ფაქტია, რომ ყაზანის თათრები თავს ბულგარელების შთამომავლებად თვლიან და არა აზიიდან ახალმოსულთა თათრებად. ამ თეორიის გამორჩეული წარმომადგენელია თათარი მეცნიერი გაინუნდინ ახმაროვი. სხვა საკითხებთან ერთად, მისი მთავარი არგუმენტია შემდეგი განცხადებები:
1. ყაზანის თათრებს არ მოსწონთ, რომ თათრებს ეძახიან, სახელი, რომელიც მათ ვითომ დააწესეს ბულგარელთა თათარ-მონღოლმა დამპყრობლებმა.
თათრები, ბულგარეთის სამეფოს დამპყრობლები, აზიური მომთაბარეები იყვნენ, ხოლო ყაზანის თათრებს არ ახსოვთ მომთაბარე ცხოვრების წესი.
ამ არგუმენტების არსი ემყარება იმ ფაქტს, რომ თანამედროვე ყაზანის თათრები არ არიან ნამდვილი თათრები, თუმცა ისინი საუბრობენ ერთ-ერთ თათრულ დიალექტზე. ჩვენ ვიღებთ ამ განცხადებას, მაგრამ შეზღუდვით იმ გაგებით, რომ მართლაც, თანამედროვე თათრული მასის ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილი თათრებიდან არ მოდის. სინამდვილეში, ბოლოს და ბოლოს, ნამდვილად ცნობილია, რომ ოქროს ურდოს პერიოდში, ყაზანის სამეფოს ჩამოყალიბებამდე, შუა ვოლგაზე, ძველი ბულგარეთის ტერიტორიაზე თათრები თითქმის არ იყვნენ. ბარტოლდ ვ.ვ. დადასტურდა, რომ მონღოლთა დაპყრობები არავითარ შემთხვევაში არ იყო დამპყრობლების განსახლება, რადგან აზიელი მომთაბარეების უმეტესობა ჩვეულებრივ ბრუნდებოდა სამშობლოში, ხოლო ახლად დაპყრობილ ქვეყანაში მხოლოდ რამდენიმე სამხედრო ძალა და მცირერიცხოვანი მოხელეები დარჩათ. მართვა.
იგივე სიტუაცია იყო დამარცხებულ ბულგარეთშიც. აქაც თითქმის არ იყო თათრები, მაგრამ იყო მთლიანად ადგილობრივი ჩუვაშ მოსახლეობა, რომელიც სოფლის მეურნეობის შრომით იყო დაკავებული. და მხოლოდ, 1438 წლიდან დაიწყო თათრული მოსახლეობის შემოდინება შუა ვოლგის რეგიონში, რაც აღინიშნება რუსულ ქრონიკებში. ”ბევრმა ბარბაროსმა დაიწყო შეკრება (ყაზანში) სხვადასხვა ქვეყნებიდან, ოქროს ურდოდან, ასტოროჰანიდან, აზუევიდან (აზოვი) და ყირიმიდან”, რომელთა ხელში გადავიდა ჯერ პოლიტიკური და შემდეგ ეკონომიკური დომინირება.
ასე დაიწყო რეგიონისა და მოსახლეობის დამონება და ამავდროულად თათარიზაცია, რომელიც გაგრძელდა ყაზანის სამეფოს დაცემის შემდეგ, XIX საუკუნის მეორე ნახევრამდე. ეს მით უფრო წარმატებული იყო, რადგან პოლიტიკური დომინირების დაკარგვით თათრებმა არ დაკარგეს ეკონომიკური სიძლიერე. აკადემიკოსი პლატონოვი ს.ფ. წერს, რომ „თათრებმა, რომლებმაც დაკარგეს პოლიტიკური ბატონობა თავიანთ სამეფოში, არ დაკარგეს ეკონომიკური სიძლიერე. რუსეთის ძალაუფლების თავშესაფრის ქვეშ, ისინი აგრძელებდნენ, როგორც უკვე სუვერენულ თანაშემწეებს, უცხო მიწების და მათი იასაკის მოსახლეობის მიტაცება და დაცვა. მათი წარმატება მით უფრო გარკვეული იყო, რადგან მათ კვლავ შეინარჩუნეს რეგიონის ძველი ქალაქების პრესტიჟი; შემდეგ კი მათ რუსებზე უკეთ იცოდნენ თავად რეგიონი და საგარეო ურთიერთობების სისტემა.
რამდენად სწრაფად გაგრძელდა ჩუვაშების თათარიზაცია, ეს ჩანს შემდეგიდან. მე-16-19 საუკუნეების მრავალ დოკუმენტზე დაყრდნობით. ჩუვაშების არსებობის კვალს ვპოულობთ ისეთ ადგილებში, სადაც ისინი საერთოდ არ არიან, მაგრამ არიან თათრები. ასე რომ, ჩუვაშები ცხოვრობდნენ ყაზანში, როგორც მისი მუდმივი მაცხოვრებლები, 150 კომლის ოდენობით, ბულაკის მიღმა; ქალაქი არსკი და არსკის მიწა მთლიანად ჩუვაშებით იყო დასახლებული; ლაიშევსკის რაიონი კამას ორივე ნაპირზე მათ ეკავათ; მდინარე სვიაგას დასავლეთით თათრები საერთოდ არ იყვნენ, მაგრამ იყვნენ ჩუვაშები. სტრეჟნევსკის მიხედვით V.I. 155 (1647) ალათირ კაზაკთა ცენტურიონის ცალკეული წიგნებიდან ამონაწერი მოხსენიებულია ჩუვაშ მურზას უკიდეგანო მამულები ამჟამინდელ სერგაჩის რაიონში; ჩანს ვასილსკის პოლიციის ოფიცრის სტანისლავსკის მიერ ჯერ კიდევ 1802 წელს შედგენილი განცხადებიდან, სადაც პირდაპირ ნათქვამია: „ისინი თავად არიან ჩუვაშებიდან“. გარდა ამისა, XVI საუკუნეში ჩუვაშები ცხოვრობდნენ სლობოდას რაიონში, მდინარე ჩეპსეს გასწვრივ, იელაბუგას რაიონში, სარაპულის რაიონში და ა. ყველა ამ ადგილას ამჟამად ჩუვაშები არ არიან: ისინი თათრები გახდნენ. სურათის დასასრულებლად, მოდით მივცეთ სტატისტიკური მონაცემები ყაზანის ყოფილი პროვინციის შესახებ:
ა) 1826 წელს ყაზანის პროვინციაში იყო:
ჩუვაში სულ…………..371758 საათი
თათრები …………………..136470 საათი
ჩუვაშური 235288-ზე მეტი
ბ) 1897 წელს, აღწერის მიხედვით, ეს იყო ყაზანის პროვინციაში:
ჩუვაშური………………….513044 საათი
თათრები ……………………744267 საათი
თათრები 231223 სთ-ზე მეტი.
თათრული მოსახლეობის სწრაფი და გადაჭარბებული რიცხვითი ზრდა, რომელიც 1876 წელს თითქმის ორჯერ ნაკლები იყო ჩუვაშებზე, ხოლო 1897 წელს მათ თითქმის 2-ჯერ გადააჭარბა, აიხსნება ზუსტად ჩუვაშების მოსახლეობის შთანთქმით. სტრაროიე ნიკიტინო და ნოვოე ნიკიტინო, სოლდაკოევო, ობრისკინო, ნოვოე უზეევო, სრედნეიე ჩელნი, ტუგაევო, სუნჩელეევო და ბოლშიე სავრუში ჩისტოპოლის რაიონში, ბელაია ვოლოჟკა და უტეევო ტეტიუშის რაიონში, ჩუვაშ ბროდი და ასე შემდეგ და ა.შ. .
ვფიქრობთ, რომ ნათქვამი საკმარისია იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ, რომ შუა ვოლგის რეგიონის თათრული მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ამჟამად თათრული ჩუვაშებისგან შედგება. უკვე მე-17 საუკუნის დასავლეთ ევროპელი მოგზაურები (ჰაქსტაუზენი და ოლეარიუსი) საუბრობენ იმ გაგებით, რომ ყაზანის თათრები არ არიან ურდოს თათრები, რადგან მათ ცხოვრებაში ამ უკანასკნელთან ნათესაობის კვალი არ შემორჩენილა. უახლესმა კვლევებმა ზუსტად დაადგინა, რომ ყაზანის თათრების ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადათ-წესები დღემდეა შემორჩენილი. რწმენა, რომელიც მთლიანად ემთხვევა ჩუვაშებს. დაბოლოს, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის ფაქტი, რომ თავად ძველი ბულგარელები მკვეთრად გამოირჩეოდნენ დამპყრობელი თათრებისგან. ეს ირკვევა მათი ელჩების გამოსვლებიდან რუსეთის უფლისწულ იურისთან 1223 წელს. ”მოვიდა უცნობი ხალხი, რომლის ენაც ადრე გაუგონარი იყო, ძალიან ძლიერი.” - საუბრობდნენ უცხოპლანეტელებზე აზიის სიღრმიდან.
აქედან გამომდინარე, გასაგებია, რატომ არ მოსწონთ ყაზანის თათრებს საკუთარი თავის იდენტიფიცირება XIII საუკუნის აზიელ ახალმოსახლეებთან. ამრიგად, ერთადერთი ხალხი, გარდა ჩუვაშებისა, რომლებიც აცხადებენ, რომ ბულგარელების შთამომავლები არიან, ძირითადად თათარიზებული ჩუვაშები არიან.
ბიბლიოგრაფია:
1. ბარტოლდ ვ.ვ. თურქესტანის ისტორია. თურქესტანის სახელმწიფო უნივერსიტეტის შრომები. ტაშკენტი, 1922, No. 2;
ბარტოლდ ვ.ვ. მუსულმანური კულტურა. პეტროგრადი. 1918, გვ. თვრამეტი;
პლატონოვი ს.ფ. ნარკვევები არეულობის ისტორიის შესახებ. პეტერბურგი, 1910, გვ.101-102;
სპისტოვის წიგნების სია ქალაქ ყაზანისთვის საგრაფოსთან ერთად. ყაზანი, 1877;
კარამზინი. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია, ტ.8, გვ.123-125;
ყაზანისა და ლაიშევსკის რაიონებში დასახლებული ადგილების სია მოკლე აღწერილობით. ყაზანი, 1893;
Izvestia O.A., I, and E, 1911, ტ. 27, გ. 5;
ნიჟნი ნოვგოროდის არქივის მოქმედებები. კომისიები. ნომერი 10, გვ. 452;
ტატიშჩევი III, 459;
თათრები, რომლებიც ცხოვრობენ ყაზანის ჩრდილოეთით მდებარე ტერიტორიაზე და მასზე გამავალი გზების გასწვრივ უწოდებენ ნაგაი-ჟული, ჟარეი-ჟული, არჩა-ული და ალატ-ჟული, გამოირჩევიან იმით, რომ მათ ტანსაცმელში თეთრი ფერი ჭარბობს, რაც, თანახმად. ბესონოვი ა. ”რუსეთის აღმოსავლეთ ზოლის ფინელი უცხოპლანეტელების ეროვნული ფერი”, რომელთა შორის ჩვეულებრივ შედიან ჩუვაშები. (ჟურნალი სახალხო განათლების სამინისტროს, ნაწილი CCXVI, გვ. 224). ამრიგად, აქაც არ შეგვიძლია არ დავინახოთ თათარიზაციის ფენომენები.
