ქრონიკა -ძველი რუსული ნარკვევი ეროვნული ისტორიის შესახებ, რომელიც შედგება ამინდის ანგარიშებისგან. მაგალითად: "6680 წლის ზაფხულში. კიევის ერთგული პრინცი გლები გარდაიცვალა" ("1172 წელს. გარდაიცვალა კიევის ერთგული პრინცი გლები"). ახალი ამბები შეიძლება იყოს მოკლე და გრძელი, მათ შორის ცხოვრება, ისტორიები და ლეგენდები.

მემატიანე -ტერმინი, რომელსაც აქვს ორი მნიშვნელობა: 1) მატიანის ავტორი (მაგალითად, ნესტორ მემატიანე); 2) მცირე მატიანე მოცულობის ან თემატური გაშუქების თვალსაზრისით (მაგალითად, ვლადიმირის მემატიანე). მემატიანეებს ხშირად მოიხსენიებენ როგორც ადგილობრივი ან სამონასტრო ანალების ძეგლებს.

მატიანე -მკვლევართა მიერ რეკონსტრუირებული მატიანე წერის ისტორიის ეტაპი, რომელიც ხასიათდება რამდენიმე წინა მატიანელის („ინფორმაციის“) გაერთიანებით ახალი მატიანის შექმნით. სარდაფებს ასევე უწოდებენ მე -17 საუკუნის სრულიად რუსულ ქრონიკებს, რომელთა კომპილაციური ბუნება უდაოა.

უძველესი რუსული მატიანეები თავდაპირველი სახით არ არის შემონახული. ისინი მოვიდა გვიანდელი გადასინჯვით და მათი შესწავლის მთავარი ამოცანაა ადრეული მატიანეების (XIII–XVII სს.) რეკონსტრუქცია გვიანდელი მატიანეების (XIII–XVII სს.) საფუძველზე.

თითქმის ყველა რუსული მატიანე თავდაპირველ ნაწილში შეიცავს ერთ ტექსტს, რომელიც მოგვითხრობს სამყაროს შექმნაზე და შემდგომში - რუსეთის ისტორიაზე უძველესი დროიდან (აღმოსავლეთ ევროპის ხეობაში სლავების დასახლებიდან) მე -12 საუკუნის დასაწყისამდე. კერძოდ 1110 წლამდე. შემდგომში ტექსტი განსხვავებულია სხვადასხვა მატიანეში. აქედან გამომდინარეობს, რომ მემატიანეების ტრადიცია ემყარება მე-12 საუკუნის დასაწყისამდე მოყვანილ გარკვეულ მატიანეს, რომელიც ყველასთვის ერთგვაროვანია.

ტექსტის დასაწყისში, მატიანეების უმეტესობას აქვს სათაური, რომელიც იწყება სიტყვებით "აჰა, წარსული წლების ზღაპარი ...". ზოგიერთ მატიანეში, მაგალითად, იპატიევისა და რაძივილის ქრონიკებში, ასევე მითითებულია ავტორი - კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი (იხილეთ, მაგალითად, რაძივილის ქრონიკის კითხვა: "ზღაპარი ჩერნორიზეტის წარსული წლების შესახებ. ფედოსიევის გამოქვაბულების მონასტერი ..."). კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში XI საუკუნის ბერებს შორის. ნახსენებია „ნესტორი, რომელიც ასევე პაპისის მემატიანეა“, ხოლო იპატიევის ქრონიკის ხლებნიკოვის სიაში ნესტორის სახელი უკვე ჩანს სათაურში: „პეჩერსკის მონასტრის შავი ნესტერ ფეოდოსევის წარსული წლების ზღაპარი. ...”.

მითითება

ხლებნიკოვის სია შეიქმნა მე-16 საუკუნეში. კიევში, სადაც კარგად იყო ცნობილი კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ტექსტი. იპატიევის ქრონიკის უძველეს სიაში, იპატიევი, ნესტორის სახელი არ არის. შესაძლებელია ხელნაწერის შექმნისას ხლებნიკოვის სიის ტექსტში შეტანილიყო კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის ინსტრუქციებით. ასეა თუ ისე, უკვე XVIII საუკუნის ისტორიკოსები. ნესტორი ითვლებოდა უძველესი რუსული ქრონიკის ავტორად. მე-19 საუკუნეში მკვლევარები უფრო ფრთხილები გახდნენ თავიანთი მსჯელობისას უძველესი რუსული ქრონიკის შესახებ. ისინი აღარ წერდნენ ნესტორის მატიანეზე, არამედ რუსული მატიანეების ზოგად ტექსტზე და უწოდებდნენ მას "გასული წლების ზღაპარი", რომელიც საბოლოოდ გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის სახელმძღვანელო ძეგლი.

გასათვალისწინებელია, რომ რეალურად „წარსული წლების ზღაპარი“ საძიებო რეკონსტრუქციაა; ამ სახელწოდებით ისინი გულისხმობენ მე-12 საუკუნის დასაწყისამდე რუსული მატიანეების უმეტესობის თავდაპირველ ტექსტს, რომელიც ჩვენამდე არ მოაღწია დამოუკიდებელი ფორმით.

უკვე ეგრეთ წოდებული „წარსული წლების ზღაპრის“ კომპოზიციაში არის რამდენიმე ურთიერთგამომრიცხავი მინიშნება მემატიანეს მოღვაწეობის დროის შესახებ, ასევე ცალკეული შეუსაბამობები. ცხადია, XII საუკუნის დასაწყისის ეს ეტაპი. წინ უძღოდა სხვა ქრონიკები. მხოლოდ მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე გამოჩენილმა ფილოლოგმა მოახერხა ამ დამაბნეველი სიტუაციის გაგება. ალექსეი ალექსანდროვიჩ შახმატოვი (1864–1920 წწ).

ა.ა.შახმატოვმა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომ ნესტორი იყო არა წარსული წლების ზღაპრის, არამედ ადრინდელი ქრონიკის ტექსტების ავტორი. მან შესთავაზა ამ ტექსტებს ეწოდოს სარდაფები, რადგან მემატიანემ გააერთიანა წინა სარდაფების მასალები და ამონაწერები სხვა წყაროებიდან ერთ ტექსტში. ანალიტიკური კოდის კონცეფცია დღეს საკვანძოა ძველი რუსული მატიანეების დამწერლობის ეტაპების რეკონსტრუქციაში.

მკვლევარები განასხვავებენ შემდეგ ქრონიკულ კოდებს, რომლებიც წინ უძღოდა წარსული წლების ზღაპარს: 1) უძველესი კოდი (შექმნის ჰიპოთეტური თარიღი დაახლოებით 1037 წელია); 2) კოდექსი 1073; 3) საწყისი კოდექსი (1093 წლამდე); 4) გამოცემა "გასული წლების ზღაპარი" 1113 წლამდე (შესაძლოა ასოცირდება კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ნესტორის ბერის სახელთან): 5) "გასული წლების ზღაპარი" 1116 წლის გამოცემა (ასოცირებულია იღუმენის სახელთან. მიხაილოვსკის ვიდუბიცკის მონასტერი სილვესტერი): 6) "გასული წლების ზღაპარი" 1118 წლის გამოცემა (ასევე ასოცირდება ვიდუბიცკის მონასტერთან).

XII საუკუნის მატიანე. წარმოდგენილია სამი ტრადიციით: ნოვგოროდი, ვლადიმერ-სუზდალი და კიევი. პირველი აღდგენილია ნოვგოროდის მატიანე I-ის მიხედვით (უფროსი და უმცროსი გამოცემები), მეორე - ლავრენტიევის, რაძივილისა და სუზდალის პერეიასლავის მატიანეს მიხედვით, მესამე - იპატიევის ქრონიკის მიხედვით. ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკა.

ნოვგოროდის ქრონიკაიგი წარმოდგენილია რამდენიმე თაღით, რომელთაგან პირველი (1132 წ.) მკვლევარების მიერ მიჩნეულია სამთავროდ, ხოლო დანარჩენი - შექმნილი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის დროს. A.A. Gippius-ის თანახმად, თითოეულმა არქიეპისკოპოსი წამოიწყო საკუთარი მემატიანეს შექმნა, რომელიც აღწერდა მისი იერარქიის დროს. თანმიმდევრულად ერთმანეთის მიყოლებით დალაგებული, სუვერენული მემატიანეები ქმნიან ნოვგოროდის ქრონიკის ტექსტს. ერთ-ერთ პირველ სუვერენულ მემატიანეს მკვლევარები მიიჩნევენ კირიკას მონასტრის შინაური ანტონისვა, რომელმაც დაწერა ქრონოლოგიური ტრაქტატი „ასწავლის მათ, რომ უთხრან ადამიანს ყველა წლის რიცხვი“. 1136 წლის ქრონიკის სტატიაში, რომელიც აღწერს ნოვგოროდიელთა აჯანყებას პრინც ვსევოლოდ-გაბრიელის წინააღმდეგ, მოცემულია ქრონოლოგიური გამოთვლები, რომლებიც წაკითხული იყო კირიკის ტრაქტატში.

