4.1.1. პიროვნების სოციალიზაცია

ფორმირების პროცესი განსაზღვრავს პიროვნების განვითარებას ბუნებრივი და სოციალური ძალების გავლენის ქვეშ. მაგრამ მოწიფული ადამიანიც კი ჯერ არ არის ბოლომდე მომზადებული საზოგადოებაში საცხოვრებლად: მას არ აქვს განათლება, პროფესია, კომუნიკაციის უნარი; ის ცუდად წარმოუდგენია საზოგადოების სტრუქტურას, არ არის ორიენტირებული სოციალურ პროცესებზე.

პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესის პარალელურად მიმდინარეობს მისი სოციალიზაციის პროცესი.

სოციალიზაცია არის ადამიანის საზოგადოებაში შეყვანა, სოციალური ქცევის უნარებისა და ჩვევების დაუფლება, ამ საზოგადოების ღირებულებებისა და ნორმების ათვისება.

თუ ჩამოყალიბების პროცესი განსაკუთრებით ინტენსიურია ბავშვობაში და მოზარდობაში, მაშინ სოციალიზაციის პროცესი რაც უფრო ძლიერდება, მით უფრო აქტიურად შედის ინდივიდი სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. საბავშვო თამაშები, აღზრდა და სწავლება სკოლასა და უნივერსიტეტში, სპეციალობის დაუფლება და ჯარში მსახურება და ა.შ.- ყველაფერი ეს სოციალიზაციის პროცესის გარეგანი გამოვლინებაა.

განსხვავებები სოციალიზაციასა და ფორმირებას შორის შემდეგია:

სოციალიზაცია ცვლის გარეგნულ ქცევას და პიროვნების ჩამოყალიბება აყალიბებს საბაზისო ღირებულების ორიენტაციას;

სოციალიზაცია შესაძლებელს ხდის გარკვეული უნარების (კომუნიკაცია, პროფესიების) შეძენას, ფორმირება კი განსაზღვრავს სოციალური ქცევის მოტივაციას;

პიროვნების ჩამოყალიბება ქმნის შინაგან ფსიქოლოგიურ დამოკიდებულებას გარკვეული ტიპის სოციალური მოქმედების მიმართ; სოციალიზაცია, ამ სოციალური მოქმედებების კორექტირებით, მთლიან დამოკიდებულებას უფრო მოქნილს ხდის.

სოციალიზაციის პროცესი საბჭოთა სოციოლოგიაში მიბმული იყო შრომით საქმიანობასთან, რომელიც გაგებული იყო, როგორც სახელმწიფოს მიერ გადახდილი სამუშაო. ამ მიდგომით გამოირჩევა სოციალიზაციის სამი ტიპი:

წინამორბედი (ბავშვობა, სკოლა, უნივერსიტეტი);

შრომა (მუშაობა წარმოებაში);

სამუშაოს შემდგომი (პენსიაზე გასული).

ასეთი პერიოდიზაცია, რომელიც ხაზს უსვამდა შრომით საქმიანობას, არადამაკმაყოფილებლად ავლენდა ბავშვობაში სოციალიზაციის არსს და არაადეკვატურად განიხილავდა პენსიონერთა მდგომარეობას.

როგორც ჩანს, უფრო მარტივი და მოსახერხებელია სოციალიზაციის პროცესის დაყოფა ორ ხარისხობრივად განსხვავებულ პერიოდად:

პირველადი სოციალიზაცია - პერიოდი დაბადებიდან მომწიფებული პიროვნების ჩამოყალიბებამდე;

მეორადი სოციალიზაცია (რესოციალიზაცია) არის უკვე სოციალურად მომწიფებული პიროვნების რესტრუქტურიზაცია, რომელიც ჩვეულებრივ ასოცირდება პროფესიის დაუფლებასთან.

ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესი მიმდინარეობს სოციალური კონტაქტების, ინდივიდის ურთიერთქმედების საფუძველზე სხვა ინდივიდებთან, ჯგუფებთან, ორგანიზაციებთან, ინსტიტუტებთან. ამ ურთიერთქმედების პროცესში ამოქმედდება იმიტაციისა და იდენტიფიკაციის სოციალური მექანიზმები, სოციალური და ინდივიდუალური კონტროლი და კონფორმიზმი. მათზე კვალს ტოვებს ადამიანთა სოციალური, ეროვნული, პროფესიული, მორალური, რასობრივი განსხვავებები.

სოციოლოგიური კვლევა აჩვენებს, რომ საზოგადოების საშუალო ფენის მშობლები მოქნილები არიან ავტორიტეტის ძალასთან დაკავშირებით. ისინი ასწავლიან შვილებს ფაქტების გააზრებას და პასუხისმგებლობის აღებას მათ გადაწყვეტილებებზე და ხელს უწყობენ თანაგრძნობას. საზოგადოების დაბალი ფენის ოჯახებში, სადაც მშობლები ძირითადად ფიზიკური შრომით არიან დაკავებულნი და მუშაობენ მკაცრი კონტროლის ქვეშ, ისინი შთააგონებენ ბავშვებს გარე ავტორიტეტის, ძალაუფლებისადმი დამორჩილების სურვილს. აქ უფრო მეტი მნიშვნელობა ენიჭება მორჩილებას, ვიდრე შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარებას.

ეროვნული განსხვავებები, ეროვნული ღირებულებები და ნორმები ასევე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ინდივიდის სოციალიზაციაზე.

შედარებისთვის განვიხილოთ ამერიკული და რუსული ეროვნული ღირებულებები (ცხრილი 4).

ცხადია, რომ სოციალიზაციის ერთი და იგივე პროცესების გატარებით, მაგრამ შთანთქავენ, უერთდებიან სხვადასხვა ნორმებსა და ღირებულებებს, ამერიკელები და რუსები იძენენ სხვადასხვა პიროვნულ თვისებებს. ამასთან, უნდა აღინიშნოს რეფორმების გავლენა და რუსული საზოგადოების განვითარების ზოგადი მიმართულება ძირითადი ეროვნული ფასეულობებისა და ეროვნული ხასიათის ნიშან-თვისებების ცვლილებაზე, რომლებიც წარმოიშვა რუსული საზოგადოების მახასიათებლებში ამ მიმართულებით. განვითარებული პოსტინდუსტრიული საზოგადოებების უფრო რაციონალურ მახასიათებლებთან მათი დაახლოების მიზნით.

სოციალიზაციის ძირითადი საშუალებები, რომლებიც უზრუნველყოფენ სოციალურ კონტაქტს ინდივიდებს, ინდივიდსა და ჯგუფს, ორგანიზაციას შორის არის:

ქცევის ღირებულებები და ნორმები;

უნარები;

სტატუსები და როლები;

წახალისება და სანქციები.

მოდით შევხედოთ ამ ინსტრუმენტებს.

ენა სოციალიზაციის მთავარი იარაღია. მისი დახმარებით ადამიანი იღებს, აანალიზებს, აზოგადებს და გადასცემს ინფორმაციას, გამოხატავს ემოციებს და გრძნობებს, აცხადებს თავის პოზიციას, თვალსაზრისს, აძლევს შეფასებებს.

ღირებულებები, როგორც უკვე გავარკვიეთ, არის იდეალური იდეები, პრინციპები, რომლებთანაც ადამიანი უკავშირებს თავის ქმედებებს, ხოლო ნორმები არის აზროვნების, ქცევისა და კომუნიკაციის სოციალური ნიმუშები, რომელსაც ადამიანი ისწავლის.

უნარები და შესაძლებლობები აქტივობის ნიმუშებია. ისინი ასრულებენ არა მხოლოდ ქცევითი, არამედ დიდაქტიკური (სასწავლო) როლს შემდგომ სოციალიზაციაში. უნარებისა და შესაძლებლობების ჩამოყალიბებას სოციალიზაციას უწოდებენ, რადგან ქცევაში დაფიქსირებული უნარები და შესაძლებლობები ხელს უწყობს ახალი უნარებისა და შესაძლებლობების უფრო სწრაფად და თავდაჯერებულ დაუფლებას. მაგალითად, კომპიუტერის დაუფლება მნიშვნელოვნად აფართოებს სპეციალისტის ჰორიზონტს, ეხმარება მას არა მხოლოდ საჭირო ინფორმაციის მოპოვებაში, არამედ აძლევს მას ახალი კომუნიკაციის უნარებს მსოფლიო ელექტრონულ ქსელში ინტერნეტში.

სოციოლოგიური ტერმინის „სტატუსის“ საილუსტრაციოდ შემოგვაქვს „სოციალური სივრცის“ ცნება, რომელშიც ვგულისხმობთ მოცემული საზოგადოების სოციალური პოზიციების მთლიანობას, ანუ ე.წ. „სოციალური პირამიდის“ მთელ მოცულობას. სოციალური სივრცე, როგორც ვხედავთ, არ ემთხვევა გეომეტრიულს. მაგალითად, გეომეტრიულ სივრცეში მეფე და ჟასტერი თითქმის ყოველთვის ერთმანეთის გვერდიგვერდ არიან, სოციალურ სივრცეში კი ისინი გამოყოფილია სოციალური პირამიდის თითქმის მთელი სიმაღლით.

სოციალური სტატუსი არის ინდივიდის პოზიცია სოციალურ სივრცეში, სოციალურ პირამიდაში, საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში. სოციალურ სტატუსს ახასიათებს სოციალური მდგომარეობა (ანუ გარკვეული კლასის, სოციალური ფენის, ჯგუფის მიკუთვნება), თანამდებობა, შემოსავალი, სხვა ადამიანების პატივისცემა (პრესტიჟი), დამსახურება, ჯილდოები და ა.შ.

აღსანიშნავია პიროვნული მდგომარეობა, რომელიც ხასიათდება პიროვნული თვისებებით და უფრო გამოხატულია მცირე ჯგუფში.

მაგალითად, ნებისმიერ გუნდში დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბებულ გუნდში, განსაკუთრებით სამუშაო საათებში, კომუნიკაცია ხდება პირადი და არა სოციალური სტატუსის საფუძველზე, თუ პოზიციებში განსხვავება მცირეა.

ერთსა და იმავე ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე სტატუსი. მაგალითად: ინჟინერი, ქმარი, ნამდვილი მეგობარი, ფეხბურთის გულშემატკივარი და ა.შ.

დაბადებიდან შეძენილ სტატუსს დაწესებული სტატუსი ეწოდება. მაგალითად: დიდი ბოსის შვილი.

ინდივიდის პოზიციას სოციალურ პირამიდაში, რომელსაც მან საკუთარი ძალისხმევით მიაღწია, მიღწეული სტატუსი ეწოდება.

ადამიანის ქცევას, რომელიც დაკავშირებულია მის სოციალურ სტატუსთან, ანუ ნაკარნახევი ადამიანის პოზიციით საზოგადოებაში, ეწოდება სოციალური როლი.

ყველა სოციალური როლის მთლიანობას, რომელიც შეესაბამება ინდივიდის ყველა სოციალურ სტატუსს, ეწოდება როლური ნაკრები.

სოციალური როლები, ინდივიდის სოციალური ქცევის მთელი მრავალფეროვნება განისაზღვრება სოციალური სტატუსით და საზოგადოებაში ან მოცემულ ჯგუფში გაბატონებული ღირებულებებითა და ნორმებით (ნახ. 3).

პიროვნების ქცევა

თუ ადამიანის ქცევა შეესაბამება სოციალურ (ჯგუფურ) ღირებულებებსა და ნორმებს, ის იღებს სოციალურ წახალისებას (პრესტიჟი, ფული, ქება, წარმატება ქალებთან და ა.შ.); თუ არა, სოციალური სანქციები (ჯარიმები, საზოგადოებრივი აზრის დაგმობა, ადმინისტრაციული სახდელი, პატიმრობა და ა.შ.) (ნახ. 3).

სოციალიზაციის საშუალებების (ენა, ღირებულებები და ნორმები, უნარები და შესაძლებლობები, სტატუსები და როლები) დახმარებით შესაძლებელი ხდება მუდმივი ურთიერთქმედება პიროვნებებს, პიროვნებასა და სოციალიზაციის ინსტიტუტებს შორის, ანუ იმ ჯგუფებს შორის, რომლებიც უზრუნველყოფენ შესვლის პროცესს. ახალგაზრდა თაობა საზოგადოებაში.

მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ სოციალიზაციის ძირითადი ინსტიტუტები.

ოჯახი სოციალიზაციის ერთ-ერთი წამყვანი განმსაზღვრელი აგენტია. მას აქვს ფუნქციური გავლენა არა მხოლოდ ფორმირებასა და სოციალიზაციაზე, არამედ მთელი პიროვნების სტრუქტურის ფორმირებაზე. ემპირიული კვლევები აჩვენებს, რომ კონფლიქტურ ან არასრულ ოჯახებში დევიანტური ქცევის მქონე ბავშვების პროცენტული მაჩვენებელი გაცილებით მაღალია.

თანატოლთა ჯგუფი - ასრულებს „დაცვის“ ფუნქციას სოციალიზაციის პროცესში მოზარდების პრიორიტეტის მიტაცებისგან. უზრუნველყოფს ისეთი პიროვნული თვისებების გაჩენას, როგორიცაა თვითდაჯერება, დამოუკიდებლობა, სოციალური თანასწორობა. საშუალებას აძლევს სოციალიზებულ პიროვნებას გამოავლინოს ახალი ემოციები და გრძნობები, რომლებიც ოჯახში შეუძლებელია, ახალი სოციალური კავშირები, სტატუსები და როლები (ლიდერი, თანაბარი პარტნიორი, გარიყული, მარგინალური და ა.შ.).

სკოლა მოქმედებს როგორც საზოგადოება მინიატურაში. ის აძლევს ახალ ცოდნას და სოციალიზაციის უნარებს, ავითარებს ინტელექტს, აყალიბებს ღირებულებებსა და ქცევის ნორმებს. ოჯახისგან განსხვავებით, ის საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ფორმალური სტატუსებისა და როლების მნიშვნელობა (მასწავლებელი, როგორც ფორმალური და დროებითი უფროსი). სკოლა უფრო ავტორიტარული, რუტინირებულია. მისი სოციალური სივრცე უპიროვნოა, რადგან მასწავლებლები, დირექტორი არ შეიძლება იყვნენ ისეთივე მოსიყვარულეები, როგორც მშობლები; გარდა ამისა, ნებისმიერი მასწავლებელი შეიძლება შეიცვალოს სხვა პირით.

მასმედია აყალიბებს ღირებულებებს, გმირებისა და ანტიგმირების გამოსახულებებს, გვაწვდის ქცევის ნიმუშებს, ცოდნას საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის შესახებ. იმოქმედეთ უპიროვნო, ფორმალურად.

არმია ახორციელებს სპეციფიკურ, მეორად სოციალიზაციას (რესოციალიზაციას). სამხედრო განათლება ახალგაზრდა ოფიცერს საშუალებას აძლევს სწრაფად შეაღწიოს სამხედრო სისტემაში. სხვა საქმეა სამხედრო სამსახურში გაწვეულები. ღირებულებებისა და ქცევის სტერეოტიპების განსხვავება სამოქალაქო და სამხედრო ცხოვრებაში მკვეთრად ვლინდება და ხშირად იწვევს ახალგაზრდა ჯარისკაცების სოციალურ პროტესტს. ესეც ერთგვარი სოციალიზაციის ინსტიტუტია, ახალი სოციალური ნორმების დაუფლების ფორმა. მნიშვნელოვანია, რომ მსგავსი პროტესტი მოხდეს კონფლიქტის დაბალ დონეზე, არ გამოიწვიოს ახალგაზრდებში ფსიქიკური შოკი. ამისთვის გამოიყენება სპეციალური მომზადება (წინასწარი გაწვევის საფასური, კურსი ახალგაზრდა ჯარისკაცისთვის) და სწორედ ამაზეა მიმართული მეთაურების, სამხედრო სოციოლოგების და ფსიქოლოგების საქმიანობა. მეორადი სოციალიზაცია გავლილი ძველმორწმუნეები იმდენად არ აპროტესტებენ, რამდენადაც „ცდიან“ „სამოქალაქო“ ცხოვრების ახალ როლებს.

