შუა საუკუნეების იაპონურ საზოგადოებას რთული სტრუქტურა ჰქონდა. როგორც სამურაების მმართველი კლასი, ასევე ექსპლუატირებული კლასი შედგებოდა სხვადასხვა ფენისგან, იყოფოდა შუა საუკუნეების სპეციფიკური მახასიათებლების გამო - მონათესავე გაერთიანებების არსებობა, ტერიტორიული საზოგადოების ასოციაციები სხვადასხვა დონეზე, მრავალრიცხოვანი ქონების და შიდაკლასობრივი გრადაციების არსებობა, მრავალფეროვანი კავშირები. ქვედაზე უფროსზე დაქვემდებარება.

თითოეული ფენის ცხოვრება მკაცრად რეგულირდება როგორც „ზემოდან“, ასევე „ქვემოდან“, თუმცა საზღვრები უბრალოებსა და თავადაზნაურებს შორის ღია რჩებოდა. შუა საუკუნეების იაპონიის სოციალური სტრუქტურის აღსაწერად, საფუძვლად ავიღოთ კლასობრივი სისტემა ში-ნო-კო-შო, რომელიც იაპონიაში შეიქმნა ტოკუგავას შოგუნატის დროს. ეს არის შოგუნატის პერიოდი (1192-1867), რომელიც ითვლება იაპონიის კლასიკურ ფეოდალიზმად. სი - წარმოდგენილი იყო სამურაებით (სამხედრო მამული), მაგრამ - გლეხობით, კო - ხელოსნებით, შო - ვაჭრებით.

მოკლედ, იაპონიის სოციალური პირამიდა ასე გამოიყურებოდა.

მის თავზე იყო გაღმერთებული იმპერატორი (ტენო), რომელსაც ფორმალური ძალაუფლება ჰქონდა და ძირითადად რელიგიურ და საზეიმო ფუნქციებს ასრულებდა.

მას მაშინვე მოჰყვა კლანური თავადაზნაურობა - კუგე, რომელსაც არ გააჩნდა (მე-17 საუკუნისთვის) მიწა, რომელმაც მიიღო მხარდაჭერა შოგუნისგან - სამურაების კლასის უმაღლესი წოდება, იაპონიის სამხედრო მმართველი, რომელსაც რეალური ძალაუფლება ჰქონდა იაპონიაში. . შოგუნი ფლობდა ყველაზე დიდ მიწას იაპონიაში - საჯაროდ ითვლება.

შემდეგი საფეხური დაიკავა ბუკმა (სამურაიმ) - რომლებიც რეალურად იყვნენ ფეოდალური იაპონიის უმაღლესი კლასი. ისინი თავის მხრივ იყოფიან მთავრებად (დაიმიო), რომლებსაც ჰქონდათ კერძო მიწები და ბუში - ჩვეულებრივი სამურაი, დაიმიოს ვასალები, რომლებსაც, როგორც წესი, არ ჰქონდათ მიწის სამფლობელოები. მიუხედავად იმისა, რომ შინტოს მღვდლები და ბუდისტი ბერები არ შეადგენდნენ ოფიციალურ კლასს, მათი სოციალური მდგომარეობა უფრო მაღალი იყო, ვიდრე გლეხების, ხელოსნებისა და ვაჭრების.

ქვემოთ მოჰყვნენ გლეხები, ძირითადად დამოკიდებული. გლეხები გაერთიანდნენ თემებში, რომლებსაც უფრო დიდი დამოუკიდებლობა ჰქონდათ მე-17 საუკუნისთვის. სოციალურ იერარქიაში გლეხების ქვემოთ იყვნენ ხელოსნები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე -17 საუკუნეში. ძირითადად ქალაქებში და გაერთიანებულ სახელოსნოებში. ხელოსნებს მიჰყვებოდნენ ვაჭრები (ვაჭრები), რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ სავაჭრო გილდიებში.

აქ მთავრდება კლასების იერარქია. ყველა სხვა კლასი და ფენა მის გარეთ იყო და მოსახლეობის დაბალ ფენას ეკუთვნოდა. მათ შორის იყვნენ: ეტა ("ხელშეუხებელი", ბურაკამინი), რონინი, ნინძა, გეიშა, ჰერმიტები (იამაბუში და ა. კუნძულები (აინუ) და ა.შ.

უფრო დეტალურად დავახასიათოთ დასახელებული მამულები და ფეოდალური წოდებები.

მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორი - ტენო (ჩინური "tian huang" - ზეციური მმართველი) - იაპონიის სოციალური სტრუქტურის ლოგიკური მწვერვალია, მას შუა საუკუნეებში ქვეყანაში რეალური ძალაუფლება არ გააჩნდა. იაპონიის პირველ მატიანეში: „ცნობები სიძველის საქმეების შესახებ“ („კოჯიკი“, 712) და „იაპონიის ანალები“ ​​(„ნიჰონ შოკი“, შემოკლებით ნიჰონგი, 720 წ.), იმპერატორები გამოსახულნი არიან ღმერთების შთამომავლებად. განსაკუთრებით მზის ქალღმერთი ამატერასუ - შინტოს პანთეონის მთავარი ღვთაება. იმპერიული დინასტიის დასაწყისს მიაწერეს ძვ.წ. 660 წ., თუმცა სინამდვილეში ის რამდენიმე საუკუნის შემდეგ გაჩნდა.

VII-VIII საუკუნის შუა ხანებამდე არსებობდა გაღმერთებული იმპერატორების ავტოკრატიული მმართველობა, რომელიც ეფუძნებოდა ფართო ჩინური სტილის ბიუროკრატიულ სისტემას, რომელიც დაფუძნებულია წოდებებსა და საჯარო თანამდებობებზე. (ეს უკანასკნელი ფორმალურად არ იყო მემკვიდრეობითი). იაპონიის შემდგომი ისტორიის განმავლობაში (იშვიათი გამონაკლისის გარდა), იმპერატორის ძალაუფლება იყო შეზღუდული ან ფორმალური.

ამრიგად, იაპონიის ფეოდალური ურთიერთობების თავისებურება აისახა ორმაგი ძალაუფლების სტრუქტურაში: იმპერატორი - "ცოცხალი ღმერთი" - მეფობდა, მაგრამ არ მართავდა, მისი თაყვანისცემა დაკავშირებული იყო რელიგიურ კულტთან - შინტოიზმთან, ხოლო შოგუნი ფლობდა რეალურ ძალას.

მე-2 ადამიანი შუა საუკუნეების იაპონიაში არის შოგუნი, სამხედრო დიქტატორების ტიტული, რომლებიც მართავდნენ იაპონიას 1192 წლიდან 1867 წლამდე, კენმუ პერიოდის გამოკლებით (1333-1336), როდესაც ყოფილი იმპერატორი გოდაიგო ცდილობდა აღედგინა იმპერიული ძალაუფლება. სახლი.

ტერმინი „შოგუნი“, შემოკლებული სეი ტაი შოგუნი (იაპონური ნიშნავს „დამორჩილებული ბარბაროსების გენერალისიმო“), პირველად გამოიყენეს ნარას პერიოდში (მე-8 საუკუნის დასაწყისი). ეს ტიტული მიენიჭა გენერლებს, რომლებიც გაგზავნეს ტომების დასაპყრობად კუნძულ ჰონსიუს ჩრდილო-აღმოსავლეთით. სხვა წყაროების თანახმად, 413 წელს ჯინგუმ (მეფე ტუაის ქვრივმა) გაგზავნა საელჩო ჩინეთში, რათა მიეღწია მისი ვაჟის ოჯინის აღიარებას, როგორც "ვაის მეფეს" (იაპონია). მსგავსი საელჩოები ხარკებით გაიგზავნა ოჯინის დროს 425 წელს და მისი უმცროსი ძმის ჰანშოს დროს 438 წელს ჩინეთიდან ინვესტიციის მისაღებად და აღმოსავლეთის დამშვიდების მთავარსარდლის წოდების მისაღებად. ჩინეთის იმპერატორმა ჰანშოს, შემდეგ კი იაპონიის სხვა მეფეებს მიანიჭა არა მთავარსარდლის, არამედ გენერლის ტიტული (ჩინურად „ჯიანგ ხუანი“, იაპონურად „შოგუნი“). ასეთი წოდება, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია იაპონელი და ჩინელი ადგილობრივი მმართველების იდენტიფიკაციასთან, რომლებიც ჩიოდნენ მსგავსი ზოგადი წოდების შესახებ.

ნებისმიერ შემთხვევაში, ტიტული "შოგუნი" არ იყო გამოყენებული 1192 წლამდე, როდესაც მინამოტო იორიტომომ მიიღო იგი და დაამარცხა კონკურენტი ტაირა სამურაების კლანი შიდა ომში. შოგუნის ძალამ ზენიტს მიაღწია ტოკუგავას შოგუნატის დროს. ტოკუგავას შოგუნატის ოფიციალურ დოქტრინაში ნათქვამია, რომ შოგუნი მართავს მის მიერ მიღებული "ზეცის მანდატის" საფუძველზე, არის ქვეყნის უზენაესი მმართველი, მისი ქვეშევრდომების მხრიდან "დიდი მორალური მოვალეობის" ობიექტი.

ტოკუგავას შოგუნატის ქვეშ არსებულ სოციალურ კიბეზე პირდაპირ იმპერატორის ქვემოთ იყო კუგეები - კიოტოს (მიტროპოლიტი) არისტოკრატიის სასამართლო.

იმპერატორის ნათესავები და იაპონური სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პერიოდის (III-VI სს.) ტომობრივი არისტოკრატიის შთამომავლები. ეს სოციალური კლასი მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ცენტრალურ ხელისუფლებასთან. კუგე მონაწილეობდა სასახლის დეტალურ ცერემონიებში, რომლებიც მათ მთელ თავისუფალ დროს ატარებდნენ. კუგეს არ ჰქონდა მიწა და, შესაბამისად, არ გააჩნდა ეკონომიკური და პოლიტიკური ძალაუფლება. ისინი ხელფასს ბრინჯში იღებდნენ შოგუნიდან და მთლიანად დამოკიდებულნი იყვნენ მის ქმედებებზე. კუგე ნომინალურად შეადგენდა ფეოდალური თავადაზნაურობის (si) უმაღლეს წოდებას, დანარჩენი ნაწილი კლასიფიცირებული იყო როგორც ბუკე (სამხედრო სახლები), რომლებიც წარმოადგენდნენ ქვეყანაში სამხედრო-ფეოდალური თავადაზნაურობის მმართველ კლასს.

ბუკები იყოფა სუვერენულ მთავრებად (დაიმიო) და ჩვეულებრივ დიდებულებად (ბუსი), რომლებსაც, როგორც წესი, არ ჰქონდათ მიწის ნაკვეთები. სუვერენული მთავრები, რომლებიც დიდწილად იყვნენ დამოკიდებულნი ტოკუგავას სახლზე, იყოფა კატეგორიებად შემოსავლების მიხედვით - მათ საკუთრებაში მოკრეფილი ბრინჯის რაოდენობის მიხედვით (ბრინჯი იყო ღირებულებების მთავარი საზომი). დამიოს ზედა ფენა იყო შიმპანები, რომლებიც ოჯახური კავშირებით იყვნენ დაკავშირებული შოგუნის სახლთან.

დანარჩენები, ტოკუგავას შოგუნატის დამყარების დროს ომში მათი მხარდაჭერიდან გამომდინარე, დაიყო ორ კატეგორიად: ფუდაი დაიმიო და ტოზამა დამიო. ფუდაი არის შოგუნის პირდაპირი ვასალები, 150-ზე მეტი პრინცი, რომლებიც დაკავშირებულია ტოკუგავასთან მის ხელისუფლებაში მოსვლამდე. მათ შექმნეს უმაღლესი სამთავრობო ორგანოები, შეავსეს გუბერნატორების ვაკანსიები პროვინციაში. Tozama Daimyō იყო ზემო თავადაზნაურობის სამარცხვინო ჯგუფი. 80 ფეოდალი უფლისწული, უფრო მდიდარი და ძლიერი ვიდრე ფუდაი და ეკონომიკური სიძლიერით არ ჩამოუვარდებოდა შოგუნის სახლს, ტოკუგავა მუდმივ და საშიშ მეტოქეებად ითვლებოდა. ტოზამას არ მიეცა უფლება დაეკავებინა სამთავრობო თანამდებობები; უმაღლესი სამთავრობო ორგანოები, სამთავრობო პოსტები; კიუშუს, შიკოკუსა და სამხრეთ ჰონშუს შორეულ რაიონებში, სადაც მდებარეობდა ტოზამას საკუთრება, მთავრობამ ააშენა ციხესიმაგრეები, ცალკეული სამთავროები (ნაგასაკი და ა.შ.) გადასცა ცენტრალურ მთავრობას, რათა გართულდეს ბაკუფუს წინააღმდეგ კოალიციების შექმნა ( სამხედრო მთავრობა) მათ არ ჰქონდათ უფლება თავად აეშენებინათ მეორე ციხე და პირველის შეკეთება შეიძლებოდა მხოლოდ ბაკუფუს ნებართვით 11 ე. დეინოროვი. იაპონიის ისტორია M.: AST, 2008, გვ. 478.

მძევლების სისტემამ (სანკინკოტაი) დამიოს საშუალება მისცა, საკმაოდ აქტიურად მოეხდინა ზეწოლა დაიმიოზე. ყველა უფლისწული ვალდებული იყო ოჯახთან ერთად დედაქალაქში ჩასულიყო და ერთ წელიწადში გასულიყო. ერთი წლის შემდეგ, დაიმიო დაბრუნდა სამთავროში, ცოლ-შვილი დარჩნენ შოგუნის სასამართლოში, როგორც მძევლები. დაუმორჩილებლობამ, ანტისამთავრობო კოალიციის შექმნის მცდელობამ გამოიწვია დაუყოვნებელი რეპრესიები დაიმოს ოჯახის წევრების მიმართ. გარდა ამისა, სანკინკოტაი მთავრებს დამატებით ფინანსურ ტვირთად აყენებდა: მუდმივმა გადაადგილებამ, დედაქალაქში ცხოვრებამ, იქ საკუთარი სასახლეების აშენებამ და შენარჩუნებამ დაასუსტა სამთავრო, ხოლო ედო გამდიდრება და გაფორმება. შოგუნატი არ იბეგრებოდა ფეოდალურ სამთავროებს, მაგრამ პერიოდულად, დადგენილი ჩვეულებისამებრ, თავადები აჩუქებდნენ შოგუნს „საჩუქრებით“ – ოქროსა და ვერცხლის მონეტებით – რამდენიმე ასეულიდან რამდენიმე ათასამდე.

სუვერენული მთავრები განსხვავდებოდნენ თავიანთი სიმდიდრის ხარისხით, რომელიც გამოითვლებოდა წლიურ შემოსავალში, გამოხატული ბრინჯით. იაპონიის ბრინჯის მთლიანი შემოსავალი XVII საუკუნის დასაწყისში განისაზღვრა 11 მილიონი კოკუ (1 კოკუ - 180,4 ლიტრი), მათ შორის 4 მილიონი კოკუ, რომელიც ეკუთვნის ტოკუგავას სახლს. დანარჩენი თავადები მას სიმდიდრით მნიშვნელოვნად ჩამორჩებოდნენ. მხოლოდ 16 ფეოდალ უფლისწულს ჰქონდა შემოსავალი 300 000-ზე მეტი კოკუ ბრინჯი თითოეულში. სწორედ ისინი (სუვერენული მთავრების-დაიმიო) იყვნენ ყველაზე დიდი კონკრეტული მმართველები, რომლებსაც ჰყავდათ დიდი რაოდენობით ვასალები და სარგებლობდნენ დამოუკიდებლობით თავიანთ სამთავროებში. მთავრების აბსოლუტური უმრავლესობა (200-ზე მეტი) მთლიანად იყო დამოკიდებული ტოკუგავაზე. დაიმიოები იყვნენ ის ფეოდალები, რომელთა მიწებმა 10000 კოკუზე (დაახლოებით 1500 ტონა) ბრინჯი შემოიტანეს.

დაიმიოს შემდეგ ფეოდალთა შემდეგი ფენა მოიცავდა ჰატამოტოს („ბანერი“), რომლის მიწები 10000-ზე ნაკლებ ბრინჯს იღებდა. როგორც წესი, ჰოტამოტო შოგუნის პირდაპირი ვასალები იყვნენ. მათგან ჩამოყალიბდა სახელმწიფო აპარატის ბიუროკრატია, გამოძიების და ზედამხედველობის ვრცელი სისტემა და აიყვანეს შოგუნალების ჯარი. განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ჩინოვნიკებმა მეცუკემ (მხედველებმა), რომელთა საქმიანობა მიზნად ისახავდა შოგუნის ინტერესების დარღვევის გამოვლენას. თანამდებობის პირებისგან დამოუკიდებლად და პოლიციისა და პროკურატურის ზედამხედველობის ფუნქციების შერწყმით, მეცუკე ახორციელებდა ფარულ და ღია მეთვალყურეობას არა მხოლოდ ცენტრალური და ადგილობრივი აპარატის მომსახურე სამურაების, არამედ უპირველეს ყოვლისა მთავრების მიმართ.

სამურაი არის დომინანტური სამხედრო კლასი შუა საუკუნეების იაპონიაში. სამურაების კლასის ჩამოყალიბების სამი წყარო არსებობდა. სამურაების ძირითადი ნაწილი გლეხური ელიტისგან, აყვავებული გლეხობიდან გაჩნდა, სოციალური დიფერენციაციის გაღრმავების პროცესის შედეგად. მეორე გზა შინამოსამსახურეებისთვის მიწის გამოყოფაა. ოჯახურ ჯგუფს მიეკუთვნებოდნენ, მაგრამ არ იყვნენ ნათესავები ან თავისებური, თავდაპირველად ბრინჯის ფაფაზე მუშაობდნენ და სამხედრო აუცილებლობის შემთხვევაში იარაღით ხელში იცავდნენ ამ ოჯახის მიწებს. საომარი მოქმედებების ჩასატარებლად მატერიალური წახალისების არარსებობის გამო, მათი საბრძოლო ეფექტურობა დაბალი იყო, რაც განსაკუთრებით აქტუალური იყო ჩრდილო-აღმოსავლეთში, სადაც თანამედროვე აინუს წინაპრები უწყვეტ დარბევას აკეთებდნენ. შემდეგ ოჯახის ჯგუფების უფროსებმა დაიწყეს მსახურებისთვის მიწის გამოყოფა, რამაც მაშინვე იმოქმედა მათი საბრძოლო ეფექტურობის გაზრდაზე, რადგან ახლა ისინი იბრძოდნენ არა საკვებისთვის, არამედ საკუთარი, პირადად საკუთრებაში არსებული მიწისთვის. მის მიერ მეთაურობით გადაიქცნენ მსხვილ ფეოდალებად. ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეები, თავიანთი საკუთრების (ფეხსაცმლის) უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად, გუბერნატორს აცხადებდნენ თავიანთი მიწების შესახებ, რითაც ასახელებდნენ ან კლერკის ან მმართველის თანამდებობას იმ მიწებზე, რომლებიც ადრე მათ ეკუთვნოდათ. გუბერნატორი, თავის მხრივ, ხშირად უბრძანებდა ამ მიწას ან სასამართლო არისტოკრატიის წარმომადგენელს, ან თავად იმპერატორს. ასეთი ორმაგი ბრძანებით გამგებელი გახდა პატრონი, ზემდგომი კი - პატრონი, ფეხსაცმლის მფარველი. 243. სხვა წყაროების მიხედვით სამურაი წარმოიშვა VIII საუკუნეში. აღმოსავლეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ იაპონიაში. ადრეული სამხედრო რაზმების (სამურაი) საფუძველი იყო საშუალო და დაბალი რანგის არისტოკრატია, რომელიც სპეციალიზირებული იყო სამხედრო საქმეებში (ბრძოლა აინუს წინააღმდეგ აღმოსავლეთში, მეკობრეებთან და მძარცველებთან და ა.შ.), მონადირეები, მეთევზეები და ა. არ იყო დასაქმებული სოფლის მეურნეობაში, თუმცა იყო საკმარისი ადგილობრივები და გლეხები. სპეციალური სამხედრო ქონების ჩამოყალიბებას ხელი შეუწყო მთელი ეკონომიკის სასოფლო-სამეურნეო ორიენტაციის გაძლიერებამ და ყველა ცოცხალი არსების მოკვლის აკრძალვის გავრცელებამ (დედაქალაქის შესასვლელში ჯარისკაცებმა სპეციალური განწმენდის ცერემონია შეასრულეს). პროვინციული. ხელისუფლების წარმომადგენლები. X-XII სს. ფეოდალური სამოქალაქო დაპირისპირების პროცესში, რომელიც არ ჩაცხრა, საბოლოოდ ჩამოყალიბდა სუვერენული სამურაების კლანები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ რაზმებს, რომლებიც მხოლოდ ნომინალურად იყვნენ იმპერიულ სამსახურში. სამურაები გაერთიანდნენ რაზმებად (to) და უფრო დიდ ჯგუფებად (დან). ეს ფორმირებები შედგებოდა სისხლით ნათესავებისაგან, ნათესავებისგან, მათი ვასალებისგან და მათ ხელმძღვანელობდნენ ან ოჯახის უფროსი ან ამ რეგიონის ყველაზე გავლენიანი სამურაების ოჯახის უფროსი. სამურაის ქვედანაყოფები მოქმედებდნენ მეომარი ფეოდალური ფრაქციების მხარეზე, რომლებიც ცდილობდნენ მიეღოთ სამურაების უდიდესი რაოდენობის მხარდაჭერა, რომელთა საბრძოლო ეფექტურობა და რიცხვი დამოკიდებული იყო წარმატებასა თუ დამარცხებაზე შიდა ომებში. მოგვიანებით, დიდი საოჯახო ჯგუფების უფროსების გავლენის შესუსტებასთან ერთად და მცირე ოჯახების ერთდროული გაძლიერებით, მეამბოხე ლიგები (იკი) გამოეყო სამურაის ასოციაციებს (to). ისინი შედგებოდნენ უმცროსი ვაჟებისგან, რომლებიც ჯერ ერთს, შემდეგ მეორე ფეოდალს აიყვანეს. მხარეთა წარმატება ან დამარცხება შიდა ომებში მიწისთვის, ძალაუფლებისთვის, ფეოდალის ერთადერთი უფლებისთვის გლეხების ექსპლუატაციისთვის, ხშირად ასეთი ლიგების მხარდაჭერაზე იყო დამოკიდებული.

X-XII სს-ით. იყო სამურაის დაუწერელი მორალური კოდექსის „მშვილდისა და ცხენის გზა“ („კიუბა ნო მიტი“), რომელიც მოგვიანებით გადაიქცა სამურაების კლასის ცნობილ კოდში „მეომრის გზა“ (ბუშიდო). ჩამოყალიბდა. როგორც ბუშიდოს კოდექსში სამურაების ქცევის ნორმები, ვასალის ერთგულება მისი ბატონისადმი, სიმამაცე, მოკრძალება, თავგანწირვა, გულწრფელობა, თავაზიანობა განდიდდა, დადასტურდა მოვალეობის პრიორიტეტი გრძნობაზე (ის თვისებები, რომლებსაც ადიდებდა რაინდობა. შუა საუკუნეების ევროპაში).

ტრადიციად იქცა ვასალის ("სეპუკუ") თვითმკვლელობა ბატონის გარდაცვალების შემდეგ. სამურაის ეკეთა ორი ხმალი (რაც მისი სამურაების კლასის კუთვნილების ნიშანი იყო), მათგან ერთი იყო მოკლე, რომელსაც იყენებდნენ სეპუკუს ჩასადენად. საერთოდ, ხმალი სამურაის სული იყო, მის სახლში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა, აუტსაიდერი ხმალსაც კი ვერ ეკარებოდა.

"უბრალო ხალხის" დანარჩენ სამ კლასთან - გლეხებთან, ხელოსნებთან და ვაჭრებთან შედარებით - სამურაი უზარმაზარი პრივილეგიებით სარგებლობდა. მეორე მხრივ, მათი პრაქტიკული მოღვაწეობა ედო ხანაში დამყარებული ხანგრძლივი მშვიდობის პირობებში შემოიფარგლებოდა მხოლოდ დაცვის მოვალეობით ან, საუკეთესო შემთხვევაში, საპარად მსვლელობებში მონაწილეობით, რადგან. სამურაის საპატიო კოდექსის მიხედვით, იაპონელ დიდგვაროვანს არ ჰქონდა უფლება რაიმე გაეკეთებინა ცხოვრებაში, გარდა სამხედრო საქმეებისა. მთავრებს აღარ სჭირდებოდათ ძლიერი და მრავალრიცხოვანი რაზმები და გარდა ამისა, შოგუნატის ბრძანებულებები ითვალისწინებდა მათ მნიშვნელოვან შემცირებას.