ბულგარული (ჩუვაშური) ენის შესახებ
ჩუვაშური ენა უკიდურესად ახლოსაა ბულგარულ ენასთან, საიდანაც შემორჩენილია რამდენიმე ძეგლი XIV საუკუნის საფლავის ქვის წარწერების სახით.
ჩუვაშური ენა ძველი ბულგარული ენის შთამომავალია, ხოლო თავად ჩუვაშები არიან ბულგარეთის სამეფოს სოფლის მოსახლეობის შთამომავლები, რომლებსაც, სავარაუდოდ, სუსტი კავშირი ჰქონდათ ქალაქთან, რის შედეგადაც მას არ ჰქონდა დრო შეერთებისთვის. მუსულმანური კულტურა. იხილეთ აშმარინი ნ.ი. ბულგარელები და ჩუვაშები. იზვ. ობ-ვა არქ., აღმოსავლეთ. და ეთნ. ყაზანის უნივერსიტეტში, ტ.XVIII
მაგალითად, აქ არის რამდენიმე ბულგარული და ჩუვაშური სიტყვა:
ბულგარსკი "აჯიქსი" - თვე = ჩუვ. „უიახი“ = თურქი. "აი";
ბულგარსკი „Xyr“ - გოგონა = ჩუვ. "მისი" ქალიშვილი = თურქი. "Qyz";
ბულგარსკი „ზალ“ - წელი = ჩუვ. „სულ“ წელი = თურქ. "ჯაშ";
ბულგარსკი „ტოქსორი“ = ჩუვ. „თახარ“ ცხრა = თურქი. „ტოქუზი“ და ა.შ.
ამ მაგალითებიდან ვხედავთ, რომ ბულგარულ ენაში თურქული ბგერები „ზ“ და „შ“ შეესაბამებოდა ბგერებს „რ“ და „ლ“, როგორც ჩუვაშურში, და ბულგარული სიტყვების გასაოცარი მსგავსება ჩუვაშურთან. ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ჩუვაშური ენა ბულგარული ენის შთამომავალია. ეს უაღრესად მნიშვნელოვანია ისტორიული თვალსაზრისით, რადგან ყველაფრის საფუძველზე, რაც ითქვა, ჩვენ შეგვიძლია გარკვეულწილად მივიჩნიოთ ვოლგის ბულგარეთის ისტორია, როგორც ჩუვაშ ხალხის ისტორია. იხილეთ Poppe N.N. ჩუვაშური და თურქულ-თათრული ენების ნათესაური ურთიერთობების შესახებ. შესავალი.
თათარი მეცნიერი კატანოვი ნ.ფ. წერს, რომ ყაზანის ჩუვაშები XV საუკუნეში თათრები გახდნენ.
XIV საუკუნეში ზოგიერთი ჩუვაში იძულებით გადააკეთეს თათრებად. ამ პერიოდში დაიწვა ქალაქი სავარი და მრავალი დასახლება. გადარჩენილმა მოსახლეობამ დატოვა ყოფილი მიწები და დასახლდა თათრებისთვის მიუწვდომელ სხვა ტერიტორიებზე. ამ დრომდე არ არის ნაპოვნი XV საუკუნის ძეგლები ჩუვაშური სიტყვებით.იხ.
ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, აკადემიკოსი დიმიტრიევი ვ.დ. წერს: „... როგორც ახლა დაადგინეს არქეოლოგებმა პენზას, სამარას, ულიანოვსკის ოლქების, ზაკამსკის ნაწილისა და თათარსტანის მარჯვენა სანაპიროს სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონებში, ჩუვაშიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში, იქ. დაახლოებით 2000 ფერფლია (დამწვარი ქალაქები, სოფლები და სოფლები)...“.
ირკვევა, რომ ბათუ ხანის ჯარების შემოსევის შედეგად ჩუვაშებიდან (პულკარიდან) მოსახლეობის დაახლოებით 1,5 გადარჩა. გადარჩენილი ჩუვაშები, სამ. მე-14 საუკუნის ნახევარში, მე-15 საუკუნის პირველ მეოთხედში ისინი გაიქცნენ ორდერში და წესრიგში, თანამედროვე ჩუვაშიის ცენტრალურ და ჩრდილოეთ რეგიონებში. ამ ტერიტორიებზე მათ დააარსეს მხოლოდ 300-მდე სოფელი. იხ. Chavash en, No46, 1992 წ.
თვით თათრები კამა ბულგარელებს სუაზს (სუვაზს) უწოდებდნენ; "v" ბგერის გამოტოვება. ჩუვაშებს თავიანთი სახელმწიფოს სახელის მიხედვით ბულგარელებს უწოდებდნენ. ასევე, დუნაის ბულგარელებს სახელმწიფოს უწოდებენ და არა ხალხს.
ჩავაშ პულკარი არის ბულგარელების საბრძოლო ძახილი, რომელიც გაერთიანებისკენ მოუწოდებს.
ეთნონიმების ბაშკორტი (ბაშქორტი) და ბულგარი (ბალქორი>ბულგარი) ეთნონიმების ისტორიული საფუძვლის იდენტიფიკაცია
ბგერა „შ“ თანამედროვე ბაშკირულ ენაში შეესაბამება ბგერას „ლ“ ბულგარულ ენაში. მაშასადამე, ეთნონიმები ბაშკორტი და ბულგარი ეკვივალენტურია. იხილეთ Danlop D.M. ებრაელი ხაზარების ისტორია. New Gersey, 1954, გვ. 34
ძველი ბულგარელები მკვეთრად გამოირჩეოდნენ დამპყრობელი თათრებისგან. ეს ირკვევა მათი ელჩების გამოსვლებიდან რუსეთის უფლისწულ იურისთან 1223 წელს. „მოვიდა უცნობი ხალხი და რომლის ენაც აქამდე არ სმენია, ძალიან ძლიერი“. - საუბრობდნენ უცხოპლანეტელებზე აზიის სიღრმიდან. იხილეთ ტატიშჩევი, III, 459 წ.
მოგეხსენებათ, ხან ჯოჩისა და ბათუს ჯარებში ძირითადი ენა ყიფჩაკური იყო.
ბაშკირები, თათრები, ნოღაელები, ყარაჩაელები, კუმიკები, ბალყარელები, ყაზახები, ყირგიზები, მთის ალთაი - შეუძლიათ ერთმანეთთან კომუნიკაცია თარჯიმნის გარეშე, რადგან ყველა ეს ხალხი საუბრობს ყიფჩაურ ენაზე.
ჩუვაშური ფოლკლორიდან
40 წლის წინ, ჩისტოპოლის ჩუვაშებს შორის, იყო უჩვეულო შემაშფოთებელი ამბავი ბოლო ბულგარეთის მეფის ტირილის შესახებ მისი დიდებული დედაქალაქის გარდაცვალების გამო თათრული ურდოს დარტყმის ქვეშ.
ასევე არსებობს ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ გადაიქცნენ სამი ბულგარელი პრინცესა თათრების ბოროტი ტყვეობიდან, გადაიქცნენ თეთრ გედებად. შვიდი ზღვის მიღმა შორეულ და უცხო ქვეყანაში გამგზავრებამდე ისინი მწარედ გლოვობენ სამშობლოს ტყვეობას, ქალაქებისა და სოფლების სიკვდილს. ისინი განჭვრეტენ, რომ განადგურებული მიწა ტყით დაიფარება და უცხოპლანეტელები ფეხქვეშ დათრგუნავენ, მაგრამ ისიც იციან, რომ დადგება დღე, როცა მათი მშობლიური მიწა აღდგება და შეძლებენ დაუბრუნდნენ საკუთარ ადგილს. - ახლა კი, - უთხრეს მათ, - გავშალოთ ჩვენი თოვლივით თეთრი ვერცხლის ფრთები და გავფრინდეთ აქედან: სჯობს ვიყოთ უცხო ქვეყანაში ან საფლავის ქვეშ, ვიდრე თათრის ქვეშ. ასე ამბობენ ახლა ჩისტოპოლის ჩუვაშ გოგოები, თუ თათარი საქმრო მათი ხელის ძებნას დაიწყებს. იხილეთ პოლორუსოვი ნ.ი. ჩუვაშური აღნიშნავს.
ყაზანის რკინიგზის სადგურის ჟურნალის კიოსკებმა დაიწყეს ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის, თათარტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის აკადემიკოსის, პროფესორ მირფატიხ ზაკიევის ახალი წიგნის "თათარი ხალხის ნამდვილი ისტორია". პუბლიკაციის სატიტულო ფურცელზე მითითებულია, რომ იგი განკუთვნილია უნივერსიადის სტუმრებისთვის და წიგნის პირველივე გვერდებზე ნათქვამია, რომ ღირშესანიშნავი სპორტული ღონისძიება თავად თათრებს აძლევს შანსს „გააგდოს მრავალსაუკუნოვანი ფენები. სიცრუისა და მოტყუების საკუთარ თავზე, როგორც ძველი ტყავი“.
თათარი აკადემიკოსის წიგნიდან „უნივერსიადის სტუმრებს“ შეეძლებათ, კერძოდ, გაიგონ, რომ „ამერიკელი ინდიელების ენა უხვადაა თურქული ნასესხებებით“, „შუმერული ენა, რომელიც დაცულია ლურსმული შრიფტით 7-6 წწ. ათასი წლის წინ, ასევე შეიცავს უამრავ თურქულ ელემენტს“, ძველი ბერძნული პოლიტიკა შავი ზღვის სანაპიროზე ფანაგორია და პანტიკაპეუმი აშენდა თურქების მიერ, „ძვ.წ. მე-4 ათასწლეულში. ე. მცირე აზია, ბალკანეთის ნახევარკუნძულის აღმოსავლეთი ნაწილი, აღმოსავლეთ ევროპა თურქულ რეგიონებად იქცა. მირფატიხ ზაკიევი თავისი სენსაციური აღმოჩენების დასადასტურებლად იყენებს ძალიან თავისებურ არგუმენტებს ლინგვისტიკის სფეროდან. ასე, მაგალითად, იმის მტკიცებით, რომ შუმერები თურქი ხალხია, ის წერს შემდეგს: „ძველი ასურული და ურარტული წერილობითი წყაროების შესწავლის შემდეგ მეცნიერებმა დაადგინეს, რომ ძვ.წ. IV-III ათასწლეულებში. ე. ტიგროსის ზემო წელში ცხოვრობდნენ თურქულენოვანი სუბარები. ეთნონიმი შუმერი არის ეთნონიმის სუბარ > შუმერი > შუმერის ფონეტიკური ვარიანტი.