თუ პროტესტი ღია ფორმებს იღებს და მუდმივად მოქმედებს, ეს ნიშნავს ე.წ. წარუმატებელ სოციალიზაციას.

სოციოლოგიური კვლევები აჩვენებს, რომ როდესაც სოციალიზაციის პროცესში გამოიყენება მხოლოდ ავტორიტარული ზეწოლა, რომელიც გამოითვლება ბრმა მორჩილებაზე, მაშინ ადამიანი, რომელიც შემდეგ აღმოჩნდება არასტანდარტულ კრიტიკულ სიტუაციაში და აღმოჩნდება უფროსის გარეშე, ვერ პოულობს სწორ გამოსავალს. სოციალიზაციის ასეთი კრიზისის შედეგი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ დავალების შეუსრულებლობა, არამედ სტრესი, შიზოფრენია, თვითმკვლელობა. ამ ფენომენების მიზეზი მდგომარეობს რეალობის, შიშისა და ეჭვის გამარტივებულ იდეებში, თანაგრძნობის (ემპათიის) ნაკლებობაზე, პიროვნების კონფორმიზმში, რომელიც ჩამოყალიბდა წარუმატებელი სოციალიზაციის დროს.

ეს ტექსტი შესავალი ნაწილია.

1. ნიღბიდან პიროვნებამდე: პიროვნების ონტოლოგიის დაბადება 1. ბევრი მწერალი ძველ ბერძნულ აზროვნებას ძირითადად „არაპიროვნულად“ წარმოადგენს. მის პლატონურ ვერსიაში ყველაფერი კონკრეტული და „ინდივიდუალური“ საბოლოოდ მიუთითებს აბსტრაქტულ იდეაზე, რომელიც მას ქმნის.

85. პიროვნების ერთიანობა წინა დისკუსიის შედეგია ის, რომ არ არსებობს ერთი მიზანი, რომლის მითითებითაც შეგვიძლია თითოეული ჩვენი არჩევანი რაციონალური გავხადოთ. ინტუიცია დიდწილად მონაწილეობს სიკეთის განსაზღვრაში, ტელეოლოგიურ თეორიაში კი ის გავლენას ახდენს და

2. სოციალური ღირებულებები და პიროვნების სოციალიზაცია თითოეული ადამიანი ცხოვრობს ღირებულებების გარკვეულ სისტემაში, რომლის ობიექტები და ფენომენები შექმნილია მისი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. გარკვეული გაგებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღირებულება გამოხატავს ადამიანის არსებობის წესს. და

პიროვნების მრავალფეროვნება ყველას უნდა ჰქონდეს ორი ჯიბე; ხან ერთში უნდა ასვლა, ხან მეორეში. ერთ ჯიბეში არის სიტყვები: "ჩემთვის შეიქმნა სამყარო", ხოლო მეორეში: "მე მხოლოდ მიწის მტვერი ვარ". ჰასიდური ანდაზა, op. მარტინ ბუბერის "ათი ბეჭედი" თუ ი

2. ინდივიდის სიყვარული და სოციალიზაცია ყოველი სოციალური ჯგუფი, ისევე როგორც მთლიანი საზოგადოება, ითვალისწინებს ღირებულებათა გარკვეულ სისტემას. ეს უკანასკნელი უზრუნველყოფს არა მხოლოდ ამ ჯგუფის ან საზოგადოების კუთვნილი პირების მიერ გაკეთებული შეფასებების საბოლოო ერთგვაროვნებას, არამედ გარკვეულ

[პიროვნულ იდენტობაზე] მე მქონდა გარკვეული იმედი, რომ, რაც არ უნდა იყოს არაადეკვატური ინტელექტუალური სამყაროს ჩვენი თეორია, იგი თავისუფალი იქნებოდა წინააღმდეგობებისა და აბსურდებისგან, რომლებიც, როგორც ჩანს, განუყოფელია ნებისმიერი ახსნისგან, რომელიც ადამიანის გონებას შეუძლია მისცეს სამყაროს.

პიროვნებიდან ისტორიამდე… „ფსიქიკური ავადმყოფობიდან და პიროვნებიდან“ „ფსიქიკურ ავადმყოფობამდე და ფსიქოლოგიამდე“ ამ დანართის წიგნში მოთავსებით ჩვენ მიზნად დავისახეთ არა მხოლოდ ფუკოს მიერ ნაწარმოების ზოგიერთი იდეის გადახედვის ფაქტის ჩვენება. "ფსიქიკური დაავადება და პიროვნება", ე.ი.

4. ინდივიდის საიდუმლო ზემოაღნიშნული ურთიერთობა სხვა კუთხითაც შეიძლება გავიგოთ. უშუალო თვითარსებობის განხილვისას ჩვენ მასში დავინახეთ პირველადი განუყოფელი ორმაგი ერთიანობა „უშუალოებისა“ და „თვითობის“. მაგრამ ჩვენს დღევანდელ კავშირში აუცილებელია კავშირი

2. ადამიანის სიყვარული მთელი ცხოვრება ღირებულებებისადმი სიყვარულით არის განპირობებული. სიყვარულის ტიპები ძალიან განსხვავებულია, ისევე როგორც ღირებული არსების ტიპები. სიყვარულის ტიპებს შორის მთავარი განსხვავებაა სიყვარული უპიროვნო ფასეულობებისადმი და სიყვარული ინდივიდუალური ადამიანის მიმართ. განვიხილოთ პიროვნული არსებითი თვისებები

7. პიროვნების განვითარება „თავისუფალი სიყვარულის“ დამცველები სიამოვნებით საუბრობენ პიროვნების თავისუფალ განვითარებაზე თავისუფალ სასიყვარულო კავშირში და სამუდამო თავისუფლების აღკვეთაზე ქორწინებაში, ინდივიდუალობის თავისუფალ გამოვლინებებზე დარღვევით. ყველა ამ მეოცნებეს ვურჩევ გამოფხიზლებას

თავისუფლებისა და პიროვნების შესახებ მინდა გესაუბროთ „თავისუფლებასა და პიროვნებაზე“, განვიხილავ მათ არა როგორც ორს, არამედ როგორც ერთ იდეას. მხოლოდ „თავისუფლების“ ცნება ძალიან ბევრ მნიშვნელობას შეიცავდა; „პიროვნებასთან“ კავშირი აზროვნებას უფრო განსაზღვრულ გზაზე მიმართავს. თავისუფლება ამ გაგებით

ინდივიდის მიერ სოციალური გამოცდილების, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური როლების სისტემის ათვისებისა და აქტიური რეპროდუქციის პროცესი და შედეგი. იგი რეალიზდება კომუნიკაციასა და საქმიანობაში - ოჯახში, სკოლამდელ დაწესებულებებში, სკოლაში, შრომით კოლექტივებში და სხვა. ეს ხდება როგორც საზოგადოებაში ცხოვრების სხვადასხვა გარემოების სპონტანური გავლენის პირობებში, ასევე აღზრდის - პიროვნების მიზანმიმართული ჩამოყალიბების პირობებში. განათლება სოციალიზაციის წამყვანი და განმსაზღვრელი დასაწყისია. კონცეფცია სოციალურ ფსიქოლოგიაში მე-20 საუკუნის შუა ხანებში შევიდა.

სოციალიზაციის პროცესში ხდება ისეთი ინდივიდუალური წარმონაქმნების ფორმირება, როგორიცაა პიროვნება და თვითშეგნება. როგორც სოციალიზაციის ნაწილი, ხდება სოციალური ნორმების, უნარების, სტერეოტიპების, სოციალური დამოკიდებულების, საზოგადოებაში მიღებული ქცევისა და კომუნიკაციის ფორმების და ცხოვრების სტილის ვარიანტების ასიმილაცია.

მეცნიერების სხვადასხვა სკოლაში სოციალიზაციის ცნებამ მიიღო განსხვავებული ინტერპრეტაცია:

1) ნეობჰევიორიზმში - როგორც სოციალური სწავლება;

2) სიმბოლური ინტერაქციონიზმის სკოლაში - სოციალური ინტერაქციის შედეგად;

3) ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიაში – როგორც თვითკონცეფციის თვითაქტუალიზაცია.

სოციალიზაციის ფენომენი მრავალმხრივია, თითოეული ეს სფერო ფოკუსირებულია ამ ფენომენის ერთ-ერთ მხარეზე.

შინაურ ფსიქოლოგიაში სოციალიზაციის პრობლემა განვითარებულია სოციალური ქცევის რეგულირების დისპოზიციური კონცეფციის ფარგლებში, რომელიც წარმოადგენს დისპოზიციების იერარქიას, რომელიც ასინთეზირებს სოციალური ქცევის რეგულირების სისტემას, დამოკიდებულია სოციალურ ურთიერთობებში ჩართულობის ხარისხზე.

დიდი ხნის განმავლობაში, შინაური ფსიქოლოგების ყურადღება ძირითადად მიიპყრო სოციალიზაციამ, როგორც განათლება ინსტიტუციონალიზებულ საგანმანათლებლო სისტემებში, მაგრამ მოგვიანებით პროცესები, რომლებიც მიმდინარეობს ოფიციალური სტრუქტურების გარეთ, კერძოდ, არაფორმალურ გაერთიანებებში, სპონტანურად წარმოშობილ ჯგუფებში და ა.შ. სერიოზული შესწავლის საგანი.

სოციალიზაცია

პიროვნებად გახდომის პროცესი. ეს პროცესი გულისხმობს: სოციალურად განვითარებული გამოცდილების, სამყაროსადმი დამოკიდებულების, სოციალური ნორმების, როლების, ფუნქციების მქონე ადამიანის მიერ ასიმილაციას; ამ სოციალური გამოცდილების აქტიური შემუშავება თავად პირის მიერ მისი შინაგანი პოზიციების თვალსაზრისით; პიროვნების „მე“-ს იმიჯის ჩამოყალიბება და საკუთარი მსოფლმხედველობის განვითარება, როგორც პიროვნება, საზოგადოების წევრი, მსოფლმხედველობის რეალიზება სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის საკუთარ გამოცდილებაში; პიროვნების მონაწილეობა და წვლილი სულიერი ფასეულობების შემდგომ განვითარებაში.

სოციალიზაცია

ინგლისური სოციალიზაცია; ლათ. socialis - საჯარო) - სოციალური გამოცდილების ინდივიდის მიერ ასიმილაციის პროცესი, სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების სისტემა. ს-ის პროცესში ადამიანი იძენს რწმენას, ქცევის სოციალურად დამტკიცებულ ფორმებს, რაც მას სჭირდება საზოგადოებაში ნორმალური ცხოვრებისათვის. სოციალური ცხოვრებისა და სოციალური ურთიერთობების გამოცდილების ათვისების მთელი მრავალმხრივი პროცესი უნდა გავიგოთ ს.

S. აღნიშნავს იმ პროცესებს, რომლებითაც ადამიანები სწავლობენ ერთად ცხოვრებას და ერთმანეთთან ეფექტურ ურთიერთობას. ს. გულისხმობს თავად პიროვნების აქტიურ მონაწილეობას ადამიანური ურთიერთობების კულტურის განვითარებაში, გარკვეული სოციალური ნორმების, როლებისა და ფუნქციების ჩამოყალიბებაში, მათი წარმატებით განხორციელებისთვის აუცილებელი ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების შეძენაში. ს. მოიცავს ადამიანის ცოდნას სოციალური რეალობის, პრაქტიკული ინდივიდუალური და ჯგუფური მუშაობის უნარ-ჩვევების დაუფლებას. ს-ის ცნება გულისხმობს იმ თვისებებს, რომლებსაც ინდივიდი იძენს ს-ის პროცესში და ფსიქოლოგიურ მექანიზმებს (ამაში ძნელია დაეთანხმო. - დაახლ. რედ.), რომლის მეშვეობითაც მიიღწევა სასურველი ცვლილებები. სოციალურ განათლებას გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს ს.

ფსიქოლოგიაში ს.-ის პროცესებს სწავლობს რ. ბავშვის და სოციალური ფსიქოლოგია. ცალკეული ს-ის წყაროებია: ა) კულტურის გადაცემა ოჯახის და სხვა სოციალური ინსტიტუტების მეშვეობით (უპირველეს ყოვლისა განათლების, მომზადებისა და აღზრდის სისტემით); ბ) ადამიანთა ურთიერთგავლენა კომუნიკაციისა და ერთობლივი საქმიანობის პროცესში; გ) ადრეული ბავშვობის პერიოდთან დაკავშირებული პირველადი გამოცდილება, ძირითადი გონებრივი ფუნქციების ჩამოყალიბება და სოციალური ქცევის ელემენტარული ფორმები; დ) თვითრეგულირების პროცესები, რომლებიც დაკავშირებულია ინდივიდუალური ქცევის გარეგანი კონტროლის ეტაპობრივ ჩანაცვლებასთან შინაგანი თვითკონტროლით. ამ ეტაპზე ინდივიდი აქტიურად სწავლობს სოციალურ ნორმებს ს. თვითრეგულირების სისტემა ყალიბდება და ვითარდება სოციალური დამოკიდებულებებისა და ღირებულებების ინტერნალიზების პროცესში.

ს-ის პროცესი შეიძლება დახასიათდეს, როგორც თანდათანობითი გაფართოება, როგორც ინდივიდი იძენს სოციალურ გამოცდილებას, მისი კომუნიკაციისა და საქმიანობის სფეროს, როგორც თვითრეგულირების განვითარებისა და თვითცნობიერების და აქტიური ცხოვრებისეული პოზიციის ჩამოყალიბების პროცესს. . ოჯახი, სკოლამდელი დაწესებულებები, სკოლები, შრომითი და სხვა კოლექტივები განიხილება სოციალური მუშაობის ინსტიტუტებად. ინდივიდის ს-ში განსაკუთრებული როლი ენიჭება სხვა ადამიანებთან მისი კონტაქტების განვითარებას და გამრავლებას და სოციალურად მნიშვნელოვანი ერთობლივი საქმიანობის პირობებში. ამ კონტაქტების საშუალებით ინდივიდი იწყებს საკუთარი თავის და სხვების სწორად აღქმას და შეფასებას. ს.-ს პროცესში ადამიანი მდიდრდება სოციალური გამოცდილებით და ინდივიდუალიზდება, ხდება პიროვნება, იძენს შესაძლებლობას და უნარს იყოს არა მხოლოდ ობიექტი, არამედ სოციალური გავლენის სუბიექტიც, თავის საქმიანობაში განახორციელოს მნიშვნელოვანი გარდაქმნები. სხვა ადამიანების მოტივაციის სფერო. (E. 3. Basina.)

დანართი რედ.: რუსულ ფსიქოლოგიაში აკრიტიკებდნენ ს-ის შეხედულებას, რომლის მიხედვითაც ბავშვი განიხილება, როგორც თავდაპირველად ასოციალური არსება, ხოლო ს.-ს არსი წარმოდგენილია ქცევის ინსტინქტური განსაზღვრის აღმოფხვრასა და დაძლევაში. „სიამოვნების პრინციპის“ შესაბამისად ცხოვრების სურვილი (3. ფროიდი). ფსიქოანალიზის გავლენით ეს შეხედულება ფართოდ გავრცელდა უცხო ბავშვთა ფსიქოლოგიაში 1920-30-იან წლებში; ეს გავლენა აშკარად ჩანს, მაგალითად, ჯ. პიაჟეს ადრეულ ნაშრომებში, მის კონცეფციაში ბავშვთა ეგოცენტრიზმის შესახებ. ბავშვის თავდაპირველი ასოციალურობის იდეასთან აშკარა უთანხმოება გამოაცხადა ლ.ს. ვიგოტსკიმ, რომელიც, პირიქით, წამოაყენა ჩვილის საწყისი სოციალიზმის იდეა. ელკონინმა ახსნა და განვითარება, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ბავშვი მთელი თავისი განვითარების განმავლობაში არის სოციალური არსება, ანუ საზოგადოების წევრი და დაკავშირებულია საზოგადოებასთან ყველაზე მჭიდრო კავშირებით. ამ კავშირების გარეშე ის ვერ იარსებებს. იცვლება მხოლოდ ბავშვის ადგილი სოციალური ურთიერთობების სისტემაში, საზოგადოებასთან კავშირის ბუნება.

