ევპატიი კოლორატი (სკ. 1237/38), რიაზანელი დიდებული, გამგებელი და გმირი. 1700 კაციანი რაზმით, რომელიც გადაურჩა რიაზანის თათარ-მონღოლთა დამარცხებას, იგი თავს დაესხა ბატუ ხანის ბანაკს და დააბნია დამპყრობლები, მოკლა მრავალი "განზრახ" მონღოლი გმირი. თათრებმა მოახერხეს კოლორატის რაზმის დამარცხება მას შემდეგ, რაც მის წინააღმდეგ გამოიყენეს „მანკიერები“ - ქვის მსროლელები. ევპატიი ბრძოლაში დაიღუპა და უმაღლესი ქება მიიღო მტრებისგანაც კი - ბათუ ხანი და მისი გარემოცვა.

რიაზანის დაცვა. დიორამა დეშალიტი

1237-1241 წლების ტრაგიკულმა მოვლენებმა აჩვენა ჩვენი წინაპრების გამბედაობისა და თავგანწირვის მრავალი მაგალითი. არავინ აპირებდა ძლევამოსილ დამპყრობლებს უბრძოლველად დამორჩილებას. რუსეთის ყველა სამთავროში მათ გადამწყვეტი უარი უპასუხეს წინადადებაზე მონღოლებზე მონების დამოკიდებულების აღიარების შესახებ. რიაზანის გმირის, ევპატი კოლორატის, კოზელსკისა და კიევის დამცველების და იმ შორეული ეპოქის მრავალი სხვა ცნობილი და უცნობი გმირის ღვაწლი უცვლელი დიდებით არის გაჟღენთილი. მაგრამ რუსი ჯარისკაცების ვაჟკაცობამ ვერ აანაზღაურა ერთიანობისა და სოლიდარობის ნაკლებობა მტრების წინაშე. არეულობისა და სამოქალაქო დაპირისპირებისთვის მათ უნდა გადაეხადათ მწარე მარცხი, შემდეგ კი ორასი წლის დამორჩილება უცხოელებისთვის.

რუსეთში მონღოლთა შემოსევის პირველი მსხვერპლი იყო რიაზანის სამთავრო, რომელიც მდებარეობს ქვეყნის სამხრეთ-აღმოსავლეთით და ესაზღვრება მტრის მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიებს. ჩერნიგოვის პრინცის სვიატოსლავ იაროსლავიჩის (იაროსლავ ბრძენის მესამე ვაჟი) შთამომავლები მეფობდნენ რიაზანში, მურომში, პრონსკში - ჩერნიგოვის, ნოვგოროდ სევერსკის, პუტივლის მთავრების ახლო ნათესავები. ამასთან, რიაზანის სამთავროს არანაკლებ მჭიდრო კავშირი ჰქონდა, ვიდრე ჩერნიგოვის მიწასთან, მეზობელ ვლადიმირის დიდ საჰერცოგოსთან. ჯერ კიდევ მე-12 საუკუნეში, ვლადიმირის დიდი ბუდის პრინც ვსევოლოდის დროს, რიაზანის მთავრები ვასალურ დამოკიდებულებაში იყვნენ ამ უკანასკნელზე. როდესაც 1237 წლის ბოლოს მტრის ურდოები მიუახლოვდნენ რიაზანის მიწის საზღვრებს, როდესაც რუსეთში ჩასულმა ბათუს ელჩებმა მოითხოვეს მონღოლ ხანისადმი დამორჩილება, სწორედ ჩერნიგოვსა და ვლადიმირს მიუბრუნდა რიაზანის პრინცი იური ინგვარევიჩი თხოვნით. რათა დაეხმაროს მას აგრესიის მოგერიებაში. თუმცა, მაშინაც კი, თუ სხვა მთავრებმა თავიანთი პოლკები გაგზავნეს რიაზანის დასაცავად, აბსოლუტური რიცხობრივი უპირატესობა მაინც დამპყრობლების მხარეზე იქნებოდა. რუსეთის საზღვრებთან ურდოს ურდოს შეჩერება იმ პირობებში თითქმის შეუძლებელი იყო. და თითოეულ პრინცს, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნავდა თავისი ტერიტორიის უსაფრთხოებაზე, არ სურდა დაეხარჯა ძალები, რომლებიც საჭირო იყო საკუთარი ქონების დასაცავად. რიაზანელებს მარტო უწევდათ შეეჯახებინათ ძლიერი მტრები.

ჩვენამდე მოღწეული უძველესი ძეგლები - მატიანეები, ისტორიული ამბები, წმინდანთა ცხოვრება - სხვადასხვანაირად აშუქებს 1237-1238 წლების ზამთრის ტრაგიკულ მოვლენებს.

„ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის ზღაპრის“ მიხედვით, რიაზანის უფლისწულმა იური ინგვარევიჩმა თავისი ვაჟი ფიოდორი ბათუმში გაგზავნა მოლაპარაკებისთვის. მონღოლებმა შეგნებულად წარმოადგინეს მიუღებელი პირობები და, მიიღო უარი ფიოდორ იურიევიჩისგან, მოკლეს ახალგაზრდა უფლისწული. და მალე მისი ცოლიც, ევპრაქსია, გარდაიცვალა: მონღოლები აპირებდნენ მის გადაცემას თავის ხანს, ხოლო პრინცესა, რათა მტრების ხელში არ ჩავარდნილიყო, მაღალი კოშკიდან გადააგდო და სასიკვდილოდ დაეცა.

მეზობლებისგან არავითარი დახმარება რომ არ მიუღიათ, ბათუსთან შესათანხმებელი პირობებით შერიგების მცდელობისას, რიაზანის, პრონსკის, მურომის მთავრები თავიანთ ჯარებთან ერთად შეხვდნენ მონღოლთა ლაშქარს "ველზე", საზღვრიდან არც თუ ისე შორს, "და ხოცვა იყო ბოროტი და საშინელი". აღწერს მტრების უზარმაზარ რიცხვობრივ უპირატესობას, მოწმე დასძენს, რომ რუსები იბრძოდნენ "ერთი ათასთან, ხოლო ორი სიბნელესთან" (ათიათასობით). მონღოლებმა ეს ბრძოლა მოიგეს და 1237 წლის 16 დეკემბერს რიაზანს მიუახლოვდნენ. ხუთი დღის განმავლობაში ურდო შეუჩერებლად იჭრებოდა ქალაქში. ჯარების დიდმა რაოდენობამ მათ საშუალება მისცა შეეცვალათ ბრძოლაში დაღლილი რაზმები ახალი ძალებით, ხოლო რიაზანის დამცველებს დასვენების დრო არ ჰქონდათ. მეექვსე დღეს, 1237 წლის 21 დეკემბერს, როდესაც მრავალი რიაზანელი დაიღუპა ბრძოლაში, დანარჩენი კი დაჭრეს ან დაუძლურებულნი იყვნენ განუწყვეტელი ბრძოლისგან, მონღოლები ციხეში შეიჭრნენ. რიაზანმა საშინელი მარცხი განიცადა, ქალაქელების უმეტესობა დაიღუპა. „და არც ერთი ცოცხალი არ დარჩენილა ქალაქში: ისინი მაინც მოკვდნენ და დალიეს ერთი მოკვდავი ჭიქა, არც კვნესა იყო და არც ტირილი - არც მამა და დედა შვილებზე, არც შვილები მამაზე და დედაზე, არც ძმა ძმაზე. არც ნათესავები ნათესავებზე, არამედ ყველა ერთად იწვა მკვდარი“. რიაზანის მიწის სხვა ქალაქების განადგურების შემდეგ, ბატუ გადავიდა და აპირებდა დანარჩენი რუსული სამთავროების დაპყრობას.

თუმცა, ყველა რიაზანელი არ გარდაიცვალა. ზოგი საქმით ან სხვა მიზეზით წავიდა მშობლიურ ქალაქიდან. ერთ-ერთი ყველაზე მამაცი მეომარი, პრინცი იური ინგვარევიჩი, ბოიარი ევპატი კოლორატი, საბედისწერო საათზე არ იმყოფებოდა რიაზანში. ის იმყოფებოდა ჩერნიგოვში - როგორც ჩანს, მისი ბატონის სახელით, იგი მოლაპარაკებას აწარმოებდა აგრესიის ქვეშ მყოფ სამთავროს დახმარებაზე. მაგრამ შემდეგ სამწუხარო ამბავი მოვიდა რიაზანის გარდაცვალებისა და პრინცი იური ინგვარევიჩის გარდაცვალების შესახებ. ჩერნიგოვში შემდგომმა ყოფნამ დაკარგა მნიშვნელობა კოლორატისთვის და მან ჩათვალა, რომ ის უნდა ყოფილიყო იქ, სადაც მისი მიწის ბედი გადაწყდა სასიკვდილო ბრძოლებში. აუცილებელია მტრის გზაზე დადგომა, რიაზანის შურისძიება, მონღოლების მიერ ჯერ არ დატყვევებული ქალაქებისა და სოფლების დაცვა.

და ევპატი კოლორატი თავისი პატარა თანხლებით ნაჩქარევად ბრუნდება რიაზანის ფერფლში, შესაძლოა ჯერ კიდევ იმის იმედით, რომ ცოცხლად დაიჭერს მის ერთ-ერთ ნათესავს და მეგობარს. მაგრამ იმ ქალაქის ადგილზე, რომელიც ახლახან აყვავდა, კოლორატმა და მისმა თანმხლებებმა დაინახეს საშინელი სანახაობა: ”მე დავინახე ქალაქი განადგურებული, დახოცეს სუვერენები და მრავალი ადამიანი, ვინც დაიღუპა: ზოგი მოკლეს და მათრახით ატეხეს, ზოგი დაწვეს, ზოგი კი დაწვეს. დაიხრჩო მდინარეში“. გული ენით აუწერელი სევდით აევსო, ევპატიმ შეკრიბა გადარჩენილი რაზანი მეომრები (ახლა რაზმში ჩვიდმეტასამდე ადამიანი იყო) და მონღოლებს გაჰყვა. სუზდალის მიწის საზღვრებში უკვე შესაძლებელი იყო მტრების გასწრება. ევპატი კოლორატი და მისი მეომრები მოულოდნელად თავს დაესხნენ ურდოს ბანაკებს და უმოწყალოდ სცემეს მონღოლებს. "და ყველა თათრული პოლკი აირია... ევპატიმ, გაიარა თათართა ძლიერ პოლკებში, უმოწყალოდ სცემდა მათ. და თათართა პოლკებს შორის მხნედ და მხნედ აჯდა", - იუწყება ძველი ავტორი. მტერს ძლიერი ზიანი მიაყენა. ურდო, რომელიც არ ელოდა დარტყმას რიაზანის მიწიდან, რომელიც გაანადგურეს, შეშინებული იყო - ჩანდა, რომ მკვდრები ადგა შურისძიებისთვის. ეჭვები მხოლოდ მაშინ შემცირდა, როდესაც მათ მოახერხეს ხუთი დაჭრილი რუსი ჯარისკაცის დატყვევება. ისინი მიიყვანეს ბათუმში და ხანის კითხვაზე, ვინ იყვნენ ისინი, პასუხი იყო: ”ჩვენ ვართ ქრისტიანული რწმენის ხალხი და რიაზანის დიდი ჰერცოგის იური ინგვარევიჩის ჯარისკაცები და ევპატი კოლორატის პოლკიდან. პატივი მოგცეთ, ნუ გაგიკვირდებათ, მეფეო, რომ არ გვაქვს დრო, რომ თასები [სიკვდილის] დავასხათ დიდ ძალას - თათართა ლაშქარს. ბათუს მათი პასუხი გაუკვირდა. ხოლო ერთ-ერთმა დიდებულმა მონღოლმა, ძლევამოსილმა ხოსტოვრულმა, ნებაყოფლობით დაამარცხა რიაზანთა ბელადი დუელში, შეიპყრო და ცოცხლად გადასცა ხანს. თუმცა, სულ სხვაგვარად აღმოჩნდა. როდესაც ბრძოლა განახლდა, ​​რუსი და მონღოლი გმირები შეიკრიბნენ ერთი-ერთზე საბრძოლველად და კოლორატმა ხოსტოვრული შუაზე, უნაგირზე გაჭრა. ზოგიერთი სხვა უძლიერესი მონღოლი მეომარიც სიცოცხლეს წირავდა ბრძოლის ველზე. ვერ გაუმკლავდა რამდენიმე მამაც მამაკაცს ღია ბრძოლაში, შეშინებულმა ურდომ გაგზავნა იარაღი ევპატი კოლორატისა და მისი რაზმის წინააღმდეგ ქვების სასროლად, რომლებიც გამოიყენეს სიმაგრეებზე თავდასხმის დროს. მხოლოდ ახლა შეძლეს მტრებმა რუსი რაინდის მოკვლა, თუმცა ამავე დროს მათ ბევრი საკუთარის განადგურება მოუწიათ. როდესაც რიაზანის დანარჩენი ჯარისკაცები დაიღუპნენ უთანასწორო ბრძოლაში, მონღოლებმა გარდაცვლილი კოლორატი ბათუმში მიიყვანეს. ხანის თანამოაზრეები აღფრთოვანებული იყვნენ რუსი გმირების გამბედაობით. თავად ბათუმ წამოიძახა: „ო კოლორატ ევპატიი! თქვენ სცემთ ძლიერი ურდოს ბევრ გმირს და მრავალი პოლკი დაეცა. ასეთი მსახური რომ მყოლოდა, გულზე დავიჭერდი.“ ხანმა ბრძანა ბრძოლაში დატყვევებული რიაზანის თავისუფლება და მიეცეს კოლორატის ცხედარი, რათა დამარხონ ჩვეულებისამებრ.

ასეთია რიაზანის გმირის ევპატი კოლორატისა და მისი მამაცი რაზმის სიუჟეტი, რომელიც მოგვითხრობს უძველესი სამხედრო ზღაპრით (შექმნილი, სავარაუდოდ, მე -14 საუკუნეში). სხვა წყაროებში არ არის ნახსენები ევპატი კოლორატი. თუმცა, ზოგიერთი ქრონიკიდან ცნობილია, რომ რიაზანისა და პრონსკის პოლკების ნარჩენები, პრინც რომან ინგვარევიჩის მეთაურობით, მონღოლების წინააღმდეგ უკვე სუზდალის საზღვრებში იბრძოდნენ.

