ივან სუსანინი - (დაიბადა XVI საუკუნეში კოსტრომის პროვინციის სოფელ დერევენკში და გარდაიცვალა 1613 წელს) - რუსეთის ეროვნული გმირი, გლეხი კოსტრომის რაიონის სოფელ დომნინოდან; ცნობილია როგორც ცარ მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვის მხსნელი თანამეგობრობის პოლონურ-ლიტვის ჯარებიდან.

ტახტზე არჩევის შემდეგ ცარი მიხაილ ფედოროვიჩი დედასთან, დიდ მოხუცი ქალთან მარფასთან ერთად ცხოვრობდა სოფელ დომნინოში, რომელიც მისი სამკვიდრო იყო. მალე (1612-1613 წლებში) პოლონეთის გვირგვინის რესპუბლიკისა და ლიტვის დიდი საჰერცოგოს ჯარისკაცები მოვიდნენ კოსტრომას მიწაზე, რათა მოეკლათ პოლონეთის პრინცის ვლადისლავის ახლადშექმნილი მეტოქე. სოფელ დომნინადან არც თუ ისე შორს, მათ წააწყდნენ მოხუცი სუსანინი, რომელიც ნებაყოფლობით გაჰყვა მათ მცირე საფასურით იმ ადგილას, სადაც პრინცი სავარაუდოდ იმალებოდა, მაგრამ სანაცვლოდ სხვა მიმართულებით წაიყვანა: სადაც ხშირი ტყეებია და გაუვალი ჭაობები. ტყეში გამგზავრებამდე მან მეფეს თავისი სიძე ბოგდან საბინინი გაუგზავნა რჩევით, შეეფარებინა იპატიევის მონასტერს. მეორე დილით, როდესაც პოლონელებმა დაიწყეს ტრიუკის გამოცნობა, სუსანინმა მათ თავისი მოტყუება გაუმხილა, მაგრამ სასტიკი წამების მიუხედავად, მან არ უღალატა მეფის თავშესაფარს და საბოლოოდ "პატარა ნაჭრებად" დაჭრა.

ივან სუსანინის ცხოვრების შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი, მაგრამ დეკანოზი ახ. დომნინსკიმ სოფელ დომნინას ხალხურ ლეგენდებზე მითითებით თქვა, რომ სუსანინი არ იყო ჩვეულებრივი გლეხი, არამედ საგვარეულო უხუცესი. ბოლო დრომდე, ერთადერთი დოკუმენტი და წყარო, რომელიც ადასტურებდა სუსანინის ღვაწლს, იყო ცარ M.F. რომანოვი, რომელიც მან მიანიჭა 1619 წელს, დედის მართას რჩევითა და შუამდგომლობით, კოსტრომის რაიონის გლეხი ბოგდან საბინინი, სოფელ დერევიშჩის ნახევარი, რადგან მისი სიმამრი ივან სუსანინი იპოვა პოლონელმა. და ლიტვის ჯარებს და დაექვემდებარა დიდი საშინელი წამება, რათა მან გასცა სად იმყოფებოდა დიდი სუვერენი, ცარი და დიდი ჰერცოგი მიხაილ ფედოროვიჩი ... ამის შესახებ იცოდა, არაფერი უთქვამს და წამებით მოკლეს. 1641, 1691 და 1837 წლებში შემდგომ შექებისა და დადასტურების წერილებში, რომლებიც გადაეცა სუსანინის შთამომავლებს, მეორდება 1619 წლის ორიგინალური წერილის სიტყვები.

სუსანინის პირდაპირი შთამომავლები არიან ლანდრატის აღწერის წიგნი, რომელიც ინახება იუსტიციის სამინისტროს მოსკოვის არქივში, 1717 წელს, რომელშიც ასახელებენ ფიოდორ კონსტანტინოვს, ანისიმ ულიანოვს (ლუკიანოვი) და ულიანა გრიგორიევს, რომლებიც ცხოვრობდნენ სოფელ კორობოვში, რომელიც გადაეცა სუსანინს. ქალიშვილი - ანტონიდა ივანოვნა 1633 წ.

გასაკვირია, რომ XVII საუკუნის წერილობით წყაროებში (მათ შორის ანალები და მატიანეები). პრაქტიკულად არ არის ნახსენები სუსანინი და მისი დიდი ბედი. მიუხედავად ამისა, მის შესახებ ლეგენდები არსებობდა რუსულ მიწაზე და გადაეცემოდა თაობიდან თაობას დღემდე. მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე არავის უცდია სუსანინში დიდი სუვერენის მხსნელის ნახვა. ასე იყო თავდაპირველად წარმოდგენილი ლიტერატურაში: ჯერ მწერალმა აფანასი შჩეკატოვმა რუსეთის სახელმწიფოს გეოგრაფიულ ლექსიკონში, შემდეგ ს.ნ. გლინკა თავის "ისტორიაში", სადაც მან განადიდა სუსანინი, როგორც ეროვნული ძლევამოსილების და გამბედაობის იდეალი, რის შემდეგაც უკრაინელი ისტორიკოსი დ.ნ. ბანტიშ-კამენსკი რუსული მიწის დასამახსოვრებელი ხალხის ლექსიკონში. მალე სუსანინის გმირული პიროვნება და დიდი საქმე გახდა მრავალი პოეტის საყვარელი თემა, რომლებმაც მას უამრავი ლექსი, აზრი, მოთხრობა, მოთხრობა და დრამა მიუძღვნეს. კერძოდ, რუსეთის ამ ეროვნულ გმირს ეძღვნება მშვენიერი ლექსი კ.ფ. რაილევა - "ივან სუსანინი":

სად მიგვყავხარ?... ვერაფერს ხედავ! -

სუსანინის მტრებმა გულით შესძახეს: -

ჩვენ დავრჩებით და ვიძირებით თოვლის ნაკადებში;

ჩვენ ვიცით, რომ თქვენთან ერთად არ მივიდეთ საცხოვრებელში.

შენ შეცდი, ძმაო, მართალი, განზრახ გზააბნეული;

მაგრამ მიხაილის გადარჩენას ვერ შეძლებ...

სად წაგვიყვანე? - წამოიძახა მოხუცმა ლიახმა.

სადაც დაგჭირდებათ! - თქვა სუსანინმა. -

მოკალი, წამება! - ჩემი საფლავი აქ არის!

მაგრამ იცოდე და იჩქარე: მე გადავარჩინე მაიკლი!

მოღალატე, ეგონათ, შენ ჩემში იპოვე:

ისინი არ არიან და არ იქნებიან რუსეთის მიწაზე!

მასში ყველას უყვარს სამშობლო ბავშვობიდან

და სულს არ გაანადგურებს ღალატით!

ბოროტმოქმედი! - ყვიროდნენ მტრები, მდუღარე,

ხმლების ქვეშ მოკვდები! - შენი გაბრაზება არ არის საშინელი!

ვინ არის ზეპირად რუსი, ის არის მხიარული და თამამი,

და სიხარულით კვდება სამართლიანი მიზეზით!

არც სიკვდილით დასჯა და არც სიკვდილი და არც მეშინია:

დაუფიქრებლად მოვკვდები მეფეს და რუსეთისთვის!

მოკვდი! - შესძახეს სარმატებმა გმირს,

და მოხუცზე საბრალოები, სტვენით, მოციმციმეს! -

მოკვდი, მოღალატე! შენი დასასრული დადგა!

და მყარი სუსანინი წყლულებით დაეცა!

თოვლი სუფთაა, ყველაზე სუფთა სისხლით შეღებილი:

მან მიხეილი გადაარჩინა რუსეთისთვის.

მუსიკოსები არც გვერდში იდგნენ, მაგალითად, ბრწყინვალე რუსმა კომპოზიტორმა მიხაილ ივანოვიჩ გლინკამ დაწერა ოპერა "ივან სუსანინი".

ისტორიული წყაროების ნაკლებობამ და ზოგიერთმა უთანხმოებამ ავტორებს შორის, რომლებიც ყვებოდნენ სუსანინის ექსპლოატაციებზე, აიძულა ცნობილმა რუსმა ისტორიკოსმა ნ.ი. კოსტომაროვი უკიდურესად კრიტიკულია მისი საქმის მიმართ. მან სუსანინში დაინახა მხოლოდ ერთი მსხვერპლი, რომელიც დაიღუპა მძარცველებისგან რუსეთში უსიამოვნებების დროს. მაგრამ 1870-80 წლების ბოლოს. ნაპოვნია ახალი დოკუმენტები სუსანინის დიდი ღვაწლის შესახებ, ისევე როგორც მე -17 და მე -18 საუკუნეების მრავალი ხელნაწერი ტრადიცია, რომლებშიც მას "მოწამესაც" უწოდებენ. ხოლო 1882 წელს ვ.ა. სამარიანოვმა დაამტკიცა, რომ პოლონელები და ლიტველები მართლაც წავიდნენ სოფელ დომნინოში დიდი რაზმით, რათა მოეკლათ ახლად არჩეული ცარი მიხაილ ფედოროვიჩი და რომ იგი იპატიევის მონასტერში "დამალა პოლონელებს" ივან სუსანინის რჩევით. სამარიანოვის მტკიცებულება დასტურდება შემდგომი დოკუმენტებით, რომლებიც ამჟამად ინახება კოსტრომის საარქივო კომისიასა და არქეოლოგიურ ინსტიტუტში.

1838 წელს, კოსტრომაში, იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ბრძანებით, აღმართეს სუსანინის ძეგლი, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ კეთილშობილური შთამომავლები ხედავენ ივანეს უკვდავ საქმეს - გადაარჩინა რუსეთის მიწის ახლადარჩეული მეფე-სუვერენის სიცოცხლე მისი სიცოცხლის მსხვერპლით - რუსეთის სამეფოს გადარჩენა უცხო ბატონობისა და დამონებისგან. სუსანინის ყოფილი ძეგლი დაანგრიეს თებერვლის რევოლუციის შემდეგ, იმ მიზეზით, რომ მან შეურაცხყო რუსი ხალხის ეროვნული გრძნობები: ცარ მიხეილ რომანოვის ბიუსტი აღმართული იყო მარმარილოს სვეტზე და სუსანინის პატარა ფიგურა მოხრილი ძირში. სვეტი მონური მორჩილების გამოხატვით. ახალი 12 მეტრიანი ძეგლი, რომელიც შესანიშნავად ჩანს მდინარე ვოლგადან, აშენდა მოსკოვის მოქანდაკის ნ.ა. ლავინსკი და გაიხსნა 1967 წელს.

პოპულარულ სამეცნიერო ლიტერატურაში არსებობდა მოსაზრება, რომ ივან სუსანინის პროტოტიპი არის უკრაინის ეროვნული გმირი, კაზაკ სკაუტი ნიკიტა გალაგანი, რომელმაც 1648 წლის 16 მაისს, კორსუნის ბრძოლის დროს, ბოგდან ხმელნიცკის დავალებით, დეზინფორმაცია მიაწოდა აზნაურებს ( თანამეგობრობის ჯარები) და მიიყვანა ისინი გაუვალ დერბიში, რამაც შესაძლებელი გახადა კაზაკების შეტევა მტერზე ამ უკანასკნელისთვის უკიდურესად არახელსაყრელ პირობებში. მოტყუებისთვის კაზაკი სასტიკად აწამეს და მოკლეს.

გამოყენებული წყაროების სია:

1. სამარიანოვი - ივან სუსანინის ხსოვნისადმი, კოსტრომა, 1884, მე-2 გამოცემა.
2. დ.ი. ილოვაისკი - მოსკოვის სახელმწიფოს უსიამოვნებების დრო, მ., 1894, 296 გვ.
3. ნ.ი. კოსტომაროვი - ისტორიული მონოგრაფიები და გამოკვლევები, მ.: „წიგნი“, 1989 წ., 240 გვ.
4. ს.მ. სოლოვიოვი - რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან (29 ტომად, 7 წიგნად), პეტერბურგი: სტამბა „საზოგადოებრივი სარგებლობის“ ტ-ვა, 1911 წ., 6048 გვ.

Შენიშვნა:სტატიაში გამოყენებულია მხატვრის M.I. სკოტი - ივან სუსანინი (1851) და მხატვრის მ.ვ. ფაიუტოვა - ივან სუსანინი (2003).

ივან სუსანინის ღვაწლი არის სამშობლოს, სამშობლოს სიყვარულის ნათელი მაგალითი.

ივან სუსანინი, როგორც ისტორიული ფიგურა, არის ადამიანის მაგალითი ხალხიდან, რომელიც განასახიერებს რუსეთს.

იმისდა მიუხედავად, რომ ივან სუსანინის სახელი თითქმის საყოფაცხოვრებო სახელი გახდა რუსი ადამიანისთვის იმ სიტუაციაში, როდესაც ისინი განზრახ ან განზრახ მიუთითებენ არასწორ მიმართულებაზე, არც ისე ბევრია ცნობილი ამ ადამიანის გმირული საქმის შესახებ.

მე-17 საუკუნის რუსეთის ისტორიის სახელმძღვანელოდან რამდენიმე სტრიქონი მცირე წარმოდგენას იძლევა უბრალო რუსი გლეხის ღვაწლის შესახებ, რომელმაც სიცოცხლე მისცა დევიზით, რომ მხოლოდ ორი საუკუნის შემდეგ რუსი ოფიცრები ჩამოაყალიბებდნენ "რწმენისთვის, მეფე. და სამშობლო!".

ივან სუსანინის გმირობის პრეისტორია

რუსეთის ტახტზე ასვლას წინ უძღოდა უსიამოვნებების დრო. ქვეყანა განადგურების პირას იყო. ლეგიტიმური მეფის დიდი ხნის არარსებობა სახელმწიფოებრიობის დაკარგვით ემუქრებოდა. სიკვდილის შემდეგ რუსების მარადიულმა მტრებმა, პოლონელებმა, მოისურვეს არა მხოლოდ ახლომდებარე მიწების ხელში ჩაგდება, არამედ რუსეთის ტახტის ხელში ჩაგდებაც.

რუსეთის ტახტზე პრეტენზიას გამოთქვამდნენ რამდენიმე თვითგამოცხადებული ცრუ დიმიტრი, რომლებსაც თანამეგობრობა ყველანაირად ამხნევებდა და მხარს უჭერდა. დედაქალაქი და რამდენიმე დიდი ქალაქი მტრის ხელში იყო. საქმე იქამდე მივიდა, რომ ბიჭების უმეტესობა დათანხმდა პოლონეთის მეფის რუსეთის ტახტზე დაყენებას. მაგრამ რუსმა ხალხმა გადაწყვიტა დაეცვა თავისი სახელმწიფო.

კუზმა მინინისა და დიმიტრი პოჟარსკის ხელმძღვანელობით შეიკრიბა სახალხო მილიცია და 1612 წლის შემოდგომაზე მოხდა გადამწყვეტი მოვლენა, რომელმაც ბოლო მოუღო პოლონეთის ინტერვენციას. 4 ნოემბერს პოლონელები საბოლოოდ გააძევეს მოსკოვიდან.

