დერჟავინის ოდა "ფელიცა", რომლის მოკლე შინაარსი მოცემულია ამ სტატიაში, მე -18 საუკუნის ამ რუსი პოეტის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებია. მან დაწერა 1782 წელს. გამოცემის შემდეგ დერჟავინის სახელი გახდა ცნობილი. გარდა ამისა, ოდა გახდა ახალი სტილის ნათელი მაგალითი რუსულ პოეზიაში.

დერჟავინის ოდა "ფელიცას" სახელი, რომლის რეზიუმეს კითხულობთ, მიღებულია ჰეროინის სახელით "ზღაპრები ცარევიჩ ქლორის შესახებ". ამ ნაწარმოების ავტორია იმპერატრიცა ეკატერინე II.

თავის ნაშრომში ამ სახელს დერჟავინი უწოდებს თავად რუსეთის მმართველს. სხვათა შორის, ის ითარგმნება როგორც "ბედნიერება". ოდის არსი დაყვანილია ეკატერინეს განდიდებამდე (მისი ჩვევები, მოკრძალება) და კარიკატურა, მისი პომპეზური გარემოს დამცინავი გამოსახვაც კი.

იმ სურათებში, რომლებსაც დერჟავინი აღწერს ოდა "ფელიცაში" ("ბრიფლის" მოკლე შინაარსი ვერ მოიძებნა, მაგრამ ეს არის ამ სტატიაში), ადვილად შეიძლება ამოიცნოთ იმპერატრიცასთან დაახლოებული ზოგიერთი ადამიანი. მაგალითად, პოტიომკინი, რომელიც მის ფავორიტად ითვლებოდა. ასევე გრაფი პანინი, ორლოვი, ნარიშკინი. პოეტი ოსტატურად ასახავს მათ დამცინავ პორტრეტებს, ამავდროულად ავლენს გარკვეულ გამბედაობას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ერთ-ერთი მათგანი ძალიან განაწყენებული იქნებოდა, ის ადვილად უმკლავდებოდა დერჟავინს.

მას გადაარჩინა მხოლოდ ის, რომ ეკატერინე II-ს ძალიან მოეწონა ეს ოდა და იმპერატრიცა დერჟავინის დადებითად მოპყრობას შეუდგა.

ამავდროულად, თვით ოდაში "ფელიცა", რომლის მოკლე შინაარსი მოცემულია ამ სტატიაში, დერჟავინი გადაწყვეტს რჩევა მისცეს იმპერატრიცას. კერძოდ, პოეტი ურჩევს, დაემორჩილოს კანონს, იგივე ყველასთვის. ოდა მთავრდება იმპერატორის ქებით.

ნაწარმოების უნიკალურობა

ფელიცას ოდას რეზიუმეს მიმოხილვის შემდეგ, შეიძლება მივიდეთ დასკვნამდე, რომ ავტორი არღვევს ყველა ტრადიციას, რომელშიც ჩვეულებრივ იწერებოდა ასეთი ნაწარმოებები.

პოეტი აქტიურად შემოაქვს სასაუბრო ლექსიკას, არ ერიდება არალიტერატურულ გამონათქვამებს. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება ისაა, რომ ის ქმნის იმპერატრიცას ადამიანის სახით, უარს ამბობს მის ოფიციალურ იმიჯზე. აღსანიშნავია, რომ ტექსტმა ბევრი დააბნია და შეაშფოთა, მაგრამ თავად ეკატერინე II აღფრთოვანებული იყო ამით.

იმპერატორის გამოსახულება

დერჟავინის ოდა „ფელიცაში“, რომლის მოკლე შინაარსი შეიცავს ნაწარმოების სემანტიკურ კვინტესენციას, იმპერატრიცა თავდაპირველად ჩვეული ღმერთის მსგავსი გამოსახულებით გვევლინება. მწერლისთვის ის განათლებული მონარქის მოდელია. ამავდროულად, ის ამშვენებს მის გარეგნობას, მტკიცედ სჯერა გამოსახული გამოსახულების.

ამავდროულად, პოეტის ლექსებში სრიალებენ აზრები არა მხოლოდ ძალაუფლების სიბრძნეზე, არამედ მისი შემსრულებლების უსინდისობისა და განათლების დაბალი დონის შესახებ. ბევრ მათგანს მხოლოდ საკუთარი სარგებელი აინტერესებს. ღირს იმის აღიარება, რომ ეს იდეები ადრეც გაჩნდა, მაგრამ აქამდე არასოდეს ყოფილა რეალური ისტორიული ფიგურები ასე ცნობადი.

დერჟავინის ოდა „ფელიცაში“ (მას ჯერ არ შეუძლია „ბრიფლის“ შეჯამება შემოგთავაზოთ) პოეტი ჩვენს წინაშე გაბედული და გაბედული აღმომჩენი გვევლინება. ის ქმნის საოცარ სიმბიოზს, ავსებს სადიდებელ ოდას ინდივიდუალური ხასიათის თვისებებითა და მახვილგონივრული სატირით.

შექმნის ისტორია

სწორედ დერჟავინის ოდა „ფელიცა“, რომლის შეჯამებაც მოსახერხებელია ნაწარმოების ზოგადი გაცნობისთვის, სახელი გაითქვა პოეტს. თავდაპირველად ავტორს არ უფიქრია ამ ლექსის გამოქვეყნება. ამის რეკლამა არ გაუკეთებია და ავტორობას მალავდა. მას სერიოზულად ეშინოდა გავლენიანი დიდებულების შურისძიების, რომლებსაც ტექსტში საუკეთესო შუქით არ ასახავდა.

მხოლოდ 1783 წელს გახდა ნამუშევარი ფართოდ გავრცელებული პრინცესა დაშკოვას წყალობით. იმპერატორის ახლო კოლეგამ გამოაქვეყნა ეს ჟურნალში რუსული სიტყვის მოყვარულთა თანამოსაუბრე. სხვათა შორის, მას თავად რუსეთის მმართველმა მისცა ტექსტები. დერჟავინის თქმით, ეკატერინე მეორემ ოდა პირველად წაკითხვისას იმდენად შეძრა, რომ ტირილიც კი დაიწყო. სწორედ ასეთ გრძნობებში აღმოაჩინა თავად დაშკოვამ.

იმპერატრიცას რა თქმა უნდა სურდა გაეგო ვინ იყო ამ ლექსის ავტორი. მას ეჩვენებოდა, რომ ტექსტში ყველაფერი რაც შეიძლება ზუსტად იყო ასახული. დერჟავინის ოდა "ფელიცას" მადლიერების ნიშნად, რომლის შეჯამება და ანალიზი მოცემულია ამ სტატიაში, მან პოეტს გაუგზავნა ოქროს სნაფი. იგი შეიცავდა 500 ჩერვონეტს.

ასეთი გულუხვი სამეფო საჩუქრის შემდეგ, ლიტერატურული პოპულარობა და წარმატება მოვიდა დერჟავინს. მანამდე არც ერთ პოეტს არ იცოდა ასეთი პოპულარობა.

დერჟავინის შემოქმედების თემატური მრავალფეროვნება

დერჟავინის ფელიცას ოდას აღწერისას უნდა აღინიშნოს, რომ სპექტაკლი თავისთავად არის რუსი მმართველის, ისევე როგორც მასთან განსაკუთრებით დაახლოებული დიდგვაროვნების ცხოვრების სათამაშო ჩანახატი. ამავე დროს, ტექსტში წამოჭრილია მნიშვნელოვანი საკითხები სახელმწიფო დონეზე. ეს არის კორუფცია, თანამდებობის პირების პასუხისმგებლობა, მათი სახელმწიფოებრიობის ზრუნვა.

ოდა "ფელიცას" მხატვრული მახასიათებლები

დერჟავინი მუშაობდა კლასიციზმის ჟანრში. ეს მიმართულება მკაცრად კრძალავდა რამდენიმე ჟანრის შერწყმას, მაგალითად, მაღალი ოდასა და სატირას. მაგრამ პოეტმა გადაწყვიტა ასეთი თამამი ექსპერიმენტი. უფრო მეტიც, მან არა მხოლოდ გააერთიანა ისინი თავის ტექსტში, არამედ რაღაც უპრეცედენტო გააკეთა იმ ძალიან კონსერვატიული დროის ლიტერატურისთვის.

დერჟავინი უბრალოდ ანგრევს სადიდებელი ოდის ტრადიციებს, აქტიურად იყენებს შემცირებულ, სასაუბრო ლექსიკას თავის ტექსტში. ის იყენებს კიდეც გულწრფელ ხალხურ ენას, რომელიც, პრინციპში, იმ წლებში არ იყო მისასალმებელი ლიტერატურაში. რაც მთავარია, ის იმპერატრიცა ეკატერინე II-ს ჩვეულებრივ ადამიანად ხატავს, უარს ამბობს კლასიკურ საზეიმო აღწერაზე, რომელიც აქტიურად გამოიყენებოდა ასეთ ნაწარმოებებში.

სწორედ ამიტომ, ოდაში შეგიძლიათ იპოვოთ ყოველდღიური სცენების აღწერა და თუნდაც ლიტერატურული ნატურმორტი.

დერჟავინის ინოვაცია

ფელიციას ჩვეულებრივი, ყოველდღიური გამოსახულება, რომლის მიღმაც იმპერატრიცა ადვილად გამოიცნობს, დერჟავინის ერთ-ერთი მთავარი სიახლეა. ამავე დროს, ის ახერხებს ტექსტის შექმნას ისე, რომ არ შეამციროს მისი იმიჯი. პირიქით, პოეტი მას ნამდვილს და ადამიანად აქცევს. ზოგჯერ ჩანს, რომ პოეტი ამას ბუნებიდან წერს.

ლექსის „ფელიცას“ კითხვისას შეიძლება დავრწმუნდეთ, რომ ავტორმა შეძლო პოეზიაში შემოეტანა ცხოვრებიდან ამოღებული ან წარმოსახვით შექმნილი რეალური ისტორიული პერსონაჟების ინდივიდუალური მახასიათებლები. ეს ყველაფერი აჩვენეს შინაური გარემოს ფონზე, რომელიც მაქსიმალურად ფერადად იყო გამოსახული. ამ ყველაფერმა ოდა გასაგები და დასამახსოვრებელი გახადა.

შედეგად, ოდაში "ფელიცა" დერჟავინი ოსტატურად აერთიანებს სადიდებელი ოდის სტილს რეალური გმირების ინდივიდუალიზაციასთან და ასევე შემოაქვს სატირის ელემენტს. საბოლოო ჯამში, ოდაში, რომელიც მაღალ სტილს მიეკუთვნება, დაბალი სტილის მრავალი ელემენტია.

თავად დერჟავინმა განსაზღვრა მისი ჟანრი, როგორც შერეული ოდა. ის ამტკიცებდა, რომ კლასიკური ოდისგან განსხვავდება იმით, რომ შერეულ ჟანრში ავტორს აქვს უნიკალური შესაძლებლობა ისაუბროს მსოფლიოში ყველაფერზე. ასე რომ, პოეტი ანგრევს კლასიციზმის კანონებს, გზა ახალი პოეზიისთვის იხსნება ლექსს. ეს ლიტერატურა ვითარდება შემდეგი თაობის ავტორის - ალექსანდრე პუშკინის შემოქმედებაში.

ოდა "ფელიცას" მნიშვნელობა

თავად დერჟავინმა აღიარა, რომ დიდი დამსახურება იყო, რომ მან გადაწყვიტა ასეთი ექსპერიმენტი. მისი შემოქმედების ცნობილი მკვლევარი ხოდასევიჩი აღნიშნავს, რომ დერჟავინი ყველაზე მეტად ამაყობდა იმით, რომ ის იყო პირველი რუსი პოეტი, რომელმაც ისაუბრა "მხიარული რუსული სტილით", როგორც თავად უწოდებდა.

მაგრამ პოეტმა იცოდა, რომ მისი ოდა იქნებოდა, ფაქტობრივად, რუსული ცხოვრების პირველი მხატვრული განსახიერება, გახდებოდა რეალისტური რომანის ჩანასახი. ხოდასევიჩს ასევე სჯეროდა, რომ დერჟავინი რომ ეცოცხლა ევგენი ონეგინის პუბლიკაციას, უდავოდ იპოვიდა მასში მისი ნაწარმოებების გამოძახილს.

დერჟავინი 1770-1780-იან წლებში შექმნა ფილოსოფიური და საზეიმო ოდები. პოეტის პირველი წარმატებული ოდა იყო დიდებული ასახვა სიცოცხლესა და სიკვდილზე - ოდა "პრინცი მეშჩერსკის გარდაცვალების შესახებ" (1779). 1780 წელს დერჟავინმა დაწერა ფილოსოფიური ოდა "ღმერთი", ხოლო 1782 წელს - საზეიმო ოდა "ფელიცა". მასში პოეტმა ეკატერინე II წარმოადგინა არა მხოლოდ როგორც საზოგადო მოღვაწე, არამედ როგორც პიროვნება. ოდის სტილიც უჩვეულო იყო: მაღალი სიმშვიდე ოდაში შერწყმულია საშუალო და თუნდაც დაბალ სიმშვიდესთან. 1780-იანი წლების ბოლოს. დერჟავინის ლექსებში ჩნდება სამოქალაქო და სატირული ლექსები. ერთ-ერთი მათგანია ოდესატირა „ბატონები და მსაჯულები“.

ვ. ხოდასევიჩი: „კანონისთვის ბრძოლაში დერჟავინს არ ჰქონია მხარდაჭერა არც საზოგადოებაში და არც ხელისუფლებაში. კანონები კი დაჟინებით იწერებოდა, მაგრამ რატომღაც მიჩნეული იყო, რომ ისინი უნდა შესრულებულიყო მხოლოდ გარკვეულწილად და საჭიროებისამებრ (ძირითადად თავადაზნაურებისთვის). არ უარყვეს, რომ კანონების დაცვა ბევრად უკეთესია, ვიდრე არ დაიცავი. მაგრამ მხოლოდ დერჟავინს ეჩვენა, რომ მათი შეუსრულებლობა რაღაც ამაზრზენი იყო. კანონის დამრღვევებს პირდაპირ არავინ ამხნევებდა, მაგრამ ხელისუფლებას არც მათი დასჯა სურდა. დერჟავინს არ სურდა ამის გაგება. სამართალდამრღვევთა წინააღმდეგ ბრძოლაში ჩქარობდა, ის ყოველთვის დარწმუნებული იყო, რომ „ეკატერინეს ფარი“ მას დაუცველს ხდიდა. ნაწილობრივ ეს იყო. მაგრამ იგივე ფარი ფარავდა მის მტრებს. აღმოჩნდა, რომ რუსული მინერვა თანაბრად ემხრობოდა უფლებას და დამნაშავეს, კეთილსაც და ბოროტსაც. რატომ? აქ არის გამოცანა, რომელიც დერჟავინს არათუ ჯერ არ ამოუხსნია, არამედ ღიად არ დაუყენებია მის წინაშე.