1238 წლის იანვარში კოლომნას მახლობლად მონღოლებთან დიდი და ჯიუტი ბრძოლა გაიმართა. დიდმა ჰერცოგმა გეორგი ვსევოლოდოვიჩმა გაგზავნა თავისი პოლკები ამ ციხესიმაგრეში, რომელიც დაფარავდა გზას დედაქალაქ ვლადიმირისკენ. აქ მოვიდნენ გადარჩენილი რიაზანელი მეომრებიც. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ამ შემთხვევაში, დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ რატის მიერ იყო მცდელობა, შეეკავებინა ურდოს შემდგომი შეტევა, ხოლო კოლომნას მახლობლად ბრძოლა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია ბათუს რუსეთში შეჭრის პერიოდში. მონღოლთა მხრიდან ბრძოლაში მონაწილეობდა თორმეტივე ჩინგიზიდი მთავრის გაერთიანებული არმია, რომელიც მიზნად ისახავდა რუსეთის დაპყრობას. როგორც ისტორიკოსები აღნიშნავენ, კოლომნას მახლობლად ბრძოლის სერიოზულობაზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ იქ მოკლეს ერთ-ერთი ჩინგიზიდი ხანი კულკანი და ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ დიდი ბრძოლის შემთხვევაში, რომელსაც თან ახლდა ღრმა გარღვევები საბრძოლო ფორმირებაში. მონღოლთა (ბოლოს და ბოლოს, ჩინგიზიდური ცერევიჩი ბრძოლის დროს ბრძოლის ხაზს მიღმა იყო). მხოლოდ უზარმაზარი რიცხობრივი უპირატესობის გამო ბათუმ მოახერხა გამარჯვება. თითქმის ყველა რუსი ჯარისკაცი (მათ შორის პრინცი რომანი) დაიღუპა ბრძოლაში. გზა მოსკოვისა და ვლადიმირისკენ ღია იყო. თუმცა, ასეთმა ჯიუტმა ბრძოლებმა ამოწურა დამპყრობლების ძალები და შეძლეს მტრების დიდი ხნით გადადება. შემთხვევითი არ არის, რომ ბათუმ ვერ მოხვდა ველიკი ნოვგოროდში, ფსკოვში, პოლოცკში, სმოლენსკში.

კოლომნას მახლობლად მომხდარის დეტალები, გამორჩეული ჯარისკაცების სახელები უცნობია - ანალების მოხსენებები ძალიან მოკლე, ლაკონურია. შესაძლოა, რიაზანელი ბოიარის ევპატი კოლორატის და მისი მცირე რაზმის ექსპლუატაციები ასევე დაკავშირებულია ამ მოვლენებთან. ალბათ, კოლომნას მახლობლად არაჩვეულებრივი გამბედაობა გამოიჩინეს მონღოლების ბრალით ნათესავები და მეგობრები რიაზანელებმა. ისინი ცოცხლები არ გამოვიდნენ ბრძოლიდან, მაგრამ ამ გმირების ხსოვნა შეიძლება რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში ინახებოდეს ზეპირ ლეგენდებში, რომლებიც შემდგომში ჩაიწერა და შეიტანეს "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ".

ევპატი კოლორატის უკანასკნელი თავშესაფრის პოვნის იდეა თხუთმეტი წლის წინ მტკიცედ ჩამინერგა თავში, როდესაც წავიკითხე "წარმოშობა". რაღაც მის გამოსახულებაში, რომელიც ასე ნათლად იყო გამოსახული სელიდორის მიერ, განუყრელად მიზიდავდა. ძალიან მინდოდა ამ ადგილების მონახულება, შემეხო მიწაში ჩაფლული გმირის დიდება, რომელიც ასე სასოწარკვეთით და თავგანწირვით იცავდა სამშობლოს.

როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის, რომ ახლა ოჯახურ ბუდეს ვაშენებ მისი სავარაუდო დაკრძალვის ადგილიდან არც თუ ისე შორს. პატარა სოფელი სენიცი, სადაც სახლის აღდგენას ვცდილობ, მდებარეობს მდინარე ვოჟადან დაახლოებით სამოცი კილომეტრში, რომლის ნაპირებზე, ლეგენდის თანახმად, დაკრძალეს ლეგენდარული ბერსერკერი, რომელიც აშინებდა მონღოლებს, სასტიკად შური იძია განადგურებაზე. მისი მშობლიური მიწა, რომელიც ტანჯავდა მონღოლთა შემოსევის უკანა მხარეს თავისი სასოწარკვეთილი რაზმით; ეპიკური გმირი, რომელიც რიტუალურ დუელში უნაგირზე მოჭრა, ბოლო ბრძოლის წინ, ბატუს ძმაკაცი, ურდოს გმირი ჰოსტავრული.

ამ ადგილებთან უახლოესი ქალაქია ზარაისკი, სენიციდან მხოლოდ თხუთმეტი კილომეტრის დაშორებით. რვა წელია საკმაოდ ხშირად ვყოფილვარ იქ. მან დაიწყო გამოკითხვები ადგილობრივ მხარეთმცოდნეობის მუზეუმში. სხვათა შორის, მე იქ ვერ მივიღე გასაგები ინფორმაცია. რა თქმა უნდა, მათ იცოდნენ ის ფაქტი, რომ ის დაკრძალეს სადმე ზარაისკის მახლობლად, მაგრამ მათ არაფერი უთქვამთ მისი დაკრძალვის ადგილის შესახებ, მათ რეკომენდაცია გაუწიეს რიაზანის ისტორიულ არქივს. მე იქ ვერ მოვხვდი, მაგრამ მოულოდნელად, თითქმის შემთხვევით, ამ 2008 წელს, Zaraisk-ის ოფიციალურ ვებგვერდზე, წავაწყდი შემდეგ ინფორმაციას:

ზარაისკის ისტორიული ქრონოგრაფი:
1237 28 დეკემბერი (?). რიაზანის რუსი გმირი-ვოევოდი ევპატი კოლორატი, რომელიც დაბრუნდა ჩერნიგოვიდან და მოინახულა გაძარცვული და დამწვარი რიაზანი, ჩავიდა კრასნიში (ზარაისკში) და ლეგენდის თანახმად, დიდ ველზე 1700 მეომრის რაზმი ჩამოაყალიბა.
1238 წ იანვარი (?). ევპატი კოლორატის რაზმმა გაასწრო ბათუს პოლკები სუზდალის მიწაზე და შეუტია მათ ბანაკებს.
4 მარტი. ევპატი კოლორატის რაზმის გადამწყვეტი ბრძოლა მონღოლ-თათრებთან მდინარე სიტზე; ევპატი ამ ბრძოლაში დაიღუპა.
Მარტი აპრილი (?). ხუთმა რუსმა რაინდმა, რომლებიც გადარჩნენ "დიდი ჭრილობებისგან დაღლილმა" ევპატი კოლორატის ცხედარი ზარაისკის მიწაზე მიიტანეს და დაკრძალეს, როგორც ხალხური ჭორები ამბობენ, მდინარე ვოჟას მარცხენა სანაპიროზე, სოფლებს კიტაევოსა და ნიკოლო-კობილსკოეს შორის; ეს ადგილი ცნობილია როგორც ბოგატირის საფლავი.

წიგნში "პარტიზანული ომის ხელოვნება" სელიდორი მიუთითებს ვიღაც ვ. პოლიანიჩევის სტატიაზე "ევპატი კოლორატის უკანასკნელი თავშესაფარი?", რომელიც გამოქვეყნდა 1986 წლის აპრილში გაზეთ "ლენინის დროშაში". გთავაზობთ ნაწყვეტებს წიგნიდან:
„...ზარაისკიდან სამგლოვიარო პროცესია (გუბერნატორის სხეულით) სამხრეთით, რიაზანამდე გაგრძელდა.
ვოჟა გზას გაუდგა... წყაროს წყლების წნევით ადიდდა მდინარე და მისი გადალახვა შეუძლებელი გახდა. მეომრები მიხვდნენ, რომ ევპატიის ცხედარი გახრწნისაგან გადარჩენა შეუძლებელი იყო და გადაწყვიტეს მისი დაკრძალვა სწორედ იქ, მდინარის ნაპირზე... ”მკვლევარი შემდგომში წერს, რომ პრივოჟსკის სოფლების ძველ დროინდელებთან შეხვედრებმა მიიყვანა. ეს დასკვნა. ამ ადგილებში იყო უძველესი გზა, რომლითაც ისინი რიაზანის ელჩებს გაემგზავრნენ ბათუს შტაბ-ბინაში. გზიდან სულ რაღაც ერთი ნაბიჯით არის სოფელი ოსტროუხოვო, წყალდიდობის მდელოზე, რომელიც გადაჭიმულია ძველ ზარასკის სოფლებს კიტაევოსა და ნიკოლო-კობილსკოეს შორის. სადაც ევპატი კოლორატი განისვენებს. მის საფლავს უწოდებენ "სამლოცველოს", რადგან ადრე მის ზემოთ იყო სამლოცველო, როდესაც ოცდაათიან წლებში სამლოცველო დაიშალა, კოლმეურნეობაში აგურის საჭიროების გამო, მათ იპოვეს ქვა მიწისქვეშეთში, რომლის ქვეშ იყო იყო „რაღაც ეპიკური გმირის“ საფლავი.

ტერიტორიის რუკა ინტერნეტში რომ გადმოვწერე, შევამჩნიე, რომ სოფელი ნიკოლო-კობილსკოე და ოსტროუხოვო არ იყო მონიშნული, მომიწია წასვლა და ადგილზე დალაგება.

როგორც კი შესაძლებლობა გაჩნდა, იქ წავედი. ზარაისკიდან ფეხით, მგონი, მთელი დღე დავწექი და ადგილს ვეძებდი იმავე თანხით, მაგრამ ლაშქრობა ჩემს გეგმებში არ შედიოდა. იმის გამო, რომ ცოტა დრო იყო - ჩვეულებრივი შაბათ-კვირა, ორშაბათს სამუშაოდ - ჩემს საყვარელს და ბავშვებს ყურადღება სჭირდებათ, ამიტომ გადავწყვიტე ბიზნესი სიამოვნებით გავაერთიანო: მთელი ოჯახი თან წავიყვანე, რადგან მანქანამ დაუშვა.

კორეული სრულამძრავი „ჰიუნდაი ტუსკონი“, რომელიც სამსახურში შემთხვევით მოვხვდი, ყველაზე მეტად შეეფერებოდა ამ მოგზაურობას: ის მაინც უფრო კროსოვერია, ვიდრე ჯიპი, გადაკვეთის უნარი უკეთესია ვიდრე ჩვეულებრივი მანქანების. მაგრამ ჯიპებზე უარესი. მიუხედავად ამისა, მანქანამ საკმაოდ კარგად გაართვა თავი დავალებას.

ზარაისკიდან სოფელ კარინოს მიმართულებით, 25 კმ-ის შემდეგ გადავუხვიე ქვეყნის გზაზე სოფელ კობილესთან. რუქით თუ ვიმსჯელებთ, სოფლების ვერეიკოვოსა და კლიშინოს გავლით, 10-12 კმ-ის შემდეგ ადვილად მივდივარ კიტაევამდე. თუმცა, შუა ხაზის გამავლობის რეალობამ საკუთარი კორექტირება მოახდინა. მე მომიწია ხევებში, უღიმღამო ნაკადულებსა და აგარაკებზე შემოვლა. შედეგად, ნიკოლო-კობილსკოეში ჩასვლისას, რომელიც რუკაზე არ იყო მონიშნული, მივხვდი, რომ რუკასთან შესაბამისობა არ იყო, უფრო მრცხვენოდა ის ფაქტი, რომ მდინარე ვოჟა ახლოსაც კი არ იყო, ის ბევრს მიედინება. სამხრეთით. გადავწყვიტე სოფელ კიტაევოში გადასვლა, მინიმუმ, აღნიშნულია სტატიაში და არის რუკაზე.

სამსაათიანი ხეტიალის შემდეგ მოძრავი ტყის გზებზე გავემართე სოფელ კალინოვკასკენ, რომელიც დგას მდინარე ვოჟასთან, ორივე ნაპირზე ტყით გადახურულ.
რუკის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, სასურველი კიტაევო ძალიან ახლოს იყო. ადგილობრივების კითხვის შემდეგ სწორი მიმართულებით გადავედი. კალინოვკას გარეუბანში (რატომღაც, თავში მომივიდა ასოციაციები კალინოვის ხიდთან, მდინარე დავიწყების გასწვრივ) მე შევნიშნე მარტოხელა ბორცვი, თითქოს პატარა ტყეს ეყრდნობოდა.

ირკვევა, რომ თეორიულად ეს ბორცვი შეიძლება იყოს განრისხებული მეომრის სამარხი! ადგილი უბანში ყველაზე მაღალია, ალბათ აქაც იგივე „სამლოცველო“ იდგა. და მართლაც, უკვე სოფელ კიტაევოდან წამოსული ადგილობრივები ბორცვისაკენ იხრებოდნენ: "აბა, დიახ, არის სამლოცველო, ბოგატირის საფლავი - ვიცით!"

მე, გზიდან დაქანცულმა, გამიხარდა ჩემი იღბალი, მაგრამ მოგვიანებით გაჩნდა ეჭვი: შეეძლო თუ არა ხუთ დაჭრილი მეომარს საკმაოდ შთამბეჭდავი კურგანის დაღვრა? ამ მოვლენებიდან გასული 770 წლის განმავლობაში, ტერიტორიის ლანდშაფტი შეიძლებოდა არაერთხელ შეცვლილიყო. 1986 წლიდან ირგვლივ სოფლებმაც კი იცვალეს სახელები: ოსტროუხოვო - კალინოვკა?
მე ვერ გავარკვიე ეს, ისევე როგორც რატომ აღმოჩნდა ნიკოლო-კობილსკოე მდინარე ვოჟას ჩრდილოეთით.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მე არ ვამტკიცებ, რომ ეს არის კოლორატის ბორცვი, მაგრამ მე ვთავაზობ იქ ექსპედიციის მოწყობას 2009 წლის ზაფხულში, სასურველია ამ საკითხში სპეციალისტების მოყვანა, გეოლოგიური და არქეოლოგიური განათლების მქონე ადამიანები, სატელიტური მარაგი. ნავიგატორები. მოკლედ, ჩაატარეთ ამ საკითხის დეტალური შესწავლა.

