1906 წელს გამოჩენილმა პოეტმა ოსიპ მანდელშტამმა დაწერა შემდეგი ლექსი:

ტყეებს შორის მოსაწყენი და მიტოვებული,
პური მინდვრებში დაუჭრელი დარჩეს!
ველოდებით დაუპატიჟებელ და დაუპატიჟებელ სტუმრებს,
ველოდებით სტუმრებს!

დაე, უმწიფარი ყურები ლპება!
ისინი მოვლენ გაყვითლებულ მინდვრებში,
და ნუ ჩამოაგდებ პატიოსანს და მამაცს,
თქვენი თავები!

ოქროს მინდვრებს გათელავენ,
ისინი გაანადგურებენ დაჩრდილულ სასაფლაოებს,
შემდეგ მათ უწმინდურ ბაგეებს ამოიხსნის
სისხლის სვია!

ისინი შეიჭრნენ გაშავებულ ქოხებში,
დაანთეთ ცეცხლი, ნასვამი, სასტიკი ...
მოხუცის ნაცრისფერი თმა არ შეაჩერებს მათ,
ბავშვი არ ტირის!

ტყეებს შორის, მოსაწყენი და მიტოვებული,
პურს დაუჭრელად ვტოვებთ მინდორში,
ველოდებით დაუპატიჟებელ და დაუპატიჟებელ სტუმრებს.
Შენი ბავშვები!

საუკუნის დასაწყისში პოეტმა იგრძნო, თუ რა მოხდებოდა რუსეთში 30-იან წლებში, როდესაც სრულწლოვნები გახდებიან მათი შვილები, ვინც მანდელშტამის მსგავსად, მე-19 საუკუნის ბოლო ათწლეულში დაიბადნენ. და ამ "მის შვილებში" დევს ლექსის საშინელი და დაუნდობელი მნიშვნელობა, რომლის ავტორმა იწინასწარმეტყველა შორეული მოვლენები, მოსალოდნელი კატასტროფა.

1911 წელს მან თავის დღიურში აღნიშნა: „ყველაფერი მცოცავია, ნაკერების ძაფები სწრაფად ლპება შიგნიდან („მტაცებელი“), გარედან კი კვლავ ხილვადობაა“.

და აი, მისი შთაბეჭდილებები 1912 წლის აღდგომის დღეებიდან, რომლებშიც აღარ არის მზე, აღდგომის სიხარული, ყველაზე ტრადიციული ცხოვრების სტაბილურობა: „ყინვა, შავი ბრბო, პოლიცია, მომაკვდავი ეპისკოპოსები ტრიალებენ, ტრიალებენ საფეხმავლო ხიდს შორის. აწყობილი ჟანდარმების ორი გობელენი. ბრძანება ყოველთვის ისმის. პეტრე და ტაძარი თეთრი თოვლის ლაქებში, გამჭოლი ქარი, ნევა ყინულშია, გარდა შავი ხვრელის სანაპიროზე - მძიმე სქელი წყალი.

შემდეგ იგივე ქარი დაუბერავს, სასტვენს მის წინასწარმეტყველურ ლექსში „თორმეტი“, რომლის გაგებასაც მისი თანამედროვენი ვერ შეძლებენ და რომლის მნიშვნელობა ჩვენამდე მხოლოდ ახლა იწყება. პოეტმა ამ ქარს შავი უწოდა. "ქარი, ქარი მთელ მსოფლიოში." დრო ორ რევოლუციას შორის, თებერვალსა და ოქტომბერს შორის, ბლოკისთვის სავსე იყო წინასწარმეტყველური ოცნებებით, ხმებით და მოსალოდნელი კატასტროფის მზარდი გრძნობით. მან რევოლუციათაშორისი პერიოდის მოვლენებს წინასწარმეტყველურად უწოდა „კოსმიური რევოლუციის ატომების მორევი“.