დაახლოებით იმავე სულისკვეთებით ამტკიცებს, რომ ზოროასტრიზმის უძველესი რელიგია გამომგონებელმა თურქებმაც გამოიგონეს, ვინაიდან, მისი აზრით, სიტყვა ავესტა (ზოროასტრიზმის წმინდა წიგნი - დაახლ. IA REGNUM) ბრუნდება თურქულ ავუჩში - "პალმა", სიტყვა ზოროასტერი მომდინარეობს თურქული jarashtr-დან - "მორგება, ცდა, ადაპტაცია".
ამავდროულად, აკადემიკოსი აკრიტიკებს თათრული ხალხის ეთნოგენეზის ოქროს ურდოს კონცეფციას, რომელიც ამტკიცებს, რომ თანამედროვე თათრები არიან ჯენგის ხანისა და ბატუს ჯარისკაცების შთამომავლები, რაც, რესპუბლიკის ხელისუფლების კურთხევით, არის აქტიურად ჩადებული პოსტსაბჭოთა თათარსტანის ისტორიულ მეცნიერებაში. მირფატიხ ზაკიევი წერს, რომ "ბულგარელები იყვნენ პირველები აღმოსავლეთ ევროპაში, რომლებმაც ნამდვილი წინააღმდეგობა მისცეს და მოიგერია მონღოლ-თათრების შემოსევის ტალღები" (1223 წელს ვოლგის ბულგარებმა მართლაც დაამარცხეს მონღოლთა მეთაურის სუბედეის რაზმი ვოლგაზე - დაახლ. IA REGNUM) და მხოლოდ ბათუს დამანგრეველი დასავლური კამპანიის შემდეგ "ბულგარელების გადარჩენილმა ნარჩენებმა უბედური არსებობა შეძლეს რუსი ხალხის სიახლოვეს".
„ასეთი ნამუშევრების გამოჩენა უკვე სამწუხარო ტრადიციად იქცა პოსტსაბჭოთა თათარტანის ისტორიული მეცნიერებისთვის“, - თქვა რაის სულეიმანოვმა, რუსეთის სტრატეგიული კვლევების ინსტიტუტის რეგიონალური და ეთნორელიგიური კვლევების ცენტრის ვოლგის ხელმძღვანელმა. საინფორმაციო სააგენტო REGNUM. - თათრული ხალხის ეროვნული ისტორია, რომელიც შედგენილია ყაზანში, უფრო მეტად უნდა შეისწავლოს არა პროფესიონალმა ისტორიკოსებმა, არამედ ეთნოგრაფებმა, რომლებიც აგროვებენ ლეგენდებს, მითებს და ზღაპრებს, რადგან ასეთი კვლევები უფრო მოგვაგონებს მხატვრულ ლიტერატურას. ფანტასტიკა ვიდრე აკადემიური ლიტერატურა. თათარსტანის ისტორიული მეცნიერება ბოლო ოცი წლის განმავლობაში შეპყრობილი იყო ყველა უძველესი ცივილიზაციის წარსულში ექსკლუზიურად თურქული ფესვების ნახვის სურვილით, ხოლო ელემენტარული ლოგიკა, ფაქტები, სხვა რუსი და უცხოელი მეცნიერების სამეცნიერო კვლევები აბსოლუტურად არ არის გათვალისწინებული. და თუ ეს უკანასკნელნი ნაწილობრივ მაინც არ ადასტურებენ თათარი აკადემიკოსების „აღმოჩენებს“, მაშინვე ადანაშაულებენ მათ ევროცენტრიზმში ან თატაროფობიაში“.
შეგახსენებთ, რომ ადრე თათარსტანში უკვე გამოიცა თათარი მეცნიერების შემდეგი წიგნები: აბრარ კარიმულინის „პროტო-თურქები და ინდიელები ამერიკაში“, სადაც ის ამტკიცებდა, რომ მაიას, აცტეკებისა და ინკების ენა თურქულია; "ღმერთებისა და ფარაონების ენა", "ეს იდუმალი ფაისტოსის დისკი" და "გენეალოგია: ისტორიული და ლინგვისტური კვლევები" ნურიხან ფატაჰის მიერ, რომელმაც განმარტა, რომ ძველი ეგვიპტელები და ბერძნები ნათესავები არიან თურქებთან; ზუფარ მიფტახოვის "ლექციების კურსი თათრული ხალხის ისტორიის შესახებ", რომელშიც ავტორი იტყობინება, რომ "მომავალი ბულგარული ეთნოსისტემის ბირთვი ჩამოყალიბდა მესოპოტამიაში და წარმოადგენდა მეომრების მმართველ კლასს შუმერულ საზოგადოებაში".
თათრები და ჩუვაშები აცხადებენ წარმოშობას შუმერებისგან. ამავდროულად, ხალხები ეყრდნობიან თავიანთი ენების მსგავსებას შუმერულთან. ლიტერატურათმცოდნე ოლჟას სულეიმენოვმა აღმოაჩინა 60 შუმერული სიტყვა, რომლებიც თურქულის მსგავსია. ეს არის ძირითადი სიტყვები, რომლებიც ოდნავ განსხვავდება სხვადასხვა ენაში: ჯოჯოხეთი - მამა, ამა - დედა, ერე - ქმარი, მე - მე, ზე - შენ, კირ - დედამიწა, უდ - ცეცხლი, უდუნ - ხე, დინგი - ცა, ტენგირი - ღმერთო . მას მიაჩნია, რომ შუმერულმა და თურქულმა ენებმა ერთმანეთზე გავლენა მოახდინეს ან საერთო ფესვები ჰქონდათ. ალბათ ხალხები ცხოვრობდნენ გვერდიგვერდ და შეეძლოთ შერევა. რუს „გმირსაც“ კი შეიძლება ჰქონდეს შუმერული ფესვები, რადგან გილგამეშის ეპოსის ერთ-ერთი გმირი ატარებს სახელს ბირხურტურს. და ბოხოდირისა და ბოჰოდურის სახელს დღემდე ატარებს მრავალი უზბეკი და აზიის სხვა მკვიდრი.
რუსეთში ცხოვრობს 5,310,649 თათარი, 1,435,872 ჩუვაში, 289,862 უზბეკი.
შუა აზიაში შუმერებს შეეძლოთ ომებისგან თავის დაღწევა. თურქმენეთში, საბჭოთა კავშირის დროს, აღმოჩენილია შუმერების იდენტური არტეფაქტები, რომლებიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნით. ყარა-თეფეში ნაპოვნი სამხედრო ჩაფხუტი იმეორებს ადრეული დინასტიის შუმერულ მუზარადებს. თანამედროვე გათხრების მონაცემები მიუთითებს, რომ 2300-2250 წწ. მესოპოტამიის ხალხები გადასახლდნენ თურქმენეთში და თანამედროვე სინძიანის (ჩინეთი) ტერიტორიაზე, ანუ შუა აზიის ტერიტორია შუმერების სერიოზულ გავლენას განიცდიდა.
რას ამბობენ გენეტიკოსები? მათ რიგებში არ არის ერთიანობა. პროფესორ ანატოლი კლესოვის ჰიპოთეზის მიხედვით, შუმერები არის ხალხი, რომელიც არის უძველესი ერბების ნაწილი, რომლებიც ცხოვრობდნენ კასპიის სტეპებში 6500 წლის წინ. მათი შთამომავლები ატარებენ ჰაპლოჯგუფს R1b ან R1b1a2 გენებში. ასეთი ჰაპლოჯგუფები გვხვდება სომხებში (მოსახლეობის მეოთხედამდე), ებრაელებში, სლავებში, არაბებში, ხმელთაშუა ზღვის და დასავლეთ ევროპის მაცხოვრებლებში. სხვა გენეტიკოსები თვლიან, რომ ეს ჰაპლოჯგუფები შუმერებს კი არ ეკუთვნიან, არამედ ჰურიელებს. ხოლო შუმერების შთამომავლები უნდა გამოითვალოს J2 ჰაპლოჯგუფის მიხედვით, რომელიც გავრცელებულია არაბებში, ასურელებში, სომხებსა და დასავლეთ ევროპის ზოგიერთ ხალხში.
ამრიგად, რუსეთში ახლა ცხოვრობს 1,182,388 სომეხი, 156,801 ებრაელი და 111,016,896 რუსი - და ყველა მათგანი შუმერების პოტენციური შთამომავალია.
მაგრამ მეცნიერები აღიარებენ, რომ კვლევები ძალიან არასრულია და მათი დამატება შესაძლებელია მხოლოდ შუმერების სამარხების ფართომასშტაბიანი კვლევების ჩატარებით. ამასობაში შუმერების ძებნა სხვა გზებითაც შეიძლება. მათ შორის ენების, კულტურების და არტეფაქტების შედარება. ისინი ვერ გაქრნენ, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისინი ჩვენ შორის ცხოვრობენ.
გაუთვითცნობიერებელმა მკითხველმა, ალბათ, სრულიად არ იცის ეს სახელი, არა უცოდინრობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ისტორიული მეცნიერება და განათლების სისტემა რუსეთის ფედერაციაში გულმოდგინედ გვერდს უვლის შუმერების რელიგიური, კოსმოგონიური, პოლიტიკური, სამხედრო და სამეცნიერო და კულტურული წვლილის შესწავლის საკითხებს. ცოდნის მსოფლიო საგანძურამდე.
ვეცდები, ჩემი შესაძლებლობების ფარგლებში გამოვასწორო ეს ხარვეზები განათლებაში. 2005 წლის აპრილის დასაწყისში თათარსტანის დედაქალაქში მეტროს მშენებლებმა აღმოაჩინეს შუმერული არტეფაქტები უძველეს დასახლებაში და ეს არის ამ პუბლიკაციის დაწერის კიდევ ერთი მიზეზი.
ასე რომ - სახელი "შუმერები" ამ ხალხს მე-20 საუკუნის 20-იან წლებში ჩეხმა ენათმეცნიერმა - შუმეროლოგმა იან გროზნიმ უწოდა. შუმერული ლურსმული დამწერლობა არის უძველესი ანბანური დამწერლობა ჩვენს პლანეტაზე. მხოლოდ ამან უნდა დააყენოს შუმერები დედამიწაზე ცივილიზაციის ფუძემდებელთა კვარცხლბეკზე. არავითარ შემთხვევაში! ყველა შემდგომი ანბანის წარმოშობის გამო, შუმერული ლურსმული დამწერლობა დიდი ხნის განმავლობაში არავის გაუშიფრა. იან საშინელმა პირველმა გააკეთა ეს, სწორედ მან წარმოთქვა პირველი ამ უძველესი ქვეყნის სახელი - შუმერი.