დერჟავინი დარწმუნდა, რომ ეს ლექსები, რომლებიც ვერ გაბედა მათი წინა სახით დაბეჭდვა, დაბეჭდილიყო ახალი, უფრო მკვეთრი. ფსალმუნის მიბაძვაზე მითითება შეიძლება საიმედო ყდად გამოდგეს, მაგრამ დერჟავინმა გადაკვეთა ძველი სათაური „ფსალმუნი 81“ და შექმნა ახალი, საკუთარი: „მმართველებს და მსაჯულებს“. ასეთი იყო მისი გულწრფელობა: მან იცოდა, რომ სპექტაკლი ნამდვილად არ იყო ბიბლიის კითხვით, არამედ რუსეთის ფიქრით.

ფსალმუნი 81. ღმერთი აღდგა ღმერთების ლაშქარში და გამოაცხადა განაჩენი. როდემდე განსჯით უსამართლოდ და ბოროტების მიმართ კეთილგანწყობას? განაჩენი მიეცი ღარიბს და ობლებს; აღასრულეთ სამართალი ჩაგრულთა და ღარიბთა მიმართ. იხსენი ღარიბი და გაჭირვებული, გამოართე იგი ბოროტების ხელიდან. არ იციან, არ ესმით, სიბნელეში დადიან; შეირყევა დედამიწის ყველა საფუძველი. მე ვუთხარი: თქვენ ღმერთები ხართ და უზენაესის შვილები ყველა თქვენგანი ხართ. მაგრამ თქვენ მოკვდებით კაცებივით და დაეცემით, როგორც რომელიმე თავადი. ადექი, ღმერთო, განსაჯე დედამიწა; რადგან შენ დაიმკვიდრებ ყველა ერს.

მმართველი, რომელიც არ ეყრდნობა პოპულარულ სიყვარულს, არსებითად უძლურია. მეორეც, რომ ის არ არის მეფე, არამედ ტირანი, ძალაუფლების მტაცებელი, რომელიც შეიძლება ტახტიდან ჩამოაგდეს ყოველგვარი სასჯელის ჩადენის გარეშე. მაშასადამე, ის, რაც განასხვავებს მეფეს ტირანისგან, არის არა ცხება, არამედ ხალხის სიყვარული. მხოლოდ ეს სიყვარულია ჭეშმარიტი ცხება. ამრიგად, ხალხი ხდება არა მხოლოდ საყრდენი, არამედ სამეფო ძალაუფლების წყაროც. სიტყვით ხალხი, იგი მიდრეკილი იყო მთელ ერს გულისხმობდეს და ამაში წარმატებას მიაღწია, სანამ სამხედრო თუ დიპლომატიური საკითხები განიხილებოდა, სანამ რუსი ხალხი სხვას ეწინააღმდეგებოდა. მაგრამ როგორც კი დერჟავინის მზერა ქვეყნის სიღრმეზე გადაიტანა, პირდაპირმა განცდამ მაშინვე აიძულა, ერის მხოლოდ გაჭირვებულ, უუფლებო ნაწილს ეწოდებინა ხალხი. თუმცა საქმე სულაც არ ეხებოდა გლეხობას: ღარიბი დიდგვაროვანი, რომელიც ამაოდ ეძებდა სასამართლოს და სამართალს მდიდარი მეზობლისთვის, ან წვრილმანი ჩინოვნიკი, რომელსაც დიდი პირი აიძულებდა, დერჟავინის თვალში ხალხის იგივე წარმომადგენლები იყვნენ. როგორც მემამულეთა თვითნებობით დაავადებული გლეხი. ერთი სიტყვით, აღმოჩნდა, რომ ვინც იტანჯება, ის ხალხია; ხალხის მეფე არის ყოველი სუსტი და დაჩაგრულის მფარველი და საფარველი ყოველივე ძლიერისა და მჩაგვრელისაგან.

უფლებებსა და მსაჯულებს ყოვლისშემძლე ღმერთი აღსდგა, დაე განსაჯოს მიწიერი ღმერთები მათ შეკრებაში; როდემდე, მდინარეებო, როდემდე დაიზოგავთ უსამართლოებსა და ბოროტებს? თქვენი მოვალეობაა: დაიცვათ კანონები, არ შეხედოთ ძლიერთა სახეებს, ნუ დატოვოთ ობლები და ქვრივები დახმარების გარეშე, დაცვის გარეშე. თქვენი მოვალეობაა უდანაშაულოების გადარჩენა ზიანისგან. დაიფარე უბედური; ძლიერებისგან უძლურთა დასაცავად, ღარიბების ბორკილებიდან ამოგდება. არ გაითვალისწინოთ! ნახეთ - და არ ვიცი! ქრთამით დაფარული თვალები: ბოროტმოქმედები შეარყევენ დედამიწას, სიცრუე აძრწუნებს ცას.

მეფეები! მე მეგონა, რომ ღმერთები ძლიერები ხართ, ვერავინ განსჯის თქვენ, მაგრამ თქვენ, როგორც მე, ვნებიანი ხართ და ისეთივე მოკვდავი, როგორც მე. და ისე დაეცემი, როგორც ხიდან ჩამოვარდნილი გამხმარი ფოთოლი! და მოკვდები ასე, როგორც შენი უკანასკნელი მონა მოკვდება! აღდგომა, ღმერთო! ღმერთო ჩემო! და ყური დაუგდე მათ ლოცვას: მოდი, განსაჯე, დასაჯე ბოროტები და იყავი დედამიწის ერთადერთი მეფე! 1780 (?)

კვინტუს ჰორაციუს ფლაკუსი (ძვ. წ. 65 - 8 წწ.) ძეგლი დავდგი. ის სპილენძზე ძლიერია, ის უფრო ურღვევია, ვიდრე მარადისობის პირამიდები, და არც ბოროტი აკილონი და არც დაუნდობელი წვიმა არ გაანადგურებს მის საუკუნეებსაც კი. წელიწადი გავა, ეპოქების რიცხვი შეიცვლება, მაგრამ ყველა არ მოვკვდები, ჩემი ნაწილი ცოცხალი დარჩება, გამახსენდებიან, არ დაგავიწყდეს, სანამ უძველესი სადიდებელი რიტუალი, მღვდელმთავარი აღდგება კაპიტოლინის ტაძარი წმინდა ქალწულით. სადაც აუფიდას ქაფიანი დინება მძლავრად დუღს; პირველმა შეძლო ეოლიური ჰიმნის გადატანა დახრილად ლექსში. ამაყი მზერით შეხედე ჩემს ნამუშევარს, მელპომენე, და დაგვირგვინე შუბლი დელფური დაფნით.

ძეგლი ავუმართე ჩემს თავს მშვენიერი, მარადიული ძეგლი, მეტალზე ძნელია და პირამიდებზე მაღალი; არც მისი ქარიშხალი და არც ჭექა-ქუხილი არ დაარღვევს წარმავალს და დროის ფრენა არ გაანადგურებს მას. Ისე! - ყველა მე არ მოვკვდები, მაგრამ ჩემი დიდი ნაწილი, გაქცევისგან თავის დაღწევა, სიკვდილის შემდეგ დაიწყებს სიცოცხლეს და ჩემი დიდება გაქრობის გარეშე გაიზრდება, სანამ სამყარო პატივს სცემს სლავურ რასას. გავრცელდება ჭორი ჩემზე თეთრი წყლებიდან შავ წყლებამდე, სადაც ვოლგა, დონე, ნევა, ურალი იღვრება რიფიდან; ყველას ახსოვს, რომ ურიცხვ ხალხში როგორ გავხდი ცნობილი ამით,

რომ მე პირველი გავბედე მხიარული რუსული შრიფტით გამომეცხადებინა ფელიცას სათნოება, გულითადი უბრალოებით ღმერთზე ლაპარაკი და მეფეებს ღიმილით ეთქვა სიმართლე. მუზა! იამაყე სამართლიანი ღვაწლით, და ვინც აბუჩად აგდებ, შენ თვითონ შეიზიზღე ისინი; შეუზღუდავი აუჩქარებელი ხელით დაგვირგვინეთ შუბლი უკვდავების გარიჟრაჟით. 1795 წ

1782 წელს ოდას დაწერის შემდეგ, დერჟავინმა ვერ გაბედა მისი დაბეჭდვა, სატირულ გეგმაში გამოსახული კეთილშობილი დიდებულების შურისძიების შიშით. შემთხვევით, ოდა ჩაუვარდა ხელში დერჟავინის კარგ მეგობარს, მეცნიერებათა აკადემიის დირექტორის მრჩეველს, მწერალს, სახალხო განათლების სფეროში მოღვაწე, მოგვიანებით მინისტრს ოსიპ პეტროვიჩ კოზოდავლევს (1750-იანი წლების დასაწყისი - 1819 წ.), რომელმაც დაიწყო მისი ჩვენება სხვადასხვა ადამიანებისთვის, მათ შორის, მან გააცნო იგი პრინცესა E.R. Dashkova-ს, რომელიც დაინიშნა მეცნიერებათა აკადემიის დირექტორად 1783 წელს. დაშკოვას მოეწონა ოდა და როდესაც 1783 წლის მაისში გამოქვეყნდა თანამოსაუბრე, გადაწყდა ფელიჩეს პირველი ნომრის გახსნა. „თანამოსაუბრეს“ გამოქვეყნება განპირობებული იყო ეკატერინეს კეთილშობილ ოპოზიციასთან ბრძოლის გაძლიერებით, იმპერატრიცას სურვილით „გამოეყენებინა ჟურნალისტიკა გონებაზე ზემოქმედების საშუალებად“.

დერჟავინმა იმპერატრიცასგან საჩუქრად მიიღო ოქროს ბუჩქის ყუთი, რომელშიც 500 ჩერვონეტი იყო და მას პირადად გააცნო. ოდის მაღალმა დამსახურებამ მას წარმატება მოუტანა ყველაზე მოწინავე თანამედროვეთა წრეებში, იმდროინდელი ფართო პოპულარობა. თავად სახელი "ფელიცა" დერჟავინმა მიიღო ცარევიჩ ქლორუსის ზღაპარიდან, რომელიც ეკატერინე II-მ დაწერა მისი შვილიშვილისთვის ალექსანდრესთვის (1781). ეს სახელი ეკატერინემ შექმნა ლათინური სიტყვებიდან "felix" - "ბედნიერი", "felicitas" - "ბედნიერება". „მურზამ საკუთარ თავს ავტორად უწოდა, რადგან. . . რომ ის თათრული ტომიდან იყო; და იმპერატრიცა - ფელიჩე და ყირგიზეთი პრინცესა, რადგან გვიანდელმა იმპერატრიცამ შეადგინა ზღაპარი ცარევიჩ ქლორის სახელით, რომელსაც ფელიცა, ანუ ნეტარების ქალღმერთი, თან ახლდა მთაზე, სადაც ეკლების გარეშე ვარდი ყვავის.

ფელიკა (...) მიეცი, ფელიცა! შეგონება: როგორ ვიცხოვროთ დიდებულად და ჭეშმარიტად, როგორ მოვაგვაროთ ვნებების მღელვარება და ვიყოთ ბედნიერი სამყაროში? შენი ხმა მაღელვებს, შენი შვილი მიგზავნის; მაგრამ მე სუსტი ვარ მათ გაყოლაში. ამქვეყნიური ამაოებაზე ვღელავ, დღეს საკუთარ თავზე ვმართავ, ხვალ კი ახირების მონა ვარ.

თქვენი მურზაების მიბაძვის გარეშე, ხშირად დადიხართ ფეხით, და ყველაზე მარტივი საჭმელი ხდება თქვენს მაგიდასთან; შენს სიმშვიდეს არ აფასებ, კითხულობ, წერ საკურთხევლის წინ და შენი კალმიდან მოკვდავთა ნეტარებას ღვრი; დილიდან დილამდე არ თამაშობ კარტს, როგორც მე. ზედმეტად არ გიყვარს მასკარადები და კვალში ფეხს არ დაადგამთ; ადათ-წესების, რიტუალების დაცვა, შენ თვითონ არ დონ კიხოტი; პარნასულ ცხენს არ აჭედავ, სულს არ შედიხარ კრებულში, ტახტიდან აღმოსავლეთში არ წახვალ; მაგრამ თვინიერების გზაზე სიარული, კეთილგანწყობილი სულით, სასარგებლო დღეებს ატარებ.

არ მიბაძავს თქვენს მურზას, ანუ კარისკაცებს, დიდებულებს. სიტყვა „მურზას“ დერჟავინი ორგვარად იყენებს: საკუთარ თავს და ნებისმიერ დიდგვაროვანს ნიშნავს. თქვენ კითხულობთ, წერთ გადასახადის წინ - დერჟავინს მხედველობაში აქვს იმპერატორის საკანონმდებლო საქმიანობა. ნალა (მოძველებული, ხალხური ენა), უფრო სწორედ „ლექციონერი“ (ეკლესია) - მაღალი მაგიდა დახრილი ზევით, რომელზედაც ეკლესიაში ხატები ან წიგნებია განთავსებული. აქ იგი გამოიყენება "მაგიდის", "სამაგიდოს" მნიშვნელობით. პარნასკას ცხენს ვერ აჯახებ - ეკატერინემ არ იცოდა პოეზიის დაწერა. არიები და ლექსები მისი ლიტერატურული ნაწარმოებისთვის დაწერეს მისმა სახელმწიფო მდივნებმა ელაგინმა, ხრაპოვიცკიმ და სხვებმა. კეტრინმა მასონებს "სულების სექტა" უწოდა. „აღმოსავლეთებს“ ზოგჯერ მასონურ ლოჟებს უწოდებდნენ. მასონები 80-იან წლებში მე -18 საუკუნე - ორგანიზაციების („ლოჟების“) წევრები, რომლებიც მისტიკურ და მორალისტურ სწავლებებს ასწავლიდნენ და ეკატერინეს მთავრობას ეწინააღმდეგებოდნენ.