ღამით ქალაქის ხმაურს რომ უსმენდა, მის მიღმა სხვა ხმაური დაიჭირა. შემდეგ ეს განმეორდა 1918 წელს, მაგრამ უფრო ნათლად და აუცილებლად. ”... თორმეტის ბოლოს და მის შემდეგ,” წერს ბლოკი, ”რამდენიმე დღის განმავლობაში ვგრძნობდი ფიზიკურად, სმენით, ირგვლივ ბევრი ხმაური - უწყვეტი ხმაური (ალბათ ხმაური ძველი სამყაროს დაშლისგან) .. .

სიმართლე ის არის, რომ ლექსი დაიწერა იმ განსაკუთრებულ და ყოველთვის მოკლე დროში, როდესაც გამვლელი რევოლუციური ციკლონი ქარიშხალს იწვევს ყველა ზღვაში - ბუნებაში, ცხოვრებასა და ხელოვნებაში ... "

ამასთან დაკავშირებით ციტატა მინდა გამოვიტანო ცოცხალ ეთიკადან. „ხანდახან გესმის, - წერია იქ, - როგორც ტირილი და ხმების ღრიალი. რა თქმა უნდა, ეს არის დახვეწილი სამყაროს ფენების გამოძახილი“.

1921 წელს კიდევ ერთმა გამოჩენილმა პოეტმა ა.ბელიმ დაწერა შემდეგი ლექსები:

იმ დროს, როდესაც ეს სტრიქონები დაიწერა, კიურის მემკვიდრე ჯოლიო-კიური აგრძელებდა მხოლოდ რადიოაქტიურობის ფენომენის გამოკვლევას. და მაინც ვერავინ, თვით მკვლევარიც კი ვერ წარმოიდგენდა ატომის საშინელ გახლეჩვას, რომელიც დაეცემოდა სამყაროს, რაც ათასობით ადამიანს სიკვდილს მოუტანდა.

ყველაზე გამოხატული წინასწარმეტყველური პერსონაჟი იყო დიდი რუსი მწერლის ფ.მ.დოსტოევსკის შემოქმედება. ”ის არის რუსული რევოლუციის წინასწარმეტყველი, - წერდა ნ.ა. ბერდიაევი, - ამ სიტყვის ყველაზე უდავო გაგებით. რევოლუცია მოხდა დოსტოევსკის მიხედვით. მან გამოავლინა მისი იდეოლოგიური საფუძვლები, მისი შინაგანი დიალექტიკა და მისცა მისი იმიჯი. რუსული რევოლუციის ბუნებას მან სულის სიღრმიდან, შინაგანი პროცესებიდან და არა მის გარშემო მყოფი ემპირიული რეალობის გარეგანი მოვლენებიდან გაიაზრა.

პური მინდვრებში დაუჭრელი დარჩეს!

ველოდებით სტუმრებს!
ზედმეტად მწიფე ყურები გაფუჭდეს!
ისინი მოვლენ გაყვითლებულ მინდვრებში,
და ნუ დაგანგრევ, პატიოსანი და მამაცი,
თქვენი თავები!
ოქროს მინდვრებს გათელავენ,
ისინი გათხრიან დაჩრდილულ სასაფლაოს,
შემდეგ მათ უწმინდურ ბაგეებს ამოიხსნის
სისხლის სვია!
ისინი შეიჭრნენ გაშავებულ ქოხებში,
აანთეთ ცეცხლი - ნასვამი, სასტიკი ...
მოხუცის ნაცრისფერი თმა არ შეაჩერებს მათ,
ბავშვი არ ტირის!
ტყეებს შორის, მოსაწყენი და მიტოვებული,
მარცვლეულს მინდვრებში დაუჭრელად ვტოვებთ.
ველოდებით დაუპატიჟებელ და დაუპატიჟებელ სტუმრებს,
Შენი ბავშვები!
1906

