. Ini terutama disebabkan oleh fakta bahwa peradaban abad pertengahan, yang dijiwai dengan semangat kekristenan, tidak berusaha untuk mengisolasi seseorang dari lingkungan karena kecenderungan persepsi holistik tentang dunia. Dalam hal ini, adalah salah untuk berbicara tentang kediktatoran gereja yang diduga mencegah pembentukan sifat-sifat individu atas seseorang yang hidup pada Abad Pertengahan. Di wilayah Eropa Barat, agama, sebagai suatu peraturan, melakukan tugas konservatif dan menstabilkan, menyediakan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan individu. Mustahil membayangkan pencarian spiritual seseorang pada masa itu di luar gereja. Itu adalah pengetahuan tentang kondisi di sekitarnya dan Tuhan, yang diilhami oleh cita-cita gereja, yang melahirkan budaya Abad Pertengahan yang beragam, penuh warna dan bersemangat. Gereja membentuk sekolah dan universitas, mendorong percetakan dan berbagai perselisihan teologis.

Akhirnya

Seluruh sistem masyarakat Abad Pertengahan biasanya disebut feodalisme (menurut istilah "permusuhan" - penghargaan kepada bawahan). Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa istilah ini tidak memberikan deskripsi lengkap tentang struktur sosial pada periode itu. Fitur utama waktu itu harus mencakup:

Kekristenan menjadi faktor terpenting dalam budaya masyarakat Eropa. Itu selama periode yang ditinjau bahwa itu menjadi salah satu agama dunia. Gereja Kristen didasarkan pada peradaban kuno, tidak hanya menyangkal nilai-nilai lama, tetapi juga memikirkannya kembali. Agama, kekayaan dan hierarkinya, sentralisasi dan pandangan dunia, moralitas, hukum dan etika - semua ini membentuk satu ideologi feodalisme. Kekristenanlah yang sangat menentukan perbedaan antara masyarakat Eropa abad pertengahan dan struktur sosial lainnya di benua lain pada waktu itu.

Pemikir Renaisans menyebut "Abad Pertengahan" dalam perkembangan budaya Eropa sebagai masa kemunduran umum, yang jatuh pada periode antara Zaman Kuno yang cemerlang dan Renaisans yang berbakat. Faktanya, budaya Abad Pertengahan awal (abad V-IX) adalah fenomena yang kompleks dan beragam. Ini telah menjadi tahap baru dalam perkembangan kesadaran dan kehidupan spiritual Eropa.

Transisi ke Abad Pertengahan dari Zaman Kuno disebabkan oleh runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat dan runtuhnya budaya kuno, dan pembentukan budaya baru terjadi dalam konteks bentrokan dramatis dari dua budaya yang sama sekali berbeda - kuno (Romawi ) dan barbar (Jerman). Faktor yang tidak kalah pentingnya dari dua faktor di atas adalah pengaruh agama Kristen yang berkembang, yang menjadi prinsip integrasi dari satu budaya integral dari tingkat yang baru.

Budaya di awal Abad Pertengahan adalah campuran unik dari budaya yang berbeda, yang terjadi sebagai hasil dari sintesis yang sangat kontroversial dari warisan kuno dengan ide-ide barbar muda, yang terjadi di bawah pengaruh agama Kristen. Itulah yang menjadi budaya dominan pada periode ini, dasar dari pandangan dunia baru, sikap dan pandangan dunia orang.

Kehidupan spiritual selalu didasarkan pada kehidupan material. Pada awal Abad Pertengahan, dasar sosial budaya terdiri dari ciri-ciri berikut:

• keterasingan petani dari tanah;
• persyaratan hak tuan tanah feodal atas properti tanah (sistem bawahan);
• hierarki feodal, tidak termasuk keberadaan kepemilikan pribadi penuh.

Dalam kondisi seperti itu, dua kutub sosiokultural terbentuk - tuan feodal dan petani bergantung padanya. Hal ini menyebabkan munculnya elit intelektual dan spiritual yang sangat berbeda dengan "mayoritas diam" rakyat jelata yang buta huruf. Ciri-ciri kehidupan ekonomi yang dimiliki Abad Pertengahan awal memiliki dampak yang signifikan terhadap pembentukan budaya.

Periode untuk Eropa ini spesial. Pada saat inilah tugas-tugas yang menentukan masa depan peradaban Eropa diselesaikan. Pada zaman kuno, "Eropa" tidak ada sebagai komunitas budaya-sejarah. Itu mulai terbentuk hanya pada saat ini.

Abad Pertengahan awal tidak memberikan prestasi besar bagi dunia, tetapi periode inilah yang meletakkan dasar bagi budaya Eropa yang sebenarnya. Oleh karena itu, nilainya dapat dibandingkan dengan ketinggian budaya kuno.