სოციალიზაცია

ლათ. socialis – საჯარო) კონცეფცია, რომელსაც განსხვავებული შინაარსი აქვს სხვადასხვა სამეცნიერო ცნებებში.

ფსიქოანალიზში S. არის სიამოვნების პრინციპიდან რეალობის პრინციპზე გადასვლა, პიროვნების დამცავი მექანიზმების ფორმირება, პიროვნების ეგოს აპარატის ფორმირება, სუპერ-მე-ს ინსტანციის ფორმირება, შემდეგში. კანონები, რომლებიც არსებობს საზოგადოებაში.

ჯ.პიაჟეს თეორიაში ს. გადალახავს ეგოცენტრულ დამოკიდებულებებს, აკავშირებს საკუთარი თვალსაზრისს სხვების თვალსაზრისთან.

სოციალური სწავლების თეორიაში ს. არის გადასვლა ჰუმანოიდული (ჰუმანოიდური) ყოფიერებიდან საზოგადოების სრულფასოვან წევრზე ცხოვრებაზე.

სოციალიზაცია

პროცესი, რომლითაც ჩვენ ვსწავლობთ და ვითვისებთ კულტურულად განსაზღვრულ ქცევის წესებსა და ნიმუშებს. ეს პროცესი, რომელიც მიმდინარეობს ხანგრძლივი დროის განმავლობაში, გულისხმობს სოციალური და კულტურული ნორმების, დამოკიდებულებებისა და რწმენის სისტემების სწავლასა და დაუფლებას.

სოციალიზაცია

სიტყვის ფორმირება. მოდის ლათ. socialis - საჯარო.

სპეციფიკა. ეს პროცესი ტარდება ოჯახში, სკოლამდელ დაწესებულებებში, სკოლაში, შრომით და სხვა კოლექტივებში. სოციალიზაციის პროცესში ხდება ისეთი ინდივიდუალური წარმონაქმნების ფორმირება, როგორიცაა პიროვნება და თვითშეგნება. ამ პროცესის ფარგლებში ხორციელდება სოციალური ნორმების, უნარების, სტერეოტიპების, სოციალური დამოკიდებულების, საზოგადოებაში მიღებული ქცევისა და კომუნიკაციის ფორმების, ცხოვრების სტილის ვარიანტების ათვისება.

სოციალიზაცია

1. ზოგადად, პროცესი, რომლითაც ინდივიდი იძენს ცოდნას, ღირებულებებს, სოციალურ უნარებსა და სოციალურ სენსიტიურობას, რაც საშუალებას აძლევს მას ინტეგრირდეს საზოგადოებაში და იქ ადაპტირებულად მოიქცეს. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს განმარტება თანაბრად ეხება ყველა ასაკის ადამიანებს და ძალიან რეალური გაგებით, სოციალიზაცია არის ცხოვრებისეული გამოცდილება. თუმცა, ყველაზე ხშირად ეს ტერმინი გამოიყენება იმ პროცესებთან დაკავშირებით, რომლითაც ბავშვს უნერგავენ საზოგადოების ღირებულებებს და საკუთარ სოციალურ როლებს. 2. მომსახურების სახელმწიფოს, მრეწველობისა და საზოგადოების სხვა ინსტიტუტების მიერ კონტროლის აღების პროცესი ყველა წევრის (საჩვენებელი) სასარგებლოდ. 3. ინდუსტრიულ/ორგანიზაციულ ფსიქოლოგიაში, პროცესი, რომლითაც ორგანიზაციის ახალი წევრი სწავლობს ადაპტირებას ამ ორგანიზაციის ნორმებთან და როლებთან, ანუ ორიენტირებას უკეთებს საკუთარ თავს. 4. რომელიმე ზემოაღნიშნული პროცესის შესაბამისი შედეგები.

სოციალიზაცია

ლათ. socialis - საჯარო) - ისტორიულად განპირობებული, განხორციელებული საქმიანობასა და კომუნიკაციაში, ინდივიდის მიერ სოციალური გამოცდილების ათვისებისა და აქტიური რეპროდუქციის პროცესი და შედეგი.

სოციალიზაცია

ლათ. socialis - საჯარო] - ინდივიდის მიერ სოციალური გამოცდილების ათვისებისა და აქტიური რეპროდუქციის პროცესი და შედეგი, რომელიც ხორციელდება კომუნიკაციასა და საქმიანობაში. ს. შეიძლება მოხდეს როგორც საზოგადოებაში ცხოვრების სხვადასხვა გარემოების პიროვნებაზე სპონტანური გავლენის პირობებში, რომლებსაც ზოგჯერ მრავალმხრივი ფაქტორების ხასიათი აქვთ, ასევე აღზრდის პირობებში, ე.ი. პიროვნების მიზანმიმართული ფორმირება. განათლება არის ს-ის წამყვანი და განმსაზღვრელი დასაწყისი. ს.-ის ცნება სოციალურ ფსიქოლოგიაში შემოვიდა 1940-იან და 1950-იან წლებში. ა.ბანდურას, ჯ.კოლმანის და სხვათა ნაშრომებში.სხვადასხვა სამეცნიერო სკოლაში ს.-ს ცნებამ მიიღო განსხვავებული ინტერპრეტაცია: ნეობჰევიორიზმში ის ინტერპრეტირებულია, როგორც სოციალური სწავლება; სიმბოლური ინტერაქციონიზმის სკოლაში – სოციალური ინტერაქციის შედეგად, „ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიაში“ – როგორც თვითკონცეფციის თვითაქტუალიზაცია. ს-ის ფენომენი მრავალმხრივია და თითოეული ეს სფერო ყურადღებას ამახვილებს შესასწავლი ფენომენის ერთ-ერთ მხარეზე. რუსულ ფსიქოლოგიაში სოციალური ქცევის პრობლემა განვითარებულია სოციალური ქცევის რეგულირების დისპოზიციური კონცეფციის ფარგლებში, რომელიც წარმოადგენს დისპოზიციების იერარქიას, რომელიც აერთიანებს სოციალური ქცევის რეგულირების სისტემას, დამოკიდებულია სოციალურ ურთიერთობებში ჩართულობის ხარისხზე. . დიდი ხნის განმავლობაში ფსიქოლოგების ყურადღება ძირითადად ს.-მ მიიპყრო, როგორც აღზრდა ინსტიტუციონალიზებულ საგანმანათლებლო სისტემებში, მაგრამ ამჟამად, პროცესები, რომლებიც მიმდინარეობს ოფიციალური სტრუქტურების გარეთ, კერძოდ, არაფორმალურ გაერთიანებებში, სპონტანურად წარმოშობილ ჯგუფებში და ა.შ. ასევე ხდება სერიოზული შესწავლის საგანი. A.V. პეტროვსკი

სოციალიზაცია

ლათ. socialis – საჯარო] – ა) სოციალური გამოცდილების ათვისებისა და დაუფლების პროცესი, რომელიც გადაეცემა ინდივიდს სოციალურ გარემოსთან მისი ურთიერთობისა და კომუნიკაციის პროცესში; ბ) ინდივიდის მიერ იმ სოციალური გამოცდილების განვითარების შედეგი, რომელიც მას გადაეცემა ერთობლივი საქმიანობისა და სოციალურ გარემოსთან ურთიერთობისას და რეალიზდება სოციალიზაციის სუბიექტის მიერ. აქ აუცილებელია კონკრეტულად განვიხილოთ, რომ სოციალიზაციის პროცესი მიმდინარეობს როგორც ინდივიდზე სპონტანური გავლენის ლოგიკაში, ასევე ინდივიდზე შეგნებული, სისტემატური, მიზანმიმართული ზემოქმედების პირობებში, სასურველი გავლენის მისაღწევად. ამავდროულად, მეორე ვარიანტი ტრადიციულად განიხილება, როგორც სოციალიზაციის პროცესი, რომელიც ხდება მკაცრად მიზნობრივი და საკმარისად კონტროლირებადი საგანმანათლებლო ზემოქმედების ლოგიკაში. უფრო მეტიც, სოციალიზაციის პედაგოგიურად განსაზღვრულ მოდელებში და, უპირველეს ყოვლისა, საბჭოთა ფსიქოლოგიის ფარგლებში, სოციალიზაცია თითქმის ცალსახად განიხილებოდა, როგორც პიროვნული განვითარების პროცესი ოფიციალურ და, პირველ რიგში, ინსტიტუციონალიზებულ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ამავდროულად, „სოციალიზაციის“ ცნება ფსიქოლოგიურ ლექსიკონში შემოვიდა XX საუკუნის შუა წლებში ა.ბანდურასა და ჯ.კოლმანის ნაშრომებთან დაკავშირებით. იმ ფსიქოლოგიურ რეალობას, რომელიც ამ ტერმინის დახმარებით არის აღწერილი სხვადასხვა მიდგომების ფარგლებში, თავისებური ჟღერადობა აქვს - ეს არის სოციალური სწავლის შედეგი, და ურთიერთქმედების და კომუნიკაციის შედეგი, და თვითაქტუალიზაციისა და თვითრეალიზაციის შედეგი. - რეალიზაცია. გარდა სოციალიზაციის, როგორც პიროვნების სოციალური ფორმირებისა და განვითარების გლობალური პროცესის, მისი შესვლა ფართო საზოგადოებაში კაცობრიობის მიერ ჯგუფების სოციალური ფსიქოლოგიის ფარგლებში დაგროვილი გამოცდილების ინტერნალიზების გამო, ასევე არსებობს სპეციფიკური, სოციო-ფსიქოლოგიური კონსტრუქცია, რომელიც ხსნის ინდივიდსა და ჯგუფს შორის მიკროსოციალური ურთიერთქმედების დონეზე, როგორ შედის ინდივიდი მისთვის საცნობარო გარემოში და რა ეტაპები უნდა გაიაროს ინდივიდმა შიდაჯგუფური სოციალიზაციის პროცესში. განურჩევლად ინდივიდის ასაკისა და მისი წევრის ჯგუფის სოციალურ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლებისა, მას, ფაქტობრივად, ემუქრება ფატალური მოთხოვნილება, გაიაროს საზოგადოებაში შესვლის მკაფიოდ განსაზღვრული ფაზები, თანმიმდევრულად გადაჭრას საჭიროება იყოს პიროვნული ამოცანის მქონე ადამიანი, რომელიც ჩნდება მისი ზრდისას. ინდივიდის შიდა ჯგუფური ცხოვრების პირველ ეტაპზე (ამ ეტაპს ტრადიციულად ადაპტაციის ფაზას უწოდებენ), მისი ძირითადი ძალისხმევა მიმართულია ამ კონკრეტულ საზოგადოებაში გაბატონებული ნორმებისა და წესების ათვისებაზე, ჯგუფური ღირებულებების გაცნობაზე. , იმ მეთოდებისა და საქმიანობის საშუალებების დაუფლებისას, რომლებსაც უკვე ფლობს.ახალი პარტნიორები ურთიერთობისა და კომუნიკაციისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინდივიდს აქვს მეტ-ნაკლებად გამოხატული მოთხოვნილება, იყოს „ისევე როგორც ყველა“, სურვილი არ განსხვავდებოდეს სხვებისგან, გარკვეული გაგებით დაიშალოს ჯგუფში, თავი იგრძნოს მის სრულყოფილ წევრად და იგრძნოს. ამ ფაქტის აღიარება საზოგადოების სხვა წევრების მიერ. ამავდროულად, გარკვეულ ეტაპზე წმინდა ადაპტაციური ამოცანების გადაწყვეტა ეწინააღმდეგება თითოეული ინდივიდის თანდაყოლილ სურვილს, ხაზი გაუსვას მის ინდივიდუალობას, უნიკალურობას, დაამყაროს საკუთარი თავის იმ თვისებებით, რომლებიც მას ყველაზე ღირებულ და მნიშვნელოვანად თვლის. თავად. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია იმ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ ინდივიდის წარმატებული ადაპტაცია ჯგუფში, მიზნის მიღწევა "იყოს ყველა სხვას" ხშირად იწვევს მის მიერ სუბიექტურად განცდას გარკვეული სახის პიროვნული დაშლის განცდამდე. საზოგადოებაში, ინდივიდუალობის დაკარგვის ილუზიამდე. ეს ყველაფერი მოცემული ინდივიდის შიდა ჯგუფური ცხოვრების გარკვეულ ეტაპზე წინასწარ განსაზღვრავს ფუნდამენტურ ცვლილებას მის პიროვნულ ამოცანაში: სურვილი „იყოს ყველა სხვას“, აფერადებს ადაპტაციის მთელ სტადიას, აღმოჩნდება, რომ განადგურებულია ძლიერი. საკუთარი უნიკალურობის დამტკიცებისადმი დამოკიდებულება - წინა პლანზე გამოდის სურვილი „იყო სხვებისგან განსხვავებულები. ყველაფერი“, რაც საბოლოო ჯამში არის ინდივიდის ჯგუფში შესვლის მეორე ეტაპის - ინდივიდუალიზაციის ეტაპის ფსიქოლოგიური არსი. ნათელია, რომ იმ სიტუაციაში, როდესაც ადამიანს შეუძლია პერსონალიზაციის მოთხოვნილება შესაბამისობაში მოიყვანოს ჯგუფის მზაობასთან, მიიღოს მხოლოდ მისი ახალი წევრის პიროვნული გამოვლინებები, რომლებიც უზრუნველყოფს მას პროგრესულ განვითარებას და ხელს უწყობს ჯგუფის გადაწყვეტას. მისი ცხოვრების ფართო ამოცანები, სავსებით ბუნებრივია საუბარი ასეთი პიროვნების თქვენს წევრ ჯგუფში ინტეგრაციის ფაქტზე. ამავდროულად, ინდივიდი აღმოჩნდება სხვადასხვა საზოგადოებებში, რომლებიც მისთვის მნიშვნელოვანია შესვლის სხვადასხვა ეტაპზე.

აღსანიშნავია, რომ „სოციალიზაციის“ კონცეფციით დაფარული ფსიქოლოგიური რეალობის სიგანისა და მრავალგანზომილებიდან გამომდინარე, პრაქტიკულად ნებისმიერი სოციალურ-ფსიქოლოგიური კვლევა ამა თუ იმ ხარისხით ეხება ამ საკითხს. ამავდროულად, პირობითობის გარკვეული ხარისხით, შეიძლება გამოვყოთ რამდენიმე კონცეფცია, რომლებშიც დიდი ყურადღება ეთმობა სოციალიზაციის პროცესს. უპირველეს ყოვლისა, მათ უნდა მოიცავდეს სიმბოლური ინტერაქციონიზმის სახელით ცნობილი მიმართულების დამფუძნებლის, ჯ. მიდის განვითარებას.