მე კი, შუადღემდე რომ მეძინა, თამბაქოს ვეწევი და ყავას ვსვამ; ყოველდღიურ ცხოვრებას დღესასწაულად ვაქცევ, ჩემს აზრს ქიმერებით ვახვევ: ახლა სპარსელებს ტყვეობას ვიპარავ, ახლა ისრებს ვაქცევ თურქებს; მერე სულთანი რომ ვოცნებობდი, მზერით ვაშინებ სამყაროს; შემდეგ მოულოდნელად, ჩაცმულობით მოხიბლული, მკერავთან ვხტები კაფტანზე. ან ქეიფზე მდიდარი ვარ, სადაც დღესასწაულს მაძლევენ, სადაც სუფრა ვერცხლითა და ოქროთი ბრწყინავს, სადაც ათასობით სხვადასხვა კერძია; არის დიდებული ვესტფალური ლორი, ასტრახანის თევზის ლინკებია, პილაფი და ღვეზელებია, შამპანური ვაფლებს ვსვამ; და მე მავიწყდება ყველაფერი მსოფლიოში ღვინოებს, ტკბილეულს და არომატს.

ან მშვენიერი კორომის შუა ზაზუნაში, სადაც შადრევანი ღრიალებს, ტკბილი არფის ხმაზე, სადაც ნიავი ძლივს სუნთქავს, სადაც ყველაფერი ფუფუნებას მაძლევს, ფიქრებს იპყრობს სიხარულისკენ, ტომიტებს და აცოცხლებს. სისხლი; ხავერდოვან დივანზე მწოლიარე, ახალგაზრდა ქალწულის ნაზი გრძნობები, მის გულში სიყვარულს ვყრი. ან დიდებულ მატარებელში ინგლისურ ვაგონში, ოქროსფერი, ძაღლთან, ჟამასთან ან მეგობართან, ან მშვენიერებით, რომელსაც საქანელას ქვეშ ვსეირნობ; ვჩერდები ტავერნებში თაფლის დასალევად; ან, როგორც მომბეზრდება, ცვლილებებისკენ მიდრეკილებით, ცალ მხარეს ქუდი მაქვს, ვფრინავ მხიარულ მორბენალზე.

ან მუსიკა და მომღერლები, უცებ ორღანითა და ბაგეებით, ან მუშტებით მებრძოლები და ცეკვით ამხიარულებენ ჩემს სულს; ან, ყველა საკითხზე ზრუნვის მიტოვებით, სანადიროდ მივდივარ და ძაღლების ყეფით ვიმხიარულებ; ან ნევის ნაპირებზე ღამღამობით თავს ვიკავებ რქებით და გაბედული ნიჩბოსნებით. ან, სახლში ვიჯდები, ვითამაშებ, სულელებს ვითამაშებ ცოლთან; ხან მტრედის ბორცვზე ვმეგობრობ, ხან თვალდახუჭულები ვხალისობთ; ახლა მასთან ერთად ვხალისობ, ახლა მას ჩემს თავში ვეძებ; მერე მიყვარს წიგნების თრევა, გონებას და გულს ვანათებ, ვკითხულობ პოლკანს და ბოვას; ბიბლიის მიღმა მეძინება.

მე კი შუადღემდე მეძინა და ა.შ. „ეხება პრინც პოტიომკინის ახირებულ განწყობას, ისევე როგორც სამივე შემდეგი წყვილი, რომელიც ან ომში წავიდა, ან ჩაცმულობას, ქეიფებში და ყველა სახის ფუფუნებას“ (ობ. დ. ., 598). ზუგი - ოთხი ან ექვსი ცხენის გუნდი წყვილებში. მატარებელში მართვის უფლება უმაღლესი თავადაზნაურობის პრივილეგია იყო. ვფრინავ სწრაფ მორბენალზე. ეს ეხება პოტიომკინსაც, მაგრამ „უფრო გ. ალ. გრ. ორლოვი, რომელიც იყო მონადირე დოღამდე ”(ობ. დ., 598). ორლოვის სასხლეტი მეურნეობებში გამოიყვანეს რამდენიმე ახალი ჯიშის ცხენები, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია ცნობილი "ორლოვის ტროტერების" ჯიში. ან მუშტი მებრძოლები - ასევე ეხება ა.გ.ორლოვს. მე კი ძაღლების ყეფა მამხიარულებს – იგულისხმება პ.ი.პანინი, რომელსაც უყვარდა ძაღლზე ნადირობა (ობ. დ., 598). ღამღამობით ვხალისობ საყვირებით და ა.შ. „იგულისხმება სემიონ კირილოვიჩ ნარიშკინი, რომელიც მაშინ იეგერმაისტერი იყო, რომელმაც პირველმა დაიწყო საყვირის მუსიკა“. პოლკანი და ბოვა წავიკითხე. „ეხება წიგნს. ვიაზემსკი, რომელსაც უყვარდა რომანების კითხვა (რომლებსაც ავტორი თავის გუნდში მსახურობისას ხშირად კითხულობდა მის თვალწინ და მოხდა ისე, რომ ორივე დაიძინა და არაფერი ესმოდა) - პოლკანი და ბოვუ და ცნობილი ძველი რუსული მოთხრობები ”(ობ დ., 599).

ასეთი, ფელიცა, გარყვნილი ვარ! მაგრამ მთელი სამყარო მეჩვენება. რამდენი სიბრძნეც არ უნდა იყოს ცნობილი, მაგრამ ყველა ადამიანი ტყუილია. ჩვენ არ მივდივართ სინათლის ბილიკებზე, ჩვენ გარბიან გარყვნილების ოცნებების შემდეგ. ზარმაცსა და ჭირვეულს შორის, ამაოებასა და მანკიერებას შორის იპოვა ვინმემ, შესაძლოა, უნებლიეთ, სათნოების გზა სწორია.

მხოლოდ შენ არ შეურაცხყოფ, არავის აწყენინებ, თითებში ხედავ სისულელეს, მარტო შენ არ მოითმენ ბოროტებას; სჯულის ცოდვას მართავ გულმოდგინებით, ცხვრის მგელივით არ აწეწავ ხალხს, მათი ფასი პირდაპირ იცი. ისინი ექვემდებარებიან მეფეთა ნებას, - მაგრამ უფრო სამართლიან ღმერთს, რომელიც ცხოვრობს მათ კანონებში. (...) ჭორები და ბავშვები შენი ქმედებების შესახებ, რომ სულაც არ ხარ ამაყი; კეთილი და საქმიანი და ხუმრობით, სასიამოვნო მეგობრობაში და მტკიცე; რომ გულგრილი ხარ უბედურებაში და ისეთი დიდსულოვანი დიდებით, რომ უარყავი და გონიერი ხარ. ისინი ასევე ამბობენ არა ტყუილად, რომ შენთვის ყოველთვის შესაძლებელია სიმართლის თქმა.

გაუგონარი საქმე, შენდა ღირსი! ერთი, რომ გაბედული ხარ ხალხის მიმართ ყველაფერზე, როგორც რეალურად, ისე მის ხელთ, და ნებას რთავს იცოდე და იფიქრო, და არ კრძალავ საკუთარ თავზე და ლაპარაკობ მართალსა და გამოგონილზე; თითქოს ყველაზე ნიანგებს, თქვენი ყველა კეთილგანწყობა ზოილების მიმართ, რომლებსაც ყოველთვის პატიობთ. ცრემლების სასიამოვნო მდინარეები მიისწრაფვიან ჩემი სულის სიღრმიდან. ო! თუ ადამიანები ბედნიერები არიან, უნდა იყოს მათი ბედი, სადაც თვინიერი ანგელოზი, მშვიდი ანგელოზი, დამალული პორფირის ბატონობაში, კვერთხი ჩამოგზავნებულია ზეციდან სატარებლად! იქ შეგიძლიათ ჩურჩულით საუბრებში და, სიკვდილით დასჯის შიშის გარეშე, სადილზე ნუ დალევთ მეფეების ჯანმრთელობისთვის.

იქ, ფელიცას სახელით, შეგიძლია სტრიქონში ჩაწერო შეცდომა, ან უყურადღებოდ ჩამოაგდო მიწაზე მისი პორტრეტი, იქ არ აფრენენ ჯამბაზების ქორწილს, არ შეწვავენ ყინულის აბანოებში. t დააწკაპუნეთ დიდებულთა ულვაშებზე; პრინცები ქათმებს არ ცახცახებენ, რჩეულები არ დასცინიან მათ სინამდვილეში და არ აფერხებენ სახეებს ჭვარტლით.

რა უარყო და ბრძენად ითვლებოდა. ეკატერინე II-მ მოჩვენებითი მოკრძალებით უარყო ტიტულები „დიდი“, „ბრძენი“, „სამშობლოს დედა“, რომლებიც მას 1767 წელს წარუდგინეს სენატმა და ახალი კოდექსის პროექტის შემუშავების კომისიამ; მან იგივე გააკეთა 1779 წელს, როდესაც პეტერბურგის თავადაზნაურობამ შესთავაზა მიეღო მას "დიდი". და თქვენ ნებას რთავთ იცოდეთ და იფიქროთ. ეკატერინე II-ის „ინსტრუქციაში“, რომელიც შედგენილია მის მიერ ახალი კოდექსის პროექტის შემუშავების კომისიისთვის და რომელიც იყო კრებული მონტესკიესა და მე-18 საუკუნის სხვა განმანათლებლური ფილოსოფოსების ნაშრომებიდან. , მართლაც არის არაერთი სტატია, რომელთა რეზიუმეა ეს სტროფი. თუმცა, ტყუილად არ იყო, რომ პუშკინმა "ინსტრუქციას" "თვალთმაქცური" უწოდა: ჩვენ მოვისმინეთ საიდუმლო ექსპედიციის მიერ დაპატიმრებული ადამიანების უამრავი "საქმე" ზუსტად "უხამსი", "უხამსი" საუბრის ბრალდებით. სიტყვები იმპერატრიცას, ტახტის მემკვიდრეს, პრინცს. პოტიომკინი და ა.შ. თითქმის ყველა ეს ადამიანი სასტიკად აწამა „მათრახთან მებრძოლმა“ შეშკოვსკიმ და სასტიკად დასაჯა საიდუმლო სასამართლოებმა. .

იქ შეგიძლიათ ჩურჩულით საუბრებში და ა.შ., ხოლო შემდეგი სტროფი არის სასტიკი კანონებისა და ჩვეულებების გამოსახულება იმპერატრიცა ანა იოანოვნას კარზე. როგორც დერჟავინი აღნიშნავს (ობ. დ., 599-600), არსებობდა კანონები, რომელთა თანახმად, ორი ადამიანი, რომლებიც ერთმანეთს ჩურჩულებდნენ, იმპერატორის ან სახელმწიფოს წინააღმდეგ ბოროტმოქმედებად ითვლებოდა; ვინც არ დალია დიდი ჭიქა ღვინო, „შეთავაზა დედოფლის ჯანმრთელობისთვის“, რომელმაც შემთხვევით ჩამოაგდო მონეტა მისი გამოსახულებით, ეჭვმიტანილნი იყვნენ ბოროტ განზრახვაში და აღმოჩნდნენ საიდუმლო კანცელარიაში. კალმის გადაცურვა, შესწორება, გახეხვა, იმპერიული ტიტულის შეცდომა მოჰყვა მათრახებით დასჯას, ასევე ტიტულის ერთი ხაზიდან მეორეზე გადატანას. სასამართლოში ფართოდ იყო გავრცელებული უხეში ჯამბაზური „გასართობები“, მაგალითად, სასამართლოს ჟამიანი პრინცი გოლიცინის ცნობილი ქორწილი, რისთვისაც აშენდა „ყინულის სახლი“; ტიტულოვანი ხუმრობები ისხდნენ კალათებში და აწკრიალებდნენ ქათმებს და ა.შ.

დიდება ფელიცას, დიდება ღმერთს, რომელმაც დაამშვიდა ბრძოლა; ვინ დაფარა ობოლი და საწყალი, შეიმოსა და კვებავდა; რომელიც აძლევს თავის შუქს გაბრწყინებულ სულელებს, მშიშარებს, უმადურებს და მართალს; ერთნაირად ანათებს ყველა მოკვდავს, ამშვიდებს ავადმყოფს, კურნავს, სიკეთე აკეთებს მხოლოდ სიკეთეს. რომელმაც თავისუფლება მისცა უცხო რეგიონებში გალაშქრებას, მისცა თავის ხალხს ვერცხლის და ოქროს ძიების საშუალება; ვინც წყალს უშვებს და ხის მოჭრას არ კრძალავს; ბრძანებს და ქსოვს, ტრიალებს და კერავს; გონებისა და ხელების გაშლა, ბრძანება გიყვარდეს ვაჭრობა, მეცნიერება და იპოვო ბედნიერება სახლში;

ვინ დაამშვიდა ბრძოლა და ა.შ. „ეს წყვილი ეხება იმდროინდელ მშვიდობას, რუსეთში აყვავებული პირველი თურქეთის ომის (1768-1774 წწ. - ვ. ზ.) დასრულების შემდეგ, როდესაც იმპერატრიცას მრავალი საქველმოქმედო დაწესებულება აეწყო. როგორც: საგანმანათლებლო სახლი, საავადმყოფოები და სხვა ”(ობ. დ., 600). ვინ მიანიჭა თავისუფლება და ა.შ. დერჟავინი ჩამოთვლის ეკატერინე II-ის მიერ გამოცემულ კანონებს, რომლებიც სასარგებლო იყო დიდგვაროვანი მიწის მესაკუთრეებისა და ვაჭრებისთვის: მან დაადასტურა პეტრე III-ის მიერ დიდებულებისთვის საზღვარგარეთ გამგზავრების ნებართვა; მიწების მესაკუთრეებს საშუალება მისცეს, განავითარონ მადნის საბადოები მათ საკუთრებაში საკუთარი სარგებლისთვის; მოხსნა აკრძალვა მათ მიწებზე მთავრობის კონტროლის გარეშე; „დაშვებული თავისუფალი ნაოსნობა ზღვებსა და მდინარეებზე ვაჭრობისთვის“ (ობ. დ., 600) და სხვ.