ამრიგად, ბატონის დაკარგვის შედეგად, ქვედა წოდების სამურაი გაკოტრდა, გახდა რონინი ("ადამიანი - ტალღა", მოხეტიალე სამურაი), რომელთა რიგები შეავსეს გაღატაკებულმა სამურაებმა, რომლებმაც დატოვეს პრინცი იმის გამო, რომ ისინი აღარ იყვნენ კმაყოფილი. ბრინჯის რაციონის ზომა.

გლეხები, ხელოსნები და ვაჭრები, რომლებიც შეადგენდნენ ცალკეულ მამულებს, შეადგენდნენ უბრალოების კატეგორიას - ბონგეს.

ვინაიდან გლეხების ძირითადი ოკუპაცია მიწის დამუშავებაა, გლეხების დაყოფა კლასებად ხდებოდა მიწის საკუთრების სახეობების მიხედვით. თავდაპირველად, ადრეულ შუა საუკუნეებში გლეხების დაყოფა და მინიჭება შეიძლებოდა. გამოყოფის გლეხები ამუშავებდნენ სახელმწიფოს საკუთრებაში არსებულ მიწას (კორიო), დროებითი სარგებლობისთვის იღებდნენ გამოყოფას, რისთვისაც სახელმწიფოს უნდა გადაეხადათ მარცვლეულის გადასახადი და გადასახადი ხელოსნობაზე, ძირითადად ქსოვილებზე. საკვების ქირის გარდა, გლეხები ასრულებდნენ კორვეს - ისინი მუშაობდნენ სახელმწიფოსა და მისი ადგილობრივი ხელისუფლების სასარგებლოდ. დავალებული გლეხები ამუშავებდნენ ფეოდალების (კლანური თავადაზნაურობის) მიწას, რომელთაც სახელმწიფო წოდებებს, თანამდებობებსა და დამსახურებას ანიჭებდა ასიგნებებს (შოინს). დანიშნულ გლეხებს მარცვლეულის გადასახადის ნახევარი ხაზინაში უნდა გადაეხადათ, მეორე ნახევარი კი ფეოდალს.

გადასახადი და შრომითი გადასახადი მთლიანად ფეოდალს ეკისრებოდა. შოენში მთავარი საგადასახადო ერთეული იყო შედარებით მდიდარი გლეხი (ტატო). მიწის დამუშავების ყველაზე გავრცელებული სისტემა ტატოებს შორის იყო კონტრაქტი, როგორც წესი, ყოველწლიური შეთანხმება მიწის ფლობაზე. ტატოები ცდილობდნენ კონტრაქტის მიწის საკუთარ, კონტროლირებად ველად გადაქცევას. ხელშეკრულების ყოველწლიური განახლების დამკვიდრებული პრაქტიკის შედეგად, მართული მიწა კონტრაქტორის, ე.წ. ნომინალური ველის, ხოლო მისი მფლობელის - „დასახელებული მესაკუთრის“ საკუთრებაში გადაქცევის ტენდენცია იყო.

XIII საუკუნეში. დაიწყო შოენში ძირითადი დასაბეგრი ერთეულის ეროზია - „ნომინალური მფლობელები“ ​​- ეს შუალედური სოციალური ფენა, რომლის ერთ პოლუსზე ჩამოყალიბდა „ახალი სახელები“ ​​- წვრილმანი ფეოდალები და სამურაები, რომლებიც დასახლდნენ მიწაზე, ხოლო მეორეზე - მცირე გლეხობა. ამით აღინიშნა გლეხებისა და დიდებულების (სამურაების) მამულების სოციალური დელიმიტაციის პროცესის განვითარება. შუალედური ფენების ხანგრძლივი არსებობა, რომელიც აერთიანებდა ექსპლუატატორისა და ექსპლუატაციის თვისებებს, მიუთითებს იმაზე, რომ ფეოდალებისა და გლეხების კლასები ჯერ კიდევ არ იყო სრულად ჩამოყალიბებული XVI საუკუნემდე. მხოლოდ მე-16 საუკუნისთვის მიოშუს კატეგორიის (დიდი გლეხური მეურნეობები, ექსპლუატატორისა და ექსპლუატირებულის პოზიციის შერწყმა) გაქრობის შემდეგ. მკაფიოდ ჩამოყალიბდა ფეოდალებისა და გლეხების კლასები-სამფლობელოები. იაპონიაში, ფეოდალიზმის განვითარების მთელი პერიოდის განმავლობაში, საზღვრები თავადაზნაურობასა და უბრალო ხალხს შორის ღია რჩებოდა. XIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. არსებობს მიოშუს სოციალური სტრატიფიკაციის პროცესი, როდესაც მიოშუს ფენის ნაწილი გლეხობის რიგებში გადავიდა, საშუალო გლეხების კატეგორიაში, რომლებიც თავიანთ ნაკვეთებს ამუშავებენ ოჯახების შრომით. ამ ფენას XIV-XV სს. გლეხების აბსოლუტური უმრავლესობა ეკუთვნოდა - 80-85%, 5% შეადგენდა მიოშუს და 5-10% - პირადად დამოკიდებულ გლეხებს.

სამთავროებში მიწის ნაკვეთებზე მიმაგრებული გლეხები აწარმოებდნენ დამოუკიდებელ მეურნეობას მემკვიდრეობითი ქონების უფლებებზე. იაპონიის ფეოდალური საწარმოო ურთიერთობების დამახასიათებელი ნიშანი იყო ბატონობის ღია ფორმების არარსებობა. ფეოდალს არ შეეძლო გლეხის გაყიდვა და ყიდვა, თუმცა არსებობდა პირადი დამოკიდებულება - მიმაგრება ფეოდალური ხელისუფლების მიერ განსაზღვრულ მიწის ნაკვეთზე. მიწათსარგებლობის ძირითად ფორმას წარმოადგენდა რენტა, ხოლო გადასახდელების ძირითად ფორმას ბრინჯის რენტა (nengu); ხანდახან ფეოდალი იღებდა გადასახადს ნაღდი ფულით. Corvee ფართოდ არ გამოიყენებოდა იაპონიაში ტოკუგავაში, რადგან უმეტესწილად ფეოდალი არ მართავდა საკუთარ ეკონომიკას. მხოლოდ იაპონიის გარკვეულ რაიონებში არსებობდა სამურაების ფეიფების მიწებზე (პრინცის ვასალები, რომლებიც იღებდნენ მიწას სამსახურისთვის). მაგრამ ასეც რომ იყოს, ეს არ იყო პირდაპირი სასოფლო-სამეურნეო წარმოების ფორმა. შრომითი რენტა აქ მეორეხარისხოვან როლს თამაშობდა. ეს იყო ფეოდალის პირადი საჭიროებების მომსახურება: შენობების შეკეთება, საწვავის, ცხოველების საკვების შესყიდვა, აგრეთვე საზოგადოებრივი სამუშაოების შესრულება, რომლებიც სამთავროს უფროსს ბაკუფუს ჩინოვნიკებმა დაავალეს - მშენებლობა. და გზების, ხიდების შეკეთება და ა.შ. ტოკუგავას პერიოდის ფეოდალური ხელისუფლება ცდილობდა სოფლად მოეყვანა ფართო ადმინისტრაციული და პოლიტიკური კონტროლი, რაც შესაძლებელს ხდის გლეხობის ცხოვრების ყველა ასპექტის რეგულირებას. რეგულაციები გლეხებს უკრძალავდათ ბრინჯის ჭამას, ნამცხვრებში (რომელიც ბრინჯის ნარჩენად ითვლებოდა) და საკეზე (არადღესასწაულებზე საჭმელს ამზადებდნენ ფქვილისგან: შვრია, ქერი, ფეტვი), აცვიათ აბრეშუმის ტანსაცმელი (დადგენილი იყო გამოყენება. ბამბის და თეთრეულის ქსოვილები). ზუსტად იყო განსაზღვრული ტანსაცმლის ჭრა და ფერი. კატეგორიულად იკრძალებოდა საცხოვრებელი სახლების დადგენილ ზომის გადამეტება, მათი გაფორმება, ასევე აკრძალული იყო ისეთი გართობა, როგორიცაა თეატრალური წარმოდგენები და ბრწყინვალე ცერემონიები. ქორწილები, დაკრძალვები და სხვა ღონისძიებები „ღირსეული მოკრძალებით“ უნდა მოეწყო.

სოციალური სტატუსით გლეხების ქვემოთ ხელოსნები იყვნენ. იაპონიაში მე-10-13 საუკუნეები იყო ხელოსნობის დამოკიდებული ფორმებიდან თავისუფალზე გადასვლის დრო. თუ ადრეული შუა საუკუნეების სტადიაზე ხელოსნები ექვემდებარებოდნენ სახელმწიფო სახელოსნოებს, შემდეგ კი ყოფდნენ საიმპერატორო კარს, სახელმწიფო ინსტიტუტებს, არისტოკრატულ სახლებსა და ტაძრებს შორის, მაშინ X-XI საუკუნეებში. მცირე მწარმოებლები ქალაქში, მაგალითად კიოტოში, მნიშვნელოვან დამოუკიდებლობას იძენენ. ხელოსნებს უკვე ჰქონდათ საკუთარი სახელოსნოები, ხელსაწყოები და გარკვეულწილად ეწეოდნენ ბაზრისთვის სასაქონლო წარმოებას, წინა პერიოდისგან განსხვავებით, როდესაც მუშაობდნენ მხოლოდ მესაკუთრისთვის, ძირითადად, სახელმწიფოსთვის.

ხელოსნობით შუა საუკუნეების ხასიათის შეძენის დამახასიათებელი ნიშანი იყო XI-XII საუკუნეების მიწურულის ორგანიზაცია. ხელოსნობის სახელოსნოები (ძა). ძაში, მისი წარმოშობის პერიოდში, ხელოსანი და ვაჭარი ერთი ადამიანი იყო: იმ დროს ვაჭრობა ჯერ კიდევ არ იყო გამიჯნული ხელოსნობისგან. ტერმინი „ძა“ (დაჯდომა) ჯერ აღნიშნავდა ადგილს ბაზარზე, სადაც ერთი სპეციალობის ხელოსნები ყიდდნენ თავიანთ პროდუქციას, შემდეგ იმავე პროფესიის ადამიანთა გაერთიანებებს, რომლებსაც ჰქონდათ მონოპოლია მათი პროდუქციის წარმოებასა და რეალიზაციაზე. მონოპოლიის აუცილებლობა ნაკარნახევი იყო დიდი კონკურენციით ხელოსნობაზე შედარებით დაბალი მოთხოვნით. მონოპოლია გარანტირებული იყო ფეოდალის მფარველის მიერ, ეს შეიძლება იყოს სასამართლო არისტოკრატი ან ტაძარი. ხელოსნები პატრონაჟს იხდიდნენ თავიანთი ხელოსნობის პროდუქტებით ან ერთჯერადი გადასახადით. 245.

XII-XIII სს. ადრეული სახელოსნოები. იყვნენ სუსტი, ხშირად აშენებული არა ტერიტორიულ ან სამრეწველო, არამედ რელიგიურ საფუძველზე, უმეტეს შემთხვევაში მათ შეეძლოთ თავიანთი გილდიური ფუნქციების შესრულება მხოლოდ ძლიერი ფეოდალების მფარველობის ქვეშ მოხვედრით.

XIV-XV სს. შემდგომ განვითარდა ხელოსნობის სოფლის მეურნეობისგან გამოყოფის პროცესი. გაიზარდა ხელნაკეთობების სახელოსნოების რაოდენობა, რომელიც მოიცავდა ხელოსნობის სულ უფრო მეტ ახალ სახეობას, გამოჩნდა არა მხოლოდ დედაქალაქის რეგიონში, არამედ პერიფერიაზეც. როგორც ადრე, ისინი შევიდნენ მფარველობით ურთიერთობაში კიოტოს არისტოკრატიასთან, იმპერიული ოჯახის წევრებთან და მონასტრებთან. თუმცა, თუ წინა პერიოდში პატრონისთვის მომსახურება ან წარმოება იყო მთავარი და დაქირავებული მუშახელი ან ბაზრისთვის წარმოება მეორეხარისხოვანი, ახლა პირიქითაა. თუ ადრე მფარველობა შეადგენდა არსებობის შენარჩუნების ველების უზრუნველყოფას, ახლა ძლევამოსილი სახლების მფარველობა მოიცავდა სპეციალური, მონოპოლიური უფლებების გარანტიებს გარკვეული ტიპის საწარმოო საქმიანობისას და სახელოსნოები, თავის მხრივ, ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ გარკვეული თანხები. სახელოსნოები ხდება იმპერიული კარის და სასამართლო არისტოკრატიის მხარდაჭერის მნიშვნელოვანი ფინანსური წყარო და მათი მნიშვნელოვანი სოციალური მხარდაჭერა. მე-14 საუკუნიდან გილდიები ზოგჯერ უკვე წარმოადგენდნენ შეიარაღებულ ფორმირებებს.

სოფლის ხელოსნები მოხეტიალე ცხოვრების წესიდან გადადიან დამკვიდრებულ ცხოვრების წესზე, ჩნდება სოფლები, რომელთა მცხოვრებლები სპეციალიზირებულნი არიან ხელოსნობის ერთ სახეობაში. ხელოსნებს შეეძლოთ შეენარჩუნებინათ ტაძრის ან სხვა მფარველი ადამიანების ყოფილი ფორმალური სტატუსი, მაგრამ სინამდვილეში მათი ხელოსნური ორგანიზაციები დამოუკიდებელი იყო. გაჩნდა ურბანული და სოფლის ცენტრები აბრეშუმის ქსოვილების, ქაღალდის, ფაიფურის ჭურჭლისა და ჭურჭლის წარმოებისთვის.

კიოტოში განვითარდა საკეს სპეციალიზებული წარმოება (მე-15 საუკუნეში იწარმოებოდა 342 სახლში), ქალაქ ოიამაზაკიში - მცენარეული ზეთის წარმოება. ამრიგად, ნავთობის წისქვილს, რომელსაც ჰაჩიმანგუს ტაძრის კლიენტის სტატუსი ჰქონდა, გარანტირებული ჰქონდა ბაკუფუსთვის ნედლეულის შეძენისა და საქონლის გაყიდვის სპეციალური უფლებები ქვეყნის ცენტრალურ ნაწილში. დედაქალაქის მიდამოებში, მაგალითად, სოფლის არაერთი სახელოსნო იყო, რომლებიც სოფლის მეურნეობის პროდუქციის გადამუშავებაში მუშაობდნენ. ხელოსნები ასევე კონცენტრირდნენ სამხედრო გუბერნატორების შტაბებში, პროვინციული ფეოდალების მამულებში.

სავაჭრო კაპიტალი, რომელიც ეხმარება ცალკეულ რეგიონებს შორის კავშირების განმტკიცებას, თანდათან იწყებს ჩარევას ხელოსნობის წარმოებაში. ვაჭარ-მყიდველი ხელოსნებს ნედლეულით ამარაგებდა და მზა პროდუქციას ყიდულობდა. როგორც შუამავალი ხელოსანსა და ბაზარს შორის, ის კარნახობდა პროდუქციის ტიპს, ხარისხს და რაოდენობას. ყიდულობდა, მაგალითად, ბამბას კიუშუში, მან დაურიგა იგი ოსაკას სპინინგის მაღაზიებში, მზა ნართი გადასცა საღებავებს, ქსოვებს და ა.შ.

ხელოსანთა პოზიცია მკაცრად იყო მოწესრიგებული და კონტროლირებადი. ხელოსნები ორგანიზებულნი იყვნენ საამქროებად, რომლებსაც ჰქონდათ წარმოების მონოპოლია, ჰქონდათ მკაფიო იერარქია და მემკვიდრეობა ხელოსნობაში. მთავრობამ მაღაზიებს გარკვეული პრივილეგიები მიანიჭა და მათი მონოპოლია დაიცვა. ამავდროულად, აქტიურად ახორციელებდა ზეწოლის პოლიტიკას - აწესებდა სხვადასხვა შეზღუდვებს და მათ საქმიანობას, ახორციელებდა წარმოებული პროდუქციის სკრუპულოზურ ზედამხედველობას და მათ ბაზარზე შესვლას.

ედოს ეპოქაში (ტოკუგავას პერიოდი) ხელოსნები იყოფა 3 კატეგორიად, რომლებსაც თავის მხრივ ჰქონდათ საკუთარი განყოფილებები:

• - ხელოსნები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი მაღაზია;
• - ხელოსნები, რომლებიც მუშაობენ ადგილზე;
• - მოხეტიალე ხელოსნები (რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი წოდებები მათი "ხეტიალის" მიზეზების მიხედვით).

ვაჭრები, ხელოსნების მსგავსად, ქალაქური კლასია. ვაჭრები იაპონიის კლასობრივ იერარქიაში იყვნენ გლეხებისა და ხელოსნების ქვემოთ. ეს გამოწვეული იყო ვაჭრობის, როგორც ოკუპაციის შემდგომ გამოყოფით და იმით, რომ ვაჭრები, არაფრის წარმოების გარეშე, სხვების შრომით სარგებლობდნენ.

IX-X საუკუნეებში. საარსებო ეკონომიკის დომინირების პერიოდში ვაჭრობა ძირითადად ხდებოდა ჩინელი და კორეელი ვაჭრების მიერ მიწოდებული ფუფუნების საქონლით და აინუსგან მიღებული ეგზოტიკური საქონლით, მყიდველები იყო სასამართლო, არისტოკრატია და ტაძრები, ხოლო გარიგებებს ახორციელებდნენ ოფიციალური პირები. , ოღონდ XI-XIII სს-ის შუა ხანებში. მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა. დაიწყო ფართო ვაჭრობა სამომხმარებლო საქონლით, რომელსაც აღარ ეხებოდნენ ოფიციალური პირები, არამედ ვაჭრები, რომლებიც ძირითადად ხელოსნებიდან და სხვა პროფესიონალური ჯგუფებიდან მოდიოდნენ. XI საუკუნის შუა ხანებიდან. ხოლო იაპონელმა ვაჭრებმა დაიწყეს საქონლის აქტიური ექსპორტი კონტინენტზე (ჩინეთში).

საგარეო ვაჭრობამ დააჩქარა საშინაო განვითარება. XII საუკუნეში. იშვიათია და XIII ს. საგვარეულო ბაზრები უკვე უფრო ხშირად იწყებენ გამოჩენას, მე-11-12 საუკუნეებიდან. ადგილობრივ ფეოდალებთან და მდიდარ გლეხებთან დარჩენილი ჭარბი სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნური პროდუქტის წილი იზრდება. ყველა მათგანი მიდის თავიანთ მამულებთან ადგილობრივი ფეოდალების მიერ შექმნილ საგვარეულო ბაზრებზე.

გლეხის მეურნეობაში ჭარბი პროდუქტის გამოჩენამ, ფეოდალების მიერ მიღებული რენტის მოცულობის ზრდამ და ხელოსნობის განვითარებამ ხელი შეუწყო ვაჭრობის ზრდას. მე-13 საუკუნიდან ქალაქის ვაჭრებმა გადასახადის გადახდა დაიწყეს.

ადგილობრივი ბაზრების არსებობამ შესაძლებელი გახადა ქირის (ბუნებრივიდან ნაღდი ფულის) შეცვლა. ფეხსაცმლის მეპატრონეები სულ უფრო მეტად არიან დამოკიდებულნი პერიფერიულ ბაზრებზე, რადგან მათი წიაღისეულის ჩინოვნიკები ამ ბაზრებზე ყიდულობდნენ იმ პროდუქტებსა და პროდუქტებს, რომლებსაც ვერ ახერხებდნენ თავიანთ საფლავებში და წიაღისეულის პროდუქციის გაყიდვით იღებდნენ საჭირო თანხას.

გამოჩნდნენ საბითუმო ვაჭრები (ტოიმარუ), რომლებიც სპეციალიზირებულნი იყვნენ გადასახადების გამო შეგროვებული პროდუქციის შესანახად და კაპიტალში გადაზიდვაში. XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. მეურვეები აქტიურობენ, XII საუკუნის ბოლოდან. გამოჩნდება ფულის გადასახადები.

XIV საუკუნის დასაწყისიდან. ვაჭრობა ფართოვდება. თუ წინა პერიოდში ხელოსნობის სახელოსნოები ერთდროულად ეწეოდნენ სავაჭრო საქმიანობას, ახლა ჩნდება სპეციალიზებული სავაჭრო გილდიები (კაბუნაკამა). ამავდროულად, ხელოსნობის სახელოსნოები აგრძელებდნენ ვაჭრობას. აყვავება დაიწყო ფულის გამსესხებლების საქმიანობა, რომლებიც ხშირად ერთდროულად ეწეოდნენ საკეს წარმოებას, ბაკუფუ იყენებდა ასეთი ფულის გამსესხებლების საწყობებს, როგორც გადასახადის გამო შემოსული ბრინჯის შესანახ ადგილებს. ისარგებლეს ფეხსაცმლის პატრონების გადასახადის აკრეფით სირთულეებით, მევახშეებმა ეს უკანასკნელი საკუთარი ხარჯებით აიღეს, წინასწარ გადაიხადეს მოსალოდნელი გადასახადი, შემდეგ კი სამხედრო გუბერნატორებისა და ადგილობრივი ფეოდალების დახმარებით სცემეს. გადასახადები გლეხებისგან.

ტოკუგავას მთავრობის რეგულაციები, რომლებიც აცხადებდნენ "ბრძოლას ფუფუნების წინააღმდეგ" და ვრცელდება ვაჭრებზე, ისევე როგორც სხვა ქალაქებზე, კრძალავდა აბრეშუმის ტანსაცმლის, ოქროსა და ვერცხლის სამკაულების ტარებას და ფართო სახლების მშენებლობას. რეალურად, ვაჭრებმა კონცენტრირდნენ მნიშვნელოვანი კაპიტალი და იშვიათი ფუფუნების საგნები ხელში. ოსაკას ვაჭრებმა, საცხოვრებელ ფართებთან დაკავშირებით რეგულაციების გვერდის ავლით, შექმნეს სპეციალური ტიპის შენობაც კი - "ოსაკა გოში", რომელშიც მკაცრად იყო დაცული ფასადის რეგულირებული სიგანე (9 მ), მაგრამ ბლოკის სიღრმეში სახლი. ჰქონდა სიგრძე ოთხჯერ მეტი. გარდა ამისა, იმისთვის, რომ ფანჯრებზე გადასახადი არ გადაეხადათ, სრულიად ცარიელი ფასადი გააკეთეს ერთი ვიწრო კარით, ფანჯარასავით დახურული, ხის გისოსებით და ოთახში სინათლეს უშვებდნენ. ფასადის მოკრძალებასა და უხელოვნებას ანაზღაურებდა ინტერიერის სიმდიდრე და ფუფუნება, მთავრობა, ვაჭრებისგან სესხების მიღებით, ძალზე იშვიათ შემთხვევებში ცდილობდა ხელი შეეშალა სიმდიდრის ხელში კონცენტრირებაში. ამიტომ ვაჭრების თანამდებობა გამოირჩეოდა ნაკლებად მკაცრი რეგულაციებით, ვიდრე ხელოსნებისა და გლეხების თანამდებობა. მათ, ისევე როგორც დანარჩენ მამულებს, ჰქონდათ მკაცრი დაყოფა კატეგორიებად / კატეგორიებად. მაგრამ გლეხებისა და ხელოსნებისგან განსხვავებით, რომლებიც ზემოდან იყო კატეგორიზებული (სამხედრო ხელისუფლება), ვაჭრები კატეგორიზებული იყვნენ საკუთარი წესების მიხედვით. ვაჭრები თავიანთ საქმიანობაში ხელმძღვანელობდნენ ზოგადი წესებით / წესდებით, რომლებიც აწესებდა შრომისმოყვარეობას და გარკვეული ნივთების თავიდან აცილებას. მაგალითად, ვაჭარს არ უნდა დაეფინანსებინა საქველმოქმედო ჭიდაობის ტურნირები, გამგზავრებულიყო კიოტოში, აზარტული თამაში, პოეზიით დაკავება, მეგობრული ურთიერთობების დამყარება დაბალი კლასის წარმომადგენლებთან (გეიშა, კაბუკის თეატრის მსახიობები და ა.შ.), იაი-იუცუს გაკვეთილები (სწრაფი ხატვის ხელოვნება) და ხმლის სროლა.