პირველი, რომელიც არ შედის სიცოცხლის პოეტურ კრებულებში ("ქვა" ხსნის ლექსებს "ხმა ფრთხილია და ყრუ..."), ტექნიკურად აგებული, მაგრამ არა საკმარისად ძლიერი გამოსახულებასთან მიმართებაში, მაგრამ საკმარისად მგრძნობიარეა შთაბეჭდილების მიღმა. ლექსის საზღვრები, ზოგადად, ამ ლექსებთან მიმართებაში შეგიძლიათ თქვათ ყველა ის სიტყვა, რომელიც თითქმის ყოველთვის ახასიათებს ე.წ. ადრეული და ძალიან ადრეული პოეტური ნაწარმოები, რომელიც გზას პოულობს მშობიარობის შემდგომი პუბლიკაციების ფურცლებზე ექსკლუზიურად ძლიერი „ფილოლოგიური კავშირების“ წყალობით, მადლიერი თანამოსაუბრის მკითხველებისა და სამეცნიერო საზოგადოების იმ ნაწილისგან, რომელიც ეძებს საყვარელი პოეტის ყოველ ამოსუნთქვასა და ყოველ ამოსუნთქვას. მიწიერი ცხოვრება. ასე თუ ისე, შეიძლება წარმოადგინოს ეს ლექსები, ყველაზე ადრეული ლექსები, რომლებიც ამჟამად გამოქვეყნებულია მანდელშტამის კრებულებში, და გადააბრუნოს პირველი გვერდი მესამეზე გადასასვლელად, მაგრამ ეს არის ოსიპ მანდელშტამი, ამიტომ ლექსი მოითხოვს ცოტა მეტ ყურადღებას. ჩვენ, ალბათ, ვიდრე პირველ გულუბრყვილო გამოცდილებასთან შეხვედრის სკეპტიციზმი, პირველი პუბლიკაცია სამოყვარულო სკოლის ჟურნალში - ამბობენ, ეს ჯერ კიდევ არ არის "მანდელშტამი". უნდა აღინიშნოს, რომ ბოლოს და ბოლოს, თუ ეს "უკვე მანდელშტამი" არ არის, მაშინ ის მაინც მანდელშტამია და ყოველგვარი ბრჭყალების გარეშე.

მანდელშტამის ამ ადრეული პოემის შესახებ უკიდურესად მწირი ინფორმაციაა. ის პირველ წიგნში არ შედიოდა და, როგორც იქნა, ლიტერატურული ბედის მიღმა, მასში ადვილი შესამჩნევია სტუდენტური და ხელოვნური მომენტები, თუმცა ეს ადრეული ლექსები უკვე საკმაოდ საინტერესოა, რადგან ახალგაზრდა პოეტმა ისინი ნახევრად გამოსცა. - მისი სკოლის რევოლუციური გამოცემა, ეს საკმაოდ მოულოდნელი იყო. და აქ არის ინფორმაცია ლექსის შესახებ უახლესი სრული ლურჯი Sobr. ოსიპ მანდელშტამი (ტ. 1, 2009, გვ. 669): „ტყეებს შორის, მოსაწყენი და მიტოვებული...“ - გამოქვეყნებულია Awakened Thought-ში, 1907 წ. 1. ხელმოწერილია „ო. მ." ეს და მისი მსგავსი "ბილიკი გადაჭიმული ტყეში" დაიწერა 1906 წლის დასაწყისში ზეგევოლდში (მოგვიანებით სიგულდაში) სამთავრობო ჯარების ხოცვა-ჟლეტის შესახებ ისტორიების შთაბეჭდილების ქვეშ. მანდელშტამი იმ ზაფხულს ცხოვრობდა ზეგევოლდში; ეს მოვლენები აისახა აგრეთვე „დროის ხმაურში“ (თ. „ერფურტის პროგრამა“). 1906 წელს ან 1907 წლის დასაწყისში, თანამოსწავლისა და მეგობრის ბორის სინანის გავლენით, მანდელშტამი შეუერთდა სოციალისტურ რევოლუციურ პარტიას, ასრულებდა აგიტატორის როლს შეკრებებზე და გამოქვეყნდა სკოლის "გაღვიძებული აზრის" "ოპოზიციურ" ჟურნალში. 58, გვ. 31-48)“.