გენერალმა ზემსკი სობორმა ახალ მეფედ აირჩია თექვსმეტი წლის ბოიარი მიხაილ რომანოვი. ის ამ დროს მოსკოვში არ იმყოფებოდა. ის ინტერვენციონისტების მიერ ტყვედ ჩავარდნილი კრემლიდან გაიქცა თავის ფეოდურში კოსტრომას მახლობლად. ეს იყო სოფელი დომნინო. ტყეში იყო.

დედამისმა მარფა იოანოვნამ თავისი ვაჟი მიანდო სოფლის წინამძღვარს ივან სუსანინს და მის სიძეს ბოგდან სობინინს. იგი თავად დასახლდა მაკარიევო-უნჟენსკის მონასტრის მიმდებარე ტერიტორიაზე.

სიცოცხლე მეფისთვის

პოლონეთის მეფე სიგიზმუნდმა, რომელსაც რუსეთის ტახტი საკუთარი შვილისთვის სურდა, ბრძანება გასცა, ეპოვათ რჩეული მეფის სამეფოში ცხება. დაიჭირე ან მოკალი, რაც არ უნდა მოხდეს. პოლონელებს უნდა ეფრთხილებინათ მილიცია და ისინი ფარულად მოქმედებდნენ. იცოდნენ დაახლოებით სად იყო მიხაილ რომანოვი, ცდილობდნენ ეპოვათ გიდები ჭაობებისა და ჭაობების გასავლელად.

შეიპყრეს მათთან მოხვედრილი გლეხები და ძალით გამოიყვანეს მიხეილ რომანოვის დამალვის ადგილი. სოფელ დომნინოს წინამძღვარმა ივანე სუსანინმა თავისი სიძე გაგზავნა, რათა ახალგაზრდა მეფე უფრო უსაფრთხო ადგილას წაეყვანა და ის თავად გამოცხადდა პოლონელების მეგზურად. დიდხანს მიჰყავდა ისინი ყრუ ტყის ბილიკებზე და მიჰყავდა გაუვალი ისუპოვსკის ჭაობისკენ. როდესაც მისთვის ცხადი გახდა, რომ პოლონელები დევნის ორგანიზებას ვერ შეძლებდნენ, მან აღიარა, რომ შეგნებულად მიიყვანა ისინი არასწორი მიმართულებით.

ივან სუსანინის ფოტო

განრისხებულმა მტრებმა ადგილზე გატეხეს ივან სუსანინი და ცდილობდნენ გასვლას. მაგრამ დრო უკვე დაკარგულია. ზემსკის სობორის ელჩები პირველები შეხვდნენ მიხეილ რომანოვს და რუსეთმა მიიღო კანონიერად არჩეული რუსეთის მეფე. რუსეთში არეულობისა და უკანონობის დრო დასრულდა.

ძნელი წარმოსადგენია, როგორ განვითარდებოდა ჩვენი სახელმწიფოს ისტორია უბრალო რუსი გლეხის გმირობის გარეშე, რომელმაც სიცოცხლე არ დაინდო ასობით ათასი თანამემამულის გადასარჩენად. მან დაინახა, რა იწვევს ანარქიას, რამაც გამოიწვია დაბნეულობა, ჩხუბი და ძარცვა.

რომანოვების კლანმა მადლობა გადაუხადა ივან სუსანინის ოჯახს შექების წერილით, რომელიც მიიღო მისმა სიძემ ბოგდან სობინინმა 1619 წელს. ამ წერილის მიხედვით, გმირი გლეხის შთამომავლობა გათავისუფლებული იყო მოვალეობებისაგან. გარდა ამისა, მათ გადაეცათ მიწის ნაკვეთი.

მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ადამიანის მეხსიერებაა, რომელიც დღემდე ინახავს ივან სუსანინის სახელს - რუსეთის მეფის სიცოცხლის გადამრჩენელს და მის პიროვნებაში რუსეთის სახელმწიფოებრიობას. საინტერესო ფაქტი მიხაილ გლინკას ოპერას, რომელიც მოგვითხრობს ივან სუსანინის ექსპლუატაციებზე, თავდაპირველად ერქვა "ცხოვრება ცარისთვის", მაგრამ ცარიზმის დამხობისა და ხალხის ძალაუფლების დამყარების შემდეგ, ოპერამ მიიღო მეორე სახელი. "ივან სუსანინი".

როგორ გამოითვლება რეიტინგი?
◊ რეიტინგი გამოითვლება ბოლო კვირაში დაგროვილი ქულების მიხედვით
◊ ქულები ენიჭებათ:
⇒ ვარსკვლავისადმი მიძღვნილი გვერდების მონახულება
⇒ მიეცით ხმა ვარსკვლავს
⇒ ვარსკვლავის კომენტარი

ბიოგრაფია, სუსანინ ივანეს ცხოვრების ისტორია

ივან ოსიპოვიჩ სუსანინი - რუსი გლეხი, ეროვნული გმირი.

ბიოგრაფია

ივან სუსანინი დაიბადა სოფელ დერევნიშჩში (დერევენკი) XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. ის იყო კეთილშობილი შესტოვის ოჯახის ყმა, რომელიც ცხოვრობდა სოფელ დომნინოში. ლეგენდის თანახმად, ივანე იყო საგვარეულო უხუცესი. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ისტორიკოსი ამტკიცებს, რომ სუსანინი ასევე შეიძლებოდა ყოფილიყო კლერკი და სამკვიდროს მმართველი.

ცნობილია, რომ ივან სუზანინს ჰყავდა ქალიშვილი, ანტონიდა. გოგონა დაქორწინდა გლეხ ბოგდან სობინინზე, შეეძინა შვილები - სუსანინის შვილიშვილები. ივანეს მეუღლის შესახებ ინფორმაცია არ შემორჩენილია - მეცნიერები თვლიან, რომ სრულწლოვანებამდე სუსანინი დაქვრივდა და აღარასოდეს გათხოვდა.

ბედის ისტორია

1612 წლის შემოდგომაზე, უსიამოვნებების პერიოდის ბოლოს, დაიწყო ომი რუსეთის ტახტისთვის რომანოვების ოჯახსა და პოლონელებს შორის, რომლებსაც სურდათ დაენახათ თავიანთი პროტეჟე რუსეთის სათავეში. წლის ბოლოს, მთავრობის მთავარმა კანდიდატმა და მისმა დედამ, ინოკინია მარფამ, დატოვეს კრემლი და წავიდნენ დომნინოში, თავიანთ სამკვიდროში. მინდოდა ვიცოდე მაკარიევსკის მონასტერში მოხვედრა. პოლონელებმა იცოდნენ ამის შესახებ. გადაწყვიტეს გზაში დაეწიათ დედა-შვილს და გაენადგურებინათ.

2013 წლის დასაწყისში პოლონეთის სამძებრო ჯგუფი წავიდა დომნინოში და სურდა ადგილობრივი მოსახლეობისგან წამებისა და ბულინგის გამოყენებით გამოეტანა ინფორმაცია რომანოვის ზუსტი ადგილმდებარეობის შესახებ. სამკვიდროს მეთაური ივანე სუსანინი მტრებს სოფლის მახლობლად შეხვდა (სხვა წყაროების მიხედვით, პოლონელები შევიდნენ დომნინოში და აწამეს სოფლის მოსახლეობა) და მოხალისედ წავიდა, რათა მათ გზა ეჩვენებინა. ისინი დათანხმდნენ. სუსანინმა მტრები საპირისპირო მიმართულებით, სოფელ ისუპოვისკენ მიიყვანა და ჩუმად გაგზავნა თავისი სიძე ბოგდანი დომნინოში, რათა ბიჭებს ეცნობებინა მათთან მოახლოებული საფრთხის შესახებ.

გაგრძელება ქვემოთ

ივან სუსანინმა პოლონელები ჭაობში შეიყვანა. როცა მიხვდნენ, რომ გლეხმა მოატყუეს, დაუწყეს ცემა და სწორი გზის ჩვენება მოსთხოვეს. ივანემ უარი თქვა. მიხვდა, რომ სიკვდილამდე მიდიოდა, მაგრამ ვერ ღალატობდა. პოლონელებმა ივან სუსანინი მოკლეს ისუპოვსკის (სუფთა) ჭაობში (ან თავად ისუპოვში). ივან სუსანინმა სიცოცხლე გასწირა ტახტზე ასვლისთვის და დაეხმარა სახელმწიფოს დაივიწყოს უსიამოვნებების რთული დრო.

ვაჟკაცური ღვაწლისათვის სუსანინის სიძეს აჩუქეს ნახევარი სოფელი და ყოველგვარი მოვალეობისგან განთავისუფლება. ჯილდოები შემდგომში ასევე გადაეცა ივან სუსანინის ქალიშვილს, მის შვილიშვილებსა და შვილიშვილებს. თავად ივან სუსანინი გახდა ეროვნული გმირი. მის პატივსაცემად ძეგლები დაუდგეს, გემები და ადგილები დაარქვეს მის სახელს.

IV. კოსტრომას ადგილობრივი ისტორიკოსების კვლევა და დასკვნები

"ჩვენთვის სამსახურისთვის, სისხლისთვის და მოთმინებისთვის ..."

ივან სუსანინის გარდაცვალება. ცარ მიხაილ ფედოროვიჩისა და ივან სუსანინის ძეგლის ბარელიეფი. 1901-1916 წწ.

(ივან სუსანინი. ლეგენდები, ტრადიციები, ისტორია).

ივან სუსანინი არის ჩვენ შორის რუსეთის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული გმირი, რომელსაც გულწრფელად პატივს სცემენ, მიუხედავად მისი ხსოვნისადმი ოფიციალური დამოკიდებულებისა, რომელიც არაერთხელ შეიცვალა. მისი იმიჯი ჩვენი კულტურის, ხელოვნების, ფოლკლორის განუყოფელი ნაწილია, შეიძლება ითქვას, რომ ის ჩვენი ხალხის ხორცსა და სისხლში შევიდა. ისინი შეეჩვივნენ, ამიტომ სუსანინის ტრაგიკული ფიგურა თითქმის არ იგრძნობა. და მაინც, ეს სურათი ღრმად ტრაგიკულია და არა მხოლოდ იმის გამო, რომ სუსანინი მოწამის სიკვდილით გარდაიცვალა, ამ ადამიანის ხსოვნის შემდგომი ბედი ასევე ტრაგიკულია მრავალი თვალსაზრისით. აქ მთავარი როლი, სამწუხაროდ, პოლიტიკამ შეასრულა: ჩვენი ისტორიის რამდენიმე ფიგურა იყო იმდენი პოლიტიკური სპეკულაციის მსხვერპლი, როგორც სუსანინი, როგორც რევოლუციამდე, ისე მის შემდეგ.

ჩვენ ალბათ ვერასდროს გავიგებთ რა მოხდა სინამდვილეში. ან 1612 წლის ბოლოს, ან 1613 წლის დასაწყისში, კოსტრომას ჩრდილოეთით დაახლოებით 70 ვერსში, სოფლების დომნინო და ისუპოვო და სოფელ დერევნიშჩეს მიერ შექმნილ სამკუთხედში და რომელიც ჯერ კიდევ უჭირავს უზარმაზარი ისუპოვსკი (ან ჩისტი). ) ლეგენდებით დაფარული ჭაობი...

როგორც ნებისმიერ მოვლენას, რომელმაც გარკვეული კვალი დატოვა ისტორიაში და შეეხო პოლიტიკას, მან - ამ მოვლენამ - წარმოშვა, ერთის მხრივ, მრავალი განსხვავებული ლეგენდა, ყველაზე ფანტასტიკური, მეორე მხრივ, ოფიციალური კულტი ასოცირებული. საუკუნეების მანძილზე სუსანინის სახელთან, რამაც ასევე ხელი არ შეუწყო ჭეშმარიტების ძიებას. სუსანინის შესახებ ცოტაა ობიექტური ნაშრომი, რომელიც არ ახორციელებს პროპაგანდისტულ და პოლიტიკურ მიზნებს. ისინი ცდილობდნენ გაჩუმებულიყვნენ ამ მოვლენასთან დაკავშირებულ ბევრ ფაქტზე როგორც რევოლუციამდე, ისე მის შემდეგ.

შევეცადოთ ობიექტურად შევხედოთ სუსანიანის ისტორიას ისტორიული წყაროებისა და ლიტერატურის ამჟამინდელ მდგომარეობაში და გამოვყოთ ის, რაც დანამდვილებით ვიცით, რა შეგვიძლია ვივარაუდოთ და რაც ჩვენთვის საიდუმლოდ რჩება.

სუსანინზე რომ გადავიდეთ, მოკლედ გავიხსენოთ ის დრო, ჩვენგან თითქმის ოთხი საუკუნით დაშორებული.

პრობლემების დრო

თავისი ტრაგიკული მასშტაბებით უპრეცედენტო კატაკლიზმები - ბუნებრივი, კლასობრივი, რელიგიური - ტანჯავს ქვეყანას. 1601-1603 წლების საშინელი, უპრეცედენტო შიმშილი, თითქმის ფანტასტიკური ამბავი, რომელიც დაკავშირებულია რუსეთის ტახტის ხელში ჩაგდებასთან, მატყუარა, რომელიც წარმოადგენდა ცარევიჩ დიმიტრის, რომელიც მოკლეს უგლიჩში და ჩვენი რეგიონის ყოფილი მკვიდრი, გრიგორი ოტრეპიევი, მისი დამხობა, ვასილი შუისკის ცარად არჩევა, გლეხთა ომი ი. ბოლოტნიკოვის მეთაურობით, პოლონეთის ღია ინტერვენცია 1609 წლის შემოდგომაზე, შუისკის დამხობა და ძალაუფლების გადაცემა ბოიარ დუმაზე, რომელმაც დაიწყო მოლაპარაკებები პოლონურ მხარესთან. პოლონეთის პრინცის ვლადისლავის ცარად არჩევა, 1611 წელს ზემსტოვოს პირველი მილიციის ორგანიზაცია და მისი დაშლა, ზოგადი დაბნეულობა და კოლაფსის განცდა...

დიდი არეულობა ტალღებად ვრცელდება მთელ ქვეყანაში და იპყრობს კოსტრომას მიწასაც. აქ არის მხოლოდ რამდენიმე ეპიზოდი იმ წლების სისხლიანი ისტორიიდან: 1608-1609 წლების ზამთარში კოსტრომას დამარცხება ცრუ დიმიტრი II-ის („ტუშინები“) ჯარების მიერ, მათ მიერ გალიჩის აღება; შეტევა ჩრდილოეთ ქალაქების თუშინოს მილიციაზე (სოლიგალიჩი, ვოლოგდა, ტოტმა, ველიკი უსტიუგი) და მათი განთავისუფლება ჯერ გალიჩის, შემდეგ კი კოსტრომის; იპატიევის მონასტრის ალყა, რომელშიც პოლონელებმა და მათმა მომხრეებმა შეაფარეს თავი, რომელიც გაგრძელდა 1609 წლის სექტემბრამდე; დამარცხება კინეშმას, პლიოსის, ნერეხტას პოლონელებთან; კოსტრომას მაცხოვრებლების მონაწილეობა 1611 წლის პირველ ზემსტვო მილიციაში, 1612 წლის მარტში მინინისა და პოჟარსკის მილიციის გადასასვლელი, რომელმაც დატოვა ნიჟნი ნოვგოროდი კოსტრომის მიწის გავლით ...