ვფიქრობ, ბევრისთვის საინტერესო იქნება. ყოველივე ამის შემდეგ, ევპატი კოლორატის ისტორია არის ნამდვილი ძველი რუსული გმირის - მეომრისა და გუბერნატორის ისტორია. ეს არის ჩვენი ისტორია თქვენთან, ჩვენს მიწასთან და ჩვენს ხალხთან. ის არ უნდა დაივიწყოს! რაც არ უნდა სამარცხვინო ჟღერდეს, მაგრამ სინამდვილეში ასეა.

სიუჟეტი იწყება "უღმერთო მეფის" ბათუს რუსეთის მიწაზე ჩასვლის, მდინარე ვორონეჟზე გაჩერებისა და თათრული საელჩოს შესახებ რიაზანის პრინცისადმი ხარკის მოთხოვნით. რიაზანის დიდმა ჰერცოგმა იური ინგორევიჩმა დახმარებისთვის მიმართა ვლადიმირის დიდ ჰერცოგს და როდესაც მას უარი უთხრეს, მან მოიწვია რიაზანის მთავრების საბჭო, რომელმაც გადაწყვიტა საელჩო გაეგზავნა თათრებისთვის საჩუქრებით.

საელჩოს ხელმძღვანელობდა დიდი ჰერცოგის იური ფედორის ვაჟი. ხან ბატუმ, რომელმაც შეიტყო ფედორის მეუღლის სილამაზის შესახებ, მოსთხოვა პრინცს გაეგო მისი მეუღლის სილამაზე. ფედორმა აღშფოთებით უარყო ეს წინადადება და მოკლეს. მეუღლის გარდაცვალების შესახებ შეიტყო, პრინცი ფიოდორ ევპრაქსიას ცოლმა შვილთან, ივანთან ერთად, მაღალი ტაძრიდან გადმოაგდო და დაეცა.

შვილის გარდაცვალების გლოვის შემდეგ, დიდმა ჰერცოგმა იურიმ დაიწყო მზადება მტრების მოსაგერიებლად. რუსეთის ჯარები დაუპირისპირდნენ ბათუს და შეხვდნენ მას რიაზანის საზღვრებთან. მომდევნო ბრძოლაში ბატიევების მრავალი პოლკი დაეცა და რუს ჯარისკაცებს შორის "ერთი იბრძოდა ათასით, ხოლო ორი იბრძოდა სიბნელესთან". დავით მირომელი ბრძოლაში დაეცა. პრინცი იური კვლავ მიუბრუნდა რიაზანის მამაცებს და კვლავ დაიწყო ბრძოლა და ძლიერმა თათრულმა პოლკებმა ძლივს დაამარცხეს ისინი. ბევრმა ადგილობრივმა უფლისწულმა - და მტკიცე გუბერნატორმა და გაბედულმა და მამაცმა არმიამ, რიაზანის ფერი და დეკორაცია - ერთნაირად "დალია ერთი ჭიქა სიკვდილი". დატყვევებულმა ოლეგ ინგორევიჩმა რედ ბატუმ სცადა თავის მხარეზე გადაბირება, შემდეგ კი სიკვდილით დასჯა ბრძანა. გაანადგურა რიაზანის მიწა, ბატუ წავიდა ვლადიმირში.

ამ დროს რიაზანში მივარდა ევპატი კოლორატი, რომელიც ჩერნიგოვში იმყოფებოდა თათარ-მონღოლთა შემოსევის დროს. ათას შვიდასი კაციანი რაზმი შეკრიბა, მოულოდნელად შეუტია თათრებს და ისე „უმოწყალოდ დაჭყიტა“, რომ ხმლებიც კი გაუნელდა და „რუსმა ჯარისკაცებმა თათრების ხმლები აიღეს და უმოწყალოდ ურტყამდნენ“. თათრებმა მოახერხეს ხუთი დაჭრილი რიაზანელი მამაცი კაცის დაჭერა და მათგან ბატუმ საბოლოოდ შეიტყო, ვინ ანგრევდა მის პოლკებს. ევპატიიმ მოახერხა თავად ბათუს რძლის, ხრისტოვლურის დამარცხება, მაგრამ თვითონ ბრძოლაში დაეცა, ქვის სასროლი იარაღიდან დაეცა.

"ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ" მთავრდება მოთხრობით ინგვარ ინგორევიჩის ჩერნიგოვიდან რიაზანის მიწაზე დაბრუნების, მისი ტირილით, ქება რიაზანის მთავრების ოჯახისთვის და რიაზანის აღდგენის აღწერით.

პირველად ნ.მ.კარამზინმა მიიპყრო ამ ამბავზე ყურადღება. მას შემდეგ ის მრავალი მკვლევარის მიერ იქნა გაანალიზებული, მწერლები და პოეტები მიმართა მას. ჯერ კიდევ 1808 წელს გ.რ.დერჟავინმა დაწერა თავისი ტრაგედია "ევპრაქსია", რომლის გმირი იყო პრინცი ფიოდორის ცოლი. ამავე სიუჟეტს მიუბრუნდა დ.ვენევიტინოვიც, რომელმაც 1824 წელს შექმნა ლექსი „ევპრაქსია“. იმავე 1824 წელს ნ.მ. იაზიკოვმა ასევე დაწერა თავისი ლექსი "ევპატი". XIX საუკუნის 50-იანი წლების ბოლოს ლ.ა. მეიმ შექმნა "სიმღერა ბოიარ ევპატი კოლორატზე". მე-20 საუკუნეში ს.ა. ესენინმა დაწერა ლექსი ევპატი კოლორატზე ზღაპრის სიუჟეტზე; მისი პოეტური თარგმანი შექმნა ივან ნოვიკოვმა. ძველი რუსული „ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის შესახებ“ მასალა გამოიყენეს დ.იანმა მოთხრობაში „ბატუ“ და ვ.რიახოვსკიმ მოთხრობაში „ევპატიი კოლორატი“. იგი ცნობილია მკითხველთა ფართო წრისთვის სასკოლო სახელმძღვანელოს გადმოცემაში და მის მრავალრიცხოვან გამოცემაში.

მიუბრუნდა "ზღაპარი რიაზან ბატუს ნანგრევების შესახებ" და მრავალი მკვლევარი. მათმა ნამუშევრებმა შეაგროვეს მისი ათობით ხელნაწერი, გამოავლინეს სხვადასხვა გამოცემა და დაადგინეს მათ შორის ურთიერთობა. თუმცა, ძველი რუსული ლიტერატურის ამ შედევრის შექმნის დროის საკითხი ჯერ კიდევ ღიაა. ვ.ლ.კომაროვიჩი და ა.გ.კუზმინი მიდრეკილნი არიან მის დათარიღებას მე-16 საუკუნით, დ.ს.ლიხაჩოვი „ზღაპარს“ მოიხსენიებს მე-13-ის ბოლოს - მე-14 საუკუნის დასაწყისში. ეს უკანასკნელი თვალსაზრისი დამკვიდრდა ძველი რუსული ლიტერატურის სახელმძღვანელოებში, აისახა ზღაპრის გამოცემებში და გამოიყენებოდა ძველი რუსეთის ლიტერატურის ისტორიის კვლევებში. ვ.

შესაძლოა, ასეთი ვითარება „ბატუს მიერ რიაზანის ნანგრევების ზღაპრის“ დათარიღებასთან დაკავშირებით თავად ძეგლის თავისებურებებით აიხსნება. მართლაც, რა ეჭვები შეიძლება იყოს მის ადრეულ გარეგნობასთან დაკავშირებით? ბათუს რუსეთის წინააღმდეგ კამპანიის მოვლენები ხომ შეთქმულებად აღებულია. ავტორი ემოციურად და ფერად აღწერს შემოსევას, გვაწვდის ბევრ დეტალს, რომელთა შორის არის ისეთებიც, რომლებიც არ არის შემონახული ძველი რუსული მატიანეების გვერდებზე. გარდა ამისა, ძველი რუსული ლიტერატურის ისეთი ძეგლები, როგორიცაა "ზადონშჩინა", "ზღაპარი ტოხტამიშის მოსკოვში შემოსევის შესახებ", "ზღაპარი დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის, რუსეთის მეფის ცხოვრებისა და განსვენების შესახებ", ნესტორ-ისკანდერის ისტორია. , აქვს სტრიქონები "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის შესახებ" ტექსტის მსგავსი სტრიქონები, საიდანაც, როგორც ჩანს, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ეს ამბავი ცნობილი იყო XIV-XV საუკუნეების რუსი მწიგნობრებისთვის.

მაგრამ ეს ასე მარტივი რომ ყოფილიყო! ყოველივე ამის შემდეგ, ავტორს შეუძლია თავისი ნამუშევრისთვის შეარჩიოს არა მხოლოდ ბოლო მოვლენები, არამედ წარსული დღეების საქმეებიც. სხვა ქრონიკებისთვის უცნობი ფაქტები შეიძლება მოწმობდეს არა მხოლოდ ზღაპრის შემქმნელის ინფორმირებულობაზე, არამედ მის მხატვრულ ფანტაზიაზეც და ეჭვქვეშ აყენებს მის მიერ მოხსენებული ინფორმაციის სანდოობას.

ამავდროულად, „ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის ზღაპრში“ თვალშისაცემია მთელი რიგი უცნაურობები, რომლებიც საგანგაშოა. მშვენივრად აღწერს დაღუპულ ჯარისკაცებს, რომელთა სხეულები ბრძოლის ველზე თოვლით არის დაფარული, ქალაქის საკათედრო ტაძრის კედლები შიგნიდან გაშავებული, ავტორს ავიწყდება რიაზანის მთავრების სახელები, მათი ოჯახური კავშირები. ამრიგად, დავით მურომსკი და ვსევოლოდ პრონსკი, დასახელებული თათრებთან ბრძოლაში დაღუპულთა შორის, დაიღუპნენ თათარ-მონღოლთა შემოსევამდე. მიხაილ ვსევოლოდოვიჩმა, რომელსაც, ზღაპრის თანახმად, ბათუს შემდეგ პრონსკის აღდგენა მოუწია, არც რიაზანის ნანგრევების სანახავად იცოცხლა. ოლეგ ინგორევიჩ კრასნი, რომელიც, სხვათა შორის, არ იყო ძმა, არამედ რიაზანის პრინცი იურის ძმისშვილი, არ ჩამოვარდა თათრული დანებიდან. ზღაპრის ავტორის მიერ მისთვის მიკუთვნებული საშინელი სიკვდილი მის შვილ რომანს 33 წლის შემდეგ ელოდა.

რიაზანის ეპისკოპოსი ასევე არ მომკვდარა ალყაშემორტყმულ ქალაქში, მაგრამ მოახერხა მისი დატოვება თათრების მოსვლამდე ცოტა ხნით ადრე. სვიატოსლავ ოლგოვიჩი და ინგორ სვიატოსლავიჩი დასახელებულნი არიან რიაზანის მთავრების წინაპრად, რომლებიც სინამდვილეში არ იყვნენ რიაზანის სამთავროს წინაპრები. იური ინგორევიჩის ტიტული "რიაზანის დიდი ჰერცოგი" მხოლოდ XIV საუკუნის ბოლო მეოთხედში გამოჩნდა. და ბოლოს, ევპატი კოლორატის რაზმის განსაზღვრა, რომელიც 1700 ადამიანს შეადგენდა, როგორც მცირე, არ შეესაბამება მონღოლამდელ და კონკრეტულ რუსეთს.

მოდით შევხედოთ თავად ტექსტს. მის ათ გამოცემას შორის ყველაზე უძველესია დ.ს. ლიხაჩევის მთავარი A და მთავარი B. ეს უკანასკნელი შემორჩენილია ორი სახით. სწორედ მათ უბრუნდება ზღაპრის ყველა სხვა გამოცემა.

„ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპრის“ ტექსტის ცალკეული ფრაგმენტების მსგავსება XIV-XV საუკუნეების მიწურულს ზოგიერთ ლიტერატურულ ძეგლთან ეჭვგარეშეა და მას მრავალი მკვლევარი აღნიშნავს. მაგრამ ის შეიძლება წარმოიქმნას ჩვეულებრივი ლიტერატურული კლიშეებით, რომლებსაც ძველი რუსი მწიგნობრები იყენებდნენ გარკვეული მოვლენების აღწერისას. ურთიერთობა შესაძლოა პირიქითაც აღმოჩნდეს, ანუ „ზღაპრმა“ კი არ მოახდინა გავლენა მე-15 საუკუნის ლიტერატურის ძეგლებზე, არამედ, პირიქით, ისინი ემსახურებოდნენ ავტორს ნაწარმოების შესაქმნელად. .

თუ კარგად დააკვირდებით ტექსტს, შეიძლება ითქვას, რომ მსგავსება „ზღაპარს“ და „ზადონშჩინას“ შორის ძეგლების საერთო ჟანრული ბუნებით აიხსნება. ორივე სამხედრო მოთხრობას არ აქვს სიტყვიერი ტექსტური დამთხვევა. ეს დამთხვევები არსებობს "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ" და "ზღაპარი ტოხტამიშის მოსკოვში შემოსევის შესახებ". მაგრამ ამ ტექსტების საფუძველზე შეუძლებელია იმის თქმა, რომელი ძეგლი იყო უფრო ძველი. მაგრამ ეს შეიძლება ითქვას "სიტყვა რუსეთის მეფის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის სიცოცხლისა და გარდაცვალების შესახებ": ევდოკიას გოდება პრინც დიმიტრის შესახებ ამ ძეგლიდან, რა თქმა უნდა, დაედო საფუძველი "ინგვარ ინგორევიჩის გოდებას" ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპარი“. ამას მოწმობს ინგვარის გამოყენება მრავალ დაცემულ მიმართვასთან მხოლობით რიცხვში („ბატონო“, „ჩემი წითელი თვე“, „მალე მოკვდა“).

ეს სიტყვები, რომლებიც არ შეესაბამებოდა გლოვას განადგურებული რიაზანის მიწაზე, ევდოკიას პირში შეეფერებოდა ქმარს. მაგრამ "სიტყვა დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრებისა და განსვენების შესახებ" შედის მოთხრობების ციკლში მე -14 საუკუნის ბოლო მეოთხედის - მე -15 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებზე, შედგენილი 1448 წლის ანალებისთვის. მათ შორისაა „ზღაპარი ტოხტამიშის მოსკოვში შემოსევის შესახებ“. შესაბამისად, ის იყო "ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპრის" წყარო. XV საუკუნის კიდევ ერთ ძეგლთან, „ზღაპრთან“ ასოცირდება გამოთქმები „ერთი ათასს ებრძვის, ორი სიბნელეს“, „სიძლიერით გიგანტი“, „სანჩაკბეი“. ამ სიტყვებს და მეტყველების რიგრიგებს ვხვდებით ნესტორ-ისკანდერის მოთხრობაში 1453 წელს თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შესახებ. მაგრამ ტიტული „სანჩაკბეი“ სწორედ თურქული ჯარის ორგანიზაციასთან არის დაკავშირებული და ნესტორ-ისკანდერს არ შეეძლო ისესხა მონღოლთა შემოსევის ისტორიიდან. უფრო სავარაუდოა რიაზანის სიუჟეტის დამოკიდებულება XV საუკუნის მეორე ნახევრის კომპოზიციაზე.