მისი გადმოსახედიდან „მე“ არის ექსკლუზიურად სოციალური პროდუქტი, რომელიც სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის (ურთიერთქმედების) შედეგია. უფრო მეტიც, „ამ შემთხვევაში გადამწყვეტი მნიშვნელობა ეკუთვნის სიმბოლოთა სისტემის ათვისებას (აქედან გამომდინარე სიმბოლური ინტერაქციონიზმი - V.I., M.K.) და სხვისი როლის აღება (რასაც აღწევს ბავშვი თამაშის დროს) და მომავალი - "განზოგადებული სხვა ""ერთი. ჯ. მიდმა გამოყო ამ პროცესის სამი ეტაპი: „პირველი არის იმიტაცია. ამ ეტაპზე ბავშვები აკოპირებენ უფროსების ქცევას გაუგებრად. პატარა ბიჭს შეუძლია მშობლებს იატაკის გაწმენდაში „დახმარება“ სათამაშო მტვერსასრუტით ან თუნდაც ჯოხით ოთახში. ამას მოსდევს თამაშის სცენა, როდესაც ბავშვებს ესმით ქცევა, როგორც გარკვეული როლების შესრულება: ექიმი, მეხანძრე, სარბოლო მანქანის მძღოლი და ა.შ.; თამაშის მსვლელობისას ისინი იმეორებენ ამ როლებს. თოჯინებით თამაშისას პატარა ბავშვები ჩვეულებრივ ესაუბრებიან მათ, ზოგჯერ მოსიყვარულე, ზოგჯერ გაბრაზებულად მშობლების მსგავსად და თოჯინების ნაცვლად პასუხობენ ისე, როგორც ბიჭი ან გოგო პასუხობს მშობლებს. ერთი როლიდან მეორეზე გადასვლა ბავშვებს უვითარებს უნარს, მისცენ თავიანთ აზრებს და მოქმედებებს ის მნიშვნელობა, რასაც საზოგადოების სხვა წევრები ანიჭებენ - ეს არის შემდეგი მნიშვნელოვანი ნაბიჯი მათი "მე"-ს შექმნის პროცესში... მესამე ეტაპი მიხედვით მიდამდე, კოლექტიური თამაშების ეტაპი, როდესაც ბავშვები სწავლობენ არა მხოლოდ ერთი ადამიანის, არამედ მთელი ჯგუფის მოლოდინების გაცნობიერებას. მაგალითად, ბეისბოლის გუნდის თითოეული მოთამაშე იცავს წესებს და თამაშის იდეებს, რომლებიც საერთოა მთელი გუნდისთვის და ყველა ბეისბოლის მოთამაშისთვის. ეს დამოკიდებულებები და მოლოდინები ქმნის გარკვეული „სხვისი“ - ახლო ადამიანის „გარედან“ იმიჯს, რომელიც ახასიათებს საზოგადოებრივ აზრს. ბავშვები აფასებენ საკუთარ ქცევას „გარეთა“ მიერ დადგენილი სტანდარტების მიხედვით. ბეისბოლის თამაშის წესების დაცვა ბავშვებს ამზადებს საზოგადოებაში ქცევის წესების შესასწავლად, რომლებიც გამოხატულია კანონებითა და რეგულაციებით.

კოლექტიური თამაშების ეტაპი J. Mead-ის კონცეფციაში მრავალი თვალსაზრისით საკვანძოა სოციალიზაციის თვალსაზრისით, რადგან ის საშუალებას აძლევს ინდივიდს არა მხოლოდ მიიღოს „თამაშის წესები“, დაემორჩილოს გარე გავლენებს, არამედ მოახდინოს მათი ინტერნაირება, როგორც „საკუთარი“ და ამით ინტეგრირება სოციალურ საზოგადოებაში. როგორც აღინიშნა, „სოციალიზაციის უმაღლესი ეტაპი, მიდის აზრით, არის სოციალური ამრეკლავი „მე“-ს ფორმირება, რომელიც ასახავს ინდივიდთაშორის ურთიერთქმედებების მთლიანობას და შეუძლია გახდეს საკუთარი თავის ობიექტი. ამ ეტაპზე სოციალური კონტროლი „იზრდება“ პიროვნებად და იღებს შინაგანი თვითკონტროლის სახეს“3.

იმისდა მიუხედავად, რომ J. Mead-ის კონცეფცია გვთავაზობს სოციალიზაციის საკმაოდ თანმიმდევრულ და გონივრულ სქემას, იგი პასუხობს კითხვაზე, თუ როგორ უნდა მიმდინარეობდეს ეს პროცესი პრინციპში აბსტრაქტულ ბავშვში, ზოგადად ბავშვში, დიდწილად. შეზღუდულია კონკრეტულ საზოგადოებაში კონკრეტული ინდივიდის სოციალიზაციის შეფასებასთან და პროგნოზთან მიმართებაში. ეს განპირობებულია არა მხოლოდ J. Mead-ისა და მისი მიმდევრების ჰიპერ-ფოკუსირებით პიროვნების განვითარების სოციალურ განმსაზღვრელ ფაქტორებზე, არამედ სოციალიზაციის პროცესის წარმატების პირობების დეტალური შესწავლის არარსებობითაც, კერძოდ, შეფასებით. სოციალიზაციის აგენტების თვისებრივი მახასიათებლების შესახებ. ეს უკანასკნელი თანამედროვე სოციალურ ფსიქოლოგიაში გაგებულია, როგორც „ინსტიტუციები, ინდივიდები და ჯგუფები, რომლებიც ხელს უწყობენ სოციალიზაციას...“1.

მრავალი თვალსაზრისით, ჯ. მიდის კონცეფციის მთელი რიგი ნაკლოვანებები საშუალებას გვაძლევს დავძლიოთ ე.ერიქსონის ფსიქოსოციალური მიდგომა. ეპიგენეტიკური კონცეპტუალური სქემის ლოგიკაში, რომლის ფარგლებშიც, გავიხსენებთ, ონტო- და სოციოგენეტიკური განვითარება განიხილება განუყოფლად დაკავშირებული და ურთიერთდამოკიდებული, პიროვნების სოციალიზაციის მექანიზმი საკმაოდ მარტივი და გასაგები ჩანს. მეტ-ნაკლებად პროდუქტიულად მოქმედ საზოგადოებაში იქმნება პირობები, რომლებიც ხელს უწყობს ინდივიდის ასაკობრივი კრიზისების ზოგადად ხელსაყრელ გადაწყვეტას. ასეთი ნებართვის შედეგად ყალიბდება და ყალიბდება იდენტობის ელემენტები, რომლებიც ადეკვატურია როგორც ინდივიდის განვითარების შინაგანი მოთხოვნილებებისთვის, ასევე სოციალური ტრადიციის ფუნდამენტური კომპონენტებისთვის. ინდივიდუალური განვითარების ყოველი კრიზისის პოზიტიური გადაწყვეტა ნიშნავს ინდივიდის მიერ სპეციფიკური ეგო-ძალის შეძენას, რომლის ენერგიაც ის, თავის მხრივ, სოციალური ფუნქციონირების პროცესში ინვესტირებას ახდენს საზოგადოების შესაბამის ინსტიტუტებში, რითაც მხარს უჭერს სიცოცხლისუნარიანობას. ეს უკანასკნელი. ამავდროულად, გარკვეული საცნობარო ფიგურები და ჯგუფები ემსახურებიან უშუალო არხს ასეთი ურთიერთგაცვლისთვის განვითარების თითოეულ ეტაპზე. ამრიგად, ეპიგენეტიკური ციკლის პირველ ეტაპზე ეს არის დედის ფიგურა; მეორეზე - მშობლების პირები; მესამეზე - მშობლების ოჯახი მთლიანად; მეოთხეზე - კლასელები და მეზობლები; მეხუთეზე - თანატოლები და პარტნიორები არაფორმალურ ჯგუფებში; მეექვსე - მეგობრები და სექსუალური პარტნიორები; მეშვიდეზე - საკუთარი ოჯახის წევრები და სამუშაო კოლეგები; მერვე, ბოლო - კაცობრიობა მთლიანად, ფილოსოფიური და რელიგიური ავტორიტეტები.

ამრიგად, ე.ერიქსონის კონცეფციის ფარგლებში განვითარების თითოეულ საფეხურთან მიმართებაში განიხილება ორი დონის სოციალიზაციის აგენტები - ძირითადი სოციალური ინსტიტუტები და ინდივიდის საცნობარო გარემო. თითოეული მათგანის თვისებრივი თვისებები არსებითია არა მხოლოდ ინდივიდუალური განვითარების კრიზისის ხელსაყრელი გადაწყვეტის თვალსაზრისით, არამედ ინდივიდის სოციალიზაციის თვალსაზრისითაც.

თითოეულ კონკრეტულ საზოგადოებაში ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპებზე, სოციალურ ინსტიტუტებს შეუძლიათ მხარი დაუჭირონ როგორც პოზიტიურ, ასევე უარყოფით პოლარობას შესაბამისი განვითარების კრიზისების გადაჭრაში. ამ მხრივ, სოციალური სისტემების განხილვისას, ფსიქოსოციალური მიდგომის თვალსაზრისით, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რა არის რეალური სემანტიკური შინაარსი, რომელიც ინვესტირებულია საზოგადოების ან მისი უფლებამოსილი წარმომადგენლების (იდეოლოგები, წინასწარმეტყველები, კანონმდებლები და ა.შ.) სტრუქტურაში. ფორმალიზებული, როგორც ამა თუ იმ სოციალურ ინსტიტუტად, ასევე, თუ როგორ აისახება და ირღვევა ეს შინაარსი რეალურ სოციალურ პრაქტიკაში.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემა, რომლის მჭიდრო განხილვის გარეშე, როგორც ჩანს, შეუძლებელია სოციალიზაციის პროცესში ინდივიდის იდენტობის განვითარების მექანიზმის და საზოგადოებასთან ურთიერთობის გაგება, დაკავშირებულია ხარისხობრივ მახასიათებლებთან.

საცნობარო ფიგურები და ჯგუფები, რომელთა მეშვეობითაც ხორციელდება ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთობა. მოცემული საზოგადოების ძირითადი სოციალური ინსტიტუტების შინაარსისა და მნიშვნელობების გადმოცემის საშუალებები და ფორმები, აგრეთვე მათი სუბიექტური რეფრაქცია კონკრეტული საცნობარო ფიგურების ან ჯგუფების რეფლექსურ და არაცნობიერ დონეზე, შეიძლება იყოს სრულიად ადეკვატური, ან შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს და უფრო მეტიც, კონფლიქტი სოციოგენეტიკური განვითარების რეალურ შედეგებთან. ამავდროულად, სოციალური ინსტიტუტების შინაარსის ფილტრაცია საცნობარო ფიგურებისა და ჯგუფების დონეზე, ამ უკანასკნელის მახასიათებლებიდან გამომდინარე, შეიძლება მოხდეს როგორც ტრადიციის უარყოფითი ასპექტების კომპენსაციის მიმართულებით, ასევე ინსტიტუციური სიცოცხლისუნარიანობის გაზრდის მიმართულებით. მისი კომპონენტები და საპირისპირო მიმართულებით - ინდივიდის დესტრუქციული და ინფანტილური დამოკიდებულების კულტივირება და შენარჩუნება.

როგორც ჩანს, შესაძლებელია ვისაუბროთ განვითარების კონფლიქტის სრულ გადაწყვეტაზე და კონკრეტულ საზოგადოებაში კონკრეტული ინდივიდის წარმატებულ სოციალიზაციაზე, როდესაც ჩამოყალიბდა ძირითადი სოციალური ინსტიტუტების რეალური შინაარსისა და იდენტობის კომპონენტის მიმართულება და სიმძიმე. შესაბამის ფსიქოსოციალურ ეტაპზე საცნობარო ფიგურების შუამავლობით, ზოგადად ემთხვევა. თუ არსებობს ონტო- და სოციოგენეტიკური განვითარების ხაზების მნიშვნელოვანი განსხვავება, ეს იწვევს ინტრაპერსონალურ კონფლიქტს, რაც იწვევს კონკრეტულ სოციალურ შედეგებს. ამ შემთხვევაში შეიძლება საუბარი იდენტობის კრიზისზე და ინდივიდის დესოციალიზაციაზე.

წარმატებული სოციალიზაციის ერთ-ერთი ძირითადი მაჩვენებელია ინდივიდის სოციალური ადაპტაციის დონე.

ინდივიდუალურ დონეზე განვითარების კრიზისის მოგვარების პოლარობების და საზოგადოების შესაბამისი ძირითადი ინსტიტუტის შინაარსის თანხვედრით, სოციალური ადაპტაციის მაღალი დონე განპირობებულია როგორც პიროვნული და სოციალური ღირებულებებისა და მნიშვნელობების დამთხვევით, ასევე ადაპტაციის პროცესის სასურველი ტიპები.

თუ ონტო- და სოციოგენეტიკური განვითარების გადაწყვეტის პოლარობები არ ემთხვევა, მაშინ პიროვნების სოციალური ადაპტაციის დონე შესაბამისი სოციალური ინსტიტუტის ფარგლებში, როგორც წესი, დაბალია პიროვნული ღირებულებების შეუსაბამობის გამო. და ტრადიციის შინაარსის მნიშვნელობები, ასევე ადაპტაციური ქცევის ტიპის წინააღმდეგობა სოციალურ დამოკიდებულებებთან და მათთან დაკავშირებულ სოციალურ სტერეოტიპებთან.

აუცილებელია, რომ ე. ერიქსონის მიერ შემუშავებული მიდგომა საშუალებას მოგცემთ თვალყური ადევნოთ ინდივიდუალური განვითარებისა და ადაპტაციის პროცესების დინამიკას არა მხოლოდ ბავშვობაში და მოზარდობაში, რაც დამახასიათებელია პიროვნების თეორიების აბსოლუტური უმრავლესობისთვის, არამედ მთელი ადამიანის სიცოცხლეში, რაც მას ევრისტიკურს ხდის. არა მარტო სოციალიზაციის, არამედ რესოციალიზაციის პრობლემასთან მიმართებაშიც. ნ.სმელსერის განმარტებით, „რესოციალიზაცია არის ახალი ღირებულებების, როლების, უნარების ათვისება ძველი, არასაკმარისად ათვისებული ან მოძველებულის ნაცვლად. რესოციალიზაცია მოიცავს ბევრ აქტივობას - გაკვეთილებიდან დაწყებული კითხვის უნარების გაუმჯობესებამდე და მუშაკთა პროფესიულ გადამზადებამდე. ...მისი გავლენით ადამიანები ცდილობენ გაუმკლავდნენ მათ კონფლიქტებს და ამ გაგების საფუძველზე შეცვალონ ქცევა“1. რესოციალიზაციის პრობლემა განსაკუთრებით აქტუალურია თანამედროვე რუსული საზოგადოებისთვის ღირებულებების აშკარა კრიზისის, სოციალური გაურკვევლობის მაღალი დონისა და მოსახლეობის რიგი დიდი სოციალური და პროფესიული ჯგუფების ფაქტობრივი მარგინალიზაციის გამო.

პრაქტიკულმა სოციალურმა ფსიქოლოგმა, საკუთარი პროფესიული ამოცანების გადაჭრის ფარგლებში, თვალყური უნდა ადევნოს სულ მცირე ორ საკითხს, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია სოციალიზაციის პრობლემებთან. უპირველეს ყოვლისა, მან უნდა დაადგინოს ჯგუფში ან ორგანიზაციაში შესვლის რა ეტაპზეა მისი ერთი ან მეორე წევრი. მეორეც, მას უნდა ჰქონდეს ამომწურავი ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რამდენად ადეკვატურად აცნობიერებს მის რეალურ პოზიციას წევრთა ჯგუფში, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, როდესაც ეს საზოგადოებაც მისთვის მინიშნებაა.

ბაშკირის საჯარო სამსახურისა და მენეჯმენტის აკადემია

ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის პრეზიდენტის ქვეშ

ფსიქოლოგიის და სოციოლოგიის დეპარტამენტი

კურსზე მუშაობის კონტროლი

სოციოლოგია

თემაზე: ინდივიდის სოციალიზაცია, მისი ფაზები და ეტაპები

დაასრულა: I კურსის სტუდენტი

სახელმწიფო სამედიცინო უნივერსიტეტის ფაკულტეტი (ჯგუფი 2, ბიუჯეტი,

მეორე ხარისხი)

შეიხეთდინოვი რუსტამ ფარიტოვიჩი

შეამოწმა: იზილიაევა L.O.

შესავალი. 3

"პიროვნების სოციალიზაციის" კონცეფცია. 4

პიროვნების სოციალიზაციის ფაზები და ეტაპები. 7

ბავშვობა. 8

მოზარდობა. 10

ადრეული სიმწიფე ან ახალგაზრდობა. 12

საშუალო ასაკი ან სიმწიფე. 17

სიბერე თუ სიბერე. 19

სიკვდილი. 22

დასკვნა. 25

ბიბლიოგრაფია.. 26

შესავალი.

ცნობილია, რომ ბავშვი დიდ სამყაროში შემოდის როგორც ბიოლოგიური ორგანიზმი და მისი მთავარი საზრუნავი ამ მომენტში საკუთარი ფიზიკური კომფორტია. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ბავშვი ხდება ადამიანი დამოკიდებულებებისა და ფასეულობების ერთობლიობით, მოწონებითა და არმოწონებით, მიზნებითა და განზრახვებით, ქცევისა და პასუხისმგებლობის ნიმუშებით, აგრეთვე სამყაროს უნიკალური ინდივიდუალური ხედვით. ადამიანი ამ მდგომარეობას აღწევს პროცესის მეშვეობით, რომელსაც ჩვენ სოციალიზაციას ვუწოდებთ. ამ პროცესის დროს ინდივიდი ხდება ადამიანად.