Fenomena paling mencolok dalam kehidupan budaya abad ke-5-7 dikaitkan dengan asimilasi warisan kuno, yang terutama hidup di Italia dan Spanyol. Teologi dan budaya retorika berkembang pesat. Tetapi sudah sejak paruh kedua abad ke-7, budaya Eropa Barat mengalami kemunduran. Dia berkerumun di biara-biara, hanya dijaga oleh para biarawan.

Awal Abad Pertengahan adalah waktu penciptaan "Sejarah" pertama dari orang-orang barbar. Penghapusan perbudakan berkontribusi pada perkembangan yang lebih cepat dari penemuan-penemuan teknis. Sudah di abad ke-6, penggunaan energi air dimulai.

Hampir tidak mungkin untuk menciptakan kembali kehidupan budaya suku-suku barbar. Secara umum diakui bahwa pada saat Migrasi Besar, orang-orang Barbar sudah mulai terbentuk, mereka membawa pandangan baru tentang persepsi dunia, berdasarkan kekuatan primitif, ikatan suku, energi suka berperang, kesatuan dengan alam dan ketidakterpisahan manusia dari para dewa.

Awal Abad Pertengahan adalah awal tumbuhnya kesadaran diri orang-orang barbar. Filsafat kali ini condong ke arah universalisme. Roh menang atas materi, Tuhan - atas dunia.

Puisi lisan berkembang, terutama di Inggris.

Sebuah fenomena khusus budaya bertindak. Glory menikmati troubadour - penyair yang menampilkan puisi mereka sendiri dengan iringan musik.

Ritme masyarakat berpihak pada kaum tani, yang, meskipun diabaikan oleh kelas penguasa, dalam arti tertentu mendominasi Gereja tidak memusuhi kaum tani, menganggap kemiskinan sebagai negara yang ideal. Sekolah-sekolah Eropa berada di tangan gereja, tetapi tingkat pendidikannya sangat minim.

Pada periode awal Abad Pertengahan, budaya sekuler kuno digantikan oleh budaya abad pertengahan, di mana pandangan agama secara terbuka mendominasi. Terbentuknya budaya ini karena warisan tradisi Kristen kuno dan warisan budaya bangsa barbar yang menghancurkan Roma.

Fitur budaya awal Abad Pertengahan

Ciri khas budaya Eropa Barat Abad Pertengahan dapat disebut monopoli gereja, yang menundukkan semua bidang seni dan pendidikan pada prinsip dan motifnya.

Ilmu-ilmu seperti yurisprudensi, ilmu alam dan filsafat harus sesuai dengan ajaran gereja. Ensiklopedia awal abad pertengahan pertama "Etimologi", yang ditulis pada abad ke-6 oleh Isidore dari Seville, berisi pengetahuan tentang tata bahasa, geografi, sejarah, kosmologi, dan semua isinya ditafsirkan sesuai dengan dogma Kristen.

Lagi pula, tujuan ideologis gereja pada waktu itu adalah untuk menghancurkan warisan budaya kuno, dan terlepas dari kenyataan bahwa ia harus bertahan dengan beberapa elemennya, gereja melakukan segala yang mungkin untuk menghancurkan semua pengaruhnya. ().

Fitur budaya abad pertengahan awal

Momen kunci budaya abad pertengahan periode ini disebut simbolisme, sebagian besar karya seni dipenuhi dengan simbol dan alegori, yang kemudian menjadi mapan.

Juga, budaya dicirikan oleh rasa langsung dari materi, kekasaran dan kecerahan yang berlebihan. Secara bertahap, seni mulai menjauh dari tradisi dan sikap barbar, dan asketisme yang melekat dalam agama Kristen sepenuhnya menaklukkan warisan barbar.

Jika kita berbicara tentang budaya massa, maka itu adalah realisme yang naif dan sedikit liar, yang asing bagi asketisme keyakinan agama.

Terlepas dari kenyataan bahwa budaya feodal-gereja yang dominan mencoba untuk menundukkan budaya rakyat, cerita rakyat yang hidup dan nyata terus berkembang dalam berbagai bentuk. Ini adalah legenda, lagu-lagu rakyat: cinta, liris, patriotik; dongeng dan legenda.

Motif-motif inilah yang meletakkan dasar bagi budaya Abad Pertengahan kemudian, banyak karya sastra didasarkan pada dongeng dan legenda tentang pahlawan dan pejuang yang merupakan karakter utama bagi masyarakat. Misalnya, seni rakyat menjadi dasar puisi Anglo-Saxon tentang pahlawan luar biasa Beowulf, yang ditulis pada abad ke-10.

Gereja tidak dapat sepenuhnya menundukkan tren budaya rakyat, sehingga ia mencoba untuk memberikan pengaruh yang signifikan padanya, bahkan mengkanonisasi "pahlawan" lokal dan hari libur gereja waktunya ke festival rakyat.