ალბათ არასწორია მანდელშტამის ამ ახალგაზრდულ ლექსებზე ლაპარაკი ისე შემთხვევით და უხეში, როგორც ეს მიაღწია გ. ივანოვს თავის მემუარებში, როდესაც მანდელშტამის „მტვრიანი ბილიკი ტყეში გადაჭიმული“ ლექსებს რევოლუციურ, ირონიულად აღსანიშნავად აფასებს. ვარშავიანკა. („იგი გადაჭიმულია ტყეში...“ - გამოქვეყნებულია იმავე ადგილას, ტენისევსკის სკოლის ჟურნალში „გაღვიძებული აზრი“, სანქტ-პეტერბურგი, 1907, ნომერი 1, მაგრამ ფსევდონიმით „ვიკი“ (ძიება გ. სუპერფინი და ვ. საჟინი) დაბეჭდილია D-88, გვ. 105 (გამომცემლობა ა. მეცის მიერ) ეს ლექსი შეიცავს სტრიქონებს „ლურჯი მწვერვალები ჩანგლებით მოეფერება / და სისხლით შეიღებება“, - გაიხსენა გ. ივანოვი. ისინი 1911 ან 1912 წლებში და მოგვიანებით ციტირებდნენ მათ სტატიაში“ ოსიპ მანდელშტამი:" ცოტამ თუ იცის, რომ ... მანდელშტამმა შეადგინა მრავალი "პოლიტიკური ლექსი" იაკუბოვიჩ-მელშინის მსგავსი. სისხლით წითელი“, შეაქო იგი მომავალ რევოლუციას. ვარშავიანკას მიაჩნდა დაუსაბამო მოდელი სამოქალაქო ლირიკა“ (New Journal, 1955, No. 43, გვ. 276).