მიუხედავად იმისა, რომ მღვდლები და ბერები არ გამოირჩეოდნენ, როგორც სასტუმროს კლასი, მათ დიდი გავლენა მოახდინეს იაპონიაში. შინტოს სალოცავები და ბუდისტური მონასტრები სარგებლობენ მნიშვნელოვანი უფლებებითა და საკუთრებით, რომლებიც წარმოიქმნება როგორც უბრალო ხალხის, ისე ფეოდალების შემოწირულობებით. მათ აქვთ საკუთარი მიწები, რომელსაც ამუშავებენ როგორც თავად ბერები (მონასტრებში), ისე დამოკიდებული გლეხობა.

ბერებისა და მღვდლების ცხოვრება ნაკლებად ექვემდებარება რეგულირებას (თუმცა ის გაძლიერდა ტოკუგავას პერიოდში), ვიდრე დანარჩენი მოსახლეობის ცხოვრება. მონასტრების შიგნით ისინი ცხოვრობენ თავიანთი კანონების მიხედვით, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა ან მათი მოძღვრების ფუძემდებელთა მიერ იყო დადგენილი. მრავალი საუკუნის განმავლობაში მღვდლები და ბერები იყვნენ იაპონიის ერთგვარი ინტელიგენცია, ტაძრებში იყო სკოლები, რომლებშიც თავადაზნაურობა სწავლობდა. ბერები იყვნენ მასწავლებლები, პოეტები, მუსიკოსები, მხატვრები. ტაძრებში რიტუალური წარმოდგენები ცეკვისა და თეატრის ხელოვნების განვითარების დასაწყისი იყო.

ადამიანები, რომლებიც არ ეკუთვნოდნენ არცერთ 4 მამულს და არ იყვნენ მღვდლები და ბერები იაპონიაში არასრულფასოვან ადამიანებად, გარიყულებად ითვლებოდნენ. არ იყვნენ მკაცრი სოციალური იერარქიის წევრები, ისინი ვერ შეასრულებდნენ თავიანთ მოვალეობას - ემსახურებოდნენ ბატონს.

საზოგადოების ქვედა ფენებს შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს იაპონელი „ხელშეუხებელი“ (ეს). ისინი ცალ-ცალკე დასახლდნენ, „ზედმეტ სოფლებში“ (ამაბე, ამარი-ბე), მათ ჰქონდათ მწირი მიწის ნაკვეთი, თუნდაც უბრალო გლეხებთან შედარებით. ძირითადად დაკავებული იყვნენ ხელოსნობით, საქონლის დაკვლით, ტყავის დამუშავებით, რაც აკრძალული იყო ბუდიზმით.

ჩვენ მიერ უკვე ნახსენები რონინი (მოხეტია სამურაი) ასევე მოსახლეობის ქვედა ფენას ეკუთვნოდა. სამურაი ოსტატის გარეშე, რომელიც გამოვარდა იაპონიის ფეოდალური საზოგადოების შენაკადის იერარქიიდან. სამურაი შეიძლება გახდეს რონინი სხვადასხვა მიზეზის გამო: მისი ბატონის ბუნებრივი სიკვდილის გამო, ბრძოლაში მისი სიკვდილის გამო, საკუთარი არასწორი ქცევის გამო, მისი ბატონის ჯარების რაოდენობის შემცირების გამო. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი რონინი გახდა გლეხი და ბერი, ბევრი მათგანი ვერ ეგუებოდა თავის ახალ სტატუსს და ხშირად ხდებოდა კანონგარეშე, უერთდებოდა ბანდიტებსა და მეკობრეებს. ცნობილი შემთხვევა 47 რონინთან მოხდა მე-17 საუკუნის დასაწყისში. ერთი დღის შემდეგ მათმა ბატონმა მიიღო აუტანელი შეურაცხყოფა და სირცხვილის თავიდან აცილების მიზნით, სეპუკუ ჩაიდინა, 47 რონინმა გადაწყვიტა შურისძიება მისთვის, შურისძიების დროს ყველა დაიღუპება. როგორც ბუშიდოს, სამურაის ეთიკის კოდექსის მშვენიერი მაგალითი, ეს ინციდენტი გახდა იაპონიის ლიტერატურისა და თეატრალური წარმოდგენების საყვარელი თემა. ასე თუ ისე, რონინმა, საზოგადოებაში პოზიციის დაკარგვით, მოიპოვა თავისუფლება, რომელიც მათ შეეძლოთ გამოეყენებინათ თვითგანვითარებისთვის. , არ შემოიფარგლება ყოფილი კლასის შეზღუდვებით. ისინი იყვნენ ავანტიურისტები, სულიერი და ფიზიკური განახლებისკენ მიისწრაფოდნენ, ისინი საოცარ კონტრასტს წარმოადგენდნენ შუა საუკუნეების იაპონიის ხისტი სტრატიფიკაციის საზოგადოებისგან. ქალაქებში დასახლებული რონინი „თავისუფალი პროფესიების“ რიგებს შეუერთდა - ისინი გახდნენ მასწავლებლები, მხატვრები, პოეტები, წვრილმანი თანამშრომლები. ისინი ხშირად ავსებდნენ იაპონელი ნინძა ჯაშუშების რიგებს.ნინჯა სიტყვასიტყვით ნიშნავს „სკაუტს“. სიტყვის ნინის (ან, სხვა წაკითხვით, შინობუ) ფუძეა „შემოპარვა“. არსებობს მნიშვნელობის სხვა ელფერი – „გაუძლო, გაუძლო“. შიდა ომების დროს ნინძები ასრულებდნენ დავალებებს, რომლებიც სამურაების ღირსებაზე დაბალი იყო: დივერსია, ჯაშუშობა, კონტრაქტით მკვლელობები, მტრის ხაზების უკან შეღწევა და ა.შ. ნინძების ცალკე სოციალურ ფენად, დახურულ კასტაში გამოყოფის პროცესი სამურაების კლასის ჩამოყალიბების პარალელურად და თითქმის ერთნაირად მიმდინარეობდა. თუმცა, თუ სამურაის გაზრდილმა ძალაუფლებამ შემდგომში მას საშუალება მისცა დაეკავებინა დამოუკიდებელი პოზიცია იაპონიის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და ხელისუფლებაშიც კი მოსულიყო, ნინძების მიმოფანტული ჯგუფები არასოდეს წარმოადგენდნენ და ვერ წარმოადგენდნენ რაიმე მნიშვნელოვან სამხედრო და პოლიტიკურ ძალას. ნინძა გაერთიანდა ფარულად. კლანური ორგანიზაციები. ფეოდალური ურთიერთობების სახელმწიფო სისტემიდან გარიყულებმა, ნინძებმა განავითარეს საკუთარი იერარქიული კლასობრივი სტრუქტურა, რომელიც აკმაყოფილებს ასეთი ორგანიზაციების საჭიროებებს. თემის სათავეში იდგა სამხედრო-სასულიერო ელიტა (ჯონინი). ზოგჯერ ჯონინი აკონტროლებდა ორი ან სამი მეზობელი რიუს (სისხლის კავშირებით დაკავშირებულ კლანებს). ხელმძღვანელობა განხორციელდა შუა რგოლის - ჩუნინის მეშვეობით, რომლის მოვალეობებში შედიოდა ბრძანებების გადაცემა, ტრენინგი და ჩვეულებრივი ქვედა დონის შემსრულებლების (გენინი) მობილიზება. ტიუნინს ევალებოდა აქტივისტების ჩამოყალიბება, თავშესაფრების აშენება, ინფორმატორების დაკომპლექტება, ისევე როგორც ყველა ოპერაციის ტაქტიკურ ხელმძღვანელობას. ისინი ასევე დაუკავშირდნენ დამსაქმებლებს - მსხვილ ფეოდალთა აგენტებს. თუმცა, ხელშეკრულება იყო ჯონინსა და თავად დამიოს (პრინცს) შორის. ნინძები, ისევე როგორც სამურაები, თავისუფლად ფლობდნენ საბრძოლო ხელოვნებას. მე-17 საუკუნისთვის სამოცდაათამდე ნინძას კლანი იყო.

დეკლასირებულ ელემენტს ასევე შეიძლება მივაწეროთ სხვადასხვა მაწანწალა და ჰერმიტები. ასე რომ, შუა საუკუნეებში იაპონიაში პოპულარული იყო მთის ჰერმიტები იამაბუში ("მთაში ძილი"), შუგენდოს ტრადიციის მიმდევრები, ეზოთერული ბუდიზმის, დაოიზმისა და უძველესი კულტების (მთების კულტი) სინთეზი. იამაბუში იყვნენ მკურნალები, ჯადოქრები, ბრძენები, რომლებიც ბუდას სწავლებებს უბრალო ხალხს გადასცემდნენ. იამაბუშის გავლენა ხალხზე განსაკუთრებით გაიზარდა ტოკუგავას შოგუნატის ქვეშ მკაცრი რეგულაციების პერიოდში, როდესაც ბუდისტი მღვდლების მთავარი ფუნქცია იყო დაკრძალვის კულტის მართვა. გლეხების თვალში ადგილობრივი ეკლესიის რექტორი სულ უფრო და უფრო უცხო ფიგურა ხდებოდა, როგორც გადასახადების ამკრეფი. ისინი შეუდარებლად უფრო დიდ სიახლოვეს გრძნობდნენ მოხეტიალე იამაბუშისთან, რომელიც, როგორც ადრე, კურნავდა, ანუგეშებდა და ანათლებდა ადამიანებს, აჩენდა მათ განმუხტვის განცდას ყოველდღიურ საქმეებსა და საზრუნავში მონაწილეობით. იამაბუში ასევე მოიხსენიება, როგორც ნინძას სულიერი მენტორები.

გეიშები იაპონიის ქალების კლასია, რომლებიც პროფესიონალურად არიან დაკავებულნი ცეკვასა და სიმღერაში. სიტყვა ჩინური წარმოშობისაა და განვითარებული მხატვრული ნიჭის მქონე ადამიანს აღნიშნავს. ზოგჯერ სიტყვა „გეიშას“ ევროპელები შეცდომით იყენებენ იაპონელი მეძავის აღსანიშნავად. ტრადიციულად, ბოლო დრომდე, გეიშა ვარჯიშს 7 წლის ასაკში იწყებდა და, როცა საკმარის უნარს მიაღწია, მისმა მშობლებმა გააფორმეს კონტრაქტი გეიშის დამსაქმებელთან რამდენიმე წლის განმავლობაში. გეიშა მამაკაცთა შეკრებებს ესწრებოდა და სტუმრებს სიმღერით, ცეკვით, პოეზიის წაკითხვითა და მსუბუქი საუბრით ართობდა. იშვიათ შემთხვევებში მას შეეძლო ხელშეკრულების გაწყვეტა დაქორწინებით.

თეატრის მსახიობებს განსხვავებული პოზიცია ჰქონდათ იმისდა მიხედვით, თუ რომელ თეატრში თამაშობდნენ. Noo თეატრის მსახიობებმა, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-14 საუკუნეში და განვითარდა როგორც დახვეწილი არისტოკრატიული თეატრი, რომელიც სარგებლობდა სამურაების კლასის უმაღლესი წარმომადგენლების მხარდაჭერითა და მფარველობით, ედო ეპოქაში მიიღეს სამოქალაქო სტატუსი, რომელიც ექვივალენტურია ქვედა კატეგორიის. სამურაის (რაც ადასტურებს თეზისს, რომ იაპონიაში განვითარებული ფეოდალიზმის მთელი პერიოდის განმავლობაში, საზღვრები დიდგვაროვნებასა და უბრალო ხალხს შორის რჩებოდა ღია), და ბრინჯის რაციონი - ხელფასი, რომელსაც უხდიდნენ მათ შოგუნი და დამიო. იყო შემთხვევები, როცა მსახიობ ნოოს სამურაის უმაღლესი წოდება - დაიმიო მიანიჭეს, მაგრამ არის ფაქტებიც, როცა ცუდი თამაშის გამო სეპუკუს გაკეთებას აიძულებდნენ, ხალხში დიდი პოპულარობით სარგებლობდნენ კაბუკის თეატრის მსახიობები. სოციალურ შეზღუდვებს, მათ შორის კაბუკის მსახიობების ტერიტორიულ იზოლაციას, როგორც ყველაზე დაბალი კლასის.

ადრეულ შუა საუკუნეებში მონები მოსახლეობის განსაკუთრებულ ჯგუფს წარმოადგენდნენ. მიწათმფლობელობა ადრეულ შუა საუკუნეებში განვითარდა ორი ფორმით: სახელმწიფო მიკუთვნების სისტემა და ფართომასშტაბიანი კერძო-ფეოდალური მიწათმფლობელობა (shoen). მინაწილე გლეხობა გადაიქცა ფეოდალური საზოგადოების სამკვიდროდ. ტაიჰორიოს კოდექსით მას ეძახდნენ „კარგ ადამიანებს“ მონებისგან განსხვავებით – „დაბალი ადამიანები“. ამრიგად, ადრეული ფეოდალური კანონმდებლობა აღიარებდა მონობას, აძლევდა მონათმფლობელობას მთელი რიგი სამართლებრივი გარანტიებით და განსაზღვრავდა მონების კატეგორიების ფუნქციებს. მონების საკუთრებამ შესაძლებელი გახადა დამატებითი მიწის მოპოვება: ყოველი სახელმწიფო მონისათვის იძლეოდა იგივე წილისყრა, რაც თავისუფალს, თითოეულ მონას, რომელსაც კერძო პირი ფლობდა, უფასო წილის 1/3.

თავადაზნაურობის ცალკეული ოჯახები ფლობდნენ მონების საკმაოდ დიდ რაოდენობას და, შესაბამისად, ფეოდალს შეეძლო მნიშვნელოვნად გაეზარდა თავისი მიწები მონების ხარჯზე. სამეფო კარსა და ბუდისტურ ეკლესიას ჰყავდა ყველაზე მეტი მონები. მმართველი კლასი ცდილობდა გაეზარდა მონების რაოდენობა, რაც ჰყავდა.

მონების მოპოვების მთავარი წყარო - ადგილობრივი "უცხოებისგან" ტყვეები - იმ დროს მხოლოდ გარეუბანში იყო მნიშვნელოვანი. მაგრამ ამ გზამაც კი ამოწურა თავი დაპყრობითი ლაშქრობების შეწყვეტით. უფრო მეტიც, თუ მონა შემთხვევით შეიპყრეს, მაგრამ შემდეგ ის თავად გაათავისუფლეს და დაბრუნდა იაპონიაში, ის გაათავისუფლეს და ჩარიცხეს თავისუფალთა კატეგორიაში. თუ უცხოელი მონები ნებაყოფლობით ჩადიოდნენ იაპონიაში, ისინი ათავისუფლებდნენ და შედიოდნენ თავისუფალთა კატეგორიაში. მონების რაოდენობის შესავსებად, მათ დაიწყეს იძულებითი გაყვანა, გლეხების, განსაკუთრებით ბავშვების გატაცება, მათი უმცროსი შვილების ოჯახების უფროსებისგან შეძენამდე. შესაძლებელი იყო დანაშაულის, ვალის გადაუხდელობის გამო მონობაში გადაქცევა. ასევე გამოიყენებოდა მონობაში საკუთარი თავის გაყიდვა. თუმცა, მონობის ყველა ეს წყარო შეზღუდული იყო.

ჭარბობდა სახელმწიფო მონები. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ექვემდებარებოდნენ სასტიკ ექსპლუატაციას (კანონმდებლობა ადგენს, რომ არ დაშვებულიყო „სახელმწიფო შემწეობების გადაჭარბებული ხარჯვა“ მათი შენარჩუნების დროს), მიუხედავად ამისა, კანონიერად მათ ჰქონდათ დასვენების უფლება ყოველ ათ დღეში ერთხელ, მათ შეეძლოთ დაქორწინებულიყვნენ იმავე სოციალური ადამიანებზე. სტატუსი და ბავშვები მონის კავშირიდან თავისუფლად ითვლებოდნენ. მონას შეეძლო მოეთხოვა თავისუფალ კლასში დაწინაურება. 76 წელს მიღწეული მონა თავისუფალი გახდა. ფარულად ბერად აღკვეცილი მონა, თუ იცოდა წმინდა წიგნები, თავისუფლად ითვლებოდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იაპონელი მონის პოზიცია მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა რომაული „ინსტრუმენტული ვოკალისგან“ როგორც შინაარსობრივი რეჟიმით, ასევე სამართლის სფეროში.

VIII საუკუნის დასაწყისში დაახლოებით 6 მილიონი მოსახლეობით, მონების რიცხვი მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით 10%-ს შეადგენდა, ზოგიერთ სოფელში კი უფრო ნაკლებს. Taihoryo-ს ანალიზი აჩვენებს, რომ კოდექსის მთელი მასივიდან, სტატიების მხოლოდ 2,86% ეხება მონების მდგომარეობას, რაც ადასტურებს მათ შედარებით მცირე რაოდენობას. მონების შრომა ძირითადად მძიმე სამშენებლო სამუშაოებში გამოიყენებოდა. ქალაქი ნარა აშენდა მონების ხელით და გლეხების შრომისმოყვარეობით, ჩამოასხეს ბუდას კოლოსალური ქანდაკება. თუმცა, IX საუკუნის შუა ხანებისთვის. მონების შრომის გამოყენება დაიწყო უფრო და უფრო ნაკლებად, ხოლო მონების გამოყენება სოფლის მეურნეობაში მთლიანად შეწყდა (შემდგომში, მონები უფრო ხშირად ასრულებდნენ მსახურების მოვალეობებს).

აღმოსავლური ლიტერატურის გამომცემლობა

მოსკოვი - 1958 წ

V.V. LOGUNOVA-ს თარგმანი და შესავალი სტატია

მმართველი რედაქტორი აკადემიკოსი N.I.KONRAD

შესავალი

იაპონური შუა საუკუნეების ფარსები - კიოგენები არის ინტერლუდიები, მოკლე ერთმოქმედებიანი კომედიები, რომლებიც შესრულებულია No.-ის მუსიკალურ და ლირიკულ დრამებს შორის. იაპონური ფარსის აყვავების პერიოდი თარიღდება მე-14-15 საუკუნეებით, მაგრამ კომედიები მოგვიანებით ჩაიწერა. ყველაზე ადრეული ჩანაწერი თარიღდება 1578 წლით, მაგრამ ფარსების ცნობილი კრებული "კიოგენკი", რომელიც შეიცავს 200 პიესას, დაფუძნებულია მე -17 საუკუნის ხეზე.

იაპონელი მკვლევარების აზრით, პირველი ნო და კიოგენი უფრო შორეულ დროში გაჩნდა და წარმოიშვა ხალხური ხელოვნების ისეთი ტიპებიდან, როგორიცაა სარუგაკუ („სახალისო თამაშები“) და დენგაკუ („საველე თამაშები“).

სარუგაკუს თამაშები, რომელიც მოიცავდა აკრობატებს, ილეთებს, კლოუნობას, კარგად იყო ცნობილი ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში. განსაკუთრებით პოპულარული იყო „სენმინ სარუგაკუ“ - „სარუგაკუ ბრბო“, რომელიც შეიცავს პაროდიულ და ანტიეკლესიურ ელემენტებს. ზოგიერთ კომიკურ სცენებში მხატვარი დიდგვაროვანის სიარულის პაროდიას აკეთებდა, განასახიერებდა უბრალო ადამიანს, რომელიც პირველად გამოჩნდა დედაქალაქში, ან აჩვენა დედაქალაქის თაღლითების ხრიკები. მოხდა ისე, რომ მაყურებლის წინაშე ახალშობილთან ერთად მონაზონი გამოჩნდა და საფენებისთვის მოწყალება სთხოვა: ბერმა, რომელიც ცდუნებას დაემორჩილა, „წმინდა ძღვენთან“ ერთად თავისი შესამოსელი გაყიდა, შემდეგ კი, წირვის წინ, არ გაუკეთებია. იცოდე სად მიიღო ახალი.

დენგაკუ არის რიტუალური სიმღერები და ცეკვები, რომლებიც ჩვეულებრივ შესრულებულია ბრინჯის დარგვისა და მოსავლის აღების დროს. „საველე თამაშები“ ძირითადად გლეხურ გარემოში არსებობდა. თანდათანობით, ამ ტიპის ხალხურმა ხელოვნებამ მიიღო უფრო რთული ფორმები, გამოჩნდნენ პროფესიონალი დენგაკუ შემსრულებლები.

თეატრალური წარმოდგენებისადმი ინტერესი საყოველთაო იყო. 1096 წელს იაპონიის დედაქალაქ კიოტოში მომდევნო რელიგიურ დღესასწაულზე მოწყობილი დენგაკის ფერადი წარმოდგენები რამდენიმე თვე გაგრძელდა. ბრწყინვალე დღესასწაული იმდენად ძვირი იყო, რომ ბევრი კეთილშობილი ადამიანი განადგურდა.

ტაძრები და მონასტრები, რომლებიც დიდი გავლენით სარგებლობდნენ შუა საუკუნეების იაპონიაში, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს სარუგაკუსა და დენგაკუს განვითარებაში. ტაძრის დღესასწაულების პროგრამა დიდი ხანია მოიცავს რელიგიური ხასიათის მცირე წარმოდგენებს. მაგალითად, ხშირად თამაშობდნენ სცენას, რომელშიც გამოსახული იყო სათნო ადამიანი, რომელსაც ბოროტი სული დევნიდა; ეკლესიის ერთგული შვილი სამოთხეს ლოცულობს, ის არ რჩება ყრუ მის ლოცვებზე და დასახმარებლად აგზავნის კეთილ ღმერთებს, რომლებიც ათავისუფლებენ ერისკაცს ეშმაკის ძალისგან და აჯილდოებენ მას საჩუქრებით. თეატრალური წარმოდგენები იზიდავდა მრევლს, ამიტომ ტაძრები არ იშურებდნენ ხარჯებს სპექტაკლების მოწყობისთვის.

XIII საუკუნეში. იაპონიაში ბევრი სამოყვარულო და პროფესიონალური დასი იყო. მატერიალურ საშუალებებს მოკლებულნი გავლენიანი ტაძრების მხარდაჭერას ეძებდნენ. XIV საუკუნეში. მდიდარ მონასტრებს უკვე ჰყავდათ საკუთარი სამსახიობო დასები, რომლებსაც ხელოსნობის სახელოსნოების მსგავსად „ძა“ ეძახდნენ.

ხალხური თეატრის ეკლესიასთან კავშირი მალევე აისახა ხელოვნებაში. კომიკური სარუგაკუ, რომელსაც მოგვიანებით "კიოგენი" უწოდეს, დაიწყო ჩანაცვლება შუა საუკუნეების რელიგიური და მითოლოგიური შინაარსის დრამით, რომელიც ახლოს იყო დასავლეთ ევროპულ მისტერიასთან. მაღალი ოსტატობით გამოირჩეოდა დრამების შესრულება. მათ მიენიჭათ სახელი "მაგრამ", რაც ნიშნავს "ხელოვნებას", "უნარს". კიოგენების შემსრულებლებს არ აძლევდნენ უფლებას შეასრულონ მაგრამ.

დრამის No-ის აყვავების დღე ასოცირდება მხატვრების Kan'ami (1333-1389) და მისი ვაჟის Seami (1363-1443) სახელებთან. კანამის ოსტატობა, რომელიც ხელმძღვანელობდა თეატრალურ სახელოსნოს კასუგას ტაძარში, აღნიშნა ფეოდალური მთავრობის მეთაურმა შოგუნ აშიკაგა იოშიმიცუმ, რის შემდეგაც კანამის ჯგუფმა მიიღო წვდომა სასამართლო თეატრის სცენაზე. კანამი და სეამი იყვნენ ამ ტიპის დრამატული ხელოვნების შემქმნელები და თეორეტიკოსები. მათ გაამდიდრეს No თეატრის რეპერტუარი ახალი პიესებით, შემოიტანეს მასში სასიყვარულო-ლირიკული თემა, ბევრს მიაღწიეს ცეკვის, სიმღერისა და მუსიკის სინთეზში, No. კანამმა და სეიმმა შეიმუშავეს მხატვრების მოძრაობებისა და ჟესტების კანონიკური წესები, რაც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ნოჰ თეატრი პირობითია.

დრამა No-მა თავისი ცეკვებით, სიმღერებით, მუსიკით, ნიღბებით გაამდიდრა იაპონური თეატრი. ნო-ის რეპერტუარში შედიოდა მითები, ზღაპრები და ლიტერატურული მოთხრობები.