ვისი რჯულიც, მარჯვენი მომეცი წყალობაც და განკითხვაც. - მითხარი, ბრძენო ფელიცა! რით განსხვავდება თაღლითი პატიოსანისაგან? სად არ ტრიალებს სიბერე მსოფლიოში? თავისთვის პოულობს პურს? სადაც შურისძიება არავის ამოძრავებს? სად ცხოვრობს სინდისი და სიმართლე? სად ბრწყინავს სათნოებები? შენი ტახტია! (…)

"ფელიცა" ახალი ტიპის ოდაა - მასში დერჟავინმა მოახერხა "მაღალი" (ოდიური) და დაბალი "(სატირული) საწყისების შერწყმა. "ბრძენი, "ღმერთის მსგავსი პრინცესას" ფელიცას გამოსახულებით პოეტი აქებს. ეკატერინე II თავის პორტრეტს ახლებურად, ტრადიციული ოდისგან ფუნდამენტურად განსხვავებულად ქმნის, ეს არ არის მიწიერი ღვთაება, არამედ აქტიური და ინტელექტუალური "ყირგიზ-კაისათის პრინცესა", რომელიც გამოსახულია როგორც პირადად ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ასევე მმართველი, რომელიც იწვევს ოდის ორ ნაწილად დაყოფას, ფელიცა ეწინააღმდეგება მანკიერი "მურზას" გამოსახულებას, რაც განსაზღვრავს ოდის ჟანრულ ორიგინალობას: ის ერწყმის სატირას. მურზა დერჟავინის გამოსახულებაშიც არის კოლექტიური სურათი, რომელიც მოიცავს ეკატერინეს დიდებულების მანკიერ თვისებებს, მაგრამ ეს არის თავად დერჟავინი. ეს არის პოეტის მიერ არჩეული გზის სიახლე. ლირიკული "მე "1740-770-იანი წლების რუსულ ოდაში თავები შეერწყა" ჩვენ ". , პოეტი თავს თვლიდა ხალხის აზრების წარმომადგენლად. ფელიცაში ლირიკა“ V კონკრეტული ხდება - ოდის გმირებს შორის იმღერე. ჩნდება თავად ოდიკოსი პოეტი. ის და „მურზა“ – ყველა მანკიერების მატარებელი და იდეალური ხელმწიფის მღერის ღირსი პოეტი. პოეტის გამოსვლა „ფელიცაში“ თავისუფალია, შეუზღუდავი, ჭეშმარიტი ლირიზმით გამსჭვალული. დერჟავინი ოდაში ავითარებს ეკატერინეს მიერ შექმნილ სურათებს პრინც ქლორის ზღაპრში, რაც ავტორს ხუმრობებისა და მახვილგონივრული მინიშნებების გამოყენების შესაძლებლობას აძლევს. ფელიცა იყო დერჟავინის ყველაზე გაბედული და გადამწყვეტი გადახვევა კლასიკური ოდის ტრადიციებიდან. „ეკატერინეს“ თემა დერჟავინის შემოქმედებაში გრძელდება ლექსებით „მადლობა ფელიცას“, „ფელიცას გამოსახულება“ და ცნობილ „მურზას ხილვაში“.

ძირითადი თემები და იდეები. ლექსი „ფელიცა“, დაწერილი, როგორც იმპერატრიცა და მისი გარემოცვის ცხოვრების მხიარული ესკიზი, ამავდროულად ძალიან მნიშვნელოვან საკითხებს აჩენს. ერთის მხრივ, ოდა "ფელიცაში" იქმნება "ღვთის მსგავსი პრინცესას" სრულიად ტრადიციული გამოსახულება, რომელიც განასახიერებს პოეტის იდეას განმანათლებლური მონარქის იდეალის შესახებ. აშკარად იდეალიზაციას უკეთებს ნამდვილ ეკატერინე II-ს, დერჟავინს ამავე დროს სჯერა მის მიერ დახატული სურათის:

მიეცი, ფელიცა, ხელმძღვანელობა:
რა დიდებულად და ჭეშმარიტად უნდა იცხოვრო,
როგორ მოვაგვაროთ ვნებების მღელვარება
და იყავი ბედნიერი მსოფლიოში?

მეორეს მხრივ, პოეტის ლექსებში ჟღერს აზრი არა მხოლოდ ძალაუფლების სიბრძნეზე, არამედ შემსრულებლების დაუდევრობაზეც, რომლებიც შეშფოთებულნი არიან საკუთარი სარგებლით:

ყველგან ცდუნება და მლიქვნელობა ცხოვრობს,
ფუფუნება ჩაგრავს ყველა ფაშას.
სად ცხოვრობს სათნოება?
სად იზრდება ვარდი ეკლების გარეშე?

თავისთავად, ეს იდეა ახალი არ იყო, მაგრამ ოდაში დახატული დიდებულების გამოსახულებების მიღმა აშკარად გამოჩნდა რეალური ადამიანების თვისებები:

ჩემს აზრს ქიმერებში ვახვევ:
მერე ტყვეობას ვიპარავ სპარსელებს,
ისრებს ვაქცევ თურქებს;
რომ მესიზმრა, რომ სულთანი ვარ,
მზერით ვაშინებ სამყაროს;
მერე უცებ ჩაცმულობამ აცდუნა.
ქაფტანზე მკერავთან მივდივარ.

ამ სურათებში პოეტის თანამედროვეებმა ადვილად ამოიცნეს იმპერატრიცა პოტიომკინის ფავორიტი, მისი ახლო თანამოაზრეები ალექსეი ორლოვი, პანინი, ნარიშკინი. მათი ნათელი სატირული პორტრეტების დახატვით, დერჟავინმა დიდი გამბედაობა გამოიჩინა - ბოლოს და ბოლოს, მისგან განაწყენებულ ნებისმიერ დიდებულს შეეძლო ამის გამო დაეტოვებინა ავტორი. მხოლოდ ეკატერინეს დადებითმა დამოკიდებულებამ გადაარჩინა დერჟავინი.

მაგრამ იმპერატრიცასაც კი ბედავს რჩევის მიცემას: დაიცვას კანონი, რომელიც ექვემდებარება როგორც მეფეებს, ასევე მათ ქვეშევრდომებს:

მარტო შენ ხარ წესიერი,
პრინცესა, შექმენი სინათლე სიბნელისგან;
ქაოსის სფეროებად დაყოფა ჰარმონიულად,
გააძლიერონ მათი მთლიანობა გაერთიანებით;
უთანხმოებიდან - თანხმობა
და სასტიკი ვნებებიდან ბედნიერება
თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ შექმნათ.

დერჟავინის ეს საყვარელი აზრი თამამად ჟღერდა და მარტივი და გასაგები ენით იყო გამოხატული.

ლექსი მთავრდება იმპერატორის ტრადიციული ქებით და ყოველივე საუკეთესოს უსურვებს:

ზეციურად ვითხოვ ძალას,
დიახ, გაჭიმეს საფირონის ფრთები,
უხილავად ინახება
ყველა დაავადებისგან, ბოროტებისგან და მოწყენილობისგან;
დიახ, შენი საქმეები შთამომავლობაში ჟღერს,
ცაში ვარსკვლავებივით ანათებენ.

ამრიგად, ფელიცაში დერჟავინი მოქმედებდა როგორც თამამი ნოვატორი, აერთიანებდა სადიდებელი ოდის სტილს პერსონაჟების ინდივიდუალიზაციასთან და სატირასთან, დაბალი სტილის ელემენტების შეყვანა ოდის მაღალ ჟანრში. შემდგომში თავად პოეტმა „ფელიცას“ ჟანრი შერეულ ოდად განსაზღვრა. დერჟავინი ამტკიცებდა, რომ კლასიციზმის ტრადიციული ოდისგან განსხვავებით, სადაც ადიდებდნენ სახელმწიფო მოღვაწეებს, სამხედრო ლიდერებს, მღეროდნენ საზეიმო ღონისძიებებს, "შერეულ ოდაში" "პოეტს შეუძლია ისაუბროს ყველაფერზე". ანადგურებს კლასიციზმის ჟანრულ კანონებს, ამ ლექსით ის გზას უხსნის ახალ პოეზიას - „ნამდვილის პოეზიას“, რომელმაც ბრწყინვალე განვითარება მიიღო პუშკინის შემოქმედებაში.

17. დერჟავინის ოდებისა და ლექსების „სუვოროვის“ ციკლი.

დერჟავინის "სუვოროვის" ოდები. ოდა "ისმაელის დატყვევების შესახებ" (1790) და მისი კავშირის ბუნება "სუვოროვის ციკლთან". დერჟავინმა კიდევ ორი ​​ოდა დაწერა: „შვედური სამყაროს შესახებ“ და "ისმაელის დატყვევების შესახებ"; ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით წარმატებული იყო. დაიწყეს პოეტის „მოფერება“. პოტიომკინი (ზაპისკიში ვკითხულობთ) „ასე რომ ვთქვათ, მიათრევდა დერჟავინის შემდეგ, სურდა მისგან ქების ღირსი ლექსები“; ზუბოვმაც იმპერატრიცას სახელით მიმართა პოეტს და უთხრა პოეტს, რომ თუ სურდა, შეეძლო დაეწერა „უფლისწულისთვის“, მაგრამ „არაფერს არ მიიღებდა მისგან და არ ითხოვდა“, რომ „ის მის გარეშე ყველაფერი მექნებოდა." ”ასეთ რთულ ვითარებაში,” დერჟავინმა ”არ იცოდა რა გაეკეთებინა და რომელ მხარეს მიემართა გულწრფელად, რადგან მას ორივე ეფერებოდა”.

1791 წლის დეკემბერში დერჟავინი დაინიშნა იმპერატორის სახელმწიფო მდივნად. ეს იყო არაჩვეულებრივი წყალობის ნიშანი; მაგრამ დერჟავინისთვის აქაც მსახურება წარუმატებელი აღმოჩნდა. მან ვერ მოიწონა იმპერატრიცა და ძალიან მალე "გაცივდა" მის ფიქრებში. „გაგრილების“ მიზეზი ურთიერთგაუგებრობები იყო. დერჟავინს, იმპერატრიცასთან დაახლოების შემდეგ, ყველაზე მეტად სურდა ებრძოლა „სასულიერო მუშაკთა რაზმს“, რომელიც მას ასე აბრაზებდა, იმპერატრიცას მიჰქონდა ქაღალდების მთელი გროვა, მოითხოვდა მის ყურადღებას ისეთ რთულ შემთხვევებზე, როგორიცაა იაკობის საქმე. (ციმბირიდან ჩამოტანილი "ზემოდან ქვემოდან დატვირთული სამ ვაგონში"), ან კიდევ უფრო დელიკატური საქმე ბანკირი საზერლენდი, სადაც ბევრი კარისკაცი იყო ჩართული და რომელსაც ყველა ერიდებოდა, რადგან იცოდა, რომ თავად ეკატერინეს არ სურდა მისი მკაცრი გამოძიება. . ამასობაში პოეტს საერთოდ არ ელოდნენ. შენიშვნებში დერჟავინი აღნიშნავს, რომ იმპერატრიცა არაერთხელ დაიწყო მოსაუბრესთან პოეზიაზე საუბარი "და არაერთხელ, ასე ვთქვათ, სთხოვა დაეწერა ფელიცას ოდის სახით". პოეტი გულწრფელად აღიარებს, რომ არაერთხელ შეუდგა ამის გაკეთებას, „ერთი კვირა სახლში ჩაიკეტა“, მაგრამ „ვერაფერი დაწერა“; ”როდესაც ხედავდა სასამართლოს ხრიკებს და განუწყვეტელ რხევებს თავისთვის,” პოეტმა ”არ მოიკრიბა გამბედაობა და ვერ დაწერა ისეთი დახვეწილი ქება იმპერატორისთვის, როგორც ფელიცას ოდაში და მსგავს ნაწარმოებებში, რაც მან ჯერ კიდევ სასამართლოში ყოფნისას არ დაწერა: შორიდან ის საგნები, რომლებიც მას ღვთაებრივად ეჩვენებოდა და სულს ცეცხლს უკიდებდა, სასამართლოს მიახლოებისას ძალიან ადამიანურად ეჩვენებოდა. პოეტი იმდენად იყო „სულით დაკარგული“, რომ „თბილი, სუფთა გულით თითქმის ვერაფერს წერდა იმპერატრიცას სადიდებლად“, რომელიც „სახელმწიფოსა და სამართლიანობას უფრო პოლიტიკის მიხედვით განაგებდა, ვიდრე წმინდა ჭეშმარიტების მიხედვით“. მისმა გადაჭარბებულმა გამბედაობამ და სასამართლო ტაქტის ნაკლებობამ მას ასევე დიდი ზიანი მიაყენა.

დერჟავინის დანიშვნიდან სამი თვეც არ იყო გასული, იმპერატრიცა უჩიოდა ხრაპოვიცკის, რომ მისი ახალი სახელმწიფო მდივანი "მასზე აწვება ყველანაირი სისულელეებით". ამას შეიძლება შეუერთდეს მტრების ინტრიგები, რომელთაგანაც დერჟავინი ბევრი იყო; ის, ალბათ, არა უსაფუძვლოდ, "შენიშვნებში" გამოთქვამს ვარაუდს, რომ "უსიამოვნო საქმეები" მას დაევალა "განზრახ", "იმპერატრიცას მოსაბეზრებლად და მისი აზრების გასაციებლად".