გარდა ამისა, "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ" ჩვენამდე მოვიდა, როგორც ნიკოლ ზარასკის შესახებ ზღაპრების ციკლის ნაწილი. ამ ციკლმა გააერთიანა ბუნებით, ინფორმაციული შინაარსითა და მხატვრული დამსახურებით განსხვავებული ლიტერატურული ძეგლები. ჩვენი "ზღაპრის" გარდა, მასში შედიოდა "ზღაპარი წმინდა ნიკოლოზ კორსუნის ხატის რიაზანში მიტანის შესახებ", "პრინცი ფიოდორისა და მისი ოჯახის გარდაცვალების ზღაპარი", "მღვდლების გენეალოგია". მსახურობდა წმინდა ნიკოლოზის ხატთან“, და „სასწაულთა ზღაპრები ხატიდან 1513 და 1531 წლებში“. „ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპარი“ დათარიღებისთვის გარკვეული საფუძველი შეიძლება მოგვცეს ამ ლიტერატურული კოლონის ანალიზით.

ციკლი ჩვენამდე მოვიდა სხვადასხვა გამოცემებში, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში ის იხსნება "ნიკოლა კორსუნსკის ხატის რიაზანში მიტანის ზღაპარი". დიდი ალბათობით, დაწერილია ევსტათი მეორე, მღვდლის ევსტათი რაკის ვაჟის, რომელმაც ხატი მოიტანა. ამ ტექსტის ყოფილ დამოუკიდებელ არსებობას ადასტურებს ზოგიერთ გამოცემაში შემონახული ბოლო ფრაზა: „დიდება ჩვენს ღმერთს“, შესაბამისი ნიკოლო-ზარაზსკის ციკლის შემდგომი ნაწარმოებების არარსებობის შემთხვევაში. ამ მოთხრობის შექმნის დრო მე-13 საუკუნეა.

ხატის ჩამოტანის ამბავს მჭიდროდ უკავშირდება ნიკოლო-ზარაზსკის ციკლის მეორე ამბავი, რომელიც მოგვითხრობს პრინც ფიოდორის გარდაცვალებაზე ბათუმში საელჩოს დროს და ცოლის თვითმკვლელობაზე, რომელმაც თავი მაღალი ტაძრიდან ჩამოაგდო. . ამ ლეგენდას ტოპონიმური ლეგენდის ხასიათი აქვს. იგი მთავრდება ფრაზით: „და დანაშაულის დათესვისგან ეძახიან დიდ სასწაულთმოქმედ ნიკოლაი ზარასკის, თითქოს ნეტარი ევპრაქსეა შვილთან პრინცი ივანე თავს აინფიცირებს“, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ გვაქვს ტოპონიმის ზარასკის ხალხური ეტიმოლოგიის ლიტერატურული დამუშავება. . მაგრამ ტოპონიმური ტრადიცია არ შეიძლება გაჩნდეს ასეთი სახელის მქონე წერტილის გამოჩენამდე. მე -14 საუკუნის ბოლოს შედგენილი "რუსეთის ქალაქების სია შორსა და ახლოს", არ იცნობს ქალაქ ზარაზსკს, საიდანაც შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ლეგენდა პრინც ფედორისა და მისი ოჯახის შესახებ გაჩნდა არა უადრეს მე -15 საუკუნეში.

ყოველივე ამის შემდეგ, "პრინცი ფედორისა და მისი ოჯახის გარდაცვალების ზღაპარი" წინ უძღოდა "ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპარს". ეს უკანასკნელი თითქმის სიტყვასიტყვით იმეორებს ზარაზკაიას ლეგენდის ტექსტს, რაც იწვევს მის დუბლირებას ერთ ციკლში. შესაბამისად, ჩვენი „ზღაპარი“ არაუადრეს მე-15 საუკუნისა ჩამოყალიბდა. Მაგრამ როდესაც?
ამ კითხვაზე პასუხი შეიძლება შემოგვთავაზოს "ნიკოლა ზარასკის ხატთან მომსახურე მღვდლების გენეალოგია" და "1513 წელს მომხდარი ხატიდან სასწაულის ლეგენდა".

მღვდლების გენეალოგიას (ანუ მღვდლების როდს) აქვს ორი ძირითადი გამოცემა: ჩამოთვლილია 9 თაობა ხატზე ოჯახის უცვლელი სამსახურის ვადის მითითების გარეშე და ჩამოთვლილია 10 თაობა, რომლებიც 335 წელს მსახურობდნენ. საყურადღებოა, რომ პირველი გამოცემა ჩვეულებრივ წინ უსწრებს "ზღაპარს ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ", უშუალოდ "პრინცი ფიოდორის სიკვდილის ზღაპრის" შემდეგ, ხოლო მეორე მოთავსებულია რიაზანში ბათუს შემოსევის ლეგენდის შემდეგ.

აქედან გამომდინარე, ჩვენ გვაქვს უფლება ვივარაუდოთ, რომ "ზღაპარი რიაზანის განადგურების შესახებ" დაემატა მღვდლების გენეალოგიას, რომელიც შედგებოდა 9 თაობისგან და თავდაპირველად დაასრულა ისტორიები ხატის ჩამოტანისა და პრინც ფიოდორის გარდაცვალების შესახებ. ერთი თაობის შემდეგ, ამ ამბავმა მაშინვე დაიწყო პრინცი ფედორის გარდაცვალების ამბავი, ხოლო 10 ტომში მიყვანილმა როდ პოპოვსკიმ მთელი ციკლის დასრულება დაიწყო.

ადვილი გამოსათვლელია, რომ პირველი ტიპის A და B ძირითადი გამოცემები წარმოიშვა 1560 წლამდე. ამ თარიღს მიგვანიშნებს ერთი სამღვდელო ოჯახის უცვლელი მსახურების პერიოდი. მაგრამ რადგან გენეალოგიის ავტორი გამოყოფს 33,5 წელს ერთ თაობას (335 წელი დაყოფილია 10 თაობად), ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპრის უძველესი გამოცემა შეიქმნა 1526 წლის შემდეგ (1560 მინუს 33,5), რადგან მას წინ უძღვის წინა თაობაზე შედგენილი გენეალოგია.
ამ თარიღის კიდევ უფრო გარკვევას უწყობს ხელს 1513 წლის სასწაულის ზღაპარი, რომელიც მოჰყვება ზღაპრის უძველეს გამოცემას. იგი შეიქმნა 1530 წლამდე, ვინაიდან სუვერენის ჯანმრთელობისთვის მოწოდების დროს მემკვიდრედ დიდი ჰერცოგის ძმა დასახელდა, რაც წარმოუდგენელი იქნებოდა 1530 წლის 25 აგვისტოს ივანე მრისხანეს დაბადების შემდეგ.

ეს ნიშნავს, რომ უძველესი გამოცემა "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ" დაიწერა 1526 წლის შემდეგ, მაგრამ 1530 წლამდე. ამ დასკვნას დიდი მნიშვნელობა აქვს.

რას გვაძლევს ძეგლის ახალი დათარიღება? უპირველეს ყოვლისა, ის გვავალდებულებს შეცვალოთ ჩვენი დამოკიდებულება იმ უნიკალური დეტალების მიმართ, რომლებიც მოხსენებულია ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპრის ავტორის მიერ, რადგან ის მუშაობდა მე -16 საუკუნეში და არა მე -13 საუკუნეში.
მეორეც, იცვლება ჩვენი გაგება ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. მონღოლთა შემოსევის შედეგად დაქუცმაცებულმა რუსეთმა ვერ შეძლო ისეთი ძეგლის შექმნა, როგორიც იყო „ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპარი“. ამ ნაწარმოების ტრაგიკული პათოსი ემყარებოდა მტერზე უპირობო საბოლოო გამარჯვების ნდობას. მოვლენების შესახებ ინფორმირებულობის ეს დონე ჯერ კიდევ მიუწვდომელი იყო რუსი ხალხისთვის მონღოლთა ბატონობის პირველ წლებში. ზღაპრის ახალი დათარიღებით ირკვევა ავტორის სიტყვიერება და საეკლესიო აღნაგობა, რომელიც უფრო მეტად ახასიათებს XV-XVI საუკუნეებს, ვიდრე XIII საუკუნეს.

თავად "ზღაპარი" შეიქმნა რიაზანის ლეგენდის საფუძველზე ბატუს შემოსევის შესახებ, რომელიც შემონახულია ნოვგოროდის პირველ ქრონიკაში და დაემატა ადგილობრივი ლეგენდა პრინც ფედორის შესახებ, მოთხრობა ოლეგ წითლის გარდაცვალების შესახებ, ლეგენდა ევპატი კოლორატის შესახებ. და ინგვარ ინგორევიჩის ტირილი. როგორც წყაროები, ავტორმა, ნოვგოროდის პირველი ქრონიკის გარდა, გამოიყენა 1448 წლის კრებული (ძირითადად "სიტყვა დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის, რუსეთის მეფის ცხოვრებისა და განსვენების შესახებ" და "ზღაპარი ტოხტამიშის მოსკოვში შემოსევის შესახებ") და იაკობ პერსკის ცხოვრება. წყაროებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია „ზღაპრის ბოლო ნაწილში შემოტანილ „ქება რიაზან მთავრების ოჯახს“. შედგენილია ნოვგოროდ-სევერსკის მთავრების სახლის ქების საფუძველზე, შეიცავს ბევრ არქაიზმს. ასე რომ, მთავრების ღირსებებს შორის არის მათი ბრძოლა პოლოვცებთან ("და ბინძურ პოლოვციებთან იბრძოდა წმინდა ეკლესიებისთვის და მართლმადიდებლური სარწმუნოებისთვის"). ალბათ გვაქვს XII საუკუნის ძეგლის ნაშთები.

ამ ყველაფერთან ერთად, წყაროს მნიშვნელობას არ კარგავს მე-16 საუკუნით დათარიღებული „ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ“. მისი ღირებულება მდგომარეობს არა მონღოლთა შემოსევის შესახებ ახალი დეტალების გადმოცემაში, არამედ ამ მოვლენის ასახვაში რუსეთის საზოგადოებრივ ცნობიერებაში რუსების მიერ ყაზანის აღების წინა დღეს. რუსული მიწების დანგრევის თემის მიმართება მინიშნებულია იმ დროს, როდესაც მზარდი რუსული სახელმწიფო ემზადებოდა ბოლო ბრძოლისთვის ერთ დროს საშიშ, მაგრამ სულ უფრო დასუსტებულ მტერთან. ისტორიის ავტორი 250-წლიან უღელს ადგილი არ უტოვებს ისტორიაში. მისი აზრით, ნათლად გამოხატული ტექსტის ბოლო სტრიქონებში, ხალხი, რომელიც გადაურჩა ბათუს დამარცხებას, უკვე ღმერთმა გაათავისუფლა თათრებისგან. ზოგიერთ სიაში ამ ამბავს აგრძელებს ფანტასტიკური ამბავი ბათუს მკვლელობაზე.

ლოცვების სიმრავლეში, „ქრისტიანული სარწმუნოების მეომრების“ წინააღმდეგ ადგომის მოწოდებებში, ავტორის აღქმა რუსებსა და თათრებს შორის დაპირისპირების, როგორც რელიგიური ბრძოლის შესახებ და ეკლესიის განსაკუთრებული როლი თათრული საკითხის შესახებ საზოგადოებრივი აზრის ჩამოყალიბებაში. , ასევე ვლინდება. მნიშვნელოვანია, რომ ტყესა და სტეპს შორის ამ ბრძოლაში ეროვნულ საკითხს დიდი ადგილი არ ეკავა XVI საუკუნის ხალხის გონებაში. როგორც მტრები, მათთვის ერთი და იგივეა პოლოვციელები (ნახსენები „ქება რიაზან მთავრების ოჯახს“), მონღოლები და ყირიმელები (ისინი „სასწაულების ზღაპრში“ არიან.

განსაკუთრებით საინტერესოა ევპატი კოლორატის გმირობის ფერადი აღწერა. რასაკვირველია, ჩვენ წინ გვაქვს გმირის შესახებ ეპიკური ლეგენდის ჩანაწერი. მისი სიკვდილიც კი უჩვეულოა. ევპატის ურტყამს ალყის ძრავები, რაც შეუძლებელია რეალურ საველე ბრძოლაში + ეს სურათი ახლოსაა მე-15-17 საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში ასახულ მსგავსი სურათების მთელ გალაქტიკასთან. მერკური სმოლენსკი, დემიან კუდენიევიჩი, სუხმანი - ყველანი მოულოდნელად ეჯახებიან მტერს, დამოუკიდებლად გადაწყვეტენ მტრის მოგერიებას, ბრძოლას უმაღლეს მტრის ძალებთან, გაიმარჯვეს და მოკვდნენ, მაგრამ არა დუელში, არამედ მტრის რაიმე სახის ეშმაკობის შედეგად. ; მათ ბედს თავდაპირველად მოწმე არ ჰყავდა.

ევპატი კოლორატის ისტორია, ისევე როგორც სმოლენსკის მერკურის ცხოვრება და ნიკონის ქრონიკა, აფიქსირებს ამ ლეგენდის ფორმირების პროცესს. არც გმირის სახელი და არც მოქმედების ადგილი ჯერ არ არის დადგენილი (რიაზანი, სმოლენსკი, პერეიასლავლი რუსული). ეს ყველაფერი საბოლოო სახეს მხოლოდ მე-17 საუკუნეში შეიძენს სუხმანის ზღაპარში. მაშასადამე, „ბატუს მიერ რიაზანის ნგრევის ზღაპრის“ ფურცლების კითხვისას ჩვენ ვხვდებით მე-16-მე-17 საუკუნეების ეპოსების დაბადებას.

სენსაციურ ფილმში "ლეგენდა კოლორატზე" გმირი ნამდვილად არ შეესაბამება განსხვავებულ ისტორიულ წყაროებს. ევპატი კოლორატი რიაზანიდან ჩამოვიდა, იყო ბოიარი და ნამდვილი გმირი.