ნოვგოროდის მატიანეების წერის ერთ-ერთი ეტაპი 1180-იან წლებში მოდის. ცნობილია მემატიანეს სახელიც. 1188 წლის სტატიაში დეტალურად არის აღწერილი წმინდა ჯეიმს ჰერმან ვოიატას ეკლესიის მღვდლის გარდაცვალება და მითითებულია, რომ იგი ამ ეკლესიაში მსახურობდა 45 წლის განმავლობაში. მართლაც, ამ ამბამდე 45 წლით ადრე, 1144 წლის სტატიაში, პირველ პირში იკითხება ამბავი, რომელშიც მემატიანე წერს, რომ მთავარეპისკოპოსმა იგი მღვდლად აქცია.

ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკაცნობილია XII საუკუნის მეორე ნახევრის რამდენიმე სარდაფში, რომელთაგან ორი, როგორც ჩანს, ყველაზე სავარაუდოა. ვლადიმირის ქრონიკის პირველმა ეტაპმა მისი პრეზენტაცია 1177 წლამდე მიიყვანა. ეს მატიანე შედგენილი იყო ჩანაწერების საფუძველზე, რომლებიც ინახებოდა 1158 წლიდან ანდრეი ბოგოლიუბსკის დროს, მაგრამ გაერთიანდა ერთ კოდში უკვე ვსევოლოდ III-ის დროს. ამ ქრონიკის ბოლო ამბები არის გრძელი ამბავი ანდრეი ბოგოლიუბსკის ტრაგიკული გარდაცვალების შესახებ, ისტორია მისი უმცროსი ძმების მიხალკას და ვსევოლოდის ბრძოლაზე ძმისშვილებთან მესტილავთან და იაროპოლკ როსტისლავიჩთან ვლადიმირის მეფობისთვის, ამ უკანასკნელის დამარცხებისა და დაბრმავების შესახებ. . მეორე ვლადიმირის სარდაფი 1193 წლით თარიღდება, რადგან ამ წლის შემდეგ ამინდის შესახებ დათარიღებული ანგარიშების სერია იშლება. მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ ჩანაწერები XII საუკუნის დასასრულისთვის. ეკუთვნის უკვე XIII საუკუნის დასაწყისის თაღს.

კიევის ქრონიკაწარმოდგენილია იპატიევის ქრონიკით, რომელსაც გავლენა მოახდინა ჩრდილო-აღმოსავლეთის მატიანე. მიუხედავად ამისა, მკვლევარები ახერხებენ იპატიევის ქრონიკაში მინიმუმ ორი თაღის გამოყოფას. პირველი არის კიევის კოდი, რომელიც შედგენილია რურიკ როსტისლავიჩის მეფობის დროს. იგი მთავრდება 1200 წლის მოვლენებით, რომელთაგან ბოლო არის კიევის ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის მოსეს საზეიმო სიტყვა მადლობის სიტყვებით პრინცისადმი, რომელმაც ააგო ქვის გალავანი ვიდუბიცკის მონასტერში. მოსესში ხედავენ 1200 წლის კოდის ავტორს, რომელმაც მიზნად დაისახა თავისი პრინცის ამაღლება. იპატიევის ქრონიკაში უცვლელად განსაზღვრული მეორე ნაკრები ეხება XIII საუკუნის ბოლოს გალიციურ-ვოლინის ქრონიკას.

უძველესი რუსული მატიანეები ღირებულია და მრავალი მოთხრობისთვის და ერთადერთი ისტორიული წყარო ძველი რუსეთის ისტორიის შესახებ.

"გასული წლების ზღაპარი"უძველეს მატიანე კოდს უწოდებენ, რომელიც ჩვენამდე მოღწეული მატიანეების უმრავლესობის განუყოფელი ნაწილია (და ჯამში შემორჩენილია 1500-მდე). "ზღაპარი"მოიცავს მოვლენებს 1113 წლამდე, მაგრამ ყველაზე ადრეული სია შედგენილია 1377 წელს ბერი ლავრენტიდა მისი თანაშემწეები სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცის დიმიტრი კონსტანტინოვიჩის მითითებით.

უცნობია, სად დაიწერა ეს მატიანე, რომელსაც შემოქმედის სახელით ლავრენტიევსკაია ეწოდა: ან ნიჟნი ნოვგოროდის ხარების მონასტერში, ან ვლადიმირის შობის მონასტერში. ჩვენი აზრით, მეორე ვარიანტი უფრო დამაჯერებლად გამოიყურება და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის დედაქალაქი როსტოვიდან ვლადიმირში გადავიდა.

ვლადიმირის შობის მონასტერში, მრავალი ექსპერტის აზრით, დაიბადა სამების და აღდგომის მატიანე, ამ მონასტრის ეპისკოპოსი სიმონ იყო ძველი რუსული ლიტერატურის შესანიშნავი ნაწარმოების ერთ-ერთი ავტორი. "კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი"- მოთხრობების კრებული პირველი რუსი ბერების ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ.

რჩება მხოლოდ იმის გამოცნობა, თუ რა სახის სია იყო უძველესი ტექსტიდან ლავრენტიის ქრონიკა, რამდენი დაემატა მას, რაც არ იყო თავდაპირველ ტექსტში და რამდენი ზარალი განიცადა - inახალი ქრონიკის ყოველი დამკვეთი ცდილობდა მოერგებინა იგი საკუთარ ინტერესებთან და მოწინააღმდეგეების დისკრედიტაცია, რაც სავსებით ბუნებრივი იყო ფეოდალური დაქუცმაცების და სამთავრო მტრობის პირობებში.

ყველაზე მნიშვნელოვანი უფსკრული მოდის 898-922 წლებში. წარსული წლების ზღაპრის მოვლენები ამ მატიანეში გრძელდება ვლადიმერ-სუზდალ რუსის მოვლენებით 1305 წლამდე, მაგრამ აქაც არის გამოტოვებული: 1263 წლიდან 1283 წლამდე და 1288 წლიდან 1294 წლამდე. და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ნათლობამდე რუსეთში განვითარებული მოვლენები აშკარად საზიზღარი იყო ახლად შემოტანილი რელიგიის ბერებისთვის.

კიდევ ერთი ცნობილი მატიანე - იპატიევსკაია - ეწოდა კოსტრომაში მდებარე იპატიევის მონასტრის სახელს, სადაც ის აღმოაჩინა ჩვენმა გამორჩეულმა ისტორიკოსმა ნ.მ. კარამზინმა. საგულისხმოა, რომ ის კვლავ იპოვეს როსტოვიდან არც თუ ისე შორს, რომელიც კიევთან და ნოვგოროდთან ერთად უძველესი რუსული მატიანეების მწერლობის უდიდეს ცენტრად ითვლება. იპატიევის ქრონიკა უფრო ახალგაზრდაა, ვიდრე ლავრენტის ქრონიკა - ის დაიწერა მე -15 საუკუნის 20-იან წლებში და, გარდა წარსულის წლების ზღაპრისა, მოიცავს ჩანაწერებს კიევის რუსისა და გალიცია-ვოლინ რუსის მოვლენების შესახებ.

კიდევ ერთი ქრონიკა, რომლის ყურადღების მიქცევა ღირს, არის რაძივილის ქრონიკა, რომელიც ჯერ ლიტვის პრინც რაძივილს ეკუთვნოდა, შემდეგ შევიდა კონიგსბერგის ბიბლიოთეკაში და პეტრე დიდის დროს, ბოლოს რუსეთში. ეს არის მე-15 საუკუნის ძველი ასლის მე-13 საუკუნის ასლი.და მოგვითხრობს რუსეთის ისტორიის მოვლენებზე სლავების დასახლებიდან 1206 წლამდე. იგი ეკუთვნის ვლადიმირ-სუზდალის მატიანეებს, სულით ახლოსაა ლავრენტიევის მატიანესთან, მაგრამ გაცილებით მდიდარია ჩარჩოში - შეიცავს 617 ილუსტრაციას.

მათ უწოდებენ ღირებულ წყაროს "ძველი რუსეთის მატერიალური კულტურის, პოლიტიკური სიმბოლოების და ხელოვნების შესასწავლად". უფრო მეტიც, ზოგიერთი მინიატურა ძალიან იდუმალია - ისინი არ შეესაბამება ტექსტს (!!!), თუმცა, მკვლევარების აზრით, უფრო შეესაბამება ისტორიულ რეალობას.

ამის საფუძველზე ითვლებოდა, რომ რაძივილის მატიანეს ილუსტრაციები სხვა, უფრო სანდო მატიანედან იყო გაკეთებული, რომელიც არ ექვემდებარებოდა შესწორებებს მწიგნობრების მიერ. მაგრამ ამ იდუმალ გარემოებაზე მოგვიანებით შევჩერდებით.