Kebangkitan Carolingian dan Ottonian

Periode kebangkitan budaya gereja feodal Abad Pertengahan, pada akhir abad ke-8 dan awal abad ke-9, disebut "Renaisans Carolingian". Charlemagne berusaha untuk memperkuat posisinya dan posisi negara, dan untuk ini ia membutuhkan kader pejabat dan hakim yang memiliki pelatihan pendidikan.

Acara yang diadakan oleh Charlemagne berkontribusi pada perkembangan budaya yang pesat. Di istananya, sebuah Akademi muncul, mengingatkan pada lingkaran sastra, sejarah ditulis di biara-biara, risalah tentang teknologi pertanian dan pertanian dibuat.

Lambat laun, lingkaran orang terpelajar meluas, dan dana naskah bertambah. "Renaisans Carolingian" berkontribusi pada promosi gagasan tentang manfaat pendidikan dan ilmu sekuler. Namun, perkembangan budaya masih agak sempit, karena terbatas pada kebutuhan kelas penguasa.

Setelah runtuhnya kekaisaran Carolingian, kebangkitan budaya tiba-tiba berakhir, sebagian besar negara Eropa pada abad ke-10 mengharapkan penurunan budaya. Hanya di istana kaisar Jerman pengembangan pendidikan dan seni berlanjut, aktivitas sastra berkembang, perhatian diberikan pada arsitektur dan pembukaan sekolah baru.

Fenomena ini disebut "kebangkitan Ottonian", seperti yang terjadi di istana Ottonian. Dan terlepas dari sempitnya dan kurangnya keragaman, kebangkitan "Carolingian" dan "Ottonian" berhasil berkontribusi pada pengembangan lebih lanjut dari budaya Abad Pertengahan.

Tetapi perlu dicatat bahwa kebangkitan dan perkembangannya agak sulit, karena kurangnya warisan budaya yang layak.

Butuh bantuan dengan studi Anda?

Topik sebelumnya: Eropa Barat pada abad ke-9-11: di antara kesulitan dan bahaya
Topik berikutnya:   Bizantium dan dunia Slavia: konflik budaya, agama, dan militer

6. Eropa pada awal Abad Pertengahan (abad V - X)

Kelahiran peradaban abad pertengahan. Sejarah abad pertengahan Eropa dapat dibagi menjadi dua periode: awal Abad Pertengahan (abad V - X) - pembentukan peradaban baru sebagai hasil interaksi warisan kuno dengan tradisi yang dibawa oleh orang-orang barbar yang disatukan oleh agama Kristen. , dan Abad Pertengahan yang berkembang (abad XI - XV) - masa kejayaan pengikut dan senior hubungan.

Krisis dan disintegrasi masyarakat kuno dimulai jauh sebelum 476, tanggal yang diterima untuk pergantian Zaman Kuno dan Abad Pertengahan. Kekaisaran Romawi akhir ditandai oleh fenomena yang berkembang pada Abad Pertengahan: penyelesaian sebagian budak di kepemilikan tanah, pertumbuhan kepemilikan tanah yang besar dan penguatan kekuatan politik pemilik tanah yang paling menonjol, perluasan kebijakan dan awal dari kemunduran kota. Pada saat yang sama, kematian peradaban kuno tidak berarti hilangnya sepenuhnya apa yang telah diciptakan. Beberapa fiturnya diwarisi oleh masyarakat abad pertengahan. Diantaranya adalah ketentuan hukum Romawi, yang dipertahankan bersama dengan hukum tradisional orang barbar. Terlepas dari kenyataan bahwa pada akhir era kuno dan selama invasi orang barbar, penduduk meninggalkan kota, banyak pemukiman kuno terus ada di awal Abad Pertengahan. Seringkali, kota-kota baru muncul di situs kota-kota kuno.

Kekristenan, yang muncul di Zaman Kuno dan mewarisi banyak tradisi budaya dan agamanya, menjadi dasar peradaban abad pertengahan Eropa. Latin untuk waktu yang lama adalah satu-satunya bahasa tulisan, yang memungkinkan untuk melestarikan banyak pencapaian ilmiah dan sastra Zaman Kuno. Itu juga menjadi bahasa resmi gereja Kristen.

Invasi suku-suku barbar, yang sebagian besar adalah Jermanik, menyebabkan munculnya negara-negara baru di reruntuhan Kekaisaran Romawi Barat - kerajaan barbar.

Organisasi kekuasaan di antara suku-suku Jermanik sebelum penciptaan kerajaan-kerajaan barbar adalah pra-negara. Organ kekuasaan utama adalah majelis rakyat, dewan tetua dan pemimpin militer (raja). Setelah Jerman menaklukkan wilayah Kekaisaran Romawi Barat dan membentuk kerajaan barbar, ada sintesis dari badan pemerintahan suku dari masyarakat barbar (kekuasaan kerajaan, majelis peradilan lokal, milisi militer dari semua orang bebas) dan sisa-sisa dari Aparat negara Romawi (hakim, pemungut pajak, dll), sekarang dipimpin oleh raja barbar.