გეორგი ივანოვს არ მოსწონს, რომ მანდელშტამი, მათი ბრწყინვალე, უეჭველი, პოეტური თაობის უბრალო ახალგაზრდობის დროს, რევოლუციურ იმპულსებს „დაემორჩილა“, თუნდაც რომანტიკულად, ამხანაგურად (თვით გეორგი ივანოვი წლების განმავლობაში სწავლობდა იაროსლავში. 1905-1908 წლებში, შემდეგ კი მე-2 პეტერბურგის კადეტთა კორპუსში და კადეტებში ვერასოდეს შეიძლებოდა ეჭვმიტანილი იყოს უკიდურესად მემარცხენე ზრახვებში), იდეალები, რომლებზეც საუბრობენ ამხანაგები, რომლებზეც ცნობილი მეცნიერები წერენ. გ.ივანოვს, რა თქმა უნდა, ესმის, რომ პრაქტიკულად ყველა და ზოგადად ყველაფერი, რისი „განვითარება“ სურდათ, რადიკალური სოციალიზმის იდეებს იმ დღეებში და ამა თუ იმ ფორმით თანაუგრძნობდა. მიუხედავად ამისა, მისთვის არასასიამოვნოა ახალგაზრდა ოსიპში, გენიოსის ახალგაზრდობაში ასეთი "ზოგადი იდეოლოგიური მოდა" შენიშვნა. ალბათ იმიტომ, რომ ბრწყინვალე ლირიკოსს გეორგი ივანოვს არ სურს რაიმე ფასდაკლების მიცემა მანდელშტამის გენიოსზე, რადგან ცალკე მოთხოვნაა გენიოსზე? და მაშასადამე, ლექსის უმწიფრობა თავისთავად საშუალებას აძლევს, თითქოსდა, თან წაიღოს მათი ახალგაზრდა ავტორის ზოგიერთი გამოცხადებული „რევოლუციური“ შეხედულება, ეს არის საკმარისი მიზეზი, რომ მას გული დახუროს არასრულყოფილებისგან... (სხვათა შორის. ახალგაზრდა მანდელშტამი არ არის ახალგაზრდა მაიაკოვსკი და ოჰ, რაც არ უნდა ღრმად იყოს რევოლუციური და მით უმეტეს, ძლიერი მარქსიზმის შესახებ ცხოვრებაში და მით უმეტეს O.E.M.-ს შემოქმედებაში, ჩვენს მანდელშტამ მეცნიერებს არ სჭირდებათ კამათი, ყოველ შემთხვევაში, დროებით). ლექსები კი რებუსს ჰგავს, ბოლო გამოსახულებაზე პარადოქსული გასაღებით. შეხედე ბოლო სტრიქონს, რომელიც აფრქვევს მთელ ლექსს: ეს სისხლიანი ქარიშხალი, ეს ტომი, რომელიც ართმევს მამათა ნაყოფს, ალი - არიან საკუთარი „შვილები“! თაობათა კავშირი გატეხილია - მაგრამ ის უნდა დაირღვეს - ის წყდება ყოველ ჯერზე, კაცობრიობის ყოველ თაობაზე. „თავიანთი“, „საკუთარი“ შვილების ახალი, მომავალი თაობა საკუთარ „საკუთარ“ მშობლებს შლის და ეს არის ისტორიის „ბუნებრივი მტრობა“, ისტორიის მტრობა თავისი ღირებულებებით! - საჩუქარი ზემოდან) არა. ქვა ქვაზე რჩება, ეს „საკუთრება“ ახლა („მათი“ შვილები, „მათი“ მამები) არ არის გადაცემული, პირიქით - ბორკილებია, ეს არის ჯაჭვები და არა ქვები, რომლებიც წინაპრებმა შეაგროვეს, ააშენეს თავიანთი ტაძარი, მათი ქვის ერთგულება და მათი რწმენა. ის, რაც თითქოს მზადაა, მწიფეა მოსავლისთვის, ხილის მოსაგროვებლად, ფაქტობრივად მზად არის დაწვისა და სიკვდილისთვის! ყველაზე მწარე, რაც შეიძლება იყოს ამ სამყაროში, არის მართლმადიდებელი ებრაელებისთვის. მაგრამ ახალგაზრდა მანდელშტამი ჯერ კიდევ გაჯერებულია დასავლეთ ევროპის კულტურის მნიშვნელობებით.