ახლა ანტიკურ ხანაში მიღებული ქრონოლოგიის შესახებ. Პირველ რიგში,უნდა გვახსოვდეს, რომ ადრე ახალი წელი იწყებოდა 1 სექტემბერს და 1 მარტს და მხოლოდ პეტრე დიდის დროს, 1700 წლიდან, 1 იანვარს. მეორეც, აღრიცხვა განხორციელდა სამყაროს ბიბლიური შექმნიდან, რომელიც მოხდა ქრისტეს დაბადებამდე 5507, 5508, 5509 წლებით - იმის მიხედვით, თუ რომელ წელს, მარტში ან სექტემბერში მოხდა ეს მოვლენა და რომელ თვეში: 1 მარტამდე. ან 1 სექტემბრამდე. უძველესი ქრონოლოგიის თანამედროვეში თარგმნა შრომატევადი საქმეა, ამიტომ შედგენილია სპეციალური ცხრილები, რომლებსაც ისტორიკოსები იყენებენ.

ზოგადად მიღებულია, რომ ამინდის ქრონიკის ჩანაწერები იწყება წარსულის წლების ზღაპრში 6360 წლიდან სამყაროს შექმნიდან, ანუ 852 წლიდან ქრისტეს დაბადებიდან. თანამედროვე ენაზე თარგმნილი ეს გზავნილი შემდეგნაირად იკითხება: „6360 წლის ზაფხულში, როდესაც მაიკლმა დაიწყო მეფობა, დაიწყო რუსული მიწის სახელწოდება. ამის შესახებ შევიტყვეთ, რადგან ამ მეფის დროს რუსეთი მოვიდა კონსტანტინოპოლში, როგორც ამის შესახებ წერია ბერძნულ ანალებში. ამიტომ ამიერიდან დავიწყებთ და ნომრებს დავდებთ.

ამრიგად, მემატიანემ, ფაქტობრივად, ამ ფრაზით დაადგინა რუსეთის ჩამოყალიბების წელი, რაც თავისთავად ძალიან საეჭვო მონაკვეთად გამოიყურება. უფრო მეტიც, ამ თარიღიდან დაწყებული, იგი ასახელებს მატიანეს სხვა საწყის თარიღებს, მათ შორის, 862 წლის ჩანაწერში როსტოვი პირველად არის მოხსენიებული. მაგრამ შეესაბამება თუ არა პირველი ანალიტიკური თარიღი სიმართლეს? როგორ მივიდა მასთან მემატიანე? იქნებ რაიმე ბიზანტიური მატიანე გამოიყენა, რომელშიც ეს მოვლენაა ნახსენები?

მართლაც, ბიზანტიურ მატიანეებში ჩაწერილია რუსეთის ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ იმპერატორ მიქაელ მესამეს დროს, მაგრამ ამ მოვლენის თარიღი ცნობილი არ არის. ამის გასაგებად, რუს მემატიანეს არ ეზარებოდა შემდეგი გამოთვლა: „ადამიდან 2242 წლის წარღვნამდე და წარღვნისგან აბრაამამდე 1000 და 82 წელი, და აბრაამიდან მოსეს გამოსვლამდე 430 წელი და მოსეს გამოსვლა დავითთან 600 წელი და 1 წელი, დავითიდან იერუსალიმის ტყვეებამდე 448 წელი და ალექსანდრე მაკედონელის ტყვეობიდან 318 წელი და ალექსანდრედან ქრისტეს შობამდე 333 წელი, ქრისტეს დაბადებიდან. კონსტანტინემდე 318 წელი, კონსტანტინედან ზემოხსენებულ მიქაელამდე 542 წელი.

როგორც ჩანს, ეს გაანგარიშება იმდენად მყარია, რომ მისი შემოწმება დროის კარგვაა. თუმცა, ისტორიკოსებს არც ისე ეზარებოდათ - მათ შეკრიბეს მემატიანეს მიერ დასახელებული რიცხვები და მიიღეს არა 6360, არამედ 6314 წელი! ორმოცდაოთხი წლის შეცდომა, რის შედეგადაც ირკვევა, რომ რუსეთი ბიზანტიაში წავიდა 806 წელს. მაგრამ ცნობილია, რომ მიქაელ მესამე იმპერატორი გახდა 842 წელს. ასე რომ, თავსატეხი, სად არის შეცდომა: ან მათემატიკური გამოთვლებით, თუ გულისხმობდით რუსეთის სხვა, უფრო ადრეულ კამპანიას ბიზანტიის წინააღმდეგ?

მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ცხადია, რომ რუსეთის საწყისი ისტორიის აღწერისას შეუძლებელია გამოვიყენოთ წარსული წლების ზღაპარი, როგორც სანდო წყარო.და ეს არ არის მხოლოდ აშკარად მცდარი ქრონოლოგია. წარსული წლების ზღაპარი დიდი ხანია იმსახურებს კრიტიკულად განხილვას. და ზოგიერთი დამოუკიდებელი მოაზროვნე მკვლევარი უკვე მუშაობს ამ მიმართულებით. ასე რომ, ჟურნალში "Rus" (No. 3-97), კ. ვოროტნის ესსე "ვინ და როდის შექმნა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ?" » სანდოობა. რომ დავასახელო მხოლოდ რამდენიმე მაგალითი...

რატომ არ მოიპოვება ცნობები ვარანგების რუსეთში გამოძახების - ასეთი მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენის შესახებ - ევროპულ მატიანეებში, სადაც ეს ფაქტი იქნებოდა მიპყრობილი? ნ.ი. კოსმომაროვმაც კი აღნიშნა კიდევ ერთი იდუმალი ფაქტი: ჩვენამდე მოღწეული არც ერთი ქრონიკა არ ახსენებს რუსეთის ბრძოლას ლიტვასთან მეთორმეტე საუკუნეში - მაგრამ ეს ნათლად არის ნათქვამი "იგორის კამპანიის სიტყვაში". რატომ დუმდნენ ჩვენი ანალები? ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ ერთ დროს ისინი მნიშვნელოვნად იყო რედაქტირებული.

ამ მხრივ ძალიან დამახასიათებელია ვ.ნ. ტატიშჩევის „რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან“ ბედი. ხელმისაწვდომია მთელი ხაზიმტკიცებულება იმისა, რომ ისტორიკოსის გარდაცვალების შემდეგ, იგი მნიშვნელოვნად შეასწორა ნორმანთა თეორიის ერთ-ერთმა ფუძემდებელმა, გ.ფ. მილერმა, უცნაურ ვითარებაში გაქრა ტატიშჩევის მიერ გამოყენებული უძველესი ქრონიკები.

მოგვიანებით იპოვეს მისი ნახაზები, რომლებშიც არის შემდეგი ფრაზა:

„ბერი ნესტორი კარგად არ იცნობდა რუსი ძველთავიანი მთავრების შესახებ“.ეს ერთი ფრაზა გვაიძულებს ახლებურად შევხედოთ წარსული წლების ზღაპარს, რომელიც ჩვენამდე მოღწეული ქრონიკების უმეტესობის საფუძველია. არის თუ არა მასში ყველაფერი ავთენტური, სანდო, განა განზრახ არ გაანადგურა ის ქრონიკები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ნორმანთა თეორიას? ძველი რუსეთის რეალური ისტორია ჩვენთვის ჯერ კიდევ არ არის ცნობილი, ის ფაქტიურად ცალ-ცალკე უნდა აღდგეს.

იტალიელი ისტორიკოსი მავრო ორბინითავის წიგნში " სლავური სამეფო 1601 წელს გამოქვეყნებული, წერდა:

„სლავური კლანი პირამიდებზე ძველი და იმდენად მრავალრიცხოვანია, რომ ნახევარი მსოფლიო ბინადრობდა“. ეს განცხადება აშკარად ეწინააღმდეგება სლავების ისტორიას, რომელიც გადმოცემულია წარსულის წლების ზღაპრში.

ორბინიმ თავის წიგნზე მუშაობისას თითქმის სამასი წყარო გამოიყენა., რომელთაგან ჩვენ ვიცით არაუმეტეს ოცი - დანარჩენი გაქრა, გაუჩინარდა ან შესაძლოა განზრახ განადგურდა ნორმანების თეორიის საფუძვლების შელახვისა და წარსულის წლების ზღაპრის კითხვის ნიშნის ქვეშ.

მის მიერ გამოყენებული სხვა წყაროებთან ერთად ორბინი ახსენებს რუსეთის ანალისტურ ისტორიას, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, რომელიც დაწერილია მეცამეტე საუკუნის რუსი ისტორიკოსის იერემიას მიერ. (!!!) ასევე გაქრა ჩვენი პირველადი ლიტერატურის მრავალი სხვა ადრეული მატიანე და ნაწარმოები, რომლებიც დაგვეხმარება პასუხის გაცემაში, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა.

რამდენიმე წლის წინ რუსეთში პირველად გამოქვეყნდა 1970 წელს გარდაცვლილი რუსი ემიგრანტი ისტორიკოსის, იური პეტროვიჩ მიროლუბოვის ისტორიული კვლევა „წმინდა რუსეთი“. მან ჯერ ყურადღება მიიპყრო "იზენბეკის დაფები"ახლა ცნობილი ველესის წიგნის ტექსტით. თავის ნაშრომში მიროლიუბოვი მოჰყავს სხვა ემიგრანტის, გენერალ კურენკოვის დაკვირვებას, რომელმაც ერთ ინგლისურ მატიანეში შემდეგი ფრაზა აღმოაჩინა: ”ჩვენი მიწა დიდი და უხვია, მაგრამ მასში ჩაცმულობა არ არის... და ისინი ზღვაზე გადავიდნენ უცხოებთან.”ანუ, თითქმის სიტყვასიტყვით დამთხვევა ფრაზასთან The Tale of Bygone Years!