დერჟავინი 2 წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში მსახურობდა სახელმწიფო მდივნად: 1793 წლის სექტემბერში დაინიშნა სენატორი. ეს დანიშვნა იყო საპატიო მოხსნა იმპერატრიცაში მყოფი სამსახურიდან. დერჟავინი მალევე დაუპირისპირდა ყველა სენატორს. გამოირჩეოდა შრომისმოყვარეობითა და მსახურებისადმი მონდომებით, ხანდახან კვირაობით და დღესასწაულებზეც დადიოდა სენატში, რათა დაეთვალიერებინა ქაღალდების მთელი გროვა და დაეწერა მათზე მოსაზრებები. ახლაც დერჟავინის სიყვარული სიმართლისადმი, როგორც ყოველთვის, გამოხატული იყო „ზედმეტად მკაცრი და ზოგჯერ უხეში ფორმებით“.

1794 წლის დასაწყისში დერჟავინი, შეინარჩუნა სენატორის ტიტული, დაინიშნა კომერციული კოლეჯის პრეზიდენტად; ეს თანამდებობა, ოდესღაც ძალიან მნიშვნელოვანი, ახლა მნიშვნელოვნად იყო შემცირებული და განზრახული იყო განადგურებისთვის, მაგრამ დერჟავინს არ სურდა ახალი წესრიგის ცოდნა და ამიტომ, თავიდანვე, მან აქაც ბევრი მტერი და უბედურება შექმნა.

სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, იმპერატრიცა დერჟავინი დანიშნა კომისიაში, რათა გამოეძიათ სესხის ბანკში აღმოჩენილი ქურდობა; ეს დანიშვნა იყო იმპერატორის ნდობის ახალი დადასტურება დერჟავინის სიმართლესა და უინტერესოებაში.

დერჟავინის გმირული ოდები მისი გამარჯვებული ეპოქის ანარეკლია. დერჟავინის წინამორბედი ამ ტიპის ოდაში იყო ლომონოსოვი, ხოლო მის გამარჯვებულ ოდებში დერჟავინი მეტწილად უბრუნდება თავის პოეტიკას, გმირულ-პატრიოტული ნაწარმოებები გამოირჩევა საზეიმო აღფრთოვანებით, გამოსახულების გრანდიოზულობითა და მეტაფორებით. ოდა "ისმაელის დატყვევებამდე" იწყება ვეზუვიუსის ამოფრქვევის დიდებული სურათით, რომელთანაც შედარებულია რუსეთის გამარჯვების სიდიადე ისმაელის მახლობლად. ციხის აღება, რომელიც ითვლებოდა აუღებელი, დაკავშირებულია არა მხოლოდ რუსი ხალხის გმირული წარსული, მაგრამ ასევე არის მისი დიდი მომავლის გარანტი. მხოლოდ სიდიადე და დიდება, მეფეთა სიდიადე და დიდება იქმნება ხალხისთვის. დერჟავინის ბევრ მსგავს ოდაში სუვოროვი გმირია. პოეტისთვის, ის არის "დიდების პრინცი", მეთაურთაგან უდიდესი. მასთან ასოცირდება ლექსი ინტიმური ლირიკული ინტონაციით, ძალიან მარტივი ენით დაწერილი - „სნიგირი“. ამ ლექსში სუვოროვი სრულიად ახლებურად, რეალისტური პორტრეტის ტექნიკით არის გამოსახული. სუვოროვის სამხედრო ოსტატობა განუყოფელია მისი ზნეობრივი ხასიათის სიდიადედან და გმირის გამოსახულება დაფარულია მისი სიკვდილით გამოწვეული გულწრფელი და ღრმა მწუხარების გრძნობით.

ასეთი მკაცრი ნორმების ფონზე დერჟავინის ოდები უჩვეულო იყო.

უკვე პირველი ლექსი "პრინც მეშჩერსკის გარდაცვალების შესახებ", რომელმაც დერჟავინს პოპულარობა მოუტანა, აინტერესებს, პოეტმა დაწერა ოდა თუ ელეგია. ამ ლექსში სამგლოვიარო ოდა შერეულია ელეგიასთან (სევდიანი შინაარსის სიმღერა, გლოვის სიკვდილი, განშორება, რაიმე დანაკარგი). კლასიციზმის წესები არ იძლეოდა ამ ჟანრების გაერთიანებას. თუმცა, დერჟავინმა მათში რაღაც საერთო აღმოაჩინა: მიწიერი ცხოვრების სისუსტის მოტივები და ბედნიერების არარეალიზება გარდაუვალი დასასრულის გათვალისწინებით. მან ელეგიურ განწყობებს ამაღლება მისცა, ოდურ მჭევრმეტყველებას კი პიროვნული ხასიათი.

ერთის მხრივ, კონკრეტული შემთხვევა კლასიციზმის სულისკვეთებითა და ზოგადი კანონით იყო შეჯამებული: ყოვლისმჭამელი სიკვდილის სურათი დამღუპველია, რადგან ადამიანი მოკვდავია და ყველა ადამიანი ოდესმე შთანთქავს შავ უფსკრულს. საათის დარტყმა განასახიერებს დაუოკებელ და დაუნდობელ დროს, ამარცხებს ყველასათვის გამოყოფილ მიწიერი ცხოვრების ხანმოკლე პერიოდს: „ჟამთა ზმნა! ლითონის ზარი! მაგრამ მისი გარდაუვალობა ემთხვევა ზოგად სამწუხარო და სასტიკ კანონს.

მეორეს მხრივ, მეშჩერსკის გარდაცვალება დერჟავინისთვის გამოუსწორებელი დანაკლისია და ნოეგში იბადება სევდიანი ფიქრები საკუთარ ნუგაზე. როდესაც ის იხსენებს, ის იხსენებს თავის წარსულს:

სიზმარივით, ტკბილი სიზმარივით
ჩემი ახალგაზრდობაც წავიდა;
სილამაზე არ არის ძალიან მკვდარი,
არც ისე ახარებს სიხარულს
არც ისე უაზრო გონება,
არც ისე ბედნიერი ვარ.

ლექსში გაჩენილი პირადი ჩრდილი ეწინააღმდეგებოდა კლასიციზმის წესებს. ამავდროულად, დერჟავინი იყენებდა სიტყვებს, საშუალო სტილის გამონათქვამებს ("ტკბილი ოცნება", "ახალგაზრდობა გაქრა ..."), რომლებიც, ისევე როგორც რითმები "ახალგაზრდობა - სიხარული", შემდგომში ფართოდ შევა შუა ჟანრებში - ელეგია და შეტყობინება. ასეთი თავისუფლება ასევე არღვევდა კლასიციზმის ნორმებს.

ოდა "ღმერთი". ოდა „ღმერთში“ პოეტი ადიდებდა გონიერებას, შემოქმედის ყოვლისშემძლეობას, მის არსებობას ყველაფერში. მაგრამ ამავდროულად, ეს ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე და ყველგან სული არა მხოლოდ ახარებს, არამედ აკანკალებს, იწვევს დერჟავინის „პიტიკურ საშინელებას“. თავისი გონებით ის სძლევს შიშს. ვინაიდან ადამიანი ღმერთმა შექმნა თავისი ხატებითა და მსგავსებით, მაგრამ მოთავსებულია ცოდვილ მიწაზე და არა მარადიულად, დერჟავინი მას კლასიკოსთა იდეებთან სრული თანხმობით ესმის, როგორც სუსტ და უმნიშვნელო არსებას („ჭია“). თუმცა გონების წყალობით მას ძალუძს იგრძნოს საკუთარ თავში ძლევამოსილი და ურღვევი სული, რაც მას ღმერთთან აკავშირებს და საშუალებას აძლევს კიდეც იგრძნოს ღმერთი საკუთარ თავში. ეს საჩუქარი დაბადებიდანვე ჩადებულია ადამიანში ზემოდან.

პოემის ცენტრში დევს აზრი, რომ ღმერთი უსასრულოა სივრცეში და დროში, ხოლო ადამიანი, როგორც მოკვდავი, არის სასრული და აქვს დასრულება სივრცესა და დროში. მაგრამ რადგან ღმერთმა მას სული ჩაუბერა და მიზეზი მისცა, მაშინ ადამიანი აკავშირებს ზეცას (ღმერთის სამყაროს) დედამიწასთან (ადამიანთა სამყოფელს). ეს კავშირი თანდაყოლილია ადამიანის იდეაში და, შესაბამისად, მას ეძლევა ღმერთის გაგების უფლება და შესაძლებლობა: ”მხოლოდ აზრი ბედავს შენამდე ასვლას…” დერჟავინის მიერ გადალახული მთავარი სირთულე იყო ნათლად გამოხატვა. გამოსახულებები ყველაზე ნაკლებად გამოხატულია სიტყვებით.

პოეტი ადამიანს ხედავს განცდებისა და გონების კონტრასტებში, აწყვილებს ტრაგიკულ ანარეკლებს უმნიშვნელო ოკუპაციასთან. ეს საშუალებას აძლევდა ნ.ვ.გოგოლს ეთქვა დერჟავინის „ჰიპერბოლური მასშტაბის ... მეტყველების“ შესახებ: „მისი სტილი ისეთივე დიდია, როგორც ნებისმიერი ჩვენი პოეტის სტილი. ანატომიური დანით რომ გაჭრა, დაინახავ, რომ ეს უმაღლესი სიტყვების ჩვეულებრივი კომბინაციიდან მოდის ყველაზე დაბალთან და უმარტივესთან, რასაც ვერავინ გაბედავს დერჟავინის გარდა. ვინ გაბედავდა, მის გარდა, გამოეთქვა ისე, როგორც ერთ ადგილას გამოხატა თავისი დიდებული ქმრის შესახებ, იმ მომენტში, როდესაც მან უკვე შეასრულა ყველაფერი, რაც დედამიწაზე იყო საჭირო:

და სიკვდილი, როგორც სტუმარი, ელის
ტრიალი, ფიქრი, ულვაში.

ვინ, დერჟავინის გარდა, გაბედავდა ასეთი მოქმედების შერწყმას, რა არის სიკვდილის მოლოდინი, ასეთი უმნიშვნელო ქმედება, რა არის ულვაშის ტრიალი? მაგრამ რამდენად საგრძნობია თავად ქმრის გარეგნობა ამით და რა სევდა ღრმა გრძნობა რჩება სულში!

"რუსი გოგოები". და მაინც დერჟავინი არა მხოლოდ კლასიციზმის არქიტექტორია, არამედ მისი დამღუპველიც. ლექსში "რუსი გოგოები" დერჟავინი ცდილობს გადმოსცეს გოგონების ეროვნული არომატი, ქცევა და ცეკვა, მათი დამახასიათებელი მოძრაობები ("ჩუმად ხელები, ამოძრავე თვალები და თქვი მხრებით..."), რომელიც წარმოიშვა ხალხური კულტურა. ეს ლექსი თავისთავად უფრო ახლოსაა საშუალო, ვიდრე მაღალ ჟანრებთან. ეს არის თვალწარმტაცი („როგორც ვარდისფერი სისხლი მიედინება ცისფერ ძარღვებში“), სავსე იუმორით და გონიერი სიამაყით სოფლის ლამაზმანებით. გასაგებია, რომ მათი იმიჯი დერჟავინის მიერ ცოცხალი შთაბეჭდილებების გავლენით ჩამოყალიბდა.

"ფელიცა". დერჟავინის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოები, რომელშიც მკვეთრად ირღვევა კლასიციზმის ნორმები და წესები, იყო ცნობილი ოდა „ფელიცა“ (1782 წ.).

„ფელიცას“ დასაწყისი ტრადიციულ ოდას წააგავს და ამავდროულად განსხვავდება მისგან:

ღვთიური პრინცესა
ყირგიზეთის ურდოები!

კლასიციზმის ოდაში მონარქი გამოსახული იყო როგორც მიწიერი ღვთაება, ყველა სათნოებისა და სრულყოფილების კრებული, ბრძენი, მომთხოვნი მენტორი და მისი ქვეშევრდომების შემწყნარებელი მამა, რომელიც არ ტოვებს მათ თავის წყალობასა და ზრუნვას. ეპითეტით „ღმერთისმაგვარი“ და ძახილის ინტონაციებით დერჟავინი მაშინვე ოდიკურ განწყობაზე გადავიდა. გარდა ამისა, "პრინცესას" თვისებები გაზვიადებულად, ჰიპერბოლურად შეაქეს. მაგრამ პირდაპირ და სახელად იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის ნაცვლად, დერჟავინი წერდა ყირგიზეთის პრინცესაზე. ოდა მტკიცედ იყო დაკავშირებული ალეგორიასთან, რომელსაც დერჟავინი მიზეზით მიმართა. მან რამდენიმე მიზანს მიაღწია. პრინცესა ფელიცასა და ცარევიჩ ქლორის ხსენებით, დერჟავინმა მიანიშნა ცარევიჩ ქლორის ზღაპარს, რომელიც დაწერილია ეკატერინე II-ის მიერ. ნათქვამია, რომ პრინცი ეკლების გარეშე ვარდის საძებნელად წავიდა. ყირგიზეთი პრინცესა ფელიცა ევედრებოდა, დაენიშნათ მისთვის ჭკვიანი ბიჭის ასისტენტად და მრჩევლად, სახელად რიზონი. გზად პრინცი ქლორი გაიგებს, რომ ეკლების გარეშე ვარდი სათნოებაა და რომ ტყუილად კი არ გაძლევენ, არამედ დიდი გაჭირვებით მიიღწევა. თავადის ზნეობრივი ზრდა გამოსახულია როგორც ასვლა მაღალი მთის წვერზე. დერჟავინმა გამოიყენა შეთქმულება ეკატერინე II-ის ალეგორიული და დიდაქტიკური ზღაპრიდან. დერჟავინის ოდაც ალეგორიული და დიდაქტიკურია და ეს არ ეწინააღმდეგებოდა ჟანრის ნორმებს. დერჟავინს ზღაპარი სხვა კუთხითაც სჭირდებოდა: არ სურდა, რომ ბოროტმა ენებმა დაადანაშაულონ მლიქვნელობაში და ეკატერინე II-მ პოეტის ეგოისტური ზრახვები დაენახა და არა გულწრფელობა და უბრალო ქება.