ახალი სამოქმედო ფილმი "კოლორატის ლეგენდა" ჯანიკა ფაიზიევადა ივან შურხოვეცკიარაერთგვაროვანი გამოხმაურება მოჰყვა როგორც კინოკრიტიკოსებს, ისე მაყურებელს. მიუხედავად იმისა, რომ სურათის შემქმნელები პრეტენზიას არ ასრულებენ ისტორიულ კანონებს, ახასიათებენ "ლეგენდების ..." ჟანრს, როგორც ფანტაზიას, მათ არ დააკმაყოფილეს გმირის ტექსტურის ნაკლებობა და მრავალი უზუსტობა. თუმცა, ევპატი კოლორატი- ფიგურა იმდენად იდუმალი, რომ ისტორიკოსებსაც კი უფრო მეტი კითხვა აქვთ მის შესახებ, ვიდრე პასუხები. როგორი იყო ცნობილი რუსი გმირი და მართლაც - არსებობდა იგი? შევეცადოთ გავერკვეთ.

ბოიარი და გუბერნატორი

ისტორიკოსთა უმეტესობა თვლის, რომ ეპოსის მრავალი გმირისგან განსხვავებით, გმირი ევპატი კოლორატი, სავარაუდოდ, რეალურად არსებობდა. ჩვენ ვიცით რიაზანის სამთავროს ასეთი სახელის მკვიდრის შესახებ, რომელსაც გააჩნდა შესანიშნავი ძალა და წარმოუდგენელი გამბედაობა უძველესი ქრონიკებიდან, ეპოსებიდან, ”ზღაპარი რიაზანის განადგურების შესახებ. ბათუდა სხვა ლიტერატურული ნაწარმოებები. გმირის ექსპლუატაციამ შთააგონა სხვადასხვა პოეტები, მათ შორის ნიკოლაი იაზიკოვიდა სერგეი ესენინი.

ლეგენდის თანახმად, ევპატი დაიბადა შილოვსკის ვოლოსტის პატარა სოფელში (რიაზანის რეგიონის თანამედროვე შილოვსკის რაიონის ტერიტორიაზე), სავარაუდოდ მე -13 საუკუნის დასაწყისში (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით 1200 წელს, სხვების მიხედვით. - 2-5 წლით ადრე). ანუ ბათუ კოლოვრატის შემოსევის დროს, რომელსაც ფილმში 27 წლის ბიჭი თამაშობდა. ილია მალაკოვი, სულ მცირე 35 წლის იყო (ან სულაც 40-ის) - ის შორს იყო ახალგაზრდობისგან და იმდროინდელი სტანდარტებით უკვე აღარ იყო ფიზიკური ძალის მწვერვალზე. მაგრამ ვინ იყო ის, კეთილშობილი ბოიარი თუ გუბერნატორი, სხვადასხვა წყაროების მიხედვით, დანამდვილებით არ არის ცნობილი (სავსებით შესაძლებელია, რომ ერთს არ ერეოდა მეორეში).

დიახ, და Kolovrat არ არის ფაქტი, რომ გვარი, როგორც ბევრმა გადაწყვიტა ფილმის ნახვის შემდეგ. მრავალი ისტორიკოსის აზრით, ეს არის შუა სახელი ან მეტსახელი. მამის თქმით, როგორც ზოგიერთ წყაროშია მითითებული, ევპატი იყო ლვოვიჩი, მაგრამ XIII საუკუნეში რუსეთში გვარები ახლახან იწყებდნენ გამოჩენას და მრავალი კეთილშობილი ადამიანიც კი წავიდა "გვარის გარეშე" კიდევ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.

Ჰო მართლა: ძველი რუსი გმირის ცხოვრებისა და ღვაწლის პირველი ადაპტაცია იყო ევპატი კოლორატის ზღაპარი, მულტფილმი, რომელიც გამოვიდა 1985 წელს.

მზაკვარი პარტიზანი

ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპრის მიხედვით, 1237 წლის მონღოლთა შემოსევამ დაიჭირა ევპატი ლვოვიჩი ჩერნიგოვში - ერთი წყაროს თანახმად, იქ მან შეიტყო რიაზანის დაცემის, რიაზანის სამთავროს დანგრევისა და მისი ლიდერის გარდაცვალების შესახებ. იური იგორევიჩი, რის შემდეგაც, რაზმთან ერთად, რომელიც მან შეძლო, სასწრაფოდ გადავიდა ადგილზე. სხვა ვერსიით, კოლორატმა შეიტყო შემოსევის შესახებ, შეკრიბა რაზმი, გაეშურა რიაზანელების დასახმარებლად - მაგრამ ძალიან დააგვიანდა.

ასეა თუ ისე, ქალაქის ადგილზე მან დაინახა ფერფლი - და, გადარჩენილი ჯარისკაცები შეკრიბა (ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპრის მიხედვით, 1700 მათგანი იყო), ის გაემგზავრა. მონღოლთა დევნა. რუსებმა გაასწრეს მტრის მრავალათასიანი არმია სუზდალის მიწაზე - და აქ ევპატი კოლორატმა და მისმა თანმხლებმა გამოავლინეს შესანიშნავი გამომგონებლობა. გააცნობიერეს, რომ ძალები არ არის თანაბარი, მათ დაიწყეს პარტიზანული ომი. იმდენად ეშმაკური და წარმატებული, რომ პანიკაში ჩავარდნილმა ბათუს მეომრებმა გადაწყვიტეს, რომ საქმე ჰქონდათ ტყის სულებთან, რომლებიც შურს იძიებდნენ მოკლულთა გამო.

ბოლო სტენდი

თუმცა, 1238 წლის იანვარში, კოლორატის რაზმი ღია ბრძოლაში უნდა შესულიყო ოქროს ურდოს არმიასთან. მისი მრავალი აღწერაა წყაროებში, ყველა მათგანი ხაზს უსვამს ევპატი ლვოვიჩისა და მისი თანამოაზრეების გამბედაობასა და გამბედაობას. ტრადიციები ამბობენ, რომ მან თავისი ხმლით ათობით მეომარი დაჭრა. მათ შორის იყვნენ მონღოლთა სამთავროს მთავარი გმირები, მათ შორის ბათუს უახლოესი ნათესავი, უძლეველი. ჰოსტოვრულა, რომელიც მანამდე მოხალისედ მიიყვანა დატყვევებული რუსი გმირი ხანთან.

სწორედ ამ ბრძოლის წყალობით გაჩნდა კოლორატის სახელი, როგორც ძლევამოსილი გმირი და დიდი ძალის მქონე ადამიანი. "ევპატიიმ ხოსტოვრულს... უნაგირზე მოჭრა", - ნათქვამია ბათუს ზღაპარი რიაზანის დანგრევის შესახებ.

მაგრამ ძალები არათანაბარი იყო. შედეგად, ევპატიი და მისი ჯარისკაცების უმეტესობა ბრძოლის ველზე დაეცა. ლეგენდის თანახმად, ურდოს გამარჯვება მხოლოდ ქვის სასროლი იარაღების გამოყენების შემდეგ შეეძლო. ყველაფერი ისე დასრულდა, როგორც ლეგენდას უნდა. რუსების გამბედაობით გაოცებულმა ბატუმ გაათავისუფლა გადარჩენილი მებრძოლები - და გადასცა მათ გარდაცვლილი კოლორატის ცხედარი, რათა იგი დაკრძალულიყო მთელი პატივით.

"ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპრის" ზოგიერთი ვერსიის თანახმად, რომელიც არაერთხელ იყო დაწერილი და გადაწერილი, ევპატი ლვოვიჩი დაკრძალეს რიაზანის ტაძარში და თარიღს ასევე უწოდებენ 1238 წლის 11 იანვარს.

მისი სახელი უცნობია,– უკვდავი

კოლორატის პიროვნება მე -16 საუკუნიდან შეშფოთებულია მკვლევარებისთვის - "ზღაპრის ..." გამოქვეყნების მომენტიდან. ისტორიკოსები ცდილობდნენ გაეგოთ მისი უფრო ზუსტი ბიოგრაფია, დაეზუსტებინათ მისი ასაკი - მაგრამ დაბადების სავარაუდო თარიღიც კი ვერ დადგინდა. ზოგი თვლის, რომ მისი ნამდვილი სახელი იყო ჰიპატიუსირუსეთში სახელი მოვიდა ბერძნულიდან და ძალიან გავრცელებული იყო, რადგან იგი დაკავშირებულია პატივცემულ წმინდა მოწამე ეპისკოპოსთან. ჰიპატიუს განგრაელი.

მეორე სახელი (ან მეტსახელი) კიდევ უფრო მეტ კითხვას ბადებს. ზოგიერთი თვლის, რომ ეს არის პირდაპირი "მინიშნება", რომ უძველესი გმირი წარმართი იყო (წარმართულ მითოლოგიაში კოლორატი მზის სიმბოლოა).

იმ დღეებში რუსეთში იყენებდნენ თვითგამსროლი კოლორატები, გადაცემათა მოწყობილობები არბალეტის იარაღის დასამაგრებლად - იქნებ გმირმა მათგან მიიღო მეტსახელი? ასევე არსებობს ვერსია, რომ კოლორატ ევპატი ლვოვიჩს მეტსახელად შეარქვეს ორი პირთან ერთდროულად ბრძოლის უნარის გამო, რომელიც სწრაფად ტრიალებდა სხვადასხვა მიმართულებით. და კიდევ ერთი ჰიპოთეზა - ის იყო მცველი და იდგა ჭიშკართან - ჭიშკართან, აქედან მომდინარეობს მეტსახელი.

ასევე ვარაუდობენ, რომ კოლორატი იყო სკანდინავიელი - დაქირავებული ვარანგიელებიდან, რომლებიც დასახლდნენ რიაზანის მხარეში, მაგრამ მემატიანეებისთვის "მომგებიანი" იყო მისი სლავად გადაქცევა.

ასევე არსებობს ვერსია, რომ სინამდვილეში ევპატი კოლორატი არის კოლექტიური სურათი, რომელიც განასახიერებს იმდროინდელი რუსი ჯარისკაცების სულისკვეთებას. აქედან გამომდინარეობს მრავალი შეუსაბამობა და ჰიპერბოლა ლეგენდებში მისი ექსპლოიტეტების შესახებ. ბევრს, განსაკუთრებით, აქვს ეჭვი, რომ მონღოლებმა კატაპულტები აიღეს ამ ლაშქრობაში, ისტორიკოსები ასევე გაკვირვებულნი არიან ევპატი ლვოვიჩის რაზმის სიდიდით - თუ მამრობითი სქესის მოსახლეობა მობილიზებული იყო, დამპყრობლებმა მოკლეს თითქმის ყველა მამაკაცი რიაზანში და მის შემოგარენში (აღწერები ესეც შემონახული იყო), მაშინ საიდან შეიძლება წაეყვანა თითქმის 2000 ბრძოლისუნარიანი კაცი? სხვათა შორის, ფილმში "კოლორატის ლეგენდა" მეომრების რაოდენობა სულ სხვაა და ისინი ისე არიან ჩაცმული, როგორც მონღოლები, რბილად რომ ვთქვათ, არც იმ პერიოდის მოდაში - მაგრამ ესენი. შორს არიან იმ ერთადერთი თავისუფლებისგან, რომელიც სურათის შემქმნელებმა საკუთარ თავს მისცეს.

ასეა თუ ისე, მაგრამ გმირის სახელი მაინც სამუდამოდ არის ჩაწერილი ისტორიაში. კოლორატის ექსპლუატაცია ასევე აღინიშნება ძეგლებით. ერთი მათგანი დგას სოფელ შილოვოში (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, სწორედ იქ დაიბადა), მეორე კი რიაზანის ცენტრში.

ომში გმირი არ არის ადვილი საქმე. ბოლოს და ბოლოს, ვინც ერთი მხარისთვის მხსნელია, მეორესთვის ყველაზე ცუდი მტერია. მაგრამ ისტორიამ იცის რამდენიმე პიროვნება, რომლებსაც თანაბრად პატივს სცემდნენ როგორც საკუთარი, ისე სხვები. მათ შორისაა ევპატიი კოლორატი, რომლის ბედი მრავალი საუკუნის განმავლობაში გადადიოდა პირიდან პირში. მოდით გავიგოთ მეტი ამ კაცისა და მისი ბედის შესახებ და ასევე განვიხილოთ მისთვის მიძღვნილი ყველაზე ცნობილი ლიტერატურული და კინემატოგრაფიული ნაწარმოებები.

ვინ არის ევპატი კოლორატი?

ეს სახელი ეწოდა ლეგენდარულ რიაზან გმირს, რომელიც ცხოვრობდა მე -13 საუკუნის პირველ ნახევარში. რუსეთში. მის შესახებ ისტორიამ მცირე ინფორმაცია შემოინახა.

ევპატის წარმოშობა ზუსტად არ არის დადგენილი ისტორიკოსების მიერ, ისევე როგორც მისი სტატუსი რიაზანის სახელმწიფოში. ზოგიერთი ვერსიით ის იყო გუბერნატორი, სხვების მიხედვით - ბოიარი. ამასთან, ყველა თანხმდება, რომ კოლორატი გამოცდილი და გამოცდილი მეომარი იყო და დიდებულთა შორის მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა, თორემ 1700 კაციანი არმიის შეკრებას ვერ შეძლებდა.

არაფერია ცნობილი ევპატის პირადი ცხოვრებისა და გულწრფელი პრეფერენციების შესახებ, გარდა იმისა, რომ, სავარაუდოდ, მისი პატრონიმი იყო ლვოვიჩი.

გმირი დაახლოებით 1200 წელს დაიბადა. თუმცა, ეს შეიძლება მოხდეს 3-5 წლით ადრე ან გვიან. დაბადების ადგილად ითვლება სოფელი ფროლოვო შილოვსკის ვოლსტში.

საიდან დაიწყო ლეგენდა?

მას შემდეგ რაც გავიგეთ ვინ არის ევპატიი კოლორატი, ღირს მეტის გაგება იმის შესახებ, თუ რითია იგი ცნობილი.

მე-13 საუკუნე ყოფილი კიევის რუსეთის მიწებისა და მის მიმდებარე სამთავროებისთვის რთული პერიოდი იყო. ფაქტია, რომ დაქუცმაცების გამო, ამ ტერიტორიაზე მცირე სახელმწიფოები იოლი ფული იყო მომთაბარე მონღოლ-თათრული ტომებისთვის, რომლებიც გაერთიანდნენ სხვადასხვა ხანის ხელმძღვანელობით და ხარკს აკისრებდნენ სამთავროს.