ამით ბუდიზმმა და ოფიციალურმა იდეოლოგიამ, რომელიც ადიდებდა ფეოდალურ სისტემას, მოკვდა პიესები. დრამა მაგრამ უფრო და უფრო შორდებოდა ხალხის ცხოვრებასა და მოთხოვნებს. რეპერტუარიდან გაქრა ისეთ თემებთან დაკავშირებული სპექტაკლები, როგორიცაა თევზით ვაჭრობა, ხოლო სათნო ბერებისა და ერთგული ვასალების გამოსახულებები სულ უფრო და უფრო ჩნდებოდა მაგრამ. ამქვეყნიური ძალები მოქმედებდნენ თითქმის ყველა სპექტაკლში. მაგრამ ახასიათებს ორ მოქმედებად დაყოფა. პირველ მოქმედებაში, როგორც წესი, გამოსახული იყო რეალური პიროვნება (გამვლელი, ბერი, ქალი, მეომარი), მეორეში იგი გამოჩნდა ღმერთის ან გარდაცვლილის სულისკვეთებით.

Noh-ის დრამაში ნებისმიერი კონფლიქტი ადვილად გადაწყდა სიუჟეტში სხვა სამყაროს ძალების შეყვანით; გმირების გმირებს რეალურად არსად ჰქონდათ საკუთარი თავის გამოვლენა. ამიტომ, მაგრამ სურათები სქემატურია, თემების გადაწყვეტა ერთფეროვანია.

თანამედროვე იაპონელებისთვის ყველაფერი არ არის ნათელი No. პიესები, რომლებიც შეიცავს ციტატებს და ნაწყვეტებს სხვადასხვა წყაროდან, მაყურებელს მოითხოვდა ანტიკურობისა და კლასიკური ლიტერატურის კარგად ცოდნას. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დრამა No ძნელი გასაგები იყო შუა საუკუნეების მაყურებლისთვისაც კი; ამით, როგორც ჩანს, აიხსნება ეგრეთ წოდებული „აი-ნო კიოგენების“ - „შუალედური კიოგენების“ არსებობა, რაც წარმოადგენდა სპექტაკლის ან შემდეგი მოქმედების შინაარსის გადმოცემას. აი-ნო კიოგენები ჩვეულებრივ იდგმებოდა შესვენების დროს.

ასე რომ, XIV საუკუნიდან. დრამა და კომედია ერთ სცენაზე დაიწყეს ცხოვრება. No-ის წარმოება არ არის ჩაფიქრებული ინტერლუდის გარეშე - კიოგენები და ამ უკანასკნელებს, როგორც წესი, უწოდებენ არა მხოლოდ კიოგენს, არამედ ნოკიოგენს, რაც ნიშნავს კიოგენს ნოჰ თეატრიდან.

ხანგრძლივი თანაცხოვრება კომედიურ ჟანრში აისახა. ფარსის მოქმედება 10-15 წუთს გაგრძელდა. დეკორაციები არ იყო და თუ სცენა შეიცვალა, ამაზე მიუთითებდა "მიუკის" ტექნიკა - "გზაზე საუბარი", საიდანაც მაყურებელმა გაიგო, სად წავიდა პერსონაჟი. კიოგენებში, ისევე როგორც ნოჰში, არ არის მასობრივი სცენები; ყველაზე ხშირად მოქმედებს ორი ან სამი პერსონაჟი. კიოგენი ზოგჯერ იყენებდა არასპეციფიკურ ტერმინოლოგიას პერსონაჟებისთვის, ექსპოზიციური მონოლოგისთვის, დასასრულებისთვის და ა.შ.

თუმცა, ყველა სხვა თვალსაზრისით, კიოგენი წარმოადგენდა Noh-ის საპირისპიროს. ფარსი ესაუბრებოდა ცხოვრებას, შუა საუკუნეების იაპონიის რეალურ პიროვნებას, მისი გმირები საუბრობდნენ მდიდარ სასაუბრო ენაზე. კიოგენებში კონფლიქტი ყოველთვის წყდება რეალური საშუალებებით, სხვა სამყაროს ძალების ჩარევის გარეშე. ჩხუბი, სირბილი, პერსონაჟების გაზვიადებული ჟესტები კიოგენებს ძალიან დინამიურს ხდიდა. ფარსის შემსრულებლები ჩვეულებრივ თამაშობდნენ ნიღბების გარეშე.

თუ არა-ში მღეროდნენ მამაცი რაინდები და სათნო ბერები, მაშინ ფარსებში მათ დასცინოდნენ. ზოგიერთი კომედია პაროდია ნოჰ სიუჟეტებს.

კიოგენები შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად. ზოგი შეიცავს სოციალური სატირის ელემენტებს, გმობს მმართველი კლასების წარმომადგენლებს. სხვები ასახავს ცხოვრებას, ოჯახურ ურთიერთობებს, ისინი უფრო კეთილგანწყობილნი არიან, სატირულ ელფერს მოკლებული.

პირველი ჯგუფის ფარსები ასახავს დემოკრატიული ქვედა ფენების ოპოზიციურ განწყობას, პროტესტს ფეოდალების ბატონობისა და ბუდისტური ეკლესიის წინააღმდეგ.

მოგეხსენებათ, შუა საუკუნეების იაპონიაში პრივილეგირებული თანამდებობა ეკავათ ფეოდალ მთავრებს - დაიმიო. Daimyo-ს შეეძლო გამკლავებოდა ნებისმიერს, ვინც მის ქვემოთ იყო პოზიციაზე, მოკლული და გაძარცული დაუსჯელად. სამურაების დესპოტიზმისა და თვითნებობის შესახებ მოგვითხრობს თითქმის ყველა ფარსი, რომელშიც მოქმედებს ფეოდალი პრინცი ან ოსტატი - ტონო.

კიოგენში "ორი დაიმიო", ბატონები, როდესაც შეხვდნენ უბრალო ადამიანს, აიძულებენ მას, იარაღის მუქარით, ახლდეს მათ, როგორც მსახური. მოღალატე კიოგენში, დაიმიო ბრძანებს, რომ მისი ერთ-ერთი დამჭერი მოკვეთონ მისი ნების სავარაუდო დარღვევისთვის. სპექტაკლებში "დაიმიო", "ქრიზანთემა", "ცხენი კაცი" და სხვები, ბატონი დროდადრო ემუქრება მსახურს, რომ "ხელამდე მახვილს ჩაუდებს".

თუმცა, სამურაების სისასტიკის მიღმა, ამპარტავნობა, ამპარტავნება, სიმხდალე, სისულელე და უმეცრება იმალება. სპექტაკლში "ორი დაიმიოს" გამვლელი, რომელმაც მიიღო იარაღი სამურაისაგან, მათ წინააღმდეგ მიმართავს. შეშინებული დაიმიო უდავოდ ასრულებს მარაგი უბრალოების ბრძანებებს: სალტო, ასახავს მამლების ბრძოლას და ა.შ.

ე. მოღალატეში, დაიმიოს სჯერა, რომ ის შეხვდა არა ცოცხალ ადამიანს, არამედ ვასალის სულს, რომლის მოკვლაც ბრძანა. „დაიმიოს“ კიოგენში მაამებლობისთვის ხარბი ჯენტლმენი ვერ ამჩნევს, რა ურცხვად იტყუება მსახური და არწმუნებს დაიმოს, რომ იგი ჰგავს წყალს ორ წვეთს ჰგავს მისი წინაპრის - ცნობილი მეთაურის.

ხშირად ფარსებში დაიმიო მატყუარაა, მათხოვარი ტრაბახი. Nose Punch kyogen-ში ის თავს მდიდარ დიდგვაროვანად წარმოაჩენს, მაგრამ არ იცის როგორ გამოკვებოს თავისი ორი მსახური. კიოგენ ბატსა და დაიმიოში ფეოდალი არ ერიდება მაღაზიის მეპატრონეს ბატის მოპარვას, რათა სამშობლოში საჩუქრით დაბრუნდეს.

კიოგენები ასევე უარყოფენ ბუდისტ ბერებს - შუკკეს, ანუ ბოზუს. ბერი ცდილობს დაარწმუნოს ერისკაცი ყოველივე მიწიერის ეფემერულ, წარმავალ ბუნებაში. ის ადარებს ადამიანურ ცხოვრებას ელვის ელვას, დილის ნამს, სანთლის ცეცხლს ქარის აფეთქების წინ და მოუწოდებს უარი თქვან ყოველივე ამქვეყნიურზე. თუმცა, „წმინდა მამების“ ქმედება განსხვავდება მათი სიტყვებისგან. მიწიერი სიხარულის სახელით ისინი მზად არიან დაარღვიონ ნებისმიერი ბუდისტური მცნება. ერთ-ერთ სპექტაკლში იღუმენი სცემს მონაზონს, არ სურს მრევლისგან მიღებული მოწყალების გაზიარება („მტირალი მონაზონი“). კიოგენში No Alms Given, ბერი ყველანაირ ხრიკს მიმართავს, რათა მრევლი ფულის გამო ატყუოს.

ფარსებში „ბერი რორენი“ და „მათ არ გასცეს მოწყალება“ ნაჩვენებია, რომ ეკლესიის წიაღიც კი არ იზიდავს ადამიანებს მაღალი მოტივებით: ზოგი აცდუნებს თავისუფალ მონაზვნურ ცხოვრებას, ზოგიც სარგებლის მიღების იმედით. მრევლის ხარჯზე.

იაპონური ფარსის გმირებს შორის ყურადღებას იპყრობს ეშმაკი ემა. ბუდისტური ეკლესია მას წარმოადგენდა, როგორც ჯოჯოხეთის ძლიერ და დაუნდობელ ბატონს. იგი გამოსახული იყო სურვილისამებრ მჯდომარეში, ხელში დროშა ეჭირა, რომელზეც მოკვეთილი ადამიანის თავები იყო დახატული. ემა გარშემორტყმულია 80 ათასი ეშმაკით, რომლებსაც საქმე აქვთ ცოდვილებთან.

კომედიების ავტორებმა ჭკვიანურად გამოიყენეს რელიგიის ერთ-ერთი წინააღმდეგობა: ან ეშმაკი ემა მართლაც ყოვლისშემძლეა, მაგრამ მაშინ კარგი ღმერთები და ბუდისტი ბერების არმია, რომელსაც მოუწოდებენ ერისკაცთა გადარჩენას დედამიწაზე, უძლურია მის წინაშე, ან, პირიქით, ის უძლურია ძლიერი ეკლესიის წინაშე, მარტო ცარიელ ჯოჯოხეთში. ფარსების შემქმნელები ეშმაკს ასახავდნენ, როგორც მშიერ, უბედურ არსებას. სპექტაკლში „ჩიტმჭერი და ემა“ ეშმაკი დედამიწაზე აგზავნის ცოდვილ ჩიტმჭერს, იმ იმედით, რომ ის თამაშს მიაწვდის მას. სხვა ფარსში, ღმერთ ჯიზოს რისხვის შიშით, ემა ათავისუფლებს ცოდვილს, რომელიც მდიდარი შესაწირავის წყალობით მიიღო კარგი ღმერთის "რეკომენდაცია" ("ღმერთი ჯიზო იაოს").

ხშირად პაროდირებული ფარსებში, ჰერმიტ-იამაბუში (სიტყვასიტყვით - "მთაში ძილი"), იამაბუში მარტო ცხოვრობდა მთებში, თვლიდა, რომ ამ გზით ისინი შეუერთდებოდნენ "სულიერ მადლს" და შეძლებდნენ სასწაულების მოხდენას.

კიოგენი „ვახშამი და იამაბუში“ დასცინის იამაბუშის მართლწერის მთქმელს;

იაპონური ფარსის ეროვნება გამოიხატება არა მხოლოდ ფეოდალებისა და სასულიერო პირების დაცინვაში, არამედ ხალხის წარმომადგენლების პირისპირ პოზიტიური იდეალების დადასტურებაშიც.

ტაროს თაღლითი, არასოდეს იმედგაცრუებული მსახური ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ფარსის პერსონაჟია. ჭკვიანი მარაგი მსახური ამარცხებს დესპოტურ და ექსტრავაგანტულ დამიოს.

ახალბედა (სიმბოტი) - ქვედა სასულიერო პირების წარმომადგენელი - ხშირად ამხელს აბატს, როგორც თვალთმაქცს და მრუშს („ძვლები, კანი და ახალბედა“). სიმბოჩი ამჯობინებს ცოდვილ მიწიერ ცხოვრებას სამოთხეში სიხარულს ("წყლის გადამზიდავი").

„მაღალი გზიდან მყოფის“ გამოსახულება ხშირად გვხვდება ფარსებში. ვინ არის ის უცნობია, იქნებ დანგრეული ბატონის მიერ გათავისუფლებული მსახური, ან მონასტრიდან გაძევებული ახალბედა თუ გაქცეული გლეხი.

ბატონის სახლში მიყვანილი უბრალო ადამიანი დასცინის სულელ ფეოდალს ("ცხენი კაცი") და ხანდახან სცემს მას ("ცხვირში ურტყამს").

უბრალო ადამიანი, „ჰილბილი“ (ინაკამონო), ერთხელ ქალაქში, აღმოჩნდება ისეთი მარაგი და მახვილგონივრული, რომ დედაქალაქის თაღლითი, აურზაური და რიტორიკოსი (სური, ან სუპა) გადის მის წინ.

მეორე ჯგუფის ფარსები ასახავს შუა საუკუნეების მცხოვრებთა ოჯახს, მანერებსა და წეს-ჩვეულებებს. მათში ოჯახური ურთიერთობები იდეალიზებული არ არის. ყოველდღიურ კიოგენებში ცოლ-ქმარი, ქალიშვილი და მამა, სიმამრი და სიძე, ძმები ყოველთვის არ ერწყმის ერთმანეთს, ჩხუბობენ.

სპექტაკლში „სიძე“ ცოლს მთვრალ ქმართან განშორება სურს, ფარსში „ინაბას ტაძარი“ ქმარმა არ იცის როგორ მოიშოროს მთვრალი ცოლი. ხშირად ჩნდება ახალდაქორწინებულის გამოსახულება - უგუნური თანამემამულე, რომელიც მტვერს ყრის სიმამრის თვალებში, გულგრილ მამის გამოსახულება, რომელიც ქალიშვილის ჩივილების რწმენით ერევა მის ოჯახურ საქმეებში და იხდის ამაში.

კომედიაში „ტუშით გაჟღენთილი ქალი“ ნაჩვენებია ქალის მოტყუება, სპექტაკლში „ღმერთი ჯიზო კავაკამიდან“ - მამაკაცის შეუსაბამობა.

წიგნში წარმოდგენილია ძირითადად პირველი ჯგუფის ფარსები, რომლებიც შეიცავს სოციალური სატირის ელემენტებს.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კიოგენის ჟანრის აყვავების ხანა თარიღდება მე-14-15 საუკუნეებით. ამ დროს ხელისუფლებაში აშიკაგა შოგუნები იყვნენ. დიდ, ძლევამოსილ მთავრებზე დაყრდნობილი, ისინი თრგუნავდნენ სამოქალაქო დაპირისპირებას იაპონელ ფეოდალებს შორის და ცდილობდნენ ქვეყნის გაერთიანებას.

იაპონიაში დაიწყო საწარმოო ძალების სწრაფი ზრდა. ხელოსნობა და ვაჭრობა განვითარდა მდიდარი ფეოდალების მამულებზე, დედაქალაქი კიოტო გადაიქცა მთავარ სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრად და გაჩნდა ახალი ქალაქები. იაპონიამ აწარმოა სწრაფი ვაჭრობა ჩინეთთან, მისმა გემებმა მიაღწიეს ფილიპინებსა და ინდოჩინეთს. კულტურა და ხელოვნება განვითარდა აშიკაგა შოგუნების მფარველობით.

თუმცა, არ არსებობდა ქვეყნის გაერთიანების აუცილებელი წინაპირობები. ცალკეული ფეოდალები უფრო სწრაფად გამდიდრდნენ, ვიდრე შოგუნები და მათი მოკავშირეები. რაც უფრო ძლიერები ხდებოდნენ ასეთი მთავრები, მით უფრო ძლიერდებოდა მათი წინააღმდეგობა ფეოდალების მმართველ ჯგუფთან.

უკმაყოფილებამ მოიცვა სხვა კლასები და მამულები. მცირე ზომის სამურაებმა დაკარგეს მიწა და გაკოტრდნენ. ყველა მათგანმა ვერ გამოიყენა თავისი ძალები ქალაქებსა და დიდ მამულებში. ხშირად, დანგრეული სამურაები ხდებოდნენ ყაჩაღური ბანდების ლიდერები და ძარცვავდნენ მათ საარსებო წყაროს, ზოგი გლეხების მხარეს მიდიოდა და მათთან ერთად აწარმოებდა შეიარაღებულ ბრძოლას მმართველი კლასების წინააღმდეგ.

გლეხობა მძიმე მდგომარეობაში იყო. ფეოდალურ ექსპლუატაციას დაემატა მევახშეთა და ვაჭრების ჩაგვრა. მე -16 საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა ძირითადი აჯანყებები, რომლებმაც მოიცვა მთელი იაპონია. აჯანყებები მიმდინარეობდა ლოზუნგით „ქვეყანაში სამურაი არ უნდა იყოს“. გლეხებმა დაწვეს თავიანთი ბატონების ქონება, გაანადგურეს ვალების ჩანაწერები, გაანადგურეს მონასტრები.

XV საუკუნეში. აჯანყებები და შიდა დაპირისპირება სულ უფრო ხშირად იფეთქებს, რაც გადაიქცევა ხანგრძლივ დამღუპველ ომში.

ეპოქის თავისებურებები აისახება კიოგენებში. შუა საუკუნეების კომედიები უდავოდ გამოხატავდნენ მესამე სამკვიდროს იმედებსა და მისწრაფებებს, რომელთა პოზიციები ქალაქების ზრდამ განამტკიცა. ბევრი პიესა აქებს დედაქალაქს. ჩვეულებრივ, ისინი ასახავს დედაქალაქში მიმავალ უბრალო მოსახლეობას. მას სურს შეხედოს მას, რათა სიბერეში იყოს რაღაც სათქმელი ახალგაზრდა. დედაქალაქზე ოცნებობენ პატარა პრინცები-დაიმიო, რომლებიც ცხოვრობენ უდაბნოში. კიოტო მათ ეჩვენებათ, როგორც სასწაულების ქალაქად, სადაც გროვდება მსოფლიოს საგანძური. ბატონი მზად არის აპატიოს მატყუარა მსახურს ყველა მისი ბოროტმოქმედება, თუ მხოლოდ მისგან მოისმენს ამბავი დედაქალაქის ცხოვრებაზე, ქალაქელებზე.

ეშმაკობა, მარაგი, მოხერხებულობა - ფარსის სიკეთის განუყოფელი თვისებები - ასახავს მესამე ქონების იდეალებს, რომლებიც ადიდებდნენ საწარმოს, ამქვეყნიურ ჭკუასუსტობას. თაღლითობა და მოტყუება ფარსების მთავარი შინაარსია. სოფლის შესახებ კიოგენებშიც კი ვერ ვიპოვით გლეხების ნამდვილი სოფლის ცხოვრების, ცხოვრებისა და ადათ-წესების ასახვას. ფარსებში გლეხის - ჰიაკუშოს გამოსახულება იშვიათად გვხვდება.

იმისდა მიუხედავად, რომ იაპონური ფარსი ასახავდა შუა საუკუნეების ქალაქელების განწყობებსა და იდეალებს, მის პერსონაჟებს შორის არ არის ვაჭარი, გარდა ქუჩის მოვაჭრეებისა. ეს აიხსნება იმით, რომ XIV-XV სს. ქალაქს ჯერ არ მიუღია ეკონომიკური გავლენა. უფრო მეტიც, XV-XVI სს. დამანგრეველი ომები. შეანელა ქალაქის განვითარება. მისი აყვავების პერიოდი მე-17 საუკუნით თარიღდება. შემდეგ იაპონურ ლიტერატურაში ვაჭრის გამოსახულება გამოჩნდა.

კიოგენების გავრცელების ეპოქაში მესამე სამკვიდრო ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო და დაიკარგა დანგრეული სამურაების, გაქცეული გლეხების, გათავისუფლებული მსახურების, ქვედა სასულიერო პირების წარმომადგენლების მასაში და ა.შ. ამიტომ, კომედიებში, ა. „მაღალი გზიდან ჩვეულებრივი“, გვარისა და ტომის გარეშე პირი, რომელიც მიდის დედაქალაქში სამსახურის საძიებლად. შესაძლებელია გამოვყოთ პერსონაჟთა ჯგუფი, რომელიც მოკლებულია კლასობრივ მახასიათებლებს და ჩვეულებრივ ფარსებში მოიხსენიება როგორც „ადგილობრივი“.

პოპულარული ფარსის გმირების - დაიმიოს და ტაროს მსახურების გამოსახულებები, რომლებიც, ერთი შეხედვით, გაყინული, სტერეოტიპული ჩანს, სხვადასხვა ფუნქციებს ასრულებენ. ზოგჯერ ორივე განასახიერებს ფეოდალთა კლასს, შემდეგ კი სატირის აზრი მათ წინააღმდეგ არის მიმართული. სხვა სპექტაკლებში ისინი მათხოვარი თაღლითები არიან, დაჯილდოვებულნი ფარსის სიკეთის თვისებებით.

ბევრ სპექტაკლში მხოლოდ დაიმიოს გმობენ, მსახური კი ხალხის ოპოზიციურ განწყობებს გამოხატავს. და ბოლოს, შეგვიძლია გამოვყოთ პიესების ჯგუფი, რომელშიც ეს გმირები იცვლიან როლებს.

ასეთ თავისებურ ფორმაში კიოგენები ასახავდნენ თავიანთი დროის მთავარ მახასიათებელს: დუღილის პროცესს, საზოგადოების სტრატიფიკაციას, რომელმაც მისი ყველა ფენა მოიცვა.

მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა რა ახალი ფუნქციები აიღეს მთავარმა გმირებმა, ისინი მაინც მოქმედებდნენ დამიოსა და ტაროს მსახურების სახელებით. ამიტომ იაპონურ ფარსში გამოსახულების განვითარების აღმოჩენა ასე რთულია.

თაღლითობისა და ეშმაკობის განდიდება მოწმობს კიოგენების იდეოლოგიურ შეზღუდვებზე. თუმცა, მათ შეასრულეს პროგრესული როლი, რადგან ისინი შეიცავდნენ ფეოდალური წესრიგის კრიტიკას, პროტესტს ფეოდალებისა და ბუდისტური ეკლესიის წინააღმდეგ, რომლებიც მოდიოდნენ ფეოდალური საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვანი წარმომადგენლებისგან. ზოგიერთ კიოგენში პლებეელი ბერი უჩივის თავის ბედს და ამბობს, რომ მხოლოდ ის ცხოვრობს, ვისაც მდიდარი მფარველი ჰყავს ტაძრებში. სხვებში ღარიბი აბატი ხარბი მრევლის მსხვერპლი ხდება. იამაბუში ჰერმიტი საყოველთაოდ დასცინილი პერსონაჟია, მაგრამ ერთ სპექტაკლში მისი სასაცილო შელოცვები სამურაის გამოვლენაში ეხმარება.

იაპონური ფარსი ოპტიმიზმით არის გამსჭვალული, მასში იგრძნობა ხალხის რწმენა იმისა, რომ ფეოდალებისა და ეკლესიის ბატონობა მარადიული არ არის. კიოგენების შემქმნელები ღმერთებს უბრალო მოკვდავებად ხედავდნენ. სატირის ისრები ჯოჯოხეთამდე მიფრინავდა თავისი საშინელი ეშმაკი ემასთან ერთად.

იაპონური ფარსი საბოლოოდ შეიძლება გადაიქცეს ნამდვილ სატირად. განვითარების ხაზი კომიქსის უმარტივესი ფორმებიდან - პოზიციისა და ენის კომიქსიდან - მის უმაღლეს ფორმამდე - პერსონაჟის კომიქსამდე - აშკარად ჩანს კიოგენებში, განსაკუთრებით ფეოდალის გამოსახულების მაგალითზე. კიოგენკის კრებულში ის უფრო განვითარებულია, ვიდრე სხვა გამოსახულებები, დაჯილდოებულია ტიპიური თვისებებით: ის არის დესპოტი, უმეცარი, სულელი, მშიშარა, მეამბოხე და ა.შ. რომელიც ვლინდება დასაწყისისა და დასასრულის ჩამოყალიბებული ფორმების მქონე სიტუაციებში.

იმდროინდელი კომედიური ჟანრისთვის მიუწვდომელი იყო ერთ პერსონაჟში მრავალი თვისების ერთობლიობა, გმირის სხვადასხვა სიტუაციებში ჩვენება.