დერჟავინი, როგორც ეს ოდაში უნდა იყოს, არ იძლევა მოვლენების და ეპიზოდების თანმიმდევრობას, მაგრამ აშენებს "აზროვნების ნაკვეთს" თანდათანობითი მოძრაობის სახით სიბნელიდან სინათლემდე, ილუზიებიდან ჭეშმარიტების შეცნობამდე მორალური მე-ს მეშვეობით. -განათლება განმანათლებლური გონების მიერ დადგენილი სათნოებების სულისკვეთებით. რეფლექსიაში ის დარწმუნებულია, რომ ეკატერინე II-ის პიროვნებაში მონარქის იდეალი იპოვა. ოდაში გამოსვლა თითქოს ეკატერინე II-ზე იყო და არა მასზე. დერჟავინმა ზღაპარში შემოიტანა სიზარმაცეს, მდიდრულ და უსაქმურ ცხოვრებას მიჩვეული „ველური“ მუსლიმის მურზას სურათი. ამით აიხსნებოდა აღმოსავლური ლექსიკისა და გამოსახულების შეღწევა ოდაში მისი მეტაფორების ბრწყინვალებით, შედარებებით, ქებათა და განდიდების ჰიპერბოლიზმით. ერთის მხრივ, მურზაში ადვილად ცნობადი იყო თავად პოეტი, რომელიც შეგნებულად თამაშობდა თავის წარმომავლობას (დერჟავინი წარმოშობით თათრული მურზა ბაგრიმიდან იყო), მეორე მხრივ კი მურზა დამოუკიდებელი პერსონაჟი იყო, თუნდაც პოეტი, რომელსაც ახასიათებს დიდებული. აღმოსავლური ლექსების გამოსახულება. "ველურ", არაცივილიზებულ თათარს იზიდავს პრინცესას გონება და მორალური სათნოებები. მაგრამ უბრალო მურზამ არ იცის კლასიციზმის "წესები", არ იცის "კანონები", რომლითაც ოდა იწერება და ამიტომ ადვილად და ყველა ნორმის საწინააღმდეგოდ მოიცავს დაბალ ნახატებს, დაბალ ცხოვრებას (ბანქოს, წყობის, ბრმა კაცის, საქანელების ქვეშ სიარული, ტავერნაში ვიზიტი, ცოლთან გაზიარებული მტრედების სიყვარული და მასთან „ჰიგიენური ვარჯიშები“ - „მე მას ჩემს თავში ვეძებ“). გონიერებით არ დაფარული და ზიზღით დამცინავი დაბალი სამყარო, რომელსაც მაშინ უწოდეს "გარყვნილი შუქი", მოულოდნელად, "ველური" პოეტის მურზას დაუფიქრებლობის გამო, სატირის, იგავისა და სიმღერების დაბალი ჟანრებიდან გადავიდა ჟანრში. ოდა, მაღალი ჟანრი, გვერდის ავლით და არღვევს მის საზღვრებს, რომლებიც დადგენილ და მკაცრად იცავს თვით ყოვლისშემძლე გონებას. მურზა პოეტმა, მათი შეუთავსებლობის მიუხედავად, აერთიანებდა და აერთიანებდა მაღალ, საშუალო და დაბალ სტილებს. ოდა ჟანრში მოულოდნელად შემოიჭრა შუა სტილში შენარჩუნებული იდილიისა და პასტორალის ჟანრები. ასევე არის დაბალი სიტყვები და გამოთქმები, რომლებიც სრულიად შეუფერებელია ოდაში, რომელიც გადმოსცემს რუსი მემამულის და „სახლის“ ცხოვრებას (მუშტებით ჩხუბი, ცეკვა, ძაღლების ყეფა, გართობა და ხუმრობა). ყველგან მურზა-პოეტი ცდილობს მაღალის შემცირებას ან მას ჩვეულებრივი სახელის დარქმევას: მაგალითად, ოდიური ოლიმპოსი ჩანაცვლებულია „მაღალი მთით“, რუსეთი იცვლება „ყირგიზეთის ურდოთი“, პოეტური სიამოვნება არის ამქვეყნიური ამაოება და. რითმების ქსოვა. თავად ოდა კი საკმაოდ ორაზროვანია, რადგან მასში ბევრი ირონია, სიცილი და კომედიაა.

მაღალი ჟანრის, სტილის, ტონის ასეთ გადაცემას ტრავესტია ეწოდება, თემებისა და სურათების შეგნებული შემცირება.

ვინაიდან ფელიცას ავტორი მურზას უკან იმალება, რომელიც მურზასგან განსხვავებით, პოეზიაშია გათვითცნობიერებული და კარგად იცის კლასიციზმის „წესები“, ეს ნიშნავს, რომ დერჟავინი პოეტურ თამაშში შევიდა ეკატერინე II-სთან. თამაშის დაწყებამ გარდაქმნა მაღალი ოდა, გააერთიანა იგი ქვედა ჟანრებთან (სატირა, იდილია, პასტორალური, ანეკდოტი და ა.შ.). პოეტური თამაშის წყალობით ოდის სტილი უფრო მრავალფეროვანი, მდიდარი და თვალწარმტაცი გახდა. საეკლესიო სლავურიზმების, ბიბლიალიზმებისა და არქაიზმების გარდა, მასში შედიოდა საშუალო სტილის სიტყვები, კოლოქტური, რომლებიც გამოიყენება ყოველდღიურ ცხოვრებაში. დაირღვა ოდის ჟანრის და მთლიანად კლასიციზმის ნორმები.

დერჟავინის ინოვაცია შედგებოდა ოდიური გამოსახულების - ოდის გმირის (ჰეროინი) და ავტორი-პოეტის მონუმენტური ერთიანობის განადგურებაში. დერჟავინი ამ გამოსახულებების ერთიანობას ოდების კლასიკური ნიმუშების გარდა სხვა საფუძველზე აღწევს. იგი ერთობას აღწევს არა ჰეროინის ერთ გასაღებში, ერთ გეგმაში - ყოველდღიურობის მიღმა, ბიოგრაფიული დეტალების გარეშე, არამედ პირადი და ზოგადი, ბიოგრაფიული და სახელმწიფო, ადამიანური და იმპერიული თვისებებისა და თვისებების შერწყმის შედეგად. დერჟავინი კიდევ უფრო შორს წავიდა, შექმნა პოეტის იმიჯი.

დერჟავინის პოეტი განმანათლებელიც არის და გაუნათლებელიც, ექვემდებარება ადამიანურ სისუსტეებს და იცის, რომ ისინი უნდა დაძლიოს, აცნობებს ბიოგრაფიულ დეტალებს თავის შესახებ და ძალიან პირად, „შინაურზე“ და საკუთარ თავს მიაწერს სხვა ადამიანების ბოდვებს, ახირებებს და ქცევას. ის არის კეთილშობილი, ღირსეული და უბრალო, უბრალო ადამიანი, რომელსაც სურს გონივრული ცნებების სულისკვეთებით განათლება მიიღოს და ვერ უმკლავდება ცდუნებებს. სათნოება იზიდავს მას, მაგრამ გამუდმებით უხდება ჭეშმარიტად მორალური გზიდან, პოულობს სიბრძნის იდეალს ეკატერინე II-ის პიროვნებაში, განიცდის კიდეც მის გავლენას და მაშინვე შორდება მას. მას გულწრფელად სჯერა, რომ ეკატერინე II არის სათნოების მოდელი, მაგრამ, როდესაც ხედავს მის გარემოცვას, მას ეჭვი ეპარება მის რწმენაში. დერჟავინი ქმნის ჰეროინისა და პოეტის წინააღმდეგობრივ სურათებს და ისინი ერთიანდებიან ამ წინააღმდეგობებში. ერთიანობა მიიღწევა არა ადამიანური თვისებების მოწყვეტით სამოქალაქო სათნოებათაგან, როგორც ეს ადრე იყო ოდაში ჩვეული, არამედ ავტობიოგრაფიული თვისებების შერწყმით სახელმწიფოებრივ მოაზროვნე მოღვაწესთან.

ასე რომ, დერჟავინმა გამოსახულება დაყო ორ არსებით მხარედ: ადამიანური, ყოველდღიური, საშინაო და ოფიციალური, სამოქალაქო, სახელმწიფო.

იმპერატრიცასგან განსხვავებით, რომელიც მოქმედებს როგორც ადამიანური სათნოებისა და სახელმწიფოებრიობის მოდელი, დიდგვაროვანია გამოსახული. უყვარს ცხოვრება, როგორც მარადიული, გაუთავებელი დღესასწაული, დაუსრულებელი სიამოვნებებით, მაგრამ იცის, რომ დღეების აურზაურში გატარება არანაირ სარგებელს არ მოაქვს სამშობლოსთვის და არ ასრულებს თავის მოვალეობას. თუმცა, უსაქმურობა ატყვევებს დიდებულს და ის ვერ დაძლევს ცდუნებებს და ცდუნებებს, იძირება საკუთარ თავში და ამხიარულებს ფანტაზიას, ფიქრებში გაიტაცა არარეალიზებულ ადგილებში.

დიდგვაროვანის განწყობის უეცარი ცვლილება - მაღალი, მაგრამ უსარგებლო ოცნებებიდან დაბალ ცხოვრებაზე და უმნიშვნელო, წვრილმან სურვილებზე - კაპრიზული და ახირებულია.

ის მოწმობს, რომ დიდგვაროვანი არ მართავს აზრებსა და გრძნობებს, არამედ ემორჩილება მათ. კიდევ უფრო მეტად, ქეიფი და გართობა იპყრობს მას. დერჟავინი აღწერს დღესასწაულს ისე, რომ სუფრაზე საკვების ფუფუნება და სიმდიდრე მისთვის აშკარად სასურველია, ვიდრე საჯარო დასაქმება, გონივრული არგუმენტები, მოვალეობებისა და საერთო სიკეთის მოსაზრებები.

უსაფუძვლო მეოცნებე და მგზნებარე ეპიკურელი 1, ხორციელი სიამოვნებით გატაცებული, „ახალგაზრდა ქალწულთან“ ტკბება. აქ ის თავს სოფლის იდილიასა თუ პასტორალის გმირად გრძნობს 2 . მაგრამ დერჟავინის ბუნება, კლასიციზმის სულისკვეთებით, ხელოვნურია: კაცმა აშენდა კორომი, მასში აშენდა გაზები შადრევნით, ჟღერს არფა, ბალახს უწოდებენ "ხავერდის დივანს". სტროფი შეიცავს იდილიისა და პასტორალის ჟანრის ყველა ნიშანს. გრანდს ასევე უყვარს გართობა ეროვნული წეს-ჩვეულებების სულისკვეთებით: ან ეტლში ჯდომა, ან "ცხელი ცხენის" ტარება, ან საყვირის მუსიკა, ან მუშტი, ან ნადირობა, ან თუნდაც ხუმრობა ცოლთან. დერჟავინი ირონიით წერს გონებისა და სულის განმანათლებლობაზე, რასაც გონება მოითხოვს, მაგრამ რომელსაც განებივრებული ბუნება ვერ უმკლავდება:

მერე მიყვარს წიგნების თვალიერება,
მე ვანათებ ჩემს გონებას და გულს,
ვკითხულობ პოლკანს და ბოვას;
ბიბლიისთვის, ყვირილი, მეძინება.

თავისი მოღვაწეობისა და ჩვევების შესახებ რომ უამბო, დიდგვაროვანი თავისთვის გამოთქვამს არასახარბიელო წინადადებას:

ასეთი, ფელიცა, გარყვნილი ვარ!
მაგრამ მთელი სამყარო მეჩვენება.
ვინ, რაც არ უნდა ბრძენი,
მაგრამ ყველა კაცი ტყუილია.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დიდგვაროვნები და წარჩინებულები, რომლებსაც ბრძენ ადამიანებად თვლიან, რეალურად ექვემდებარებიან ყველანაირ მანკიერებას და მოკლებული არიან მორალურ სათნოებებს, განსხვავებით ეკატერინე II-ისგან. უფსკრული იმყოფებოდა სახელმწიფო სიბრძნესა და ზნეობრივ სათნოებებს შორის და მანძილი მასსა და იმპერატრიცას შორის იზრდება: ეკატერინე II გამოსახულია როგორც მიწიერი ქალღმერთი, ხოლო დიდგვაროვანი არის უბრალო მოკვდავი, რომელსაც არ ეძლევა უფლება მიაღწიოს სიბრძნესა და სათნოებას, მაგრამ ნებადართულია. დედოფლის ჭვრეტით დატკბეს და მისი ენთუზიაზმით ქება იმღეროს. ირონიულად ამცირებდა თავის ღირსებას, დერჟავინი აფასებდა და ეშმაკურად აზვიადებდა იმპერატორის სათნოებებს.

ოდაში პირადი, ბიოგრაფიული ელემენტის შემოტანის შემდეგ, დერჟავინმა აღადგინა ჟანრი და განაახლა იგი. თვითონაც მიხვდა, რომ ისეთი ოდა, როგორიც „ფელიცაა“, „ჩვენს ენაზე არასოდეს მომხდარა“. ჟანრის ნორმების დარღვევით, დერჟავინი ძირს უთხრის კლასიციზმის თეორიასა და პრაქტიკას და გაზარდა ეჭვები განმანათლებლობის ჭეშმარიტების უდავოობის შესახებ.

განაგრძო თავისი მოღვაწეობის ეს ხაზი მე-19 საუკუნის დასაწყისში, დერჟავინმა მთლიანად მიატოვა ოდა და გადავიდა ლექსებზე, რომლებიც ადიდებდნენ ღვინოს, სიყვარულს, სიხარულით, სილამაზითა და სიამოვნებით სავსე ცხოვრებას 3. სიცოცხლის უდარდელი და ბრძენი მოყვარულის ამ ახალ ლირიკულ გამოსახულებაში ის თავის ბოლო ლექსებში ჩნდება.

შემოქმედებითი დღეების დასასრულს, დერჟავინი სიკვდილს შეხვდა ან მხიარული ბგერებით, პოეტური უკვდავებაში დარწმუნებული, ან მშვიდი სასოწარკვეთილებით, მარადისობის უფსკრულში "ლირისა და საყვირის ბგერების" სიკვდილის დაუღალავი ცნობიერების მახლობლად.

