ახლა მოდით დავბრუნდეთ და ვცადოთ ვნახოთ, რას გვაძლევს ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის გაცნობა ჩვენი არქიტექტურის ისტორიაში საწყისი შენობის შესაფასებლად - მეათედი ეკლესია კიევში (991 - 996 წწ.). იგი, როგორც მატიანედან ვიცით, ბერძენმა ოსტატებმა ააშენეს. ეკლესია გათხარეს დ.ვ.მილეევმა (1908წ. ჩრდილოეთის გალერეა და აფსიდები) და მ.კ.კარგერმა (1938 - 1939, 1947, დანარჩენი ტერიტორია), გათხრებმა ზოგადი წარმოდგენა მოგვცა შენობის გეგმის შესახებ. უკიდურესად დამაბნეველი, მან გამოიწვია რამდენიმე რეკონსტრუქცია ( კორძუხინა VF მეათეთა ეკლესიის რეკონსტრუქციისკენ. - SA, 1957, No2, გვ. 78-90; Karger M. K. ძველი კიევი. მ. L.. 1961, ტ.II, გვ. 36-59; ხოლოსტენკო M.V. 3 არქიტექტურის ისტორია ძველი პიკი X საუკუნე. - არქეოლოგია, 1965, XIX, გვ. 68-84 წწ .). M.K. Carter-ის თვალსაზრისი დამაჯერებლად გამოიყურება, რომ 1039 წელს აღნიშნული ეკლესიის კურთხევა დაკავშირებულია მის იმდროინდელ მშენებლობასთან სამი მხრიდან გალერეებით. მიუხედავად ძირითადი მოცულობის რეკონსტრუქციების წინააღმდეგობისა, მისი სამნავიანი სტრუქტურა და ნართექსის არსებობა უდაოა.

"რუსეთის ქალაქების სიის" მიხედვით, მთელი ტომი დაგვირგვინდა 25 თავით ( ტიხომიროვი M.N. რუსეთის ქალაქების სია შორსა და ახლო. - ისტორიული ცნობები, 1952, 40, გვ. 218-219 წწ .). რაც არ უნდა იყოს ამ რიცხვთან დაკავშირებული, თავების სიმრავლე აშკარად უდაოა. უსაფრთხოდ შეიძლება ვისაუბროთ ტაძრის მრავალ გუმბათზე, ან კონკრეტულად მის ხუთ-შვიდ გუმბათზე. ზემოთ უკვე ვარაუდობენ, რომ ბევრი ხელმძღვანელი გუნდებთან არის დაკავშირებული. რა თქმა უნდა, მეათედის ეკლესიაში გუნდის არსებობა შეიძლება აპრიორი ვივარაუდოთ, სამთავროს სპეციფიკიდან გამომდინარე, მაგრამ მრავალი გუმბათი ამის დამატებით არგუმენტს იძლევა. თუ იყო გუნდები, მაშინ მათ შეეძლოთ თავად ეკლესიის ინტერიერში შესვლა ისევე, როგორც ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძარში, ანუ ორივე ეკლესიის სტრუქტურები ფუნდამენტურად ერთნაირი აღმოჩნდა, მეათედის ეკლესიაში ცენტრალურ სვეტებს შორის სამმაგი არკადები უნდა ყოფილიყო. არსებობს ამის ფაქტობრივი დადასტურება - მარმარილოს კაპიტალი, რომელიც ძალიან ახლოს არის ჩერნიგოვთან, ისევე როგორც ძალიან მნიშვნელოვანი, დაყრდნობილი: ქვის მართკუთხა ბლოკი ( 100x74 სმ (Ivakin G. Yu. სანამ ჭამს ქვაზე "Yan architecture of the pirny-middle. Kiev. - Archaeology of Kiev. Doslidzhennya and Materials. Kiev, 1979, p. 121 - 123r. Ivakin G. Yu., Putsko V. G. Imposted capital 8 SA, No3, Kievs1. 299. ).

მსგავსი ანალოგიის გამოყენებით ნ.ვ.ხოლოსტენკომ აღადგინა მეათედი ეკლესია ( ხოლოსტენკოს ბრძანებულება M.V. op. ). მისი მცდელობა, ალბათ, სწორია მთავარ იდეაში, მაგრამ სინამდვილეში ის არაზუსტია და არ აფიქსირებს განსხვავებას ძეგლსა და ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძარს შორის. შეიძლება აღინიშნოს, რომ დასავლეთ ფასადის ჩრდილოეთიდან მდებარე მესამე ჩირი ეკუთვნოდა ჯვრის ფორმის სვეტს, რომელიც დეტალურად არის აღწერილი M.K. Karger-ის მიერ. Karger M.K. განკარგულება. op., გვ. 30-31, 48 .).

აქამდე ვერ მოხერხდა სამეურნეო შენობების რთული სურათის გაგება: გათხრების დროს ჩატარებული კლანჭების ანალიზის არასაკმარისი და გრაფიკული ფიქსაციის დროს მათი არადიფერენცირების გამო.. M.K. Karger, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა ძეგლის შესასწავლად, ეკუთვნის მის ყველაზე დეტალურ აღწერას ( იქვე, გვ. 9-59), თუმცა საკუთარი დაკვირვებები მის მიერ არასისტემატურად არის წარმოდგენილი. უაღრესად მნიშვნელოვანია მტკიცება, რომ ტაძრის სამხრეთ და დასავლეთ გალერეები იყო ღია არკადები და რომ ფასადების ხაზში უძველესი ქვისა ყველა ნაშთი ეკუთვნის ჯვრის სვეტებს. როგორც აღვნიშნეთ, ერთ-ერთი ასეთი საყრდენი დეტალურად არის აღწერილი. მაგრამ არც ზოგადი განცხადება და არც კონკრეტული მაგალითი არ იყო ასახული ნახატებში. და ზოგიერთი დეტალი, როგორც ჩანს, სხვა ფორმებზე საუბრობს: მაგალითად, თავად M.K. Karger შემთხვევით ამბობს, რომ დასავლეთის კედლის ჩრდილოეთი მონაკვეთი ყრუ იყო ( იქვე, გვ. 31.).

კიევი. მეათედი ეკლესია, 989-996 წწ გეგმა (მ.კ. კარგერის მიხედვით)	და რეკონსტრუქცია N.V. Holostenko

შენობის დასავლეთ ფასადის წინ გათხრების დროს, აღმოჩნდა ბლოკი ზაკომარას დასასრულებლად, რომელიც წარმოადგენს ზაკომარას გარშემო დაყრილი ცოკოლების ექვს რიგს მათ შორის შემორჩენილი კბილების მწკრივით ( იქვე, გვ. 49 - 51.). ბლოკის შენარჩუნება ძალიან ფრაგმენტულია, მაგრამ რამდენიმე ვარაუდის გაკეთება მაინც შეიძლება. ჯერ ერთი, ჩარჩო იმდენად დახვეწილი იყო, რომ სავარაუდოდ მოიცავდა დენტიკების რიგებს. მეორეც, თავად ფორმების განვითარება, უზარმაზარი ფილების შენარჩუნება, რომლებიც ქმნიან ზედა რიგს, მოწმობს იმაზე, რომ ფრაგმენტი ეკუთვნის ჩარჩოს, რომელიც არ არის ჩაღრმავებული კედელში (როგორც ჩერნიგოვის ტაძრის პატარა ზაკომარაები), მაგრამ ამოღებულია და ავსებს ზაკომარას. თუ გავიხსენებთ, რომ> კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის გარე გალერეებს ჰორიზონტალური დაფარვის ხაზი ჰქონდათ, რომ ისინი ერთსართულიანი იყო, მაშინ მეათეთა ეკლესიის ზაკომარას ჩარჩოები მისი დასავლეთ გალერეის მეორე სართულის დასრულებას უნდა უკავშირდებოდეს.