მაგრამ რას ეძახდნენ საკუთარ თავს? ებრაულმა ძველმა აღთქმამ შემოინახა ამ ხალხის თვითსახელის ნამდვილი მართლწერა. იქ ის ჩაწერილია როგორც "შენაარი". და ეს თვითსახელწოდება ნიშნავდა - "ნამდვილ ადამიანებს" (დაწვრილებით ამის შესახებ მოგვიანებით). მარტივი და გემოვნებიანი! ჰქონდათ თუ არა შუმერებს ასეთი ამაღლების უფლება? Ეჭვგარეშე. შვიდნახევარი ათასი წლის წინ შუმერები ცხოვრობდნენ თანამედროვე ერაყის, თურქეთისა და ირანის ტერიტორიაზე, რომელსაც მესოპოტამიას უწოდებენ. მათ ააშენეს ქალაქ-სახელმწიფოები, ძირითადად მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის მახლობლად, დაცურავდნენ გემებით ყველა ზღვაში, დააარსეს სავაჭრო დასახლებები, მათ შორის ხმელთაშუა ზღვაზე. ამ ქალაქებს შორისაა ბაბილონი, ური, ურუქი. შურუფპაკი და ა.შ.
ხორსაბადის ციტადელის სარეკონსტრუქციო ნახატი, ახლა ერაყში. წვლილი შეიტანა ჩიკაგოს უნივერსიტეტის აღმოსავლური ინსტიტუტის მიერ
ეგვიპტის გაჩენამდე 2,5 ათასი წლით ადრე შუმერებს ჰქონდათ ქალაქები და უმაღლესი ტექნოლოგიები ლითონის დამუშავებაში, სოფლის მეურნეობაში და ნავიგაციაში. უმაღლეს დონეზე იყო მათემატიკის მეცნიერება, ასტროლოგია და ა.შ. სპილენძის მადნის ძიებისას და მოპოვების დროს შუმერებმა არაბეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთით მთელი მთები ამოთხარეს. ისინი სპარსეთის ყურის კუნძულ ბაჰრეინიდან კალას მოიპოვებდნენ და ექსპორტს აძლევდნენ, ლაპის ლაზულს და ლაზს ამუშავებდნენ პამირამდე. შუმერებმა ძველად იცოდნენ, რომ ვარსკვლავი სირიუსი ორმაგი იყო. გასაკვირია, მაგრამ მართალია.
შვიდი ათასი წლის წინ შუმერებს უკვე ჰქონდათ კოლონიური ქალაქები თანამედროვე ინდოეთის ტერიტორიაზე - მოჰენჯო-დაროში და ჰარაპაში! და შესაძლოა ისინი იყვნენ ცივილიზაციის ამ ორი ცენტრის დამაარსებლები.
7,5 ათასი წლის წინ შუმერებმა ბევრი მარცვლეული მოზარდეს, შუმერულ ლუდს თაფლით ადუღებდნენ, წელიწადში ორჯერ ჰექტარზე 30 ცენტნერის ოდენობით კრეფდნენ ქერს და ქერს ARPA უწოდეს. ისევე როგორც ჩვენ თათრები. თესვის დასრულების შემდეგ შუმერებმა გამართეს "გუთანის ფესტივალი" და უწოდეს "საბინ დუ (ი)" (თათრულად - საბან ტუი!) იმ თვეს, როდესაც ეს დღესასწაული იმართებოდა, "საბინ დუ (ი)" ეწოდა. ა (ე) "(თათრულად - Saban Tui Ae). თურმე თათრებმა მოახერხეს დროის უფსკრულის გავლა, 7,5 ათასი წლის შემდეგ და შეინარჩუნეს თავიანთი ტრადიციები და თავად დღესასწაული. დარწმუნებული ვარ, რომ თათრული ხალხური საბანტუი დედამიწაზე შემორჩენილი უძველესი დღესასწაულია, დღესასწაული, რომელიც 3000 წლით უფრო ძველია, ვიდრე უძველესი ეგვიპტის პირამიდა.
შუმერებმა 5000 წლის წინ ააშენეს 5 სართულიანი საცხოვრებელი კორპუსები საკანალიზაციო სისტემით, სახელწოდებით "Abrikkum" (შუმერულთან დაკავშირებულ სიტყვას აშკარად აქვს აქადური ენის გავლენის კვალი. თათრულად - Ebrekey). შვიდი ათასი წლის წინ, შუმერებმა მხოლოდ შალის ქსოვილის 16 სახეობა შექმნეს! გამოიგონეს თექა და გამოიყენეს სამხედრო ჯავშნის შესაქმნელად, გამოიგონეს გამომცხვარი კერამიკული აგური, პირველებმა გამოიყენეს ასფალტი გზების მშენებლობაში, გამოიგონეს საპონიც! დედამიწაზე პირველი მოდა არის შუმერი. ზოდიაქოს ნიშნები და ასტროლოგი - მათმა მიწიერებმა შუმერებისგან მიიღეს.
ზოგიერთი ისტორიკოსი და ფილოსოფოსი ბორბალის გამოგონებას ჰომო საპიენსის მთავარ გამოგონებად მიიჩნევს. მე მეჩქარება გაგასიამოვნო! და ეს გამოგონება შუმერებმა გააკეთეს. უფრო მეტიც, ისინი არ ჩერდებოდნენ ერთ ბორბალზე, არამედ შეაერთეს ოთხი ბორბალი ერთ კვანძში, რომელსაც ახლა ვაგონს უწოდებენ. თავად არქიმედეს დაბადებამდე 500 წლით ადრე ნიადაგის მოსარწყავად გამოიყენებოდა ეგრეთ წოდებული „არქიმედეს ხრახნი“. შუმერების წონისა და მოცულობის ზომები გახდა სტანდარტი ყველა ხალხისთვის: შეკელი, გურ, ნიჭი, კარატი და ა.შ. და ა.შ..
"რომაული სამართალი" - თანამედროვე დასავლური ცივილიზაციის საფუძველი - არის მხოლოდ კრებული შუმერული "ჰამურაბის კანონებიდან". შუმერების მმართველ დედოფალს "AVI" ერქვა. თათრულ ენაზე სიტყვა ABI ნიშნავს ბებიას. კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის "დიდი". მაგალითად, ეკატერინე 11 დიდი თათრები ყოველთვის აბი - პატშას უწოდებდნენ. შუმერების მეზობლები - მთიანი ქვეყნის "ALAM" ბარბაროსები - აწვდიდნენ გარეული ცხოველების ტყავს და ძალიან უხეში შალის ქსოვილს.
ყველაფერს, რაც შუმერული ქალაქების ბაზრებზე "ALAM"-დან მოდიოდა, შუმერები "ALAM"-ს უწოდებდნენ. თათრულად - ALAMA - ნაგავი, ნაგავი, ნაწიბურები. ყველაზე ძლიერი ეკონომიკური და სამხედრო განვითარებით და შრომის პროდუქციის სიჭარბით, შუმერები უაღრესად პროდუქტიულად იყენებდნენ ეგრეთ წოდებულ „თავისუფალ დროს“. სწორედ ამ პროდუქტების დახლებს ერქვა "SANGY" (თათრულად - ასევე Sanche, Sanji). როგორც წესი, ესენი იყვნენ ტაძრების მღვდლები და მათ სრულად „კოდა სანგი“ ეძახდნენ. მაგრამ თათრულად - "კოდა" - ეს არის სვატი! რა თქმა უნდა, ნებისმიერი ტაძრის ნებისმიერი ღვთაების მღვდელი უნდა იყოს შუამავალი ამ ღვთაებასა და ადამიანს შორის (თავისი საჩუქრების მიტანა ღვთაებამდე), ე.ი. იყავი დაქორწინებული!
შუმერების რელიგიურმა შემოქმედებამ ასევე დიდი გავლენა მოახდინა შუმერებთან კონტაქტში შესულ ხალხთა ცნობიერებაზე. შუმერების ნაწილმა განვითარების გარკვეულ ეტაპზე დაიწყო ერთი ღმერთის რწმენის გამოცხადება და ეს იყო აბრაამსა და ებრაელებზე დიდი ხნით ადრე. მას შუმერულ ენაზე უწოდებდნენ – „ან“. ეს სიტყვა ასევე შედის თათრული სიტყვების სემანტიკურ შეკვრაში: ანგ, (ცნობიერება). ანა (დედა) ჭიანჭველა (ფიცი) და ა.შ. იმის ასახსნელად, თუ რას ნიშნავდა ეს სიტყვა „ან“, განვიხილოთ შუმერული სიტყვა „შპანა“, რომელიც შედის მსოფლიოს ყველა ენაში და ნიშნავს „კარგ მშობლებს“. თათრულად ეს სიტყვა ჟღერს "შეპანა" და შედგება ორი სიტყვისაგან: "შეფ", რაც ნიშნავს "კარგს, მშვენიერს" და "ანა", რაც ნიშნავს "დედას".
სრული უწყვეტობაა არა მარტო ბგერაში, არამედ მნიშვნელობაშიც! ძველად შვილების დაბადება ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „შექმნა“ ერთ დედას მიეწერებოდა, ვინაიდან სრულფასოვანი ოჯახი, იმ გაგებით, რომ ჩვენ გვესმის, მხოლოდ წმინდა წერილის მოსვლასთან ერთად შეიქმნა. მაშასადამე, სიტყვის სხვა მნიშვნელობა (ანა – „შემოქმედი“). და სიტყვა "ან" ნიშნავდა "შემოქმედს", "შემოქმედს"! მშვენიერია, არა!? შემთხვევითი არ არის, რომ ძველი აღთქმის აბრაამი იწყებს თავის სამქადაგებლო ცხოვრებას ერთი ღმერთისთვის შუმერული ქალაქ ურის მიდამოებში, სადაც მისი ხალხი ტრიალებდა.
პირველადი წყაროები: ი.მ. დიაკონოვი "ქალაქ ურის ხალხი" ერიხ ცერენი "ბიბლიური ბორცვები" ძველი აღთქმა, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ჰადისი, ისტორიული პერიოდული გამოცემები.