კითხვები და ამოცანები

1. როგორ გაიგეთ დერჟავინის ფილოსოფიური ოდა „ღმერთის“ შინაარსი და მთავარი იდეა? მიეცით დეტალური პასუხი-მსჯელობა.
2. შეიძლება თუ არა იმის თქმა, რომ პოეტმა ბიოგრაფიული თავისებურებები შეიტანა ლექსებში და თავად აქცია მისი გმირი?
3. რა ცვლილებები განიცადა ოდის ჟანრმა დერჟავინის კალმის ქვეშ და როგორ შეიცვალა მისი სტილი? გაანალიზეთ პოეტის გამოსახულება ოდა „ფელიცაში“.
4. როგორ გესმით მტკიცება, რომ დერჟავინი ისეთივე კლასიციზმის არქიტექტორია, როგორც მისი დამღუპველი?

1 ეპიკურელი არის ადამიანი, რომელიც უსაქმურობასა და გრძნეულ სიამოვნებებს თვლის ცხოვრების აზრად და ღირებულებად - სიყვარული, ღვინო, მეგობრული საუბრები, ქეიფი და ა.შ.

2 პასტორალი არის ხელოვნების ნიმუში, რომელიც ასახავს ბედნიერი მწყემსების და მწყემსების ცხოვრებას სოფლის ბუნების წიაღში.

3 ასეთ ლირიკას ეწოდა ანაკრეონტიკური - ბერძენი მომღერლის ანაკრეონის სახელით, რომელიც ცხოვრობდა ქრისტეს დაბადებამდე ხუთასი წლით ადრე. მისმა ნაწერებმა ჩვენამდე ფრაგმენტულად მოაღწია, მაგრამ მათში შემავალი მოტივები ბევრმა ევროპელმა პოეტმა აიტაცა. ლომონოსოვის შემდეგ მათ დერჟავინიც უპასუხა.

გავრილა რომანოვიჩ დერჟავინი მე-18 საუკუნის უდიდესი პოეტია, რუსული კლასიციზმის ერთ-ერთი უკანასკნელი წარმომადგენელი. დერჟავინის ნამუშევარი ღრმად წინააღმდეგობრივია. კლასიციზმის ახალი შესაძლებლობების გამოვლენისას მან იმავდროულად გაანადგურა იგი, გზა გაუხსნა რომანტიკულ და რეალისტურ პოეზიას.

დერჟავინი მძიმე ცხოვრებით ცხოვრობდა, სანამ არ მიაღწევდა მაღალ წოდებებს, კეთილდღეობას და პოეტურ დიდებას. იგი დაიბადა ღარიბ დიდგვაროვან ოჯახში. ადრეულმა დაკარგა მამა, რომელიც მსახურობდა ქვედა ოფიცრის რანგში. სწავლობდა ყაზანის გიმნაზიაში, მაგრამ არ დაამთავრა, რადგან სამხედრო სამსახურში პეტერბურგში გამოიძახეს. მან დაიწყო როგორც პრეობრაჟენსკის პოლკის ჯარისკაცმა და მხოლოდ ათი წლის შემდეგ მიიღო ოფიცრის წოდება.

პოეტური დიდების გზაც ისეთივე რთული აღმოჩნდა. დერჟავინმა პოეზიის წერა სამხედრო სამსახურის წლებში დაიწყო, მაგრამ ფართო მკითხველისთვის იგი ცნობილი გახდა ბევრად მოგვიანებით, 1783 წელს ოდა "ფელიცას" გამოქვეყნების შემდეგ ჟურნალში "რუსული სიტყვის მოყვარულთა თანამოსაუბრე". ავტორი იმ დროს ორმოცი წლის იყო. უბედურებამ გაამაგრა მწერლის სული, განუვითარდა მასში სიმართლისა და სამართლიანობისთვის თამამი, უკომპრომისო მებრძოლის ხასიათი. უკვე დაკნინების წლებში ის საკუთარ თავზე წერდა:

ვინ მიიყვანა იგი ჰელიკონში

და აკონტროლებდა მის ნაბიჯებს?

არა მორთული სოდომების სკოლები -

ბუნება, საჭიროება და მტრები

პოეტის საზოგადოებრივი შეხედულებები არ გამოირჩეოდა რადიკალიზმით. ის ავტოკრატიას და ბატონყმობას სავსებით ნორმალურად თვლიდა, მაგრამ ყველა უფლებამოსილი პირისგან, მათ შორის მონარქისგან, ითხოვდა თავისი სამოქალაქო მოვალეობების პატიოსნად და უანგაროდ შესრულებას.

თუ გავითვალისწინებთ პოეტის აჩქარებულ ბუნებას, ადვილი წარმოსადგენია, რამდენი გაჭირვება მოუწია მას თავის ოფიციალურ სფეროში. 1784 წელს იგი დაინიშნა ოლონეცის პროვინციის გუბერნატორად და მალევე დაკარგა ეს თანამდებობა გუბერნატორ ტუტოლმინთან ჩხუბის გამო. 1786 წელს დერჟავინი გახდა ტამბოვის გუბერნატორი, ებრძოდა მექრთამეობას, ცდილობდა წესრიგის აღდგენას სასამართლო პროცესებში და იცავდა გლეხებს მემამულეთა თვითნებობისგან. შედეგად, ახალი ჩხუბი გაჩნდა გუბერნატორთან, რის გამოც თავად პოეტი კინაღამ სასამართლოზე დაეცა. ალექსანდრე I-ის დროს დერჟავინი დაინიშნა იუსტიციის მინისტრად, მაგრამ მალევე იძულებული გახდა დაეტოვებინა თანამდებობა, რადგან, მეფის თქმით, იგი ძალიან გულმოდგინედ მსახურობდა.

მოქალაქეობის მაღალი გრძნობა მწერლის ბუნებაში სიცოცხლის სიყვარულთან იყო შერწყმული. ის იყო სტუმართმოყვარე მასპინძელი, ბუნების, ხელოვნების, მათ შორის მხატვრობისა და მუსიკის დახვეწილი მცოდნე. მისი პერსონაჟის ეს მხარე განსაკუთრებით სრულყოფილად გამოიკვეთა გვიანდელ ლექსებში, როდესაც ოფიციალური წარუმატებლობებით დაღლილი, სულ უფრო ხშირად ცდილობდა ნუგეში ეპოვა საშინაო ცხოვრების მშვიდობიან სიხარულში.

სამოქალაქო ოდები

დერჟავინის ეს ნამუშევრები მიმართულია დიდი პოლიტიკური ძალაუფლებით დაჯილდოებულ პირებს: მონარქებს, დიდებულებს. მათი პათოსი არა მხოლოდ ქება-დიდებაა, არამედ ბრალმდებელიც, რის შედეგადაც ბელინსკი ზოგიერთ მათგანს სატირულს უწოდებს. ამ ციკლის საუკეთესოთა შორის არის ეკატერინე II-ისადმი მიძღვნილი „ფელიცა“. ფელიცას, ბრძენი და სათნო ყირგიზეთი პრინცესას, დერჟავინის სურათი გადაიღო ცარევიჩ ქლორის ზღაპრიდან, რომელიც დაწერილია ეკატერინე II-ის მიერ. ოდა გამოქვეყნდა 1783 წელს ჟურნალში „რუსული სიტყვის მოყვარულთა თანამოსაუბრე“ და დიდი წარმატება ხვდა წილად. ადრე ცნობილი მხოლოდ მეგობრების ვიწრო წრისთვის, დერჟავინი გახდა ყველაზე პოპულარული პოეტი რუსეთში. „ფელიცა“ აგრძელებს ლომონოსოვის სადიდებელი ოდების ტრადიციას და ამავდროულად მკვეთრად განსხვავდება მათგან განმანათლებლური მონარქის გამოსახულების ახალი ინტერპრეტაციით.

მე-18 საუკუნის ბოლოს დაწერილი ოდა „ფელიცა“ ასახავს განმანათლებლობის ახალ საფეხურს რუსეთში. განმანათლებლები ახლა მონარქში ხედავენ ადამიანს, რომელსაც საზოგადოებამ ანდო მოქალაქეების კეთილდღეობაზე ზრუნვა. ამიტომ, მონარქის უფლება მმართველს უამრავ მოვალეობას აკისრებს ხალხთან მიმართებაში. მათ შორის პირველ ადგილზეა კანონმდებლობა, რომელზედაც, აღმზრდელების აზრით, პირველ რიგში საგნების ბედია დამოკიდებული. და დერჟავინის ფელიცა მოქმედებს როგორც მადლიანი კანონმდებელი მონარქი:

ნუ დააფასებ შენს სიმშვიდეს

კითხვა, წერა დაყენებამდე

და ყველაფერი შენი კალმიდან

მოკვდავთა კურთხევას ასხამთ...

ჩნდება კითხვა, რა ფაქტები ჰქონდა დერჟავინს ხელთ, რას ეყრდნობოდა თავისი ფელიცას - ეკატერინეს იმიჯის შექმნისას, რომელსაც იმ წლებში პირადად არ იცნობდა. ამ სურათის მთავარი წყარო იყო თავად ეკატერინე II-ის მიერ დაწერილი ვრცელი დოკუმენტი – „კომისიის ბრძანება ახალი კოდექსის შედგენის შესახებ“ (1768 წ.). „ინსტრუქციის“ ძირითადი წყაროები იყო ფრანგი განმანათლებლის კ.მონტესკიეს წიგნი „კანონთა სულის შესახებ“ და იტალიელი პედაგოგის კ.ბეკარიას ნაშრომი „დანაშაულებისა და სასჯელების შესახებ“. მაგრამ „ინსტრუქციის“ ნასესხებ პერსონაჟს თავისი დადებითი მხარე ჰქონდა. მან რუს მკითხველს გააცნო ევროპული განმანათლებლობის საუკეთესო წარმომადგენლების მიერ ჩამოყალიბებული იდეების წრე.

„ნაკაზის“ ერთ-ერთი წამყვანი იდეა არის არსებული კანონების შერბილების აუცილებლობა, აბსოლუტიზმის ჩამოყალიბებიდან XVI-XVIII საუკუნეებში. თან ახლავს გადაჭარბებული სისასტიკით დამახასიათებელი კანონმდებლობა. დაკითხვის დროს გამოიყენებოდა წამება, წვრილმან დანაშაულზე სიკვდილით დასჯა გამოდიოდა. მთავარი მიზანი იყო არა გამოსწორება, არამედ ბრალდებულების დაშინება. განმანათლებლებმა, მათ შორის მონტესკიემ და ბეკარიამ, მკაცრად დაგმეს სასამართლო პროცესის სისასტიკე. ეკატერინამ ეს იდეა ნაკაზში აიტაცა. დერჟავინი შესანიშნავად გრძნობდა „ინსტრუქციის“ ზოგად სულს და თავის ფელიცას მოწყალებითა და შემწყნარებლობით უბოძა;

გრცხვენია, რომ გიცნობენ ამ დიდებულად

იყოს საშინელი, უსიყვარულო;

დათვი წესიერად ველური

ცხოველების დასალევად და მათი სისხლი დასალევად.

და კარგია იყო ის ტირანი,

დიდი სისასტიკეში თემურლენგი,

ვინ არის დიდი სიკეთით, როგორც ღმერთი?

აბსოლუტისტურ სახელმწიფოს ახასიათებს მონარქის პიროვნების გაღმერთება, რასაც მოჰყვა მოქალაქეების ბრალდებები „lèse majesty“-შიც კი, როდესაც არ არსებობდა კორპუს დელიქტი. "ერთ-ერთი ყველაზე სასტიკი შეურაცხყოფა, - წერდა მონტესკიე, - ის არის, რომ ზოგჯერ "lèse majesté" განმარტება მოიხსენიება ქმედებებზე, რომლებიც არ შეიცავს დანაშაულს.

რუსეთში, "დიდებულების" წინააღმდეგ დანაშაულებებზე ბრალდებები განსაკუთრებით აყვავდა ანა იოანოვნას დროს, როგორც დერჟავინი აღნიშნავს ოდა "ფელიცას" "ახსნაში" დერჟავინი აქებს ფელიცას ამ სასაცილო დევნაზე უარის თქმისთვის:

იქ შეგიძლიათ ჩურჩულით საუბრებში

და, სიკვდილის შიშის გარეშე, სადილებზე

არ დალიოთ მეფეების ჯანმრთელობისთვის.

იქ ფელიცას სახელით შეგიძლია

აკრიფეთ შეცდომა ხაზში

ან პორტრეტი დაუდევრად

დააგდე იგი მიწაზე

ანა იოანოვნას მეფობაზე საუბრისას, დერჟავინი ახსენებს უხეში გართობებს, რომლებიც ამცირებენ ადამიანის ღირსებას, რომლითაც იმპერატრიცას უყვარდა გართობა და კომენტარს აკეთებს მის ლექსებზე შემდეგნაირად: კლოუნის ქორწილი ... პრინცი გოლიცინის ... რომელიც იყო დაქორწინებული. მისნაირი კრეკერი: მიზანმიმართულად შეიქმნა ყინულის სახლი... ასევე ყინულის აბანო, რომელშიც ახალგაზრდები ასხდნენ.

ანა იოანოვნას გარდა, დერჟავინის ოდაში არის მინიშნება სხვა მონარქის შესახებ, რომელიც ასევე ეწინააღმდეგება ფელიცას. დერჟავინი წერს:

ადათ-წესების, რიტუალების დაცვა,

ნუ იქნები კიხოტიკოსი

უჩვეულო ზმნა „დონ კიხოტი“ შესრულებულია სერვანტესის გმირის - დონ კიხოტის სახელით. ეს რთული და ღრმა გამოსახულება სხვადასხვა ეპოქაში სხვადასხვა სიღრმით იყო გაგებული. განმანათლებლებმა დონ კიხოტში დაინახეს რაინდობის, ფეოდალიზმის სისულელეების დაცინვა, რომანტიკოსებმა განადიდეს მისი ჰუმანისტური პათოსი.