შესაძლებელია თუ არა აქ საუბარი რაიმე სახის პირდაპირ ცალსახა „რევოლუციონერზე“, როცა ლექსების უკან დგას ოსიპის შთაბეჭდილებები, რომელიც აკვირდებოდა გლეხების დარბევას ზეგევოლდეში, ერთი სიმართლის შეჯახებას მეორე მართალთან (ახლა ეს არის საკურორტო ქალაქი სიგულდა. , მდებარეობს ლატვიაში, მდინარე გაუჯაზე(გახსოვთ ვოზნესენსკის "შემოდგომა სიგულდაში"? - "ვაგონის ბაქანზე ვარ ჩამოკიდებული, ნახვამდის...")ქალაქი თავის დაბადებას მე-13 საუკუნის დასაწყისში მახვილის ორდენს ემსახურება, სიგულდას ირგვლივ ჯერ კიდევ არის რამდენიმე შუა საუკუნეების ციხე და ციხე, ეს ყველაფერი 14 წლის მანდელშტამმა დააკვირდა). ლექსებში არ არის ტრიუმფი, არ არის ის „ისტორიული აუცილებლობა“, რომელიც ყოველთვის განასხვავებდა მარქსიზმსა და მარქსისტებს, რომლებიც ამართლებენ წამიერ მსხვერპლს მომავალი მიღწევებით, მაგრამ აშკარად აშენებენ კაცობრიობის „სიკვდილის“ ტრაგიკულ პარადოქსს. მათი "საკუთარი შვილები",როდესაც სიტყვა „შვილები“ ​​წყვეტს სიტყვა „შემოქმედების მემკვიდრეს“ და ხდება „უცხო სიტყვა“, „სტუმარი სიტყვა“: „განადგურების მემკვიდრეები“.. ორივე თემა ერთდროულად ისმის, ისტორიული სისწორეც და ისტორიული დრამა. თაობა, რომელიც მამების წინააღმდეგ წამოდგა, ნამდვილად არის „დაუპატიჟებელი და დაუპატიჟებელი სტუმრები“ - არა ბავშვები, რომლებიც გაიზარდნენ მამათა სამყაროში, არამედ სტუმრები, რომლებიც მოვიდნენ მასში, რათა გაიარონ მამების გვერდით და გაიარეს თავიანთი მამების სამყარო, თაობა. წინაპრები გულდასმით ამზადებდნენ (ამუშავებდნენ) სამყაროს არა ასეთი „სტუმრებისთვის“, მათი წინაპრებისთვის. (ისტორიას არ სურს შეჩერდეს თავის მარადიულ ეგოცენტრიზმში, არც კი ჰკითხოს ბუნებას ამის შესახებ, უბრალოდ შეხედეთ მის საშინელ საქმეებს - კითხულობს ახალგაზრდა პოეტი მაშინ ყველაზე პოპულარულ ანრი ბერგსონს). მამების თაობა განწირულია დასანგრევად და გასანადგურებლად - და დამღუპველ-შვილები შინაგანად მზად არიან იმისთვის, რომ მათი შვილები ოდესმე დაანგრევენ მათ მიერ აშენებულ სამყაროს და ომს (გახსოვდეთ - ლეო ტოლსტოის აღარ იყო საკმარისი "სამყარო" აღსაწერად. მისი სამყარო, მშვიდობაც „ომია“). და მანდელშტამი, რომელიც ამ დროს გაჯერებულია ერთდროულად ყველაფრით, მათ შორის. კლასიკური ევროპული კულტურა, მისი ძირითადი ტექსტები, არ არის მზად, სულაც არ არის მზად ისტორიის ისეთი გამოცდილებისთვის, როგორიცაა მისი რეგულარული ნიჰილიზმი და კულტურული თვითმკვლელობა. პოეტი რევოლუციონერი რომ ყოფილიყო, ასეთ მსხვრევას საზეიმო სიტყვებით გამოხატავდა. მაგრამ ვინ ისმის ამ სტრიქონებში - ტრიუმფი? ისინი ტრაგედიით არიან სავსე. (და გ. ივანოვი, როგორც ხდება ხოლმე მის მემუარებში, ეშმაკურია (სხვაობაა ნებისმიერი მემუარისთვის დამახასიათებელ სუბიექტივიზმს და მის ავტორთა შეფასებებში ინდივიდუალურ ეშმაკობას შორის), ამჯერად მიუთითებს გულწრფელად მემარცხენე ლექსებზე, სადაც ისინი ივანოვი მათ მთელი ცხოვრება ზეპირად ახსოვდა.მაგრამ ივანოვის გაგება შეიძლება მაშინ, როცა მას არ სურდა ენახა არასრულყოფილი, სადაც სულ რაღაც ერთ წელიწადში პოეტური მეტყველების ნამდვილი სასწაულები და შედევრები. რუსული პოეზია დაიწყებდა სამყაროში გამოჩენას). შვილები - მათი თაობა, შეუზღუდავი და შეუჩერებელი მიზანში, მისიები - თავისი არსით მკვლელობა, როგორც მათი მამების საქმეები, ასევე მათი მამების თაობა - ასეთია ეს საშინელი აზრი.