Sebagian besar penduduk Jerman adalah anggota komunitas bebas. Namun, mayoritas penduduk daerah taklukan adalah bekas penduduk Romawi. Banyak vila (perkebunan) besar dan menengah telah dilestarikan, di mana ekonomi dilakukan dengan cara kuno yang antik, kota dan desa Romawi terus ada. Populasi mereka terdiri dari pemilik tanah Romawi besar dan menengah, pendeta, pemilik tanah kecil, pedagang, pengrajin, kolom, dan budak.

Orang barbar dan penduduk Romawi hidup dalam isolasi satu sama lain untuk waktu yang lama. Bahkan hukum mereka berbeda: penduduk setempat diadili menurut norma hukum Romawi, dan orang Jerman tunduk pada hukum berdasarkan norma hukum adat ("kebenaran barbar"). Secara bertahap, para penakluk dan yang kalah bergabung, orang-orang baru terbentuk: Italia, Prancis, Spanyol, dll.

Pada abad V - VI. di antara suku-suku barbar, kekuasaan raja (konung) meningkat, yang berubah dari pemimpin militer menjadi penguasa negara. Tentu saja, negara-negara barbar Jerman berbeda secara signifikan dari negara-negara kuno. Pasukan menjadi tulang punggung kekuatan kerajaan. Para penguasa harus mempertimbangkan pendapat para pejuang dan bangsawan suku. Majelis rakyat terus memainkan peran penting, di mana raja-raja dipilih, masalah perang dan perdamaian, pembagian barang rampasan dan hukuman bagi yang bersalah diputuskan. Kekuatan militer utama di negara-negara barbar, bersama dengan pasukan kerajaan, adalah milisi suku, yang dibentuk dari anggota komunitas bebas.

Penciptaan Kekaisaran Frank. Banyak kerajaan barbar dibuat pada abad ke-5 - ke-6. negara bagian Burgundia, Vandal, Sueves, Ostrogoth, ternyata rapuh. Yang terkuat di antara mereka adalah kerajaan Franka.

Pada tahun 486, kaum Frank, yang dipimpin oleh Raja Clovis (memerintah 481 - 511) dari dinasti Merovingian, mengalahkan pasukan gubernur Romawi terakhir dan menaklukkan Galia Utara. Negara Franka yang baru muncul mencapai kesuksesan tidak hanya karena kekuatan militer, tetapi juga karena kebijakan yang bijaksana dari para penguasa. Kaum Frank adalah yang pertama di antara orang-orang barbar yang menerima Kekristenan dari Paus, dan bukan dari para pengkhotbah sesat. Dengan ini mereka secara signifikan meningkatkan otoritas negara di dunia Kristen dan di antara penduduk Galia yang ditaklukkan. Penguatan kekuasaan kerajaan juga difasilitasi oleh penyusunan kumpulan hukum tertulis - "Sali? Chesky Pravda", yang menggantikan hukum lisan.

Pada paruh kedua abad VI. Kerajaan Franka adalah negara barbar terbesar. Namun, sudah di abad ke-7. itu memasuki periode krisis: perselisihan sipil menjadi lebih sering, raja-raja kehilangan kekuasaan nyata, dan kerajaan itu sendiri pecah menjadi wilayah yang terpisah.

Dengan pembentukan dinasti baru, Karolingia, negara Franka mengalami kebangkitan. Seorang wakil terkemuka dari dinasti - majord?m di bawah "raja malas" ( lat. "utama" + "rumah"; penguasa negara) Charles Marte?ll ("Palu"; memerintah pada tahun 717 - 741) pada tahun 732 dalam pertempuran dekat kota Poitiers? berhasil menghentikan kemajuan Muslim Arab di Eropa Barat. Berkat kebijakan energiknya, pengaruh Carolingian diperkuat, dan putra Charles Pipi?n Short (memerintah 751 - 768) menjadi raja Frank pertama dari dinasti ini.

Baptisan Clovis. Miniatur abad pertengahan

Raja-raja Franka membuktikan diri sebagai sekutu setia Paus. Setelah kekalahan negara Lombardia di Italia, sebagian wilayah di sekitar Roma yang diambil dari mereka disumbangkan oleh Pepin kepada paus, yang menciptakan negaranya sendiri di sini - Negara Kepausan.