ჩემი ტესტის თემა: „პიროვნების სოციალიზაცია, მისი ფაზები და ეტაპები“. კვლევის ობიექტია პიროვნება, როგორც სოციალური არსება. კვლევის საგანი: ინდივიდის სოციალიზაცია, მისი ფაზები და ეტაპები.

ნაშრომის მიზანი: ინდივიდის სოციალიზაციის შინაარსის, მისი ფაზებისა და ეტაპების გათვალისწინება

1. გააფართოვეთ „პიროვნების სოციალიზაციის“ კონცეფციის შინაარსი.

2. შეისწავლეთ ინდივიდის სოციალიზაციის ფაზები და ეტაპები.

"პიროვნების სოციალიზაციის" კონცეფცია

სოციალური ცხოვრების გართულების კონტექსტში აქტუალიზებულია პიროვნების სოციალურ მთლიანობაში, საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში ჩართვის პრობლემა. ძირითადი კონცეფცია, რომელიც აღწერს ამ სახის ინკლუზიას, არის „სოციალიზაცია“, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გახდეს საზოგადოების წევრი.

სოციალიზაცია გაგებულია, როგორც ინდივიდის საზოგადოებაში შესვლის პროცესი, რომელიც იწვევს ცვლილებებს საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში და ინდივიდის სტრუქტურაში. ეს უკანასკნელი გარემოება განპირობებულია ადამიანის სოციალური აქტივობით და, შესაბამისად, მისი უნარით, გარემოსთან ურთიერთობისას, არა მარტო აითვისოს მისი მოთხოვნები, არამედ შეცვალოს ეს გარემო, მოახდინოს მასზე ზემოქმედება.

სოციალიზაცია არის პროცესი, რომლის დროსაც ინდივიდი ითვისებს თავისი ჯგუფის ნორმებს ისე, რომ საკუთარი "მე"-ს ჩამოყალიბების გზით ვლინდება ამ ინდივიდის, როგორც პიროვნების უნიკალურობა, ინდივიდის მიერ ქცევის ნიმუშების ასიმილაციის პროცესი. ამ საზოგადოებაში მისი წარმატებული ფუნქციონირებისთვის აუცილებელი სოციალური ნორმები და ღირებულებები.

სოციალიზაციის პროცესი უწყვეტია და გრძელდება ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ჩვენს ირგვლივ სამყარო იცვლება, ჩვენგან შესაბამის ცვლილებებს მოითხოვს. ადამიანის არსი სამუდამოდ არ არის გამოკვეთილი გრანიტისგან, ის ბოლომდე ვერ ჩამოყალიბდება ბავშვობაში ისე, რომ აღარ შეიცვალოს. ცხოვრება არის ადაპტაცია, უწყვეტი განახლებისა და ცვლილებების პროცესი. სამი წლის ბავშვები სოციალიზებულნი არიან საბავშვო ბაღში, სტუდენტები არჩეულ პროფესიაში, ახალი თანამშრომლები თავიანთ დაწესებულებაში ან საწარმოში, ცოლ-ქმარი მათ მიერ შექმნილ ახალგაზრდა ოჯახში, ახალმოქცეულნი თავიანთ რელიგიურ სექტაში და მოხუცები - მოხუცთა თავშესაფარი. ამა თუ იმ გზით, ყველა საზოგადოება ეხება სიცოცხლის ციკლს, რომელიც იწყება ჩასახვით, გრძელდება დაბერების ეტაპამდე და მთავრდება სიკვდილით. ორგანული ასაკის მდიდარ ქსოვილზე დაყრდნობით, საზოგადოებები აყალიბებენ უცნაურ სოციალურ ნიმუშებს: ერთ კულტურაში 14 წლის გოგონა შეიძლება იყოს საშუალო სკოლის მოსწავლე, მეორეში კი ორი შვილის დედა; 45 წლის მამაკაცი შეიძლება იყოს თავისი საქმიანი კარიერის დასაწყისში, ჯერ კიდევ ავიდა პოლიტიკურ კიბეზე, ან უკვე პენსიაზე გასული, თუ ის პროფესიონალი ფეხბურთელია, და სხვა საზოგადოებაში ამ ასაკის ადამიანი ჩვეულებრივ უკვე მიდის სხვაში. მსოფლიო და მას პატივს სცემენ როგორც წინაპარს უმცროსი ნათესავები. ყველა კულტურაში მიღებულია ბიოლოგიური დროის შესაბამის სოციალურ ერთეულებად დაყოფა. თუ დაბადება, სქესობრივი მომწიფება, სიმწიფე, დაბერება და სიკვდილი საყოველთაოდ აღიარებული ბიოლოგიური ფაქტებია, მაშინ სწორედ საზოგადოება ანიჭებს თითოეულ მათგანს კარგად განსაზღვრულ სოციალურ მნიშვნელობას.

ადამიანი სოციალური არსებაა. თუმცა არც ერთი ადამიანი არ იბადება საზოგადოების მზა წევრად. ინდივიდის საზოგადოებაში ინტეგრაცია ხანგრძლივი და რთული პროცესია. იგი მოიცავს როგორც სოციალური ნორმებისა და ღირებულებების ათვისებას, ასევე როლების დაუფლების პროცესს.

სოციალიზაცია მიმდინარეობს ორი ურთიერთდაკავშირებული მიმართულებით. ერთის მხრივ, სოციალური ურთიერთობების სისტემაში ჩართვით, ინდივიდი სწავლობს თავისი საზოგადოების კულტურულ გამოცდილებას, მის ღირებულებებსა და ნორმებს. ამ შემთხვევაში ის არის საზოგადოებრივი გავლენის ობიექტი. მეორე მხრივ, სოციალიზაციის გზით ადამიანი სულ უფრო და უფრო აქტიურად მონაწილეობს საზოგადოების საქმეებში და მისი კულტურის შემდგომ განვითარებაში. აქ ის უკვე ჩნდება როგორც სოციალური ურთიერთობების სუბიექტი.

სოციალიზაციის სტრუქტურა მოიცავს სოციალიზატორს და სოციალიზატორს, სოციალიზაციის გავლენას, პირველად და მეორად სოციალიზაციას. სოციალიზატორი არის ინდივიდი, რომელიც გადის სოციალიზაციას. სოციალიზატორი არის გარემო, რომელსაც აქვს სოციალიზაციის გავლენა ადამიანზე. ჩვეულებრივ, ესენი არიან სოციალიზაციის აგენტები და აგენტები. სოციალიზაციის სააგენტოები არის ინსტიტუტები, რომლებსაც აქვთ სოციალიზებული გავლენა ინდივიდზე: ოჯახი, საგანმანათლებლო დაწესებულებები, კულტურა, მედია, საზოგადოებრივი ორგანიზაციები. სოციალიზაციის აგენტები არიან პიროვნებები, რომლებიც უშუალოდ ირგვლივ ინდივიდს: ნათესავები, მეგობრები, მასწავლებლები და ა.შ. ასე რომ, სტუდენტისთვის საგანმანათლებლო დაწესებულება არის სოციალიზაციის აგენტი, ხოლო ფაკულტეტის დეკანი არის აგენტი. სოციალიზატორების ქმედებებს, რომლებიც მიმართულია სოციალიზატორებისკენ, ეწოდება სოციალიზაციის გავლენას.

სოციალიზაცია არის პროცესი, რომელიც გრძელდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში. თუმცა, მისი შინაარსი და აქცენტი შეიძლება შეიცვალოს სხვადასხვა ეტაპზე. ამ მხრივ გამოიყოფა პირველადი და მეორადი სოციალიზაცია. პირველადი სოციალიზაცია გაგებულია, როგორც მომწიფებული პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესი. მეორადი - კონკრეტული როლების განვითარება, რომლებიც დაკავშირებულია შრომის დანაწილებასთან. პირველი იწყება ჩვილობიდან და გრძელდება სოციალურად მომწიფებული პიროვნების ჩამოყალიბებამდე, მეორე - სოციალური სიმწიფის პერიოდში და გრძელდება მთელი ცხოვრების მანძილზე. როგორც წესი, დესოციალიზაციისა და რესოციალიზაციის პროცესები დაკავშირებულია მეორად სოციალიზაციასთან. დესოციალიზაცია ნიშნავს ინდივიდის უარყოფას ადრე ნასწავლი ნორმებისგან, ღირებულებებისგან, მიღებული როლებისგან. რესოციალიზაცია დაყვანილია ახალი წესებისა და ნორმების ათვისებაზე დაკარგული ძველის ჩანაცვლებაზე.

ასე რომ, სოციალიზაცია გაგებულია, როგორც ადამიანის ჰუმანიზაციის მთელი მრავალმხრივი პროცესი, რომელიც მოიცავს როგორც ბიოლოგიურ წინაპირობებს, ასევე ინდივიდის სოციალურ გარემოში შესვლას და გულისხმობს: სოციალურ შემეცნებას, სოციალურ კომუნიკაციას, პრაქტიკული საქმიანობის უნარების დაუფლებას, მათ შორის ორივეს. საგნების ობიექტური სამყარო და სოციალური ფუნქციების, როლების, ნორმების, უფლებებისა და მოვალეობების მთელი ერთობლიობა და ა.შ. გარემომცველი (ბუნებრივი და სოციალური) სამყაროს აქტიური რეკონსტრუქცია; თავად პიროვნების ცვლილება და თვისებრივი ტრანსფორმაცია, მისი ყოვლისმომცველი და ჰარმონიული განვითარება.

პიროვნების სოციალიზაციის ეტაპები და ეტაპები

პიროვნების სოციალიზაციის პროცესი სამი ეტაპისგან შედგება. პირველში ინდივიდი ადაპტირდება, ანუ ეუფლება სხვადასხვა სოციალურ ნორმებსა და ფასეულობებს, მან უნდა ისწავლოს იყოს ყველას მსგავსი, გახდეს სხვების მსგავსი, გარკვეული ხნით „დაკარგოს“ პიროვნება. მეორე ფაზას ახასიათებს ინდივიდის მაქსიმალური პერსოციალიზაციის სურვილი, ადამიანებზე ზემოქმედება, თვითაქტუალიზაცია. და მხოლოდ მესამე ფაზაში, ხელსაყრელი შედეგით, ხდება ინდივიდის ჯგუფში ინტეგრაცია, როდესაც ის სხვებში წარმოდგენილია თავისი მახასიათებლებით და მის ირგვლივ მყოფებს აქვთ მხოლოდ მათი მიღება, დამტკიცება და კულტივირება. მისი ინდივიდუალური თვისებები, რომლებიც მათ მიმართავს, შეესაბამება მათ ღირებულებებს, ხელს უწყობს საერთო წარმატებას და ა.შ. პირველი ფაზის ნებისმიერმა შეფერხებამ ან მეორე ფაზის ჰიპერტროფიამ შეიძლება გამოიწვიოს სოციალიზაციის პროცესის დარღვევა და მისი უარყოფითი შედეგები. ასეთი სოციალიზაცია წარმატებულად ითვლება მაშინ, როცა ადამიანს შეუძლია დაიცვას და განამტკიცოს თავისი ინდივიდუალობა და ამავდროულად ინტეგრირებულია სოციალურ ჯგუფში. თუმცა, მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ ის ფაქტი, რომ ადამიანი მთელი ცხოვრების მანძილზე შედის სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფში და, შესაბამისად, არაერთხელ გადის სოციალიზაციის სამივე ფაზას. თუმცა ზოგიერთ ჯგუფში მას შეუძლია ადაპტირება და ინტეგრირება, მაგრამ ზოგში არა, ზოგიერთ სოციალურ ჯგუფში მისი ინდივიდუალური თვისებები ფასდება, ზოგში კი არა. გარდა ამისა, როგორც თავად სოციალური ჯგუფები, ასევე ინდივიდი მუდმივად იცვლება.

სოციალიზაცია მოიცავს სხვადასხვა ეტაპებს, ეტაპებს. თანამედროვე სოციოლოგიაში ეს საკითხი ორაზროვნად წყდება. ზოგიერთი მეცნიერი გამოყოფს სამ ეტაპს: მშობიარობის წინა, მშობიარობისა და მშობიარობის შემდგომი ეტაპი. სხვები ამ პროცესს ორ ეტაპად ყოფენ: „პირველადი სოციალიზაცია“ (დაბადებიდან მომწიფებულ პიროვნებამდე) და „მეორადი სოციალიზაცია“, რომელიც დაკავშირებულია პიროვნების რესტრუქტურიზაციასთან მისი სოციალური სიმწიფის პერიოდში. არის სხვა თვალსაზრისი.

ბავშვობა

შუა საუკუნეებში ჩვენი დროის დამახასიათებელი ბავშვობის კონცეფცია უბრალოდ არ არსებობდა. ბავშვებს ისე უყურებდნენ, როგორც უფროსებს. შუა საუკუნეების ხელოვნება და წერილობითი დოკუმენტები ასახავს მოზრდილებსა და ბავშვებს ერთად ერთ სოციალურ გარემოში, აცვიათ ერთნაირი ტანსაცმელი და ძირითადად ერთსა და იმავე აქტივობებს აკეთებენ. ზღაპრების, სათამაშოებისა და წიგნების სამყარო, რომელსაც ბავშვებისთვის ყველაზე შესაფერისად მიგვაჩნია, შედარებით ცოტა ხნის წინ გაჩნდა. მე-17 საუკუნემდე. დასავლეთ ევროპის ენებზე ახალგაზრდა მამაკაცებისთვის განკუთვნილი სიტყვები - "ბიჭი" (ინგლისურად), "გარსონი" (ფრანგულად) და "კნაბე" (გერმანულად) (სამივე სიტყვა ითარგმნება როგორც "ბიჭი"), ემსახურება მამაკაცი დაახლოებით 30 წლის ასაკში, რომელიც დამოუკიდებელ ცხოვრების წესს უტარებს. 7-დან 16 წლამდე ასაკის მამრობითი სქესის ბავშვებისა და მოზარდებისთვის განსაკუთრებული სიტყვები არ არსებობდა. სიტყვა „ბავშვი“ უფრო მეტად გამოხატავდა ოჯახურ ურთიერთობებს, ვიდრე ასაკობრივ განსხვავებებს. მხოლოდ XVII საუკუნის დასაწყისში. დაიწყო ბავშვობის ახალი კონცეფციის ჩამოყალიბება.

პიროვნების სოციალიზაცია

პიროვნების სოციალიზაცია- სოციალური თვისებების, თვისებების, ღირებულებების, იდეალების, სოციალური ქცევის ნორმებისა და პრინციპების ჩამოყალიბების პროცესი, ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების დაუფლება, რომლის წყალობითაც ადამიანი ხდება სოციალური ურთიერთობების, ინსტიტუტებისა და თემების ქმედუნარიანი მონაწილე, შეუძლია გააცნობიეროს თავისი შესაძლებლობები. და მიდრეკილებები და საზოგადოება უზრუნველყოფს თავისი ცხოვრების თვითგანახლებას ძველი თაობების ახალი თაობით ჩანაცვლებით.

სოციალიზაციის პროცესი ხდება პიროვნების განვითარების პროცესის ორი კომპონენტის უწყვეტ და ინტენსიურ ურთიერთქმედებაში: ერთის მხრივ, ეს არის დეინდივიდუალიზებული სოციალური ჯგუფი, კლასი, ეთნიკური, პროფესიული და ა.შ. სტანდარტები, როლური ქცევის ნიმუშები, რომლებიც განსაზღვრავს ქცევის გარკვეულ ტიპს ადამიანს და მხარს უჭერს სოციალური კონტროლის სხვადასხვა ფორმებს, ხოლო მეორეს მხრივ, ეს არის ავტონომიური, დამოუკიდებელი ადამიანი, რომელიც შეიცავს საკუთარი პოზიციის პოტენციურ შესაძლებლობას. , ორიგინალურობა, რომელიც ვლინდება სოციალური როლების ძიების, არჩევისა და განხორციელების პროცესში.