იუ.პ. მიროლიუბოვმა გამოთქვა ძალიან დამაჯერებელი ვარაუდი, რომ ეს ფრაზა ჩვენს ქრონიკაში შევიდა ვლადიმერ მონომახის მეფობის დროს, რომელიც დაქორწინდა ანგლო-საქსონის უკანასკნელი მეფის ჰარალდის ქალიშვილზე, რომლის არმია დაამარცხა უილიამ დამპყრობელმა.

ეს ფრაზა ინგლისური ქრონიკიდან, რომელიც მას ცოლის მეშვეობით ჩაუვარდა ხელში, როგორც მიროლიუბოვი თვლიდა, გამოიყენა ვლადიმერ მონომახმა დიდი ჰერცოგის ტახტზე თავისი პრეტენზიების დასასაბუთებლად.სასამართლო მემატიანე სილვესტერი შესაბამისად "გამოსწორებულია"რუსული ქრონიკა, რომელმაც პირველი ქვა დადო ნორმანთა თეორიის ისტორიაში. სწორედ ამ დროიდან, ალბათ, რუსეთის ისტორიაში ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგებოდა "ვარანგების მოწოდებას" განადგურდა, დევნიდა, მიმალული იყო მიუწვდომელ სამალავებში.

ახლა პირდაპირ მივმართოთ მატიანე ჩანაწერს 862 წლისთვის, სადაც მოხსენებულია "ვარანგიელთა მოწოდება" და როსტოვი პირველად არის ნახსენები, რაც თავისთავად საგულისხმო გვეჩვენება:

„6370 წლის ზაფხულში განდევნეს ვარანგიელები ზღვის გაღმა და არ მისცეს ხარკი და იწყეს მმართველობა. და არ იყო ჭეშმარიტება მათ შორის, და თაობიდან თაობა ადგნენ, და მოხდა მათ შორის ბრძოლა და დაიწყეს ბრძოლა საკუთარ თავთან. და საკუთარ თავს თქვეს: „მოდი, ვეძიოთ უფლისწული, რომელიც ჩვენზე გამეფდება და სამართლიანად განიკითხავს“. და წავიდნენ ზღვის გაღმა ვარანგიელებთან, რუსეთში. იმ ვარანგებს ეძახდნენ რუსები, ისევე როგორც სხვებს ეძახიან შვედებს, სხვა ნორმანებსა და ანგელებს, და კიდევ სხვა გოთლანდიელებს - ასე ეძახდნენ მათ. ჩუდ რუსმა, სლავებმა, კრივიჩიმ და ყველამ თქვეს: ”ჩვენი მიწა დიდი და უხვადაა, მაგრამ მასში წესრიგი არ არის. მოდი, მეფობა და გვიმართე“.

სწორედ ამ ჩანაწერიდან აღმოცენდა ნორმანდიული თეორია რუსეთის წარმოშობის შესახებ, რომელიც ამცირებდა რუსი ხალხის ღირსებას. მაგრამ მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ მას. ყოველივე ამის შემდეგ, სისულელეა: ნოვგოროდიელებმა განდევნეს ვარანგიელები ზღვაზე, არ მისცეს ხარკი - და მაშინვე მიმართავენ მათ მათი ფლობის თხოვნით!

სად არის ლოგიკა?

იმის გათვალისწინებით, რომ მთელ ჩვენს ისტორიას მე-17-18 საუკუნეში ისევ რომანოვები მართავდნენ, მათი გერმანელი აკადემიკოსებით, რომის იეზუიტების კარნახით, დღევანდელი „წყაროების“ სანდოობა დიდი არ არის.

დიდი ფილოსოფოსები ხშირად ამბობდნენ, რომ ადამიანებს, რომლებმაც არ იციან თავიანთი წარსული, არ აქვთ მომავალი. შენი ოჯახის, შენი ხალხის, შენი ქვეყნის ისტორია მაინც უნდა იყოს ცნობილი, რომ არ მოგიწიოს იგივე აღმოჩენები, იგივე შეცდომები დაუშვა.

წარსულის მოვლენების შესახებ ინფორმაციის წყაროა სახელმწიფო დონის ოფიციალური დოკუმენტები, რელიგიური, სოციალური, საგანმანათლებლო დაწესებულებების ჩანაწერები, დაცული თვითმხილველების ცნობები და მრავალი სხვა. ქრონიკები ითვლება უძველეს დოკუმენტურ წყაროდ.

მატიანე ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ჟანრია, რომელიც არსებობდა მე-11-მე-17 საუკუნეებში. თავის არსში, ეს არის ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი მოვლენების თანმიმდევრული პრეზენტაცია. ჩანაწერები ინახებოდა წლის მიხედვით და ისინი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს მასალის მოცულობისა და პრეზენტაციის დეტალების მიხედვით.

რა მოვლენები იმსახურებდა მატიანეში მოხსენიებას?

პირველ რიგში, ეს არის გადამწყვეტი მომენტები რუსი მთავრების ბიოგრაფიაში: ქორწინება, მემკვიდრეების დაბადება, მეფობის დასაწყისი, სამხედრო ექსპლოატაციები, სიკვდილი. ზოგჯერ რუსული მატიანეები აღწერდნენ სასწაულებს, რომლებიც მოდიოდა გარდაცვლილი მთავრების რელიქვიებიდან, მაგალითად, ბორისი და გლები, პირველი რუსი წმინდანები.

მეორეც, მემატიანეებმა ყურადღება მიაქციეს ციური დაბნელებების, მზის და მთვარის, სერიოზული დაავადებების ეპიდემიების, მიწისძვრების და ა.შ. მემატიანეები ხშირად ცდილობდნენ დაემყარებინათ კავშირი ბუნებრივ მოვლენებსა და ისტორიულ მოვლენებს შორის. მაგალითად, ბრძოლაში დამარცხება შეიძლება აიხსნას ცაში ვარსკვლავების განსაკუთრებული პოზიციით.

მესამე, უძველესი ქრონიკები მოგვითხრობდნენ ეროვნული მნიშვნელობის მოვლენებზე: სამხედრო კამპანიები, მტრების თავდასხმები, რელიგიური ან ადმინისტრაციული შენობების მშენებლობა, საეკლესიო საქმეები და ა.შ.

ცნობილი მატიანეების საერთო ნიშნები

1) თუ გახსოვთ, რა არის ქრონიკა, შეგიძლიათ გამოიცნოთ, რატომ მიიღო ლიტერატურის ამ ჟანრმა ასეთი სახელი. ფაქტია, რომ სიტყვა „წლის“ ნაცვლად ავტორებმა გამოიყენეს სიტყვა „ზაფხული“. ყოველი ჩანაწერი იწყებოდა სიტყვებით "ზაფხულში", რასაც მოჰყვებოდა წლის მითითება და მოვლენის აღწერა. თუ, მემატიანეს გადმოსახედიდან, მნიშვნელოვანი არაფერი მომხდარა, მაშინ ჩანაწერი იყო ჩაწერილი - "XXXX-ის ზაფხულში სიჩუმე იყო". მემატიანეს უფლება არ ჰქონდა სრულიად გამოტოვებულიყო ამა თუ იმ წლის აღწერა.

2) ზოგიერთი რუსული მატიანე იწყება არა რუსული სახელმწიფოს გაჩენით, რაც ლოგიკური იქნებოდა, არამედ სამყაროს შექმნით. ამრიგად, მემატიანე ცდილობდა თავისი ქვეყნის ისტორია ჩაეწერა საყოველთაო ისტორიაში, ეჩვენებინა მისთვის სამშობლოს ადგილი და როლი თანამედროვე სამყაროში. გაცნობა ასევე ტარდებოდა სამყაროს შექმნიდან და არა ქრისტეს შობიდან, როგორც ახლა ვაკეთებთ. ამ თარიღებს შორის ინტერვალი 5508 წელია. მაშასადამე, ჩანაწერი "6496 წლის ზაფხულში" შეიცავს 988 წლის მოვლენების - რუსეთის ნათლობის აღწერას.

3) სამუშაოდ მემატიანეს შეეძლო გამოეყენებინა თავისი წინამორბედების ნაწარმოებები. მაგრამ მან არა მხოლოდ მათ მიერ დატოვებული მასალები შეიტანა თავის თხრობაში, არამედ მისცა მათ თავისი პოლიტიკური და იდეოლოგიური შეფასება.

4) მატიანე თავისი განსაკუთრებული სტილით განსხვავდება ლიტერატურის სხვა ჟანრებისგან. ავტორები არ იყენებდნენ რაიმე მხატვრულ მოწყობილობას თავიანთი მეტყველების გასაფორმებლად. მათთვის მთავარი დოკუმენტური და ინფორმაციული იყო.