მდიდარი შესაძლებლობები იმალებოდა ყოველდღიურ ფარსებში, რომლებიც აჩვენებდნენ ადამიანს პირად ცხოვრებაში, ოჯახთან კონფლიქტში. ეს კიოგენები ასახავს ჭეშმარიტ ცხოვრებისეულ დაკვირვებებს, გამოკვეთილია მკვეთრი რეალური კონფლიქტები, თუმცა ისინი წყდება პრიმიტიული საშუალებებით - ჩხუბი და ა.შ.

საეკლესიო და ფეოდალური თეატრის ბედთან მჭიდროდ დაკავშირებული თეატრალური სახელოსნოების გამოჩენამ უდავოდ დადებითად იმოქმედა ფარსის განვითარებაზე. მათ ხელი შეუწყეს მსახიობთა პროფესიული უნარების განვითარებას, დრამატული ხელოვნების დახვეწას. თეატრალური სახელოსნოების წყალობით, იაპონური ფარსები დღემდე შემორჩა. სამოყვარულო დასი დაიშალა და მათთან ერთად ბევრი ფარსი-იმპროვიზაცია უკვალოდ გაქრა.

მაგრამ ამავე დროს, თეატრალური სახელოსნოების განვითარებამ ბოლო მოუღო თავისუფალ შემოქმედებას, იმპროვიზაციას, რომლის წყარო იყო რეალობა, ფეოდალური საზოგადოების ცხოვრება. მათ ნაცვლად მოვიდა კანონი, პროფესიული საიდუმლოებები, ტრადიციები. რეპერტუარი კანონიზირებული იყო, მეტყველება, მოძრაობები და დაკვრის ტექნიკა კანონიზირებული იყო. მხატვარი ყველაფერში უნდა დამორჩილებოდა სახელოსნოს ხელმძღვანელს - მასწავლებელს, მას არ შეეძლო რაიმე საკუთარი წვლილი შეიტანოს ფარსში, დაუკავშირდეს სხვა სახელოსნოების წარმომადგენლებს და ა.შ. სახელოსნოში შესვლისას მხატვარმა ფიცი დადო, რომელიც შეიცავს: კერძოდ, შემდეგი პუნქტები:

„... მომავალ თაობამდე გპირდები, რომ ყველაფერში დავემორჩილები მასწავლებელს და არასოდეს გამოვავლენ ნებისყოფას.

გპირდები, არცერთს არ ვეტყვი იმას, რაც შენგან მოვისმინე.

თუ შენს სკოლასთან კავშირს გავწყვეტ, გპირდები, რომ შენს სახლში ყველა კიოგენს დავაბრუნებ...“

საეკლესიო და ფეოდალურმა თეატრმა ბეჭედი დაადო შუა საუკუნეების იაპონიის დრამატულ ხელოვნებას. დრამა ნოჰ სულ უფრო და უფრო მოექცა ბუდიზმისა და ოფიციალური იდეოლოგიის გავლენის ქვეშ. ფარსები, როგორც "დაბალი", მეორეხარისხოვანი ჟანრი, არ განიცადეს ეს გავლენა, მათ შეინარჩუნეს სიცოცხლის ცოცხალი სუნთქვა, მაგრამ მათი განვითარება შეწყდა. კიოგენები ჩამოსხმული იქნა შტამპიან ნიმუშებად, შემუშავდა სტანდარტული დასაწყისი და დასასრული, ნაკვეთები კანონიზირებული იყო. ასეთი გაყინული სტერეოტიპული ფორმებით ისინი არსებობდნენ ყველა მომდევნო საუკუნეების განმავლობაში მეიჯის რევოლუციამდე (1868 წ.). რევოლუციის შემდეგ No თეატრმა დაკარგა თავადაზნაურობის მფარველობა და მატერიალური მხარდაჭერა. ამან შეიძლება გამოიწვიოს მისი გაუჩინარება, ამიტომ სუბსიდიები მალევე აღდგა, No თეატრმა იპოვა მფარველები იაპონიის ბურჟუაზიაში.

მეორე მსოფლიო ომის დროს ნო თეატრმა დროებით შეწყვიტა არსებობა, მაგრამ ომის შემდეგ იგი აღორძინდა.

ბოლო წლების ძველი ფარსი ახლებურად ჟღერდა.

1951 წელს დრამატურგის სანკიჩი კუროსავას ფარსი The Rich Thunderer გამოქვეყნდა ჟურნალში Shingekijo. იგი ეფუძნება კიოგენებისთვის დამახასიათებელ სიუჟეტს ღვთაებად წარმოსახვითი რეინკარნაციის შესახებ (საკმარისია შევადაროთ ფარსები „მდიდარი ჭექა-ქუხილი“ და „ღმერთი ნიო“ მათი სიუჟეტური ურთიერთობის სანახავად).

მაყურებლის წინაშე ბატონისა და მსახურის ნაცნობი გამოსახულებები გამოჩნდა. მდიდარმა ჩოჯამ დიდწილად შეინარჩუნა დაიმიოს ტიპიური თვისებები. მასავით ამაყობს თავისი სიმდიდრით, სჭირდება, როგორც დამიოს, მცოდნე მსახურის რჩევა, რაც ხელს არ უშლის, თუმცა, უხეში და ამპარტავანი იყოს მასთან. მართალია, დრო განსხვავებულია: ბატონი მსახურს მახვილს აღარ ურტყამს, არამედ უბრალოდ გათავისუფლებით ემუქრება. მშიშარა მდიდარი კაცი, ისევე როგორც მისი წინამორბედი, დაიმიო, დამარცხებულია.

მაგრამ თუ წარსულში ფარსები ძირითადად დამიოსა და მსახურის შეტაკებად იყო გამოსახული, აქ მდიდარი კაცი გლეხთა მასებს ეჯახება. აქ უფრო ნათლად ვლინდება მდიდარი კაცის ექსპლუატაციური ბუნება. ახალ ფარსში ყურადღება გამახვილებულია მდიდარი მიწის მესაკუთრის ხელისუფლებასთან კავშირზე. რჩევისთვის, თუ როგორ უნდა მოატყუოს ხალხი საუკეთესოდ, ის მიმართავს „ბრძენ კაცს“, რომელსაც თავად იაპონიის პრემიერ-მინისტრი არ ერიდება წასვლას.

საინტერესოა მსახურის იმიჯის ევოლუცია. ჭკვიანი, ოსტატური, თაღლითი, სხვის ხარჯზე დალევის მოყვარული, ახალ სპექტაკლში თითქმის ყველაფერში იმეორებს ძველ ტაროს. თუმცა, აქ ნაჩვენებია, თითქოს, ბრძოლა ამისთვის.

როგორც ძველ ფარსებში, მსახური, ერთის მხრივ, დამოკიდებული პიროვნებაა, ის მიწის მესაკუთრესთან ერთად ემსახურება და ამიტომ ხანდახან უნებლიედ მისი თანამონაწილე ხდება, მეორე მხრივ, ტარო ხალხის წარმომადგენელია. კუროსავას სპექტაკლში მსახური არაერთხელ ინანიებს ამხანაგების მოტყუების აზრს. ბოლოს ტაროში მდიდრების ბრალმდებელი და ხალხის მეგობარი იმარჯვებს. „ჭექა-ქუხილის ღმერთისადმი“ გლეხების შეთავაზების შესწავლისას ის შენიშნავს, რომ თითოეულ ნივთს აქვს ეტიკეტი „დამზადებულია აშშ-ში“. შემთხვევითი არ არის, რომ ტაროს - ღრმად ეროვნული ლიტერატურული გმირის - პირშია ავტორი აღშფოთებული ძახილით: "დიახ, ბოლოს და ბოლოს, რომელ ქვეყანაში ვარ?"

მას შემდეგ რაც გლეხებმა ღმერთად მოჩვენებითი მიწის მესაკუთრის მოტყუება აღმოაჩინეს, მსახურს მემამულის სათავსოების გასაღები გადასცეს. ამით ავტორმა ხაზი გაუსვა ხალხთან სიახლოვეს.

ამ ფარსში ახლებურად არის განვითარებული გლეხის იმიჯი. თავდაპირველად, გლეხობა გამოსახულია, როგორც უსახო, ცრუმორწმუნე მასა, რომელიც მორჩილად ატარებს თავის ბოლო მარაგს წარმოსახვით ღვთაებამდე. მაგრამ შემდეგ ერთ-ერთმა გლეხმა შეამჩნია მოტყუება და მაყურებლის წინაშე ახალი ტიპის გლეხი ჩნდება, რომელიც წინა კიოგენებში არ შეხვედრიათ. ეს არ არის მხოლოდ ხალხური ინტელექტითა და სიფრთხილით დაჯილდოებული ადამიანი, როგორც მას, საუკეთესო შემთხვევაში, ადრე ასახავდნენ. აქ გლეხი ბრალმდებლის როლს ასრულებს, უფრო მტკიცე, ვიდრე მსახური. გალიაში გამომწყვდეული მიწის მესაკუთრე განასახიერებს მათ, ვინც არღვევს ხალხის უფლებებს, რომლებიც მზად არიან ნებისმიერ მომენტში უღალატონ მათ სასიცოცხლო ინტერესებს. გლეხი ხალხის სახელით გმობს მიწის მესაკუთრეს, აღასრულებს მას განაჩენს და ანგარიშსწორებას.

ფარსი „მდიდარი ჭექა-ქუხილი“ გვიჩვენებს, რომ ხალხი გაიზარდა, მომწიფდა, თავს არ დაუშვებს მემამულეთა და „ბრძენთა“ შეურაცხყოფა.

წარსულის პროგრესული მემკვიდრეობის შემოქმედებითი განვითარების საკითხები იპყრობს იაპონელი მწერლებისა და დრამატურგების დიდი უმრავლესობის ყურადღებას. კერძოდ, შუა საუკუნეების კაბუკის თეატრის ბედის საკითხი, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს იაპონიაში, მუდმივად განიხილება იაპონურ პრესაში, რომელიც აღნიშნავს, რომ ჯერ კიდევ არ დაწერილა თანამედროვე პიესა, რომელიც მოითხოვს სცენაზე კაბუკის ტრადიციულ მეთოდებსა და ტექნიკას. განხორციელება.

ფარსის გამოჩენა "მდიდარი ჭექა-ქუხილი" არის მოვლენა თანამედროვე იაპონურ დრამაში. ამ ფარსში ახალი სატირული შინაარსი წარმატებით არის შერწყმული შუა საუკუნეების კიოგენის ტრადიციულ ფორმასთან.

იაპონური ფარსები რუსულად პირველად ითარგმნება. ამ წიგნის ილუსტრაციები აღებულია 1914 და 1927 წლებში გამოცემული კიოგენკის ფარსების კრებულებიდან. გამომცემლობა იუჰოდო და კოკუმინ ტოშოშა.

დეიმიო

პერსონაჟები:

დაიმიო - ტატებოშიში, ნაგაბაკამაში, მოკლე ხმლით.

მსახური ჰამბაკამაშია.

დ აი მ იო. მე ცნობილი დეიმიო ვარ. ხმამაღლა ჟღერს, მაგრამ მე მხოლოდ ერთი მსახური მყავს და ის სადღაც ნებართვის გარეშე წავიდა. ამბობენ, გუშინ ღამით დაბრუნდა. მე მივალ მასთან და მივცემ თავს სარეცხს. აქ არის მისი სახლი...

ეს თაღლითი მაშინვე მცნობს ჩემი ხმით და, რა თქმა უნდა, თავს იჩენს, რომ სახლში არ არის. მაგრამ ხმას შევცვლი. ჰეი, გახსენი! [კაკუნები].

მსახური. აუ რა არის? როგორც ჩანს, აკაკუნებს. ვის სურს იქ ყოფნა?

დაიმიო. აი, შენ ხარ, ბოზი!

მსახური. აჰ, ჩემო ბატონო, მაგრამ მე შენი ერთადერთი მსახური ვარ, ნუ მკითხავ, მაინც არ გამიშვა, ამიტომ გადავწყვიტე მალულად ჩავსულიყავი დედაქალაქში.

დაიმიო. მაგრამ სად ისმის, რომ მსახური ტოვებს და თუნდაც დედაქალაქში, ბატონის ნებართვის გარეშე? კარგი დამელოდე, შენ დამელოდე. აი ცუდი ბიჭი! შენი მოკვლა სწორედ იქ მინდოდა, მაგრამ რადგან დედაქალაქში ყოფილხარ, ძალიან სასურველია, მოვისმინო ის, რაც იქ ნახე. ასე იყოს, ამჯერად ვწუხვარ. აბა, ლოფერო, მომიახლოვდი, მე დავკითხავ.

მსახური. მე ვემორჩილები.

დ აი მ იო. დღეს მინდოდა გაკვეთილი გამეკეთებინა, მაგრამ არა უშავს, შემდეგ ჯერზე ორმაგს მიიღებ ჩემგან. ახლა მითხარი, რა ნახე იქ დედაქალაქში.

მსახური. ოჰ, ჩემო ბატონო, ყველგან სიმშვიდე და სიმშვიდე სუფევს და ხალხი კეთილდღეობაშია: ზოგი აღფრთოვანებულია ალუბლის ყვავილით, ზოგი ისვენებს ბუნების წიაღში, ირგვლივ კარვებია გაშლილი და მათში ქეიფი იმართება: აქ თქვენ გაქვთ სიმღერები და ცეკვები. ღვინო მდინარესავით მიედინება...

დაიმიო. დიახ, რა შემიძლია ვთქვა... მაგრამ განსაკუთრებული აღსანიშნავი არაფერი იყო?

მსახური. ისე, ერთი სიმღერა ვისწავლე.

დ აი მ იო. რატომ გინდოდა მისი დამახსოვრება?

მსახური. განა არ ვიცი, რომ ჩემი ბატონი კეთილშობილური დაიმიოა და თავის კლანურ დღესასწაულებზე საპატიო ადგილი უნდა დაიკავოს? მაგრამ ეს მხოლოდ მაშინ ხდება, როდესაც საქმე ეხება ცეკვისა და სიმღერის დახვეწილ ხელოვნებაში საკუთარი თავის გამოვლენას, ხედავთ, სხვა ადამიანი კარგავს თავის საპატიო ადგილს და მთავრდება ბოლოში. ასე რომ, სიმღერა დავიმახსოვრე, რომ თქვენ მისი ამოცნობა შეძლოთ.

დაიმიო. Მომწონს! კარგად გააკეთე! კარგად ასწავლე?

მსახური. სჯობს არსად!

დ აი მ იო. მერე იმღერე და მე მოვუსმენ. მოდი სკამზე!

მსახური. მე ვემორჩილები.

დაიმიო. რატომ არ დაურეკავთ მუსიკოსებს?

მსახური. არა, არ სჭირდება. მუსიკა გულში ჩამესმის.

დაიმიო. მშვენიერია. იმღერე, ველოდები.

ო დიდებული დამიო!

Თქვენი სახელი

სამუდამოდ იქნება საუკუნეების განმავლობაში

როგორ სამუდამოდ

ფიჭვი მწვანეა.

ვხედავ, რომ მოგწონს. ისევ ვიმღერებ, შენს გულს გავახარებ.

დაიმიო. Როგორ ბედავ? იცი ამ სიმღერის ისტორია, ან არ იცი შენი უცოდინრობის გამო და ამიტომ გადაწყვიტე, მემღერა?

მსახური. არა, მე არ ვიცი მსგავსი არაფერი.

დაიმიო. ამ სიმღერისთვის თავი მხრებიდან უნდა ამოგეღო და ასეც იყოს, ჯერ შენთან ვიმსჯელებ და მხოლოდ ამის შემდეგ მოგკლავ. Მოდი აქ!

მსახური. მე ვემორჩილები.

დაიმიო. Ისე. მამაჩემის მამა ბაბუაჩემი იყო, ბაბუაჩემის მამა კი ჩემი ბაბუა. ეს ყველაფერი ძველად, უძველეს დროში იყო, მაშინაც კი, როცა სადათო აბეს სახლიდან ოშუს პროვინციაში მდინარე კორომოს ბანაკად იქცა. ასე რომ, სანამ ის იქ თვითნებობას ეწეოდა, მისი დიდი სარდალი ჩამოვიდა დედაქალაქიდან დასამშვიდებლად და ეს მეთაური იყო თავად ჰაჩიმან-დონო. აქ დაიწყო დიდი ბრძოლა, ალყა მოჰყვა ალყას, ბრძოლა ცხრა წელი გაგრძელდა, შემდეგ კიდევ სამი წელი და მხოლოდ თორმეტი წელი და სამი თვე. და ერთ დღეს იმ მეთაურმა დიდი ქეიფი შეკრიბა, რომელზეც ჩემი დიდი ბაბუა გამოჩნდა. ბევრი ღვინო დალიეს და მეთაურის სადიდებლად იმღერეს სიმღერები, და როცა ჩემი დიდი ბაბუის ჯერი მოვიდა, იგი პატივისცემით ადგა, ჯავშნის ქვემოდან ფანი ამოიღო და გრძელ სახელურზე დაკრა ხელი. სკუპი, იმღერა:

ო დიდებული დამიო!

Თქვენი სახელი

სამუდამოდ იქნება საუკუნეების განმავლობაში

როგორ სამუდამოდ

ფიჭვი მწვანეა.

მან ეს სიმღერა სამჯერ იმღერა და დიდ მეთაურს ისე მოეწონა, რომ ზედიზედ სამი ჭიქის გადაწურვა მოეწონა. მალე დიდმა სარდალმა დაამარცხა მტერი და გააერთიანა მთელი ქვეყანა. ხალხი ამბობდა, რომ ამის მიზეზი სხვა არაფერი იყო, თუ არა იგივე სიმღერა. და შემდეგ ააგეს საკურთხეველი და დადეს ქვის ყუთი. როგორც კი ამ სიმღერას იმღერებენ, გრაგნილს კუბოში ათავსებენ, მღერიან - და ისევ ყუთში და ბოლოს ამ კუბოს სახურავიც კი აიღეს. შემდეგ კი წმინდა თოკით შემოახვიეს შვიდ რიგად. და ეს წმინდა სიმღერა, რომელსაც ხალხი ასე პატივს სცემს, შენ, ბოროტმოქმედმა, მოიპარე და გაბედე მისი სიმღერა! ეს სიწმინდეა!

მსახური. რატომ, მთელი დედაქალაქი მღერის.

დ აი მ იო. Როგორ? ანუ მთელ დედაქალაქს ასწავლე სიმღერა? არ არის შენთვის ხსნა, უბედურო. Მოემზადე! ახლა მე გაგიფუჭებ თავს... აბა, რატომ ტირი? იქნებ გენანებათ სამშობლოში დარჩენილ ცოლ-შვილს? გსურს რაიმე თქვა შენი დასაცავად, სანამ მახვილს ჩავძირავ შენში? ილაპარაკე და მერე მოგკლავ.

მსახური. არა, ბატონო, ხმლის არ მეშინია და არც ცოლ-შვილს ვწუხვარ. მაგრამ სანამ დრო გექნებოდათ ეთქვათ: „მოემზადე, მოგკლავ!“ - როგორც გამახსენდა ერთ დღეს, როცა მსახურობდი შენს პატივცემულ პაპა-ბაბუას, რომლის შესახებაც შენ ახლაღა გინდოდა, მეთქვა, მე წავაწყდი. ხალიჩა და ფინჯანი დააგდო. „კლატცერ, უცოდინარი!“ – დაიყვირა მან და შაკუჰაჩის ხელში აყვანა და ცემა მომცა. გინდ დაიჯერეთ თუ არა, თქვენ მხოლოდ უნდა ეთქვათ: „მოემზადე! Მოგკლავ!" -როგორც შენი მხცოვანი პაპა, თითქოს ცოცხალი იდგა ჩემს თვალწინ. და რამდენად ჰგავდი მას იმ მომენტში!

დაიმიო. Რას ამბობ! მართლა ასეა, რომ ჩემს დიდ ბაბუას ვგავარ?

მსახური. Იგივე.

დ აი მ იო. ეჰ! შენი თავის მოხსნა მინდოდა, მაგრამ ახლა ხელი არ მწევს. კარგი, ყველაფერს ვაპატიებ.

მსახური. მართალია, ჩემო ბატონო?

დ აი მ იო. ხედავ, და გარს შემოაფარა ხმალი.

მსახური. მე ისე გამოვიყურები, როგორც შენი დიდი ბაბუა და ისეთივე მშვიდი.

დაიმიო. ნახე, როცა ასე ვტრიალდები, მას ვგავარ? ასე რომ, სიარული მსგავსია?

მსახური. ვერ გეტყვით, დამიჯერეთ.

დ აი მ იო. აი, მე გაძლევ ხმალს.

ლ უგ ადან. ოჰ, შენმა დიდმა ბაბუამ რომ დაინახა, როგორ მაჩუქეს ეს ხმალი! ასეთი მსგავსების ცხოვრებაში არ არის შეხვედრა ლ.

D და y m yo. ამ მოკლეს მოგცემთ.

ლ უგ ადან. ოჰ, როგორ ჰგავხარ მას!

D a y m e. არა, ამ მსგავსებაზე მეტს ნუ მეტყვი. დიდი ბაბუა დგას, თითქოს ცოცხალი, მის თვალწინ და გული ევსება მონატრებით... მაგრამ მე რა? ან მე არ ვარ ცნობილი დეიმიო? არ მაწყობს მწუხარება, სახლში წავიდეთ, გავერთოთ.

მსახური. ასე უკეთესი იქნება.

დ აი მ იო. მოდი ჩემთან უფრო ახლოს, კიდევ უფრო ახლოს. Ჰაჰაჰა!..

კვივერი და მაიმუნი

პერსონაჟები:

დაიმიო - ტატეებოში, სუო, ჰაკამა, მოკლე ხმლით.

მსახური ტარო - ჰამბაკამაში, ვიწრო ქამარით შეკრული.

მაიმუნის მეგზური - ჰაორიში, კუკურიბაკამაში,

ვიწრო ქამრით შეკრული.

დაიმიო. მე ვარ დაიმიო ჰაჩიმანი. მოსამსახურე, სად ხარ?

მსახური. აი, შენი მადლი.

დ აი მ იო. მინდა მთაში წავიდე, გავისეირნო, წამოდი ჩემთან.

მსახური. ასეთ კარგ ამინდში უკეთესს ვერ წარმოიდგენთ.

[მეგზური ჩნდება მაიმუნთან ერთად.]

მეგზური მაიმუნი. მაიმუნის გიდი ვარ, ახლოს ვცხოვრობ, მინდა მაიმუნთან ერთად წავიდე ქალაქში.

დ აი მ იო. ტარო ნახე რა კარგი მაიმუნია!

მსახური. დიახ, დიდი მაიმუნი.

დაიმიო. ჰეი შენ სად მიჰყავხარ მაიმუნი?

მეგზური მაიმუნი. ქალაქში მივდივარ შოუსთვის.

დაიმიო. აჰ, თქვენ მეგზური ხართ! ტარო, მოდი ჩემი კანკალი მისი კანით დავიფაროთ! მოიცადე, გიდი, თხოვნა მაქვს შენთან. შეასრულებ?

მეგზური მაიმუნი. ყველაფერს გავაკეთებ შენთვის.

დ აი მ იო. ნახეთ, რა გულუხვია! მადლობა.

მეგზური მაიმუნი. სიამოვნებით გემსახურებით.

დ აი მ იო. მაიმუნის ტყავს ცოტა ხნით მასესხებ? კვერს შემოვახვევ.

მეგზური მაიმუნი. ხუმრობ, შენი მადლი.

დაიმიო. რა ხუმრობები!

მეგზური მაიმუნი. შესაძლებელია თუ არა ცოცხალი მაიმუნის კანით დაფარვა? უფალო მსახურო, შენ მაინც შუამავლო.

დაიმიო. დიახ, ხუთ წელიწადში დაგიბრუნებთ.

მეგზური მაიმუნი. შენ გგონია, თუ მე გიდი ვარ, ჩემთან ყველაფრის გაკეთება შეგიძლია! არაფერი გამოვა!

დაიმიო. Როგორ ბედავ! მე, სახელოვანმა დაიმომ, მადლობაც არ დავაყოვნე და შენ ასე ლაპარაკობ! თუ სიკეთით არ დაგიბრუნებ, შენ და შენი მაიმუნის მოკვლას გიბრძანებ.

მეგზური მაიმუნი. უფალო მსახურო, შუამავლო მაინც. და, რა თქმა უნდა, მაიმუნს მივცემ.

დ აი მ იო. აბა, ვიცხოვროთ!

მეგზური მაიმუნი. ახლა მე თვითონ მოვკლავ, რომ კანი არ დამიზიანოს და გადმოგცემ.

დ აი მ იო. იცოცხლე, იცოცხლე!

მეგზური მაიმუნი. აჰ, მაიმუნო! მე წაგიყვანე, როგორც ბელი და გაზარდე, ახლა კი უნდა მოკლა. მაგრამ რა ვქნა, თუ იმ დეიმიოს უნდა შენი ტყვია! ახლა მოგკლავ, ნუ მიბრაზდები, ბოდიში!