ამ მოვლენებმა - არეულობა, შიდა ჩხუბი, მტრის შემოსევა, გარდაუვალი ორმხრივი სიმწარე - იმოქმედა ივან სუსანინზე და მის ოჯახზე, თუ ამ დროისთვის გვერდის ავლით, ჩვენ არ ვიცით, მაგრამ ეს ყველაფერი ის დროა, რომელშიც სუსანინი ცხოვრობდა.

ასე რომ, მინინისა და პოჟარსკის მილიცია, რომელიც კოსტრომადან იაროსლავში გადავიდა და ამ ქალაქში 4 თვის განმავლობაში იდგა, 1612 წლის აგვისტოში უახლოვდება პოლონელების მიერ ოკუპირებულ მოსკოვს. იწყება სასტიკი ბრძოლები, მილიციელები ერთიმეორის მიყოლებით იკავებენ ქალაქის ნაწილს, ალყაში აქცევენ მოსკოვის კრემლს. საბოლოოდ, 27 ოქტომბერს, ბლოკირებული პოლონური გარნიზონი კაპიტულაციას ახდენდა. და აქ - როგორც ჩანს, მძიმე პერიოდის ბოლოს - დადგა საათი, როდესაც ომი და სიკვდილი მიუახლოვდა სუსანინის სახლს ...

სხვა რუს ბიჭებთან ერთად, რომლებიც პოლონელებმა მძევლებად აიყვანეს, მინინისა და პოჟარსკის მეომრებმა გაათავისუფლეს მონაზონი მარფა ივანოვნა რომანოვა (ნე ქსენია ივანოვნა შესტოვა) და მისი 15 წლის ვაჟი მიხაილი. რომანოვების დედა-შვილზე ტესტები ამ რთულ წლებში შურისძიებით დაეცა. ჯერ კიდევ 1601 წელს, როდესაც რომანოვების ოჯახს (როგორც მის ყველაზე საშიშ მეტოქეებს ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში) სასტიკი შეურაცხყოფა მიაყენეს, ქსენია ივანოვნა იძულებით აკურთხეს მონაზვნად (იმ მომენტიდან იგი უკვე ცნობილი იყო სამონასტრო სახელით მარფა) და გადაასახლეს. შორეულ ზაონეჟემდე, ტოლვიუსკის ეკლესიის ეზოში.

ოჯახის უფროსი, ფიოდორ ნიკიტიჩ რომანოვი, ასევე იძულებით აკურთხეს ბერად (რამაც სამუდამოდ გადაკეტა მისი გზა სამეფო ტახტისკენ) და, მიიღო სამონასტრო სახელი ფილარეტი, გადაასახლეს ჩრდილოეთით ანტონიევ-სიისკის მონასტერში. რომანოვები ემიგრაციაში იყვნენ, ერთმანეთისგან და შვილებისგან განცალკევებით 4 წელი - გოდუნოვის დაცემამდე. გრიგორი ოტრეპიევმა, რომელიც მეფობდა მოსკოვში, გაათავისუფლა ამ დროისთვის გადარჩენილი ყველა რომანოვი, კერძოდ, ფილარეტი გახდა როსტოვის უზარმაზარი მეტროპოლიის ხელმძღვანელი - როსტოვის მიტროპოლიტი და მთელი ოჯახი გაერთიანდა როსტოვში.

უსიამოვნებების დროის მღელვარე მოვლენებში, მიტროპოლიტ ფილარეტს ჰქონდა შანსი ეთამაშა მნიშვნელოვანი როლი, მაგრამ მისი აქტიური პოლიტიკური მოღვაწეობა შეწყდა 1611 წლის აპრილში სმოლენსკის მახლობლად, სადაც მთელი რუსეთის საელჩო აწარმოებდა მოლაპარაკებას პრინცის რუსეთის ტახტზე შესვლაზე. ვლადისლავი, მათ შორის ფილარეტი, დააპატიმრეს და რომანოვების ოჯახიდან მომავალი პირველი ცარის მამას მრავალი წელი უნდა გაეტარებინა პოლონეთის ტყვეობაში.

მარფა ივანოვნა გადაურჩა ოთხი მცირეწლოვანი ვაჟის სიკვდილს, ბოლოს, 1611 წლის ივლისში, მან დაკრძალა თავისი ერთადერთი ქალიშვილი ტატიანა. ყველა მისი შვილებიდან მაიკლი იყო უკანასკნელი გადარჩენილი.

მიხაილი (დაიბადა მოსკოვში 1596 წელს) ძალიან მცირე ასაკში დაშორდა მშობლებს და თავის დასთან ტატიანასთან და დეიდასთან ნასტასია ნიკიტიჩნაიასთან ერთად გადაასახლეს იმავე ჩრდილოეთში - ბელოზეროში. 1602 წელს რომანოვების ძმა და და გადაიყვანეს ფიოდორ ნიკიტიჩის სამკვიდროში, იურიევ-პოლსკის რაიონის ერთ-ერთ სოფელში. მიხაილმა და ტატიანამ კვლავ ნახეს მშობლები 1605 წელს. მიხაილმა და მისმა დედამ ბოლო წლები გაატარეს პოლონეთის ტყვეობაში, როგორც მძევლები.

რომანოვების დედა-შვილის უკან იყო მოსკოვის ბრძოლების საშინელება და მოსკოვის კრემლის ალყა, წინ - სრული გაურკვევლობა და მომავალი დღის შიში. რა თქმა უნდა, მარფა ივანოვნამ კარგად ესმოდა, რომ პოლონელებზე გამარჯვების უშუალო შედეგი იქნებოდა ზემსკის სობორის მოწვევა, რომელსაც მეფე უნდა აერჩია, მან ასევე გააცნობიერა, რომ მისი მიხაილი იყო ერთ-ერთი ყველაზე სავარაუდო კანდიდატი, რაც ნიშნავს. რომ მასთან (და მასთან ერთად) ნებისმიერ წუთში ყველაფერი შეიძლება მოხდეს. სავარაუდოდ, ეს ხსნის რომანოვების წასვლას პოლონეთის ტყვეობიდან კოსტრომაში განთავისუფლებისთანავე და არა მხოლოდ იმით, რომ აშკარად არსად იყო საცხოვრებელი განადგურებულ მოსკოვში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო სამხედრო ოპერაციების თეატრი. მარფა ივანოვნა და მიხაილი კოსტრომაში ჩავიდნენ 1612 წლის ნოემბრის პირველ ნახევარში, კოსტრომას კრემლში მარფა ივანოვნას ჰყავდა საკუთარი ე.წ. "ალყის ეზო". რა მოხდა შემდეგ გაუგებარია - წავიდნენ თუ არა დედა-შვილი ერთად - სოფელში. დომნინო ანუ მარფა ივანოვნა დარჩა კოსტრომაში და მხოლოდ მიხაილი წავიდა დომნინოში. მეორე უფრო სავარაუდოა, რადგან უმეტეს ხალხურ ლეგენდებში მარფა ივანოვნა არ არის ნახსენები დომნინის ყველა მოვლენაში. უმნიშვნელოვანესი ნაშრომის ავტორის „ჭეშმარიტება სუსანინის შესახებ“ მემკვიდრული მღვდელი ს. დომნინი, დეკანოზი ა. დომნინსკი, რომელმაც შეაგროვა მისთვის ცნობილი ყველა ხალხური ტრადიცია, სუსანინი, როგორც დომნინსკის მამულის მეთაური, მივიდა მარფა ივანოვნასთან კოსტრომაში და თან წაიყვანა მიხაილი, ღამით და გლეხის ტანსაცმელში. 1 . მოგწონს თუ არა - ძნელია განსჯა. ზოგიერთი ცნობით, რომანოვები მაკარიევო-უნჟენსკის მონასტერში წავიდნენ წმინდა მაკარიუსის ნაწილების სალოცავად (როგორც ჩანს, აღთქმის მიხედვით - პოლონეთის ტყვეობიდან გათავისუფლებისთვის), მაგრამ ეს მონაცემები არ აზუსტებს, წავიდნენ თუ არა ისინი იქ დაუყოვნებლივ. მოსკოვიდან ან უკვე დომნინოდან. მონასტრიდან მიხეილი, როგორც ჩანს, დომნინოში გაემგზავრა. სოფელი დომნინო იყო კოსტრომა დიდგვაროვნების შესტოვების უძველესი სამკვიდრო. ჩვენ ვიცით, რომ მარფა ივანოვნას მამა ივან ვასილიევიჩი და ბაბუა ვასილი მიხაილოვიჩიც ფლობდნენ მას. ა.დომნინსკის თქმით, მე-17 საუკუნის დასაწყისში დომნინოში, თუმცა სოფელად ითვლებოდა, გლეხები არ არსებობდნენ, არამედ მხოლოდ შესტოვების მამული, რომელშიც ცხოვრობდა მამულის უფროსი სუსანინი და ხის. შესტოვების მიერ აშენებული აღდგომის ეკლესია, რომელშიც მღვდელი ცხოვრობდა 2 .

ლიტერატურა

- კოსტრომა. სტამბა მ.ფ. რიტერი. 1911 - 21 გვ.

რა ვიცით ივან სუსანინის პიროვნების შესახებ? ძალიან ცოტა, თითქმის არაფერი. ჰყავდა ქალიშვილი ანტონიდა, ცოლად გლეხ ბოგდან საბინინზე (გვარის მართლწერა განსხვავებულია - სობინინი და საბინინი). დაიბადნენ თუ არა მაშინ ბოგდანისა და ანტონიდას შვილები, სუსანინის შვილიშვილები, დანიელი და კონსტანტინე, უცნობია. სუსანინის მეუღლის შესახებ არაფერი ვიცით, მაგრამ რადგან ის არცერთ დოკუმენტში და ლეგენდაში არ არის ნახსენები, სავარაუდოა, რომ ამ დროისთვის ის უკვე გარდაცვლილი იყო. ვიმსჯელებთ იმით, რომ სუზანინს ჰყავდა დაქორწინებული ქალიშვილი, ის უკვე ზრდასრულ ასაკში იყო. მთელ რიგ ლეგენდებში სუსანინს უწოდებენ ან დომნას მამულის მეთაურს, ან უფრო გვიანდელ ტერმინს - ბურმისტერს. ამის შესახებ დოკუმენტური ინფორმაცია არ არსებობს, მაგრამ ამ განცხადების სისწორე დამაჯერებლად დაასაბუთა დეკანოზ ა.დომნინსკიმ. 3 . სუსანინი შესტოვის დიდებულების ყმა იყო. ბატონობა უკვე არსებობდა მაშინ, თუმცა უფრო რბილი ფორმებით, ვიდრე მოგვიანებით. ასე რომ, სუსანინისთვის მარფა ივანოვნაც და მიხაილიც ბატონები იყვნენ. ლეგენდის თანახმად, ივან სუსანინი ახლომდებარე სოფელ დერევნიშჩედან იყო (მოგვიანებით - სოფელი დერევენკა). სახელით თუ ვიმსჯელებთ, ეს არის საკმაოდ ძველი სოფელი, ოდესღაც უკვე მიტოვებული („სოფელი“ - ადგილი, სადაც სოფელი იყო). მაგრამ თავად ივანე ცხოვრობდა დომნინოში, ბოგდან და ანტონიდა საბინინები კი დერევნიშეში. არაერთი ლეგენდა მოგვითხრობს სუსანინის პატრონიმს - ოსიპოვიჩს. იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ ყველაფერი, რაც შემდეგ მოხდა, უნდა გვახსოვდეს, რომ, პირველ რიგში, იყო ომი და მიხაილი იყო საკუთარი სუსანინისთვის - რუსი, მართლმადიდებელი, მოზარდი, რომელმაც ბევრი იტანჯა არაფრისთვის. რასაკვირველია, დომნინოს სამკვიდროს მცხოვრებლებმა კარგად იცოდნენ როგორც მარფა ივანოვნას ბედი (ხალხურ ლეგენდებში მას ხშირად უწოდებენ "ოქსინია ივანოვნას", ანუ მას ახსოვდა მისი ამქვეყნიური სახელით), ასევე მისი ქმრისა და მათი. ბავშვები. მეორეც, აუცილებელია გავითვალისწინოთ გლეხებსა და მემამულეებს შორის საუკუნეების მანძილზე ურთიერთობის ცნობილი პატრიარქალური ბუნება, რადგან პირველები არამარტო ებრძოდნენ ამ უკანასკნელს, არამედ მრავალი სხვა მაგალითიც. მაინც გავიხსენოთ პუშკინის საველიჩისა და გრინევის ურთიერთობა. გარდა ამისა, თუ საქმე მოხდა 1613 წლის თებერვალში, მაშინ სრულიად გამორიცხული არ არის, რომ სუსანინს შეეძლო სცოდნოდა, რომ საქმე მიხეილის მეფედ არჩევისკენ მიდიოდა.

მოქმედების დრო

ვერსია I: 1612 წლის გვიანი შემოდგომა.

ჩვენს გონებაში (მ. ი. გლინკას ოპერის წყალობით, მრავალი ნახატი, მხატვრული ლიტერატურა) მტკიცედ არის ფესვგადგმული სუსანინის გამოსახულება, რომელიც პოლონელებს ტყეში მიჰყავს თოვლის ნალექებს შორის. თუმცა, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ სუსანინის ბედი მოხდა წლის სრულიად განსხვავებულ დროს - შემოდგომაზე.