ქრონიკის კავშირი ლიტერატურულ და ფოლკლორულ ჟანრებთან

თუმცა ზემოთ ნახსენები განსაკუთრებული სტილი ხელს არ უშლიდა მემატიანეებს პერიოდულად მიემართათ ზეპირი ხალხური ხელოვნებისა თუ სხვა ლიტერატურული ჟანრებისთვის. უძველესი მატიანეები შეიცავს ლეგენდების, ტრადიციების, გმირული ეპოსის, აგრეთვე აგიოგრაფიული და საერო ლიტერატურის ელემენტებს.

ტოპონიმურ ლეგენდას რომ მივუბრუნდეთ, ავტორი ცდილობდა აეხსნა, საიდან გაჩნდა სლავური ტომების, უძველესი ქალაქების და მთელი ქვეყნის სახელები. რიტუალური პოეზიის გამოძახილები გვხვდება ქორწილებისა და დაკრძალვების აღწერილობაში. ეპიკური ტექნიკის გამოყენება შესაძლებელი იყო დიდებული რუსი მთავრებისა და მათი გმირული ღვაწლის გამოსასახად. და მმართველების ცხოვრების საილუსტრაციოდ, მაგალითად, მათ მიერ მოწყობილი ქეიფები, არის ხალხური ზღაპრების ელემენტები.

ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა თავისი მკაფიო აგებულებითა და სიმბოლიკით მემატიანეებს აძლევდა როგორც მასალას, ასევე სასწაულებრივ მოვლენათა აღწერის მეთოდს. მათ სჯეროდათ ღვთაებრივი ძალების ჩარევის კაცობრიობის ისტორიაში და ეს ასახეს თავიანთ ნაწერებში. საერო ლიტერატურის ელემენტები (სწავლებები, მოთხრობები და ა.შ.) ავტორებმა გამოიყენეს თავიანთი შეხედულებების ასახვასა და საილუსტრაციოდ.

საკანონმდებლო აქტების ტექსტები, სამთავრო და საეკლესიო არქივები და სხვა ოფიციალური დოკუმენტები ასევე იყო ჩაქსოვილი ნარატივის ქსოვილში. ეს დაეხმარა მემატიანეს მნიშვნელოვანი მოვლენების ყველაზე სრულყოფილი სურათის მიცემაში. და რა არის ქრონიკა თუ არა ყოვლისმომცველი ისტორიული აღწერა?

ყველაზე ცნობილი ქრონიკები

უნდა აღინიშნოს, რომ მატიანეები იყოფა ადგილობრივად, რომელიც ფართოდ გავრცელდა ფეოდალური ფრაგმენტაციის დროს და ყოვლისმომცველ რუსულად, სადაც აღწერილია მთელი სახელმწიფოს ისტორია. ყველაზე ცნობილითა სია მოცემულია ცხრილში:

მე-19 საუკუნემდე ითვლებოდა, რომ „წარსული წლების ზღაპარი“ იყო პირველი მატიანე რუსეთში, ხოლო მისი შემქმნელი, ბერი ნესტორი, პირველი რუსი ისტორიოგრაფი. ეს ვარაუდი უარყო ა.ა. შხმატოვი, დ.ს. ლიხაჩოვი და სხვა მეცნიერები. წარსული წლების ზღაპარი არ არის შემონახული, მაგრამ მისი ცალკეული გამოცემები ცნობილია შემდგომი ნაწარმოებების სიებიდან - ლაურენტიანი და იპატიევის ქრონიკები.

ქრონიკა თანამედროვე სამყაროში

XVII საუკუნის ბოლოს მატიანეებმა დაკარგეს ისტორიული მნიშვნელობა. გაჩნდა მოვლენების დაფიქსირების უფრო ზუსტი და ობიექტური გზები. ისტორიის შესწავლა ოფიციალური მეცნიერების პოზიციებიდან დაიწყო. ხოლო სიტყვა „ქრონიკას“ დამატებითი მნიშვნელობები აქვს. აღარ გვახსოვს რა არის მატიანე, როცა ვკითხულობთ სათაურებს „ნ-ის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა“, „მუზეუმის ქრონიკა“ (თეატრისა თუ სხვა დაწესებულების).

არის ჟურნალი, კინოსტუდია, რადიო გადაცემა სახელად ქრონიკა და კომპიუტერული თამაშების მოყვარულები ალბათ იცნობენ თამაშს Arkham Chronicle.

თუ მე და შენ აღმოვჩნდით ძველ კიევში, მაგალითად, 1200 წელს და გვინდოდა გვეპოვა იმ დროის ერთ-ერთი უდიდესი მემატიანე, უნდა წავსულიყავით გარეუბნის ვიდუბიცკის მონასტერში აბატთან (უფროსთან) მოსესთან, განათლებულ და კარგად. - წაკითხული ადამიანი.

მონასტერი მდებარეობს დნეპრის ციცაბო ნაპირზე. 1200 წლის 24 სექტემბერს აქ საზეიმოდ აღინიშნა სანაპიროს გამაგრების სამუშაოების დასრულება. ჰეგუმენმა მოსემ წარმოთქვა მშვენიერი სიტყვა კიევის დიდი ჰერცოგის რურიკ როსტისლავიჩის, მისი ოჯახისა და ბიჭების წინაშე, რომელშიც მან განადიდა პრინცი და არქიტექტორი პიტერ მილონეგა.

თავისი გამოსვლის ჩაწერის შემდეგ, მოსემ დაასრულა მისი დიდი ისტორიული ნაშრომი - მატიანე, რომელიც მოიცავდა რუსეთის ისტორიის ოთხ საუკუნეს და ეფუძნებოდა მრავალ წიგნს.

ძველ რუსეთში არსებობდა მრავალი სამონასტრო და სამთავრო ბიბლიოთეკა. ჩვენს წინაპრებს უყვარდათ და აფასებდნენ წიგნებს. სამწუხაროდ, ეს ბიბლიოთეკები პოლოვციელთა და თათრების დარბევის დროს ხანძრის შედეგად დაიღუპა.

მხოლოდ შემორჩენილი ხელნაწერი წიგნების უმტკივნეულო შესწავლით დაადგინეს მეცნიერებმა, რომ მემატიანეებს ხელთ ჰქონდათ მრავალი ისტორიული და საეკლესიო წიგნი რუსულ, ბულგარულ, ბერძნულ და სხვა ენებზე. მათგან მემატიანეებმა ისესხეს ცნობები მსოფლიო ისტორიაზე, რომისა და ბიზანტიის ისტორიაზე, სხვადასხვა ხალხის ცხოვრების აღწერილობებზე - ბრიტანეთიდან შორეულ ჩინეთამდე.

აბატ მოსეს განკარგულებაშიც ჰქონდა XI-XII საუკუნეებში მისი წინამორბედების მიერ შედგენილი რუსული მატიანეები.

მოსე ნამდვილი ისტორიკოსი იყო. ხშირად ღონისძიების გასაშუქებლად რამდენიმე ანალს იყენებდა. მაგალითად, აღწერა მოსკოვის პრინც იური დოლგორუკისა და კიევის პრინც იზიასლავ მესტილავიჩს შორის ომი, მან მიიღო ჩანაწერები მტრულ ბანაკებში და აღმოჩნდა, თითქოს მეომარ მხარეებზე მაღლა, ფეოდალურ საზღვრებზე მაღლა. ერთ-ერთი თავადი დამარცხდა სისხლიან ბრძოლაში და გაიქცა "არავინ იცის სად". მაგრამ ეს "უცნობია" გამარჯვებულთათვის და გამარჯვებული მხარის მემატიანისთვის, მაგრამ მოსემ ხელში აიღო დამარცხებული უფლისწულისთვის დაწერილი სხვა მატიანე და დაწერა იქიდან თავის კონსოლიდირებულ მატიანეში ყველაფერი, რაც ამ უფლისწულმა გააკეთა დამარცხების შემდეგ. ასეთი ქრონიკის კოდის ღირებულება არის ის. რომ ყველაფერი მის მკითხველს სხვადასხვა მატიანეებიდან, ერთ ისტორიულ ნაწარმოებში გაერთიანებული „მიმართავს“.

მატიანე ასახავს XII საუკუნის შუა ხანებში ფეოდალური სამოქალაქო დაპირისპირების ფართო სურათს. შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ თვით მემატიანეთა გარეგნობაც, რომელთა ჩანაწერების მიხედვით შედგენილია კოდი. ის ძალიან შორს იქნება მემატიანე პიმენის იდეალური იმიჯისგან პუშკინის დრამიდან „ბორის გოდუნოვი“, რომელიც

მშვიდად უყურებს მარჯვნივ და დამნაშავეს,

არ იცის არც სიბრალული და არც ბრაზი,

კეთილი და ბოროტი გულგრილად ისმენს...

ნამდვილი მემატიანეები თავიანთი კალმით ემსახურებოდნენ მთავრებს, როგორც მებრძოლები იარაღით, ისინი ცდილობდნენ ყველაფერში გაეთეთრებინათ თავიანთი პრინცი, წარედგინათ იგი ყოველთვის მართალი, ამის დადასტურება შეგროვებული დოკუმენტებით. ამავე დროს, ისინი არ ერიდებოდნენ საშუალებებს, ეჩვენებინათ თავიანთი მთავრის მტრები, როგორც ცრუმოწამეები, მზაკვრული მატყუარები, უუნარო, მშიშარა მეთაურები. ამიტომ, კოდექსში ზოგჯერ არის ერთი და იგივე ადამიანების ურთიერთგამომრიცხავი შეფასებები.