ბიბლიური უწყვეტობის იდეით, ებრაული ტრადიცია, ისტორიის ბიბლიური გაგების შესახებ, როგორც ხილის გადაცემა - "ღვთის ხალხის საქმეები" - ახალ თაობაში, ამ თაობის მიერ გამრავლებული ნაყოფის შემდგომი გადაცემისთვის. მომავალი თაობის ხელში და ასე შემდეგ, პირდაპირ ეწინააღმდეგება კაცობრიობის მიერ ასეთი შრომით დაგროვილი ნაყოფის გატეხვისა და განადგურების იდეას, კონკრეტული ისტორიული ღირებულების განადგურებას, არსებითად, ისტორიული ახირება (ანუ ისტორიული ვნება), ეს ორი თემა ეწინააღმდეგება ახალგაზრდა პოეტის გონებაში, რომელიც იმ დროს გაჯერებული იყო ბიბლიური ებრაული და განსაკუთრებით დასავლეთ ევროპის კულტურით, - ახალგაზრდა კითხულობს ბევრს და, რა თქმა უნდა, კონფლიქტი. ეს დიდწილად წიგნურია, თეორიულად განსხვავებული, ეს კონფლიქტი, მთელი თავისი სირთულით, გამოხატულებას პოულობს პოეზიაში, მათ გაპრიალებულ რეფრენში, „ბავშვების“ მკვლელების უკუღმა დასასრულში. ზუსტად „შვილები“, აღარც აბსტრაქტულად: „მესინჯერები“ ან „შედეგები“, ან თუნდაც „მემკვიდრეები“, ზუსტად ჩვენ მიერ აღზრდილი და აღზრდილი - „შვილები“, რაც ავტორს, რომელიც ამას ამტკიცებს, „მამების“ პოზიციაში აყენებს. : „ჩვენ ვტოვებთ“, „ველოდებით“, აქედან გამომდინარეობს „ბიბლიური მამების“ მკაფიო კონოტაცია - და მათი სულაც არ არის ბიბლიური „შვილები“. და ბოლო. ბავშვების შესახებ საშინელებაა, ალბათ მხოლოდ ბავშვებს, მოზარდებს შეუძლიათ წერა. მკვლელი ბავშვების გამოსახულება მიუწვდომელია, ყოველ შემთხვევაში ფანტასმაგორიული (გრიმი, ჰოფმანი), ძნელია ზრდასრული პოეტისთვის მისი რეალური შინაარსით გაჯერება, დედა, ოჯახის კაცი ვერ მიუახლოვდება მას, მაგრამ მოზარდი, რომელიც თავის პოეზიას წერს, კარგად შეუძლია. გამოიყენეთ იგი, როგორც კონცეფცია, რომელიც მოვიდა, - ამ დროს ბავშვი მხოლოდ ნაწილობრივ არის გაუცხოებული ბავშვობიდან, რათა ისაუბროს ბავშვებზე აბსტრაქტული მამების სახელით, მაგრამ ბავშვობის მკვებავი სულიერი ძალები ჯერ კიდევ შესამჩნევი და სუფთაა. ის გრძნობს და აღბეჭდავს ისე, როგორც ბავშვობაში გრძნობს თავს. ამრიგად, „ბავშვები-სტუმრები“ იმავდროულად უცხონი არიან თავიანთი მამის სახლისთვის, ისევე როგორც ნებისმიერი „სტუმრები“, თავიანთ ზედროულ წინადადებაში „მამათა ამოღება ისტორიიდან“, რომელიც მათ უზიარებენ და ამავე დროს ისინი არიან „ბავშვები“, სისხლით, მათთან ისტორიულად დაკავშირებული.

Classics Press აქვეყნებს არამხატვრულ და ლიტერატურას თანამედროვე, ხელმისაწვდომ გამოცემებში გონივრულ ფასებში.