1237 წელს ჩინგიზ ხანის შვილიშვილი, ხან ბატი, ჯარით მივიდა რიაზანში და მდინარე ვორონეჟის პირას იდგა, მოსთხოვა, რომ ადგილობრივ უფლისწულს გადაეხადა მას ქალაქის ყველა საქონლის მეათედი და ასევე მიეცა მისთვის ლამაზი ქალიშვილი. - მმართველის სიძე, ევპრაქსია.

ამაზე უარის თქმის შემდეგ ბათუმ უბრძანა ლამაზმანის ქმრის - პრინცის ვაჟის ფედორის მოკვლა და ქალაქზე თავდასხმა.

1237 რიაზანი დაეცა. იგი მიწამდე განადგურდა და მისი მცხოვრებლები, მმართველის ჩათვლით, დახოცეს. ბათუმში რომ არ მისულიყო, ევპრაქსია შვილთან ერთად კოშკის სახურავიდან გადმოვარდა და გარდაიცვალა.

ცოტა ხნის შემდეგ, რაც ფერფლს დაემართა, ევპატი კოლორატი ბრუნდება ჩერნიგოვიდან. მომხდარით შეძრწუნებული აგროვებს მცირე რაზმს (1700 ჯარისკაცი) და მიემგზავრება დევნაში.

სუზდალის მიწებზე კოლორატი და მისი ამხანაგები ახერხებენ ურდოს დაჭერას. ამასთან, მონღოლებთან ბრძოლაში ჩართვა არაგონივრული იყო, რადგან მათი რიცხვი მნიშვნელოვნად აღემატებოდა რუსების რაოდენობას.

შემდეგ ევპატიელებმა ადგილობრივ ტყეებში დაიწყეს პარტიზანები და თანდათანობით ზიანი მიაყენეს მტრის ჯარებს. საქმე იქამდე მივიდა, რომ ურდომ დაიწყო ფიქრი, რომ ტყის სულები მათზე შურს იძიებდნენ.

კოლორატის სიკვდილი

რაზმის წარმატებული ძალისხმევის მიუხედავად, გარკვეული პერიოდის შემდეგ მათ მოუწიათ ღია ბრძოლაში ჩართვა ბათუს არმიასთან. უფრო მეტიც, ამ ბრძოლაში ევპატი კოლორატმა აჩვენა ჭეშმარიტად გმირული თვისებები - მხოლოდ რამდენიმე ათეული დიდებული მონღოლი მეომარი დაიღუპა მის ხელში.

სხვა რუსები უარესად არ იბრძოდნენ. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ ჰქონდათ გამარჯვების შანსი, ურდო ვერ უმკლავდებოდა მოწინააღმდეგეებს სამართლიან ბრძოლაში. და მეომრების განადგურების მიზნით, მათ დაიწყეს სროლა მათზე ქვის მსროლელი იარაღიდან.

შედეგად, კოლორატის თითქმის ყველა თანამებრძოლი და თავად დაიღუპა. ეს მოხდა 1238 წლის 8-10 იანვარს.

მას შემდეგ, რაც რამდენიმე გადარჩენილი რუსი დაატყვევეს, ბათუმ მათგან შეიტყო ვინ იყო ევპატი კოლორატი და რომ სწორედ ის მეთაურობდა რაზმს ასე ოსტატურად.

დიდი ხანი დაარტყა გარდაცვლილი გმირის სიმამაცეს და მწარედ ნანობდა, რომ გმირი მას არ ემსახურებოდა. მამაცობის სანაცვლოდ მან გაათავისუფლა გადარჩენილები და მისცა მათ ევპატიის ცხედარი და უბრძანა, რომ მთელი პატივით დაეკრძალათ იგი. ეს გაკეთდა 11 იანვარს.

კოლორატისადმი მიძღვნილი ლიტერატურული ნაწარმოებები

მას შემდეგ რაც გაიგეთ ვინ არის ევპატი კოლორატი და რა გააკეთა, ღირს იმის გათვალისწინება, თუ რომელ წერილობით წყაროებში იყო აღწერილი მისი ამბავი.

მიუხედავად იმისა, რომ თვით მოვლენები მოხდა 1237-1238 წლებში. ისინი პირველად აღწერილი იქნა ქრონიკებში 300 წლის შემდეგ.

მომხდარის შესახებ პირველი წერილობითი ნახსენები მე-16 საუკუნის ბოლოს იყო ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპარში.

დღეს ამ ნაწარმოების 3 ვერსიაა ცნობილი. თითოეულ მათგანს აქვს განსხვავებები, მაგრამ მთავარი მოვლენების აღწერაში ისინი იგივეა. ეს მიუთითებს იმაზე, რომ, სავარაუდოდ, ადრეულ პერიოდში არსებობდა ნაწარმოების ორიგინალური ვერსია, რომელიც მოგვიანებით დაიკარგა.

სიუჟეტის წყალობით, მე -16 და შემდგომი საუკუნეების რუსულ საზოგადოებაში გაჩნდა დიდი ინტერესი კოლორატის პიროვნებისადმი.

მომავალ საუკუნეებში ბევრმა ცნობილმა ფოლკლორისტმა, პოეტმა და მწერალმა თავის მოვალეობად მიიჩნია ერთი მაინც მიეძღვნა ევპატი კოლორატს.

ერთ-ერთი პირველი იყო რომანტიკოსი პოეტი 1824 წელს, რომელმაც გმირს ლექსი „ევპატი“ მიუძღვნა.

35 წლის შემდეგ კიდევ ერთმა რუსმა პოეტმა დაწერა "სიმღერა ბოიარ ევპატი კოლორატზე".

1885 წელს კი ცნობილმა ფოლკლორის მკვლევარმა მ.

მეოცე საუკუნის დასაწყისში ცნობილი გმირის მიმართ ინტერესი შემცირდა. და მხოლოდ ევენინმა მიუძღვნა მას თავისი ნაშრომი "ზღაპარი ევპატი კოლორატი, ბათუ ხანი ...".

დიდი სამამულო ომის დაწყებისთანავე, ფაშიზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად ხალხის სულის მობილიზების მიზნით, ბევრმა მწერალმა დაიწყო ეპიკური გმირების გამოსახულების პოპულარიზაცია. მათ შეახსენეს ხალხს, რომ წარსულში მათ წინაპრებს კიდევ უფრო საშინელ მტრებთან უწევდათ გამკლავება. იმ წლებში გმირს ერთდროულად 3 ნამუშევარი მიეძღვნა: „ზღაპარი ევპატი კოლორატზე“ (ს. მარკოვი), „ევპატი მრისხანე“ (ვ. იანი) და „ევპატი კოლორატი“ (ვ. რიახოვსკი).

მომდევნო წლებში გმირის ისტორია პერიოდულად ჩნდებოდა მხატვრულ და სამეცნიერო ლიტერატურაში.

ფილმი ევპატი კოლორატზე

კლასიკური სლავური გმირების ტრიოსგან განსხვავებით - მურომეც, პოპოვიჩი და ნიკიტიჩი - კოლორატი ნაკლებად პოპულარული იყო კინორეჟისორებში. მისი ისტორიის ცისფერ ეკრანზე გადატანის პირველი მცდელობა 1985 წელს მოხდა. ეს იყო მულტფილმი „ევპატი კოლორატის ზღაპარი“, რომელიც მაყურებელს განსაკუთრებით არ ახსოვდა.

თუმცა 2015-2016 წწ რუსეთის ფედერაციაში ამ გმირისადმი მიძღვნილ 2 ფილმზე ერთდროულად დაიწყო მუშაობა. ეს არის ივან შურხოვეცკის ფილმი „კოლოვარატის ლეგენდა“ და რუსტამ მოსაფირის ფილმი „ევპატიი კოლორატი: ამაღლება“.

ამ პროექტებიდან პირველი გამოვა 2017 წლის 30 ნოემბერს. მაგრამ როდის იქნება მაყურებლის ჩვენება "Evpatiy Kolovrat: Ascension" უცნობია.

კოლორატის მითის ნეო-წარმართული ინტერპრეტაცია

ბოლო წლებში, როდესაც არქეოლოგია და ისტორია აღმოაჩენს ახალ და მოულოდნელ ფაქტებს, რომლებსაც ცენზურა არ მალავს, თანამედროვე ადამიანებს საშუალება აქვთ სხვაგვარად შეხედონ ბევრ ცნობილ ისტორიულ ფიგურას. მათ შორის ევპატი კოლორატი.

მისი იმიჯის გადახედვის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და სკანდალური მცდელობა ე.წ. ნეოპაგანებმა გააკეთეს. ასეთი არაოფიციალური მეტსახელი დაარქვეს მათ, ვინც ცდილობს აღადგინოს წინაქრისტიანული სლავური კულტურა.

ასე რომ, ამ მოძრაობის ზოგიერთმა წარმომადგენელმა წამოაყენა თეორიები, რომ კოლორატი წარმართი იყო და არა ქრისტიანი, როგორც იგი მოგვიანებით იყო გამოსახული ანალებში.

ამ არგუმენტის სასარგებლოდ მოცემულია ფაქტები, რომ იმდროინდელ მართლმადიდებლურ კალენდარში არ არის სახელი ევპატიი და იმ დღეებში კოლორატის ნიშანი იყო ზეციური ცეცხლის მბრძანებლის სვაროგის და მისი ვაჟის დაჟდბოგის სიმბოლო. იმის გათვალისწინებით, რომ არქეოლოგიური აღმოჩენების თანახმად, წარმართობა რიაზანში გავრცელებული იყო მე-12 საუკუნემდე მაინც, ეს ნიშნავს, რომ ასეთ ვერსიას აქვს სიცოცხლის უფლება.

ასევე ცნობილია ევპატიის გამოსახულების ინტერპრეტაციის კიდევ ერთი მცდელობა. მისი თქმით, კოლორატი არ იყო გვარი, არამედ გმირის მეტსახელი. შესაძლოა მას ეს მიენიჭა იმისთვის, რომ სრულყოფილად ებრძოლა ერთდროულად ორ პირთან, წრეში ტრიალის დროს.

ამავე დროს, არ უნდა გამოვრიცხოთ შესაძლებლობა, რომ გმირი იყო სკანდინავიელი, რომელთაგან ბევრი ცხოვრობდა რუსეთში იმ დღეებში. აქედან მოდის ბრძოლის უჩვეულო მანერა.

გარდა ზემოაღნიშნულისა, არსებობს მოსაზრება, რომ კოლორატი არ არის რეალური პიროვნება, არამედ რამდენიმე სლავური გმირის კომპოზიტური გამოსახულება.

გმირის სახელის მნიშვნელობა მართლმადიდებელი ისტორიკოსების აზრით

ბევრ მართლმადიდებლურ ფორუმზე მსგავსი თეორიების საპასუხოდ, არის მცდელობები, დაუპირისპირდეს ნეოპაგანების მთავარი არგუმენტები.

მათი თქმით, ევპატიი ცნობილი სლავური სახელის იპატიის ვარიაციაა.

და Kolovrat არის ძველი სახელწოდება არბალეტი მრგვალი სახელურით. ასე რომ, გმირს შეეძლო მიეღო თავისი მეტსახელი მშვილდიდან ან არბალეტიდან სრულყოფილად სროლის შესაძლებლობისთვის.

იყო გმირი?

ყველა ამ თეორიას, მიუხედავად წინააღმდეგობებისა, აქვს სიცოცხლის უფლება. ყოველივე ამის შემდეგ, სინამდვილეში, არაფერია ცნობილი ევპატი კოლორატის ნამდვილი ბედის შესახებ, რადგან მის შესახებ ამბავი მხოლოდ რამდენიმე საუკუნის შემდეგ ჩაიწერა. ანუ, ადამიანები, რომლებმაც ის დაწერეს, უბრალოდ ფიზიკურად ვერ იცნობდნენ რიაზანის ტრაგედიის არცერთ თვითმხილველს, რაც ნიშნავს, რომ მათი ნამუშევარი უფრო საკუთარ ფანტაზიას ეყრდნობოდა და არა ისტორიულ ფაქტებს. სხვაგვარად როგორ ავხსნათ ამ ლეგენდის რიგი შეუსაბამობები?

ასე რომ, რიაზანის დაკავებასა და კოლორატის რაზმის სიკვდილს შორის, 19-დან 21 დღემდე გადის. ამ დროის განმავლობაში, ურდო არა მხოლოდ ახერხებს უზარმაზარი ქალაქის გაძარცვას, მისი ყველა მკვიდრის მოკვლას (და ბევრი მათგანია), არამედ კოლონით მიაღწიოს სუზდალს (რიაზანიდან მასზე დაახლოებით 280 კილომეტრია თანამედროვე გზებით). დავუშვათ, რომ გამოცდილი მომთაბარეები იყვნენ, მათთვის რთული არ იყო.

თუმცა, კოლორატი გაცილებით რთული იყო. ამავე პერიოდში, ის ახერხებს ჩერნიგოვიდან რიაზანში დაბრუნებას (თანამედროვე ბრტყელ გზებზე ქალაქებს შორის მანძილი 830 კმ-ია), სადღაც სწრაფად შეკრიბა და შეიარაღდა 1700 კაციანი რაზმი და დაეწია მომთაბარეებს, რომლებმაც კიდევ 280 კმ გაიარეს.

ფეხით მონღოლებს არ დაეწიათ, ამიტომ ცხენები სჭირდებოდათ. ეს არის ის ადგილი, სადაც ურდოს მიერ განადგურებულ მიწებზე იპოვნეთ თითქმის 2000 სულიანი ნახირი? ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ცხოველები რაღაცით უნდა იკვებონ (და გარეთ ზამთარია) და დაასვენონ ან შეცვალონ უფრო ახალი.

ტრანსპორტთან დაკავშირებული პრობლემების გარდა, ჩნდება კითხვა: სად შეკრიბა გმირმა მეომრების ამხელა რაოდენობა? ყოველივე ამის შემდეგ, მატიანეში ნათქვამია, რომ რიაზანი განადგურდა და მისი ყველა დამცველი განადგურდა. საიდან გაჩნდა 1700 ადამიანი? იმალებოდნენ ისინი ტყეებში, სანამ ურდო მათ ქალაქს წვავდა? მერე როგორი მეომრები არიან და ბუჩქის უკან ტყეში მყოფი ხალხიც კი აშკარად არ დაიმალება.