დაიმიო. რატომ ხარ იქ? ჯერ არ მოგიშორებია კანი და უკვე ცრემლები გდის.

მეგზური მაიმუნი. უფალო, მსახურო, შეხედე: მან არ იცის, რომ სიკვდილი მოდის და თავს იწონებს, თითქოს ნიჩბით ნიჩბოს. მართალია ცხოველია, მაგრამ სამწუხაროა მისთვის.

დ აი მ იო. და ეს მართალია. გასაკვირი არ არის, რომ ის ტირის. უთხარი, ვაპატიე, მაიმუნს ნუ მოკლავს.

მსახური. ბატონმა გადაწყვიტა თქვენი შეწყალება.

მეგზური მაიმუნი. არ ვიცი, როგორ გადავუხადო მადლობა. მაიმუნო, თაყვანი ეცით მის მადლს უფალ დაიმოს. თაყვანი ეცით ბატონ მსახურს.

დაიმიო. აი, მსახურიც კი ქედს იხრის!

მეგზური მაიმუნი. იქნებ მაიმუნს ეცეკვოთ მისი სიცოცხლის გადარჩენის მადლიერების ნიშნად?

დაიმიო. კარგი, დაე აჩვენოს როგორ შეუძლია ცეკვა.

მსახური. ოსტატი საშუალებას გაძლევთ იცეკვოთ. მეგზური მაიმუნი. ვუსმენ (მღერის):

გილოცავ მაიმუნს - მთების ღმერთის მსახურს!

საძოვრებიდან გამორბოდნენ ქურთუკები -

ყველა როგორც შერჩევა, ყველა როგორც შერჩევა.

მათ არ მოიტანეს ვერცხლი, არ მოიტანეს ოქრო,

ბრინჯი მოიტანეს.

მოდით ვიცეკვოთ სიხარულისგან, რადგან ბრინჯი ოქროზე უკეთესია.

ჰიდას ცეკვას ვიცეკვებთ, ეზოში გავალთ.

რას ვხედავთ ეზოში? ეზო სავსეა ბრინჯით

იქ ბრინჯი ოქროს კუბიკით იზომება.

ახლა კი ჩვენ გვჭირდება ნამგალი, ბასრი და მოხრილი,

ნამგალი, როგორც ახალგაზრდა თვე, მივდივართ ბალახზე.

დავაჭერთ, დავაჭერთ მწვანილებს,

მოვიყვანთ ცოლებს, მოვიყვანთ ცოლებს.

ნავში როგორ დავიძინოთ?

გაშალე ხალიჩა, გაშალე ხალიჩა.

და არ არის ბალიშები, მერე რა,

ნიჩბები გვაქვს, ნიჩბები გვაქვს.

ყოველი ლექსის შემდეგ Daimyō მაიმუნებს აძლევს მეგზურს

ერთი შენი ნივთი: ხმალი, კამიშიმო, ფანი.

აქ არის ერთი დაბრკოლება, აი მეორე

აქ არის ორი დაბრკოლება, რომელიც სამი წლის ცხენმა გადაიღო.

მეოთხეზე მიდის ცეკვაში შინანო.

რამდენი ტომარა ბრინჯი გვაქვს!

მიეცით ყველას ბრინჯი ჩანთებში, ბრინჯი ჩანთებში.

რა ბედნიერები ვიყავით, როგორ ბედნიერები ვიყავით,

გილოცავ სიხარულს, ყველას გილოცავთ!

ცხენი კაცი

პერსონაჟები:

დაიმიო - ტატებოშიში, სუოში, მოკლე ხმლით.

მსახური ტარო - ჰანგამიშიმოში, ვიწრო ქამრით შეკრული.

კაცი აღმოსავლეთიდან - მსახურივით ჩაცმული.

დაიმიო. მე ვარ დეიმიო, რომლის დიდებაც მთელ რეგიონში ჟღერს. მაგრამ მე მხოლოდ ერთი მსახური მყავს. ეს ჩემთვის საკმარისი არ არის და გადავწყვიტე სხვას დაქირავება. ტაროს მსახურს გავგზავნი. ჰეი ტაროს მოსამსახურე, სად ხარ?

მსახური. დიახ, მე აქ, თქვენს წინაშე ვარ.

დ აი მ იო. სწრაფი, რამდენადაც მე ვხედავ. ამიტომაც დაგირეკე. ერთი მსახური არ კმარა, გადავწყვიტე დამხმარე დაგექირავებინა. ამიტომ, წადით მაღალ გზაზე და იპოვეთ შესაფერისი ადამიანი.

მსახური. მე ვემორჩილები.

დაიმიო. მიდიხარ უკვე?

მსახური. რატომ აყოვნებს აქ?

დაიმიო. შეხედე, არ დააყოვნო.

მსახური. ჰო.

დაიმიო. აბა, წადი.

მსახური [ერთი]. ჰმ... აი დავალება, შემდეგ იკითხა. არაფერია გასაკეთებელი, პირდაპირ მთავარ გზაზე გავალ და როგორც კი შესაფერისი ადამიანი შემხვდება, მაშინვე დავიქირავებ. და ასეა, მთელი საქმე მარტო ჩემზეა, მთელი დღე დაჯდომის დრო არ არის და ასისტენტთან ერთად ცოტას დავისვენებ... აბა, აქ ვარ. აქ დავჯდები და დაველოდები.

[ჩნდება კაცი აღმოსავლეთიდან.]

კაცი აღმოსავლეთიდან. ნება მომეცით წარმოგიდგინოთ, მე ვარ აღმოსავლეთის პროვინციების მცხოვრები. დედაქალაქში წასვლა გადაწყვიტა. გადავხედავ, აღფრთოვანებული ვარ და იქნებ სერვისი იყოს. ნელა ვივლი. ხალხი სიმართლეს ამბობს: ბავშვობიდან თეთრი შუქი არ ამოდიოდა, სიბერეში სათქმელი არაფერი იქნება. ხალხს მოვუსმინე - და გზას გავუდექი.

მსახური. როგორც ჩანს, ის, ვინც მჭირდება, მოდის. ჰეი ბიჭო!

კაცი აღმოსავლეთიდან. Შენ მე? Რას მიირთმევთ?

მსახური. დიახ, დიახ, მე შენ მჭირდები. შეიძლება ვცდები, მაგრამ მეჩვენება, რომ სამსახურს ეძებ.

კაცი აღმოსავლეთიდან. და როგორ მოახერხე გამოცნობა! სერვისი მჭირდება, მერე მივდივარ დედაქალაქში.

მსახური. აი, იღბალი! ხომ იცი, ჩემი ბატონი კეთილშობილი დეიმიოა და კარგ სიტყვას გეტყვი.

კაცი აღმოსავლეთიდან. მომეცი სიკეთე, გაჩუმდი.

მსახური. იქნებ პირდაპირ მასთან მივიდეთ.

კაცი აღმოსავლეთიდან. Მოვდივარ.

მსახური. ჰმ... სიტყვის სათქმელი დრო არ გვქონდა - ახლა კი ერთად მივდივართ. აქედან გამომდინარე, ბედი.

კაცი აღმოსავლეთიდან. გასაკვირი არ არის, რომ ამბობენ: ხანმოკლე შეხვედრასაც კი შეუძლია ხალხი საფლავთან მიბმას...

მსახური. ისე, მათ ვერ შენიშნეს საუბრები, როგორც მოვიდნენ. წავალ მოხსენებას. აქ დამელოდე.

კაცი აღმოსავლეთიდან. მე ვემორჩილები.

მსახური. ბატონო, სახლში ხართ?

დაიმიო. როგორც ჩანს, ტაროს მსახური დაბრუნდა. ტაროს მსახური შენ ხარ?

მსახური. დიახ, სად ხარ, სად ხარ?

დაიმიო. უკვე დაბრუნდი?

მსახური. ახლახან დაბრუნდა.

დ აი მ იო. აბა, ასისტენტი დაიქირავე?

მსახური. კარგი, დაქირავებული.

დიმე იო. კარგად გააკეთე, კარგად გააკეთე! სად დატოვე?

მსახური. ჭიშკართან ელოდება.

დაიმიო. იცით, ტყუილად არ ამბობენ: საქმეს დასაწყისი წყვეტს. ახლავე დავიწყებ მასთან ლაპარაკს და შენ ნახე, შენც არ შეცდე დამეხმარე.

მსახური. მე ვემორჩილები.

დაიმიო. ჰეი, ტაროს მოსამსახურე, იქ ხარ?

მსახური. Დიახ სერ.

დაიმიო. მომეცი სკამი.

მსახური. მოუსმინეთ, აქ, თუ გნებავთ, სკამზე.

დაიმიო [მშვიდად]. როგორ ფიქრობთ, ის გვისმენს?

მსახური. როგორ არ გავიგოთ!

დაიმიო. მაშინ წადი და უთხარი მას: უფალმა, ამბობენ, მხოლოდ სიამოვნებით გასულიყო დიდ დარბაზში, წადი იქ და გააცანი შენი თავი. თუ მოგეწონება, მაშინვე შეგიშვებენ, მაგრამ არა, რამდენიმე დღე უნდა დაელოდო, სანამ მოგეწონება. თქვი და მოიტანე აქ.

მსახური. ვემორჩილები... ჰეი, სად ხარ?

კაცი აღმოსავლეთიდან. Აქ ვარ.

მსახური. ჩემი ბატონი ახლახან შევიდა დიდ დარბაზში, წავიდეთ და გაგაცნოთ თავი. თუ მოგწონს, მაშინვე მიგიღებენ, თუ არ მოგწონს, რამდენიმე დღე მოგიწევს ლოდინი, სანამ მოგეწონება. ასე რომ წადი.

კაცი აღმოსავლეთიდან. მე ვემორჩილები.

დაიმიო. ჰეი ტაროს მსახური!

მსახური. დიახ?

დაიმიო. კარგი ამინდია დღეს!

მსახური. სად ჯობია!

დაიმიო. და საღამო ალბათ კარგად იქნება. საღამოს, ალბათ, ახალგაზრდები შეიკრიბებიან ბურთის სათამაშოდ, უბრძანებენ მოედნების მორწყვას.

მსახური. მე ვემორჩილები.

დაიმიო. და ვინ არის ეს?

მსახური. დიახ, მას სურს მოგემსახუროთ.

დაიმიო. ეს ახალგაზრდა?

მსახური. დიახ.

დაიმიო. გლუვი ჩანს. დიახ, თუ მათ არ გამოარჩევთ, შესაძლოა, სინამდვილეში, კლუბი არის კლუბი. ჰკითხეთ, არის თუ არა რაიმე ხელოვნებაში მომზადებული.

მოსამსახურე, მე ვუსმენ. ჰეი, შენ, ოსტატი ეკითხება, თუ რისი ხელოვნება ხარ გაწვრთნილი.

კაცი აღმოსავლეთიდან. არა, არცერთ ხელოვნებაში არ ვარ მომზადებული.

მსახური. ეჰ, ეს სამწუხაროა. რაიმე ხელოვნება რომ იცოდე, ოსტატი მაშინვე წაგიყვანს... მართლა არაფერში არ ხარ გაწვრთნილი? შეეცადეთ გახსოვდეთ ...

კაცი აღმოსავლეთიდან. და დასამახსოვრებელი არაფერია. და მაინც, იქნებ ეს ხელოვნებისთვისაც გაივლის?

მსახური. Რა?

კაცი აღმოსავლეთიდან. შემიძლია გავაკეთო ცხენები ხალხისგან.

მსახური. ოჰ, ეს სხვა საუბარია. ასე რომ, მე მოვახსენებ. ბატონო, ვკითხე, მიპასუხა, რომ არანაირ ხელოვნებაში არ არის გაწვრთნილი, მაგრამ იცის, როგორ აკეთოს ცხენები ხალხისგან.

დაიმიო. Როგორ? ხალხისგან - ცხენებიდან?

მსახური. ზუსტად, ზუსტად.

დაიმიო. ახლა ეს ხელოვნებაა! უთხარით, რომ აჩვენოს, როგორ აკეთებს ამას ახლა. დაე, მიუახლოვდეს.

მსახური. მე ვემორჩილები. Ეი შენ მოდი აქ. უფრო სწორად აჩვენე, როგორ ქმნი ცხენებს ხალხისგან.

კაცი აღმოსავლეთიდან. გთხოვთ. მაგრამ ამისთვის მე მჭირდება კაცი.

დაიმიო. ჰმ... ცხენი ვის გავუკეთოთ? რა არის მოსაფიქრებელი, მაინც არავინ. ტაროს მსახურო, ცხენი გაგიკეთოს.

მსახური. ბატონო, ამას თქვენგან არასდროს ველოდი! მთელი ცხოვრება ერთგულად არ გემსახურებოდი? შენი მოწყალების იმედით ვაპირებდი სამურაი გავმხდარიყავი და აი შენც... შეიწყალე.

დაიმიო. ოჰ, უმადური! დიახ ბატონის გულისთვის ისინი არ იშურებენ სიცოცხლეს, შენ კი... ახლა გახდი ცხენი, არ მოვითმენ ურჩობას!

მსახური. ისე, ეს შენზეა დამოკიდებული. და რატომ არის ეს სასჯელი ჩემთვის? აი უბედურება! [აღმოსავლეთის კაცს.] და კარგი ხარ, სათქმელი არაფერია! მსოფლიოში იმდენი ხელოვნებაა, შენ კი... კარგი იქნებოდა ცხენებისგან ხალხი გააკეთო, თორემ იფიქრე, ადამიან-ცხენებიდან... ჰო, მე გავხდები ცხენი, შენ კი წადი. წინ, მძღოლი იქნება. ნახე, საერთოდ არ გამიფუჭო, ნაკლები ბარგი დატვირთე. სადგომში კი როგორია მარტო ყოფნა - მონატრებით მოკვდები. ერთ-ერთ მოახლეს მაინც გაუკეთებ კვერნას, ოღონდ გვერდით დადე. შეიძლება ქაფი დაიბადოს, ამიტომ ყველაფერი ჩემი ბატონის სასარგებლოდ არის. შემიწყალე!

კაცი აღმოსავლეთიდან. ნუ გეშინია, არაფერს დაგიშავებ.

დაიმიო. კარგი, კარგი, იჩქარე.

კაცი აღმოსავლეთიდან. მე ვემორჩილები. წადი აქ. (მღერის.) ცხენის გასაკეთებლად ავიღე ატმის ტყავი, გავსველე წყალში, სახეზე შევუსხი იმ წყლით და ახლა სახე ცხენს დაემსგავსა.

დაიმიო. Უყურე შენ! მართლაც, ასე გამოიყურება. ახლა გააკეთე ის მხოლოდ ცხენი.

კაცი აღმოსავლეთიდან. შესრულდება. ჩლიქების მიღმა საქმე არ იქნება, მაგრამ შენ ატარებ ლაგამს და მოემზადე სასეირნოდ...

დაიმიო. ვატარებ, ვატარებ...

კაცი აღმოსავლეთიდან (მღერის). ახლა, იმისთვის, რომ ის სულ ცხენი გავხადო, სხვადასხვა წამალს ვასხამ: აქ არის მანდარინის ქერქი, აქ არის ჯანჯაფილი, მაგრამ ის არასოდეს გახდა ცხენი. (გარბის.)

დ აი მ იო. მაგრამ წადი, მაგრამ-მაგრამ!

მსახური. ბატონო, ეს მე ვარ.

დაიმიო. როგორ, ტაროს მსახურო?

მსახური. რა თქმა უნდა, მე ვარ.

დაიმიო. ოჰ, ის ნაძირალაა, მატყუარა! შეხედე, ის გარბის. დაიჭირე, დაიჭირე! არ წახვალ, არ წახვალ!

შესავალი. 3

სამურაების წარმოშობა, ორგანიზაციული სტრუქტურა და იდეოლოგია. ოთხი

Იმპერატორი. 6

გლეხები. 9

ხელოსნები. 12

ვაჭრები (ვაჭრები) 13

ტაძრის მსახურები (მღვდლები) და ბერები. თხუთმეტი

მოსახლეობის დაბალი ფენა. თხუთმეტი

ნინძა. 16

იამაბუში. 17

თეატრის მსახიობი. 17

დასკვნა. თვრამეტი

გამოყენებული ლიტერატურა: 20

საკურა ფრიალებს ყვავილებს შორის,

ადამიანებს შორის - სამურაი

იაპონური ანდაზა

შესავალი

სანამ შუა საუკუნეების იაპონური საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის დახატვას შევეცდებით, განვსაზღვროთ ძირითადი ცნებები.

სოციალური სტრუქტურა არის სოციალური სისტემის ელემენტების სტაბილური კავშირი. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ძირითადი ელემენტებია ინდივიდები, რომლებიც იკავებენ გარკვეულ პოზიციებს (სტატუსს) და ასრულებენ გარკვეულ სოციალურ ფუნქციებს (როლებს), ამ პირთა გაერთიანებები მათი სტატუსის მახასიათებლების საფუძველზე ჯგუფებად, სოციალურ-ტერიტორიულ, ეთნიკურ და სხვა თემებად და ა.შ. . სოციალური სტრუქტურა გამოხატავს საზოგადოების ობიექტურ დაყოფას თემებად, კლასებად, ფენებად, ჯგუფებად და ა.შ., რაც მიუთითებს ადამიანების განსხვავებულ პოზიციაზე ერთმანეთთან მიმართებაში მრავალი კრიტერიუმის მიხედვით. სოციალური სტრუქტურის თითოეული ელემენტი, თავის მხრივ, წარმოადგენს კომპლექსურ სოციალურ სისტემას მრავალი ქვესისტემითა და კავშირით. სოციალური სტრუქტურა ვიწრო გაგებით არის ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდაკავშირებული კლასების, სოციალური ფენებისა და ჯგუფების ერთობლიობა.

შუა საუკუნეების იაპონიის სოციალური სტრუქტურის აღსაწერად, საფუძვლად ავიღოთ კლასობრივი სისტემა სი-ნო-კო-შოიაპონიაში დაყენებული შოგუნატი(სამხედრო დიქტატურა) ტოკუგავა, როგორც ეს არის შოგუნატის პერიოდი (1192-1867), რომელიც ითვლება იაპონიის კლასიკურ ფეოდალიზმად. Xi- წარმოადგინა სამურაი(სამხედრო კლასი) მაგრამ- გლეხობა რომ- ხელოსნები, შო- ვაჭრები.

იაპონიის სოციალური პირამიდის თავზე იყო გაღმერთებული იმპერატორი (ტენო), რომლებსაც ფორმალური ძალაუფლება ჰქონდათ და ძირითადად რელიგიურ და საზეიმო ფუნქციებს ასრულებდნენ.

მას მაშინვე მოჰყვა კლანური თავადაზნაურობა - კუგე, რომელსაც არ გააჩნდა (მე-17 საუკუნისთვის) მიწა, რომელიც იღებდა მოვლას შოგუნისგან - სამურაების კლასის უმაღლესი წოდების, იაპონიის სამხედრო მმართველის, რომელსაც ჰქონდა რეალური ძალაუფლება იაპონიაში. შოგუნი ფლობდა ყველაზე დიდ მიწას იაპონიაში - საჯაროდ ითვლება.

შემდეგი ნაბიჯი იყო დაკავებული ბუკე (სამურაი) - რეალურად იყო ფეოდალური იაპონიის უმაღლესი კლასი. ისინი თავის მხრივ დაყვეს მთავრებად ( დამიო), რომლებსაც ჰქონდათ კერძო მიწის ნაკვეთები და შემდეგ ბუში- ჩვეულებრივი სამურაები, დაიმიოს ვასალები, რომლებსაც, როგორც წესი, არ ჰქონდათ მიწის ნაკვეთები. დამიო შოგუნს გადასახადს არ უხდიდა.

მიუხედავად იმისა შინტო მღვდლები და ბუდისტი ბერებიარ წარმოადგენდნენ ოფიციალურ კლასს, მათი სოციალური მდგომარეობა უფრო მაღალი იყო, ვიდრე გლეხების, ხელოსნებისა და ვაჭრების.

შემდეგ მოჰყვა გლეხები, ძირითადად დამოკიდებული. გლეხები გაერთიანდნენ თემებში, რომლებსაც უფრო დიდი დამოუკიდებლობა ჰქონდათ მე-17 საუკუნისთვის.

სოციალურ იერარქიაში გლეხების ქვემოთ იყვნენ ხელოსნებირომელიც მე-17 საუკუნეში ცხოვრობდა. ძირითადად ქალაქებში და გაერთიანებულ სახელოსნოებში.

ხელოსნები გაჰყვნენ ვაჭრები (ვაჭრები)სავაჭრო გილდიებში გაერთიანებული.

აქ მთავრდება კლასების იერარქია. ყველა სხვა კლასი და ფენა მის გარეთაა და მიეკუთვნება მოსახლეობის დაბალ ფენას. მათ შორის იყვნენ: ეტა ("ხელშეუხებელი", ბურაკამინი), რონინი, ნინძა, გეიშა, ჰერმიტები (იამაბუში და ა. .

მას შემდეგ რაც ზოგადად აღვწერეთ შუა საუკუნეების იაპონიაში არსებული მოსახლეობის ფენები, გადავიდეთ მათ აღწერაზე უფრო დეტალურად, თუ ეს შესაძლებელია, გამოვავლინოთ მათი გაჩენის ისტორია და მახასიათებლები, რისთვისაც ზოგჯერ საჭირო იქნება შევეხო. იაპონიის ეკონომიკური განვითარება შუა საუკუნეებში. მაგრამ ჯერ გამოვავლინოთ კლასიკური იაპონური შუა საუკუნეების საკვანძო კონცეფცია - „სამურაი“.

წარმოშობა, ორგანიზაციული სტრუქტურა და სამურაების იდეოლოგია

სამურაი არის დომინანტური სამხედრო კლასი შუა საუკუნეების იაპონიაში.

სამურაების კლასის ჩამოყალიბების სამი წყარო არსებობდა. სამურაების ძირითადი ნაწილი გლეხური ელიტისგან, აყვავებული გლეხობიდან გაჩნდა, სოციალური დიფერენციაციის გაღრმავების პროცესის შედეგად.

მეორე გზა შინამოსამსახურეებისთვის მიწის გამოყოფაა. ოჯახურ ჯგუფს მიეკუთვნებოდნენ, მაგრამ არ იყვნენ ნათესავები ან თავისებური, თავდაპირველად ბრინჯის ფაფაზე მუშაობდნენ და სამხედრო აუცილებლობის შემთხვევაში იარაღით ხელში იცავდნენ ამ ოჯახის მიწებს. საომარი მოქმედებების ჩასატარებლად მატერიალური წახალისების არარსებობის გამო, მათი საბრძოლო ეფექტურობა დაბალი იყო, რაც განსაკუთრებით აქტუალური იყო ჩრდილო-აღმოსავლეთში, სადაც თანამედროვე აინუს წინაპრები უწყვეტ დარბევას აკეთებდნენ. შემდეგ ოჯახის ჯგუფების უფროსებმა დაიწყეს მსახურებისთვის მიწის გამოყოფა, რამაც მაშინვე იმოქმედა მათი საბრძოლო ეფექტურობის ზრდაზე, რადგან ახლა ისინი იბრძოდნენ არა საკვებისთვის, არამედ საკუთარი, პირადად საკუთრებაში არსებული მიწისთვის.

მესამე, სამურაების კლასის მწვერვალები ივსებოდა გუბერნატორების ხარჯზე, რომლებიც გამდიდრდნენ საფუძველზე. შოენოვი(მამული), მსხვილ ფეოდალებად ქცეული. (ადგილობრივი მიწის მესაკუთრეები თავიანთი ქონების უსაფრთხოების უზრუნველსაყოფად ( შოენა) გუბერნატორს განუცხადეს თავიანთი მიწების შესახებ კომენტარი, რითაც განისაზღვრათ ან კლერკის ან მენეჯერის თანამდებობა იმ მიწებზე, რომლებიც ადრე მათ ეკუთვნოდათ. გუბერნატორი, თავის მხრივ, ხშირად უბრძანებდა ამ მიწას ან სასამართლო არისტოკრატიის წარმომადგენელს, ან თავად იმპერატორს. ასეთი ორმაგი ბრძანებით გამგებელი გახდა პატრონი, ზემდგომი კი – პატრონი, ფეხსაცმლის მფარველი).