მოსეს კოდექსში მე-12 საუკუნის შუა პერიოდის სამთავრო ჩხუბის აღწერილობის წაკითხვისას ოთხი მემატიანეს ხმა გვესმის. ერთი მათგანი აშკარად მოკრძალებული ბერი იყო და ცხოვრებას მონასტრის კელიის ფანჯრიდან უყურებდა. მისი საყვარელი გმირები კიევის პრინცის ვლადიმერ მონომახის ვაჟები არიან. ძველი ტრადიციის გაგრძელებით ეს მემატიანე ყველა ადამიანურ საქმეს „ღვთაებრივი განგებით“ ხსნიდა, სათანადოდ არ იცოდა ცხოვრება და პოლიტიკური ვითარება. ასეთი მემატიანეები გამონაკლისები იყვნენ.

განსხვავებულად ჟღერს ნაწყვეტები სევერსკის პრინცის სვიატოსლავ ოლგოვიჩის (გარდაიცვალა 1164 წელს) სასამართლო მემატიანეს წიგნიდან. მემატიანე თან ახლდა თავის პრინცს მის მრავალრიცხოვან ლაშქრობებში, უზიარებდა მას როგორც მოკლევადიან წარმატებას, ასევე გადასახლების გაჭირვებას. ის, ალბათ, სასულიერო პირებს ეკუთვნოდა, რადგან ტექსტში გამუდმებით ნერგავდა სხვადასხვა საეკლესიო ზნე-ჩვეულებებს და ყოველ დღეს განსაზღვრავდა, როგორც საეკლესიო დღესასწაულს ან „წმინდანის“ ხსოვნას. თუმცა ამან ხელი არ შეუშალა მას სამთავროების კეთებას და ისტორიული შრომის ფურცლებზე დაწერა სამთავრო სოფლებში თივისა და ცხენების ზუსტი რაოდენობის შესახებ, სასახლის საკუჭნაოებში ღვინისა და თაფლის მარაგების შესახებ.

მესამე მემატიანე იყო კიევის თავადის იზიასლავ მესტისლავიჩის კარისკაცი (გარდაიცვალა 1154 წელს). ეს არის სტრატეგიისა და სამხედრო საქმის კარგი მცოდნე, დიპლომატი, მთავრებისა და მეფეების საიდუმლო შეხვედრების მონაწილე, მწერალი, რომელიც კარგად საუბრობს კალმით. მან ფართოდ გამოიყენა პრინცის არქივი და თავის ქრონიკაში შეიტანა დიპლომატიური წერილების ასლები, ბოიარ დუმის შეხვედრების ჩანაწერები, კამპანიების დღიურები და ოსტატურად შეადგინა თავისი თანამედროვეების მახასიათებლები. მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ პრინცის ეს მემატიანე-მდივანი იყო კიევის ბოიარი პიტერ ბორისლავიჩი, რომელიც მოხსენიებულია მატიანეში.

დაბოლოს, ანალიტიკურ კოდექსში არის ნაწყვეტები მოსკოვის თავადის იური დოლგორუკის კარზე შედგენილი ანალებიდან.

ახლა თქვენ იცით, როგორ იწერებოდა ისტორია მე-12-13 საუკუნეებში, როგორ შეადგინეს შემაჯამებელი ქრონიკა მრავალი წყაროდან, რომელიც ასახავს მეომარი მთავრების ურთიერთსაწინააღმდეგო ინტერესებს.

პირველი ისტორიული შრომები

ძალიან ძნელია იმის დადგენა, თუ როგორ იწერებოდა ისტორია ძველ დროში: პირველი ისტორიული თხზულებანი ჩვენამდე მხოლოდ გვიანდელი კოლექციების ნაწილია. მეცნიერთა რამდენიმე თაობამ, რომელიც გულმოდგინედ სწავლობდა კონსოლიდირებულ ანალებს, მაინც მოახერხა უძველესი ჩანაწერების იდენტიფიცირება.

თავიდან ისინი ძალიან მოკლე იყვნენ, ერთი წინადადებით. თუ წლის განმავლობაში - "ზაფხული" - არაფერი მნიშვნელოვანი არ მომხდარა, მემატიანე წერდა: "ზაფხულში ... არაფერი იყო", ან: "ზაფხულში ... სიჩუმე იყო".

ამინდის პირველი ჩანაწერები თარიღდება მე-9 საუკუნით, კიევის პრინც ასკოლდის მეფობის დროს და მოგვითხრობს როგორც მნიშვნელოვან, ისე უმნიშვნელო მოვლენებზე:

"6372 წლის ზაფხულში ოსკოლდოვის ვაჟი მოკლეს ბულგარელებმა".

"6375 წლის ზაფხულში ოსკოლდი წავიდა პეჩენგებთან და ბევრი სცემა".

მე-10 საუკუნის ბოლოს, ეპოსებით განდიდებული პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ეპოქაში, დაგროვდა მრავალი ჩანაწერი და ისტორიული ლეგენდა, მათ შორის ეპოსი. მათზე დაყრდნობით კიევში შეიქმნა პირველი ანალისტური კოდი, რომელიც მოიცავდა ამინდის ჩანაწერებს საუკუნენახევრის განმავლობაში და ზეპირ ლეგენდებს, რომლებიც მოიცავს დაახლოებით ხუთ საუკუნეს (დაწყებული ლეგენდა კიევის დაარსების შესახებ).

XI-XII სს. ისტორია ასევე აიღო სხვა ძველ რუსულ ცენტრში - დიდ ნოვგოროდში, სადაც წიგნიერება იყო გავრცელებული. ნოვგოროდის ბიჭები ცდილობდნენ კიევის პრინცის ძალაუფლებისგან იზოლირებას, ამიტომ ნოვგოროდის მემატიანეები ცდილობდნენ დაუპირისპირდნენ კიევის ისტორიულ პირველობას და დაემტკიცებინათ, რომ რუსული სახელმწიფოებრიობა წარმოიშვა არა სამხრეთში, კიევში, არამედ ჩრდილოეთში, ნოვგოროდში. .

მთელი საუკუნის განმავლობაში გრძელდებოდა კამათი კიეველ და ნოვგოროდის ისტორიკოსებს შორის სხვადასხვა შემთხვევებში.

შემდგომი დროის ნოვგოროდის ანალებიდან, XII-XIII საუკუნეებში, ვიგებთ მდიდარი, ხმაურიანი ქალაქის ცხოვრებას, პოლიტიკურ ქარიშხალს, სახალხო აჯანყებებს, ხანძარსა და წყალდიდობას.

მემატიანე ნესტორი

რუსი მემატიანეებიდან ყველაზე ცნობილია კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელიც ცხოვრობდა XI საუკუნის მეორე ნახევარში - XII საუკუნის დასაწყისში.

ნესტორის ულამაზესი მარმარილოს ქანდაკება მოქანდაკე მ.ანტოკოლსკიმ დაამზადა. ანტოკოლსკის ნესტორი არ არის ადამიანური საქმეების უპასუხისმგებლო რეგისტრატორი. აქ მან წიგნის სხვადასხვა ადგილას თითებით რამდენიმე გვერდი ჩააკრა: ეძებს, ადარებს, კრიტიკულად არჩევს, ასახავს... დიახ, მე-12 საუკუნის ევროპის ეს უნიჭიერესი ისტორიკოსი ასე ჩნდება ჩვენს წინაშე.

ნესტორმა დაიწყო მატიანის შედგენა, უკვე ცნობილი მწერალი. მან გადაწყვიტა, ანალების გარდა - მოვლენების აღწერილობა ყოველწლიურად - მიეცეს მას ვრცელი ისტორიული და გეოგრაფიული შესავალი: სლავური ტომების, რუსული სახელმწიფოს გაჩენის, პირველი მთავრების შესახებ. შესავალი იწყებოდა სიტყვებით: „აჰა, გასული წლების ზღაპრები, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველი მეფობა და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა“. მოგვიანებით, ნესტორის მთელი ნაშრომი - როგორც შესავალი, ასევე თავად მატიანე - ცნობილი გახდა როგორც წარსული წლების ზღაპარი.

ნესტორის ორიგინალური ტექსტი ჩვენამდე მხოლოდ ფრაგმენტებში მოვიდა. ის დამახინჯებულია შემდგომი ცვლილებებით, ჩანართებითა და დამატებებით. და მაინც, ჩვენ შეგვიძლია დაახლოებით აღვადგინოთ ამ შესანიშნავი ისტორიული ნაწარმოების გარეგნობა.