საზოგადოებისთვის სოციალიზაციის პროცესის წარმატება არის ერთგვარი გარანტია იმისა, შეძლებენ თუ არა ახალი თაობის წარმომადგენლები დაიკავონ უფროსი თაობის ადგილი სოციალური ურთიერთქმედების სისტემაში, აითვისონ მათი გამოცდილება, უნარები, ღირებულებები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სოციალიზაცია უზრუნველყოფს სოციალური ცხოვრების თვითგანახლებას. სოციალიზაციის სისტემაში არსებული გაუმართაობა არა მხოლოდ იწვევს თაობათა კონფლიქტებს, არამედ იწვევს სოციალური ცხოვრების დეზორგანიზაციას, საზოგადოების დაშლას, მისი კულტურისა და მთლიანობის დაკარგვას.

უნდა აღინიშნოს, რომ სოციალიზაციის პროცესის ტიპი, მოდელი განისაზღვრება იმით, თუ რა ფასეულობების მიმართ არის საზოგადოება ერთგული, რა ტიპის სოციალური ურთიერთქმედებები უნდა იყოს რეპროდუცირებული. საზოგადოებაში, რომელიც პატივს სცემს ინდივიდის თავისუფლებას, მის ინდივიდუალობას, ღიაა ინოვაციებისთვის, შემოქმედებითი ინიციატივისთვის, სოციალიზაცია ორგანიზებულია ისე, რომ უზრუნველყოს სოციალური სისტემის ამ თვისებების რეპროდუქცია. თავად პიროვნება მისი ჩამოყალიბების პროცესში წარმოდგენილია მნიშვნელოვანი თავისუფლებით, ის სწავლობს დამოუკიდებლობას და პასუხისმგებლობას, საკუთარი თავის და სხვების პატივისცემას. ეს ყველგან ვლინდება როგორც რეალურ ცხოვრებაში, ასევე ოჯახში აღზრდის პროცესში, სწავლის ორგანიზებაში სკოლაში, უნივერსიტეტში და ა.შ. უფრო მეტიც, სოციალიზაციის ასეთი ჰუმანისტურ-ლიბერალური მოდელი გულისხმობს თავისუფლების ორგანულ ერთიანობას და ინდივიდის მკაცრ პასუხისმგებლობას იმაზე, თუ როგორ გამოიყენა მან ეს თავისუფლება. ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესი რომ წარმოვიდგინოთ, დავიწყოთ საწყისი წერტილიდან.

ახალშობილს აქვს ყველა ბიოლოგიური წინაპირობა, რომ გახდეს სოციალური ურთიერთობებისა და ურთიერთქმედების უნარიანი მონაწილე. მაგრამ ადამიანი დაბადებიდან არ ფლობს არც ერთ სოციალურ ქონებას. სოციალური გამოცდილება, ღირებულებები, სინდისის გრძნობა და პატივი არ არის გენეტიკურად კოდირებული ან გადაცემული.

განხორციელდება თუ არა ეს წინაპირობები საერთოდ, რა სოციალურ თვისებებში და თვისებებში იქნება ისინი განსახიერებული, დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა გარემოში განვითარდება მოცემული ორგანიზმი. სოციალური გარემოს გარეთ ადამიანის სხეული ადამიანად არ იქცევა. მეცნიერებამ დააგროვა მრავალი მაგალითი, რომელიც მოგვითხრობს ბავშვების (მაგალითად, მაუგლის) ბედზე, რომლებიც ამა თუ იმ მიზეზით აღმოჩნდებიან სოციალური კავშირების მიღმა. შედეგად, ინდივიდის ორგანიზმი განვითარდა, მაგრამ ელემენტარული სოციალური თვისებებიც კი არ შეიძინა (მეტყველება, აზროვნება, რომ აღარაფერი ვთქვათ სინდისის გრძნობაზე, სირცხვილზე და ა.შ.). (ასეთ ადამიანებს სოციოლოგიაში ეძახიან ველური).

ეს არის ბიოლოგიურ ორგანიზმსა და სოციალურ გარემოს შორის კავშირის ერთი მხარე, რაც მნიშვნელოვანია სოციალიზაციის პროცესისთვის. არის კიდევ ერთი. იგი ეხება ინდივიდის სულიერი სამყაროს ჩამოყალიბებისა და განვითარების ეტაპებს, მისი სოციალური მოთხოვნების, მოლოდინების, ღირებულებების დაუფლების ფორმებსა და ვადებს.

ამერიკელი მკვლევარი ლ.კოლბერგიშემოთავაზებული პიროვნების მორალური განვითარების თეორია.

მან გამოყო პიროვნების მორალური ცნობიერების სამი ძირითადი დონე:

1. "დომორალი"დონეები შეესაბამება შემდეგ ეტაპებს:

ა) ბავშვი ემორჩილება დასჯის თავიდან ასაცილებლად;

ბ) ბავშვი ხელმძღვანელობს ორმხრივი სარგებლობის ეგოისტური მოსაზრებებით (მორჩილება ზოგიერთი კონკრეტული სარგებლისა და ჯილდოს სანაცვლოდ).

2. "ჩვეულებრივი"დონე შეესაბამება ეტაპს:

ა) „კარგი“ ბავშვის მოდელი, რომელსაც ამოძრავებს სხვების მოწონების სურვილი და მათი დაგმობამდე სირცხვილი;

ბ) დადგენილი წესრიგისა და წესების შენარჩუნების დაწესება (კარგია, რომ ეს შეესაბამება წესებს).

3. დონე "ავტონომიური მორალი"შეესაბამება სცენას:

ა) მოზარდი აცნობიერებს მორალური წესების ფარდობითობას, პირობითობას და მოითხოვს მათ ლოგიკურ დასაბუთებას, ცდილობს დაიყვანოს იგი სარგებლიანობის პრინციპამდე;

ბ) წინა ეტაპის „რელატივიზმი“ იცვლება უმრავლესობის ინტერესების შესაბამისი უმაღლესი კანონის აღიარებით. მხოლოდ ამის შემდეგ

გ) ყალიბდება სტაბილური მორალური პრინციპები, რომელთა დაცვასაც უზრუნველყოფს საკუთარი სინდისი, განურჩევლად გარე გარემოებისა და გონივრული მოსაზრებებისა.

შედეგები მოწმობს სტაბილური ბუნებრივი კავშირის არსებობას ადამიანის მორალური ცნობიერების დონეს, ერთი მხრივ, და მის ასაკსა და ინტელექტს შორის, მეორეს მხრივ. ასაკთან ერთად მკვეთრად მცირდება „წინამორალური“ დონეზე მდგომი ბავშვების რაოდენობა. მოზარდობისთვის ყველაზე ტიპიური ორიენტაციაა მნიშვნელოვანი სხვების აზრზე ან ფორმალური წესების დაცვაზე (ჩვეულებრივი მორალი). მოზარდობის ასაკში იწყება ეტაპობრივი გადასვლა ავტონომიურ მორალზე, რომელიც, როგორც წესი, ბევრად ჩამორჩება აბსტრაქტული აზროვნების განვითარებას; ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო სწრაფად მიდის, ვიდრე მორალური მომწიფება.

არსებითად საუბარია ინდივიდის საკუთარი „მეს“ თანდათანობით ჩამოყალიბებაზე. ეს პროცესი ეფუძნება გადასვლას ბავშვობის სულიერი სამყაროდან, დაცული, კონტროლირებადი, მოზარდების მიერ რეგულირებული (ანუ გარეგნულად რეგულირებული ქცევა) დამოუკიდებელი ადამიანის იდეოლოგიურ და მორალურ იმიჯზე, რომელიც ვითარდება პირადი რწმენის, თვითრეგულირების საფუძველზე. თვითმმართველობა. გარეგნულად, სულიერი სამყაროს ეს რესტრუქტურიზაცია შეიძლება გამოიხატოს გაზრდილი კრიტიკულობით, შერწყმულია მორცხვობასთან, გულწრფელობასთან და ხაზგასმული თავდაჯერებულობასთან, "ფილოსოფიური", მარადიული კითხვების განხილვის სურვილით - ბავშვთა და ზრდასრულთა თვისებების წინააღმდეგობრივი ერთიანობა. ეჭვებით, მაღალი კრიტიკულობით ადამიანი ცდილობს გაიგოს სამყარო, საკუთარი თავი, დარწმუნდეს მის მიერ შთაგონებული ღირებულებებისა და იდეების სამართლიანობაში.

ბავშვის უმწეობა, მისი გარემოზე დამოკიდებულება გაფიქრებინებს, რომ სოციალიზაციის პროცესი სხვისი დახმარებით ხდება. ისე როგორც არის. დამხმარეები არიან ადამიანები და ინსტიტუტები. მათ სოციალიზაციის აგენტებს უწოდებენ.

სოციალიზაციის აგენტები- ადამიანები და ინსტიტუტები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან კულტურული ნორმების სწავლებაზე და სოციალური როლების ათვისებაზე.

Ესენი მოიცავს:

პირველადი სოციალიზაციის აგენტები

მშობლები, და-ძმები, ბებია და ბაბუა, ახლო და შორეული ნათესავები, ძიძები, ოჯახის მეგობრები, თანატოლები, მასწავლებლები, მწვრთნელები, ექიმები, ახალგაზრდული ჯგუფის ლიდერები; პირველადი სოციალიზაცია მოიცავს ოჯახს, ნათესავებსა და მეგობრებს;

მეორადი სოციალიზაციის აგენტები

სკოლის, უნივერსიტეტის, საწარმოს, ჯარის, პოლიციის, ეკლესიის, სახელმწიფოს ადმინისტრაციის წარმომადგენლები, ტელევიზიის, რადიოს, პრესის, პარტიების, სასამართლოების თანამშრომლები და ა.შ.

Იმიტომ რომ სოციალიზაცია იყოფა ორ ტიპად:

- პირველადი

- მეორადი

რამდენადაც სოციალიზაციის აგენტები იყოფა პირველად და მეორადად.

პირველადისოციალიზაცია ეხება პიროვნების უშუალო გარემოს და მოიცავს პირველ რიგში ოჯახს და მეგობრებს, ხოლო მეორეხარისხოვანი ეხება შუამავლობით ან ფორმალურ გარემოს და შედგება ინსტიტუტებისა და ინსტიტუტების ზემოქმედებისაგან.

პირველადი სოციალიზაციის როლი მნიშვნელოვანია ცხოვრების ადრეულ ეტაპებზე, ხოლო მეორადი - შემდგომ ეტაპებზე.

პირველად სოციალიზაციას ახორციელებენ ისინი, ვინც თქვენთან დაკავშირებულია მჭიდრო პირადი ურთიერთობებით (მშობლები, მეგობრები), ხოლო მეორეხარისხოვანი - ისინი, ვინც ფორმალურად არის დაკავშირებული საქმიან ურთიერთობებთან. იგივე მასწავლებელი, თუ მასსა და მოსწავლეს შორის არ არის სანდო ურთიერთობა, აღმოჩნდება არა პირველადი, არამედ მეორადი სოციალიზაციის აგენტებს შორის. პოლიციელი ან პოლიციელი ყოველთვის მოქმედებს როგორც მეორადი სოციალიზატორი.

აგენტები მეორადისოციალიზაცია გავლენას ახდენს ვიწრო მიმართულებით, ისინი ასრულებენ ერთ ან ორ ფუნქციას. სკოლა იძლევა ცოდნას, საწარმო - საარსებო საშუალება, ეკლესია - სულიერი კომუნიკაცია და ა.შ. პირიქით, პირველადი სოციალიზაციის აგენტები უნივერსალურია, ისინი ასრულებენ მრავალ განსხვავებულ ფუნქციას: მამა ასრულებს საარსებო წყაროს, მეურვის როლს. , აღმზრდელი, მასწავლებელი, მეგობარი. თანატოლები მოქმედებენ როგორც თამაშის პარტნიორები.

სოციალიზაციის პროცესის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის ფაქტი, რომ სოციალიზაცია ხორციელდებაარა მხოლოდ ბავშვობაში და მოზარდობაში, არამედ ზრდასრული ადამიანის მთელი ცხოვრების განმავლობაში, გამუდმებითგანაგრძობენ საკუთარი თავისთვის ახალი სტატუსებისა და როლების დაუფლებას და მათ საჭირო სოციალურ თვისებებს.

ადამიანის სოციალური თვისებების, თვისებების შეძენის, გარკვევის, განვითარების პროცესმა, ფაქტობრივად, ასაკობრივი ზღვარი არ იცის. ამა თუ იმ ინდივიდის მორალური განვითარება შეიძლება გარკვეულ ეტაპზე შეფერხდეს, მაგრამ თავად სოციალიზაციის პროცესი არასოდეს მთავრდება. სოციალიზაცია ყველაზე ინტენსიურად ტარდება ბავშვობაში და მოზარდობაში, მაგრამ პიროვნების განვითარება გრძელდება როგორც შუა ასაკში, ასევე სიბერეში, თუმცა, რა თქმა უნდა, შენარჩუნებულია ახალგაზრდობაში ჩამოყალიბებული გარკვეული საფუძველი, საფუძველი.

ძველი ფასეულობების, ნორმების, როლებისა და ქცევის წესებისგან განდევნა ე.წ დესოციალიზაცია.

ახალი ფასეულობების, ნორმების, როლებისა და ქცევის წესების სწავლების შემდეგ ეტაპს ძველის შეცვლა ეწოდება რესოციალიზაცია.

დესოციალიზაცია და რესოციალიზაცია ერთი და იგივე პროცესის ორი მხარეა, კერძოდ ზრდასრული, ან გაგრძელებული სოციალიზაცია.

მიუხედავად იმისა, რომ ამ ასაკში სოციალიზაციის პროცესი გრძელდება, ის მნიშვნელოვნად იცვლება. ახლა წინა პლანზე მოდის დესოციალიზაცია (ძველის უარყოფა) და რესოციალიზაცია (ახლის შეძენა). ზოგჯერ ადამიანი აღმოჩნდება ისეთ ექსტრემალურ პირობებში, სადაც დესოციალიზაცია იმდენად ღრმაა, რომ ანგრევს ინდივიდის მორალურ საფუძვლებს და რესოციალიზაცია ზედაპირულია. მას არ ძალუძს დაკარგული ღირებულებების, ნორმებისა და როლების მთელი სიმდიდრის აღდგენა. სწორედ მის წინაშე დგანან ისინი, ვინც მთავრდება ციხეებში და კოლონიებში, ფსიქიატრიულ საავადმყოფოებში და ზოგ შემთხვევაში ისინი, ვინც ჯარში მსახურობენ.

გამოჩენილმა ამერიკელმა სოციოლოგმა ირვინგ გოფმანმა, რომელმაც გულდასმით შეისწავლა ეს, როგორც მან თქვა, „ტოტალური ინსტიტუტები“, გამოავლინა რესოციალიზაციის შემდეგი ნიშნები ექსტრემალურ პირობებში:

იზოლაცია გარე სამყაროსგან (მაღალი კედლები, ბარები, სპეციალური უღელტეხილები და ა.შ.);

მუდმივი კომუნიკაცია იმავე ადამიანებთან, რომლებთანაც ინდივიდი მუშაობს, ისვენებს, სძინავს;

წინა პირადობის დაკარგვა, რაც ხდება ჩაცმის რიტუალის (სამოქალაქო ტანსაცმლის გადაყრა და სპეციალური ფორმის ჩაცმა);

სახელის გადარქმევა, ძველი სახელის „ნომრით“ შეცვლა და სტატუსის მოპოვება: ჯარისკაცი, პატიმარი, ავადმყოფი;

ძველი გარემოს შეცვლა ახლით, უპიროვნო გარემოთი;

ძველი ჩვევებისგან, ფასეულობების, ადათ-წესებისგან თავის დაღწევა და ახალთან შეგუება;

მოქმედების თავისუფლების დაკარგვა.

ასეთ პირობებში ინდივიდი არა მხოლოდ დეზორიენტირებულია, არამედ მორალურად დეგრადირებული.

დესოციალიზაცია შეიძლება იყოს იმდენად ღრმა, რომ პოზიტიური რესოციალიზაცია აღარ უშველის - პიროვნების საფუძვლები განადგურდება.