M.K. Karger მოჰყავს მე-19 საუკუნის დასაწყისში მეათედის ეკლესიის ერთ-ერთ ნახატს. ( იქვე, გვ. 16). ამ ძეგლის ნახატები იმდენად ურთიერთგამომრიცხავია, რომ ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ მათი მონაცემები. ნახატზე მეათედის ეკლესია დასავლეთიდან არის ნაჩვენები. ფონზე ჩანს თვით ტაძრის კედელი (დასავლეთი) ქვევით თაღოვანი გადასასვლელით, რაც მიუთითებს ამ მხარეს გაფართოებების თავდაპირველ არსებობაზე; ღობის ზემოთ ქვისა და კედლის ზედა ნაწილში სარკმლის კვალი აჩვენებს, რომ ეს გაფართოებები ერთსართულიანი იყო. წინა პლანზე ამოდის მთელი შენობის გარე კედელი. იგი გვარწმუნებს, რომ რაღაც პერიოდში (სავარაუდოდ 1039 წლისთვის) დასავლეთის შენობები ორსართულიანი იყო. კედელზე - შელესილი - არის ორნამენტები და დიდი ასოები ( რომელთა აღმოჩენები მოხსენიებულია XVIII საუკუნის აღწერილობებში. (იქვე, გვ. 14.) ); გავიხსენოთ ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძრის ბარაბანი ასოები. რაც არ შეესაბამება არქეოლოგიურ მონაცემებს, არის ცარიელი ზედაპირი კედლის ქვედა ნაწილში, სადაც, როგორც გვახსოვს, უნდა იყოს ჯვრის ფორმის სვეტები. კიდევ ერთხელ აღვნიშნავთ, რომ ფიგურის სანდოობა არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. მაგალითად, შეცდომით არის ნაჩვენები სიღრმეში შესამჩნევი ცენტრალური აფსიდის არტიკულაციები. მაგრამ ნახატის მტკიცებულება რომც საეჭვო იყოს, მაინც შეიძლება ვიფიქროთ, რომ დასავლეთის ფასადი ორსართულიანი იყო.

ამ ფრაგმენტს კიდევ ორი ​​მნიშვნელოვანი კითხვა შეიძლება დაუკავშირდეს. მაცხოვრის ფერისცვალების საკათედრო ტაძარიც და კიევის წმინდა სოფია (როგორც შემდგომში ვნახავთ) გვარწმუნებს ტაძრის კედლების ჰორიზონტალური დასრულების არსებობაში, გამოკვეთილი ცენტრალური ბარიკადების გარდა. მეათეთა ეკლესიის ზაკომარას ფრაგმენტი, მისი ზომით თუ ვიმსჯელებთ, ეკუთვნის პატარა ვერანდას, ანუ გალერეებს ჰქონდათ ზაკომარა საფარი. ზაკომარას შესაძლო დიამეტრი 4-დან 5 მ-მდეა, ფრაგმენტი ძალიან დეფორმირებულია "გასწორების" მიმართულებით, ამიტომ უფრო მცირე ზომის ჩანს სასურველია. დასავლეთის ფასადის ცენტრალური ღეროს სიგანე 7 მ-ზე ოდნავ მეტია, მცირე ძაფებისთვის კი 4-დან 5 მ-მდე მერყეობს.

ჩვენ ვიცით, რომ დასავლეთიდან მიმდებარე ოთახების ზაკომარის დასრულება შეიძლება გაერთიანდეს თავად ნაოსის კედლების სწორ ხაზებთან (პანაგია ქალკეონი სალონიკში, მოგვიანებით - კონსტანტინოპოლში პანტოკრატორის მონასტრის ეკლესია). პანაგია ჰალკეონის ეკლესიასთან შედარება ნაყოფიერია კიდევ ერთი ვარაუდისთვის - ყურადღება უნდა მიაქციოთ მისი ზაკომარის დაკბილულ კარნიზს. მათთან ძალიან ახლოს არის მეათეთა ეკლესიის ფრაგმენტი; შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ ასეთი იყო ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის ცენტრალური ზაკომარას კარნიზები; ნებისმიერ შემთხვევაში, გასაგები ხდება, რატომ გახდა ჩერნიგოვში, კარნიზების არარსებობის შემთხვევაში, სარდაფების ბოლოები ხილული.

პანაგია ჰალკეონის ეკლესიის ჯვრის სახელოებს ფასადებზე ღობე აქვს. რუსულ შენობებში ჩვეულებრივ ვლინდება სარდაფების მომრგვალებული ხაზები და მათი შესაბამისი ზაკომარები. თუმცა, ახლა უკვე შესაძლებელია გამოვთქვათ ვარაუდი (თუმცა არა უდავო) მეათედის ეკლესიაში ჯვრის მკლავების ღერძიანი დასრულების გამოყენების შესახებ.

ამის საფუძველს იძლევა უნიკალური აღმოჩენა - ღუმელის მახლობლად მიწაში ჩადებული ტაძრის დასავლეთ ფასადის ნახატი. (Kiliyevich S. R. სანამ ინფორმაცია ბუდიველნას შესახებ მარჯვნივ კიევში X საუკუნეში - Archaeology of Kiev. Doslidzhennya i მასალები. კიევი. 1979, გვ. 17; იგი იგივეა. გათხრები ეკლესიაში მეათედი. - New in the archeology of Kiev. Kiev, 1983 -pplition wholely. Kiev, 1983 -pplition. ევიჩი და გ.იუ.ივაკინი, რომ ეს არის ფასადი და არა გეგმა; ჯერ ერთი, გეგმა არის შენობის წარმოდგენის ბევრად უფრო აბსტრაქტული, მოგვიანებით გაჩენილი ფორმა; მეორეც, გეგმა ასევე გულისხმობს განივი დაყოფას; მესამე, აფსიდის ასეთი ფორმა შეუძლებელია და არსად გვხვდება. ამიტომ, S. R.-ის ახალი ინტერპრეტაცია: vich S. R. სტაროკიევსკაიას მთაზე. კიევი, 19 82, გვ. 41-42.).

საინტერესო ვარაუდები მეათეთა ეკლესიის ცალკეულ ნაწილებზე გამოთქვა N.I. ბრუნოვმა. მან ეკლესიის დასავლეთ კუთხეების მჭიდროდ დაშორებული კედლები ინტერპრეტაცია მოახდინა, როგორც ერთგვარი კიბის კოშკები ნაზი გასასვლელებით, პანდუსებით (Brunov N. I. Review of the book: Karger M. K. Archaeological research of ancient Kiev. Reports and მასალები (1938-1947). კიევი. VII5.0.1950. - VV30.1). ასეთი აღმართები დამახასიათებელია როგორც რომაული, ისე ბიზანტიური არქიტექტურისთვის - საკმარისია გავიხსენოთ კონსტანტინოპოლის წმინდა სოფიას ტაძარი. დამახასიათებელია მათი მდებარეობაც ეგზონართექსის გვერდებზე.

დასავლეთის გაფართოებების განვითარებამ, გარკვეული სიმეტრიით, აიძულა ნ.ი. ბრუნოვს გამოეხატა იდეა შენობის დასავლეთ კუთხეებში იდენტური სამნაწილიანი სასახლეების არსებობის შესახებ (იქვე). ამის მიზეზი თითქმის არ არსებობს, მაგრამ სხვა ახსნა შეიძლება შემოგთავაზოთ. აქ შეიძლებოდა არსებობდეს სიმეტრიული ბილიკები - შემდეგ კი ტაძრის, ბილიკებისა და გალერეების ზოგადი კომპოზიცია ათონზე დიდი ლავრის კათოლიკონის მსგავსი აღმოჩნდება (მე-10 საუკუნის ბოლო მესამედი).

M.K. Karger-მა გამოავლინა კედლების გარე ზედაპირების დეკორატიული დასრულების სისტემა. ზაკომარას ფრაგმენტზე, დ.ვ.მილეევის მიერ აღმოჩენილ ბევრ დეტალზე, აღნიშნულ ჯვრის ფორმის სვეტზე აღმოჩნდა გარე თაბაშირისა და მოხატულობის კვალი; ასეთი თაბაშირის ფრაგმენტების დიდმა რაოდენობამ შესაძლებელი გახადა საუბარი ფასადების უწყვეტ დაფარვაზე. თაბაშირი ორფენიანი იყო, თეთრი ქვედა ფენა მოიცავდა უამრავ დაჭრილ ჩალას და მსგავსი იყო ინტერიერის მოხატვის გრუნტისა, ზედა ფენა წარმოიქმნა ტარტარით, ანუ კირით, წვრილად დამსხვრეული აგურის დიდი ნაზავით. მრავალი იდენტური ფრაგმენტით თუ ვიმსჯელებთ, კედელი მოხატული იყო ოხერ-წითელ ფერში, ხოლო ფორმების შეერთება თეთრი ხაზებით იყო მონიშნული. ზაკომარას ფრაგმენტზე შემორჩენილია კბილების ორნამენტული შეღებვა. ასევე ნაპოვნია ჩერნიგოვის მსგავსი ნახევარწრიული ღეროების ნაწილები თაბაშირზე თვალწარმტაცი ყვავილოვანი ორნამენტით.