თავდაპირველად, ნესტორი აკავშირებს ყველა სლავის ისტორიას მსოფლიო ისტორიასთან და ნათელი შტრიხებით ხატავს რუსეთის გეოგრაფიას და კომუნიკაციის მარშრუტებს რუსეთიდან ბიზანტიამდე, დასავლეთ ევროპასა და აზიაში. შემდეგ ის აგრძელებს სლავური ტომების განლაგებას სლავური "საგვარეულო სამშობლოს" არსებობის შორეულ დროში. ამ საკითხის დიდი ცოდნით, ნესტორი ასახავს ძველი სლავების ცხოვრებას დნეპერზე დაახლოებით მე-2-5 საუკუნეებში, აღნიშნავს ხეობების მაღალ განვითარებას და ჩრდილოეთ ტყის მეზობლების - დრევლიანებისა და რადიმიჩის ჩამორჩენას. ყოველივე ამას არქეოლოგიური გათხრები ადასტურებს.

შემდეგ ის აცნობებს უაღრესად მნიშვნელოვან ინფორმაციას პრინც კიის შესახებ, რომელიც, დიდი ალბათობით, მე-6 საუკუნეში ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში მოგზაურობისა და დუნაის წყლების შესახებ.

ნესტორი მუდმივად მიჰყვება ყველა სლავის ბედს, რომლებმაც დაიკავეს ტერიტორია ოკას ნაპირებიდან ელბამდე, შავი ზღვიდან ბალტიისპირებამდე. მთელი სლავური შუა საუკუნეების სამყარო არ იცნობს სხვა ისტორიკოსს, რომელიც იმავე სიგანითა და ღრმა ცოდნით აღწერს აღმოსავლეთ, სამხრეთ და დასავლეთ სლავური ტომებისა და სახელმწიფოების ცხოვრებას.

ცხადია, ამ ფართო ისტორიულ სურათში ცენტრალური ადგილი დაიკავა სამი უდიდესი ფეოდალური სლავური სახელმწიფოს - კიევან რუსის, ბულგარეთისა და დიდი მორავიის სახელმწიფოს - და სლავების ნათლობამ მე -9 საუკუნეში, ისევე როგორც გაჩენამ. სლავური დამწერლობა. მაგრამ, სამწუხაროდ, ამ მნიშვნელოვანი საკითხებისადმი მიძღვნილი მატიანე ყველაზე მეტად დაზარალდა ცვლილებების დროს და მისგან მხოლოდ ფრაგმენტები დარჩა.

ნესტორის შემოქმედება ფართოდ იყო ცნობილი მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ასობით ჯერ გადაწერეს XII-XVII საუკუნეების ისტორიკოსები. ნესტოროვმა "გასული წლების ზღაპარი", ჩაწერა ახალი მატიანეების სათაურ ნაწილში. მძიმე თათრული უღლისა და უდიდესი ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქაში, ზღაპარი შთააგონებდა რუს ხალხს განმათავისუფლებელი ბრძოლისთვის, მოგვითხრობდა რუსული სახელმწიფოს ყოფილ ძალაზე, პეჩენგებისა და პოლოვციელების წინააღმდეგ მის წარმატებულ ბრძოლაზე. ნესტორის სახელიც კი თითქმის საყოველთაო სახელი გახდა მემატიანისთვის.

საუკუნეების მანძილზე შთამომავლები ინახავენ ნიჭიერი პატრიოტი ისტორიკოსის ხსოვნას. 1956 წელს მოსკოვში აღნიშნეს ნესტორის დაბადებიდან 900 წლისთავი.

"ფანჯრები გაუჩინარებული სამყაროსკენ"

XII-XIII სს. ჩნდება და ილუსტრირებული ხელნაწერები, სადაც ნახატებში გამოსახულია მოვლენები, ე.წ. რაც უფრო ახლოსაა გამოსახული მოვლენა თავად მხატვრის ცხოვრების დროსთან, მით უფრო ზუსტია ყოველდღიური დეტალები, პორტრეტული მსგავსება. მხატვრები იყვნენ წიგნიერი, განათლებული ხალხი და ზოგჯერ მინიატურული ნახატი უფრო სრულყოფილად მოგვითხრობს მოვლენაზე, ვიდრე ტექსტზე.

ყველაზე საინტერესო ილუსტრირებული მატიანე არის ეგრეთ წოდებული რაძივილის ქრონიკა, რომელიც პეტრე I-მა გადაიღო ქალაქ კოენიგსბერგიდან (თანამედროვე კალინინგრადი). იგი გადაწერა მე-15 საუკუნეში. მე-12 ან მე-13 საუკუნის დასაწყისის ადრინდელი, ასევე ილუსტრირებული ორიგინალიდან. მას აქვს 600-ზე მეტი ნახატი. მკვლევარები მათ უწოდებენ "ფანჯრებს გაუჩინარებული სამყაროსკენ".

შუა საუკუნეების მემატიანეები - ბერები, ქალაქელები, ბიჭები - ვერ გაექცნენ იმ დროისთვის გავრცელებული იდეების წრიდან. ასე, მაგალითად, ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები - "ბინძური" (თათრების) შემოსევა, შიმშილი, ჭირი, აჯანყებები - ისინი ხსნიდნენ ღვთის ნებით, ძლიერი ღმერთის სურვილით "გამოეცადა" ან დაესაჯა კაცობრიობა. ბევრი მემატიანე იყო ცრუმორწმუნე და უჩვეულო ციური ფენომენი (მზის დაბნელება, კომეტები) ინტერპრეტირებული იყო, როგორც სიკეთის ან ბოროტების გამოხატვის "ნიშნები".

ჩვეულებრივ, მემატიანეებს ნაკლებად აინტერესებთ უბრალო ხალხის ცხოვრება, რადგან თვლიდნენ, რომ "ისტორიკოსებმა და პოეტებმა უნდა აღწერონ ომები მონარქებს შორის და მღეროდნენ მათ, ვინც გაბედულად დაიღუპნენ თავიანთი ბატონისთვის".

მაგრამ მაინც, რუსი მემატიანეთა უმრავლესობა ეწინააღმდეგებოდა ფეოდალურ ფრაგმენტაციას, გაუთავებელი სამთავრო დაპირისპირებისა და ჩხუბის წინააღმდეგ. მატიანეები სავსეა პატრიოტული მოწოდებებით სტეპების ხარბი ლაშქრების წინააღმდეგ ერთობლივი ბრძოლისაკენ.

იგორის კამპანიის ზღაპრის გენიალურმა ავტორმა (მე-12 საუკუნის დასასრული), ფართოდ გამოიყენა მატიანეები, ისტორიული მაგალითების გამოყენებით, აჩვენა სამთავრო დაპირისპირების საშიშროება და მხურვალედ მოუწოდა მთელ რუს ხალხს აღდგომა "რუსული მიწისთვის". ."

ჩვენთვის უძველესი ქრონიკები, რომლებიც მოგვითხრობენ ჩვენი სამშობლოს ბედზე თითქმის მთელი ათასწლეულის განმავლობაში, ყოველთვის იქნება რუსული კულტურის ისტორიის ყველაზე ძვირფასი საგანძური.

თუ შეცდომას იპოვით, გთხოვთ, მონიშნეთ ტექსტის ნაწილი და დააწკაპუნეთ Ctrl+Enter.

პირველი რუსული ქრონიკები

"გასული წლების ზღაპარი"რომელსაც ასევე უწოდებენ "ნესტორის ქრონიკა"მისი შემდგენელის (დაახლოებით 1110–1113 წწ.) სახელობის, ცნობილი ორ გამოცემაში;

- "ლორანციული ქრონიკა"(ხელნაწერი 1377 წ.), რომელიც ატარებს მისი მწიგნობარ ბერი ლავრენტის სახელს, რომელმაც შეავსო 1305 წლამდე ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში მომხდარი მოვლენების მატიანე;

მოგვიანებით კი (მე-15 საუკუნის დასაწყისი) "იპატიევის ქრონიკა",აღმოაჩინეს კოსტრომას იპატიევის მონასტერში. იგი ასევე მოიცავს "გასული წლების ზღაპარი"რომელსაც ემატება 1292 წლამდე კიევში, გალიჩსა და ვოლინში მომხდარი მოვლენების ქრონიკა.

გამოჩენილი ფილოლოგი ა.ა.შახმატოვის თქმით, "გასული წლების ზღაპარი"არის ქრონიკა, რომელიც აერთიანებს:

პირველი კიევის მატიანე, რომელიც ეხება 1037-1039 წლებს;

მისი გაგრძელება, დაწერილი ბერი ნიკონის მიერ კიევის მღვიმეების მონასტრიდან (დაახლ. 1073 წ.);

ვლადიმერისა და მისი ხალხის მიერ ქრისტიანობის მიღების ამბავი - "ზღაპარი რუსეთის ნათლობის შესახებ";

- ახალი სარდაფი, ყველაზემოთ ჩამოთვლილი ტექსტები, შედგენილი იმავე მონასტერში გ. 1093–1095 წწ.

ნესტორის საბოლოო გამოცემა.

1113 წელს პრინც სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის გარდაცვალების შემდეგ, ბერმა სილვესტერმა მიხაილოვსკის ვიდუბიცკის მონასტრიდან, ვლადიმერ მონომახის სახელით, გადაწერა. "გასული წლების ზღაპარი"ამბის მიყვანა 1117 წლამდე.

თხრობაში არსებული ხარვეზები ივსებოდა ბიზანტიური ქრონოგრაფებიდან (გეორგი ამარტოლი) და ხალხური ლეგენდებიდან (მაგალითად, ოლგას დრევლიანებზე შურისძიების ამბავი).