კოლექცია - შვიდი კლასიკა

The არის პოლიტიკური და სამხედრო მეცნიერების შვიდი კლასიკური ნაშრომის ახალი გამოცემა. თითოეული შემავალი კლასიკური ნამუშევარი ხელმისაწვდომია როგორც ინდივიდუალურად, ასევე ერთად კოლექციაში.

ყველა ეს კლასიკა უკვე ხელმისაწვდომია ინგლისურ გამოცემებში, მაგრამ თითქმის ყოველთვის ძნელი წასაკითხი და გასაგები ფორმატია. მათი უმეტესობა ინგლისურ თარგმანებშია, რომლებიც ძალიან ძველია, ან გამოტოვებენ ფუნდამენტურ შეხედულებებს. ბევრი შეიცავს უამრავ კომენტარს, რაც ძირითადად არასაჭირო და არასასარგებლოა.

ჩვენი პროცესი ამცირებს განმეორებას და არასაჭირო კომენტარების რედაქტირებას და გარკვევას, და აზუსტებს რა არის არსებითი და გამჭრიახი ნაწარმოებებში თანამედროვე ინგლისური პროზის გამოყენებით. ეს პროცესი არის შემოკლება:

[C]წიგნის ან სხვა შემოქმედებითი ნაწარმოების უფრო მოკლე ფორმაში შეკუმშვა ან შემცირება წყაროს ერთიანობის შენარჩუნებით.

ამ პროექტის მიზანია შექმნას ნამუშევრების კრებული მკაფიო და თანამედროვე ინგლისურით, რომელიც ასახავს იმ მუდმივ შეხედულებებს, რომლებიც ამ კლასიკოსებს აქვთ მათში. ჩვენ ასევე გვინდა შემოგთავაზოთ რამდენიმე განსხვავებული ფორმატი ამ სამუშაოებისთვის, მათ შორის:

• ელექტრონული წიგნი
• ქაღალდი
• აუდიო წიგნი

კრებული - ინდივიდუალური სათაურები

ეს არის საერთაშორისო კოლექცია, ორი წიგნი ჩინეთიდან, ერთი ინდოეთიდან, ორი ევროპიდან და ორი იაპონიიდან. წიგნები ასევე მოიცავს 2000 წელზე მეტ ისტორიას. ზოგიერთი წიგნი ფოკუსირებულია ომსა და სამხედრო მეცნიერებებზე (ომის ხელოვნება, წიგნი ხუთი ბეჭდის წიგნი, ჰაგაკურე), ზოგი უფრო თვითრეფლექსირებულია და ავითარებს ეთიკურ ფილოსოფიას (ანალექტები, მედიტაციები), ზოგი კი კვლავ უფრო მეტად არის ორიენტირებული პოლიტიკაზე და მმართველი (არტაშასტრა, პრინცი).

თითოეული ეს ნამუშევარი იძლევა უნიკალურ და ისტორიულ პერსპექტივას ამ თემებთან დაკავშირებით და ისინი ავსებენ ერთმანეთს ლიდერობის, ომისა და პოლიტიკის ბუნების ღრმა ჩახედვისას.

ხელმისაწვდომი ფასი

კლასიკური პრესამოწოდებულია კლასიკური ნამუშევრები უფრო ხელმისაწვდომი გახადოს და ეს მოიცავს გონივრულ ფასებს. ცალკეული ნამუშევრების ფასია 2,99 აშშ დოლარი ელექტრონული წიგნებისთვის და 7,99 აშშ დოლარი ბეჭდური წიგნებისთვის (რომელიც მოიცავს იგივე ნამუშევარს, როგორც უფასო Kindle ელექტრონული წიგნს). მთელი კოლექცია შვიდი კლასიკა ომისა და პოლიტიკის შესახებფასი არის $9,99 აშშ დოლარი ელექტრონული წიგნისთვის და $24,99 აშშ დოლარი ქაღალდის წიგნისთვის (რომელიც მოიცავს უფასო Kindle ebook-ს). ფასში შედის დღგ.