მაგრამ აქ ჩნდება კითხვა, რომელიც არასოდეს დამდგარა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, არსებითია: როგორ შეიძლება ამ ფრაგმენტების დათარიღება? არცერთ მკვლევარს არ ეპარება ეჭვი, რომ მეათედის ეკლესიის გეგმის ყველაზე გარე კონტურები ჩამოყალიბებულია მოგვიანებით დამატებებით; M.K. Carter-ის მუშაობის შემდეგ, არავის დაუპირისპირდა მათი დათარიღება 1030-იანი წლებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენთვის ცნობილი ყველა ქვისა მონაკვეთი დაკავშირებულია ამ ნაწილებთან და ყველა ქვის ფრაგმენტი ნაპოვნია ტაძრის გარეთ. ე.ი ასევე უფრო ლოგიკურია მათი დაკავშირება შენობის გარე ნაწილებთან; ამიტომ თარიღდება მე-10 საუკუნის ბოლოს. Მათ არ შეუძლიათ.

აქ არის კიდევ რამდენიმე მოსაზრება. პირველი ეხება დაგების ტექნიკას ჩაღრმავებული მწკრივით. როგორც გვახსოვს, კონსტანტინოპოლის წრის შენობებში ჩნდება 1040-იან წლებში. თუ ჩვენთვის ცნობილი მეათედის ეკლესიის ქვისა თარიღდება 1030-იანი წლებით, მაშინ ამ მოწინავე კონსტანტინოპოლის ტექნიკის მოულოდნელი გამოჩენა კიევში 50 წლით ადრე, ვიდრე ბიზანტიის დედაქალაქში, ქრება; მისი დაბადება კიევსა და კონსტანტინოპოლში თითქმის ერთდროულად ხდება.

დ.ი. მილეევის გათხრებმაც კი აღმოაჩინა სვეტის კვადრატის ორი ფრაგმენტი ჯვარედინი კვეთით, ნახევარწრიული ღეროებით, რომლებიც გადიოდა სახეების შუაში. ისინი ძალიან ახლოს არიან არა ჩერნიგოვის მაცხოვრის, არამედ კიევის წმინდა სოფიას სვეტებთან, რაც ასევე საუბრობს მათ კავშირზე ახალ ტრადიციასთან - 1037 წლის შემდეგ (რა თქმა უნდა, როდესაც სოფია ამ დროისთვის არის დათარიღებული, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ). ფრაგმენტები ნაპოვნია ტაძრის გარეთ, მისგან ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ამიტომ მათი იდენტიფიცირება შესაძლებელია გალერეების ნაწილებთან და არა თავად ტაძართან და ისევ (ვიმსჯელებთ როგორც სპასკის, ისე წმინდა სოფიას ტაძრების სვეტებით) - მეორე სართულთან. მეათეთა ეკლესიიდან ახლახან აღმოჩენილი რვაკუთხა სვეტის ნაშთები, ზომითა და ფორმით, მსგავსი სვეტების მსგავსია სოფიაში და არა მაცხოვრის ფერისცვალების საკათედრო ტაძარში. Ivakin G. Yu. განკარგულება. op., გვ. 120-121 წწ .).

თუმცა, არსებობს არგუმენტები ჩვენთვის ცნობილი მეათედი ეკლესიის ქვისა უფრო ადრეული დათარიღების სასარგებლოდ. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია ცოკოლის განსაკუთრებული ზომა და ხარისხი - ღია ყვითელი და ძალიან თხელი (2,5 - 3 სმ) ( Karger M.K. განკარგულება. op., გვ. 27; Ivakin G. Yu. განკარგულება. op., გვ. 120-121; Aseev Yu. S. კიევის სოფიას ტაძრის დაარსების დროის შესახებ. - SA, 1980, No3, ტაბ. ჩვენ. 140; აგრეთვე: Strilenko Yu. M., Nesterenko T. E. Doslizhennya budivelnyh razchiniv plinf us "yatok არქიტექტურა უძველესი კიევის X-XII საუკუნეები - კიევის არქეოლოგია. დოსლიდჟენნია და მასალები. კიევი, 1979, გვ. 124-129.) . ასეთი ცოკოლი ზოგჯერ გვიან გვხვდება, მაგრამ არასდროს - ისე ერთნაირად და სისტემატურად, როგორც მეათეთა ეკლესიის ქვისა. კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია, რომ იგი გამოიყენებოდა ეკლესიის მიმდებარე სამი სასახლის მშენებლობაში, რომლებიც ბევრად უფრო ლოგიკურია ასოცირებული ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის სამშენებლო საქმიანობასთან მე-10 საუკუნის ბოლოს, ახლად აღმართული ტაძრის გარშემო საზეიმო რეზიდენციის შექმნით, ვიდრე იაროსლავ ბრძენთან, რომლის ვრცელი ქალაქი ვლადიმერიჩის გარეთ გაჩნდა.

ყოველ შემთხვევაში, ჩვენთვის ცნობილი მეათედის ეკლესიის სასახლეების და ქვისა თარიღები განუყოფელია. ან 1030 წელს განეკუთვნება და მაშინ მოქმედებს ზემოაღნიშნული დებულებები, სასახლის კომპლექსი თურმე დაკავშირებულია იაროსლავ ბრძენის ინიციატივასთან; ან X საუკუნის ბოლოთ თარიღდება. მიღებული უნდა იყოს ყველა შენობისთვის, ანუ გალერეაც და ეკლესიის ძირითადი მოცულობა: ერთდროული უნდა იყოს; არ არის საჭირო მოგვიანებით დამატებებზე საუბარი. ორივე პოზიციას აქვს თავისი ძლიერი და სუსტი მხარეები - საჭიროა ახალი გათხრები და მეათეთა ეკლესიის ნაშთების ფრთხილად შესწავლა და დაფიქსირება.

ზოგიერთი ზოგადი მოსაზრება შეიძლება დაგვეხმაროს უკვე დაგროვილი მასალის გააზრებაში. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ მეათედის ეკლესიისა და ფერისცვალების ტაძრის სიახლოვეს და რომ მსგავსი ანალოგიის გამოყენებით ნ.ვ. რეკონსტრუქცია ძირითადად სწორია, მაგრამ მაინც ტოვებს რამდენიმე მნიშვნელოვან განსხვავებას ორ ტაძარს შორის.

საუბარია მეათეთა ეკლესიის აღმოსავლეთ ნაწილის აშენებაზე. მიუხედავად იმისა, რომ აფსიდები არ იყო შემონახული (ისინი ამოიცნო დ.ვ. მილეევმა), მხოლოდ ფუნდამენტური თხრილების კონტურები ( Karger M.K. განკარგულება. op., გვ. 20-25. ), მიუხედავად ამისა, გალერეების დანაყოფები გვიჩვენებს, რომ აფსიდები უშუალოდ ესაზღვრებოდა ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიის მთავარ ცხრაწლიან ჯგუფს. შესაბამისად, საკურთხევლის ბარიერი გავიდა - სხვა გზა არ არის - აღმოსავლეთის წყვილი ცენტრალური სვეტის წინ. ამან შეიძლება გამოიწვიოს ორი ურთიერთობა. პირველი ვარიანტი ჯვრის გვერდით მკლავებში გუნდის არარსებობით მთავრდება, რადგან გუნდის არკადები სამმხრივი საკურთხევლის ერთიანობას შეწყვეტს. საგუნდო სადგომები შეიძლებოდა დარჩენილიყო მხოლოდ ნაოსის დასავლეთ კუთხის საკნებში, რადგან იგი ფართოდ გავრცელდა XI საუკუნის მეორე ნახევარში. ასეთ შემთხვევაში მეათეთა ეკლესიისა და მაცხოვრის ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის მსგავსება მხოლოდ გეგმის ზოგიერთი მახასიათებლით შემოიფარგლება, იმდენად საერთო, რომ ძეგლებს შორის რაიმე მნიშვნელოვანი კავშირი მოკლებული იქნება საკმარის საფუძველს.

თუმცა, რეკონსტრუქციის სხვა ვერსია, როგორც ჩანს, უფრო ახლოსაა რეალობასთან - ტიპოლოგიურად დაკავშირებულია ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძართან. მეათეთა ეკლესიის აღმოჩენილი კაპიტალი დამაჯერებლად მოწმობს მცირე არკადების არსებობას, რომლებიც, უპირველეს ყოვლისა, ჯვრის გვერდით მკლავებში უნდა ყოფილიყო აქ გუნდის ასაგებად. ამავდროულად, გუნდები პატარა ნავების მთელ ტერიტორიაზე იქნებოდა, ეკლესიის გვერდითი აფსიდებიც ორსართულიანი გახდებოდა. ბიზანტიის ხუროთმოძღვრების გადმოსახედიდან აქ უჩვეულო არაფერია, ასეა მოწყობილი დერე-აგზის ტაძარი.