წიგნიდან რუსეთი და ურდო. შუა საუკუნეების დიდი იმპერია ავტორი

თავი 1 რუსული მატიანეები და რუსეთის ისტორიის მილერიან-რომანოვის ვერსია 1. ძველი რუსული ისტორიის დაწერის პირველი მცდელობები რუსული ისტორიის დაწერის ისტორიის კარგ მიმოხილვას გვაწვდის ვ.ო. კლიუჩევსკი, გვ. 187–196 წწ. ეს ამბავი ნაკლებად ცნობილია და ძალიან საინტერესოა. მოვიტანთ

წიგნიდან რუსეთი და ურდო. შუა საუკუნეების დიდი იმპერია ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

5. სხვა რუსული ქრონიკები, რომლებიც აღწერენ ისტორიას მე-13 საუკუნემდე, რაძივილოვის სიის გარდა, დღეს გვაქვს ძველი რუსული მატიანეების კიდევ რამდენიმე სია. მთავარია: ლავრენტიანი ქრონიკა, იპატიევის ქრონიკა, მოსკოვის აკადემიური

წიგნიდან მსოფლიო ისტორიის რეკონსტრუქცია [მხოლოდ ტექსტი] ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

2. რუსული და დასავლეთ ევროპული ქრონიკები თავიდანვე ხაზგასმულია მნიშვნელოვანი გარემოება. როგორც დავინახავთ, რუსული და დასავლეთ ევროპული წყაროები აღწერენ, ზოგადად, XIV-XVI საუკუნეების ერთი დიდი = „მონღოლური“ იმპერიის იგივე ისტორიას. რომლის ცენტრი

წიგნიდან წიგნი 1. რუსეთის ახალი ქრონოლოგია [რუსული ქრონიკები. "მონღოლ-თათრული" დაპყრობა. კულიკოვოს ბრძოლა. ივანე მრისხანე. რაზინი. პუგაჩოვი. ტობოლსკის დამარცხება და ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

თავი 1 რუსული მატიანეები და რუსეთის ისტორიის მილერიან-რომანოვის ვერსია 1. ძველი რუსული ისტორიის დაწერის პირველი მცდელობები რუსული ისტორიის დაწერის ისტორიის კარგ მიმოხილვას გვაწვდის ვ.ო. კლიუჩევსკი, გვ. 187–196 წწ. ის ძალიან ნაკლებად ცნობილი და ძალიან საინტერესოა. ჩვენ მას აქ მოვიყვანთ

წიგნიდან ახალი ქრონოლოგია და რუსეთის, ინგლისისა და რომის უძველესი ისტორიის კონცეფცია ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

თავი 1. რუსული ქრონიკები და ტრადიციული რუსული ისტორია ძველი რუსული ისტორიის დაწერის პირველი მცდელობები რუსული ისტორიის წერის ისტორიის კარგ მიმოხილვას გვაწვდის ვ.ო. კლიუჩევსკი, იხ. გვ. 187–196. ეს ამბავი ნაკლებად ცნობილია და ძალიან საინტერესოა. ჩვენ მას აქ მოვიყვანთ შემდეგით

წიგნიდან რუსეთი და რომი. კულიკოვოს ბრძოლის რეკონსტრუქცია. პარალელები ჩინეთისა და ევროპის ისტორიას შორის. ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

2. რუსული ქრონიკები და რუსეთის ისტორიის რომანოვის ვერსია ძველი რუსული ისტორიის დაწერის პირველი მცდელობები. კლიუჩევსკი („გამოუქვეყნებელი ნაწარმოებები“. მ., 1983 წ.). ეს „მწერლობის ისტორია

წიგნიდან უფალი ველიკი ნოვგოროდი. რუსული მიწა ვოლხოვიდან მოვიდა თუ ვოლგიდან? ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

4. რუსული მატიანეები რუსეთის ისტორიიდან კარგად არის ცნობილი, რომ ნოვგოროდიელები ბევრს ცურავდნენ მდინარე ვოლგის გასწვრივ. არა ვოლხოვის გასწვრივ, არამედ ვოლგის გასწვრივ! ითვლება, რომ ნოვგოროდიელები ვოლგას მართავდნენ, როგორც სახლში. ეს უცნაურად გამოიყურება, თუ ვივარაუდებთ, რომ ველიკი ნოვგოროდი მდებარეობდა

წიგნიდან გზა ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე. ისტორიის ათასწლეულის საიდუმლო ავტორი ზვიაგინი იური იურიევიჩი

ა. რუსული ქრონიკები დასაწყისისთვის, გავიხსენოთ, რომ პრაქტიკულად არ არსებობს რუსული ქრონიკის წყაროები, რომლებიც პირველ ნაწილში დამოუკიდებელნი იყვნენ წარსული წლების ზღაპრისგან (PVL - ჰიპოთეტურად იდენტიფიცირებულია ისტორიკოსების მიერ ყველა ქრონიკის შესწავლის შემდეგ, ნაშრომი, სავარაუდოდ, მე-12 საუკუნე), პრაქტიკულად არ არსებობს. Იქ არის

წიგნიდან Rus, რომელიც იყო-2. ისტორიის ალტერნატიული ვერსია ავტორი მაქსიმოვი ალბერტ ვასილიევიჩი

რუსული ქრონიკები საწყისი პერიოდის შესახებ პუშკინისა და სამების ქრონიკებში წერია: "... მოვიდა უძველესი რურიკი... და კიდევ ერთი სინეუსი ბელოზეროზე და მესამე იზბორსტ ტრუვორი". ადგილი, სადაც რურიკი გამეფდა, ანალებში აკლია. ამას არცერთ ისტორიკოსს არ მიუქცევია ყურადღება, მაგრამ

ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

5.2. რუსული ქრონიკები: დავა ივანე საშინელის საბჭოში - დაიწყოს თუ არა ლივონის ლაშქრობა წარმატებული ყაზანის ომის შემდეგ, ივანე საშინელი გადაწყვეტს ომში წავიდეს ლივონიასთან და მასთან მოკავშირე დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებთან. ლაშქრობა მეფემ სასჯელად მიიჩნია.

ერმაკ-კორტესის წიგნიდან ამერიკის დაპყრობა და რეფორმაციის აჯანყება "ძველი" ბერძნების თვალით ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

7.1. რუსული ქრონიკები ერმაკის წასვლის შესახებ, როგორც კი იერმაკი გაფრინდა, ციმბირის ერთ-ერთი მმართველი თავს დაესხა სტროგანოვების საკუთრებას. ივანე საშინელმა გადაწყვიტა, რომ სტროგანოვების მიერ იერმაკის რაზმის ციმბირში გაგზავნა, რომელმაც კონფლიქტის პროვოცირება მოახდინა, ყველაფრის ბრალი იყო, სამეფო კარზე არ იყო შეთანხმებული. ცარ

წიგნიდან Rus. ჩინეთი. ინგლისი. ქრისტეს შობისა და პირველი მსოფლიო კრების დათარიღება ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

წიგნიდან ციმბირული ოდისეა ერმაკი ავტორი სკრინიკოვი რუსლან გრიგორიევიჩი

წიგნიდან რუსული საიდუმლო [საიდან გაჩნდა პრინცი რურიკი?] ავტორი ვინოგრადოვი ალექსეი ევგენევიჩი

რუსული მატიანეები და "ვარანგიული პრუსიის მიწა" თუმცა, მე -16 და მე -17 საუკუნეების უმეტესი რუსული წყაროები. ისინი ასევე აუცილებლად მიუთითებენ სამხრეთ ბალტიის, მაგრამ მაინც განსხვავებულ ტერიტორიას, საიდანაც ლეგენდარული რურიკი და მისი ძმები გამოვიდნენ. ასე რომ, აღდგომის მატიანეში

წიგნიდან 1. დასავლური მითი [„ძველი“ რომი და „გერმანელი“ ჰაბსბურგები XIV-XVII საუკუნეების რუსულ-ურდოს ისტორიის ანარეკლია. დიდი იმპერიის მემკვიდრეობა კულტში ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

2. რუსული და დასავლეთ ევროპის მატიანეები ხაზგასმით აღვნიშნოთ მნიშვნელოვანი გარემოება. როგორც დავინახავთ, რუსული წყაროები და დასავლეთ ევროპული წყაროები აღწერენ, ზოგადად, იგივე „მონღოლურ“ XIII-XVI საუკუნეების იმპერიას. რომლის ცენტრი ჯერ ვლადიმერ-სუზდალის რუსეთ-ურდოა, შემდეგ კი

წიგნიდან სვიატოსლავის დიპლომატია ავტორი სახაროვი ანდრეი ნიკოლაევიჩი

ბიზანტიური მატიანეები და რუსული მატიანეები ამ თემის ძირითადი წყაროებია X საუკუნის II ნახევრის ბიზანტიელი ავტორის ლეო დიაკონის "ისტორია", რომელმაც დეტალურად აღწერა რუსეთ-ბულგარული და რუსეთ-ბიზანტიური ომები, ბიზანტიური მატიანეები. სკილიცას (XI ს.) და ზონარას (XII