სხვა წყაროების მიხედვით, სამურაი წარმოიშვა მე-8 საუკუნეში. აღმოსავლეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ იაპონიაში. ადრეული სამხედრო რაზმების (სამურაი) საფუძველი იყო საშუალო და დაბალი რანგის არისტოკრატია, რომელიც სპეციალიზირებული იყო სამხედრო საქმეებში (ბრძოლა აინუს წინააღმდეგ აღმოსავლეთში, მეკობრეებთან და მძარცველებთან და ა.შ.), მონადირეები, მეთევზეები და ა. არ იყო დასაქმებული სოფლის მეურნეობაში, თუმცა იყო საკმარისი იმიგრანტი და გლეხები. სპეციალური სამხედრო ქონების ფორმირებას ასევე შეუწყო ხელი მთელი ეკონომიკის სასოფლო-სამეურნეო ორიენტაციის გაძლიერებამ და ყველა ცოცხალი არსების მოკვლის აკრძალვის გავრცელებამ (დედაქალაქში შესვლისას ჯარისკაცებმა სპეციალური განწმენდის ცერემონია შეასრულეს).

სამურაების პირველ რაზმებს ჯერ კიდევ არ გააჩნდათ დამოუკიდებელი არსებობის პირობები, ისინი შევიდნენ დამოკიდებულების ურთიერთობაში მიტროპოლიტ ფეოდალებთან, პროვინციის ადმინისტრაციის მოხელეებზე.

X-XII სს. განუწყვეტელი ფეოდალური სამოქალაქო დაპირისპირების პროცესში საბოლოოდ ჩამოყალიბდა სუვერენული სამურაების კლანები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ რაზმებს, რომლებიც მხოლოდ ნომინალურად იმპერიულ სამსახურში იმყოფებოდნენ.

სამურაი გაერთიანებულია რაზმებად ( მაშინ) და უფრო დიდ ჯგუფებად ( დენ). ეს ფორმირებები შედგებოდა სისხლით ნათესავებისაგან, ნათესავებისგან, მათი ვასალებისგან და მათ ხელმძღვანელობდნენ ან ოჯახის უფროსი ან ამ რეგიონის ყველაზე გავლენიანი სამურაების ოჯახის უფროსი. სამურაის ქვედანაყოფები მოქმედებდნენ მეომარი ფეოდალური ფრაქციების მხარეზე, რომლებიც ცდილობდნენ მიეღოთ სამურაების უდიდესი რაოდენობის მხარდაჭერა, რომელთა საბრძოლო ეფექტურობა და რიცხვი დამოკიდებული იყო წარმატებასა თუ დამარცხებაზე შიდა ომებში. მოგვიანებით, დიდი ოჯახური ჯგუფების უფროსების გავლენის შესუსტებასთან ერთად და მცირე ოჯახების ერთდროული გაძლიერებით, ხდება სამურაების ასოციაციების გამოყოფა ( მაშინ) მეამბოხე ლიგები ( იკი). ისინი შედგებოდნენ უმცროსი ვაჟებისგან, რომლებიც ჯერ ერთს, შემდეგ მეორე ფეოდალს აიყვანეს. მხარეთა წარმატება ან დამარცხება შიდა ომებში მიწისთვის, ძალაუფლებისთვის, ფეოდალის ერთადერთი უფლებისთვის გლეხების ექსპლუატაციისთვის, ხშირად ასეთი ლიგების მხარდაჭერაზე იყო დამოკიდებული.

სამურაების კლასის იდეოლოგია აისახა სამხედრო ეპოსებში, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო ზღაპარი ტაირას სახლის შესახებ და ზღაპარი დიდი სამყაროს შესახებ. პირველი საუბრობდა ორ სამურაის ჯგუფს ტაირასა და მინამოტოს შორის მეტოქეობაზე, მეორე - ძალაუფლებისთვის ბრძოლაზე დასავლურ და აღმოსავლელ ფეოდალებს შორის.

სამხედრო ეპოსი განვითარდა ზეპირი ხალხური ზღაპრების საფუძველზე, რომლებიც ასახული იყო მოხეტიალე ბრმა მთხრობელთა მიერ. X-XII სს-ით. სამურაის დაუწერელი მორალური კოდექსის საფუძვლები "მშვილდისა და ცხენის გზა" ("Kyuba no Miti"), რომელიც მოგვიანებით გადაიქცა სამურაების კლასის ცნობილ კოდში "მეომარი გზა" ( ბუშიდო).

როგორც სამურაების ქცევის ნორმები, ბუშიდოს კოდექსი ადიდებდა ვასალის ერთგულებას მისი ბატონის მიმართ, გამბედაობა, მოკრძალება, თავგანწირვა, გულწრფელობა, თავაზიანობა, მოვალეობის პრიორიტეტი გრძნობაზე დადასტურდა (იგივე თვისებები, რასაც ადიდებდა რაინდობა. შუა საუკუნეების ევროპა).

„მეომრის გზაში“ იყო სამი იდეოლოგიური მიმდინარეობის სინთეზი: იაპონური შინტოთავისი იდეით პატრიოტიზმი მიაღწია ერთგულებამდე; ჩინური ჩანი (ზენი) ბუდიზმი თვითკონტროლისა და თვითკონტროლის ცნებით, ფსიქოლოგიური დამოკიდებულების გამომუშავება საკუთარ თავზე ფოკუსირებით (მედიტაცია) და მოკვდავი საფრთხის წინაშე „ბრძოლის გამო“ მდგომარეობაში შესვლა; კონფუციანიზმი ქადაგებს მოვალეობისადმი ერთგულებას, ბატონისადმი მორჩილებას, მორალურ სრულყოფილებას, პროდუქტიული შრომის ზიზღს.

ბუშიდოს კოდექსის გავლენა დღემდე გრძელდება იაპონიაში, ძირითადად ჯარში.

მოგვიანებით, როდესაც სამურაის იდეოლოგიამ ღრმა ფესვები გაიდგა, „ნამდვილმა სამურაიმ“, რომელიც კამპანიაში წავიდა, სამი პირობა დადო: სამუდამოდ დაივიწყე შენი სახლი, დაივიწყე შენი ცოლ-შვილი, დაივიწყე საკუთარი ცხოვრება. ტრადიციად იქცა ვასალის თვითმკვლელობა (მუცლის გახეხვა) ბატონის გარდაცვალების შემდეგ. აღსანიშნავია, რომ ტერმინი " ჰარა-კირი”იაპონელებისთვის ირონიული კონოტაცია აქვს სამურაის მიმართ, რომელმაც წარუმატებლად” გააღო მუცელი”. ამ მოქმედების ჭეშმარიტი სოციალური მნიშვნელობა განისაზღვრება, როგორც ბატონისადმი ვასალის უსაზღვრო ლოიალობის დემონსტრირება და ასოცირდება ტერმინთან " სეპუკუ" - იეროგლიფები იგივეა, რაც "ჰარა-კირიში", მაგრამ "გაკეთილშობილებულია" ჩინურ ენაზე კითხვით. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ სამურაის ეკეთა ორი ხმალი (რაც მისი სამურაების კლასის კუთვნილების ნიშანი იყო), მათგან ერთი იყო მოკლე, რომელსაც იყენებდნენ ჩასადენად. სეპუკუ. საერთოდ, ხმალი სამურაის სული იყო, მის სახლში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა, აუტსაიდერი ხმალსაც კი ვერ ეკარებოდა.

1716 წელს გამოვიდა წიგნის თერთმეტი ტომი "ფოთლებში დამალული" (" ჰაგაკურე”), რომელიც გახდა სამურაების “წმინდა წერილი”. ეს ნაჭერი ეკუთვნოდა იამამოტო ცუნეტომოს, ბერი და ყოფილი სამურაი საგას კლანის სამხრეთ კუნძულ კიუშუზე. "ჰაგაკურე" სიკვდილის ჰიმნია. "ფოთლებში დამალული" სიკვდილს აყენებს სამურაების პატივისა და მოვალეობის შესახებ ყველა ცნების ცენტრში:

„მეომრის გზა სიკვდილს ნიშნავს. ან-ან სიტუაციაში, უყოყმანოდ აირჩიე სიკვდილი. არ არის რთული. იყავი გადამწყვეტი და იმოქმედე...

გულწრფელობის გზის გაყოლა ნიშნავს ყოველდღე იცხოვრო ისე, თითქოს უკვე მკვდარი იყო...

როდესაც თქვენი აზრი მუდმივად ტრიალებს სიკვდილს, თქვენი ცხოვრების გზა სწორი და მარტივი იქნება. შენი ნება შეასრულებს თავის მოვალეობას, შენი ფარი გადაიქცევა ფოლადის ფარად.

გაჭიანურებული ომი ტაირასა და მინამოტოს კლანებს შორის, რომელიც დასრულდა მე-12 საუკუნეში, გახდა სამურაის ზნეობის პრინციპების გამოცდა. ტაირას სახლის სამურაების უმეტესი ნაწილის განადგურება. XII საუკუნის სამოქალაქო ომში. დაარსების წინაპირობები შოგუნატი- სამურაის კლასის საბჭო უზენაეს მეთაურთან ( შოგუნი) პასუხისმგებელი.

შოგუნი

შოგუნი არის სამხედრო დიქტატორების ტიტული, რომლებიც მართავდნენ იაპონიას 1192 წლიდან 1867 წლამდე, კენმუ პერიოდის გამოკლებით (1333-1336), როდესაც ყოფილი იმპერატორი გოდაიგო ცდილობდა აღედგინა იმპერიული სახლის პოლიტიკური ძალაუფლება.

ტერმინი "შოგუნი" მოკლეა სეიი ტაილანდური შოგუნი(იაპონურად „დაპყრობილი ბარბაროსების გენერალისიმო“), პირველად გამოიყენებოდა ნარას პერიოდში (VIII საუკუნის დასაწყისი). ეს ტიტული მიენიჭა გენერლებს, რომლებიც გაგზავნეს ტომების დასაპყრობად კუნძულ ჰონსიუს ჩრდილო-აღმოსავლეთით. სხვა წყაროების თანახმად, 413 წელს ჯინგუმ (მეფე ტუაის ქვრივმა) გაგზავნა საელჩო ჩინეთში, რათა მიეღწია მისი ვაჟის ოჯინის აღიარებას, როგორც "ვაის მეფეს" (იაპონია). მსგავსი საელჩოები ხარკებით გაიგზავნა ოჯინის დროს 425 წელს და მისი უმცროსი ძმის ჰანშოს დროს 438 წელს ჩინეთიდან ინვესტიციის მისაღებად და აღმოსავლეთის დამშვიდების მთავარსარდლის წოდების მისაღებად. ჩინეთის იმპერატორმა ჰანშოს და შემდეგ იაპონიის სხვა მეფეებს მიანიჭა არა მთავარსარდლის, არამედ გენერლის ტიტული (“ ჯიანგი ხუანი"ჩინურად", შოგუნი"იაპონურად). ასეთი წოდება, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია იაპონელი და ჩინელი ადგილობრივი მმართველების იდენტიფიკაციასთან, რომლებიც ჩიოდნენ მსგავსი ზოგადი წოდების შესახებ.

ნებისმიერ შემთხვევაში, ტიტული "შოგუნი" არ იყო გამოყენებული 1192 წლამდე, როდესაც მინამოტო იორიტომომ მიიღო იგი და დაამარცხა კონკურენტი ტაირა სამურაების კლანი შიდა ომში. მინამოტო ტაირას კლანთან ომის დროს შეიქმნა ქვეყნის აღმოსავლეთით სოფელ კამაკურაში, რომელიც მოგვიანებით გადაიქცა ქალაქად, ბაკუფუს სამხედრო მთავრობად, რომელიც შედგებოდა სამურაის განყოფილებისგან ( სამურაიდოკორო, 1180), ადმინისტრაციული სამსახური ( კუმონჯომოგვიანებით - მანდოკორო, 1184), სასამართლო დეპარტამენტი ( მონჩუჯო 1184).

ზოგიერთის დამორჩილების, სხვების მოსყიდვისა და სხვების უინტერესო ლოიალობის მოპოვების შემდეგ, იორიტომომ ავტოკრატიულად დანიშნა და თანამდებობიდან გაათავისუფლა სახელმწიფო მოხელეები, დაურიგა ფეოდები (მიწა სამსახურში), გადაუხადა მეომრებს ბრინჯის რაციონში და აკონტროლებდა საქორწინო კავშირის დადებასაც. ფეოდალური სახლების მართვა ვრცელდებოდა მთელ თავადაზნაურობაზე. ქვეყანას მართავდნენ შოგუნატი .

შოგუნის ძალამ ზენიტს მიაღწია ტოკუგავას შოგუნატის დროს (ედოს პერიოდი: 1603-1867). ტოკუგავას შოგუნატის ოფიციალურ დოქტრინაში ნათქვამია, რომ შოგუნი მართავს მის მიერ მიღებული "ზეცის მანდატის" საფუძველზე, არის ქვეყნის უზენაესი მმართველი, მისი ქვეშევრდომების მხრიდან "დიდი მორალური მოვალეობის" ობიექტი. ტოკუგავას მიერ დამკვიდრებულ კლასობრივ სისტემაში ში-ნო-კო-შო ( სიწარმოდგენილი იყო სამურაების მიერ, მაგრამ- გლეხობა რომ- ხელოსნები და შო- ვაჭრები) სამურაებმა დაიკავეს საზოგადოების უმაღლესი საფეხური. თუმცა სიიყო ჰეტეროგენული - მისი ზედა იყო შოგუნი და მისი შიდა წრე. იმპერატორი, რომელიც ცხოვრობდა კიოტოს ძველ დედაქალაქში (ახალი დედაქალაქი 1603 წლიდან იყო ედო (თანამედროვე ტოკიო)), ასრულებდა მხოლოდ რელიგიურ და საზეიმო ფუნქციებს, მთელი ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო შოგუნის ხელში.

იმპერატორი

მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორმა ტენო(ჩინური" ტიანი ხუანი"- ზეციური მმართველი) - არის იაპონიის სოციალური სტრუქტურის ლოგიკური მწვერვალი, მას შუა საუკუნეებში ქვეყანაში რეალური ძალაუფლება არ გააჩნდა.

იაპონიის პირველ მატიანეში: „ცნობები სიძველის საქმეებზე“ („კოჯიკი“, 712) და „იაპონიის ანალები“ ​​(„ნიჰონ შოკი“, შემოკლებით „ნიჰონგი“, 720 წ.), იმპერატორები ღმერთების შთამომავლებად არიან გამოსახული. , განსაკუთრებით მზის ქალღმერთი ამატერასუ- შინტოს პანთეონის მთავარი ღვთაება. იმპერიული დინასტიის დასაწყისს მიაწერეს ძვ.წ. 660 წ., თუმცა სინამდვილეში ის რამდენიმე საუკუნის შემდეგ გაჩნდა.

VII-VIII საუკუნის შუა ხანებამდე არსებობდა გაღმერთებული იმპერატორების ავტოკრატიული მმართველობა, რომელიც ეფუძნებოდა ფართო ჩინური სტილის ბიუროკრატიულ სისტემას, რომელიც დაფუძნებულია წოდებებსა და საჯარო თანამდებობებზე. (ეს უკანასკნელი ფორმალურად არ იყო მემკვიდრეობითი). იაპონიის შემდგომი ისტორიის განმავლობაში (იშვიათი გამონაკლისის გარდა), იმპერატორის ძალაუფლება იყო შეზღუდული ან ფორმალური.

729 წლიდან ქვეყანაში ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო ფუჯივარას სამღვდელო ჯგუფის ხელში. უძველესი დროიდან ეს ჯგუფი დაკავშირებულია შინტოს რელიგიურ კულტთან და ამიტომ დიდი გავლენით სარგებლობდა. 858 წელს ფუჯივარამ მიაღწია რეგენტის თანამდებობას ახალგაზრდა იმპერატორის ქვეშ და როდესაც ის გაიზარდა, მათ დაიკავეს კანცლერის პოსტი. ფუჯივარას რეგენტებისა და კანცლერების პოლიტიკამ განაპირობა ის, რომ იმპერატორებმა დაკარგეს პოლიტიკური გავლენა, რაც გამოიხატა წყაროებში თვით ტერმინის „იმპერატორის“ გაქრობით ( ტენო), შეცვალა "მიტოვებული იმპერატორი" ( in). იმპერატორმა ჩვილი შვილის სასარგებლოდ გადადგა ტახტიდან და ბერად აღიკვეცა. მაგრამ გადადებულმა იმპერატორმა, რომელიც არ იყო დატვირთული რაიმე შეზღუდვით, სამურაების (იაპონიის თავადაზნაურობის), პროვინციის ჩინოვნიკებისა და ეკლესიის მხარდაჭერით, მოიპოვა სრული ძალაუფლება, ასუსტებდა ფუჯივარას გავლენას. ამიტომ იაპონიის ისტორიის პერიოდს 1068 წლიდან 1167 წლამდე ყოფილი იმპერატორების (ინსეი) მეფობას უწოდებენ. იმპერატორთა ბერად მონაზვნობის პრაქტიკა მოგვიანებითაც არსებობდა, როდესაც ყოფილი იმპერატორები ეწინააღმდეგებოდნენ სამურაების (შოგუნატის) მმართველობას და ცდილობდნენ სრული ძალაუფლების აღდგენას.

ფორმალური ძალაუფლების მიუხედავად, იმპერატორი, როგორც ამატერასუს შთამომავალი, წმინდა და ხელშეუხებელი პიროვნებაა. ცხადია, რომ მისი მხარდაჭერის გარეშე, ქვეყანაში რეალური ძალაუფლების იმედი არ შეიძლება. ამიტომ, ქვეყნის ყველა ფაქტობრივი მმართველი რეგენტ-კანცლერებიდან ( სეკკანი) ფუჯივარა და ჰოჯო შოგუნების მინამოტოს, აშიკაგასა და ტოკუგავას წინაშე პატივს სცემდნენ იმპერატორს და ყოველთვის ცდილობდნენ მისგან ეღიარებინათ თავიანთი ძალაუფლება.

ამრიგად, იაპონიის ფეოდალური ურთიერთობების ორიგინალობა აისახა ძალაუფლების ორმაგ სტრუქტურაში: იმპერატორი - "ცოცხალი ღმერთი" - მეფობდა, მაგრამ არ მართავდა, მისი თაყვანისცემა დაკავშირებული იყო რელიგიურ კულტთან - შინტოიზმთან, ხოლო შოგუნი ფლობდა რეალურ ძალას. .

კუგე

იმპერატორის პირდაპირ ქვემოთ სოციალურ კიბეზე ტოკუგავას შოგუნატის ქვეშ იყო კუგე - კიოტოს სასამართლო (დედაქალაქი) არისტოკრატია - იმპერატორის ნათესავები და ტომობრივი არისტოკრატიის შთამომავლები იაპონური სახელმწიფოს ფორმირების პერიოდის (III-VI სს.). ეს სოციალური კლასი მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ცენტრალურ ხელისუფლებასთან. კუგე მონაწილეობდა სასახლის დეტალურ ცერემონიებში, რომლებიც მათ მთელ თავისუფალ დროს ატარებდნენ. კუგეს არ ჰქონდა მიწა და, შესაბამისად, არ გააჩნდა ეკონომიკური და პოლიტიკური ძალაუფლება. ისინი ხელფასს ბრინჯში იღებდნენ შოგუნიდან და მთლიანად დამოკიდებულნი იყვნენ მის ქმედებებზე.

კუგე ნომინალურად შეადგენდა ფეოდალური თავადაზნაურობის უმაღლეს წოდებას ( სი), დანარჩენი მიეკუთვნებოდა ბუკებს (სამხედრო სახლებს), რომლებიც წარმოადგენდნენ ქვეყანაში სამხედრო-ფეოდალური თავადაზნაურობის დომინანტურ კლასს.

ბუკეტი

XI-XII სს-ის მეორე ნახევრიდან. მმართველი კლასის მთავარი სოციალური ერთეული იყო "სახლი", რომელშიც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა არასისხლის კავშირმა, როგორც წინა პატრონიმიაში. წყლის(დაკავშირებული ან მცირე ოჯახების ჯგუფი გარკვეული ეკონომიკური და სოციალური ერთიანობით) და ქორწინება და ქონება. სახლები დაფუძნებული იყო მიწისა და ქონების კერძო საკუთრებაზე, ისინი მემკვიდრეობით მიიღეს მამრობითი ხაზით და გაძლიერდა ოჯახის უფროსის როლი, რომელიც მართავდა ქონებას.

ბუკე გაიყო სუვერენულ მთავრებად ( დამიო) და რიგითი დიდებულები ( ბუში), რომელსაც, როგორც წესი, არ გააჩნდა მიწის ნაკვეთები. სუვერენული მთავრები, რომლებიც დიდწილად იყვნენ დამოკიდებულნი ტოკუგავას სახლზე, იყოფა კატეგორიებად შემოსავლების მიხედვით - მათ საკუთრებაში მოკრეფილი ბრინჯის რაოდენობის მიხედვით (ბრინჯი ღირებულების მთავარი საზომი იყო). დაიმოს ზედა ფენა იყო სიმპანიოჯახური კავშირებით შოგუნის სახლთან დაკავშირებული. დანარჩენი, ტოკუგავას შოგუნატის დამყარების დროს ომში მათი მხარდაჭერიდან გამომდინარე, დაიყო ორ კატეგორიად: ფუდაი -დამიოდა ტოზამა -დამიო. ფუდაი არის შოგუნის პირდაპირი ვასალები, 150-ზე მეტი პრინცი, რომლებიც დაკავშირებულია ტოკუგავასთან მის ხელისუფლებაში მოსვლამდე. მათ შექმნეს უმაღლესი სამთავრობო ორგანოები, შეავსეს გუბერნატორების ვაკანსიები პროვინციაში. Tozama Daimyō იყო ზემო თავადაზნაურობის სამარცხვინო ჯგუფი. 80 ფეოდალი უფლისწული, უფრო მდიდარი და ძლიერი ვიდრე ფუდაი და ეკონომიკური სიძლიერით არ ჩამოუვარდებოდა შოგუნის სახლს, ტოკუგავა მუდმივ და საშიშ მეტოქეებად ითვლებოდა. ტოზამას არ მიეცა უფლება დაეკავებინა სამთავრობო თანამდებობები; უმაღლესი სამთავრობო ორგანოები, სამთავრობო პოსტები; კიუშუს, შიკოკუსა და სამხრეთ ჰონსიუს შორეულ რაიონებში, სადაც ტოზამას საკუთრება იყო განთავსებული, მთავრობამ ააშენა ციხესიმაგრეები, გადასცა ცალკეული სამთავროები (ნაგასაკი და ა. ბაკუფუ(სამხედრო მთავრობა).

მძევლების სისტემა ( სანკინკოტაი). იგი ოფიციალურად შემოიღო მესამე შოგუნი იემიცუმ 1634 წელს, მაგრამ მისი საწყისი ეტაპი შეიძლება მივაწეროთ აშიკაგა შოგუნების (XV საუკუნე) და ჰიდეიოშის მეფობის წლებს, რომლებიც ავალდებულებდნენ ყველა დაიმოს ოჯახებს ეცხოვრათ არა სამთავროებში. მაგრამ მუდმივი მეთვალყურეობის ქვეშ ოსაკასა და ფუშიმში - ძლიერი დიქტატორის ოფიციალური რეზიდენციები.

ტოკუგავა თავისი მეფობის დასაწყისში ცდილობდა აიძულებინა ტოზამა დაიმიო ედოში ჩასულიყო, ცდილობდა ეჩვენებინა მათი აღიარება შოგუნალების სახლის უზენაესი ავტორიტეტის შესახებ. 1634 წლის შემდეგ პირობები გართულდა - ყველა უფლისწული ვალდებული იყო ოჯახთან ერთად დედაქალაქში ჩასულიყო და ერთ წელიწადში გვერდით გაეყვანა. ერთი წლის შემდეგ, დაიმიო დაბრუნდა სამთავროში, ცოლ-შვილი დარჩნენ შოგუნის სასამართლოში, როგორც მძევლები. დაუმორჩილებლობამ, ანტისამთავრობო კოალიციის შექმნის მცდელობამ გამოიწვია დაუყოვნებელი რეპრესიები დაიმოს ოჯახის წევრების მიმართ. გარდა ამისა, სანკინკოტაი მთავრებს დამატებით ფინანსურ ტვირთად აყენებდა: მუდმივმა გადაადგილებამ, დედაქალაქში ცხოვრებამ, იქ საკუთარი სასახლეების აშენებამ და შენარჩუნებამ დაასუსტა სამთავრო, ხოლო ედო გამდიდრება და გაფორმება.