იმისათვის, რომ გავიგოთ მთელი ვითარება, რომელიც წარმოიქმნება ორი რუსული სამთავრო ეკლესიის სიახლოვის აღიარებით, უნდა გავითვალისწინოთ კიდევ რამდენიმე გარემოება. ა. პოპი რამდენიმე უაღრესად მნიშვნელოვან დასკვნამდე მივიდა ( Rorre A. The Political Background to the Baptism of Rus". ბიზანტიურ-რუსული ურთიერთობები 988-989 წლებში.-DOP, 1976, 30, გვ. 197-244 .). იგი თვლის, რომ მეათედი იყო ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩის სასახლის ეკლესია. ვლადიმირის ეზო მართლაც ახლოს მდებარეობდა: ეკლესიას და დასავლეთ ფასადის წინ მოედანს სამი სასახლე აკრავდა. ა. პოპს სჯერა, რომ ეკლესია მიძღვნილი იყო ღვთისმშობლისადმი, და არა მის ცალკეულ დღესასწაულზე (მაგალითად, მიძინება) და რომ შემთხვევითი არ არის, რომ მატიანეები მას სწორედ ასე უწოდებენ. დაბოლოს, სასახლის ტაძრის მოწყობა ღვთისმშობლის პატივსაცემად არის მე-10 საუკუნის ბიზანტიური საიმპერატორო სასახლის იმიტაცია, რომელშიც ასეთი სახლის ეკლესიის როლი, რომელიც მდებარეობს კამერებისა და ქრიზოტრიკლინიუმის გვერდით, შეასრულა ფაროსებმა, ასევე ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილმა. იგი ააშენა ბასილ I-ის მიერ, გავიხსენებთ, რომ კ. მანგო და რ. ჯენკინსი, ფოტიუსის აღწერილობით, დამაჯერებლად აღადგენენ მას, როგორც ანკარაში კლიმენტის ეკლესიის მსგავს ტაძარს, ანუ ორსაფეხურიანი არკადებით ჯვრის მკლავებში - ყველაზე მნიშვნელოვანი დეტალი, რომელიც განასხვავებს ამ კომპოზიციას XI საუკუნის ჯვრის ტაძრებისგან. ამ ფორმის გამეორებას მაცხოვრის ფერისცვალების საკათედრო ტაძარში და, დიდი ალბათობით, მეათედის ეკლესიაში უმთავრესი მნიშვნელობა აქვს.

შეიძლება ვიფიქროთ, რომ როდესაც ვლადიმერ სვიატოსლავიჩმა კონსტანტინოპოლიდან არქიტექტორებს მოუწოდა სასამართლო ტაძრის ასაშენებლად (რასაც ნათესაობა შეუწყო ხელი, რადგან მისი ცოლი ანა იყო ბიზანტიის იმპერატორის ბასილი II-ის და), მაშინ ბიზანტიური ადათ-წესებისა და მათ შეჩვეული პრინცესას გავლენით, ტაძრის მიძღვნა და მისი სტრუქტურის ძირითადი მახასიათებლები იყო არჩეული. თუმცა ეს უკანასკნელი (ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძრის ანალოგიით) უფრო ჰგავს დერე-აგზის ტაძარს, ვიდრე ანკარის კლიმენტის ეკლესიას. მაგრამ ორივე ეს ტიპი ერთმანეთთან ახლოსაა, უფრო მეტიც, თუ ჯვრის თავისუფალი დასავლური მკლავის ფორმები რუსულ ძეგლებს უახლოვდება დერე-აგზის ტაძარს, მაშინ მეორე იარუსის არკადები სწორედ კლიმენტის ეკლესიისთვისაა დამახასიათებელი. აქ ორივე ტიპის თვისებები გაერთიანდა და, ალბათ, მათი შერწყმა ფაროსის ეკლესიაშიც შეიძლებოდა (ფოტიუსის აღწერილობაში ამას არაფერი ეწინააღმდეგება).

ჩვენ აღვნიშნეთ საკათედრო ტაძრების ზომების სიახლოვე დერე-აგზისა და ჩერნიჰივში და ამ მხრივ მათ გვერდით მეათეთა ეკლესია (სიგრძე ნართექსით 27 მ, სიგანე 18 მ, გუმბათის დიამეტრი 7,5-8 მ).

მეათედი ეკლესიის მშენებლობისას ნიმუშად (მიძღვნილება, ტიპი, ფუნქცია) კონსტანტინოპოლში მდებარე დიდი სასახლის ღვთისმშობლის ფაროსის ეკლესია იქნა აღებული. კიევის ეკლესიის გვერდითი ნავები მთელ სიგრძეზე ორსართულიანი იყო - IX საუკუნის ბიზანტიური არქიტექტურის ტექნიკა. აქტუალური აღმოჩნდა X საუკუნეში. დერკოვი რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი და ”ყველაზე პატივცემული. ვლადიმირმა შემოსავლის მეათედი მისცა მის შესანახად და ანასტას კორსუნიანინს მიანდო მასში მსახურება.

როდესაც ძლევამოსილმა ჩერნიგოვმა უფლისწულმა მესტილავმა, ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ვაჟმა, გადაწყვიტა ქვის საკათედრო ტაძრის აშენება თავის დედაქალაქში, ეზოს გვერდით, მან აირჩია მეათედის ეკლესია, როგორც მოდელი. საგულისხმოა, რომ მესტილავი უკვე ოდესღაც იყო შთაგონებული ამ ძეგლით და მისი მიძღვნით - როდესაც 1022 წელს თმუტარაქანში ღვთისმშობლის ეკლესია ააგო ( Rappoport P. A. X - XIII საუკუნეების რუსული არქიტექტურა - SAI, ტ. EI - 47. L., 1982, გვ. 115-116 წწ. ეკლესია გათხარა ექსპედიციამ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა B. L. Rybakov. გათხრების ანგარიში ინახება სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტის არქივში. .). მიუხედავად იმისა, რომ მისგან მხოლოდ საძირკვლის თხრილებია შემორჩენილი, ისინი მაინც მოგვითხრობენ სამნავიანი ნაგებობის შესახებ ნართექსით, მსგავსი მეათეთა ეკლესიისა. ერთადერთი, რაც ჩერნიგოვის ფერისცვალების ტაძრის არქიტექტორებმა მიატოვეს, იყო გუნდის გაგრძელება აღმოსავლეთ კედლისკენ. ორმოცი წელი გავიდა XI საუკუნის ოსტატების მეათედის აგებიდან. უკვე აღიქმება სამნაწილიანი საკურთხევლის კომპოზიცია, რომელიც ეწინააღმდეგება მთელ ნაოსს და ნაოსის თავისუფალი სივრცე ტაძრის ინტერიერის სავალდებულო მახასიათებლებად. ამიტომ, მათ საკურთხევლის წინ გააკეთეს თავისუფალი განივი ნავი და ამის გაკეთების შემდეგ მათ წინაშე დგას საკურთხევლის გახანგრძლივება. შესაძლოა, სწორედ ამ საჭიროებამ შექმნას ფორმა, რომელიც არ იყო ნიმუშში, რამაც გამოიწვია გარკვეული უცნაურობები ჩერნიგოვის ტაძრის საკურთხევლის ნაწილის კომპოზიციაში.

X საუკუნის დასასრულის მშენებლობა. - 1030-იანი წლები თურმე ერთ არქიტექტურულ მიმართულებას, ერთ ტრადიციას ეკუთვნის. მეათედის ეკლესია დგას პერიოდის დასაწყისში, ჩერნიჰივის ტაძარი - მის დასასრულს. კიევის ძეგლები 1030-იანი წლების მეორე ნახევრიდან იწყება განსხვავებული ტიპოლოგიური და სტილისტური ხაზით. განხილული მასალის საფუძველზე შეიძლება ვივარაუდოთ რუსეთში ქვის კონსტრუქციის გაჩენის ძირითადი პრობლემების შემდეგი ახსნა.

ტრადიცია, რომელიც საფუძვლად დაედო ახალ ხელოვნებას, იყო ბიზანტიური არქიტექტურის მიტროპოლიტი სკოლის ტრადიცია. ახალი შენობების ორიგინალურობა წარმოიშვა სამთავროს თავისებურებებიდან, განსაკუთრებით დიდი გუნდების არსებობის სურვილიდან და ასევე მშენებლობის სპეციფიკური პირობების გამო, წინა საუკუნეების ბიზანტიური ხელოვნებისთვის ცნობილი ელემენტების გამოვლინება ახალ ტიპოლოგიურ სტრუქტურებში. არანაირი საფუძველი არ არის ვისაუბროთ რაიმე პირდაპირ მცირე აზიურ, ბულგარულ, კავკასიურ ან რომაულ გავლენებზე. მცირე აზიის, რეალურად ბერძნული ან ბულგარული არქიტექტურის შესაძლებლობები მე-10 - მე-11 საუკუნეების მიჯნაზე. შეუდარებელი იყო ხელოვნების გავრცელების ინტენსივობით, რაც ამ ეპოქაში კონსტანტინოპოლის დემონსტრირებას ახდენს. სომხეთისა და საქართველოს არქიტექტურამ, რომლებიც განიცდიდნენ ახალ აღზევებას, განავითარეს შენობების საკუთარი ტიპები, მათი მხატვრული ენა ძალიან შორს არის ჩერნიგოვის ფერისცვალების ტაძრის ექსპრესიულობისგან. მან უდავო გავლენა მოახდინა ბიზანტიის დედაქალაქის არქიტექტურაზე - და მისი მეშვეობით, როგორც ვნახეთ, ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძრის ფორმებზეც კი. რომაული ძეგლების სიახლოვე, რომელიც აისახება ინტერიერის გარკვეულ ბაზილიზმში და საყრდენების ცნობილ მასიურობაში, არ არის დაკავშირებული დასავლეთ ევროპული ხელოვნების მიმართ ორიენტაციასთან, მაგრამ მოწმობს ადრეული ბიზანტიური ტრადიციების გამოყენებაზე, ერთი მხრივ, და, მეორე მხრივ, ზოგიერთ შიდა ნათესაობას სლავური ახალგაზრდა სახელმწიფოების კულტურებსა და დასავლეთ ევროპის სამთავროებს შორის.