Negara Franka mencapai kekuatan terbesarnya di bawah Charlemagne (memerintah 768 - 814), salah satu raja paling dihormati di Eropa abad pertengahan. Karl menghabiskan seluruh hidupnya dalam perang dan mendapatkan ketenaran sebagai komandan yang tak terkalahkan. Dia berhasil secara signifikan memperluas perbatasan negara, termasuk tanah Italia, timur laut Spanyol, dan menaklukkan suku-suku Saxon yang bandel. Hasil logis dari kebijakan agresif Charles adalah pemulihan kekaisaran - ide ini didukung oleh gereja, yang menganjurkan persatuan dunia Kristen. Pada tahun 800, selama kebaktian Natal di Basilika Santo Petrus di Roma, Paus mengenakan mahkota di kepala Charles dan mendeklarasikannya sebagai Kaisar Romawi. Segera Byzantium, yang menganggap dirinya satu-satunya pewaris sah Roma, dipaksa untuk mengakui kaisar baru.

J.W.Schnetz. Charlemagne di antara rekan-rekannya

Sebagai hasil dari penaklukan yang berhasil, wilayah yang luas berada di bawah kekuasaan Charlemagne, yang tentu saja membutuhkan perubahan dalam sistem administrasi negara. Pengadilan kerajaan mulai memainkan peran penting dengan hakim agung, kepala kantor kekaisaran, bendahara, komandan kavaleri kerajaan dan rekan-rekan lain yang menjadi bagian darinya. Majelis bangsawan Frank juga membantu kaisar untuk memerintah negara, dengan persetujuan yang dikeluarkan oleh Charles dekrit.

Kekuatan mantan pemimpin suku - para adipati - terbatas. Charlemagne membagi kekaisaran menjadi 200 wilayah, di mana ia menempatkan pejabat - count dan margrave, yang memerintah pengadilan, mengumpulkan pajak, memimpin milisi lokal. Sebagai imbalan atas pelayanan mereka, mereka menerima tanah dari raja. Kaisar mengendalikan kegiatan mereka dengan bantuan auditor - "utusan kerajaan".

Penciptaan Kekaisaran Frank adalah tahap akhir dari periode panjang sintesis awal Romawi, barbar dan Kristen dari Eropa abad pertengahan awal.

Eropa Barat dalam periode fragmentasi politik. Kekaisaran yang diciptakan oleh Charlemagne runtuh di bawah cucu-cucunya, yang, setelah perselisihan panjang pada tahun 843 di Verda, tidak membuat kesepakatan tentang pembagiannya. Maka muncullah kerajaan-kerajaan yang meletakkan dasar bagi keberadaan negara modern - Prancis, Italia, dan Jerman. Pada awal abad X. dalam perjalanan keruntuhan lebih lanjut negara-negara besar di Eropa, hingga selusin negara merdeka muncul. Era fragmentasi politik telah dimulai.

Pembentukan penguasaan tanah fief dimulai pada awal abad ke-8, ketika Charles Martell melakukan reformasi militer, yang menghasilkan kavaleri bersenjata lengkap. Prajurit ksatria menerima sebidang tanah - penerima manfaat (dari lat. "perbuatan baik"), dihuni oleh petani, menjadi milik seumur hidup dengan persyaratan dinas militer. Penghasilan dari tanah ini memungkinkan prajurit untuk memperoleh senjata yang diperlukan dan menghidupi dirinya sendiri. Setelah kematian ksatria, penerima manfaat kembali ke pemilik sebelumnya.

Selanjutnya, harta warisan yang diterima untuk dinas militer mulai diwariskan, asalkan pemiliknya melanjutkan dinas militer. Properti ini disebut feo?d(atau linen), dan pemiliknya adalah senior(dalam literatur sejarah disebut tuan feodal). Tuan (seigneur atau suzerain) memberikan rami kepada prajurit, yang menerima gelar bawahan. Bawahan itu berkewajiban untuk mengambil sumpah setia kepada tuannya.

Syarat " feodalisme"berasal dari kata "permusuhan". Tatanan ini ditandai dengan adanya penguasaan tanah feodal dan sistem vasalage.

Seignories (fief) milik adipati dan bangsawan sering kali melebihi kepemilikan tanah pribadi raja, dan pengikut mereka - baron dan ksatria - menerima wilayah dan bersumpah setia hanya kepada seigneur mereka, tetapi tidak kepada raja. Beberapa raja jauh lebih kuat daripada raja.

Ksatria dalam pertempuran. Miniatur abad pertengahan

Munculnya fragmentasi politik di Eropa Barat difasilitasi oleh dominasi pertanian subsisten. Tuan-tuan lokal - pemilik kastil berbenteng dan tentara swasta - hampir sepenuhnya independen dalam hal ekonomi. Pada abad ke-11 begitu anggota komunitas bebas tidak lagi menjadi tulang punggung kekuasaan kerajaan. Sebagian besar pemilik tanah kecil di Eropa Barat kehilangan kemandirian ekonomi mereka, berubah menjadi petani tergantung yang melakukan tugas demi tuan (kerja paksa, iuran, dll.).