დერჟავინისთვის ზმნა „დონ კიხოტიკოსი“ დაკავშირებულია საგანმანათლებლო შინაარსთან და ნიშნავს საზოგადოებაში მიღებული წეს-ჩვეულებებისა და წესიერების დარღვევას. ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ეკატერინეს ანტაგონისტის როლში დერჟავინი აქ მის ქმარს, პეტრე III-ს გულისხმობდა. ამ მმართველის საქციელი იმდენად სასაცილო იყო, რომ საყოველთაო აღშფოთება გამოიწვია, რაც სასახლის გადატრიალებით და იმპერატორის მკვლელობით დასრულდა. ჰოლშტეინში დაბადებული, მას სძულდა რუსეთი, ეშინოდა მისი ხალხის, ზიზღით აფასებდა მის წეს-ჩვეულებებს. ეკლესიაში ხმამაღლა იცინოდა და ღვთისმსახურების დროს მღვდლებს ბაძავდა. სასახლის ცერემონიებში მან ძველი რუსული მშვილდი შეცვალა ფრანგული სკუტით. მან კერპად აქცია რუსეთის ბოლოდროინდელი მტერი, ფრედერიკ II და საჯაროდ დაიჩოქა მისი პორტრეტის წინაშე. ეკატერინეს მშვენივრად ესმოდა ქმრის შეცდომებს და რუსეთში ყოფნის პირველივე დღეებიდან ცდილობდა დაეცვა ქვეყნის "ჩვეულებები" და "რიტუალები", რომელიც მას ყველაფერში იცავდა. მან ეს მოახერხა და საკუთარი თავის მიმართ სიმპათია გამოიწვია როგორც სასამართლოში, ასევე დაცვაში.

უპირველეს ყოვლისა პოტიომკინი, გურმანი და ჭამადი, ქეიფისა და გართობის მოყვარული [„ანუ მე მდიდარი ვარ ქეიფზე, // სადაც დღესასწაულს მაძლევენ“ (გვ. 99).] ძალაუფლებით გაფუჭებულმა პოტიომკინმა გააკეთა. არ იცავს სახელმწიფო მოხელისთვის აუცილებელ მკაფიო რუტინას და ემორჩილება მის ქმედებებს მომენტალურ ახირებებს და ახირებას [„და მე, შუადღემდე მეძინა, // ვეწევი და ვსვამ ყავას“ (გვ. 98)].

შემდეგ მოდიან ორლოვები - გრიგორი და ალექსეი. ბუნებით გულუხვად დაჯილდოვებულნი იყვნენ ჯამრთელობითა და ფიზიკური ძალებით, უყვარდათ ყველანაირი გართობა, რომელიც სისწრაფესა და გამბედაობას მოითხოვდა. გ.გ.ორლოვის ერთ-ერთი ბიოგრაფი წერდა: ”... ხასიათის ხალისიანობისა და ქარის თვალსაზრისით, ყველა სახის სარისკო თავგადასავლების სიყვარულით, გრიგორი ბევრად აღემატებოდა თავის ძმებს, არ ჩამორჩებოდა მათ რაიმე სახის სპორტის ვნებიანი სიყვარულით. ყველა მისი გამოვლინებით, დაწყებული მუშტებით და ყველანაირი „ძლიერი კაცებით“, მგალობელი ჩიტებით, ხუმრობითა და მოცეკვავეებით და დამთავრებული „რბენებით“, ნადირობა, ერთერთზე, დათვზე და თუნდაც ბატითა და მამლების ჩხუბით. დერჟავინი თავის ოდაში მიუთითებს ამ უხეში, გართობის უღირს აზნაურებზე: „ან მუშტით მებრძოლებითა და ცეკვით ვამხიარულებ სულს“ (გვ. 99).

ოდისა და სატირის შერწყმა ერთ ნაწარმოებში განმანათლებლური ლიტერატურის ერთ-ერთი ფენომენია. განმანათლებლებმა საზოგადოების ცხოვრება გაიაზრეს, როგორც მუდმივი ბრძოლა სიმართლესა და შეცდომას შორის. ამ დუელის შედეგი იყო ან იდეალთან მიახლოება, ან მისგან დაშორება. დერჟავინის ოდაში იდეალი, ნორმა ფელიცაა, ნორმიდან გადახვევა მისი დაუდევარი „მურზასი“.

დერჟავინის უდავო პოეტური გამბედაობა იყო თავად პოეტის გამოსახულების ოდაში "ფელიცა" გამოჩენა, რომელიც ნაჩვენებია ყოველდღიურ სიტუაციებში: "სახლში ვიჯდე, მოვატყუებ, // სულელებს ვთამაშობ ჩემს ცოლთან ..." (გვ. 100). ყურადღებას იქცევს ოდის „აღმოსავლური“ არომატი, რომელიც გამოწვეულია არა მხოლოდ ეკატერინეს ზღაპრით, არამედ მონტესკიეს „სპარსული წერილების“ მსგავსი განმანათლებლური „აღმოსავლური“ სიუჟეტითაც. თათრული მურზას სახელით დაიწერა ოდა "ფელიცა". მასში მოხსენიებულია აღმოსავლეთის ქალაქები - ბაღდადი, სმირნა, ქაშმირი. ოდის დასასრული შენარჩუნებულია კომპლიმენტური აღმოსავლურ სტილში: „ვთხოვ დიდ წინასწარმეტყველს, // მტვერს შევეხო შენი ფეხები“ (გვ. 104).

ოდიდან "ფელიცა", რომელიც ადიდებდა დერჟავინის სახელს, პირდაპირი გზაა სატირული, ვ. გ. ბელინსკის ადეკვატური გამოხატულებით, ოდა "კეთილშობილი" (1774-1794). იგი კვლავ წარმოგვიდგენს ორივე საწყისს, რომელიც მომდინარეობს ოდა „ფელიცაში“ - საქებარი და სატირული. მაგრამ თუ "ფედიცაში" დადებითი დასაწყისი გაიმარჯვა და დიდებულების დაცინვა გამოირჩეოდა სათამაშო ხასიათით, მაშინ ოდა "აზნაურში" სიკეთისა და ბოროტების თანაფარდობა სრულიად განსხვავებულია. სადიდებელ ნაწილს ძალიან მოკრძალებული ადგილი უჭირავს. იგი წარმოდგენილია მხოლოდ ოდის ბოლოს, ერთ-ერთი დარცხვენილი დიდებულის - პ.ა. რუმიანცევის ხსენებით, რომლის სახელზეც ბოლო ლექსი - "საღამოს გარიჟრაჟის სიწითლე" მიანიშნებს. სიმძიმის ცენტრს დერჟავინი ოდის სატირულ ნაწილზე გადააქვს და კეთილშობილების მოვალეობისადმი გულგრილობის შედეგად წარმოქმნილი ბოროტება ისეთი აღშფოთებით არის წარმოდგენილი, რაზეც მე-18 საუკუნის რამდენიმე ნაწარმოები აღწევდა. მწერალი აღშფოთებულია ხალხის მდგომარეობით, სუბიექტებით, რომლებიც განიცდიან კარისკაცების დანაშაულებრივ გულგრილობას: სამხედრო ლიდერი, რომელიც საათობით ელოდება დერეფანში დიდგვაროვანის გათავისუფლებას, ქვრივი ბავშვით ხელში, დაჭრილი ჯარისკაცი. . ეს მოტივი მე-19 საუკუნეში განმეორდება. გოგოლის "კაპიტან კოპეიკინის ზღაპრში" და ნეკრასოვის "ანარეკლი წინა კარზე".

დერჟავინის სატირა სავსეა მრისხანე გრძნობებით. ოდაში შეყვანის შემდეგ მან ოდიური მხატვრული ფორმა მიიღო. სატირა აქ იამბიკურ ტეტრამეტრებში იყო შემოსილი, რომლითაც ადრე ოდებს იწერდნენ. იგი ასევე ისესხებს ოდიდან ისეთ თვისებას, როგორიცაა გამეორებები, რომლებიც აძლიერებს მის გაბრაზებულ პათოსს: ”და იქ არის დაჭრილი გმირი, / როგორც ბრძოლაში მძვინვარე, ნაცრისფერი ... / და იქ ქვრივი დგას დერეფანში ... “ (გვ. 214).

დერჟავინის ოდა „კეთილშობილმა“ აღიარება არა მხოლოდ მე-18, არამედ მე-19 საუკუნეშიც მიიღო. "დერჟავინი, დიდებულთა უბედურება, ხმამაღალი ლირის ხმაზე // მათმა ამაყმა კერპებმა ამხილეს ისინი", - წერს პუშკინი თავის "მესიჯი ცენზორისადმი". დეკაბრისტი პოეტი K.F. Ryleev ძალიან აფასებდა დერჟავინის შემოქმედებას. მან შემოიტანა მთელი სტროფები ოდიდან "კეთილშობილი" აზრში "დერჟავინი", აიძულა იგი ემსახურა ახალ, განმათავისუფლებელ მიზნებს.

დერჟავინის სამოქალაქო ოდებს უერთდება ცნობილი პოემა „ბატონებს და მსაჯულებს“ (1787), რომლის წაკითხვაც ფ.მ. დოსტოევსკის უყვარდა ლიტერატურულ კითხვაზე. 1795 წელს დერჟავინმა ხელნაწერი კოლექცია წარუდგინა იმპერატრიცას. თუმცა, მადლობის ნაცვლად, სირცხვილი მოჰყვა. ეკატერინემ შეწყვიტა დერჟავინის შემჩნევა, კარისკაცები მოერიდნენ მასთან შეხვედრას. ბოლოს დერჟავინის ერთ-ერთმა მეგობარმა ია.ი.ბულგაკოვმა ჰკითხა პოეტს: რას წერ, ძმაო, იაკობინელ პოეზიას? ”მეფე დავითი”, - თქვა დერჟავინმა, ”არ იყო იაკობინელი, ამიტომ მისი სიმღერები არავისთვის არ შეიძლება იყოს საზიზღარი”. ბიბლიაზე მითითება არ არის ცარიელი საბაბი. ლექსი „მმართველთა და მსაჯულთა მიმართ“ მართლაც დავით მეფის 81-ე ფსალმუნის ტრანსკრიფციაა. მაგრამ ია.ი.ბულგაკოვიც თავისებურად მართალი იყო. „...საფრანგეთის რევოლუციის დროს, - წერს დერჟავინი, - პარიზში ეს იგივე ფსალმუნი პერიფრაზირებულ იქნა იაკობინელების მიერ და ქუჩებში გადაიტანეს ლუი XVI-ის წინააღმდეგ სახალხო აღშფოთების გასაძლიერებლად. მაგრამ თავად პოეტმა ამის შესახებ მოგვიანებით შეიტყო.

ძალაუფლების მქონეთა გულგრილობა და სიხარბე პოეტს აღშფოთებას იწვევს და ბოლო სამ სტროფში პასუხისმგებელთა დასჯას ითხოვს. გაუგებრობის თავიდან ასაცილებლად, ჩვენ დაუყოვნებლივ აღვნიშნავთ, რომ ეს არ არის რევოლუციური ანგარიშსწორება, როგორც ეს ეჩვენებოდა ეკატერინე II-ს, რომელიც შეშინებულია იაკობინის ტერორით. პოეტი მხოლოდ მეფეებს ახსენებს, რომ ისინიც ისეთივე მოკვდავნი არიან, როგორც ქვეშევრდომები და, ამიტომ, ადრე თუ გვიან, ღვთის განკითხვის წინაშე აღმოჩნდებიან. მაგრამ სასიკვდილო განაჩენი პოეტს ძალიან შორს ეჩვენება და ბოლო მეოთხედში ის ევედრება ღმერთს, დასაჯოს დამნაშავეები მათი სიკვდილის მოლოდინის გარეშე. ბიბლიაში მეფეთა სასტიკი სასჯელის ეს მოტივი არ არსებობს: „ბიბლიური ფსალმუნის ბოლო სტროფები მოუწოდებს ღმერთს, დაამტკიცოს თავისი განაჩენი უსამართლო ადამიანური სასამართლოს ნაცვლად და მხოლოდ:“...აღდეგ, ღმერთო, განსაჯე. დედამიწაო, რადგან თქვენ დაიმკვიდრებთ ყველა ერს. თქვენ მოწოდება მიწიერი მმართველების დაუნდობელი სასჯელისკენ:

აღდგომა, ღმერთო! ღმერთო ჩემო!

და ყური დაუგდე მათ ლოცვას:

მოდი, განსაჯე, დასაჯე ბოროტები

და იყავი დედამიწის ერთი მეფე! (S. 92).

ბიბლიური ფორმით შემოსილი სამოქალაქო პოეზია მე-18 საუკუნიდან მე-19 საუკუნეში გადავა. პუშკინისა და ლერმონტოვის „წინასწარმეტყველი“, გრიბოედოვის ნაშრომი დავითი, ისევე როგორც დეკაბრისტი პოეტების ფსალმუნების ტრანსკრიფციები, გამოჩნდება ლექსის „მმართველთა და მსაჯულთაადმი“ შემდეგ.

დერჟავინის ლექსს პირველად „ძეგლი“ ეწოდა. იგი დაყოფილია სტროფებად და შედგება იამბიკურ ექვსფეხიან ჯვრის რითმით დაწერილი ხუთი ოთხკუთხედისაგან. ნამუშევარმა რუსული ეროვნული არომატი შეიძინა. აპულია ჰორაციუსის სამშობლოა და მასში გამავალი მდინარე აუფიდი შეიცვალა სახელწოდებით: რუსული მდინარეები და ზღვები: „ჭორები ჩემზე გადავა თეთრი წყლებიდან შავ წყლებში, // სადაც ვოლგა, დონე, ნევა, ურალი იღვრება რიფეადან“ (გვ. 233). მეოთხე სტროფში ავტორი ამტკიცებს თავის უფლებას უკვდავებაზე. დერჟავინი იხსენებს, რომ მან პირველმა "გაბედა" უარი თქვა სადიდებელი ოდების საზეიმო, პომპეზურ სტილზე და დაწერა "ფელიცა" "მხიარული", ანუ სათამაშო "რუსული სტილით". გარდა პოეტური გამბედაობისა, დერჟავინი ფლობს მოქალაქეობრივ სიმამაცესაც: პოეტს არ ეშინოდა „სიმართლის თქმა მეფეებისთვის ღიმილით“. პუშკინის „ძეგლი“ როგორც ფორმით, ასევე შინაარსით დაკავშირებულია არა იმდენად ჰორატიანის, რამდენადაც ამ პოემის დერჟავინის ვერსიასთან.