კომეჩ ა.ი.ძველი რუსული არქიტექტურა X გვიანი - XII საუკუნის დასაწყისი. ბიზანტიური მემკვიდრეობა და დამოუკიდებელი ტრადიციის ჩამოყალიბება

მე-10 საუკუნეში, დედაქალაქის მთავარი შენობა და კიევის დროის პირველი ქვის ეკლესია? რუსეთი იყო მეათედის ეკლესია. წმინდანის პატივსაცემად აშენდა? ღვთისმშობელი 986-996 წლებში ვლადიმირ დიდის დროს ვინ? თავისი შემოსავლის მეათედი - მეათედი - შესწირა ტაძრის მშენებლობისა და მოვლა-პატრონობისთვის. მეათედში? ეკლესია იყო დიდი ჰერცოგის საფლავი, სადაც დაკრძალეს პრინცი ვლადიმერი, მისი მეუღლე - ბიზანტიელი პრინცესა ანა, დიდი ჰერცოგინია ოლგა.

მეათედი ეკლესია - მეორე ტაძარი (1842-1928 წწ.)

ტაძარი არაერთხელ დაანგრიეს. 1240 წელს ბათუ ხანის ურდოებმა, აიღეს კიევი, გაანადგურეს მეათედის ეკლესია - უკანასკნელი? კიევის ხალხის დასაყრდენი. ლეგენდის თანახმად, ეკლესია დაინგრა მრავალი ადამიანის სიმძიმის ქვეშ, რომლებიც ავსებდნენ მას და ცდილობდნენ მონღოლებისგან თავის დაღწევას.

დიდი ხნის განმავლობაში დიდებული ტაძრის ადგილზე მხოლოდ ნანგრევები იყო. 1824 წელს კიევის მიტროპოლიტ ევგენის (ბოლხოვიტინოვის) სახელით დაიწყეს მეათედის საფუძვლების გაწმენდა? ეკლესიები. ეს სამუშაო ჩატარდა არქეოლოგების კონდრატ ლოხვიცკისა და ნიკოლაი ეფიმოვის ხელმძღვანელობით. და 1828-1842 წლებში აქ უზარმაზარი შენობები აშენდა? ქვა? ტაძარი, ახლად დასახელებული? ღვთისმშობლის სახელი. პეტერბურგი გახდა პროექტის ავტორი? არქიტექტორი ვასილი? სტასოვი.

1935 წელს ტაძარი ბარბაროსულად დაანგრიეს.

ბევრი საინტერესო ისტორიის მქონე არქიტექტურული ძეგლია. ბევრი მათგანი დაკავშირებულია გარკვეულ ისტორიულ მოვლენებთან. თვალსაჩინო მაგალითია კიევის მეათედის ეკლესია. რატომ არის საინტერესო, როგორ გაჩნდა და რა მოვლენებთან იყო დაკავშირებული - ამის შესახებ სტატიაში.

არქიტექტურული შედევრის გაცნობა

ერთ-ერთი განსაკუთრებული დასამახსოვრებელი ადგილი, რომელიც მდებარეობს კიევის გულში, არის მეათედის ეკლესია. მას ასევე უწოდებენ ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიას. იგი გახდა ერთ-ერთი პირველი ქვის ნაგებობა ქალაქში, რომლის შესახებაც მრავალი ლიტერატურული ნარკვევია. ნახსენები იყო არქივებში, ძველ ხელნაწერებში და სხვა დოკუმენტებში.

წყაროების დიდი რაოდენობის მიუხედავად, არცერთი მათგანი არ შეიცავს ნათელ სურათებს იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყურებოდა თავდაპირველად რუსეთის უძველესი ეკლესია. მხოლოდ რამდენიმე არქეოლოგიურ აღმოჩენას, რომელიც სხვადასხვა პერიოდში აღმოჩენილია, შეიძლება აჩვენოს, როგორი იყო იგი. მაგალითად, შესასვლელის ფრაგმენტი და შენობის ნაწილი 1826 წლის ერთ-ერთ ნახატზე იყო გამოსახული. თუმცა, მეცნიერთა აზრით, სურათზე გამოსახული ნანგრევები მხოლოდ ჰოლანდიელი მხატვრის, კალიგრაფის და მხატვრის აბრაამ ვან ვესტერფელდის მიერ დატოვებული ნახატის ასლია.

შენობის სავარაუდო აღწერა

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეკლესიის ამსახველი სანდო ფოტოები და ნახატები არ მოიძებნა. შედეგად, სხვადასხვა წყაროებზე და არქეოლოგიურ აღმოჩენებზე დაყრდნობით, მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ როგორი იყო. ასე რომ, ბევრი არქეოლოგი და ისტორიკოსი თვლის, რომ ეს ეკლესია იყო ჯვარ-გუმბათოვანი ნაგებობა ოთხ სვეტზე. მეათედების ეკლესიის არქიტექტურა, მათი აზრით, სრულად შეესაბამებოდა ბიზანტიური ხელოვნების არქიტექტურულ მოდელს.

სავარაუდოდ, მრავალგუმბათოვანი საკულტო ნაგებობის გვერდით იყო განთავსებული კიევის თავადაზნაურობის სასახლეები, ეზოები და სამთავროს სასახლე. ასევე შედარებით ახლოს იყო მოედანი, რომელსაც ერქვა ბაბინ ტორჟოკი. ზოგიერთი ცნობით, სწორედ აქ იყო ოდესღაც აქტიური საერთაშორისო ვაჭრობა.

რა იყო ოთახში?

შიგნით ეს უნიკალური ტაძარი შემკული იყო დახვეწილი მოზაიკით, ფრესკებით, ძვირფასი ქვებით (პორფირი, მარმარილო და ა.შ.) დამზადებული სხვადასხვა არქიტექტურული დეტალებით. მკვლევარებმა მის ტერიტორიაზე აღმოაჩინეს რამდენიმე სამთავრო სარკოფაგი, მარმარილოს სვეტების ნაწილები, კარნიზები, მოზაიკის იატაკი, თაბაშირის ფრაგმენტები და მრავალი სხვა.

თუ ვიმსჯელებთ დღემდე შემორჩენილი ნაწილებისა და ელემენტების მიხედვით, ეს ეკლესია იყო გამორჩეული, დახვეწილი და დახვეწილი. სწორედ ამან მიიპყრო მისი თანამედროვეების ყურადღება.

ამ დროისთვის მეათედი ეკლესიასთან დაკავშირებული რამდენიმე საინტერესო თეორია არსებობს. ერთ-ერთი მათგანი მოგვითხრობს ტაძრის, როგორც მონუმენტური ნაგებობის შესახებ, რომელიც ოდესღაც პრინცმა ვლადიმერ სვიატოსლავიჩმა ააგო. ამ წყაროების მიხედვით, იმ დროისთვის შენობას ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური და ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდა ძველი სლავების კულტურისთვის. ის მდებარეობდა სტაროკიევსკის გორაზე, იმ ადგილას, სადაც აშკარად ჩანს მარცხენა სანაპირო, ლუკიანოვკა, პოდილი, ლვოვსკაიას მოედანი და უკრაინის თანამედროვე დედაქალაქის სხვა საინტერესო ადგილები.

ბევრი ისტორიკოსი თვლის, რომ მეათედის ეკლესია არის პირველი მტკიცებულება რუსეთში ქრისტიანული რელიგიის დასაბუთების შესახებ. მის კედლებში იყო უძველესი ქრისტიანული ხატები, კორსუნის ჭურჭელი და ჯვრები. ხოლო ტაძრის ერთ-ერთი მღვდელი იყო ანასტას კორსუნიანი. სწორედ მან დაიწყო, ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთმა პირველმა წარმომადგენელმა, მორწმუნეებისგან საეკლესიო მეათედის აღება.