Seorang tuan yang memberi perintah kepada para petaninya. Miniatur abad pertengahan

Perkembangan sistem hubungan senior mengarah pada fakta bahwa para penguasa negara-negara Eropa Barat sebenarnya hanya mengendalikan milik mereka sendiri - rumah?nom. Seigneur besar memiliki sejumlah hak politik penting dalam kepemilikan mereka: mereka mengumpulkan pajak dari wilayah subjek, memerintah pengadilan, memimpin milisi, mengobarkan perang, mengeluarkan dekrit, dan bahkan mencetak koin.

Tindakan legislatif raja di bawah kondisi yang berlaku tidak memiliki kekuatan mengikat untuk seluruh negara bagian, atau diabaikan oleh otoritas lokal. Angkatan bersenjata kerajaan terdiri dari pengikut yang melayani tidak lebih dari 40 hari setahun; tentara yang berdiri itu kecil. Perselisihan sipil sering pecah di antara para penguasa - pemilik wilayah, yang secara signifikan melemahkan kekuatan pusat raja.

Pada akhir abad XI. tatanan seigneurial dan hubungan bawahan mendominasi hampir seluruh wilayah Eropa Barat. Di Prancis dan Italia, transisi ke mereka terjadi lebih awal, di Inggris, Jerman, dan negara bagian lain - kemudian.

Pembagian kelas masyarakat. Periode Abad Pertengahan ditandai oleh struktur khusus masyarakat, yang dibagi menjadi tiga kelas: "berdoa", "berjuang" dan "bekerja". Diyakini bahwa Tuhan sendiri membagi orang ke dalam kelas-kelas, dan kehadiran masing-masing kelas diperlukan untuk keberadaan normal seluruh masyarakat.

"Doa" adalah pendeta Kristen yang tugasnya berdoa untuk keselamatan jiwa manusia dan membantu orang menebus dosa. Mereka tidak membayar pajak, dan gereja itu sendiri didukung oleh persepuluhan - sepersepuluh dari pendapatan, yang dibayarkan oleh seluruh penduduk negara itu.

Organisasi Gereja Kristen Barat sangat hierarkis. Di kepala adalah Paus, yang dianggap sebagai wakil Yesus Kristus di bumi. Dia menunjuk para kardinal, yang majelisnya, dalam hal kematian paus, memilih yang baru dari tengah-tengah mereka. Selain itu, paus juga seorang penguasa sekuler yang memerintah Negara Kepausan. Distrik gerejawi utama dipimpin oleh para uskup dan uskup agung yang ditunjuk oleh paus. Para imam paroki mematuhi mereka. Jajaran gereja tertinggi juga pemilik tanah besar. Sebagai tanda kekuatan sekuler, para uskup menerima tongkat dan cincin dari penguasa sekuler dan memberinya sumpah bawahan.

Para "pejuang" - raja dan ksatria - harus berperang melawan para penentang iman Kristen, serta melindungi "berdoa" dan "bekerja" dari musuh.

Di banyak negara di Eropa Barat, dengan tidak adanya pemerintahan pusat yang kuat, penguatan penguasa lokal dan fragmentasi politik, sistem hubungan dikembangkan di antara aristokrasi ksatria. Fiturnya jelas menggambarkan hak dan kewajiban tuan dan bawahan.

Paus bersama rekan-rekannya. Gambar abad pertengahan

Tugas utama pengikut dianggap sebagai layanan berkuda militer kepada tuan, yang seharusnya melindungi mereka.

Pada Abad Pertengahan, ada formula: "Tidak ada manusia tanpa tuan." Kaisar dan raja menganggap diri mereka pengikut Tuhan Allah (kadang-kadang mereka mengambil sumpah bawahan kepada Paus). Dukes, counts, marquises (margraves) - aristokrasi dengan gelar tertinggi - berada dalam ketergantungan bawahan langsung pada raja. Pada gilirannya, pengikut mereka adalah baron yang membagikan wilayah kepada ksatria - prajurit sederhana. Ksatria sederhana (berpelindung tunggal) tidak memiliki pengikut.

Mengambil sumpah bawahan. Miniatur abad pertengahan

Para "pekerja" - para petani, dan kemudian penduduk kota - wajib memberi makan mereka yang "berdoa" dan "berjuang". Kaum tani adalah kelas masyarakat abad pertengahan yang paling banyak jumlahnya. Petani yang secara pribadi bebas mengemban tugas hanya untuk kepentingan negara dan gereja. Kewajiban petani yang bergantung pada tuan diatur oleh hukum dan kebiasaan kuno. Tanah yang digarap dalam rumah tangga seigneur dibagi menjadi jatah bajak dan petani. Untuk penggunaan tanah, tanah hutan dan padang rumput tuannya, para petani melakukan corvée untuknya dan membayar iuran.