სოციალიზაციის პროცესის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ინდივიდის სოციალიზაციის განხორციელება როგორც განზრახაშკარა ფუნქციის სახით (მაგალითად, საგანმანათლებლო დაწესებულებების მეშვეობით), ასე უნებურად, როგორც სოციალური ინსტიტუტების ფარული (ლატენტური) ფუნქცია. პირველ შემთხვევაში ადამიანი პირდაპირ „ეჩვევა“ ნებისმიერ სოციალურ როლს, აწყდება მის სირთულეებს და ბაძავს ნებისმიერ სირთულეს. მეორე შემთხვევაში, ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რომ სოციალური ღირებულებების სისტემის რეალურ ფუნქციონირებას აქვს გადამწყვეტი, თუმცა გაუთვალისწინებელი გავლენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე.

ამასთან, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ სოციალიზაციის პროცესი არის პიროვნების მიერ მისი ინდივიდუალობის შეძენა, მისი ინდივიდუალურად-კონკრეტული სოციალური სახე. ამრიგად, სოციალიზაციის პროცესი არ მცირდება პასიურ ადაპტაციაზე, პიროვნების სოციალურ პირობებთან ადაპტაციაზე, მის მიერ გარკვეული სტანდარტული მახასიათებლების შეძენაზე. ეს არის გარე (სოციალური), შინაგანი (ბიოგენეტიკური, თანდაყოლილი და სულიერი) ფაქტორების ურთიერთქმედების შედეგი და ინდივიდის საკუთარი აქტიურად გარდამქმნელი აქტივობა. თანდაყოლილი თვისებებისა და ნორმებისა და ფასეულობების შეძენილი ცოდნის საფუძველზე, ადამიანი, ეყრდნობოდა საკუთარი ტემპერამენტის მახასიათებლებს, ხდის საკუთარ თავს, როგორც მის მიღწევას და არჩევანს და ქმნის ინდივიდუალურობასა და განუმეორებელ მთლიანობას.