ეკლესიამ მიიღო სახელი პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის წყალობით. ის რეგულარულად ხარჯავდა თავისი შემოსავლის (მეათედი) მეათედს მის მოვლაზე. აქედან მოდის სახელი.

ისტორიული ცნობები ტაძრის წარმოშობის შესახებ

სხვადასხვა საარქივო წყაროს მიხედვით, ღვთისმშობლის მეათედის ეკლესია ანუ ღვთისმშობლის ტაძარი 996 წელს აშენდა. ზოგიერთი ცნობით, ტაძარი დაარსდა სიკვდილით დასჯის ადგილზე პირველმოწამე თეოდორეს და მისი ვაჟის იოანეს წარმართების მიერ.

მშენებლობა დიდხანს გაგრძელდა. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ შენობა საბოლოოდ აშენდა. თუმცა, თავდაპირველი სახით, დიდხანს არ გაგრძელებულა. უკვე 1169 წელს ტაძარს მოღალატე შეუტიეს და გაძარცვეს პრინცი მესტილავ ანდრეევიჩის ჯარები. 1203 წელს ისტორია განმეორდა, მაგრამ რურიკ როსტისლავიჩის ჯარებით.

მეათედის ეკლესიის ისტორია სავსეა თავდასხმების, ძარცვისა და ნგრევის ფაქტებითაც კი. ასე რომ, მე-13 საუკუნეში შენობა დაექვემდებარა არა მხოლოდ მოღალატურ თავდასხმას და ბანალურ ძარცვას ბათუ ხანის ჯარებმა. როგორც გაირკვა, დამპყრობლებს ეგონათ, რომ ეს საკმარისი არ იყო. შედეგად, მათ დაანგრიეს ტაძარი მძიმე მძარცველების დახმარებით.

ეკლესიის შემდგომი ბედი

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეკლესია ნანგრევებად დარჩა. მოგვიანებით მის ადგილას პატარა მემორიალური ეკლესია აღმართეს. ზოგიერთი ცნობით, მშენებლობა ჩატარდა მიტროპოლიტ პიტერ მოჰილას ეგიდით 1630 წელს. 1842 წელთან ახლოს შენობის რეკონსტრუქცია ჩაუტარდა. მას ეწოდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია.

საბჭოთა მმართველობის დროს ტაძარი სავალდებულო დანგრევას ექვემდებარებოდა. 1928 წელს შენობა, ისევე როგორც მრავალი სხვა კულტურული და არქიტექტურული ძეგლი, განადგურდა. და უკვე 1936 წელს, მისი საძირკველი ფაქტიურად დაიშალა აგურით აგურით. როგორც ხედავთ, მრავალი მიზეზის გამო, უძველესი ქვის ნაგებობა ჩვენს დრომდე არ შემორჩენილა.

ახალი თანამედროვე ტაძრის მშენებლობა

ტაძრის დანგრევა ნამდვილი ტრაგედია იყო მრავალი მორწმუნის, ისტორიის თაყვანისმცემლისა და არქიტექტურული ხელოვნების მოყვარულისთვის. შედეგად, 2006 წელს, საერთო ძალისხმევით, ეკლესიის ნანგრევების ადგილზე აშენდა სავანის ტაძარი. თუმცა ამ მშენებლობის კანონიერებამ არაერთი დავა და სკანდალი გამოიწვია. შედეგად, ახალმა შენობამ მხოლოდ ერთი წელი გაძლო. 2007 წელს დაანგრიეს. და მის ადგილას აღმართეს ხის ეკლესია, რომელიც იმავე წელს აკურთხა მისმა უნეტარესმა მიტროპოლიტმა ვლადიმირმა.

2009 წელს ტაძრის ტერიტორიაზე გაიხსნა მონასტერი. ზუსტად ერთი წლის შემდეგ დაიგეგმა კიდევ ერთი ტაძრის აშენება, რაც შეიძლება ახლოს კიევის თავდაპირველ მეათედი ეკლესიასთან. მომავალი შენობის ფოტოები და განლაგება უკვე დამუშავების პროცესში იყო. თუმცა, ეს იდეა არასოდეს დამტკიცდა.

წმინდა ნაწილები და დაკრძალვები

გარდა უმთავრესი მნიშვნელობისა, მეათეთა ეკლესია საფლავად გამოიყენებოდა. ამრიგად, მის ტერიტორიაზე დაკრძალეს წმიდა დიდმოწამე კლიმენტის ნეშტი. აქ მოსვენება იპოვა თავადის მეუღლემ, ანამაც. იგი გარდაიცვალა 1011 წელს. ზუსტად 4 წლის შემდეგ, თავად ვლადიმერი გარდაიცვალა. მისი ნეშტი მეუღლის გვერდით დაკრძალეს. მოგვიანებით, პრინცესა ოლგას ნეშტი გადაასვენეს საფლავში.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, თავადის ნეშტი გადამალეს. თუმცა, რატომღაც ისინი დაიკარგნენ და არ დააბრუნეს კიევის მეათეთა ეკლესიის საფლავში. სად წავიდნენ ისინი ჯერ კიდევ საიდუმლოა.

ზოგიერთი ინფორმაცია ტაძრის მშენებლობის შესახებ

მეათედი ეკლესია, ან როგორც მას ასევე უწოდებენ მარმარილოს ეკლესიას (მარმარილოს მოპირკეთების დიდი რაოდენობის გამო), საკმაოდ დიდი ფუნქციონალური ნაგებობაა. მისი მშენებლობისას გამოყენებული იქნა ისეთი მასალები, როგორიცაა აგური, გრანიტი, კვარციტი და სხვა.

როგორც ეგრეთ წოდებული „შემკვრელი“ ხსნარი გამოიყენებოდა „ზემიანკა“ - დაქუცმაცებული კერამიკის ნაზავი კირით. მისმა გამოყენებამ შესაძლებელი გახადა საკმარისად დიდი, საიმედო და გამძლე შენობებისა და ნაგებობების შექმნა.

რა ტექნოლოგია გამოიყენეს შენობის ასაშენებლად?

ითვლება, რომ ამ შენობას ოდესღაც მყარი ზომა ჰქონდა. ამავე დროს, ეს იყო ერთგვარი კომპოზიციური ცენტრი "ქალაქ ვლადიმირის" არქიტექტურულ ანსამბლში. ეს მონუმენტური საკულტო ნაგებობა აშენდა ე.წ „ბიზანტიური“ ტექნოლოგიით. მისი პრინციპია შენობის თავისუფალი სივრცის სარდაფებით დაფარვა.

რომელი ხელოსნები მონაწილეობდნენ პროექტში?

საძირკვლის აგურის აგების დამახასიათებელი ნიუანსებიდან, გამოყენებული სამშენებლო მასალებიდან და სხვა მრავალი მონაცემიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მის მშენებლობაში უმაღლესი კვალიფიკაციის ბიზანტიელი ოსტატები იყვნენ დაკავებულნი. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ცალკეულ აგურებზე არის კირილიცული ასოები, რაც მიუთითებს, რომ მის აგებისას სამხრეთ სლავებიც (სავარაუდოდ ბულგარელები) მუშაობდნენ.

რა დარჩა ტაძრიდან?

სამწუხაროდ, მეათედის ეკლესია დღემდე პრაქტიკულად არ შემორჩენილა. არქეოლოგებმა ამ ტაძრის საძირკვლის მხოლოდ გარკვეული ფრაგმენტები აღმოაჩინეს. ტურისტებს შეუძლიათ მათი ნახვა ამ ისტორიული ადგილის მონახულებისას.

1996 წელს გამოიცა 2 სამახსოვრო მონეტა ტაძრის გამოსახულებით. ერთი მათგანი დამზადებულია უმაღლესი სტანდარტის ვერცხლისგან, მეორე კი სპილენძ-ნიკელის შენადნობისგან. ორივე მონეტაზე გამოსახულია მეათედის ეკლესია. ამ მონეტების ფოტოები შეგიძლიათ ნახოთ სასკოლო სახელმძღვანელოებში და უკრაინის ისტორიის სხვა წიგნებში. ასეთი მონეტების ცენტრში თავად ტაძარია. და მის ქვეშ არის წარწერა "უკრაინის სულიერი ფასეულობები".

როდესაც საქმე ეხება ქრისტიანული რუსეთის ისტორიის ადრეულ ეტაპს, უნდა შევეგუოთ იმ ფაქტს, რომ ამის შესახებ ძალიან, ძალიან ცოტაა ცნობილი წერილობითი წყაროებიდან. წარმოიდგინეთ, ნათლისღების დროიდან „წარსული წლების ზღაპრის“ შექმნამდე 120 წელზე მეტი გავიდა. ტყუილად არ იყო, რომ იმ დროისთვის ისინი უკვე კამათობდნენ, სად მოინათლა თავად პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი: ვინ თქვა - კორსუნში, ვინ - კიევში და ვინ - სადმე სხვაგან.