გადაბეჭდვისას საჭიროა ავტორისა და პირველადი წყაროების მითითება. 1989-1995 წწ (მცირე დამატება 2005 წელს)
„მნიშვნელოვანია შეცდომის გამოვლენა
კრიაშენებისა და თათრების შესახებ»
კაზანელი თათრები და მათი წინაპრები
მე. შესავალი
არსებობს მრავალი ურთიერთსაწინააღმდეგო თეორია ჩვენი ყაზანელი თათრების წარმოშობის შესახებ, რომელთაგან არცერთი არ შეიძლება იყოს სანდო. პირველი მათგანის, და როგორც ჩანს, უძველესის მიხედვით, ყაზანის თათრები არიან თათარ-მონღოლების შთამომავლები, მეორის მიხედვით, მათი წინაპრები არიან ვოლგა-კამა ბულგარელები, მესამეს მიხედვით, ისინი არიან შთამომავლები. ყიფჩაკები ოქროს ურდოდან, რომლებიც გადასახლდნენ ვოლგის რაიონში და მეოთხეს მიხედვით, ჯერჯერობით უახლესი, როგორც ჩანს, ის არის, რომ ყაზანის თათრები არიან თურქულენოვანი ტომების შთამომავლები, რომლებიც გამოჩნდნენ ვოლგისა და ურალის რეგიონებში. VII-VIII საუკუნეებში და ჩამოყალიბდა ყაზანის თათრების ხალხი ვოლგა-კამა ბულგარეთის ფარგლებში. ამ ბოლო ჰიპოთეზის ავტორი ყაზანის ინსტიტუტის არქეოლოგიური განყოფილების ხელმძღვანელია. გ.იბრაგიმოვა[i] ა.ხალიკოვი, მართალია ამართლებს და უარყოფს პირველ სამ თეორიას, მაგრამ ასევე მის ნაშრომს.მიუხედავად ამისა, წერს, რომ ეს არის მხოლოდ ვოლგის თათრების წარმოშობის შესახებ ახალი მონაცემების შეჯამების მცდელობა და ამ სფეროში შემდგომი კვლევის დაწყება. ჩვენ გვეჩვენება, რომ ყაზანის თათრების წარმოშობის საკითხის გადაჭრისას ასეთი სირთულეების მიზეზი არის ის, რომ ისინი ეძებენ თავიანთ წინაპრებს და არა იქ, სადაც ახლა მათი შთამომავლები ცხოვრობენ, ე.ი. არა თათრული რესპუბლიკაში, არამედ, გარდა ამისა, ისინი ყაზანის თათრების გაჩენას მიაწერენ არა იმ ეპოქას, როდესაც ეს მოხდა, არამედ ყველა შემთხვევაში უფრო ძველ დროში.
II.თათარ-მონღოლეთის თეორია
ამ თეორიის თანახმად, ყაზანის თათრები არიან თათარ-მონღოლების შთამომავლები, რომლებმაც XIII საუკუნის პირველ ნახევარში დაიპყრეს მრავალი ქვეყანა და რუს ხალხში დატოვეს სევდიანი მეხსიერება "თათრული უღლის". რუსი ხალხი ამაში დარწმუნებული იყო, როდესაც მოსკოვის არმია წავიდა კამპანიაში, რომელიც დასრულდა 1552 წელს ყაზანის მოსკოვთან ანექსიით. აი, რას ვკითხულობთ „პრინც კურბსკის ზღაპრში ყაზანის დაპყრობის შესახებ“: „და აბი, ღვთის შემწეობით, წინააღმდეგობა გაუწია ძლიერ ქრისტიანულ ჯარს. და რაღაც შესატყვისების წინააღმდეგ? ისეთი დიდი და საშინელი ისმაელიური ენა, ოდესღაც სამყარო შეძრწუნდა უსარგებლობისგან და არა მხოლოდ შეძრწუნდა, არამედ განადგურდა“, ე.ი. ქრისტიანული ლაშქარი გამოვიდა იმ ხალხის წინააღმდეგ, რომლის წინაშეც აკანკალდა სამყარო და არა მარტო შეძრწუნდა, არამედ აოხრდა იგი.
ამ თეორიას, რომელიც დაფუძნებულია მხოლოდ ძველი ხალხის იმავე სახელზე და თანამედროვეზე, ჰყავდა თავისი მომხრეები, მაგრამ მისი სიცრუე სრულად დასტურდება მრავალფეროვანი სამეცნიერო კვლევების შედეგებით, რომლებიც აბსოლუტურად არ ადასტურებენ რაიმე კავშირს ყაზანის თათრებსა და თათრებს შორის. -მონღოლები. ეს ჰიპოთეზა, ალბათ, ჯერ კიდევ ზოგან არის შემონახული, როგორც ფილისტიმური თვალსაზრისი იმ ადამიანებისა, რომლებმაც იციან რაღაც ლიტერატურიდან ძველი დროის „თათრების“ შესახებ და რომლებმაც ასევე იციან, რომ, მაგალითად, ყაზანის თათრები ჯერ კიდევ არსებობენ.
III.ყიფჩაკ-პოლოვციანის თეორია
ყაზანელი თათრების წარმოშობა
არსებობს საბჭოთა მეცნიერთა ჯგუფი (მ.ნ. ტიხომიროვი, მ.გ. საფარგალიევი, შ.ფ. მუხამედიაროვი), რომლებიც, გამომდინარე იქიდან, რომ თათრული ენა შედის ე.წ. ყიფჩაკ-პოლოვცის ტომების შთამომავლები, რომლებიც XIII და XIV საუკუნეებში შეადგენდნენ ოქროს ურდოს მოსახლეობის დიდ ნაწილს. ამ მეცნიერთა აზრით, ყიფჩაკის ტომები მონღოლთა შემოსევის შემდეგ, განსაკუთრებით ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ, გადავიდნენ კამასა და ვოლგის ნაპირებზე, სადაც, ვოლგა ბულგარეთის ნარჩენებთან ერთად, მათ შექმნეს ყაზანის საფუძველი. თათრები.
ეს თეორია, რომელიც მხოლოდ საერთო ენაზეა დაფუძნებული, უარყოფილია არქეოლოგიური და ანთროპოლოგიური მასალებით, რომლებიც არ ადასტურებენ რაიმე მნიშვნელოვან ცვლილებას ყაზანის ხანატის მოსახლეობის არც კულტურაში და არც ეთნიკურ შემადგენლობაში, ადგილობრივი რეგიონის მოსახლეობასა და კულტურასთან შედარებით. ოქროს ურდოს პერიოდის.
IV. ყაზანის თათრების წარმოშობის თეორია
ვოლგა-კამა ბულგარებიდან
საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იყო კამათი ყაზანის თათრების ან ჩუვაშების ვოლგა-კამა ბულგარების წარმოშობის მომხრეებს შორის. დავა გადაწყდა ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ და რაც შეეხება ყაზანის თათრებს, ეს საკითხი ახლა საბოლოოდ გაქრა. ამ საკითხის გადაწყვეტაში მთავარი როლი ითამაშა იმან, რომ თათრული ენა იმდენად განსხვავდება ძველი ბულგარულისგან, რომ ძნელია თათრების წინაპრების იდენტიფიცირება ვოლგა-კამა ბულგარებთან. ამავდროულად, „თუ ბულგარეთის საფლავის ქვების ენას შევადარებთ ამჟამინდელ ჩუვაშურ დიალექტს, მაშინ ამ ორს შორის განსხვავება ძალიან უმნიშვნელო აღმოჩნდება“.ან სხვაგვარად: „მე-13 საუკუნის ბულგარელთა ენის ძეგლები ყველაზე მჭიდროდ არის ახსნილი თანამედროვე ჩუვაშური ენიდან“.
ვ.ყაზანის თათრების წარმოშობის "არქეოლოგიური" თეორია
ყაზანის თათრების ისტორიაზე ძალიან სოლიდურ ნაშრომში ვკითხულობთ: ახ.წ დაიწყო შეღწევა სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან ტყე-სტეპურ ნაწილში ურალიდან მდინარე ოკას ზემო დინებამდე“...ზემოაღნიშნული პოზიციის გარკვევის თეორიის მიხედვით, შემოთავაზებული სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ყაზანის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტის არქეოლოგიის სექტორის ხელმძღვანელის ა.ხალიკოვის, თანამედროვე ყაზანელი თათრების, აგრეთვე ბაშკირების წინაპრების მიერ. , უნდა მივიჩნიოთ მე-6-მე-8 საუკუნეებში ვოლგისა და ურალის რაიონებში შეჭრილი თურქულენოვანი ტომები, რომლებიც საუბრობდნენ ოღუზ-ყიფჩაკის ტიპის ენაზე.
ავტორის აზრით, მონღოლამდელ პერიოდშიც კი, ვოლგის ბულგარეთის ძირითადი მოსახლეობა ალბათ საუბრობდა თურქულ ენების ყიფჩაკ-ოგუზურ ჯგუფთან ახლოს, ვოლგის რეგიონის თათრებისა და ბაშკირების ენასთან. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, ამტკიცებს ის, რომ ვოლგა ბულგარეთში, ჯერ კიდევ მონღოლამდელ პერიოდში, თურქულენოვანი ტომების შერწყმის, ადგილობრივი ფინო-ურიგური მოსახლეობის ნაწილის მათი ასიმილაციის საფუძველზე, პროცესი ვოლგის თათრების ეთნოკულტურული კომპონენტების შეკრება მიმდინარეობდა. ავტორი ასკვნის, რომ დიდი შეცდომა არ იქნება ვივარაუდოთ, რომ ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ყაზანელი თათრების ენის, კულტურისა და ანთროპოლოგიური გარეგნობის საფუძვლები, მათ შორის მაჰმადიანური რელიგიის მიღება X-XI საუკუნეებში.
მონღოლთა შემოსევისა და ოქროს ურდოს დარბევისგან გაქცევით, ყაზანის თათრების ეს წინაპრები, სავარაუდოდ, გადავიდნენ ზაკამიედან და დასახლდნენ კაზანკასა და მეშას ნაპირებზე. ყაზანის ხანატის პერიოდში მათგან საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ვოლგის თათრების ძირითადი ჯგუფები: ყაზანის თათრები და მიშარები, ხოლო მას შემდეგ რაც რეგიონი ანექსირებული იქნა რუსეთის სახელმწიფოში, სავარაუდო იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად, თათრების ნაწილი იყო. კრიაშენის ჯგუფს გამოეყო.
განვიხილოთ ამ თეორიის სუსტი მხარეები. არსებობს მოსაზრება, რომ თურქულენოვანი ტომები "თათრული" და "ჩუვაშური" ენებით ცხოვრობდნენ ვოლგის რეგიონში უხსოვარი დროიდან. მაგალითად, აკადემიკოსი ს.ე. ერთი თურქული სისტემაა... მე ვფიქრობ, რომ ეს ორი ენობრივი ელემენტი იყო აქ ძალიან დიდი ხნის წინ, ახალ ეპოქამდე რამდენიმე საუკუნით ადრე და თითქმის ზუსტად იგივე ფორმით, როგორც ახლა. დღევანდელი თათრები რომ შეხვედროდნენ ვითომ „ძველ თათარს“, ძვ. ისევე როგორც ჩუვაშები“.
ამრიგად, არ არის საჭირო მხოლოდ VI-VII საუკუნეების მითითება ყიფჩაკის (თათრული) ენების ჯგუფის თურქული ტომების ვოლგის მხარეში გამოჩენა.