არსებობს ვერსია, რომ ეს ხალხი იყო კოლორატის რაზმი, რომელთანაც იგი გაემგზავრა ჩერნიგოვში. მაგრამ როგორი პრინცი, მტრის თავდასხმის წინა დღეს, გაათავისუფლებს 1500-ზე მეტ გამოცდილ მებრძოლს ციხედან? სავარაუდოდ, ევპატი გაგზავნეს ვარანგიელ დაქირავებულებთან შესახვედრად, რომელთა დაცვაც რიაზანის მმართველს სურდა გამოეყენებინა. ან იქნებ კოლორატი ერთ-ერთი მათგანი იყო? რა მოხდება, თუ გმირი გადამდგარი ვარანგიელი იყო (ქრონიკების მიხედვით, ის თითქმის 40 წლის იყო), რომელიც დასახლდა რიაზანში და მისი ცოლ-შვილი დაღუპულებს შორის იყვნენ? მაშინ ლოგიკურია, რატომ წავიდნენ მას დაქირავებულები.

ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ მემატიანეთა უმეტესობა ბერები იყვნენ, რომლებმაც ისარგებლეს საკუთარი რწმენის გავრცელებითა და ამაღლებით. ამ მიზნით ისინი მზად იყვნენ სიმართლის შელამაზებისთვისაც კი, მით უმეტეს, თუ უკვე არავის ახსოვდა, როგორი იყო სინამდვილეში. და ამიტომ, მაშინაც კი, თუ ევპატიი ცხვირში ყურმილიანი არაბიც კი იყო, ქრონიკების გვერდებზე 300 წლის შემდეგ იგი უსაფრთხოდ გადაიქცა სლავურ რაინდად.

როგორ მოხდა ეს სინამდვილეში, ჩვენ ვერასოდეს გავიგებთ. თუმცა, ეს არც ისე მნიშვნელოვანია. ყოველივე ამის შემდეგ, მთავარი ის არის, რომ რამდენიმე საუკუნის წინ, მონღოლების მიერ შევიწროებული სლავური მიწების მკვიდრთა შორის, იყვნენ გმირები, რომლებიც სიცოცხლის დაზოგვის გარეშე უკუაგდებდნენ მტერს. და ისინი უნდა გახდნენ მაგალითი მათი შთამომავლებისთვის - ანუ ჩვენთვის.

რას ნიშნავს კოლორატი: ცნობილი სლავური სიმბოლო, რომელიც სვასტიკას წააგავს, ყველა ადამიანს ცხოვრებაში ერთხელ მაინც უნახავს. იმისათვის, რომ ამ ძლიერმა ამულეტმა ნამდვილად დაეხმაროს და გადაარჩინოს ყველა უბედურებისგან, აუცილებელია მისი სწორად გატარება.

სტატიაში:

რას ნიშნავს კოლოვრატი

ეს არის ძლიერი ამულეტი, რომელსაც იყენებდნენ ძველი სლავები. დღეს ასეთი სიმბოლო სულ უფრო ხშირია. კოლორატს იყენებდნენ უძველესი ხალხი, რათა მათ შეეძლოთ თავიანთი ოჯახის მოხსენიება. ყველა სლავი დიდ პატივს სცემდა თავის წინაპრებს და თვლიდა, რომ მათთან ერთობა უდიდეს ძალას შეიცავდა.

კოლორატი არის მზის ამულეტი. გარეგნულად, მას ხშირად ურევენ ნაცისტურ სვასტიკასთან. მაგრამ კოლორატის მნიშვნელობა არანაირად არ იკვეთება ფაშიზმთან.. ეს სიმბოლო გვიჩვენებს ცაზე მზის სვლის საიდუმლოებას, მოგვითხრობს ისეთი ღმერთების ურთიერთქმედების შესახებ, როგორიცაა დაჟდბოგი, პერუნი.

ცნობილი სიმბოლო იყო გამოსახული სხვადასხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებსა და ტანსაცმელზე. ყველაზე ხშირად პერანგებს ამარაგებდნენ ნაქარგებით, რომელთა დახმარებით კოლორატი იყო გამოსახული.

კოლორატი - სიმბოლოს თვისება

სახელი "კოლოვრატი" შეიცავს ძველ სიტყვას " colo", რაც ნიშნავს " წრე". ამიტომაც ცნობილი სიმბოლო გამოსახულია როგორც ბორბალი, რომელსაც აქვს რამდენიმე სპიკერი.

ეს არის მზის მუდმივი ბრუნვის, უწყვეტი მოძრაობის, ღმერთების მიერ მოცემული და მიღებული სიცოცხლის, კოსმოსის უსაზღვროებისა და უსასრულობის ცნობილი სიმბოლო.

ძველებს სჯეროდათ, რომ სიცოცხლე გაგრძელდა გაუთავებელი მოძრაობისა და ბრუნვის წყალობით. ისეთ ტალიმენში, როგორიც არის კოლორატი, ოთხივე ელემენტია ჩასმული: დედამიწა, წყალი, ცეცხლი და ჰაერი. ნიშანი სიმბოლოა ოთხი სეზონი.

ეს არის ეს ძალიან მნიშვნელოვანი ფენომენები ჩვენი წინაპრების ცხოვრებაში, რომლებიც დაიჭირეს კოლორატში.

დამარილება ან მარილის საწინააღმდეგო

ჩვენი დროისთვის ეს საკმაოდ უჩვეულო სიტყვებია. მაგრამ ასე უწოდებდნენ ჩვენი წინაპრები მოძრაობას მზის გასწვრივ და მის გზაზე. მარტივად რომ ვთქვათ, საათის ისრის მიმართულებით ან საათის ისრის საწინააღმდეგოდ.

თუ კოლორატში სხივები მიმართული იყო მზის გასწვრივ (საათის ისრის მიმართულებით), მაშინ ეს ნიშნავს:

• სიმრავლე;
• უმაღლეს ღმერთებთან კავშირი;
• დაცვა ბოროტი ძალებისგან;
• კანონზომიერება;
• სუფთა აზრები;
• კარგი საქმეები.

თუ კოლორატის სხივები მიმართული იყო საპირისპირო მიმართულებით (საათის ისრის საწინააღმდეგო მიმართულებით), მაშინ ისინი სიმბოლოა:

• სხვა სამყარო;
• შემდგომი ცხოვრება;
• განვითარებული ზებუნებრივი შესაძლებლობები;
• ნათელმხილველობა;
• განვითარებული ინტუიცია.

ჩვეულებრივ, ეს იყო კოლორატი საათის ისრის საწინააღმდეგო მიმართულებით მიმართული სხივებით პასუხისმგებელი დედები(ჯადოქრები). ითვლებოდა, რომ თუ ქალი ატარებს ასეთ ამულეტს, მაშინ ის საიმედოდ არის დაცული ნებისმიერი უბედურებისგან და აქვს ჯადოსნური შესაძლებლობები, რაც საშუალებას აძლევს მას დაიცვას მთელი ოჯახი. არსებობს რამდენიმე სახის კოლორატები:

• 4 სხივით - ცეცხლის ელემენტის სიმბოლო;
• 6 სხივით - ამულეტს მჭიდრო კავშირი აქვს პერუნთან და ის, ვინც ამ თილისმას ატარებს, ამ ღმერთის დამცავი საფარის ქვეშ იმყოფება;
• 8 სხივით - სიმბოლო, რომელიც სიმბოლოა ყველა ნივთის ერთიანობაზე.

რვასხივიანი ამულეტი

ჩვენმა წინაპრებმა კოლორატს განსაკუთრებული ჯადოსნური ძალით დაჯილდოვდნენ, რომელსაც ზუსტად 8 სხივი ჰქონდა. ასეთ თილისმანებს აუცილებლად ატარებდნენ მოგვები, ჯადოქრები და მეომრები. მაგრამ რატომ ზუსტად რვა,გარდა იმისა, რომ რვასხივიანი კოლორატი არის ყველა ნივთის, სეზონისა და ელემენტის ერთიანობის ნიშანი, მას კიდევ მრავალი მნიშვნელობა მიეწერება.

მაგალითად, ჩვენი წინაპრები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ასეთი ტალიმენი აღორძინების სიმბოლოა. ამიტომ ყველა ბანერზე, რომლის ქვეშაც წარმართთა ჯარი ომში ან ლაშქრობაში მიდიოდა, ასეთი სიმბოლო იყო. ითვლებოდა, რომ ჯარი, რომელსაც იცავდა კოლორატი, დაუმარცხებელი იყო. და თუკი ვინმე დაეცემა ბრძოლაში, ის გაცოცხლდება.

ღმერთი, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ზუსტად რვასხივიან კოლორატთან - სვაროგი. ეს ის ღვთაებაა, რომელმაც უძველესი ლეგენდების მიხედვით შექმნა მთელი სამყარო. სწორედ სვაროგმა შექმნა მთელი სამყარო და ხალხი საკუთარი ხელით.

რვასხივიანი კოლორატი არა მხოლოდ სვაროგის, არამედ სამართლიანობის სიმბოლოა. ხოლო ის, ვინც მას ატარებს და პატივს სცემს ღმერთს, დაჯილდოებულია სიბრძნით, სამართლიანობითა და წინდახედულებით.

რვა სხივიანი ტალიმენი არის უსასრულობისა და სამყაროს წმინდა სიმბოლო. სვაროგის ბორბალი ძალიან იდუმალი და რთული დიზაინია. ბორბლის ცენტრი ღერძზეა - სტოჟარე. ეს არის სამყაროს ნამდვილი ცენტრი. დავალება შედუღების წრე- ამ ღერძის გარშემო ბრუნვა. კოლორატი აკეთებს წრეს თავისი ცენტრის გარშემო.

რას ნიშნავს კოლორატი თანამედროვე ადამიანისთვის

ამულეტის თანამედროვე მნიშვნელობა ოდნავ განსხვავდება იმისგან, რაც ადრე იყო. ჩვენი წინაპრების მსგავსად ჩვენ გვჯერა, რომ კოლორატი სამყაროს სიმბოლოა. ყოველივე ამის შემდეგ, რაც დღეს არსებობს, მზეს ექვემდებარება.

ამ ამულეტს შეუძლია ადამიანს მისცეს:

• ოპტიმიზმი;
• ცხოვრებით ტკბობის უნარი;
• ჯანმრთელობა;
• სულის ძალით.

ამულეტი იცავს სიბნელის ძალებისგან, არ აძლევს მავნე აზრებს ადამიანის ცნობიერების დაპყრობის საშუალებას, იცავს ნეგატიური პროგრამებისგან. ტალიმენში კონცენტრირებული მთელი მზის ენერგია იზიდავს წარმატებას და სიმდიდრეს. ამულეტი შემოქმედებითმა ადამიანებმა უნდა ატარონ.

კოლორატის ტატუ

მაგრამ გახსოვდეთ, კოლორატი იცავს მხოლოდ მათ, ვისი აზრებიც სუფთაა. თუ სხვებს ზიანს უსურვებ, მაშინ ვერ იგრძნობ ამულეტის ეფექტს, რადგან ის უარს ამბობს ბოროტი გულის მქონე ადამიანებთან თანამშრომლობაზე.

მათ შორის, ვისაც უყვარს სლავური კულტურა და ჩვენი უძველესი წინაპრების ტრადიციები, კოლორატის ტატუ ძალიან პოპულარულია. ასეთი ტატუების მფლობელთა უმეტესობა მამაკაცია, რადგან ითვლება, რომ სხეულზე გამოყენებული სიმბოლო ზრდის მამაკაცის ძალას და აძლევს დამატებით სიცოცხლისუნარიანობას.

მიმართეთ ოსტატს კოლორატის ესკიზისთვის, არ დაგავიწყდეთ, რომ ეს ჯერ კიდევ ჯადოსნური სიმბოლოა და მისი ტატუირებული გამოსახულება გავლენას მოახდენს თქვენს ცხოვრებაზე. როგორც ტატუ, კოლორატი ნიშნავს სლავური კულტურისადმი ერთგულებას, ფოკუსირებას მის აღორძინებაზე, მზის ძალასა და სლავური ღმერთების დაცვაზე.

როგორ გავაკეთოთ და აცვიათ ტალიმენი

კოლორატი მზადდება ნებისმიერი მასალისგან, შესაძლებელია მისი ამოქარგვა ტანსაცმელზე ან დახატვა ქაღალდზე - გამოყენების მეთოდს და ზომას მნიშვნელობა არ აქვს.

მნიშვნელოვანია, რომ სიმბოლო სწორად იყოს დახატული. ხაზები არ უნდა იყოს დახრილი, განსხვავებული სიგრძის ან არასწორად დახატული. ამ შემთხვევაში, ტალიმენი შეინარჩუნებს თავის ჯადოსნურ ძალას. ფრთხილად იყავით კოლორატთან მუშაობისას. მხოლოდ მაშინ მიიღებთ ღვთაებრივ მფარველობას.

ზოგიერთი ატარებს სიმბოლოს მოხსნის გარეშე, როგორც გულმკერდის ჯვარი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მნიშვნელოვანია წინასწარ მოამზადოთ ადგილი, სადაც განთავსდება სახლის ამულეტი. მოამზადეთ სპეციალური ყუთი ან ჩანთა, სადაც მხოლოდ ეს ამულეტი იქნება. ის არ უნდა შედიოდეს სხვა სამკაულებთან.

სხვებთან ან არტეფაქტებთან ერთად, კოლორატი ემორჩილება მათ ენერგიას და, შესაბამისად, ნებადართულია მისი ტარება ნებისმიერ ტალიმენთან (ისინი არ შეებრძოლებიან ერთმანეთს).

ერთადერთი პირობა: აკრძალულია კოლორატის ტარება ქრისტიანობის ამულეტ-სიმბოლოებთან ერთად. ეს არის თილისმები, რომლებიც სხვადასხვა ღმერთების თაყვანისცემას ნიშნავს, გამორიცხავს ერთმანეთის არსებობას. ამიტომ, სანამ თილისმას იყიდით, გადაწყვიტეთ რომელი ღვთაების თაყვანისცემას აპირებთ.

ატარეთ კოლორატი რაც შეიძლება ხშირად. თუ არ არსებობს ძლიერი ენერგეტიკული კავშირი მფლობელსა და ამულეტს შორის, მაშინ ის არა მხოლოდ არ ამოიცნობს მფლობელს გადამზიდავში, არამედ არ დაიცავს მას სხვადასხვა უბედურებისგან. ზოგჯერ, არასწორად ტარებისას, პატრონს უცხო ადამიანად ართმევს, რაც ზიანს აყენებს.