Pada Abad Pertengahan di Barat dan sebagian di Eropa Tengah, pembentukan peradaban Kristen versi Barat, yang dimulai pada era akhir Zaman Kuno, terus berlanjut. Abad Pertengahan dicirikan oleh tipe baru pembagian masyarakat menjadi tiga kelas: "doa" (pendeta), "prajurit" (kesatria) dan "pekerja" (petani, warga kota). Ciri kehidupan masyarakat abad pertengahan Barat adalah sistem hubungan senior. Ciri lain dari periode ini adalah dominasi penuh gereja di bidang budaya, ideologi, dan sains.

Pertanyaan dan tugas

1. Apa asal usul dan ciri-ciri peradaban abad pertengahan?

2. Menganalisis perbedaan antara masyarakat abad pertengahan dan masyarakat kuno.

3. Dengan menggunakan literatur tambahan dan sumber daring, siapkan proyek dengan topik: “Mengapa gagasan untuk membangun kembali sebuah kerajaan di Barat mendapat dukungan dari gereja?”

4. Bagaimana kekaisaran Charlemagne berbeda dari Kekaisaran Romawi Barat?

5. Mengklasifikasikan fitur utama dari hubungan senior di Eropa Barat.

7. Mengapa pembagian menjadi tiga perkebunan ternyata sangat stabil sepanjang Abad Pertengahan? Ciri-ciri masyarakat abad pertengahan apa yang mencerminkan pembagian ini?

8. Catatan diakon Florus dari Lyon mengatakan:

“Bangsa Franka bersinar di mata seluruh dunia. Kerajaan asing—Yunani, barbar, dan Senat Latium—mengirimkan kedutaan untuknya. Suku Romulus, Roma sendiri - ibu kerajaan - tunduk pada bangsa ini: di sana kepalanya, kuat dengan dukungan Kristus, menerima mahkotanya sebagai hadiah apostolik ... Tapi sekarang, setelah jatuh ke dalam pembusukan, ini kekuatan besar segera kehilangan kemegahan dan nama kekaisaran; negara, yang baru-baru ini bersatu, dibagi menjadi tiga bagian, dan tidak seorang pun dapat dianggap sebagai kaisar lagi; bukannya berdaulat - penguasa kecil, bukan negara - hanya satu bagian. Kebaikan bersama tidak ada lagi, setiap orang terlibat dalam kepentingannya sendiri: mereka memikirkan apa pun, mereka hanya melupakan Tuhan. Para gembala Allah, yang terbiasa berkumpul, tidak dapat lagi mengorganisir sinode mereka dengan pembagian negara seperti itu; Apa yang terjadi dengan orang-orang tetangga di Danube, di Rhine, di Rhone, di Loire dan di Po? Semuanya, sejak zaman kuno disatukan oleh ikatan persetujuan, pada saat ini, ketika persatuan rusak, akan tercabik-cabik oleh perselisihan yang menyedihkan ... Sementara kekaisaran tercabik-cabik, orang-orang bersenang-senang dan menyebut dunia seperti itu urutan hal-hal yang tidak memberikan salah satu berkat dunia.

Bagaimana Flor dari Lyons menilai kekaisaran Charlemagne? Kesan apa yang dibuat oleh keruntuhannya pada dirinya? Konsekuensi apa, menurut pendeta abad pertengahan, yang menyebabkan pembagian kekaisaran? Mengapa beberapa sezaman penulis bersukacita di acara ini?

Dari buku Sejarah. Sejarah umum. Kelas 10. Level dasar dan lanjutan pengarang Volobuev Oleg Vladimirovich

6. Eropa pada Awal Abad Pertengahan (abad V - X) Munculnya peradaban Abad Pertengahan. Sejarah abad pertengahan Eropa dapat dibagi menjadi dua periode: awal Abad Pertengahan (abad ke-5 - ke-10) - pembentukan peradaban baru sebagai hasil interaksi warisan kuno dengan

Dari buku The Birth of Europe penulis Le Goff Jacques

AWAL TENGAH USIA Banniard, Michel, Gen?se culturelle de l'Europe, Ve-VIIIe si?cle, Paris, Seuil, 1989. Brown, Peter, L'Essor du christianisme occidental. Triomphe et diversit?, , Paris, Seuil, 1997 (diterjemahkan dari bahasa Inggris) Herrin, Judith, The Formation of Christendom, Princeton, Princeton University Press, 1987. Hillgarth J. N., ed., The Conversion of Western Europe, 350– 750, Tebing Englewood, Prentice Hall, 1969.Leguay, Jean-Pierre, L'Europe des ?tats

Dari buku Italia. Musuh yang enggan pengarang Shirokorad Alexander Borisovich

Bab 1 Italia di Awal Abad Pertengahan

Dari buku Sejarah Abad Pertengahan. Volume 1 [Dalam dua volume. Di bawah redaktur umum S. D. Skazkin] pengarang Skazkin Sergey Danilovich

AWAL USIA TENGAH V-XI abad.