ბულგარო-ჩუვაშურ იდენტობას უდავოდ დამკვიდრებულად მივიჩნევთ და ვეთანხმებით მოსაზრებას, რომ ძველი ვოლგის ბულგარელები ამ სახელით მხოლოდ სხვა ხალხებში იყვნენ ცნობილი, მაგრამ ისინი თავად უწოდებდნენ თავს ჩუვაშებს. ამრიგად, ჩუვაშური ენა იყო ბულგარელების ენა, ენა არა მხოლოდ სალაპარაკო, არამედ წერილობითი, აღრიცხვის.დასადასტურებლად არის ასეთი განცხადება: ”ჩუვაშური ენა არის წმინდა თურქული დიალექტი, არაბული, სპარსული და რუსული ენების შერევით და ფინური სიტყვების თითქმის ყოველგვარი შერევის გარეშე”, ...“ ენაში ჩანს განათლებული ერების გავლენა”.
ასე რომ, ძველ ვოლგა ბულგარეთში, რომელიც არსებობდა ისტორიული პერიოდის განმავლობაში, დაახლოებით ხუთი საუკუნის განმავლობაში, სახელმწიფო ენა იყო ჩუვაშური, ხოლო მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი, სავარაუდოდ, თანამედროვე ჩუვაშების წინაპრები იყვნენ და არა თურქულენოვანი. ყიფჩაკური ენის ჯგუფის ტომები, როგორც თეორიის ავტორი ამტკიცებს. არ არსებობდა ამ ტომების თავდაპირველ ეროვნებაში შერწყმის ობიექტური მიზეზები იმ თვისებებით, რომლებიც მოგვიანებით იყო დამახასიათებელი ვოლგის თათრებისთვის, ე.ი. იმ შორეულ დროში გამოჩენისკენ, თითქოს მათი წინაპრები.
ბულგარეთის სახელმწიფოს მრავალეროვნების და ხელისუფლების წინაშე ყველა ტომის თანასწორობის გამო, ორივე ენობრივი ჯგუფის თურქულენოვანი ტომები ამ შემთხვევაში ძალიან მჭიდრო ურთიერთობაში უნდა იყვნენ ერთმანეთთან, ენების ძალიან დიდი მსგავსების გათვალისწინებით. და შესაბამისად კომუნიკაციის სიმარტივე. დიდი ალბათობით, ამ პირობებში უნდა მომხდარიყო ყიფჩაკის ენობრივი ჯგუფის ტომების ასიმილაცია ძველ ჩუვაშ ხალხში და არა მათი ერთმანეთთან შერწყმა და ცალკე ეროვნების იზოლაცია სპეციფიკური მახასიათებლებით და ენობრივ, კულტურულში. და ანთროპოლოგიური გაგება, რომელიც ემთხვევა თანამედროვე ვოლგა თათრების მახასიათებლებს.
ახლა რამდენიმე სიტყვა მუსლიმური რელიგიის X-XI საუკუნეებში ყაზანის თათრების სავარაუდო შორეული წინაპრების მიღების შესახებ. ესა თუ ის ახალი რელიგია, როგორც წესი, მიიღეს არა ხალხების, არამედ მათი მმართველების მიერ პოლიტიკური მიზეზების გამო. ხანდახან ძალიან დიდი დრო სჭირდებოდა ხალხის ძველი წეს-ჩვეულებებისა და სარწმუნოების ჩამორთმევას და ახალი რწმენის მიმდევრად ქცევას. ასე რომ, როგორც ჩანს, ეს იყო ვოლგა ბულგარეთში ისლამთან ერთად, რომელიც იყო მმართველი ელიტის რელიგია და უბრალო ხალხი აგრძელებდა ცხოვრებას ძველი რწმენის მიხედვით, ალბათ იმ დრომდე, სანამ მონღოლთა შემოსევის ელემენტები და შემდგომში ოქროს ურდოს თათრების თავდასხმებმა აიძულა გადარჩენილები გაქცეულიყვნენ ზაკამიედან მდინარის ჩრდილოეთ ნაპირზე, განურჩევლად ტომებისა და ენისა.
თეორიის ავტორი მხოლოდ შემთხვევით ახსენებს ყაზანის თათრებისთვის ისეთ მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენას, როგორიცაა ყაზანის ხანატის გაჩენა. ის წერს: „აქ, მე-13-მე-14 საუკუნეებში ჩამოყალიბდა ყაზანის სამთავრო, რომელიც მე-15 საუკუნეში ყაზანის ხანატში გადაიზარდა“.თითქოს მეორე მხოლოდ პირველის მარტივი განვითარებაა, ყოველგვარი თვისებრივი ცვლილებების გარეშე. სინამდვილეში ყაზანის სამთავრო იყო ბულგარული, ბულგარელი მთავრებით, ხოლო ყაზანის სახანო იყო თათრები, სათავეში თათრული ხანი.
ყაზანის ხანატი შექმნა ოქროს ურდოს ყოფილმა ხანმა, ულუ მუჰამედმა, რომელიც 1438 წელს ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე ჩავიდა მისი 3000 თათარი მეომრის სათავეში და დაიპყრო ადგილობრივი ტომები. რუსულ ქრონიკებში არის 1412 წლისთვის, მაგალითად, შემდეგი ჩანაწერი: ”დანილ ბორისოვიჩი ერთი წლით ადრე რაზმით. ბულგარელი მთავრები დაამარცხა ვასილიევის ძმა პიოტრ დიმიტრიევიჩი ლისკოვოში და ვსევოლოდ დანილოვიჩი. ყაზანის პრინციტალიჩმა გაძარცვა ვლადიმერი. 1445 წლიდან ულუ მუჰამედ მამუტიაკის ვაჟი გახდა ყაზანის ხანი, რომელმაც ბოროტად მოკლა მამა და ძმა, რაც იმ დღეებში ჩვეულებრივი მოვლენა იყო სასახლის გადატრიალების დროს. მემატიანე წერს: „იმავე შემოდგომაზე მეფე მამუტიაკმა, ულუ მუხამედოვის ძემ, აიღო ქალაქი ყაზანი და ყაზანის სამკვიდრო, მოკლა უფლისწული ლებეი და თვითონ დაჯდა ყაზანში მეფობაზე“. ასევე: ”1446 წელს მამუტიაკოვის რაზმის 700 თათარმა ალყა შემოარტყა უსტიუგს და აიღეს ბეწვი ქალაქიდან, მაგრამ დაბრუნების შემდეგ ისინი დაიხრჩო ვეტლუგაში”.
პირველ შემთხვევაში, ბულგარელები, ე.ი. ჩუვაშ მთავრები და ბულგარელები, ე.ი. ჩუვაშ ყაზანის პრინცი, ხოლო მეორეში - მამუტიაკოვის რაზმის 700 თათარი. ბულგარული იყო, ე.ი. ჩუვაში, ყაზანის სამთავრო, გახდა თათრული ყაზანის ხანატი.
რა მნიშვნელობა ჰქონდა ამ მოვლენას ადგილობრივი რეგიონის მოსახლეობისთვის, როგორ წარიმართა ისტორიული პროცესი ამის შემდეგ, რა ცვლილებები მოხდა რეგიონის ეთნიკურ და სოციალურ შემადგენლობაში ყაზანის ხანატის პერიოდში, ასევე ანექსიის შემდეგ. ყაზანიდან მოსკოვამდე - შემოთავაზებულ თეორიაში ყველა ამ კითხვაზე პასუხი არ არის. ასევე გაუგებარია როგორ აღმოჩნდნენ მიშარ თათრები თავიანთ ჰაბიტატებში, საერთო წარმომავლობით ყაზანის თათრებთან. ძალიან ელემენტარული ახსნაა მოცემული თათარ-კრიაშენების „იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად“ გაჩენის შესახებ, ერთი ისტორიული მაგალითის მოყვანის გარეშე. რატომ მოახერხა ყაზანის თათრების უმრავლესობამ, ძალადობის მიუხედავად, თავი მუსლიმად შეენარჩუნებინა და შედარებით მცირე ნაწილი ძალადობას დაემორჩილა და ქრისტიანობა მიიღო. ნათქვამის მიზეზი გარკვეულწილად უნდა ვეძებოთ, ალბათ იმაში, რომ როგორც თავად სტატიის ავტორი აღნიშნავს, კრიაშენების 52 პროცენტამდე, ანთროპოლოგიის მიხედვით, კავკასიოიდურ ტიპს მიეკუთვნება და მხოლოდ. ყაზანის თათრების 25 პროცენტი ასეთია. შესაძლოა, ეს გამოწვეულია ყაზანის თათრებისა და კრიაშენების წარმომავლობის გარკვეული განსხვავებებით, საიდანაც მათი განსხვავებული ქცევა ასევე მოჰყვება "იძულებითი" გაქრისტიანების დროს, თუ ეს მართლაც მოხდა მე -16 და მე -17 საუკუნეებში, რაც ძალიან საეჭვოა. უნდა დავეთანხმოთ ამ თეორიის ავტორს ა.ხალიკოვს, რომ მისი სტატია მხოლოდ ახალი მონაცემების შეჯამების მცდელობაა, რაც შესაძლებელს ხდის ყაზანის თათრების წარმოშობის საკითხს კიდევ ერთხელ დაისვას და, უნდა ითქვას, წარუმატებელი. მცდელობა.
VI.ყაზანის თათრების წარმოშობის "ჩუვაშური" თეორია
ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების უმეტესობა, ისევე როგორც ზემოთ განხილული ოთხი თეორიის ავტორები, ეძებენ ყაზანის თათრების წინაპრებს არა იქ, სადაც ეს ხალხი ამჟამად ცხოვრობს, არამედ იქიდან შორს. ანალოგიურად, მათი გაჩენა და ჩამოყალიბება, როგორც ორიგინალური ეროვნება, მიეკუთვნება არა ისტორიულ ხანას, როდესაც ეს მოხდა, არამედ უფრო უძველეს დროებს. აქედან გამომდინარე, ყაზანის თათრების წარმოშობის შემოთავაზებული თეორიები აღმოჩნდება მცდარი ან არადამაჯერებელი. სინამდვილეში, ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ყაზანის თათრების აკვანი მათი ნამდვილი სამშობლოა, ე.ი. თათრული რესპუბლიკის რეგიონი ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე კაზანკასა და კამას შორის.