მე-19 საუკუნეში ჩაწერილი არაერთი ხალხური ლეგენდა მოგვითხრობს, თუ როგორ გადამალა სუსანინმა მიხაილი ახლახან დამწვარი ბეღელის ორმოში და სავარაუდოდ დაფარა იგი ნახშირის მორებით. ჯერ კიდევ ჩვენი საუკუნის დასაწყისში, დერევენკას მკვიდრებმა აჩვენეს ორმო, სავარაუდოდ, სწორედ ამ ბეღლიდან. ვერსია დამწვარი ბეღელის ორმოში მეფის გადარჩენის შესახებ თითქმის ყველა მკვლევარმა უარყო. მაგრამ თუ ამ ლეგენდაში დამწვარი ბეღელი გამოგონება კი არა, რეალობაა, მაშინ ეს უდავოდ შემოდგომის სეზონზე მიუთითებს, ვინაიდან ბეღლებს ძირითადად შემოდგომაზე აცხელებდნენ და უმეტესად ერთდროულად წვავდნენ. ყველაზე დამაჯერებლად, ეს ვერსია დაასაბუთა დეკანოზ ა. დომნინსკის (დომნინსკის მღვდლების ძველი ოჯახის წარმომადგენელი, რომლის უშუალო წინაპარი - მამა ევსები - იყო მღვდელი დომნინოში სუსანინის დროს), რომელიც წერდა: „ისტორიკოსები ამბობენ, რომ სუსანინის სიკვდილი .. მოხდა 1613 წლის თებერვალში ან მარტში; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ეს მოვლენა მოხდა 1612 წლის შემოდგომაზე, რადგან ჩვენს მხარეში, თებერვალში ან მარტში, შეუძლებელია გავლა ან მგზავრობა, გარდა დაგებული გზისა. ჩვენს მხარეში ამ თვეებში ბოსტნეულებსა და ტყეებში თოვლის მაღალი ბორცვები ვრცელდება... და ისტორიკოსები, იმავდროულად, ამბობენ, რომ სუსანინი პოლონელებს მთელ ტყეებში უძღვებოდა და არა გზაზე ან გზაზე. 5 . გარდაცვლილი ა.ა.გრიგოროვი, რომელსაც ასევე სჯეროდა, რომ სუსანინის ღვაწლი შესრულდა შემოდგომაზე და მოგვიანებით, როდესაც მიხაილი გამეფდა, ორივე ეს მოვლენა ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ გაერთიანებული იყო, იზიარებდა ა. დომნინსკის ამ მოსაზრებას.

მაგრამ ყველას, ვისაც სმენია სუსანინის შესახებ, შეიძლება იკითხოს: როგორი პოლონელები იყვნენ ისინი, ვინც ცდილობდნენ მიხაილის დაჭერას (ან მოკვლას) შემოდგომაზე, თუ მთელი ლიტერატურა ამბობს, რომ ეს მოგვიანებით მოხდა - მას შემდეგ, რაც მიხაილი ცარად აირჩიეს მოსკოვში ზემსკისთან. სობორი 1613 წლის თებერვალში? ა.დომნინსკი თვლიდა, რომ პოლონელები ეძებდნენ რუსეთის ტახტის ერთ-ერთ ყველაზე ერთგულ პრეტენდენტს. ეს, პრინციპში, ძალიან სავარაუდოა. ასეთი განმცხადებლების პოვნა რთული არ იყო.

ა.ა. გრიგოროვს სჯეროდა, რომ "შემოდგომის" პოლონელები იყვნენ ჩვეულებრივი ჯგუფი, რომელიც ნადირობდა ყაჩაღობასა და ყაჩაღობაზე, რომლებმაც როგორღაც შეიტყვეს მიხაილის შესახებ და გადაწყვიტეს მისი დაჭერა, მაგალითად, მშობლებისგან გამოსასყიდის მოთხოვნის მიზნით. .

სუსანინის გარდაცვალების ადგილი.

ვერსია I: დ.სოფ.

არაერთ ლეგენდაში, სადაც აღწერილია, თუ როგორ დამალა სუსანინმა მიხაილი სოფელ დერევნიშეში დამწვარი ბეღელიდან ორმოში, ნათქვამია, რომ აქ, დერევნიშეში, პოლონელებმა აწამეს იგი და ვერაფერს მიაღწიეს და მოკლეს. ამ ვერსიას არ აქვს დოკუმენტური მტკიცებულება. თითქმის არც ერთი სერიოზული „სუზანინოლოგი“ არ იზიარებდა ამ ვერსიას.

ვერსია II: ისუპოვსკის ჭაობი.

ეს ვერსია ყველაზე ცნობილია, ის ბევრმა ისტორიკოსმა გაიზიარა. ფოლკლორი სუსანინის შესახებ თითქმის ყოველთვის მიუთითებს გმირის გარდაცვალების ადგილს, როგორც ჭაობში. წითელი ფიჭვის სურათი, რომელიც სუსანინის სისხლზე გაიზარდა, ძალიან პოეტურია. ამ თვალსაზრისით საკმაოდ დამახასიათებელია ისუპოვსკის ჭაობის მეორე სახელი - "სუფთა". ა.დომინსკი წერდა: „ამ სახელს უძველესი დროიდან ატარებდა, რადგან დაუვიწყარი სუსანინის ტანჯული სისხლით იყო მორწყული...“ 6 ა.დომინსკიმ, სხვათა შორის, ჭაობიც სუსანინის სიკვდილის ადგილად მიიჩნია. და ბოლოს და ბოლოს, ჭაობი, რა თქმა უნდა, იყო სუსანინის ტრაგედიის მთავარი სცენა! რასაკვირველია, სუსანინმა პოლონელებს ჭაობში გაუძღვა და დომნინოდან უფრო და უფრო შორს მიიყვანა. მაგრამ რამდენი კითხვა ჩნდება, თუ სუსანინი მართლაც მოკვდა ჭაობში: დაიღუპნენ თუ არა პოლონელები ამის შემდეგ? მხოლოდ ნაწილი? ვინ უთხრა მერე? როგორ იცოდი ამის შესახებ? იმდროინდელ ჩვენთვის ცნობილ საბუთებში არც ერთი სიტყვა არ არის ნათქვამი პოლონელების დაღუპვის შესახებ. და მე ვფიქრობ, რომ აქ არ მოკვდა, არა ჭაობში, ნამდვილი (და არა ფოლკლორი) სუსანინი.

ვერსია III: სოფელი ისუპოვო.

არსებობს კიდევ ერთი ვერსია, რომ სუსანინის გარდაცვალების ადგილი არ არის ისუპოვის ჭაობი, არამედ თავად სოფელი ისუპოვო. 1731 წელს, ახალი იმპერატრიცა ანა იოანოვნას ტახტზე ასვლის დღესთან დაკავშირებით, სუსანინის შვილიშვილი ი.ლ. იმყოფებოდნენ კოსტრომას რაიონში, სასახლის სოფელ დომნინოში, სადაც მოვიდა პოლონელი და ლიტველი ხალხი, დაიჭირეს მრავალი ენა, აწამეს და გამოკითხეს მის შესახებ დიდი ხელმწიფე, რომელმა ენებმა უთხრეს, რომ დიდ სუვერენს ჰყავდა კაცი ამ სოფელში. დომნინა და იმ დროს სოფელ დომნინას დიდი ბაბუა, გლეხი ივან სუსანინი, ამ პოლონელმა ხალხმა წაიყვანა... ამ ბაბუამ ის სოფელ დომნინადან წაიყვანა და დიდმა ხელმწიფემ არ თქვა, და თავის მხრივ, სოფელ ისუპოვოში, მისი დიდი ბაბუა აწამეს სხვადასხვა უსაფუძვლო წამებით და, ძელზე დაყენებული, წვრილად დაჭრეს იგი ... " 7 . თუ ჩვენ გადავდებთ ისეთ საეჭვო დეტალებს, რომ სუსანინი ძელზე გააკრეს, მაშინ დოკუმენტის არსი სრულიად ნათელია - სუსანინი მოკლეს ისუპოვში. ამ შემთხვევაში, სუსანინის სიკვდილი, ალბათ, იზუპოვიტებმა ნახეს, ამ შემთხვევაში მათ ამის შესახებ დომნინოს შეატყობინეს, ან იქვე გადაიტანეს გარდაცვლილი თანამემამულის ცხედარი.

ისუპოვოში სუსანინის გარდაცვალების ვერსია - ერთადერთი, რომელსაც აქვს დოკუმენტური საფუძველი - ყველაზე რეალურია და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ი. . ისუპოვოში რომ სუსანინი მოკლეს, ასევე ჩათვალა ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული ისტორიკოსი, რომელიც ამ ამბავს ეხებოდა, ვ. ისუპოვი ... და, შესაბამისად, არა უღრან ტყეში, არამედ მეტ-ნაკლებად დასახლებულ ადგილას" 8 . ისტორიკოსი პ.ტროიცკი, რომელიც იზიარებს ამ აზრს, წერს: „ასე რომ, სუსანინის სიკვდილი არ მოხდა უღრან ტყეში... არამედ... სოფელ ისუპოვოში, რომელიც მდებარეობს დომნინოდან სამხრეთით 7 მილის დაშორებით... შესაძლებელია, რომ თავად პოლონელებმა, იმისთვის, რომ რუსებს ეჩვენებინათ, რა სასტიკად იძიებენ შურისძიებას მათზე, ვინც მათ წინააღმდეგ მიდის, აიძულეს ისუპოვის ზოგიერთ მცხოვრებს დასწრებოდნენ სუსანინის წამებას. 9 .

მოქმედების დრო.

ვერსია II: 1613 წლის თებერვალი.

ა. დომნინსკის ვარაუდი, რომ სუსანინის გმირობა მოხდა 1612 წლის შემოდგომაზე, გაჩუმდა მასობრივ ლიტერატურაში სუსანინის შესახებ. რატომ - გასაგებია: თუ ამ ვარაუდს მივიღებთ, მაშინ გამოდის, რომ სუსანინმა მეფე კი არ გადაარჩინა, არამედ მხოლოდ მისი ახალგაზრდა ბატონი. პრინციპში, განსხვავება ზოგადად მიღებულ ვერსიასთან მცირეა, მაგრამ ჩრდილში გარკვეულწილად განსხვავებულია. და არა მარტო პოლიტიკურმა მოსაზრებებმა ითამაშა აქ როლი: როდესაც მოვლენებს შემოდგომას მიაწერდნენ, მთელმა ამბავმა თითქოს დაკარგა თავისი მოქმედებით სავსე, ამაღელვებელი ხასიათი. თუმცა, არსებობს სხვა მოსაზრებები, რომლებიც, როგორც ჩანს, მიუთითებს იმაზე, რომ სუსანინის საქციელი არ განხორციელებულა თებერვალში. გავიხსენოთ, როგორ ვითარდება მოვლენები ქვეყანაში მოსკოვის პოლონელებისგან განთავისუფლების შემდეგ. ყველგან იწყება მუშაობა ზემსკის სობორის (იმ დროის ერთგვარი დამფუძნებელი კრების) მომზადებაზე. 1612 წლის დეკემბრის ბოლოდან მოსკოვში არჩეული ხალხის შეკრება დაიწყო. საბჭოს პირველი სხდომები იანვრის პირველ ნახევარში დაიწყო. მთავარი საკითხი, რომელიც საბჭოში მონაწილეებს უნდა გადაეწყვიტათ, იყო ახალი კანონიერი მეფის არჩევა. სხვადასხვა ფრაქციის მწვავე ბრძოლაში გაირკვა, რომ საბჭოში ყველაზე ძლიერი პოზიციები ჰქონდათ მიხეილ რომანოვის მომხრეებს. ეს მრავალი მიზეზით აიხსნება, ბოლო როლი მიხაილის ასაკმა არ შეასრულა (უფროსი მეტოქეებისგან განსხვავებით, მიხაილს არ ჰქონდა დრო, რომ პოლიტიკურ ბრძოლაში რაიმეთი შეეფერებინა). იცოდნენ მიხაილმა და მარფა ივანოვნამ მთელი ამ პოლიტიკური „სამზარეულოს“ შესახებ? რუსი ისტორიკოსი P.G. ლიუბომიროვი თვლიდა, რომ მათ იცოდნენ 10 . მართლაც, ძნელი დასაჯერებელია, რომ მიხაილის მომხრეებმა მისი კანდიდატურა წამოაყენონ რომანოვების თანხმობის გარეშე, წინააღმდეგ შემთხვევაში, მიხეილის ტახტზე უარის თქმა, თუ მას ტაძრის მიერ მეფედ არჩევდნენ, არაპროგნოზირებადი შედეგებით ემუქრებოდა. 1613 წლის 21 თებერვალს მიხაილი საზეიმოდ აირჩია ზემსკის სობორმა რუსეთის ახალ მეფედ. 2 მარტს მოსკოვიდან კოსტრომასკენ გაიგზავნა სპეციალური "დიდი საელჩო", რომელიც ოფიციალურად უნდა ეცნობებინა მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვს მისი არჩევის შესახებ და საზეიმოდ გადაეცა იგი რუსეთის სახელმწიფოს დედაქალაქში.

საყოველთაოდ მიღებული ვერსიით, სწორედ ამ დროს - თებერვლის მეორე ნახევრიდან მარტის დასაწყისამდე - პოლონელებმა გაგზავნეს, თანამედროვე სიტყვებით რომ ვთქვათ, "დატყვევებული ჯგუფი", რათა მიხეილ რომანოვი ცოცხალი ან მკვდარი წაეყვანათ. რუსეთში სტაბილიზაციის პროცესის ჩაშლისა და რუსეთის ტახტისთვის ომის გაგრძელების მიზნით. ამ ვერსიაში წარმოუდგენელი არაფერია - პოლონელები ზემსკის სობორის მუშაობის დროს არც თუ ისე შორს იყვნენ მოსკოვიდან. მათ ალბათ საკმარისად ჰყავდათ თავიანთი ინფორმატორები, ამიტომ არც ისე რთული იყო საბჭოს გადაწყვეტილებებისა და ახალი მეფის სავარაუდო ადგილსამყოფელის გარკვევა. ეს ყველაფერი ძალიან კარგად შეიძლება. ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენ დავუშვით ზოგიერთი დესპანის საკათედრო ტაძრიდან რომანოვებთან კონტაქტის ფაქტი (არ აქვს მნიშვნელობა სად - დომნინოში თუ კოსტრომაში), მაშინ რატომ არ დავუშვათ პოლონური "დატყვევების ჯგუფი"? ვფიქრობ, ამ საკითხში სიმართლეს ვერასდროს გავიგებთ.

მაგრამ მაინც (როგორც უკვე ვთქვი) არის კიდევ ერთი მოსაზრება, რომელიც საშუალებას გვაძლევს მივაწეროთ სუსანინის ბედი არა თებერვალს, არამედ შემოდგომას. მოგეხსენებათ, მიხეილ რომანოვი და დედამისი შეხვდნენ მოსკოვის საელჩოს 1613 წლის 14 მარტს, დილით, იპატიევის მონასტერში. რატომ ზუსტად იქ და არა კრემლში, მაგალითად, სადაც იყო ალყის ეზო, სადაც იყო ხელისუფლება, სად იყო კოსტრომას მიწის მთავარი სალოცავი - ღვთისმშობლის ფედოროვის ხატი? ვარაუდები, რომ რომანოვები გადავიდნენ მონასტერში საელჩოს ჩასვლის წინა დღეს, რათა ეს საელჩო უფრო წესიერად მიეღოთ, არ გააჩნია მყარი მტკიცებულება. მაგრამ არსებობს სხვა ვარაუდები. აი რას წერდა I.V. ბაჟენოვი, კოსტრომას რეგიონის ერთ-ერთი უდიდესი ისტორიკოსი: ”...იმ წლის 21 თებერვლიდან დაიწყო დიდი მარხვა, რომლის დროსაც მეფეები და ბიჭები, ღვთისმოსავი უძველესი ჩვეულების მიხედვით, ხშირად იყვნენ. მოთავსებულია მონასტრებში სულის ხსნისთვის, კარგი ქრისტიანული მონანიების განწყობის შესანარჩუნებლად ან შესანარჩუნებლად“. 11 . თუმცა, თუ ეს მართალია და რომანოვები მონასტერში იმყოფებოდნენ მონანიებით (და ეს ალბათ ასეა, მიხაილ ფედოროვიჩის ცნობილი ღვთისმოსაობის გათვალისწინებით), მაშინ დასახელებული ფაქტი ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ მიხაილი მონასტერში იყო, ყოველ შემთხვევაში. 21 თებერვლიდან, რაც, სავარაუდოდ, იმას ნიშნავს, რომ ის კოსტრომაში იმყოფებოდა გვიანი შემოდგომიდან. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თებერვალში სიკვდილს სასწაულებრივად გადაურჩა, მაშინვე დაიწყო მონასტერში მარხვა.