ლათ. socialis - საჯარო) - კონკრეტული კულტურული ტრადიციისთვის დამახასიათებელი საქმიანობისა და ქცევის პროგრამების ოპერატიული დაუფლების პროცესი, აგრეთვე ინდივიდის მიერ მათ გამოხატული ცოდნის, ღირებულებებისა და ნორმების ინტერნალიზების პროცესი. ს-ის ფენომენს სწავლობს ფილოსოფია, სოციოლოგია, სოციალური ფსიქოლოგია, ფსიქოლოგია, პედაგოგიკა, ისტორია და ეთნოგრაფია. ფილოსოფიის ფარგლებში კულტურის ფილოსოფიისა და ბავშვობის ფილოსოფიის შეერთების ადგილზე ყალიბდება ს. ს.-ს, როგორც ფილოსოფიურ პრობლემას აზრი აქვს მხოლოდ სოციალური ფილოსოფიის ისეთი მიმართულების კონტექსტში, როგორიც არის სოციალრეალიზმი - ის არ არის ფორმულირებული ისტორიციზმის კატეგორიებში. ს-ის ფენომენის ფილოსოფიური გაგების ტრადიცია ჩამოაყალიბა სოციალური ფსიქოლოგიის ფუძემდებელმა ტარდემ; აქტიურად ვითარდება კლასიკური ფსიქოანალიზით (ფროიდი), ინტერაქციონიზმით; მარქსიზმი (ვიგოტსკი, ლეონტიევი), სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი (პარსონსი); ს-ის პრობლემების თანამედროვე კვლევები წარმოდგენილია, უპირველეს ყოვლისა, სიმბოლური ინტერაქციონიზმით (ჩიკაგოს და აიოვას სკოლები), „ფსიქოდრამის“ მიმართულებით და ა.შ. (ბიოლოგიური ორგანიზმის ს.) და - იმავდროულად - როგორც კავშირი კონკრეტული ეროვნული კულტურის ტრადიციებთან, რაც შემდგომში მოქმედებს მისთვის, როგორც ავტოქტონური, მშობლიური. ს-ის, როგორც კულტურულ გარემოსთან ადაპტაციის პროცესი მიმდინარეობს ინდივიდის თითქმის მთელი ცხოვრების მანძილზე, თუმცა, მისი ფუნქციონალური და მნიშვნელოვანი ექსტრემი (სინამდვილეში ს.) მოდის ცხოვრების მეორედან მეექვსე წლამდე პერიოდში. და თუ ეს პერიოდი გამოტოვებულია (მაუგლის ფენომენი), მაშინ S. cub , რომელიც ბიოლოგიურად მიეკუთვნება ჰომო საპიენსის სახეობას, პრაქტიკულად შეუძლებელია (ყველა აღწერილი მცდელობა მგლის ხროვაში გაზრდილი ბავშვების სოციალიზაციისა, როგორც ცნობილი ამალა და კამალა, ანტილოპების ნახირმა და თანამედროვე განიმედის მსგავსად, არწივის ბუდეშიც კი აჩვენა ეს შეუძლებლობა, როგორც მათი შედეგი). ს. როგორც კულტურულ ტრადიციასთან დაკავშირების პროცესი სემანტიკურად არის ინდივიდუალობის ფორმირების პროცესი. ამ თვალსაზრისით, ს-ის შედეგია ისტორიულად განსაზღვრული ტიპის პიროვნების ინდივიდუალური ვარიაციები. მათი ცვალებადობა განპირობებულია სოციალურ სიტუაციებზე სპეციფიკური რეაქციების მრავალფეროვნებით და თანდაყოლილი ფსიქოლოგიური მახასიათებლებისა და მიდრეკილებების განსხვავებულობით, მათი განუყოფელი საერთოობა განპირობებულია საწყისი პარადიგმატური ქცევითი მატრიცის ერთიანობით, რომელიც ფორმალიზებულია კულტურაში, როგორც მისაღებობის სტანდარტი და ერთგვარი დაყენება. წყლის ხაზის, რომლის გადასვლა ნიშნავს, რომ ინდივიდუალური ქცევა სცილდება საზოგადოებრივი აზრის მიერ დამტკიცებულ ლეგიტიმურობას. საზოგადოების მიერ სანქცირებული შესაბამისი სოციალური როლების ოპერატიული დაუფლება რეგულირდება "სიამოვნება - ტკივილი" (ფროიდი) ან "დათრგუნვა - ჩანაცვლება" (პარსონსი) პრინციპით, რომელსაც განაპირობებს ჯილდო ან სასჯელი. ს.-ს ფსიქოლოგიური მექანიზმია ინდივიდის მიერ ამ როლური ტექნოლოგიების მორგება: „იმიტაცია“ (ტარდი), „საკუთარი თავის სხვასთან იდენტიფიკაცია“ (ფროიდი), „სხვისი როლის მიღება“ (ჯ.გ. მიდი), „იმიტაცია“. და იდენტიფიკაცია“ (პარსონსი). ასეთი იდენტიფიკაციის საჭიროება ჩნდება სუბიექტის მიერ სიტუაციის კათეტიკური შეფასების დროს, ე.ი. მისი არტიკულაცია ინდივიდის (პარსონების) არაინდიფერენტული ასპექტების კონტექსტში ან ინდივიდების სოციალური ურთიერთქმედების პროცესში, როდესაც ცოდნა (შემცირებული წარსული ინტერაქცია, რომელიც შეიცავს ინდივიდუალურ გამოცდილებას) "პერსპექტივები", სოციალური შესაძლებლობები, რომლებიც იხსნება კონკრეტულში. სიტუაცია, ემთხვევა კომუნიკაციურ პარტნიორებს, რაც თითოეულ მათგანს საშუალებას აძლევს „აიღოს მეორის როლი“ (ჯ.გ. მიდი). ამ კონტექსტში ჩნდება C აგენტის პრობლემა, ე.ი. ის, რომლის ქცევის ნორმა მოდელად გვევლინება. ამავე დროს, მნიშვნელოვანია, რომ ს. განიხილება როგორც პიროვნების ჩამოყალიბებაზე (აღზრდაზე) ცნობიერ, მიზანმიმართულ ზეგავლენად, ასევე, როგორც ინდივიდუალური ცნობიერების შესაბამის სოციოკულტურულ კონტექსტში გარდაქმნის ობიექტურ, სპონტანურ პროცესად. ს.ფროიდის კონცეფციაში ასეთი მოდელია ოჯახი (პირველ რიგში მშობლები); ტ.ტერნერმა აჩვენა, რომ ჯგუფს, რომელსაც არ აქვს ოჯახური ხასიათი, შეუძლია იმოქმედოს როგორც რეფერენტი აგენტი ს. თუმცა, ყველა შეუსაბამობით, აგენტი S. ფიქსირდება, პირველ რიგში, როგორც "სხვა / სხვები" და, მეორეც, როგორც "ნიშნავს სხვა / სხვებს": ურთიერთობების ტიპიური მოდელი S.-ის პროცესში არის ვერტიკალური ურთიერთობები, შესაბამისად. პრინციპი "მასწავლებელი - მოსწავლე" (ტარდი). ინდივიდი „შთანთქავს საერთო ღირებულებებს“ „მნიშვნელოვან სხვებთან“ კომუნიკაციის პროცესში (პარსონსი). როგორც მიდი გვიჩვენებს, „სხვისი როლის მიღებას“ სუბიექტი ეტაპობრივად ახორციელებს: დაწყებული კონკრეტული ავტორიტეტების როლის მიღებით (თავდაპირველად - მშობლები, შემდეგ - პოპულარული თანატოლები და პრესტიჟული თვისებებით დაჯილდოვებული მოზარდები: ნებისმიერი მასშტაბის რეალური გამოჩენილი პიროვნებები, ისევე როგორც ლიტერატურული თუ კინოგმირები) და ბოლოს, აბსტრაქტული „განზოგადებული სხვა“ მოქმედებს როგორც ყველაზე „მნიშვნელოვანი სხვა“. „განზოგადებული სხვა“-ს შემთხვევაში მნიშვნელოვანი ს-ის აგენტების შეფასება (მშობლები, ჯგუფი) გადადის თვითშეფასებაში: კონტროლი აღწევს ინდივიდუალურ ცნობიერებაში, „ფიზიოლოგიური ორგანიზმი იქცევა ამრეკლავ ცნობიერებად, მე“ (მიდი) . მოგვიანებით, ფუკო პანოპტიკური კონტროლის ამ მითოლოგიურ საგანს უწოდებს „არყოფნის ოსტატს“, რომელიც ქვეცნობიერის ღრმა კუთხეებში შეაღწევს და არ ტოვებს ინდივიდს თავისუფლების იოტას პირად ცხოვრებაში, რადგან, როგორც ნაჩვენებია „სექსუალობის ისტორიაში“. ყველაზე ერთი შეხედვით ინტიმური ქცევითი პროგრამებიც კი, ფაქტობრივად, აღმოჩნდება, რომ ნაკარნახევია შესაბამისი კულტურული დამოკიდებულებებით, რაც ფაქტობრივად არის ამა თუ იმ ტიპის S-ის შედეგი. უნივერსალის კარნახის მსგავსი ასპექტი დაფიქსირებულია ჰორკჰაიმერშიც. და ადორნოს განმანათლებლობის დიალექტიკა. (და ამ თვალსაზრისით, ცნობიერების გამჭვირვალობა ბევრად უფრო საშინელია, ვიდრე ზამიატინის "ჩვენს" შუშის კედლები.) შედეგად, სოციალიზებული ცნობიერება ახდენს რეფერენციული სოციალური საზოგადოების სტრუქტურას (ოჯახი პარსონსის მიხედვით ან "კომუნიკაციური საზოგადოება" -ს მიხედვით. მიდს). ეს ადგენს ცნობიერების განსაკუთრებულ სტრუქტურულ ორგანიზაციას: მის იმანენტურ შინაარსთან ერთად, როგორც სპონტანურობისა და სიტუაციისადმი რეაგირების სპეციფიკის წყაროს („ეგო“ ფროიდში, „მე“ მიდში), იქმნება კონტროლის დომინანტური შიდა ბლოკი, რომელიც წარმოადგენს. სოციალური ნორმა და არ დაუშვას გადახრები სოციალური ასპექტებიდან („სუპერ-ეგო“ ფროიდში, „მე“ - მიდში). ამრიგად, სოციალური კონტროლის ფუნქციები გარდაიქმნება გარედან შინაგანში - ინდივიდის გონებაში რეფლექსური თვითკონტროლის განზრახვის ფორმირების გზით. ამგვარად, ს-ის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტია ინდივიდის უნარი, „იქცეს ობიექტად თავისთვის“ (მიდი). სოციოკულტურული მექანიზმის თვალსაზრისით, ს., როგორც გარკვეული სოციალური როლების მქონე ინდივიდის მიერ იდენტიფიკაციის პროცესი, ხორციელდება არა მხოლოდ პირდაპირი კომუნიკაციის კონტექსტში (ინტერაქციონიზმი), არამედ ირიბად: კულტურის ნიშნების სისტემების მეშვეობით ( ენა, მითი, ხელოვნება, რელიგია და ა.შ.), ატარებს ინფორმაციას მოცემულ სოციალურ კონტექსტში შესაძლო ინდივიდუალური როლების შესახებ. ამრიგად, ა. ლავჯოის „ფილოსოფიური სემანტიკის“ თვალსაზრისით, თითოეულ კულტურულ ტრადიციაში შეიძლება გამოირჩეოდეს ძირითადი ცნებების ერთობლიობა, რომელთა შესაძლო ინტერპრეტაციების მოყვარული თავის სემანტიკურ საზღვრებში ადგენს „-ის“ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ საზღვრებს. ინდივიდუალური ცნობიერების ინდივიდუალური ვარიაციები“. როგორც პროცედურული ფენომენი, S. სტადიალურია და მისი შესაბამისი ეტაპები შეიძლება გამოიყოს როგორც ონტოგენეტიკური, ისე ფილოგენეტიკური მიდგომების ფარგლებში. ამრიგად, ინდივიდთან მიმართებაში ს. მიდმა დააფიქსირა მისი განხორციელების სამი ეტაპი: 1) ფსიქოგენეტიკური, საჭიროებების დაკმაყოფილების შაბლონების ასიმილაციაზე დაფუძნებული და განხორციელებული ცდისა და შეცდომის გზით; 2) ფიგურულ-სიმბოლური, ფიგურულ სისტემაზე დაფუძნებული, უპირობოდ რეფლექსურად ასოცირებული სიმბოლოებთან; 3) ინტელექტუალურ-კონცეპტუალური, რომლის ფარგლებშიც კულტურული სიმბოლიზმი ხდება ქცევის კონტროლის ცენტრალურ მექანიზმად. ფილოგენეტიკურად ეს ეტაპი შეიძლება იყოს დაკავშირებული ფენომენის ისტორიული ევოლუციის სამ ტიპთან (ეტაპებთან): 1) ნომინალური, 2) პროფესიულ-კასტური, 3) უნივერსალური-ლოგიკური, ჩაწერილი მ.კ. პეტროვი, როგორც "ისტორიული გამოცდილების თაობიდან თაობას გადაცემის" ისტორიული ტიპები. ისტორიულად, S.-ის პირველი „ნომინალური“ ტიპი დამახასიათებელია მითოლოგიურ ცნობიერებაზე დაფუძნებული არქაული კულტურებისთვის, რომლებშიც სახელი სემანტიკურად იტვირთება და მითის სიუჟეტში ასოცირდება ქცევისა და პროფესიული ტექნოლოგიების გარკვეულ როლურ სცენარებთან (მაგ. , სახელი "ძველი მზე" ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელებში, როგორც ტომის წევრის აღნიშვნა, რომელიც დაკავებულია არწივების დაჭერით ლიდერის თავსაბურავის შესაქმნელად საჭირო ბუმბულის ამოსაღებად - ა.შულცის მიხედვით). არქაულ კულტურულ კონტექსტში ამ კუთხით ნომინაცია არის სრულიად საბედისწერო აქტი, რომელიც განსაზღვრავს და აყალიბებს სამომავლოდ პიროვნების პროფესიულ საქმიანობას, მოვალეობებს, უფლებებსა და სოციალურ სტატუსს საზოგადოების სტრუქტურაში (შემთხვევითი არ არის, რომ ბედი ევროპულ კულტურაში პერსონიფიცირებულია სპინის სახით: ძველი ბერძნული მოირადან დაწყებული ზღაპრული ფერიებამდე, რომლებიც პრინცესებს ტრიალებენ - ეს იყო ძველი სპინერები, რომლებსაც არქაულ საზოგადოებაში აკისრებდნენ მათ როლს, ვინც ძაფს ატრიალებს, მისგან ფარდას ქსოვდა და ხატავდა. მათზე სახელის ნიშანი, რომ ჩვილი ამ ფარდაში უნდა ყოფილიყო გაბურღული). ვინაიდან ტომში ინდივიდის აქტივობა იყო დიფერენცირებული, რა არის შესაძლებელი ბავშვისთვის და რა არის შესაძლებელი მხოლოდ ზრდასრული ადამიანისთვის, პარალელურად ხდება ბავშვის სტატუსის დიფერენცირება ზრდასრული სრულფასოვანი წევრისგან განსხვავებით. საზოგადოება, სახელიც შესაბამისად დიფერენცირებულია: ადრეულ კულტურას ახასიათებს ბავშვის დუალიზმი და, თითქოსდა, ნამდვილი სახელი (ლეგენდის მიხედვით, ყაჩაღი, რომელიც ტყის გზაზე შეხვდა კონფუციუსს და სურდა შეურაცხყოფა მიაყენოს მას. ბრძენს უწოდებს ბავშვობის სახელს, რასაც კონფუცი მისი ღირსების დამცირებად მიიჩნევს). ბავშვობიდან ზრდასრულ ასაკში გადასვლას (ინიციაციის ფენომენი) მითოლოგიური ცნობიერების მატარებელი განიცდის როგორც სიკვდილს (ბავშვის) და დაბადებას (კაცის), რაც ასევე შეესაბამება ახალი სახელის მიღებას. ამრიგად, არქაულმა კულტურებმა არ იციან ინფანტილიზმის ფენომენი, რომელიც ასე ნაცნობია სექსუალურ კულტურებს განსხვავებული ტიპის S.-ის „ნომინალური“ ტიპის ნაკლოვანებები მოიცავს, პირველ რიგში, იმ ფაქტს, რომ მთელი ინფორმაციის მასივი, რომელიც უნდა ს-ის მსვლელობისას სუბიექტის მიერ ათვისებული იყოს, გადმოცემულია ზეპირ ტრადიციაში (დედის მიერ მითების წარმოთქმა აკვანზე), რაც სახელის ინფორმაციულ შესაძლებლობებს უკიდურესად დაბალს ხდის. მეორეც, ს-ის „ნომინალური“ ტიპი არ ითვალისწინებს ინდივიდუალურ შესაძლებლობებს და მით უმეტეს, მიდრეკილებებს: ტომში სოციალური როლების და, შესაბამისად, სახელების ნაკრები მკაცრად არის განსაზღვრული და ყოფილი მატარებლის სიკვდილით. ამა თუ იმ სოციალურად მნიშვნელოვანი ფუნქციის, მისი სახელი ენიჭება პირველ ადამიანს, ვინც გაივლის ინიციაციის პროცესს. და, მესამე, სახელის კავშირი მითის სიუჟეტთან, ძალიან ხისტი და ცალსახა, ძალიან ართულებს ს-ის პროცესში ახალი ინფორმაციის შემოტანას კონკრეტული სოციალური როლის ტექნოლოგიურ და სოციალურ ასპექტებთან დაკავშირებით: ვინაიდან ტექნოლოგიური. ინფორმაცია კონტექსტურად არის ჩაქსოვილი მითოლოგიური სიუჟეტის ქსოვილში და აღმოჩნდება, რომ ასოცირდება წმინდა ინფორმაციასთან ღმერთებისა და გმირების შესახებ, რამდენადაც მითის ტექნოლოგიური კომპონენტის ცვლილება უცვლელად იწვევს მის წმინდა კომპონენტში ცვლილებას, რაც თავის მხრივ ეხება კოსმოგონიური ნაკვთები. თუ შუმერულ-ბაბილონური მითოლოგიის ფარგლებში მარდუქი ქმნის ცასა და დედამიწას მის მიერ მოკლული ურჩხულის ტიამატის კვარცხლბეკიდან, მაშინ ამ კულტურულ კონტექსტში შეუძლებელია, მაგალითად, ახალი ინფორმაციის შემოტანა ტყავი თამაშის მეთოდების შესახებ შეხების გარეშე. მითის წმინდა შინაარსი. თუმცა მითი ცოცხლობს მხოლოდ მანამ, სანამ ის არის „წმინდად ხელშეუხებელი“ (ი. ტრენჩენი-ვალდანფელი) და, შესაბამისად, მითოლოგიური კოსმოგონიის ხშირი ცვლილება, გამოწვეული წმინდა ტექნიკური სიახლეებითა და მითოლოგიური ცნობიერების სინკრეტიზმით, რომლის კონტექსტშიც ნებისმიერი. ინოვაცია ასხივებს მთელ მითოკომპლექსს, ნიშნავს მითოლოგიური ცნობიერების ფაქტობრივ განადგურებას. და - შესაბამისად - სცილდება "ნომინალურ" ტიპს C. ის იცვლება "პროფესიულ-კასტის" ტიპით, რომელიც განსხვავდება პრაქტიკულად მხოლოდ იმით, რომ სახელის მატარებელი კი არა ინდივიდი, არამედ ოჯახია. კლანი, როგორც პროფესიონალური გუნდი (როგორც, მაგალითად, კრეტა-მიკენურ საბერძნეთში: მკურნალები საკუთარ თავს ასკლეპიდებს უწოდებდნენ, ე.ი. ასკლეპიუსის ვაჟებს (შვილებს), მჭედლებს - ჰეფესტიდებს და ა.შ.). პროფესიონალურად არტიკულირებულ კონტექსტში სოციალიზაციისას, ბავშვი იმპლიციტურად სწავლობს შესაბამის ტექნოლოგიებს, მოვალეობებსა და უფლებებს: ს. თავდაპირველად აგრძელებს პროფესიულად მოცემულობას. ს-ის ეს ტიპი მემკვიდრეობით იღებს "ნომინალური" ტიპის ყველა ნაკლოვანებას: ზოგადი სახელის ინფორმაციული შესაძლებლობები ჯერ კიდევ დაბალია, ინდივიდუალური მიდრეკილებები, ჰეროდოტეს ეგვიპტელების დაკვირვებით, ჯერ კიდევ არ არის გათვალისწინებული: "მათი მაცნეები, ფლეიტისტები და მზარეულები მემკვიდრეობით იღებენ თავიანთი მამების პროფესიას, ასე რომ, ფლეიტისტი ვაჟი ხდება ფლეიტისტი, მზარეულის ვაჟი ხდება მზარეული და მაცნეის შვილი ხდება მაცნე, სხვები, თავიანთი ხმის მთელი ხმით, ვერ ჩაანაცვლებენ ისინი ასრულებენ თავიანთ მოვალეობებს თავიანთი მამების მცნებების მიხედვით. რაც შეეხება ინოვაციების დანერგვის შესაძლებლობას, ტექნოლოგიის მიმართება ღმერთთან - პროფესიის მფარველთან - კიდევ უფრო ართულებს: საკმარისი არ არის მხოლოდ ლითონის გაყალბების ახალი მეთოდის მოხსენება - რათა თავიდან ავიცილოთ მკრეხელური ავტორიტეტული კონკურენცია. ღმერთო, ასევე აუცილებელია იმის მტკიცება, რომ თავად ჰეფესტემ ამგვარად გააყალბა. ხელოსნობის სწრაფი დიფერენციაცია ძველი საბერძნეთის პირობებში VIII-VII სს. ძვ.წ. გამოიწვია C-ის „პროფესიულ-კასტის“ ფორმის ტრანსფორმაცია. თუ ტრადიციულ საზოგადოებას ახასიათებდა სარწყავი მეურნეობა და შესაბამისი კონსერვატიული სოციალური წესრიგი, მაშინ არატრადიციული ბერძნული საზოგადოებისთვის, ბუნებრივი პირობების გამო, სარწყავი მეურნეობა შეუძლებელი იყო. : ლანდშაფტის ტერიტორიის მხოლოდ 20% იყო შესაფერისი ხვნისთვის, ხოლო მშრალი კლიმატი ართულებს ტრადიციულ სოფლის მეურნეობას ცენტრალურ საბერძნეთში და პელოპონესში. ჰესიოდეს „საქმეები და დღეები“, ფაქტობრივად, არის აღწერა მამის მიერ განცდილი სხვადასხვა საქმიანობების თანმიმდევრული ცვლილებისა, რომელსაც არ შეუძლია ოჯახის სასოფლო-სამეურნეო შრომით გამოკვება და ამ პერიოდის საბერძნეთისთვის დამახასიათებელი. იმ პირობებში, როდესაც ადამიანი იძულებულია შეცვალოს მთელი რიგი პროფესიები (გემთმშენებლიდან, მეზღვაურიდან, ვაჭარიდან ზღვის მეკობრამდე) და დემოკრატიულ პოლიტიკაში სოციალური და სამოქალაქო როლების სერია. ინდივიდი შეიძლება ზედიზედ აირჩიონ არქონტად, სტრატეგად და ა.შ.), - ს., როგორც პროფესიონალი კასტა, რომელიც ეჩვევა წინაპრებისგან ტრადიციით მემკვიდრეობით მიღებულ ერთადერთ სოციალურ როლს, ვერ იქნება ძირითადი მოდელი. იგი შეიცვალა "უნივერსალურ-ლოგიკური" ტიპის C-ით, რომელიც ეფუძნება სოციალური ქცევის აბსტრაქტული ფორმულების ათვისებას (ტრადიციული კონკრეტული რეცეპტების ნაცვლად) და გულისხმობს სპეციალური განათლების ინსტიტუტის ჩამოყალიბებას (სოლონის ეპოქაში კანონი იყო. გავიდა, რომლის მიხედვითაც კაცი არ იყო ვალდებული დაეხმარა მოხუც მამას, თუ ის ერთ დროს არ მისცემდა ხელობის შესასწავლად). ამრიგად, ს-ის სოციალური ფუნქციები განპირობებულია იმით, რომ იგი მოქმედებს როგორც უმნიშვნელოვანესი მექანიზმი: სოციალურ-ისტორიული პროცესის სუბიექტის რეპროდუქცია; კულტურისა და ცივილიზაციის განვითარების უწყვეტობის უზრუნველყოფა; საზოგადოების, როგორც ინტეგრირებული სისტემის, უკონფლიქტო არსებობის შენარჩუნება, ინდივიდის სოციალურ გარემოსთან ადაპტირებით და მისი ცნობიერების ზოგადად კანონიერი ქცევის ნორმების შინაარსის გათვალისწინებით (იდეა "საერთოდ მოქმედი ნორმების დარღვევის აღკვეთის" იდეაა. პენოლოგიის დარგში თანამედროვე განვითარებათა აქსიოლოგიური ცენტრი: დასჯა განიხილება, უპირველეს ყოვლისა, როგორც სოციალური კონტროლის საშუალება (ი. ანდენესი, ნ. მორისი, ე. ჰირში). ს-ის ფილოსოფიური კონცეფციის ფარგლებში ახსნილი იქნა ზოგადი ანთროპოლოგიური ხასიათის მრავალი სერიოზული პრობლემა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სოციალური ადაპტაციის ფენომენის ინტერპრეტაციის პრობლემა: როგორც ბიოლოგიური ორგანიზმის ადაპტაცია სოციალური გარემოს პირობებთან (ფროიდი მისი ძირითადი კონცეფციით პანსექსუალიზმი), როგორც ძლიერი გენერაციული ზემოქმედება ადამიანზე. კულტურის გარე გარემო (მ. მიდი, რომელმაც აჩვენა, რომ მოზარდების კონფლიქტები და სექსუალური ქცევის სტერეოტიპები წარმოიქმნება არა ინდივიდის ასაკობრივი ან გენდერული მახასიათებლებით, არამედ „კულტურის პრინციპებით“) ან როგორც რთული პროცესი, რომელიც დაფუძნებულია ორივეზე. ბიოფსიქიკური და სოციალური საფუძველი (ტარდი, მიდი, პარსონსი). C თეორიის ფარგლებში ახსნილი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა არის დევიანტური ქცევის პრობლემა. ინდივიდუალური ცნობიერების ფარგლებში კონტროლის ბლოკის კონსტიტუცია, რომელიც წარმოადგენს სოციალური ლეგიტიმაციის ნორმებს და კოლექტიური ასპექტებს, აშკარად დეფორმირებს ცნობიერების ავტოქტონურ ბუნებას, არღვევს მისი გამოვლინების თავისუფლებას. ფროიდიზმი ამას განმარტავს, როგორც ნევროზის განვითარების საფუძველს (სინამდვილეში, რაც უფრო კულტურულია ადამიანი, ე.ი. რაც უფრო მეტი სოციოკულტურული შეზღუდვები გახდა მისთვის იმანენტური, მით უფრო ნევროზულია), პარსონსი - როგორც საფუძველი ფორმირებისა. არასრულფასოვნების განცდა, რომელიც წარმოიქმნება ინდივიდუალური ცნობიერების მუდმივი გამოცდილების შედეგად, შეფასებითი დამოკიდებულების სხვებისგან და, საბოლოო ჯამში, საკუთარი თავისგან. ეს განსაკუთრებით გამოხატულია, პარსონსის აზრით, დასავლურ კულტურებში გამოხატული „მიღწევის კომპლექსით“ დაფუძნებული „ინსტრუმენტულ აქტივიზმზე“. ცნობიერების წინააღმდეგობა "მიღწევის" აქსიოლოგიური კომპლექსის დაკისრებული დიქტატის მიმართ ხორციელდება ორი მიმართულებით. ჯერ ერთი, ეს არის ინდივიდუალური დევიანტური ქცევა, ე.ი. ქცევა მოცემული კულტურის ასპექტებში შეფასებული, როგორც მიუღებელი და სტიგმატიზებული ან „სტიგმატიზებული“ (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer). წინააღმდეგობის მეორე ფორმა არის ოფიციალური კულტურის ალტერნატიული პერიფერიული სუბკულტურების ჩამოყალიბება, რომლებიც ორიენტირებულია ან ზოგადად მიღებული ნორმების გადახედვაზე („მამათა კულტურის“ უარყოფა „ახალი მემარცხენეების“ იდეოლოგიაში) ან მათ ტოტალურ უარყოფაზე (უარყოფითი. ჰიპების იდეოლოგია). ჩიკაგოს სიმბოლური ინტერაქციონიზმის სკოლის ფარგლებში დაისვა სემიოტიკური მექანიზმის C პრობლემა, კერძოდ, ენის პრობლემა, როგორც ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების „საშუალო“ და სოციალური სტანდარტის ინტერნალიზების საშუალება; ნაჩვენებია, რომ სიტუაციის სიმბოლური გადაკოდირების დროს იცვლება მისი სოციალური მნიშვნელობა და, შესაბამისად, ენას შეუძლია იმოქმედოს როგორც „ახალი სამყაროების შექმნის“ საშუალება სოციალური როლების ახალი განლაგებით (ბლუმერი, ა. შტრაუსი, თ.შიბუტანი). აიოვას სიმბოლური ინტერაქციონიზმის სკოლამ აქტუალიზა სიმბოლიზმის პროცესში სხვადასხვა სიმბოლური სისტემის როლისა და სტატუსის პრობლემა (T. Portland, M. Kuhn). სოციალური რეალობისადმი „სოციოდრამატული მიდგომის“ ფარგლებში ს. განიხილება, როგორც „მსახიობობა“ - „ნიღბის ტარების ოსტატობის“ და „სცენარში ცხოვრების უნარის“ დაუფლების პროცესი (კ. ბურკი. , ჰოფმანი, ჰ. დანკენი). ამჟამად ს-ის პრობლემების შესწავლისას შეიმჩნევა მიდრეკილება რთული ინტერდისციპლინური ურთიერთქმედების, მისი ფილოსოფიური, სოციოლოგიური, სოციალურ-ფსიქოლოგიური და ისტორიულ-ეთნოგრაფიული ანალიზის ფარგლებში შემუშავებული მიდგომებისა და მეთოდების ურთიერთშეღწევისკენ.