ქრისტიანული რუსეთის პირველი საკათედრო ტაძარი

იგივე ეხება კიევან რუსის მთავარ საკათედრო ტაძარს - მეათედის ეკლესიას. ამ ძეგლის გარდაცვალებიდან თითქმის რვა საუკუნე გავიდა, მაგრამ დღემდე კამათია მის შესახებ.

თუმცა, სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს: მეათედების ეკლესია არც კიევის პირველი ტაძარი იყო, არც კიევის პირველი ტაძარი, არც კიევის პირველი ქვის ეკლესია და არც ვლადიმირის პირველი შენობა ნათლობის შემდეგ. წყაროები პირდაპირ ეძახიან პოდილზე მდებარე ელიას ეკლესიას ჯერ კიდევ რუსეთის ნათლობამდე და ამბობენ, რომ ტაძარი საკათედრო ტაძარი იყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ სხვაც იყო. მიხეილ კარგერმა აღნიშნა, რომ ამ ტაძრის ნაშთები კიევის პოდილის გათხრების დროს იპოვა და ამბობს, რომ იგი ქვისგან იყო დამზადებული.

ნათლობის შემდეგ ვლადიმირმა ააგო რამდენიმე ხის ეკლესია, შემდეგ კი დაიწყო თავისი ქვეყნის მთავარი ეკლესიის მშენებლობა.

ყველა უძველეს წყაროში წერია, რომ ტაძარი ღვთისმშობლისადმი იყო მიძღვნილი, მაგრამ არ წერია რომელი. მიძინება? შობა? რიზის პოზიცია?

ეს ჩვენ არ ვიცით. უფრო მეტიც, ჩვენ ზუსტად არ ვიცით ტაძრის დაგების წელიც კი. სხვადასხვა მატიანეები ასახელებენ 989, 990 და 991 წლებს. მაშ რა ვიცით დანამდვილებით?

ცოტა ისტორია

ტაძარი აკურთხეს 996 წელს - ამ დღეს ყველა წყარო იყრის თავს. დანამდვილებით ვიცით, რომ მან მაშინვე მიიღო მეათეთა ეკლესიის სახელი - ვლადიმირმა მის შესანახად გამოყო მთავრის ხაზინის შემოსავლის მეათედი.

შემდეგ ტაძარში დაკრძალეს ვლადიმირის ძმების - იაროპოლკისა და ოლეგის ძვლები, რომლებიც დაეცნენ სამთავრო ტახტისთვის ბრძოლაში (და, უნდა ითქვას, რომ არა რუსეთის მომავალი ნათლისმცემლის მონაწილეობის გარეშე). ამავდროულად, ძვლებთან ერთად გაუკეთეს უნიკალური პროცედურა: მოინათლნენ.

მეათეთა ეკლესიაში ასევე დაკრძალეს რუსეთის პირველი ქრისტიანი მმართველი ოლგა. გათხრების დროს იპოვეს მარმარილოს სარკოფაგი - ითვლება, რომ სწორედ მასში განისვენებს წმიდა თანასწორი პრინცესა.

1039 წელს მეათეთა ეკლესია ხელახლა აკურთხეს. რატომ? უცნობი. იქნებ სრულდებოდა, იქნებ ხანძარი იყო. ყოველ შემთხვევაში, მის შესახებ შემდგომში ძალიან ცოტა ინფორმაციაა: დაახლოებით 1037 წელს კიევში აშენდა ახალი "მთავარი ტაძარი" - კიევის წმინდა სოფია, რომელიც დღემდე შემორჩა და რუსეთის სულიერი ცხოვრების ცენტრი ვლადიმირის ვაჟის, იაროსლავ ბრძენის ქვეშ, აქ გადავიდა.

მეათედის ეკლესია იდგა 1240 წლამდე, როდესაც ის დაანგრიეს ბატუს ჯარებმა კიევის აღებისას: ის დაინგრა - ან თავდამსხმელები ცდილობდნენ, ან გაქცეული ხალხი ისე შეიკრიბა, რომ ტაძარმა ვერ გაუძლო მის სიმძიმეს.

1630-1640-იან წლებში მიტროპოლიტმა პეტრე მოჰილამ ააგო პატარა ეკლესია უძველესი ტაძრის ნანგრევების სამხრეთ-დასავლეთ კუთხეში. ტაძარი იდგა 1828 წლამდე, სანამ მის ნაცვლად ბ ო უძველესი ეკლესიის ტერიტორიაზე აშენდა ახალი, არქიტექტორ ვ.პ. სტასოვი, რომელმაც ადრე ჩაატარა გათხრები. 1824 წელს მათ ხელმძღვანელობდა არქეოლოგი კ.ნ. ლოხვიცკი, მაგრამ მისი მუშაობის ხარისხი მაშინაც კი საშინელად იყო აღიარებული, ამიტომ 1826 წელს ლოხვიცკი შეცვალა არქიტექტორმა ნ.ე. ეფიმოვი. 1908-1911 წლებში მეათედი ეკლესიის ის ნაწილები, რომლებიც არ იყო მშენებარე, გათხარა დ. მილეევმა, მისი მუშაობა 1912-1914 წლებში განაგრძო მისმა სტუდენტმა პ.ველმინმა. 1938-1939 წლებში, სტასოვის ეკლესიის დანგრევის შემდეგ, რაც არ გაუთხარათ მილეევმა და ველმინმა, შეისწავლეს მ.კ. კარგერი, რომლის გათხრების გენერალური გეგმა სახელმძღვანელოდ იქცა.

მაგრამ ეს გათხრებიც კი არასრული აღმოჩნდა, მათი შედეგების ჩანაწერი არც თუ ისე დამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა და თავადაც პრაქტიკულად გაანადგურეს ძეგლის შემორჩენილი ნანგრევების მნიშვნელოვანი ნაწილი. მაშასადამე, რაც ტაძრის შესახებ ვიცით უმეტესობა სადავო ინფორმაციაა. მარტივი მაჩვენებელი: თუნდაც ვისაუბროთ ეკლესიის გეგმაზე, მისი ათზე მეტი რეკონსტრუქცია შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში - და რამდენი მცდელობა გაკეთდა მეათედი ღვთისმშობლის გარეგნობის აღდგენისთვის!

ტაძარი საკმაოდ დიდი იყო: 35 x 37 მ (საძირკველზე, აფსიდების გარეშე). აგებული იყო პლინტუსებისგან (უძველესი თხელი აგურისგან) - კრამიტით ზომით 31 x 31 x 2,5 სმ აი ასეთი მაგალითია ძველი რუსული არქიტექტურისა.

ცოტა რამ თავად სიტყვა "არქიტექტურის" შესახებ. ძველ რუსეთში ამ სიტყვას მხოლოდ ქვის კონსტრუქცია ერქვა. "აშენე" - ავაშენე, შექმენი; „ზდო“ - თიხა, რომლისგანაც ამზადებდნენ ცოკოლს. სხვათა შორის, ამ გზით სიტყვა „შემოქმედი“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს „თიხისგან გამოძერწილს“ – გავიხსენოთ, როგორ შეიქმნა (ძველი აღთქმის მიხედვით) ადამიანი. დიახ, და ანალებში გამოყოფილი იყო ქვა და ხის კონსტრუქცია: როცა ტერმინი „კონგრესი“ გამოიყენებოდა, მაშინ აუცილებლად იგულისხმებოდა ქვის შენობა, როცა „პოსტი“ ა ვი“ - ხის. ასე რომ, ძველი რუსი ადამიანის თვალსაზრისით, "ხის არქიტექტურა", რომლის მუზეუმები ახლა არსებობს როგორც რუსეთში, ასევე უკრაინაში, არის ოქსიმორონი.

როგორც ჩანს, კარგერის გათხრებისა და ეკლესიის „გეგმის“ მუზეიფიკაციის შემდეგ, შეიძლება მას ბოლო მოეღოს - გაურკვევლობა ბევრია, მაგრამ საიდან იღებთ ახალ მონაცემებს?

ახალი აღმოჩენები

თუმცა აღმოჩნდა, რომ არის სად.

2005 წლიდან ტაძრის საძირკველი სრულად იქნა გათხრილი რუსი და უკრაინელი არქეოლოგების მიერ (გათხრებს ხელმძღვანელობდნენ გამოჩენილი არქეოლოგები გლებ ივაკინი (კიევი) და ოლეგ იოანისიანი (სანქტ-პეტერბურგი). ამჯერად გათხრები ჩატარდა მაქსიმალურად ფრთხილად, ყოველი ქვის დამაგრებით.

მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ტაძარი ფაქტობრივად არ იყო ისეთი, როგორიც არქიტექტურის ისტორიკოსებს ეგონათ. და ყველა არსებული რეკონსტრუქცია შეიცავს მინიმუმ ერთ ძალიან სერიოზულ შეცდომას.

ჯერ ერთი, დადასტურებულად შეიძლება ჩაითვალოს, რომ ეს ტაძარი მაშინვე აშენდა. აქამდე ითვლებოდა, რომ ძეგლის ბირთვი აშენდა 989–996 წლებში, ხოლო XI საუკუნეში იგი დამატებით აშენდა გალერეებით (ნაწილობრივ მაინც). აღმოჩნდა, რომ ტაძრის გეგმის ყველა ელემენტმა, დაგებიდან კურთხევამდე, ერთ პერიოდში მიიღო ფორმა, მაგრამ მშენებლობის პროცესში შეიცვალა დიზაინი და კონსტრუქციის სახე.

თავდაპირველად, როგორც აქამდე ითვლებოდა, ტაძარი ჯვარ-გუმბათოვანი იყო. თითქმის ყველა ძველი რუსული ეკლესია მონღოლთა შემოსევამდე ამ გზით იყო აღმართული, გარდა რამდენიმე როტონდის შენობისა.

მაგრამ მეათედის ეკლესია არის ახალი ქრისტიანული სახელმწიფოს მთავარი ტაძარი. ის დიდი უნდა ყოფილიყო. რასაკვირველია, რუსეთს არ ჰყავდა თავისი ოსტატი არქიტექტორები და იმდროინდელ ბიზანტიაში ისინი უბრალოდ არ აშენებდნენ ასეთ დიდ ჯვარ-გუმბათოვან შენობებს.

უკვე მშენებლობის დაწყების შემდეგ, არქიტექტორები მიხვდნენ, რომ ამ ზომის ჯვარ-გუმბათოვანი თაღები მათთვის არ გამოდგება და ააგეს ბაზილიკა, რომელიც უფრო ადვილი და მათთვის ნაცნობი იყო. არქეოლოგებმა დაადგინეს ძალიან საინტერესო ფაქტი: მშენებლებს უკვე აშენებული შენობის ნაწილის დემონტაჟიც კი მოუწიათ - უძველეს თხრილში ნაპოვნი იქნა ქვისა ფრაგმენტები, რომელიც მეათეთა ეკლესიის მშენებლობის დროს იყო სავსე.

988-996 წლებში წმიდა და თანასწორ მოციქულთა პრინც ვლადიმირის ინიციატივით კიევში აღმართული მეათედის ეკლესია გახდა კიევის რუსეთის პირველი ქვის ეკლესია. თავდაპირველად, პრინცმა თავისი წლიური შემოსავლის მეათედი გამოყო ამ შენობის, მისი მსახურებისა და სასულიერო პირების მშენებლობასა და მოვლაზე, რისთვისაც მიიღო სახელი ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარმა (ამ შენობის ოფიციალური სახელწოდება). ამჟამად, ეს ტაძარი არ არსებობს, მაგრამ ის მდებარეობდა სტაროკიევსკაიას ზეგანზე, ანდრეევსკის დაღმართის ზედა ნაწილის უშუალო სიახლოვეს, დაღმავალი პოდოლისკენ.

ისტორიული ცნობა

მეათედის ეკლესია (მისი პირველი ნაგებობა) აშენდა კიევან რუსის ნათლობის შემდეგ პირველ წლებში, ქრისტიანთა სიკვდილის ადგილზე, წარმართთა ბრბოს მიერ დალეწილი და აკურთხეს ჯერ კიდევ 996 წელს. პირველი ნაგებობა, ბიზანტიური ბაზილიკის მსგავსი, ადგილობრივი ქვისგან იყო აგებული - მისი ზომა იყო 32 42 მეტრი. მასში ექვსი იარუსი იყო მოწყობილი და თავად შენობას ბიზანტიური ჯვრის ფორმა ჰქონდა. პირველ ტაძარში მოეწყო სამი ლიმიტი - მთავარი საკურთხეველი ღვთისმშობლის შობას, ხოლო დანარჩენი ორი - წმ. ნიკოლოზისა და წმ. ვლადიმირ. სწორედ ამ ტაძარში იყო თავდაპირველად დაკრძალული წმინდა ვლადიმერი (მისი საფლავი აღმოაჩინეს არქეოლოგიური გათხრების დროს). არსებობის მანძილზე ტაძრის პირველი ნაგებობა, მიუხედავად იმისა, რომ ქვით იყო ნაგები, რამდენჯერმე დაიწვა (1017, 1203 წწ.). სწორედ ეს ტაძარი გახდა კიევის ბოლო თავდაცვის პუნქტი ბათუს ურდოს მიერ ქალაქის ალყის დროს და დაინგრა თავდასხმის დროს, 1240 წელს დამარხა ქალაქის დამცველები მისი კედლების ქვეშ. მისი არსებობის წლების განმავლობაში, აია სოფიას აშენებამდე, ეს ტაძარი დარჩა დიდჰერცოგის ოჯახის სამარხად - ტაძრის აშენების შემდეგ მასში გადაასვენეს წმინდა ოლგას, ვლადიმერ დიდის ბებიის, მისი მეუღლის ბერძენი პრინცესას ანას და რუსეთის ნათლისმცემლის ზოგიერთი სხვა შთამომავალი.

მეათედის ეკლესიის შენობა გახდა მოდელი კიევის რუსეთის მრავალი ქრისტიანული ეკლესიის - ჩერნიგოვის საკათედრო ტაძრის, კიევის წმინდა სოფიას მშენებლობისთვის.

ტაძრის აღდგენის პირველი მცდელობა განხორციელდა პეტრე მოჰილას თაოსნობით, ხოლო მეათედის ეკლესიის ადგილზე აშენდა ღვთისმშობლის მიძინების პატარა ხის ეკლესია, რომელშიც დაკრძალეს მიტროპოლიტი და ის არსებობდა მე-18 საუკუნის შუა ხანებამდე.

მეათედი ეკლესიის მეორე შენობა აშენდა მხოლოდ 600 წლის შემდეგ - 1824 წელს მისი მშენებლობის ადგილზე დაიწყო პირველი არქეოლოგიური გათხრები კიევში, რომლებიც ეკლესიის პატრონაჟით იყო, ამ გამოკვლევების დროს აღმოჩნდა მოზაიკის იატაკის ფრაგმენტები, ფრესკები და კედლის მოზაიკა, თითქმის მთელი საძირკველი. საძირკვლის გვერდით იპოვეს დიდი ჰერცოგის სასახლის ნანგრევები, მისი ბიჭების სახლები, ხელოსნობის სახელოსნოები, კიევში პირველი ქრისტიანული სასაფლაო.

მეათეთა ეკლესიის მეორე შენობის მშენებლობა 1828 წლიდან 1842 წლამდე გაგრძელდა და დიდწილად დაფინანსდა სამეფო ოჯახის მიერ. მასში დამონტაჟდა კანკელი, რომელიც იყო პეტერბურგის ყაზანის ტაძრის კანკელის ზუსტი ასლი - მისი ხატები იყო ბოროვიკოვსკის თხზულების ზუსტი ასლი.

მეათედების ეკლესიის შენობა, ისევე როგორც კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძარი, განადგურდა 1936 წელს ეკლესიის მასობრივი დევნის პერიოდში და მთლიანად დაიშალა აგურებად, რომლებიც გამოიყენება ქალაქის შენობებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ უკრაინის დამოუკიდებლობის მიზნების დროს მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება მეათეთა ეკლესიის აღდგენის შესახებ, რამდენიმე სამეცნიერო კონფერენციის შემდეგ გადაწყდა შენობის რესტავრაციის მიტოვება. არქეოლოგიური გათხრების კომპლექსი, ისევე როგორც კიევის წმინდა სოფიას მთელი კომპლექსი, იუნესკოს დაცვის ქვეშ იმყოფება.

მეათედის ეკლესია კიევის რუკაზე

988-996 წლებში წმიდა და თანასწორ მოციქულთა პრინც ვლადიმირის ინიციატივით კიევში აღმართული მეათედის ეკლესია გახდა კიევის რუსეთის პირველი ქვის ეკლესია. თავდაპირველად, პრინცმა თავისი წლიური შემოსავლის მეათედი გამოყო ამ შენობის, მისი მსახურებისა და სასულიერო პირების მშენებლობასა და მოვლაზე, რისთვისაც მიიღო სახელი ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარმა (ამ შენობის ოფიციალური სახელწოდება). ზე...“ />