ასევე არსებობს დამაჯერებელი არგუმენტები იმის სასარგებლოდ, რომ ყაზანის თათრები წარმოიშვნენ, ჩამოყალიბდნენ, როგორც ორიგინალური ეროვნება და გამრავლდნენ ისტორიულ პერიოდში, რომლის ხანგრძლივობა მოიცავს ეპოქას ყაზანის თათრების სამეფოს დაარსებიდან ყოფილი ხანის მიერ. ოქროს ურდო ულუ მუჰამედი 1438 წელს 1917 წლის რევოლუციამდე. უფრო მეტიც, მათი წინაპრები არ იყვნენ უცხო "თათრები", არამედ ადგილობრივი ხალხები: ჩუვაშები (ისინი ვოლგის ბულგარელები არიან), უდმურტები, მარი და, შესაძლოა, ასევე, რომლებიც დღემდე არ გადარჩნენ, მაგრამ ცხოვრობდნენ იმ მხარეებში, სხვა ტომების წარმომადგენლები, მათ შორის ისინი, ვინც ყაზანის თათრების ენასთან ახლოს ლაპარაკობდა.
ყველა ეს ხალხი და ტომი, როგორც ჩანს, უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდა იმ ტყიან მიწებზე და ნაწილობრივ, ალბათ, ასევე გადავიდა ზაკამიედან, თათარ-მონღოლების შემოსევისა და ვოლგის ბულგარეთის დამარცხების შემდეგ. როგორც ბუნებითა და კულტურის დონით, ასევე ცხოვრების წესით, ყაზანის ხანატის გაჩენამდე ადამიანთა ეს არაერთგვაროვანი მასა, ყოველ შემთხვევაში, დიდად არ განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ანალოგიურად, მათი რელიგიები მსგავსი იყო და შედგებოდა სხვადასხვა სულების და წმინდა კორომების-კირემეტების თაყვანისცემაში - მსხვერპლშეწირვით ლოცვის ადგილები. ამაში ჩვენ ვრწმუნდებით იმით, რომ 1917 წლის რევოლუციამდე ისინი შემონახული იყო იმავე თათრული რესპუბლიკაში, მაგალითად, სოფ. კუკმორი, უდმურტი და მარი სოფლები, რომლებსაც არ შეხებია არც ქრისტიანობა და არც ისლამი, სადაც ბოლო დრომდე ადამიანები თავიანთი ტომების უძველესი წეს-ჩვეულებების მიხედვით ცხოვრობდნენ.
გარდა ამისა, აპასტოვსკშითათრული რესპუბლიკის რეგიონში, ჩუვაშთა ასსრ-სთან შეერთებისას, არის ცხრა კრიაშენის სოფელი, მათ შორის სოფლები სურინსკოე და სოფელი სტაროიე ტიაბერდინო, სადაც ზოგიერთი მოსახლე იყო "მონათლული" კრიაშენი ჯერ კიდევ 1917 წლის რევოლუციამდე. რითაც ცხოვრობს რევოლუციის გარეთ, როგორც ქრისტიანული და მუსულმანური რელიგიები. დიახ, და ჩუვაშები, მარი, უდმურტები და კრიაშენები, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს, მხოლოდ ფორმალურად იყო ჩამოთვლილი მასში, მაგრამ განაგრძეს ცხოვრება უძველესი დროიდან ბოლო დრომდე.
გარდა ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ თითქმის ჩვენს დროში "მონათლული" კრიაშენების არსებობა ეჭვქვეშ აყენებს ძალიან გავრცელებულ თვალსაზრისს, რომ კრიაშენები წარმოიშვნენ მუსლიმი თათრების იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად.
ზემოაღნიშნული მოსაზრებები საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ბულგარეთის სახელმწიფოში, ოქროს ურდოში და, დიდწილად, ყაზანის ხანატში, ისლამი იყო მმართველი კლასებისა და პრივილეგირებული მამულების რელიგია, ხოლო უბრალო ხალხი, ან მათი უმეტესობა - ჩუვაშები, მარი, უდმურტები და სხვები - ცხოვრობდნენ ძველი ბაბუის ადათ-წესების მიხედვით.
ახლა ვნახოთ, იმ ისტორიულ პირობებში როგორ შეიძლება გაჩნდნენ და გამრავლდნენ ყაზანის თათრების ხალხი, როგორც მათ ვიცით მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.
მე-15 საუკუნის შუა ხანებში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე ტახტიდან ჩამოგდებული და ოქროს ურდოსგან გაქცეული ხან ულუ მუჰამედი თავისი თათრების შედარებით მცირე რაზმით გამოჩნდა. მან დაიპყრო და დაიმორჩილა ადგილობრივი ჩუვაშების ტომი და შექმნა ფეოდალ-ყმები ყაზანის ხანატი, რომელშიც გამარჯვებულები, მუსლიმი თათრები, პრივილეგირებული მამულები იყვნენ, ხოლო დაპყრობილი ჩუვაშები უბრალო ხალხის ყმები. იმავე საკითხზე ერთ-ერთ რევოლუციამდელ ისტორიულ ნაშრომში ვკითხულობთ შემდეგს: „ჩამოყალიბდა არისტოკრატული ყაზანის სამეფო, რომელშიც სამხედრო კლასი შედგებოდა თათრებისგან, სავაჭრო კლასი - ბულგარებისგან, ხოლო სასოფლო-სამეურნეო კლასი - ჩუვაშებისგან. -სუვარები. მეფის ძალაუფლება ვრცელდებოდა რეგიონის უცხოელებზე, რომლებმაც დაიწყეს მაჰმადიანობის მოქცევა.სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოდუნება. ძალიან დამაჯერებელი და კონკრეტულია.
დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიის უახლეს გამოცემაში, უფრო დეტალურად სახელმწიფოს შიდა სტრუქტურის შესახებ მის ბოლო პერიოდში, ვკითხულობთ შემდეგს: „ყაზანის ხანატი, ფეოდალური სახელმწიფო ოთხშაბათს. ვოლგის რეგიონი (1438-1552), ჩამოყალიბდა ოქროს ურდოს დაშლის შედეგად ვოლგა-კამა ბულგარეთის ტერიტორიაზე. ყაზანის ხანების დინასტიის დამაარსებელი იყო ულუ მუჰამედი (მართავდა 1438-45 წლებში). უზენაესი სახელმწიფო ძალაუფლება ხანს ეკუთვნოდა, მაგრამ ხელმძღვანელობდა მსხვილ ფეოდალთა საბჭო (დივანი). ფეოდალური თავადაზნაურობის მწვერვალი იყო ყარაჩი, ოთხი ყველაზე დიდგვაროვანი საგვარეულოს წარმომადგენლები. შემდეგ მოდიოდნენ სულთნები, ამირები, მათ ქვემოთ - მურზები, უჰლანები და მეომრები. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მაჰმადიანმა სამღვდელოებამ, რომელიც ფლობდა უზარმაზარ ვაკფის მიწებს. მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი შედგებოდა "შავკანიანებისგან": თავისუფალი გლეხები, რომლებიც იხდიდნენ სახელმწიფოს იასაკს და სხვა გადასახადებს, ფეოდალზე დამოკიდებულ გლეხებს, სამხედრო ტყვეებს და მონებს.
თათარი დიდებულები (ემირები, ბეკები, მურზები და სხვები) ძლივს გულმოწყალენი იყვნენ თავიანთ ყმებს, გარდა უცხოელებისა და ურწმუნოებისა. ნებაყოფლობით ან რაიმე სახის სარგებლობასთან დაკავშირებული მიზნების მიღწევა, მაგრამ დროთა განმავლობაში, ჩვეულებრივმა ადამიანებმა დაიწყეს რელიგიის მიღება პრივილეგირებული კლასიდან, რაც დაკავშირებული იყო მათი ეროვნული იდენტობის უარყოფასთან და ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის სრულ ცვლილებასთან. ახალი "თათრული" რწმენის მოთხოვნაა ისლამი. ჩუვაშების ეს გადასვლა მუჰამედანიზმზე იყო ყაზანის თათრების ჩამოყალიბების დასაწყისი.
ვოლგაზე წარმოქმნილი ახალი სახელმწიფო მხოლოდ ასი წელი გაგრძელდა, რომლის დროსაც დარბევები მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში თითქმის არ შეჩერებულა. შიდასახელმწიფოებრივ ცხოვრებაში ხდებოდა ხშირი სასახლე გადატრიალებები და ხანის ტახტზე გამოჩნდნენ ან თურქეთის (ყირიმი), შემდეგ მოსკოვის, შემდეგ ნოღაის ურდოს და ა.შ.
ყაზანის თათრების ჩამოყალიბების პროცესი ჩუვაშებისგან და ნაწილობრივ ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებისგან, ზემოაღნიშნული გზით, ფორმირების პროცესი მიმდინარეობდა ყაზანის ხანატის არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, არ შეჩერებულა ყაზანის ანექსიის შემდეგ. მოსკოვის სახელმწიფო და გაგრძელდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, ე.ი. თითქმის ჩვენს დრომდე. ყაზანის თათრების რაოდენობა გაიზარდა არა იმდენად ბუნებრივი ზრდის შედეგად, არამედ რეგიონის სხვა ეროვნების თათარიზაციის შედეგად.
ვოლგის ხალხების ბნელი მასების თათარიზაცია იყო მუსლიმი სასულიერო პირების ენერგიული და სისტემატური საქმიანობის შედეგი, რომლებიც ხშირად ღებულობდნენ თეოლოგიურ და ამავე დროს პოლიტიკურ მომზადებას, ძირითადად სულთანისტურ თურქეთში. "ჭეშმარიტი" სარწმუნოების ქადაგებასთან ერთად, ამ "თეოლოგებმა" ჩაუნერგეს თათარ ხალხს, რომელიც დარჩა სიბნელეში და უმეცრებაში, მტრობა და მტრობა რუსი ხალხის მიმართ. საბოლოო ჯამში, თათარი ხალხი XX საუკუნემდე. განაგრძო შორს დარჩენა ევროპული კულტურისგან, გაუცხოებული რუსი ხალხისგან და დარჩა სრულ უცოდინრობასა და სიბნელეში. მეორეს მხრივ, ყველა ვოლგის ხალხი (ჩუვაშები, მორდოველები, მარი, უდმურტები და კრიაშენები) მე -19 საუკუნის შუა ხანებისთვის. აღმოჩნდა ისტორიული სცენიდან სრული გაქრობის პირას შუა საუკუნეების დონეზე გაყინული სწორედ არაბულ-მაჰმადიანური კულტურის მიერ მათი თათარიზაციისა და შთანთქმის შედეგად.
ამრიგად, ყაზანის თათრების ჩამოყალიბება დაიწყო ყაზანის ხანატის გაჩენის შემდეგ და გაგრძელდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ზუსტად ჩუვაშების თათარიზაციის გზით, ისინი ასევე არიან ბულგარელები, რომლებიც პირველ რიგში ყაზანის თათრების წინაპრები უნდა ჩაითვალონ. ზემოაღნიშნული დასტურდება უახლესი კვლევებით.