თუმცა, როგორც ზემოთ ვთქვი, ჩვენ, როგორც ჩანს, ვერასდროს გავიგებთ, როგორ მოხდა ეს ყველაფერი - ჩვენ არ ვიცით ძალიან ბევრი დეტალი, ხოლო ის, რაც ცნობილია, ალბათ არასწორად განვმარტავთ.

ნებისმიერ შემთხვევაში, ივან ოსიპოვიჩ სუსანინის გარდაცვალების დროისა და ადგილის ნებისმიერ ვარიანტში, მისი ბედის როლი საერთოდ არ მცირდება. მიხეილ რომანოვის გადარჩენა, რომელსაც ბედის ნებით იმ ტრაგიკულ დროს განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო რუსული სახელმწიფოებრიობის სიმბოლო, დიდი ღვაწლი იყო და აჩვენა, თუ რამდენის გაკეთება შეუძლია თუნდაც ერთ მამაც ადამიანს.

ყოველივე ამის შემდეგ, რა თქმა უნდა, სუსანინს შეეძლო, სიცოცხლის გადარჩენით, ეჩვენებინა პოლონელებს სად იყო მისი ახალგაზრდა ბატონი, რადგან შეიძლება ხალხი არ სცოდნოდა ამის შესახებ. როგორც ჩანს, ლეგენდებსა და დოკუმენტებში ნახსენები ყველა სასტიკი წამება, რომელსაც პოლონელებმა სუსანინი დაუქვემდებარა, არ არის გამოგონება ეფექტის გასაძლიერებლად.

სუსანინის მაგალითი გვახსენებს ჩვენს წინაპრებს, რომლებიც მაშინაც კი, როცა ამბობდნენ: მეფესთან ახლოს - სიკვდილთან. მართლაც, რამდენი სიკვდილი მოჰყვა ფიოდორ ნიკიტიჩ რომანოვის მცდელობას გამხდარიყო მეფე და როგორ მოიცვა სიკვდილი ისევ მის შვილს მიხაილს, როგორც კი იგი სამეფო ტახტს მიუახლოვდა. და ივან სუსანინი, რომელიც მეფესთან ახლოს აღმოჩნდა, ნამდვილად სიკვდილთან იყო.

სუსანინის საფლავი

დროა ვიკითხოთ: სად არის სუსანინის საფლავი? ამის კითხვა იშვიათად ჩნდებოდა – როგორი საფლავი შეიძლება ჰქონდეს ჭაობში დაღუპულს! თუმცა, თუ ვივარაუდებთ, რომ ივან სუსანინი მართლაც გარდაიცვალა სოფელ ისუპოვში (ან სადმე მის მახლობლად), მაშინ მისი დაკრძალვის ადგილის საკითხი საკმაოდ ლოგიკურად ჩნდება.

ჩვენი წინაპრების მთელი ცხოვრება დაკავშირებული იყო მათი მრევლის ეკლესიასთან - მოინათლნენ, დაქორწინდნენ, დაკრძალეს მასში, სამრევლო ეკლესიის მახლობლად მდებარე სასაფლაოზე, თუკი ადამიანი არ კვდებოდა სამშობლოდან ძალიან შორს, ის იყო. ჩვეულებრივ დაკრძალულია. დომნინოსა და დერევნიშჩეს მაცხოვრებლებისთვის სამრევლო ეკლესია იყო აღდგომის ეკლესია სოფელ დომნინაში - ხის თეძოს ტაძარი, რომელიც იდგა დომნინოს გორაკის ფერდობზე, მდინარე შაჩის ხეობის ზემოთ. გლეხ-მოწამის ცხედარი კი, ჭაობის მსხვერპლად რომ არ გამხდარიყო, აღდგომის ეკლესიის სასაფლაოზე უნდა დაკრძალულიყო - ალბათ წინაპრების გვერდით. როგორც ჩანს, ეს ასეა. როგორც ჩანს, ამის შესახებ პირველმა დაწერა დეკანოზმა ა.დომნინსკიმ, რომელმაც თქვა: „სუსანინი დაკრძალეს ეკლესიის ქვეშ და ყოველ დღე მიდიოდნენ იქ სამახსოვრო მსახურების საგალობლად ძველად... მე ეს მესმოდა დომნინსკის გლეხებისგან. რომლებიც მეგობრობდნენ ჩემს მშობელთან“ 12 . 1897 წელს, კოსტრომის პროვინციული სამეცნიერო საარქივო კომისიის სხდომაზე, მოხსენება, რომელიც მიეძღვნა, კერძოდ, სუსანინის საფლავის ადგილმდებარეობის ძიებას, შეადგინა კომისიის თავმჯდომარემ, ნ.ნ. სელიფონტოვმა. სელიფონტოვის მოხსენებაში ნათქვამია: „ამჟამად კომისიას... ხელთ აქვს მე-4 ბუევსკის ოლქის დეკანოზ მღვდლის, მამა ვასილი სემენოვსკის ოფიციალური მოხსენება მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს ვისარიონისადმი, დათარიღებული 1896 წლის 8 ივნისით, No112. საიდანაც ირკვევა, რომ ”ხალხში გავრცელებული ჭორების თანახმად, ლეგენდა ემთხვევა ერთიანობას, რომ სუსანინი დაკრძალეს სოფელ დომნინას მაშინდელ ხის ეკლესიაში, მაგრამ საფლავი და მისი ადგილი ხალხურ ტრადიციაში წაიშალა. უმრავლესობა, - ამბობს შემდგომი მამა დეკანოზი - რომელთა შორის მთავარი ს. დომნინა, ძველი გლეხი დიმიტრი მარკოვი, რომელიც 75 წელზე მეტია, ირწმუნება, რომ (როგორც მან გაიგო მამისა და დეიდისგან, უფროსი მამისგან) სუსანინის საფლავი უნდა იყოს იმ ადგილას, სადაც იყო ყოფილი ხის ეკლესია, რომელიც დაინგრა. დანგრევამდე და ნამდვილი ქვა ეკლესია წინა ხისგან რამდენიმე საჟენითაა დაშორებული; საფლავზე თითქოს იყო ფილა წარწერით, მაგრამ ეს ფილა სხვა ქვებს შორის, რომლებიც საფლავებზე იყო, ბუტასთვის ქვების უქონლობის გამო, ქვის ეკლესიის აშენებისას გამოიყენებოდა მაგრამ. 13 . მღვდელმა და ადგილობრივმა ისტორიკოსმა ი.მ. სტუდიცკიმ დააზუსტა, რომ სუსანინის საფლავი იყო დომნინოს მიძინების ეკლესიის გალავნის სამხრეთ-დასავლეთ კუთხეში. 14 .

ხის თაღოვანი აღდგომის ეკლესია დომნინოში აშენდა, როგორც ჩანს, მე -16 საუკუნის ბოლოს, გადაკეთდა 1649 წელს და არსებობდა მე -19 საუკუნის დასაწყისში. ღვთისმშობლის მიძინების ქვის ეკლესია, რომელიც დღემდე ფუნქციონირებს, 1810 წელს დაიწყო და 1817 წელს დასრულდა. ლეგენდის თანახმად, იმ ადგილას, სადაც შესტოვების მამული იდგა, ქვის ეკლესია აღმართეს (ამას გვახსენებს ეკლესიის შიგნით არსებული სამახსოვრო დაფა, რომელიც სასწაულებრივად გადარჩა). ამრიგად, როგორც ხშირად ხდებოდა, ქვის და ხის ტაძრები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში თანაარსებობდნენ. 1831 წელს აღდგომის უძველესი ტაძარი „დანგრევის გამო“ დაიშალა და მისი მასალა გამოიყენეს მშენებარე ეკლესიის გალავნის აგურის დასაწვავად. 15 . ადგილობრივი მაცხოვრებლების თქმით, როდესაც დომნას ეკლესია დაიხურა დიდი სამამულო ომის დასაწყისში და მასში აშენდა მარცვალი (საბედნიეროდ, ეს მკრეხელობა დიდხანს არ გაგრძელებულა - ან ომის ბოლოს, ან მის შემდეგ. , ეკლესია ხელახლა გაიხსნა) ეკლესიასთან არსებული მთელი სასაფლაო დაინგრა - „დაგეგმილი“ ისე, რომ საფლავების კვალი არ დარჩენილა.

ამრიგად, რამდენიმე სანდო ცნობა აჩვენებს, რომ სუსანინის საფლავი მდებარეობდა დომნინოში. გაითვალისწინეთ, რომ ცნობილი ფაქტები (ეკლესიის ქვეშ დაკრძალვა, საფლავზე ქვის ფილა) აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ სუსანინისადმი დამოკიდებულება მაშინვე იყო უკიდურესად პატივისცემით - ყველა მიწის მესაკუთრე ან სახელმწიფო მოღვაწე არ იყო დაკრძალული ეკლესიის ქვეშ. ამას, სხვათა შორის, ასევე მიუთითებს სუსანინის სახელი 1619 და 1633 წლების სამეფო წერილებში, რომლებიც ქვემოთ მოცემულია ივან სუსანინის მიერ, განსხვავებით იქ ნახსენები „ბოგდაშკი საბინინისგან“ და „ანტონიდკა საბინინასგან“, რომელსაც ეწოდა დამამცირებელი ფორმით. როგორც მიზანშეწონილი იყო ეწოდებინა მაშინ ოფიციალურ გლეხთა საბუთებში.

შეუძლებელია არ აღვნიშნო, რომ სადმე აქ - დომინსკის ეკლესიის ეზოში - სუსანინის სიძე, 1633 წლამდე გარდაცვლილი ბოგდან საბინინიც დაკრძალეს.

სუსანინის საფლავზე საუბრისას არ შეიძლება არ შევეხოთ ვერსიას, რომ სუსანინის ცხედარი მოგვიანებით გადაასვენეს და დაკრძალეს იპატიევის მონასტერში. ეს ამბავი თითქმის ყველა მკვლევარმა უარყო, როგორც უსაფუძვლო და შორს მიმავალი. მართლაც, ძალზე ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომანოვების დინასტიის მიერ იპატიევის მონასტერს (იმავე მე-17 საუკუნეში, როდესაც სუსანინის ხელახალი დაკრძალვა მხოლოდ ჩვენამდე მოღწეული წყაროებით არ არის დაფიქსირებული) ყურადღების მიქცევით, მისი ბერები პირველის „დაკარგული“ ან „დავიწყებული“ ყველა თვალსაზრისით მნიშვნელოვანი იქნებოდა მონასტრისთვის ისეთი სალოცავი, როგორიც არის ადამიანის საფლავი, რომელმაც გადაარჩინა ამ დინასტიის წინაპარი.

სუსანინის შთამომავლები

მიხეილმა დედასთან და "დიდი მოსკოვის საელჩო" 1613 წლის მარტში დატოვა იპატიევის მონასტერი განადგურებულ მოსკოვში. წინ დიდი სამუშაო იყო, რათა აღედგინა რუსული სახელმწიფოებრიობის მანქანა, რომელიც არეულობდა პოლონეთთან არეულობისა და წლების განმავლობაში მიმდინარე ომისგან... არჩეული სრულიად რუსეთის პატრიარქად. მალე, სექტემბერში, მიხაილ ფედოროვიჩი (როგორც ჩანს, დაპირების თანახმად - მამის ტყვეობიდან დაბრუნების დღეს) ეწვია კოსტრომას და პილიგრიმად გაემგზავრა მაკარიევ-უნჟენსკის მონასტერში (კათედრალი, რომელმაც ფილარეტი პატრიარქად აირჩია წმ. მაკარიუსიც). მონასტერში წასვლამდე მიხაილ ფედოროვიჩი რამდენიმე დღით დომნინოში წავიდა. ამ მოგზაურობის შედეგი იყო მეფის ქარტია ივან სუსანინის ნათესავებისადმი. აი, ამ წერილის ტექსტი: „ღვთის მადლით, ჩვენ, დიდი ხელმწიფე, მეფე და დიდი ჰერცოგი მიხაილო ფეოდოროვიჩი, სრულიად რუსეთის ავტოკრატი, ჩვენი მეფის წყალობათა და ჩვენი დედის, იმპერატრიცას რჩევითა და შუამდგომლობით. დიდმა უხუცესმა მონაზონმა მარფა იოანოვნამ, მიანიჭა ესმას კოსტრომას ოლქის ჩვენი სოფელი დომნინა, გლეხი ბოგდაშკა სობინინი ჩვენთვის და სისხლისთვის და მისი სიმამრის ივან სუსანინის მოთმინებისთვის: როგორ ჩვენ, დიდო. მთელი რუსეთის სუვერენი, მეფე და დიდი ჰერცოგი მიხაილო ფეოდოროვიჩი შარშან 121 (1613) იყო კოსტრომაში და იმ დროს პოლონელი და ლიტველი ხალხი მოვიდნენ კოსტრომის რაიონში, ხოლო მისი სიმამრი, ბოგდაშკოვი, ივან სუსანინი, იმ დროს ლიტველებმა ჩამოართვეს და აწამეს დიდი, დაუსაბუთებელი წამებით და აწამეს, სადაც იმ დროს ჩვენ, დიდი ხელმწიფე, ცარი და მთელი რუსეთის დიდი ჰერცოგი მიხაილო ფეოდოროვიჩი ვიყავით და მან იცოდა ჩვენს შესახებ, დიდი ხელმწიფე. სადაც ჩვენ ვიყავით იმ დროს, ვიტანდით უსაფუძვლო წამებას იმ პოლონელი და ლიტველი ხალხისგან, ჩვენზე, დიდ სუვერენზე, იმ პოლონელი და ლიტველი ხალხისგან, სად ვიყავით იმ დროს არ უთქვამს და პოლონელებმა და ლიტველებმა წამებით მოკლეს. ჩვენ კი, დიდმა ხელმწიფემ, სრულიად რუსეთის მეფემ და დიდმა ჰერცოგმა მიხაილო ფეოდოროვიჩმა, მას ბოგდაშკას სიმამრის ივან სუსანინის გამო მსახურება და სისხლი მივეცით ჩვენი სასახლის სოფელ დომნინას კოსტრომას რაიონში, ნახევარში. სოფელი დერევნიშჩი, რომელზედაც ახლა ის ბოგდაშკა ცხოვრობს, ოთხნახევარი მიწის გათეთრება უბრძანეს იმ ნახევარ სოფლიდან, ოთხნახევარი სოფლიდან, მასზე, ბოგდაშკაზე და მის შვილებზე, შვილიშვილებზე და შვილთაშვილებზე, ჩვენი არა გადასახადები და საკვები, და ურმები, და ყველა სახის სასადილო და მარცვლეულის მარაგი, და ქალაქის ხელნაკეთობებში, და მოსოვშჩინაში და სხვაში, მათ არ უბრძანეს იმატი მათგან ნებისმიერ გადასახადებში; უბრძანეს ყველაფერში გადაეთეთრებინათ ეს ნახევარი სოფლისთვის, შვილებისთვისაც და შვილიშვილებისთვისაც და მთელი ოჯახისთვის უძრავად. და იქნება ის ჩვენი სოფელი დომნინო, სადაც მონასტერს გადასცემენ სანაცვლოდ, ნახევარი სოფელი დერევნიშჩე, წელიწადნახევარი ოთხი წელიწადნახევარი არ უბრძანებიათ იმ სოფლის რომელიმე მონასტერს, უბრძანეს. ჩვენი სამეფო ხელფასის მიხედვით, მას ფლობდეს ბოგდაშკა სობინინი, მისი შვილები, შვილიშვილები, შვილიშვილები და მათი თაობა სამუდამოდ და მარადიულად. ეს არის ჩვენი მეფის შექების წერილი მოსკოვში 7128 წლის (1619) ნოემბრის ზაფხულში, 30-ე დღეს. 16 .