Dari buku Empire of the Steppes. Attila, Jenghis Khan, Tamerlane penulis Grousset Rene

2. Awal Abad Pertengahan: Tukyu, Uighur, dan Khitan

Dari buku History of Sweden penulis MELIN dan lainnya Jan

I. Awal Abad Pertengahan (1060-1319) Periode pembangunan negara (1060-1250) /44/ Tanah Swedia yang "bersatu" - cikal bakal negara Swedia - pada mulanya merupakan konglomerat wilayah yang diperintah oleh raja terpilih sebagai satu-satunya penghubung. pengaruh raja

Dari buku Perang Salib. Perang Abad Pertengahan untuk Tanah Suci penulis Asbridge Thomas

Abad Pertengahan Akhir dan Periode Modern Awal Antara abad 14 dan 16, ketika Eropa masih berperang melawan musuh Muslim lainnya (terutama Kekaisaran Ottoman), Perang Salib abad pertengahan mengambil status semi-mitos. Untuk memastikan

Dari buku The Jewish World [Pengetahuan paling penting tentang orang-orang Yahudi, sejarah dan agamanya (liter)] pengarang Telushkin Joseph

Dari buku Inggris. Sejarah negara pengarang Daniel Christopher

Awal Abad Pertengahan, 450-595 Sejarah Inggris setelah meninggalkan Kekaisaran Romawi terlihat sangat gelap dan membingungkan. Beberapa cahaya terungkap oleh beberapa sumber tulisan tangan dan bahkan temuan arkeologis yang lebih langka. Sarjana modern mencoba untuk menghubungkan

Dari buku Spain from Antiquity to the Middle Ages pengarang Tsirkin Julius Berkovich

Pengantar. ABAD TENGAH AWAL ATAU KUNO TERAKHIR? Pada paruh kedua abad XIX. E. Freeman membagi seluruh sejarah, seperti yang tampak baginya, dari dunia, tetapi dalam kenyataannya hanya bagian Eropa-Mediterania, menjadi tiga era besar: sebelum Roma, Roma dan setelah Roma (1). Dan di divisi ini adalah

Dari buku Nasib Sejarah Tatar Krimea. pengarang Vozgrin Valery Evgenievich

AKU AKU AKU. HUNS AWAL TENGAH USIA Pada paruh kedua abad ke-4 c. satu demi satu, serangkaian pukulan dari gerombolan yang melonjak dari padang rumput Asia Tengah jatuh ke Krimea. Ini adalah Hun, suku Turki Asia Tengah, tetapi dengan campuran darah Tungus Mongol yang kuat. Oleh karena itu, bahkan murni

Dari buku Crime International in the Center of Europe [Bagaimana NATO Menciptakan Negara Bandit] pengarang Ponomareva Elena Georgievna

1.2. Awal Abad Pertengahan dan periode kekaisaran Kosovo dan Metohija memiliki sejarah kuno. Banyak orang telah meninggalkan jejak mereka di sini. Pada abad IV. SM e. wilayah Kosmet modern, yang dihuni oleh suku Thracian-Illyrian dari Dardani dan suku Thracian dari Tribals, adalah bagian dari

Dari buku Sejarah Umum [Peradaban. Konsep modern. Fakta, peristiwa] pengarang Dmitrieva Olga Vladimirovna

Awal Abad Pertengahan (V-paruh pertama abad ke-11) Kondisi dan prasyarat untuk asal-usul feodalisme di Eropa Barat

Dari buku De Conspiratione / Tentang Konspirasi penulis Fursov A.I.

1.2. Abad Pertengahan Awal dan era kekaisaran Wilayah Kosmet modern, dihuni oleh suku Thracian-Illyrian dari Dardani dan suku Thracian dari Tribals, pada abad ke-4. SM e. adalah bagian dari kerajaan Illyria dan berbatasan dengan Thrace. Pada tahun 160-an SM. e. Illyria ditaklukkan

pengarang

Bagian Satu EROPA DI AWAL ABAD TENGAH

Dari buku Sejarah Eropa. Volume 2. Eropa Abad Pertengahan. pengarang Chubaryan Alexander Oganovich

Bab VII EROPA BARAT UTARA PADA AWAL TENGAH USIA Wilayah Barat Laut terdiri dari dua sub-wilayah atau komunitas teritorial historis: Inggris, yang menyatukan Inggris, Skotlandia, Irlandia, dan Eropa Utara - negara-negara Skandinavia dan Finlandia. Selain yang terletak di