ჩუვაშ ხალხის ისტორიის მასალებში (ვ.დ. დიმიტრიევის სტატიაში - რედ.) ვკითხულობთ: „მე-13-მე-14 სს-ში მარცხენა სანაპირო სუვარების (ჩუვაშების) უზარმაზარი რაოდენობა. და მეთხუთმეტე საუკუნის დასაწყისი. ორდენში გადავიდა ვოლგის მარცხენა სანაპიროს ჩრდილოეთ რეგიონებში. მიუხედავად ამ ჩუვაშების მნიშვნელოვანი ნაწილის თათარიზაციისა, ყაზანის რაიონში ბევრი მათგანი იყო მე-16-18 საუკუნეებშიც კი. აქტებში XVI - XVII საუკუნის დასაწყისი. ყაზანის რაიონში მოვახერხე 100-მდე ჩუვაშური სოფლის ჩაწერა.
„მარცხენა სანაპირო ჩუვაშები თანდათან გაიქცნენ. საარქივო დოკუმენტებიდან ჩანს, რომ XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. ყაზანის რაიონში ბევრმა ჩუვაშმა მიიღო ისლამი და დაიწყო საკუთარი თავის თათრების წოდება.”ყაზანის თათრების რაოდენობის სწრაფი ზრდა, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებული იყო თათარიზაციის შედეგად, ძირითადად ჩუვაშების, ასევე მარიების, უდმურტების და სხვათა.
„მეთექვსმეტე საუკუნეში. თათრები რიცხობრივად ნაკლები იყვნენ ჩუვაშებზე. თათრების რიცხვი კიდევ უფრო გაიზარდა, ძირითადად ჩუვაშების, აგრეთვე მარიების, უდმურტების და ა.შ. მუსლიმიზაციის გამო. ყაზანის ოლქის მრავალრიცხოვანი ჩუვაშ მოსახლეობა შთანთქა თათრებმა.
აკადემიკოსი ს.ე. მაგრამ ეს ანთროპომეტრიული მარიები, ამავე დროს, სრულიად თათრები იყვნენ ენისა და ცხოვრების თვალსაზრისით... ამ საქმესჩვენ გვაქვს მარის თათარიზაცია“.
აქ არის კიდევ ერთი საკმაოდ საინტერესო არგუმენტი ყაზანის თათრების ჩუვაშური წარმოშობის სასარგებლოდ. გამოდის, რომ მდელოს მარი ახლა თათრებს "სუას" უწოდებენ. N.I. აშმარინი ამ გარემოებას ჩუვაშების ბულგარული წარმოშობის ერთ-ერთ მტკიცებულებად თვლის იმ მოტივით, რომ ბულგარეთის პერიოდში მმართველი ხალხის სახელი მარიმ ავტომატურად გადასცა ახალ დამპყრობლებს, რომლებიც ჩამოვიდნენ ოქროს ურდოდან.ეს არ არის განსაკუთრებით დამაჯერებელი. სხვა უფრო საიმედო და მარტივი ახსნა გვთავაზობს თავის თავს.
მდელო მარი უხსოვარი დროიდან მჭიდროდ თანაარსებობდა ჩუვაშების იმ ნაწილთან, რომელიც ცხოვრობდა ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე და პირველები იყვნენ თათრებში, ასე რომ, ამ ადგილებში დიდი ხნის განმავლობაში არც ერთი ჩუვაშური სოფელი არ იყო დარჩენილი, თუმცა, შესაბამისად. მოსკოვის სახელმწიფოს ისტორიულ ცნობებსა და მწიგნობართა ჩანაწერებში, ისინი იქ ბევრი იყო. მარი ვერ შეამჩნია, განსაკუთრებით დასაწყისში, მეზობლებს შორის რაიმე ცვლილება მათში სხვა ღმერთის - ალაჰის გამოჩენის შედეგად და სამუდამოდ შეინარჩუნეს თავიანთი ყოფილი სახელი მათ ენაზე. მაგრამ შორეული მეზობლებისთვის - რუსებისთვის - ყაზანის სამეფოს ჩამოყალიბების თავიდანვე ეჭვგარეშეა, რომ ყაზანის თათრები იყვნენ იგივე თათარ-მონღოლები, რომლებმაც რუსებს შორის სამწუხარო მოგონება დატოვეს.
ამ "ხანატის" შედარებით მოკლე ისტორიის განმავლობაში, "თათრების" უწყვეტი თავდასხმები მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში გაგრძელდა და პირველმა ხანმა ულუ მუჰამედმა მთელი ცხოვრება გაატარა ამ დარბევაში. მის დარბევას თან ახლდა რეგიონის განადგურება, მშვიდობიანი მოსახლეობის ძარცვა და მათი სრული გატაცება, ე.ი. ყველაფერი თათარ-მონღოლების სტილში მოხდა.
ასე რომ, თანამედროვე ყაზანელი თათრები ძირითადად წარმოიშვნენ ჩუვაშ ხალხისგან, ხოლო ჩუვაშების თათარიზაცია მოხდა ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში. უპირველეს ყოვლისა, თათრების წინაპრად უნდა ჩაითვალოს ჩუვაშ ხალხის ნაწილი, რომელიც ცხოვრობდა ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე და იყო პირველი, ვინც დაეცა თათრების მმართველობის ქვეშ ოქროს ურდოსგან, რომელიც ხან ულუ მუჰამედმა მოიყვანა. მას. შემდეგ ზოგიერთი თათარი ისტორიკოსის თვალსაზრისი ყაზანის თათრების წარმოშობის შესახებ ვოლგა-კამა ბულგარელთაგან ასევე გამართლებას პოულობს, რადგან სწორედ ჩუვაშები არიან ამ უძველესი ხალხის შთამომავლები.
როდესაც ცდილობდნენ დაედგინათ ყაზანის თათრების წინაპრები, საკითხის მკვლევარები ყოველთვის ცდებოდნენ შემდეგი მიზეზების გამო:
1. ისინი შორეულ წარსულში ეძებდნენ წინაპრებს თანამედროვე ყაზანელი თათრების დამახასიათებელი ეროვნული ნიშნებით.
2. მათ უფრო ღრმად არ აინტერესებდათ ვოლგის რეგიონის ხალხების გამაჰმადიანება წინა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.
3. მათ ვერ დაინახეს განსხვავება ასიმილაციას შორის, როდესაც რომელიმე ეროვნება ან ეთნიკური ჯგუფი თანდათანობით, ზოგჯერ რამდენიმე თაობის განმავლობაში, მთლიანად იღებს სხვა ხალხის დამახასიათებელ თვისებებს და ვოლგის ხალხების თათარიზაციას, როდესაც ცალკეული წარმომადგენლები ან ჯგუფები ამ უკანასკნელმა ისლამთან ერთად მაშინვე მიიღო სრულიად თათრული გამოსახულება ცხოვრება, ენა, წეს-ჩვეულებები და ა.შ., უარი თქვა ეროვნებაზე.
4. ისინი არ ავლენდნენ ინტერესს საარქივო დოკუმენტებითა და ლიტერატურით, რაც ადასტურებდა ვოლგის ხალხების დიდი მასების ყაზან თათრებად გადაქცევას ისტორიული თვალსაზრისით შედარებით უახლეს დროში.
დასკვნები
1. აქ განხილული ოთხივე თეორია ყაზანის თათრების წარმოშობის შესახებ თათარ-მონღოლებიდან, ვოლგა-კამა ბულგარებიდან, ან ყიფჩაკების ტომებიდან, ან, ბოლოს და ბოლოს, მონღოლამდელ პერიოდში წარმოშობილი ხალხისგან. ვოლგა-კამა ბულგარეთის ფარგლებში, ყიფჩაკის ენების ჯგუფის სხვადასხვა თურქული ტომების შერწყმის შედეგად გაუსაძლისია და არ უძლებს კონტროლს.
2. ყაზანის თათრები სხვა ვოლგის ხალხებთან, ძირითადად ჩუვაშებთან, ნაწილობრივ მარიებთან, უდმურტებთან და სხვებთან საერთო წინაპრების შთამომავლები იყვნენ ამ ხალხების გამაჰმადიანების შედეგად. არ არის გამორიცხული რუსი „პოლონელთა“ მონაწილეობა ყაზანის თათრების ეთნოგენეზში.
3. ისლამის გავრცელება აღნიშნული ხალხების თათარიზაციით მოხდა შედარებით უახლეს ისტორიულ პერიოდში, დაწყებული ყაზანის ხანატის შექმნით 1438 წელს ოქროს ურდოდან ჩამოსულმა მუსლიმ თათრებმა და დაიპყრეს მარცხენა სანაპიროს ადგილობრივი ტომები. ვოლგა მე-20 საუკუნემდე. ამ პროცესის ბოლო პერიოდის დაკვირვება შეეძლოთ თანამედროვეთა მამებსა და ბაბუებს.
4. ვოლგის ხალხები და ძირითადად ჩუვაშები წარმოშობით ჩვენი ყაზანელი თათრების სისხლიანი ძმები არიან, რომლებსაც ამ თვალსაზრისით არაფერი აქვთ საერთო სხვა თურქულენოვან ხალხებთან, მაგალითად, შუა აზიასთან, კავკასიასთან, ციმბირთან და სხვა.
5. ადგილობრივი თურქული ტომები თათრული ან მსგავსი ენით შეიძლება ჩაითვალოს ყაზანის თათრების წინაპრები სხვებთან თანაბარ პირობებში მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათ მიიღეს ისლამი, ამავე დროს მიატოვეს ყველაფერი, რაც ადრე შეადგენდა მათ ეროვნულ იდენტობას.
რამდენიმე მოუნათლავი კრიაშენი, რომელიც გადარჩა მე-20 საუკუნემდე, რომელიც განიხილებოდა სხვა დროს, აშკარად შეუძლია წარმოდგენას მისცეს იმაზე, თუ როგორი იყო ეს ტომები მუსლიმიზაციის შედეგად ყაზანის თათრებად გადაქცევამდე.ყაზანელი თათრების წარმოშობა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიისა და ფილოსოფიის კათედრის სესიის მასალები, ორგანიზებული სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ყაზანის ფილიალის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტთან ერთად, 25-26 აპრილი. , 1946 წელს მოსკოვში (ტრანსკრიპტის მიხედვით). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - გვ. 118. ყაზანის პედაგოგიური ინსტიტუტის სამეცნიერო შენიშვნები. Პრობლემა. VIII, შ. ᲛᲔ; ხანბიკოვი ია.ი. გალიმჟან იბრაგიმოვის სოციალური და პედაგოგიური მოღვაწეობა და პედაგოგიური შეხედულებები / ია.ი.ხანბიკოვი. - S. 76, 91, 92.
ყაზანელი თათრების წარმოშობა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიისა და ფილოსოფიის კათედრის სესიის მასალები, ორგანიზებული სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ყაზანის ფილიალის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტთან ერთად, 25-26 აპრილი. , 1946 წელს მოსკოვში (ტრანსკრიპტის მიხედვით). - ყაზანი: Tatgosizdat, 1948. - გვ. 119.