ამ წერილის მიხედვით, ბოგდან საბინინი და მისი შთამომავლები გახდნენ ეგრეთ წოდებული „თეთრ-ფაშები“ - ანუ გლეხები, რომლებსაც არავის სასარგებლოდ არავითარი მოვალეობა არ ეკისრებოდათ. 1619 წლის ქარტია დიდი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა მათ, ვისაც სჯეროდა და ახლაც სჯერათ, რომ არ არსებობდა სუსანინის ბედი, რომ ქარტიის გამოცემა გაკეთდა ახალგაზრდა დინასტიის ავტორიტეტის განმტკიცების მიზნით, რათა ეჩვენებინა, თუ როგორ უბრალო ხალხი. მიყვარს და ა.შ. დიახ, ალბათ, ასეთი მოსაზრებები იყო, მაგრამ ამ ყველაფრის გადაჭარბება არ შეიძლება. ეჭვგარეშეა, რომ სუსანინის ღვაწლს, როგორც მისი შესრულებისას, ისე 1619 წელს, ჯერ კიდევ არ მიენიჭა იგივე პოლიტიკური მნიშვნელობა, როგორც მოგვიანებით. მაიკლმა გააკეთა ის, რისი გაკეთებაც არ შეეძლო, როცა მეფე იყო (ბოლოს და ბოლოს, იყო ერთგვარი სამეფო ეთიკა). როგორც ჩანს, მაშინ, 1619 წელს, რომანოვებმა სუსანინის ნათესავების ჯილდოს მრავალი თვალსაზრისით შეხედეს, როგორც არა საყოფაცხოვრებო საქმეს. თუმცა, 1630 წელს, სიკვდილამდე, მარფა ივანოვნამ, მრავალ მიწასთან ერთად, უანდერძა თავისი დომნინოს მემკვიდრეობა მოსკოვის ნოვოსპასკის მონასტერს, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მსახურობდა თითქმის ყველა რომანოვის სამარხად. მეფის დედის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მოჰყვა 1631 წელს, ნოვოსპასკის მონასტრის არქიმანდრიტმა, ანდერძის შესაბამისად, „დაამცირა“ ი. მონასტერი). რატომ დაირღვა 1619 წლის სამეფო ქარტია? როგორც ჩანს, თავად "დიდი მოხუცი" ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამაში მონაწილეობას მიიღებს, სავარაუდოდ, იყო რაიმე სახის გაუგებრობა. ან ბოგდან საბინინი, ან მისი ქვრივი უკვე წარადგენს შუამდგომლობას მიხაილ ფედოროვიჩის სახელით. ეს შუამდგომლობა ჩვენთვის უცნობია, მაგრამ ვიცით მეფის საპასუხო წერილი, დათარიღებული 1633 წლის 30 იანვრით: „ღვთის მადლით, ჩვენ, დიდმა ხელმწიფემ, ცარმა და დიდმა ჰერცოგმა მიხაილო ფეოდოროვიჩმა... ვაჩუქეთ ესმას კოსტრომა. რაიონი, სოფელი დომნინა ბოგდაშკა საბინინა ჩვენთვის სამსახურისთვის და მისი სიმამრის ივან სუსანინის მოთმინებისთვის ... ჩვენი სასახლის სოფელ დომნინას კოსტრომას რაიონში, სოფელ დერევნიშის ნახევარში, როგორ ცხოვრობდა ის ბოგდაშკა. ... ეს სოფელი დომნინო და სოფლებით და იმ სოფელთან ერთად მაცხოვრის მონასტერს ნოვაიაზე ჩვენმა დედამ, დიდმა იმპერატრიცამ, მონაზონმა მარფა ივანოვნამ და არქიმანდრიტმა სპასკიმ შეურაცხყო მისი სოფლის ნახევარი და მან. იღებს ყველანაირ შემოსავალს მონასტრისთვის და ჩვენ, სრულიად რუსეთის დიდმა ხელმწიფემ, ცარმა და დიდმა ჰერცოგმა მიხაილო ფეოდოროვიჩმა, იმ ბოგდაშკა საბინინის სოფელ დერევნიშჩის ნაცვლად, მის ცოლს ანტონიდკას და მის შვილებს ვაჩუქეთ დანილკო დიახ, კოსტკას. მოთმინებისთვის და სისხლისთვის და მამის ივან სუსანინის გარდაცვალების გამო კოსტრომას რაიონში, სოფელ კრასნოეში, სოფელ პოდოლსკიში, კორობოვოს უდაბნოში თავიანთი სამშობლოსთვის და მათი ოჯახისთვის სამუდამოდ. უძრავად უბრძანეს მისი, ანტონიდკასა და მისი შვილების, შვილიშვილების და შვილიშვილების გათეთრება, გადასახადის გარეშე. .. არ უბრძანებიათ. და თუ ჩვენი სოფელი კრასნოე გადაეცემათ და ეს უდაბნო არ უნდა მიეცეს ვინმეს სამკვიდროში ან სამკვიდროში და არ წაართვას მათ, არამედ დაისაკუთროს იგი ამ ჩვენი სამეფო ქარტიის მიხედვით მის ანტონიდკას და მის მიმართ. შვილები და შვილიშვილები და შვილთაშვილები და სამუდამოდ ოჯახში..." 17 .

ასე რომ, სუსანინის ნათესავების შუამდგომლობის საპასუხოდ, მეფემ, რომელმაც ვერ დაარღვია დედის მომაკვდავი ნება, დერევნიშჩეს ნაცვლად, მიანიჭა მათ კორობოვოს უდაბნოში (ახლანდელი სოფელი კორობოვო კრასნოსელსკის ოლქში). კორობოვოში სუსანინის შთამომავლები (ან, როგორც მათ ასევე უწოდებდნენ, „კორობოვის თეთრ-ფაშები“) შემდეგ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ. ანტონიდა და მისი ორი ვაჟი, დანიილი და კონსტანტინე კორობოვში დასახლდნენ, ამ უკანასკნელისგან წარმოიშვა სუსანინის შთამომავლების ორი ტომი და ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში კორობოვის მცხოვრებლებს გაახსენდათ ვინ იყვნენ ისინი - "დანილოვიჩი" თუ "კონსტანტინოვიჩი".

სხვა დასახლებებთან ერთად მრევლში შედიოდა სოფელი კორობოვო, რომლის ცენტრი იყო ეკლესია ახლომდებარე სოფელ პრისკოკოვში. ამ ეკლესიის მახლობლად სასაფლაოზე, კორობოველთა გადმოცემით, არის 1644 წლის შემდეგ გარდაცვლილი ანტონიდას საფლავი. სუსანინის შვილიშვილები, დანიილი და კონსტანტინე, შვილთაშვილები და ივან სუსანინის სხვა შთამომავლების მნიშვნელოვანი ნაწილი, ალბათ, აქაც არიან დაკრძალული.

თანდათან გაიზარდა "კორობოვსკის თეთრი პაშიანების" რიცხვი, მრავალი თვალსაზრისით ეს იყო ჩვეულებრივი სოფელი - მისი მაცხოვრებლების უმეტესობა დაკავებული იყო ჩვეულებრივი გლეხური საქმეებით, ზოგი საიუველირო ხელოსნობით, ზოგი ზაფხულში ვოლგაში წავიდა ბარგის გადამზიდველად. კორობოვცს არაერთი სარგებელი ჰქონდა, კერძოდ, მე-19 საუკუნის დასაწყისში, პროვინციის ხელმძღვანელსაც, კოსტრომას გუბერნატორსაც კი, თუ კორობოვოში სურდა ჩასვლა, ამის ნებართვა უნდა მიეღო პეტერბურგში. სასამართლოს მინისტრისგან.

XIX საუკუნის 50-იანი წლების დასაწყისში კორობოვში, ნიკოლოზ I-ის ბრძანებით, ხაზინის ხარჯზე ააგეს ქვის ეკლესია იოანე ნათლისმცემლის - წმინდანის სახელზე, რომლის სახელიც დაარქვეს ივანე სუსანინი. ეს ეკლესია აკურთხეს 1855 წლის 11 დეკემბერს. ეკლესიის სამრეკლოსთვის ჩამოსხეს ზარების ნაკრები სამეფო ოჯახის წევრების ბარელიეფური გამოსახულებებით (სად არიან ახლა, ეს ზარები?).

1834 წლიდან მეფეთა შეხვედრის პროგრამა, რომლებიც პერიოდულად სტუმრობდნენ კოსტრომას, უცვლელად მოიცავდა შეხვედრას სუსანინის შთამომავლებთან. 1858 წლის აგვისტოში იმპერატორი ალექსანდრე II საგანგებოდ ეწვია კორობოვოს ქვეყნის მოგზაურობისას. კორობოველების ბოლო შეხვედრა ცარ ნიკოლოზ II-თან შედგა 1913 წლის 20 მაისს მურავიოვკაზე გუბერნატორის სახლის პარკში (ამჟამინდელი კლინიკა) კოსტრომაში ყოფნის დროს, მმართველობის 300 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. რომანოვების დინასტიის.

სუსანინი და რევოლუციამდელი რუსეთი

XVIII საუკუნეში სუზანინს (ხელოვნებაში, პოლიტიკაში) ძალიან იშვიათად ახსოვდათ. 1812 წლის სამამულო ომით გამოწვეული ეროვნული აღმავლობის კონტექსტში საგრძნობლად იზრდება ინტერესი ლეგენდარული გლეხის პიროვნებისადმი. ნაპოლეონთან ომის დასრულებიდან მალევე იტალიელმა კ.კავოსმა დაწერა ოპერა ივან სუსანინი, რომლის პრემიერა შედგა პეტერბურგში 1815 წლის 19 ოქტომბერს. მალე, 1822 წელს, ცნობილი გახდა სუსანინის შესახებ. მეორე ოპერა, სადაც გმირი იყო სუსანინი - პირველი რუსული კლასიკური ეროვნული ოპერა - შეიქმნა M.I. გლინკამ 1830-იანი წლების შუა ხანებში. თავდაპირველად, ისევე როგორც კავოსის ოპერას, მას ერქვა „ივან სუსანინი“, მაგრამ ნიკოლოზ I-მა მას სხვა სახელი დაარქვეს – „ცხოვრება ცარისთვის“. გლინკას ოპერის პრემიერა შედგა პეტერბურგში 1836 წლის 27 ნოემბერს.

1834 წელს იმპერატორი ნიკოლოზ II კოსტრომაში დარჩენის შემდეგ გადაწყდა ჩვენს ქალაქში სუსანინის ძეგლის აგება. ძეგლი დაარსდა ცენტრალურ მოედანზე, რომელსაც ეკატერინოსლავსკაიადან სუსანინსკაია ეწოდა, 1843 წლის 2 აგვისტოს და საზეიმოდ გაიხსნა 1851 წლის 14 მარტს (შეგახსენებთ, რომ 14 მარტი არის დღე, როდესაც მიხაილ ფედოროვიჩმა თანხმობა მისცა. სამეფო). ძეგლის ავტორი იყო იმდროინდელი ცნობილი მოქანდაკე V.I. დემუტ-მალინოვსკი, სამხატვრო აკადემიის რექტორი. ძეგლის გრანიტის სვეტზე მიხაილ რომანოვის ბრინჯაოს ბიუსტი იყო, სვეტის ძირში კი - ივან სუსანინის დაჩოქილი ფიგურა. ბევრი იწერებოდა მონარქიულ სულისკვეთებაზე, რომელშიც ძეგლი ინახებოდა რევოლუციის შემდეგ. და მართალია, სხვაგვარად ალბათ არც შეიძლებოდა, მაგრამ როგორც ხელოვნების ფენომენი, ეს ძეგლი-სვეტი ძალიან საინტერესო იყო, უაღრესად კარგად იყო შერწყმული სუსანინსკაიას მოედნის ანსამბლში.

ორივე და კოსტრომას ძეგლში აშკარად აისახა ეპოქის წინააღმდეგობები. ყოველივე ამის შემდეგ, 1812 წლის ომის შემდეგ ეროვნული აღმავლობა გადახლართული იყო ფეოდალური სისტემის კრიზისთან, ამ პირობებში ცნობილი გლეხის გამოსახულება გამოიყენეს სხვადასხვა სოციალურმა ძალებმა პოლიტიკურ ბრძოლაში.