დიდი ყურადღება მიაქციეთ ჯაჭვის არჩევანს, რომელზედაც აცვიათ სამკაულები. სასურველია, რომ იგი დამზადებული იყოს ლითონებისგან, როგორიცაა:

• სპილენძი;
• ვერცხლი;
• ოქროს.

ხისგან დამზადებული ხიბლი აცვია თეთრეულზე ან ბამბის კაბაზე. მოერიდეთ ტალიმენის ტარებას ტყავის კაბაზე. მოკლული ცხოველის უარყოფით ენერგიას შეუძლია ამულეტის ძალის განეიტრალება. ძველად ასეთი შეჯახების თავიდან აცილების მიზნით ცხოველს სპეციალური გაწმენდის ცერემონია ატარებდნენ.

ტალიმენის განწმენდა და შეთქმულება

ახლად შეძენილი ან დამზადებული ამულეტი დაუყოვნებლივ არ შეიძლება ჩაიცვათ. უპირველეს ყოვლისა, ის უნდა იყოს საუბარი და გაწმენდილი ზედმეტი ენერგიისგან.

ყველა ამულეტი იწმინდება წყლით და ცეცხლით. თავდაპირველად, მზა პროდუქტი წყალში უნდა მოათავსოთ რამდენიმე საათის განმავლობაში. მიზანშეწონილია კოლორატის ნაკადში ჩაძირვა, მაგრამ თუ ეს შეუძლებელია, მაშინ ისინი უბრალოდ ტოვებენ ტალიმენს გამდინარე წყლის ქვეშ.

რამდენიმე საათის შემდეგ შეგიძლიათ დაიწყოთ გაწმენდა ცეცხლის დახმარებით. ამისათვის აიღეთ დიდი ცვილის სანთელი (არა საეკლესიო) და გააჩერეთ მასზე ამულეტი რამდენიმე წუთის განმავლობაში. ეს არის მარტივი გზა სახლის პირობებში გასაწმენდად.

ჩვენს წინაპრებს სჯეროდათ, რომ საუკეთესო საშუალება იყო მისი გაწმენდა და სამჯერ გადატანა ცეცხლზე, რომელიც გამოყვანილი იყო ელვისებური ხის ტოტების გამოყენებით.

როდესაც რიტუალის ეს ნახევარი დასრულდება, შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ ახლა ამულეტზე ზედმეტი ენერგია არ არის და ის სუფთაა, როგორც თეთრი ფურცელი. ამის შემდეგ თქვენ უნდა გადაიტანოთ საკუთარი ენერგია კოლორატში. ამისთვის აიღეთ და ხელისგულებში ჩასვით.

იმისდა მიხედვით, თუ რამდენი სხივი აქვს თილისმას (4, 6 ან 8), მიუთითეთ ღვთაება, რომელიც განასახიერებს მას (დაჟდბოგი, პერუნი, სვაროგი). სთხოვეთ ღმერთს, დაიფაროს დამცავი საფარი, დაიცვას პრობლემები და შურიანი ადამიანები, მიანიჭოს ჯანმრთელობა და წარმატებები.

რამდენად ძლიერი იქნება ტალიმენი, დამოკიდებულია მხოლოდ იმაზე, თუ რამდენად ყურადღებით შეინიშნება მდგომარეობა:

გახსოვდეთ, რეგულარულად (წელიწადში ერთხელ) უნდა ჩატარდეს განწმენდის ცერემონია. მართლაც, ამ დროის განმავლობაში არტეფაქტზე მეტი უარყოფითი ინფორმაცია გროვდება და გაწმენდის გარეშე ტალიმენი დაკარგავს თავის დამცავ ფუნქციებს.

როგორ განვსაზღვროთ, რომ ტალიმენის გამოყენება აღარ შეიძლება

თითოეულ ჯადოსნურ ატრიბუტს აქვს საკუთარი " შენახვის ვადა“ და თქვენ არ შეგიძლიათ მისი გამოყენება იმაზე მეტად, ვიდრე საჭიროა. ჩვეულებრივ, ასეთი ამულეტები არ ემსახურება ადამიანს მთელი ცხოვრების განმავლობაში. დროდადრო ამულეტი უნდა გაიწმინდოს. ეს ჩვეულებრივ კეთდება თვეში ერთხელ, მცირდება ან სავსე მთვარეზე.

პირველ რიგში, თქვენ უნდა მოათავსოთ თქვენი ჯადოსნური ატრიბუტი ნიადაგში. ამ ეტაპს არ შეიძლება ეწოდოს მარტივი, მაგრამ არასასურველია მისი გამოტოვება. აირჩიე ადგილი, სადაც შენს გარდა ვერავინ იპოვის ამულეტს. ზედმეტი არ იქნება ამ ადგილის მონიშვნა, რათა მოგვიანებით იპოვოთ. ის მიწაში უნდა ინახებოდეს მინიმუმ ერთი დღე. მხოლოდ ამის შემდეგ ხდება გაწმენდა გამდინარე წყლით და ცეცხლით.

ყურადღება მიაქციეთ ამულეტის მდგომარეობას. თუ ეს უკანასკნელი დაზიანებულია (დაბზარულია, მოხრილი), მაშინ მეპატრონე ექვემდებარება ძალიან ძლიერ შეტევას და თილისმა თავის თავზე აიღო, მაგრამ პატრონს ვეღარ დაიცავს. მის გაწმენდას, როგორც ზემოთ იყო აღწერილი, აზრი არ აქვს - ეს არ დაეხმარება.

რა თქმა უნდა, კოლორატი, ისევე როგორც ნებისმიერი ჯადოსნური ნივთი, უბრალოდ არ შეიძლება გადააგდოთ. ეზოთერული ატრიბუტები გამოიყენება სპეციალური გზით:

1. ხის ამულეტს ყრიან წმინდა ცეცხლში, მას შემდეგ რაც გამოემშვიდობება და მადლობას უხდის ხანგრძლივი სამსახურისთვის.

გამოქვეყნდა მასალა ნეოპაგანებისა და ისტორიული მონაცემების დამახინჯების სურვილის შესახებ (მონაცემები წერილობით წყაროებზე დადასტურებული თანამედროვე მეცნიერების მიერ). ამ ჩანაწერში შევეხებით ცნობილი ისტორიული პერსონაჟის - ევპატიი კოლორატის ხსოვნას. სწორედ მისი ნეოპაგანები თვლიან წარმართი კაცის მოდელს. მაგრამ არის ეს? ყოველივე ამის შემდეგ, იყო მცდელობები დაერწმუნებინათ, რომ სერგი რადონეჟელიც კი იყო სინამდვილეში წარმართი). ვნახოთ, რას ამბობს ისტორია და მეცნიერება ევპატიაზე.

შეგახსენებთ, რომ ევპატის ღვაწლი აღწერილია ძველ რუსულ ლიტერატურულ ძეგლში "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ". ევპატიი კოლორატმა - რიაზანის გუბერნატორმა, ჯარისკაცების მცირე რაზმით, რიაზანის განადგურების შემდეგ გაასწრო ბათუს არმიას. მონღოლ-თათრებთან უთანასწორო ბრძოლაში ევპატიმ დაამარცხა მრავალი საუკეთესო მტრის მეომარი. თათრებმა კოლორატის რაზმის დამარცხება მხოლოდ მას შემდეგ მოახერხეს, რაც მის წინააღმდეგ გამოიყენეს „მანკიერებები“ - ალყის ქვის სასროლი იარაღი. ბათუს ბრძანებით, ევპატიის ცხედარი გადარჩენილ რუს ჯარისკაცებს გადასცეს და ისინი თავად გაათავისუფლეს ყოველგვარი ზიანის მიყენების გარეშე.

ევპატიი კოლორატის წარმართობის იდეას აქტიურად ავრცელებს ერთდროულად რამდენიმე ნეოწარმართი მწერალი, რომლებიც ძირითადად სპეციალიზირებულნი არიან "ფენტეზის" და "ალტერნატიული ისტორიის" ჟანრში. მათი მთავარი არგუმენტები ევპატიის წარმართული რელიგიის სასარგებლოდ არის შემდეგი თეზისები:

1. სახელი ევპატი არ არის ქრისტიანულ კალენდარში;

2. „კოლოვრატი“ ერთგვარი წარმართული სვასტიკაა;

3. სიმამაცე და თავგანწირვა, რომელსაც ფლობდა ევპატიი, ამ ავტორების აზრით, მხოლოდ წარმართებისთვისაა დამახასიათებელი.

ევპატი კოლორატი - ძეგლი რიაზანში

კოლორატი (ასევე ცნობილი როგორც "მზედგომა") არის სიმბოლო, რომელსაც იყენებენ ზოგიერთი თანამედროვე რუსი ნაციონალისტი (მოძრაობა "რუსეთის ეროვნული ერთობა" და ა.შ.) და ნეოპაგანები.

ნეოპაგანების აზრით, ეს არის სვასტიკის ორიგინალური რუსული სახელი, როგორც მზის სიმბოლო, თუმცა, ისტორიკოსისა და რელიგიური მეცნიერის რომან ბაღდასაროვის თქმით, არც ერთი ისტორიული წყარო არ არის ცნობილი, სადაც სვასტიკა (რომელსაც მრავალი სახელი ჰქონდა რუსეთში) „კოლოვრატს“ დაარქმევდნენ. საფლავის ქვაზე კოლორატის (პოლონური słoneczko) გამოსახულება შეგიძლიათ ნახოთ პოლონელი მხატვრის სტანისლავ იაკუბოვსკის 1923 წლის გრავიურაზე.

1. ფაქტობრივად, Evpatiy არის შეცვლილი ბერძნული სახელი Ipatiy. ძველ რუსეთში ეს სახელი საკმაოდ გავრცელებული იყო, რადგან წმიდა მოწამე ჰიპატიუსი განგრაელი იყო უაღრესად პატივცემული წმინდანი, რომლის პატივსაცემად ერთ-ერთი უძველესი რუსული მონასტერიც კი დაარსდა კოსტრომაში. გამოთქმისა და მართლწერის მცირე ცვლილებები დაკავშირებულია ენის ტრადიციის თავისებურებებთან და არ არის უჩვეულო. საკმარისია მაგალითის მოყვანა ბერძნული სახელის გიორგის შესახებ, რომელიც სლავურ ტრადიციაში შეიცვალა ორ სხვადასხვა სახელად - იეგორი და იური, რომლებიც ასევე გავრცელდა. გარდა ამისა, ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპრის ზოგიერთ გამოცემაში მითითებულია ევპატის ქრისტიანული პატრონიმი - ლვოვიჩი და ასევე საუბარია მის საზეიმო დაკრძალვაზე რიაზანის ტაძარში. დიახ, და ევპატიის პოლკის ჯარისკაცები, "ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ზღაპრის" მიხედვით, მოწმობენ თავიანთ რელიგიაზე: "და თათრებმა ევპატიევის პოლკიდან ძლივს დაიჭირეს ხუთი სამხედრო კაცი, რომლებიც დაღლილი იყვნენ დიდი ჭრილობებით. და მიიყვანეს ისინი მეფე ბათუსთან და დაუწყო მათ კითხვა: „რა სარწმუნოება ხართ და რა მიწა და რატომ მიკეთებთ ამდენ ბოროტებას? მათ უპასუხეს: ”ჩვენ ქრისტიანული სარწმუნოების ვართ და პოლკიდან ჩვენ ვართ ევპატი კოლორატი”.

"კოლოვარაცის თვითსროლა", რომელსაც ერთგვარი არბალეტი ეწოდება.

2. სიტყვა „კოლოვრატი“ „ერთგვარი სვასტიკის“ მნიშვნელობით ისტორიულმა მეცნიერებამ არ იცის, ამ თვალსაზრისით მისი გამოყენება მხოლოდ თანამედროვე ნეოპგანტურ გარემოში დაიწყო. ეს სიტყვა შედგება ორი ძირისგან: „კოლო“, რაც ძველ რუსულად წრეს ნიშნავდა და „კარიბჭე“, ანუ ბრუნვა. ევპატის დროს „თვითმსროლელი კოლოვრატები“ იყო არბალეტის სახეობა, რომლის დასამაგრებლად გამოიყენებოდა მბრუნავი მექანიზმი წრის სახით სახელურით. ამიტომ, კოლორატი ჩვეულებრივი სამხედრო მეტსახელია გამოცდილი არბაისისთვის. ასევე არ არის გამორიცხული, რომ ევპატის მეტსახელად კოლორატი განსაკუთრებული სამხედრო ოსტატობის გამო - ორი ხმლით ბრძოლისთვის ეწოდა; ყოველ შემთხვევაში, ამ მეტსახელს არავითარი წარმართული მნიშვნელობა არ აქვს.

3. მტკიცება, რომ კოლორატის ღვაწლი საერთოდ არ ახასიათებს ქრისტიანს, სრულიად უსაფუძვლოა, რადგან ეს არსებითად თვითმკვლელობაა, რაც ქრისტიანებისთვის აკრძალულია. აქვე მინდა გავიხსენო, რომ ერთ-ერთი უმთავრესი სახარებისეული მცნებაა ქრისტეს სიტყვები: „არ არსებობს იმაზე დიდი სიყვარული, ვიდრე ადამიანი თავის სულს დადებს მეგობრებისთვის“ (იოანე 15:13). ამის შემდეგ ქრისტიანი ჯარისკაცები გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული სიმამაცით, გამძლეობით, ხშირად სიცოცხლის ფასად გადაარჩენდნენ თანამებრძოლებს. ეს ითვლებოდა ქრისტიანული სარწმუნოების ნორმად და სწორ აღიარებად. მაშასადამე, ევპატის ბედი არ არის უნიკალური ქრისტიანი მეომრების ისტორიაში. მაგალითად, შეიძლება მოვიყვანოთ ბიზანტიის უკანასკნელი იმპერატორი კონსტანტინე XI პალეოლოგოსი, ეკლესიის მიერ წმინდანად განდიდებული, რომელიც თურქების მიერ კონსტანტინოპოლის ალყის დროს, მარტოდ გამოვიდა უზარმაზარი ჯარის წინააღმდეგ. ისტორიამ შემოინახა მისი ბოლო სიტყვები: „ქალაქი დაეცა, მე კი ცოცხალი ვარ“. იმპერატორი უსიცოცხლო იპოვეს მტრის სხეულების გროვის ქვეშ.

მასალა მომზადდა მაქსიმ კუზნეცოვის (Pravoslavie.ru) სტატიის „მათი ენა მათი მტერია“ მიხედვით.