1861 წლის გლეხთა რეფორმამ ამ მხრივ მნიშვნელოვნად არაფერი შეცვალა. მმართველმა წრეებმა მაინც შექმნეს ნამდვილი, სუსანინის პიროვნების კულტი, რომელიც ფოკუსირებული იყო მისი ექსპლოიტეტების მონარქიულ, პოლიტიკურ მხარეზე, სუსანინი გამოაცხადა "ცარის მოყვარული რუსი ხალხის" სიმბოლოდ. ამაში თავისი ცნობილი როლი ითამაშა 1866 წლის 4 აპრილს რევოლუციონერ დ.ვ.კარაკოზოვის მიერ ალექსანდრე II-ზე სანქტ-პეტერბურგის საზაფხულო ბაღის გისოსებთან მომხდარი მკვლელობის მცდელობის ფატალური შედეგები. ფაქტია, რომ ოფიციალური ვერსიით, კარაკოზოვმა, რომელიც მეფისკენ ესროლა, გაუშვა იმის გამო, რომ მას უბიძგა გლეხმა ოსიპ ივანოვიჩ კომისაროვმა, რომელიც შემთხვევით იყო ახლოს, რომელიც ჩამოვიდა სოფელ მოლვიტინიდან, ე.ი. , რომელიც იყო სუსანინის უახლოესი თანამემამულე. ასე იყო თუ არა - ძნელი სათქმელია, მაგრამ, დიდი ალბათობით, ალექსანდრე II-ის ხსნა კომისაროვს მიაწერეს. დაკავებულთა შორის იყო სუსანინის თანამემამულე და შეუძლებელი იყო ამის არ ცემა. კარაკოზოვი, რა თქმა უნდა, ჩამოახრჩვეს, მისმა სროლამ მხოლოდ მასობრივი დაპატიმრებები გამოიწვია დემოკრატიულ საზოგადოებაში და გააძლიერა რეაქციის პოზიცია. "მეორე სუსანინად" გამოცხადებულ კომისაროვს მიენიჭა კეთილშობილება, მის გვარს დაემატა საპატიო პრეფიქსი "კოსტრომა", მისი სახელი ყოველმხრივ შეაქეს. ამ დროის პოლიტიკური ბრძოლის საერთო ფონზე აუცილებელია გავითვალისწინოთ ისტორიკოსის ნ.ი. კოსტომაროვის ცნობილი პოზიცია, რომელიც განმეორდა რამდენიმე ნაშრომში. 18 . ივან სუსანინის პიროვნების არსებობის უარყოფის გარეშე, კოსტომაროვი ამტკიცებდა, რომ მისი ბედი იყო მოგვიანებით გამოგონილი. ასეთი ვერსიის წამოყენებაში დანაშაული არ ყოფილა, ყველაზე უჩვეულო ჰიპოთეზის უფლება ყოველი ისტორიკოსის წმინდა უფლებაა. ის ფაქტი, რომ სრულიად ლეგალური გახდა ასეთი ვარაუდების გამოთქმა, მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად შეიცვალა რუსული საზოგადოება 1861 წლიდან. მაგრამ გასული საუკუნის 70-80-იანი წლების კონკრეტულ სიტუაციაში, რეაქცია ნ.ი. კოსტომაროვის გამოსვლაზე უპირატესად არა მეცნიერული, არამედ პოლიტიკური იყო, დიდი აურზაური იყო ატეხილი, ისტორიკოსს უამრავი პოლიტიკური იარლიყი ეკიდა (როგორიცაა მაგ. თავისუფლების მიცემა, ახლა ჩვენს სალოცავებზე ხელყოფა). მიუხედავად იმისა, რომ შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ თავად ნ.ი. კოსმომაროვმა, როგორც ჩანს, ვერ გაუძლო, რომ პოლიტიკა არ დაუშვას მის სამეცნიერო საქმიანობაში. უკრაინაში საიდუმლო "კირილესა და მეთოდეს საძმოს" ერთ-ერთმა დამაარსებელმა (რომლის წევრი, მაგალითად, დიდი პოეტი ტ.გ. შევჩენკო იყო), კოსმომაროვმა თითქმის ერთი წელი გაატარა პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში, შემდეგ კი გადაასახლეს სარატოვში. 9 წლის განმავლობაში; მას საშუალება მიეცა ეწეოდა სამეცნიერო და საგანმანათლებლო საქმიანობას მხოლოდ ნიკოლოზ I-ის გარდაცვალების შემდეგ. ყველაფერი, რაც მან დაწერა სუსანინის შესახებ, უნდა ჩაითვალოს რეაქციად როგორც ცნობილი გლეხის ოფიციალურ კულტზე, ასევე იმ დროის მთელ ოფიციალურ ისტორიოგრაფიაზე. . ნ.ი. კოსტომაროვი შეცდა მთავარ საკითხში, თუმცა ამ შემთხვევამ კიდევ ერთხელ დაადასტურა მეცნიერებაში აზრთა პლურალიზმის სარგებლიანობა. ოპონენტთან პოლემიკაში, კოსტრომას რეგიონის ისტორიკოსებმა კიდევ ერთხელ განიხილეს ყველა მასალა სუსანინის თემაზე, შემოიტანეს მრავალი ახალი მასალა სამეცნიერო მიმოქცევაში.

რუსეთის პირველი რევოლუციის ტრაგიკული მოვლენების დროს სუსანინის სახელი ძალიან ხშირად ციმციმებდა ბარიკადების "გაღმა". მინინთან ერთად ივან სუსანინის სახელი ხშირად იყო ექსტრემალური მემარჯვენე შავი ასეულის რეაქციის დროშა. გარდა ამისა, მე-20 საუკუნის დასაწყისის კრიზისის პირობებში, სუსანინის ოფიციალურმა პიროვნების კულტმა, ისევე როგორც ნებისმიერმა კულტმა, წარმოშვა ნეგატიური (ნიჰილისტური) დამოკიდებულება ქვემოდან, როგორც პიროვნების, ასევე ამ პიროვნების ღვაწლის მიმართ. (როგორც: სუსანინი არის ლაკეი, რომელმაც გადაარჩინა რომანოვების სისხლიანი ბანდის დამაარსებელი). ასე რომ, მე-17 საუკუნის დასაწყისის რეალობა გადავიდა სრულიად სხვა ეპოქის რეალობაში. XX საუკუნის დასაწყისში ალექსანდრე მართლმადიდებლური საძმო, რომელიც არსებობდა კოსტრომაში, ეწეოდა საქველმოქმედო საქმიანობას კოსტრომას პროვინციის ადგილებში, რომლებიც დაკავშირებულია პირველ რომანოვებთან, გადაწყვიტა მემორიალური სამლოცველო აეშენებინა დომნინოს მახლობლად სოფელში, იმ ადგილას, სადაც. ლეგენდის თანახმად, სუსანინის ქოხი იდგა. მისი მშენებლობა დაიწყო 1911 წელს და საზეიმოდ აკურთხეს 1913 წლის 20 ოქტომბერს (ახსნა-განმარტების დაფაზე, ახლა დამაგრებულია სამლოცველოზე, შეცდომით ნათქვამია, რომ ეკლესია აშენდა 1915 წელს) ადგილობრივმა დეკანოზმა უახლოესი ეკლესიების სასულიერო პირებთან ერთად. - დომნინო და ხრიპელი. რევოლუციამდე, ყოველწლიურად, 29 აგვისტოს (11 სექტემბერს, New Style-ის მიხედვით) იოანე ნათლისმცემლის თავის მოკვეთაზე, ივან სუსანინის სულის მოსასვენებლად ხსოვნას აღესრულება. 19 .

სუსანინის ღვაწლის 300 წლის იუბილეს აღნიშვნა თითქმის დაემთხვა რომანოვების დინასტიის მეფობის 300 წლისთავს. 1913 წლის მაისში კოსტრომაში, ყოფილ კრემლში, იმ მიახლოებით ადგილზე, სადაც მე-17 საუკუნეში მარფა ივანოვნა რომანოვას სასამართლო მდებარეობდა, რომანოვის იუბილეს პატივსაცემად ძეგლი დაიდგა. ამ ძეგლზე, სხვა მრავალ ფიგურას შორის, უნდა ყოფილიყო მომაკვდავი სუსანინის ბრინჯაოს ფიგურა, რომელზედაც ქალის ფიგურა იყო დახრილი - რუსეთის ალეგორიული გამოსახულება (სამწუხაროდ, ერთი წლის შემდეგ დაწყებულმა ომმა ვერ შეძლო. შესაძლებელია ამ საინტერესო ძეგლის დასრულება ყველა თვალსაზრისით რევოლუციამდე).

რევოლუციის შემდეგ პირველ წლებში სუსანინისადმი დამოკიდებულება ოფიციალურად ლოიალური დარჩა (ყოველ შემთხვევაში, ძველი ციმბირის ფ. სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის გადაწყვეტილებით მიენიჭა საპატიო გვარი "სუსანინი", მაგრამ, ფაქტობრივად, ახალმა სისტემამ სუსანინის ხსოვნა ისტორიის ნაგავსაყრელში გადააგდო.

1918 წლის სექტემბერში კოსტრომაში სუსანინსკაიას მოედანს ეწოდა რევოლუციის მოედანი. შემდეგ, სექტემბერში, 1918 წლის 12 აპრილის სახალხო კომისართა საბჭოს ბრძანებულების თანახმად, "ცარებისა და მათი მსახურების პატივსაცემად აღმართული ძეგლების ამოღების შესახებ ...", რომელსაც ხელს აწერენ ლენინი, ლუნაჩარსკი და სტალინი, ცნობილი დემუტ-მალინოვსკის ძეგლი. ძეგლიდან დაანგრიეს სვეტი და ორივე ფიგურა - მიხაილიც და სუსანინიც, სანაცვლოდ კი კვარცხლბეკზე დაამონტაჟეს ოთხკუთხედი კარავი, რომელსაც წითელი დროშა ჰქონდა და დამონტაჟდა ოთხი პორტრეტი: მარქსი, ბებელი, ლასალი და ლენინი.

დაახლოებით ამავე დროს, თითქმის დასრულებული რომანოვის ძეგლიდან სუსანინის ბრინჯაოს ფიგურა გადააგზავნეს ვოლგის გასწვრივ დნობისთვის PLO ქარხანაში (მალე დაერქმევა "მუშა ლითონის მუშაკს"), სხვებთან ერთად და რამდენიმე წლის შემდეგ. იგი გადაკეთდა ლენინის ძეგლად ...

და მაინც, ოფიციალური დამოკიდებულება სუსანინის მიმართ რევოლუციიდან პირველი ორი ათწლეულის განმავლობაში არ იყო მთლად მტრული - ისინი მას უფრო ეპყრობოდნენ, როგორც რაღაც ანტიდილუვიურს, წარმოუდგენლად შორეულს და უცხოს ახალი სოციალისტური ეპოქისთვის. ახალ ეპოქას ჰყავდა თავისი გმირები. სუსანინის მიმართ უარმყოფელი დამოკიდებულება უნდა განიხილებოდეს რუსეთის ისტორიის მიმართ ზოგადი ნეგატიური დამოკიდებულების ფონზე, რომელიც გამოიხატება ისეთი ფორმებით, როგორიცაა ადგილობრივი ისტორიკოსების დევნა, მუზეუმების განადგურება, ეკლესიების დახურვა და მასობრივი განადგურება, მათ შორის, ასე თუ ისე, დაკავშირებულია სუსანინის ხსოვნასთან.

1930-იან წლებში დერევენკაში მდებარე სუსანინის სამლოცველო გადაკეთდა მარცვლად. როგორც ზემოთ დაიწერა, დომნინოს ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია დაიხურა და ასევე გადაიქცა მარცვლოვან კლდედ (ისევ, საბედნიეროდ, ომის შემდეგ გაიხსნა) და ამავდროულად განადგურდა ყველაფერი, რაც ეკლესიაში იყო, ძველი სასაფლაო, სადაც, როგორც მგონია, ჩვენი ეროვნული გმირის ფერფლი დაკრძალულია. პარალელურად სოფლის სამების ეკლესია შეურაცხყოფილი და დანგრეული იყო. ისუპოვი, სოფელში დაინგრა ფერისცვალების ეკლესია. ხიხინი ატეხეს (მხოლოდ მდინარის შაჩის ხეობაზე ამაღლებული სამრეკლო გადარჩა). იგივე ბედი ეწია ყველა ეკლესიას წმ. მოლვიტინი - მომავალი სუსანინი, მათ შორის რუსული კულტურის ისეთი მარგალიტი, როგორიც არის აღდგომის ეკლესია, საიდანაც ყველა თავი ჩამოაგდეს და ტაძარში მოეწყო მარცვალი.

სოფელში ეკლესია მიტოვებული და შეურაცხყოფილი იყო. პრისკოკოვო (სადაც, შეგახსენებთ, დაკრძალულია სუსანინის ქალიშვილი ანტონიდა და მისი თითქმის ყველა სხვა შთამომავალი), კორობოვში იოანე ნათლისმცემლის ეკლესია დაინგრა - ეს ტაძარი ივან სუსანინის ძეგლია.

მაგრამ დრო იცვლებოდა, 1930-იანი წლების შუა პერიოდისთვის, რეჟიმმა, რომელიც სულ უფრო და უფრო მოგვაგონებდა ძველ აღმოსავლურ დესპოტიზმს, გაიხსენა ზოგიერთი ისტორიული ფიგურა, რომლებიც თითქოს სამუდამოდ დაივიწყეს ძველ რუსეთთან: ალექსანდრე ნევსკი, დიმიტრი დონსკოი, სუვოროვი, კუტუზოვი. პეტრე I, ივანე მრისხანე... მათი დაბრუნების მრავალი მიზეზი იყო: ომი ახლოვდებოდა და საჭირო იყო იმ ადამიანების გახსენება, ვინც სამშობლოს იცავდა უცხო მტერთან ბრძოლებში (ყოფილი ოფიციალური გმირები - მონაწილეები სამოქალაქო ომი - ნაკლებად გამოიყენებოდა ასეთი მიზნებისთვის), მაგრამ არსებობდა უფრო მეტი გამომწვევი მიზეზები, რომლებიც დაკავშირებულია თავად რეჟიმის ტრანსფორმაციასთან.

ივან სუსანინის დაბრუნების ჯერი დადგა. გაზეთებმა და ჟურნალებმა კვლავ ააფეთქეს მასალები სუსანინის შესახებ, რომლებშიც მიხაილ რომანოვი არსად იყო ნახსენები და ეს ბედი იყო განმარტებული, როგორც ჩვეულებრივი პატრიოტული აქტი კონკრეტული ფონის გარეშე. სასწრაფოდ (4 თვეში) აღადგინეს, უფრო სწორედ, გადაკეთდა მ.ი. გლინკას ოპერა, რომელიც რევოლუციის შემდეგ არ ყოფილა სსრკ-ს ტერიტორიაზე. რა თქმა უნდა, ოპერიდან ამოაგდეს ყველა ცნობა ცარ მიხაილ ფედოროვიჩზე, იპატიევის მონასტერზე და ა.შ.. ამ ოპერის პრემიერა, სახელად ივან სუსანინი, შედგა მოსკოვში დიდ თეატრში 1939 წლის 27 თებერვალს.

1939 წლის 27 აგვისტოს (ლიტერატურაში არის მცდარი თარიღი - 1938), რსფსრ უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის ბრძანებულებით, უძველესი სოფელი მოლვიტინო, მოლვიტინსკის რაიონის ცენტრი, ”მოთხოვნით მუშები“ ეწოდა. სუსანინო.

სსრკ-ში ძალაუფლების სისტემის გათვალისწინებით, რომელიც განვითარდა 1930-იანი წლების ბოლოს, შეგვიძლია დარწმუნებით ვივარაუდოთ, რომ ეს ყველაფერი გაკეთდა I.V. სტალინის პირდაპირი ბრძანებით.

როგორც ჩანს, ანტიპოლონური მოსაზრებები იყო სუსანინის „დაბრუნების“ კონკრეტული მიზეზი: მზადდებოდა პოლონეთის სახელმწიფოს დაყოფა, მზადდებოდა პაქტი გერმანიასთან, კომინტერნის აღმასრულებელი კომიტეტის გადაწყვეტილებით (ფაქტობრივად, სტალინის გადაწყვეტილებით) 1938 წელს დაიშალა პოლონეთის კომუნისტური პარტია, რომელიც მოქმედებდა პოლონეთში მიწისქვეშეთში, ათასობით და ათასობით პოლონელი, რომელიც ცხოვრობდა სსრკ-ში, დააპატიმრეს მხოლოდ მათი ეროვნების გამო (ყოველ შემთხვევაში, გენერალი როკოვსოვსკი) ... ამ სცენარით. , მოხუც სუსანინს შეეძლო რეჟიმს ესარგებლა.

შეუძლებელია არ დაინახო, რომ 30-იანი წლების ბოლოს „დაბრუნებული“ სუსანინის იმიჯი, მიუხედავად ცარ მიხაილის შესახებ მთელი დუმილისა, სინამდვილეში ღრმად მონარქიული იყო და გარკვეულწილად აღადგინა სუსანინის აღქმის რევოლუციამდელი ტრადიციები. . მიუხედავად იმისა, რომ მთლიანობაში გმირი-გლეხის სახელის ლეგალიზაცია პოზიტიური იყო.

სამამულო ომმა სრულიად დაუბრუნა ივან სუსანინი ახალ თაობებს, მისმა იმიჯმა, დიდებული წინაპრების მრავალ სხვა ჩრდილებთან ერთად, დაეხმარა ჩვენს ხალხს გერმანული ფაშიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. სუსანინი შეუქცევად იქნა აყვანილი ეროვნული გმირების კატეგორიაში, მასზე ლაპარაკი შეუძლებელი იყო, გარდა პატივმოყვარე ეპითეტების დამატებისა: „რუსული მიწის პატრიოტი“, „სახალხო გმირი“, „მამაცი რუსი გლეხი“ და ა.შ. შეგვიძლია ვისაუბროთ. სუსანინის გარკვეული კულტის დაბრუნების შესახებ - ოფიციალური და ცივი, ჩუმად ძალიან ბევრ რამეზე.

გმირის სახელს გარე სამთავრობო პატივით, სუსანინების მიწის ტაძრები დანგრეული დარჩა; 1950-იანი წლების დასაწყისში დაიწყო ჩისტის ჭაობის დაშრობა; კოლექტივიზაციის, ომისა და ომისშემდგომი პერიოდის შედეგად შელახული სოფელი სუსანინი გაქრა დედამიწის პირიდან...

კოსტრომას საზოგადოების ნაწილის წინააღმდეგობის მიუხედავად, 1967 წელს კოსტრომაში დაიდგა ი. სუსანინის (მოქანდაკე ნ. ლავინსკის) ძეგლი - ცივი და არამხატვრული, რომელიც არ გახდა ერთ-ერთი ჩვენი ცენტრის ანსამბლში. უძველესი ქალაქი.

ჩვენი წარსულის, მათ შორის სუსანინის ხსოვნისადმი, რეალური და არა მოჩვენებითი პატივისცემისკენ შემობრუნება ნელი იყო. 1977 წელს Pure Bog-მა მიიღო "ბუნების ძეგლის" სტატუსი, რამაც იგი გადაარჩინა ტორფის მოპოვებისგან. ამავდროულად, აღადგინეს დერევენკაში მემორიალური სამლოცველო, დაიწყო აღდგომის ეკლესიის აღდგენა სოფელ სუსანინში, სადაც ახლა მდებარეობს სუსანინის ღვაწლის მუზეუმი, და ახლა სრულდება. 1988 წელს, როდესაც აღინიშნა ბედის 375 წლის იუბილე, ჩისტი ჭაობის ზემოთ ბორცვზე, ყოფილი სოფელ ანფეროვოს ადგილზე, აღმართეს მემორიალური ნიშანი - უზარმაზარი ლოდი წარწერით: "ივან სუსანინი 1613", რომელიც. ძალიან კარგად ჯდება ლანდშაფტში.

ბოლო წლებში, რომანოვების ოჯახიდან პირველი ცარის სახელის ხსენებაზე, სუსანინის სახელთან ერთად, ყველა გამოუთქმელი აკრძალვა საბოლოოდ მოიხსნა. 1989 წელს აღდგა ოპერის „ცხოვრება ცარისთვის“ წარმოება. 1990 წლის 15 ივლისს, პირველად შვიდი ათწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში, დერევენკას სამლოცველოში აღავლინეს ლოცვა. მაგრამ გასაკეთებელი ჯერ კიდევ ბევრია.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ სუსანინთან მიმართებაში აუცილებელია ყოველგვარი პოლიტიკური უკიდურესობის მიტოვება. ეს ადამიანი, რომელიც ცხოვრობდა მე-16 და მე-17 საუკუნეების მიჯნაზე, რეალისტურად უნდა იქნას აღქმული, ანუ ისეთი, როგორიც იყო, სამარცხვინო დათქმების გარეშე, რომ ის, მართალია, მეფე გადაარჩინა, მაგრამ მაინც გმირი იყო. ასევე აუცილებელია ამას მივუდგეთ უნივერსალური თვალსაზრისით. და ბოლოს, მონანიებაც აუცილებელია მისი ხსოვნის წინაშე - როგორც რევოლუციამდელ ხანაში არსებული ყველა უკიდურესობისთვის, ასევე ყველაფრისთვის, რაც გაკეთდა რევოლუციის შემდეგ. მართლაც, როგორ შეხედავდა თავად ივან ოსიპოვიჩი - მართლმადიდებელი, მორწმუნე გლეხი - ეკლესიების ნგრევას, სასაფლაოების შელახვას, სოფლებისა და სოფლების გაქრობას, მშობლიური ადგილების მიწის გაღატაკებას?

ისე, და საიდუმლო, რომელიც, ალბათ, მუდამ ტრიალებს ამ მოვლენაზე, მის ყოველ დეტალზე - ყოველი ისტორიული მოვლენის ეს განუყოფელი თანამგზავრი - გააღვიძებს აზროვნებას, წაახალისებს ძიებას.

რუსეთის ისტორიაში მეჩვიდმეტე საუკუნე იხსნება უსიამოვნებების დროის ტრაგედიით. ეს იყო სამოქალაქო ომის პირველი საშინელი გამოცდილება, რომელშიც რუსეთის საზოგადოების ყველა ფენა იყო ჩართული. თუმცა, 1611 წლიდან რუსეთში სამოქალაქო ომმა მიიღო უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლის ხასიათი, ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის. მეორე მილიციას მინინისა და პოჟარსკის ხელმძღვანელობით განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო რუსული სახელმწიფოს მხსნელი. 1613 წლის თებერვალში ყველაზე წარმომადგენლობითმა ზემსკი სობორმა თავისი არსებობის ისტორიაში მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვი გამოაცხადა ახალ მეფედ. ამ მოვლენას უკავშირდება ახალი რუსული რომანოვების დინასტიის დამაარსებლის, ივან სუსანინის ღვაწლი.

მართლაც, კოსტრომის რაიონის სოფელ დომნინოში გლეხის ივან ოსიპოვიჩ სუსანინის ღვაწლი რუსეთის ისტორიის განუყოფელი ნაწილი გახდა. ამასთან, ერთადერთი დოკუმენტური წყარო სუსანინის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ არის ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის ქარტია, რომელიც მან 1619 წელს გადასცა "დედის რჩევითა და შუამდგომლობით" კოსტრომის რაიონის გლეხს "ბოგდაშკა საბინინს". სოფელ დერევიშში, იმის გამო, რომ მისი სიმამრი ივან სუსანინი, რომელიც „იპოვეს პოლონელებმა და ლიტველებმა და აწამეს დიდი უსაფუძვლო წამებით და აწამეს, სადაც იმ დროს დიდი სუვერენი, ცარი და დიდი ჰერცოგი მიხაილ ფეოდოროვიჩი ... იცოდა ჩვენს შესახებ ... გადაიტანა გადაჭარბებული წამება ... არ უთქვამს ჩვენზე ... და ამის გამო ის წამებით მოკლეს პოლონელებმა და ლიტველებმა." 1641, 1691 და 1837 წლების შემდგომი შექებისა და დამადასტურებელი წერილები, რომლებიც გადაეცა სუსანინის შთამომავლებს, მხოლოდ იმეორებს 1619 წლის წერილის სიტყვებს. მე-17 საუკუნის მატიანეებში, მატიანეებსა და სხვა წერილობით წყაროებში. სუსანინზე თითქმის არაფერი თქმულა, მაგრამ ლეგენდები მის შესახებ არსებობდა და თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. ლეგენდის თანახმად, 1613 წლის მარტში მოსკოვიდან გაძევებული ერთ-ერთი პოლონური რაზმი შეიჭრა კოსტრომას რაიონში და ეძებდა მეგზურს სოფელ დომნინოში მისასვლელად, რომანოვების სამკვიდროში, სადაც ტახტზე აირჩიეს ცარ მიხაილ ფედოროვიჩი. , მდებარეობდა. დერევენკში (სოფელ დომნინოდან 3 კმ) ჩასვლისას დამპყრობლები სუსანინის ქოხში შეიჭრნენ და გზის ჩვენება მოსთხოვეს. სუსანინმა განზრახ მიიყვანა მტრის რაზმი გაუვალ ადგილებში (ახლანდელი სუსანინის ჭაობში), რისთვისაც იგი მოკლეს პოლონელებმა. ასევე დაიღუპა პოლონეთის მთელი რაზმი. ამასობაში სუსანინის სიძის, ბოგდან საბინინის მიერ გაფრთხილებულმა მეფემ კოსტრომას იპატიევის მონასტერში შეაფარა თავი.

სუსანინის პატრიოტული ღვაწლის ხსოვნა შემორჩა არა მხოლოდ ზეპირ ხალხურ ზღაპრებსა და ლეგენდებში. მისი, როგორც ეროვნული ძლევამოსილების და თავგანწირვის იდეალი მოთხოვნადი იყო 1812 წლის სამამულო ომის მოვლენების დროს, რომელსაც თან ახლდა გლეხური პარტიზანული მოძრაობა. შემთხვევითი არ არის, რომ იმავე 1812 წელს, პატრიოტული აღმავლობის ტალღაზე, მ.ი. გლინკა ქმნის ოპერას „ცხოვრება ცარისთვის“ (ივან სუსანინი).

პატრიოტი გლეხის სურათი, რომელმაც სიცოცხლე გაწირა ცარისთვის, კარგად ერგებოდა ოფიციალურ იდეოლოგიურ დოქტრინას „მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია, ეროვნება“ და სწორედ ამიტომ გახდა განსაკუთრებით მოთხოვნადი ნიკოლოზ I-ის დროს. 1838 წელს მან ხელი მოაწერა ბრძანებულება სუსანინის სახელობის კოსტრომას ცენტრალური მოედნის მინიჭების შესახებ და მასზე ძეგლის აღმართვა "იმისათვის, რომ კეთილშობილმა შთამომავლებმა დაინახეს სუსანინის უკვდავ საქმეში - გადაარჩინა რუსეთის მიწის მიერ ახლად არჩეული ცარის სიცოცხლე მსხვერპლის მეშვეობით. მისი ცხოვრების - მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და რუსეთის სამეფოს ხსნა უცხო ბატონობისა და დამონებისგან“. მისი ბედი აისახა მრავალ მხატვრულ ნაწარმოებში და ნ.ვ. გოგოლმა აღნიშნა: „არც ერთი სამეფო სახლი არ დაწყებულა ისე უჩვეულოდ, როგორც რომანოვების სახლი დაიწყო. მისი დასაწყისი უკვე სიყვარულის ბედი იყო. სახელმწიფოს უკანასკნელმა და უმდაბლესმა სუბიექტმა შესთავაზა და გაწირა სიცოცხლე, რათა ჩვენთვის მეფობა და ამ წმინდა მსხვერპლით მან უკვე განუყოფლად დაუკავშირა სუვერენს სუბიექტთან. სუსანინი ასევე გამოსახულია მიხაილ მიკეშინის ცნობილ ძეგლზე "რუსეთის ათასწლეული". მართალია, 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ, სუსანინის სახელი მოხვდა "მეფეთა მსახურების" კატეგორიაში და ძეგლი კოსტრომაში ბარბაროსულად განადგურდა. თუმცა, 1930-იანი წლების ბოლოს, სტალინური პოლიტიკური, ეკონომიკური და იდეოლოგიური სისტემის ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით, მისი ბედი კვლავ გაიხსენეს. გმირი "რეაბილიტაცია" მოხდა. 1938 წელს სუსანინის ამაღლება კვლავ დაიწყო, როგორც გმირი, რომელმაც სიცოცხლე გაწირა სამშობლოსთვის. 1939 წელს ბოლშოის თეატრში განახლდა გლინკას ოპერის წარმოება, თუმცა სხვა სათაურით და ახალი ლიბრეტოთი. 1939 წლის ზაფხულის ბოლოს რაიონულ ცენტრს და უბანს, სადაც ის ცხოვრობდა და გარდაიცვალა, სახელი დაარქვეს სუსანინის პატივსაცემად. განსაკუთრებით „დროთა კავშირი“ მოთხოვნადი გახდა დიდი სამამულო ომის დროს. ასე, მაგალითად, 1942 წელს, 83 წლის გლეხმა მატვეი კუზმინმა გაიმეორა თავისი ბედი. კურაკინოში, მშობლიურ სოფელ მატვეი კუზმინში, გერმანიის 1-ლი სამთო მსროლელი დივიზიის ბატალიონი (ცნობილი ედელვაისი) იყო დასახლებული, რომლის წინაშეც 1942 წლის თებერვალში ამოცანა იყო გარღვევა საბჭოთა ჯარების უკანა მხარეს. დაგეგმილ კონტრშეტევაში მალკინ ჰაითსის მიდამოში. ბატალიონის მეთაურმა მოითხოვა, რომ კუზმინი გამოსულიყო მეგზურად, დაჰპირდა ფულს, ფქვილს, ნავთს, ასევე Sauer-ის ბრენდის სანადირო თოფი "სამი რგოლი". კუზმინი დათანხმდა. გააფრთხილა წითელი არმიის სამხედრო ნაწილი სერგეი კუზმინის 11 წლის შვილიშვილის მეშვეობით, მატვეი კუზმინმა დიდი ხნის განმავლობაში მიიყვანა გერმანელები შემოვლითი გზაზე და საბოლოოდ მიიყვანა მტრის რაზმი ჩასაფრებამდე სოფელ მალკინოში მანქანით. საბჭოთა ჯარისკაცების სროლა. გერმანული რაზმი განადგურდა, მაგრამ თავად კუზმინი მოკლა გერმანელმა სარდალმა.