შოგუნატი არ იბეგრებოდა ფეოდალურ სამთავროებს, მაგრამ პერიოდულად, დადგენილი ჩვეულებისამებრ, მთავრები შოგუნს ჩუქნიდნენ "საჩუქრებით" - ოქროსა და ვერცხლის მონეტებით (რამდენიმე ასეულიდან რამდენიმე ათასამდე - ყველაზე დიდი ტოზამა მაედა ტოშის "საჩუქარი". )

ბაკუფუზე არსებული უმაღლესი კონტროლის მიუხედავად, პრინცს ჰქონდა დიდი დამოუკიდებლობა, განსაკუთრებით სხვა სოციალური ფენების წარმომადგენლებთან - გლეხებთან, ქალაქელებთან, ვაჭრებთან და ხელოსნებთან ურთიერთობაში. სამხედრო-ფეოდალური თავადაზნაურობის ქვედა ფენა იყო ჰატამოტო- შოგუნის პირდაპირი ვასალები და კონკრეტული მთავრები. მიწა არ ჰქონდათ და ხელფასს ბრინჯით იღებდნენ. მათგან ჩამოყალიბდა სახელმწიფო აპარატის ბიუროკრატია, გამოძიების და ზედამხედველობის ვრცელი სისტემა და აიყვანეს შოგუნალების ჯარი. ჩინოვნიკებს განსაკუთრებული ადგილი ეკავათ მეცუკე(ეძებს), რომლის საქმიანობაც მიზნად ისახავდა შოგუნის ინტერესების დარღვევის გამოვლენას. იყო თანამდებობის პირებისგან დამოუკიდებელი და აერთიანებს პოლიციისა და პროკურატურის ზედამხედველობის ფუნქციებს, მეცუკეფარული და აშკარა მეთვალყურეობა ახორციელებდა არა მხოლოდ ცენტრალური და ადგილობრივი აპარატის მსახურ სამურაებს, არამედ უპირველეს ყოვლისა მთავრებს.

"უბრალო ხალხის" დანარჩენ სამ კლასთან - გლეხებთან, ხელოსნებთან და ვაჭრებთან შედარებით - სამურაი უზარმაზარი პრივილეგიებით სარგებლობდა. მეორე მხრივ, მათი პრაქტიკული მოღვაწეობა ედო ხანაში დამყარებული ხანგრძლივი მშვიდობის პირობებში შემოიფარგლებოდა მხოლოდ დაცვის მოვალეობით ან, საუკეთესო შემთხვევაში, საპარად მსვლელობებში მონაწილეობით, რადგან. სამურაის საპატიო კოდექსის მიხედვით, იაპონელ დიდგვაროვანს არ ჰქონდა უფლება რაიმე გაეკეთებინა ცხოვრებაში, გარდა სამხედრო საქმეებისა. მთავრებს აღარ სჭირდებოდათ ძლიერი და მრავალრიცხოვანი რაზმები და გარდა ამისა, შოგუნატის ბრძანებულებები ითვალისწინებდა მათ მნიშვნელოვან შემცირებას. ამრიგად, ბატონის დაკარგვის შედეგად, ქვედა რიგების სამურაი გაკოტრდა, გახდა რონინი("ტალღის კაცი", მოხეტიალე სამურაი), რომელთა რიგები შეავსეს გაღატაკებულმა სამურაებმა, რომლებმაც პრინცი დატოვეს იმის გამო, რომ ისინი აღარ იყვნენ კმაყოფილი ბრინჯის რაციონის ზომით. ამავდროულად, საწარმოო ძალების ზრდამ საწარმოო წარმოების განვითარებასთან და ურბანული ბურჟუაზიის გაძლიერებასთან დაკავშირებით გამოიწვია სამურაების თანდათანობითი ეკონომიკური გადაგვარება. უფრო და უფრო მეტი მსახური ბუშიდა კიდევ გავლენიანი დამიოჩავარდა ვალის დამოკიდებულებაში მევახშეებზე. გუშინდელმა დიდებულებმა უარი თქვეს კლასობრივ პრივილეგიებზე და გახდნენ თავისუფალი პროფესიის ადამიანები - მასწავლებლები, ექიმები, მხატვრები, წვრილმანი თანამშრომლები.

გლეხები, ხელოსნები და ვაჭრები, რომლებიც შეადგენდნენ ცალკეულ მამულებს, შეადგენდნენ უბრალოების კატეგორიას - ბონგე .

გლეხები

ადრეულ შუა საუკუნეებში მთელი მიწა სახელმწიფოს საკუთრებად ითვლებოდა, ამიტომ როგორც გლეხები, ისე ფეოდალები (კლანური არისტოკრატია) მიიღეს მიწა დროებით სარგებლობაში. გლეხები ოჯახის წევრების რაოდენობის მიხედვით იღებდნენ გამოყოფას, ხოლო ფეოდალები იღებდნენ ფეხსაცმელი(ძირითადად ქალწულ მიწებზე) სოციალური მდგომარეობის მიხედვით (ოჯახის კეთილშობილება).

ვინაიდან გლეხების ძირითადი ოკუპაცია მიწის დამუშავებაა, გლეხების დაყოფა კლასებად ხდებოდა მიწის საკუთრების სახეობების მიხედვით.

თავდაპირველად, ადრეულ შუა საუკუნეებში გლეხების დაყოფა და მინიჭება შეიძლებოდა. გლეხები ამუშავებდნენ სახელმწიფოს საკუთრებაში არსებულ მიწას ( კორიეო), დროებითი სარგებლობისთვის მიიღეს გამოყოფა, რისთვისაც სახელმწიფოს უნდა გადაეხადათ მარცვლეულის გადასახადი და გადასახადი ხელოსნობაზე, ძირითადად ქსოვილებზე. საკვების ქირის გარდა, გლეხები ასრულებდნენ კორვეს - ისინი მუშაობდნენ სახელმწიფოსა და მისი ადგილობრივი ხელისუფლების სასარგებლოდ. დანიშნული გლეხები ამუშავებდნენ ფეოდალების (კლანური თავადაზნაურობის) მიწას, რომლებსაც სახელმწიფო გამოყოფდა ( ფეხსაცმელი) მათი წოდებების, თანამდებობებისა და დამსახურების მიხედვით. დანიშნულ გლეხებს მარცვლეულის გადასახადის ნახევარი ხაზინაში უნდა გადაეხადათ, მეორე ნახევარი კი ფეოდალს. გადასახადი და შრომითი გადასახადი მთლიანად ფეოდალს ეკისრებოდა. შოენში, მთავარი საგადასახადო ერთეული იყო შედარებით მდიდარი გლეხი ( ტატო). ყველაზე გავრცელებული კულტივირების სისტემა ტატოიყო ზედიზედ, როდესაც ჩვეულებრივ იდება ერთწლიანი ხელშეკრულება მიწის საკუთრებაზე. ტატოცდილობდა სახელშეკრულებო მიწის საკუთარ, კონტროლირებად ველად გადაქცევა. ხელშეკრულების ყოველწლიური განახლების დამკვიდრებული პრაქტიკის შედეგად, მართული მიწა კონტრაქტორის, ე.წ. ნომინალური ველის, ხოლო მისი მფლობელის - „დასახელებული მესაკუთრის“ საკუთრებაში გადაქცევის ტენდენცია იყო.

მიწათმოქმედების სისტემა ეკონომიკურად სუსტი იყო, რადგან. მძიმე სახელმწიფო გადასახადის გარდა, გლეხებს ჩინოვნიკები სარგებლობდნენ, თანამდებობის პირების გამოცვლისას ხშირად ხდებოდა მიწის გადანაწილება, ე.ი. გლეხობის მდგომარეობა რთული და არასტაბილური იყო. ალოტმენტ გლეხები ისწრაფოდნენ გადასულიყვნენ შუენში, რამაც კიდევ უფრო გააფუჭა მიწათსარგებლობის სისტემა, რომელიც დაინგრა იმპერატორის ძალაუფლების შესუსტებასთან ერთად.

სამეთაურო ტიპის ფეხსაცმლის განვითარებასთან ერთად, როდესაც ადგილობრივი ფეოდალები სწირავდნენ (ადიდებდნენ) ფეხსაცმელს არისტოკრატის სასარგებლოდ მისი მფარველობისა და მფარველობის სანაცვლოდ, ფეხსაცმლის სისტემამ ზენიტს მიაღწია. ამ დროს შეიძლება გამოიყოს ფეოდალური საკუთრების რამდენიმე სახეობა (შესაბამისად, გამოიყოს გლეხთა კლასები):

1. ოფიციალური მიტროპოლიტი არისტოკრატიის საკუთრება (სამკვიდრო). იგი წარმოიშვა დედაქალაქის მძლავრ სახლებს შორის სახელმწიფო მიწის საკუთრების გაყოფის შედეგად და არსებობდა სახელმწიფო ორგანოების მფარველობაში. ასეთი მამულების გლეხები მემკვიდრეობით პირადად თავისუფალ მიწის მფლობელებად ითვლებოდნენ.

2. მცირე და საშუალო ფეოდალური თავადაზნაურობის საკუთრება. იგივე ფეოდალური ხასიათი ჰქონდა, მაგრამ ის წარმოიშვა არა ზემოდან, არამედ ქვემოდან, გლეხური ნაკვეთების ვალების პირდაპირი ჩამორთმევის, ყიდვის, გასხვისების შედეგად. პირადად დამოკიდებული გლეხები ჩვეულებრივ მიმაგრებულნი იყვნენ ასეთ მიწის ნაკვეთებზე ( გენინი, შოჯუ).

3. ფეოდალური კანონმდებლობით არა გარანტირებული დიდგვაროვანი მესაკუთრეთა მიწის საკუთრება, რომელიც წარმოიშვა გლეხებისგან მათ მიერ დაუფლებული მიწების შეძენით, - ჯინუსიტეკი შოიუ(„მიწის მესაკუთრის საკუთრება“). მისი თავისებურება ის იყო, რომ ფორმალურად არ არსებობდა გლეხის უშუალო პირადი დაქვემდებარება მიწის მესაკუთრის მიმართ. გლეხების ექსპლუატაცია ხდებოდა მიწის იჯარით გაცემის სახით, ხოლო თავად მემამულე ითვლებოდა დამოკიდებულ გლეხად და უხდიდა რენტას ფეოდალს. ქირავდება ფეხით ჯინუშირა თქმა უნდა, როგორც წესი, აჭარბებდა ქირას, რომელიც უნდა გადაეხადა იმავე მიწაზე. ამ ტიპის ქონება სათავეს იღებს 743 წლის კანონით განვითარებული უდაბნოში მემკვიდრეობითი ფლობის შესახებ და XIV-XV სს. მისი გავრცელება დაჩქარდა დიდი მეურნეობების დაშლის დროს მიოშუდა მათთან პატრიარქალურ ურთიერთობაში მყოფი მცირე გლეხური მეურნეობების იზოლაცია. ამ ქონებას არ ჰქონდა ფეოდალური მამულის ხასიათი, მას ფლობდნენ ფეოდალები, ბერები, ქალაქელები და გლეხები. რა თქმა უნდა, ფეოდალიზმში ეს საკუთრება არ იყო აბსოლუტური, ის მოითხოვდა აღიარებას ფეოდალებისა და საზოგადოებისგან.

XIII საუკუნეში. დაიწყო შოენში მთავარი დასაბეგრი ერთეულის - „ნომინალური მფლობელების“ ეროზია - ეს შუალედური სოციალური ფენა, რომლის ერთ პოლუსზე ჩამოყალიბდა „ახალი სახელები“ ​​- მიწაზე დასახლებული წვრილმანი ფეოდალები და სამურაები, ხოლო მეორეზე - მცირე გლეხობა. ამით აღინიშნა გლეხებისა და დიდებულების (სამურაების) მამულების სოციალური დელიმიტაციის პროცესის განვითარება. შუალედური ფენების ხანგრძლივი არსებობა, რომელიც აერთიანებდა ექსპლუატატორისა და ექსპლუატაციის თვისებებს, მიუთითებს იმაზე, რომ ფეოდალებისა და გლეხების კლასები ჯერ კიდევ არ იყო სრულად ჩამოყალიბებული XVI საუკუნემდე. მხოლოდ კატეგორიის გაქრობის შემდეგ მიოშუ(დიდი გლეხური მეურნეობები, რომლებიც აერთიანებს ექსპლუატატორისა და ექსპლუატაციის პოზიციას) მე-16 საუკუნემდე. მკაფიოდ ჩამოყალიბდა ფეოდალებისა და გლეხების კლასები-სამფლობელოები. იაპონიაში, ფეოდალიზმის განვითარების მთელი პერიოდის განმავლობაში, საზღვრები თავადაზნაურობასა და უბრალო ხალხს შორის ღია რჩებოდა. XIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. არსებობს მიოშუს სოციალური სტრატიფიკაციის პროცესი, როდესაც ფენის ნაწილია მიოშუგადავიდა გლეხობის რიგებში, საშუალო გლეხების კატეგორიაში, რომლებიც ამუშავებდნენ თავიანთ ნაკვეთებს ოჯახების შრომით. ამ ფენას XIV-XV სს. ფლობდა გლეხების დიდ უმრავლესობას - 80-85%, 5% შეადგენდა მიოშუხოლო 5-10% - პირადად დამოკიდებული გლეხებისთვის. (ზოგადად, შუა საუკუნეების სოციალური სტრუქტურის დისბალანსზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ ქვეყნის მოსახლეობის 95% იკვებებოდა და ემსახურებოდა ელიტის - მმართველი კლასის 5%-ს).

გლეხები იაპონიაში, ისევე როგორც სხვა ქვეყნებში, გაერთიანებულნი იყვნენ თემებში. X-XIII სს. სოფლის საზოგადოება სუსტი იყო. სოფელში, რომელსაც შოენსკაია ერქვა, მოხელეები ძირითადად ცენტრიდან ინიშნებოდნენ გლეხებისგან გადასახადებისა და გადასახადების ასაღებად. ამ პერიოდის გლეხები ძალიან მოძრავი იყვნენ, იყო ძლიერი ნაკვეთი, რომელიც ეკუთვნოდა ბევრ უზენაეს მფლობელს (ფეოდალი იღებდა გამოყოფას ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში). ასეთი სოფლები, არსებითად, დაიშალა ერთმანეთისგან იზოლირებულ ცალკეულ მეურნეობებად, რომლებიც „ნომინალური მფლობელების“ გაბატონების პერიოდში მხოლოდ ფორმალურად გაერთიანდნენ. რა თქმა უნდა, იქ, სადაც წარმოების პროცესი მოითხოვდა ადამიანთა მნიშვნელოვანი რაოდენობის კოლექტიურ ძალისხმევას (სარწყავი სამუშაოების, თევზაობის, საზღვაო თევზაობის დროს), სოფლის თემის სოციალური კავშირები უფრო ძლიერი იყო. ამ პერიოდის თემში თვითმმართველობა არ არსებობდა. შოგუნის ადმინისტრატორი - "მიწის თავი" ( ჯიტო) განაგებდა სასამართლოს და ზედამხედველობას უწევდა მოვალეობის შესრულებას და გადასახადების აღებას. გარკვეული ინიციატივა გამოიჩინეს შეძლებულმა გლეხებმა, რომლებიც საგადასახადო ხელშეკრულებებს დებდნენ ფეოდალებთან და ადმინისტრაციასთან, რათა გადასახადი ყოველწლიურად არ გადაეხედათ. მე-14 საუკუნიდან მცირე დამოუკიდებელი გლეხური მეურნეობების გავრცელებასთან დაკავშირებით, ძლიერდება მეზობელი საზოგადოება ( თანა , yoriai).

იაპონიის სოფლის საზოგადოება თავის პიკს აღწევს მე-15-მე-16 საუკუნეებში, რომელთა უმეტესობას საშუალო გლეხები შეადგენდნენ. მდიდარი გლეხობისა და წვრილი ფეოდალების ხელმძღვანელობით მან მიიღო მნიშვნელოვანი თვითმმართველობის უფლებები. ეს საზოგადოება აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა მამულების (ფეხსაცმლის) მფლობელებს და მეთაურებს, ცდილობდა შეემცირებინა გადასახადები და გააუქმა შრომითი სამსახური, აიღო ვალდებულება გადაეხადა გარკვეული ოდენობის გადასახადი, სანაცვლოდ მიიღო უფლება სრული კონტროლის ქვეშ მყოფი საშინაო საქმეებზე (შუადან. მე-13 საუკუნის), ასევე ბრძანებს ჭარბი პროდუქტის ცნობილ ფრაქციას. თემის საერთო კრებამ გადაჭრა ისეთი საკითხები, როგორიცაა სარწყავი ობიექტებით წყლის განაწილება, სასოფლო-სამეურნეო მიწების გამოყენება, შრომითი სამსახურის და გადასახადების გამოყოფა. ხმის მიცემის უფლება, რომელიც ადრე მხოლოდ შეძლებულ გლეხებს ჰქონდათ დაცული, აქვს ყველა გლეხს, თუ ისინი ფლობენ მიწას. იწყება კომუნალური წესების შექმნა, რომელიც არეგულირებს თემის კუთვნილი მიწების გამოყენებას, როგორც მთლიან ველებს (ადრეული კომუნალური მიწები სანია) ჯერ კიდევ ფეოდალის საკუთრება იყო), არაუფლებამოსილ პირთა საზოგადოებაში ყოფნა, აზარტული თამაშების აკრძალვა და ა.შ. სათემო ასოციაციები შეიქმნა სხვადასხვა დონეზე - ფეხსაცმლის შიგნით მდებარე სოფლებში, მთელს ფეხსაცმლის ფარგლებში, საჭიროების შემთხვევაში წარმოიქმნა სხვადასხვა საკუთრების გლეხთა გაერთიანებების ტერიტორიული გაერთიანებები.

საწარმოო ძალების განვითარებითა და გლეხთა საზოგადოების გაძლიერებასთან ერთად, შუენმა შეწყვიტა იმდროინდელი მოთხოვნების დაკმაყოფილება, წარმოადგენდა მიმოფანტულ მიწის ნაკვეთებს, რაც ართულებდა ფეხსაცმლის მართვას. მე-14 საუკუნიდან იწყება ადგილობრივი სოფლის ფეოდალების უარის თქმის პროცესი თანამდებობების დაკავებაზე და შემოსავლის წყაროებზე (რაც ადრე ითვლებოდა საკუთრების ძირითად ფორმად) ქვეყნის მასშტაბით მიმოფანტულ შუენებზე და გადასვლის პროცესი ერთიანი ტერიტორიულ-მიწის კომპლექსების შექმნაზე - სამთავროები, ხშირ შემთხვევაში - ყოფილი ფეხსაცმლის ტერიტორიაზე. შეინიშნება მიწიდან უფლებებისა და შემოსავლების კონცენტრაციის ტენდენცია ერთი მფლობელის - თავადის (დაიმიოს) ხელში.

ედოს ეპოქაში (ტოკუგავას შოგუნატი) იაპონიაში მიწები იყო როგორც საჯარო (შოგუნის საკუთრება) ასევე კერძო (მთავრების, ტაძრებისა და მონასტრების საკუთრება). სამთავროებში მიწის ნაკვეთებზე მიმაგრებული გლეხები აწარმოებდნენ დამოუკიდებელ მეურნეობას მემკვიდრეობითი ქონების უფლებებზე. იაპონიის ფეოდალური საწარმოო ურთიერთობების დამახასიათებელი ნიშანი იყო ბატონობის ღია ფორმების არარსებობა. ფეოდალს არ შეეძლო გლეხის გაყიდვა და ყიდვა, თუმცა არსებობდა პირადი დამოკიდებულება - მიმაგრება ფეოდალური ხელისუფლების მიერ განსაზღვრულ მიწის ნაკვეთზე.

მიწათსარგებლობის ძირითადი ფორმა იყო ქირა, ხოლო გადასახადის ძირითადი ფორმა იყო ბრინჯის რენტა ( neng); ხანდახან ფეოდალი იღებდა გადასახადს ნაღდი ფულით. Corvee ფართოდ არ გამოიყენებოდა იაპონიაში ტოკუგავაში, რადგან უმეტესწილად ფეოდალი არ მართავდა საკუთარ ეკონომიკას. მხოლოდ იაპონიის გარკვეულ რაიონებში არსებობდა სამურაების ფეიფების მიწებზე (პრინცის ვასალები, რომლებიც იღებდნენ მიწას სამსახურისთვის). მაგრამ ასეც რომ იყოს, ეს არ იყო პირდაპირი სასოფლო-სამეურნეო წარმოების ფორმა. შრომითი რენტა აქ მეორეხარისხოვან როლს თამაშობდა. ეს იყო ფეოდალის პირადი საჭიროებების მომსახურება: შენობების შეკეთება, საწვავის, ცხოველების საკვების შესყიდვა, აგრეთვე საზოგადოებრივი სამუშაოების შესრულება, რომლებსაც სამთავროს უფროსს აკისრებდნენ მოხელეები. ბაკუფუ, - გზების, ხიდების და ა.შ. მშენებლობა და შეკეთება.

ტოკუგავას პერიოდის ფეოდალური ხელისუფლება ცდილობდა დაეწესებინა ფართო ადმინისტრაციული და პოლიტიკური კონტროლი სოფლად, რაც მათ საშუალებას აძლევდა დაერეგულირებინათ გლეხობის ცხოვრების ყველა ასპექტი. რეგულაციები გლეხებს კრძალავდა ბრინჯის ჭამას, ნამცხვრებზე დახარჯვას (რაც ბრინჯის ნარჩენად ითვლებოდა) და გულისთვის(არადღესასწაულის დღეებში ამზადებდნენ საჭმელს მუგი: შვრია, ქერი, ფეტვი), აცვიათ აბრეშუმის ტანსაცმელი (დადგენილი იყო ბამბის და სელის ქსოვილების გამოყენება). ზუსტად იყო განსაზღვრული ტანსაცმლის ჭრა და ფერი. კატეგორიულად იკრძალებოდა საცხოვრებელი სახლების დადგენილ ზომის გადამეტება, მათი გაფორმება, ასევე აკრძალული იყო ისეთი გართობა, როგორიცაა თეატრალური წარმოდგენები და ბრწყინვალე ცერემონიები. ქორწილები, დაკრძალვები და სხვა ღონისძიებები „ღირსეული მოკრძალებით“ უნდა მოეწყო.

ტოკუგავას პერიოდში სოფლის მართვის სისტემის მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო ორმხრივი პასუხისმგებლობა, რომელსაც ყველგან ახორციელებდნენ სამთავრობო ორგანოები. ზედამხედველობის, გადასახადების აკრეფის და სამთავრობო ბრძანებების შესრულებაზე კონტროლის მოხერხებულობისთვის სოფელი ხუთ ეზოდ გაიყო. პიატიდვორკა პასუხისმგებელი იყო მისი ყველა წევრის საქმიანობაზე, მის სათავეში იყო უფროსი, რომელსაც ჩვეულებრივ ხელისუფლება ინიშნავდა მდიდარი გლეხებისგან. ექსტრემალურ შემთხვევებში, მაგალითად, გლეხის გაქცევის დროს, მეთაურმა გაქცეულის გადასახადები დაუწესა დანარჩენ ხუთ ეზოს წევრებს.

ხელოსნები

სოციალური სტატუსით გლეხების ქვემოთ ხელოსნები იყვნენ.

მე-10-13 საუკუნეები იაპონიაში ხასიათდებოდა შრომის სოციალური დანაწილების შედარებით მაღალი დონით, რომლის მაჩვენებელი იყო ხელოსნობის გამოყოფა სოფლის მეურნეობისგან, ფეოდალური ქალაქების გაჩენა ან ადრეული ფეოდალური თუ უძველესი ფეოდალური პრინციპების გარდაქმნა. . სუსტდება ქალაქის, როგორც ადმინისტრაციული და პოლიტიკური ცენტრის ფუნქციები, ჩნდება მცირე დამოუკიდებელი მწარმოებლების კორპორატიული მფლობელობა.

იაპონიაში მე-10-13 საუკუნეები იყო ხელოსნობის დამოკიდებული ფორმებიდან თავისუფალზე გადასვლის დრო. თუ ადრეული შუა საუკუნეების სტადიაზე ხელოსნები ექვემდებარებოდნენ სახელმწიფო სახელოსნოებს, შემდეგ კი ყოფდნენ საიმპერატორო კარს, სახელმწიფო ინსტიტუტებს, არისტოკრატულ სახლებსა და ტაძრებს შორის, მაშინ X-XI საუკუნეებში. მცირე მწარმოებლები ქალაქში, მაგალითად კიოტოში, მნიშვნელოვან დამოუკიდებლობას იძენენ. ხელოსნებს უკვე ჰქონდათ საკუთარი სახელოსნოები, ხელსაწყოები და გარკვეულწილად ეწეოდნენ ბაზრისთვის სასაქონლო წარმოებას, წინა პერიოდისგან განსხვავებით, როდესაც მუშაობდნენ მხოლოდ მესაკუთრისთვის, ძირითადად, სახელმწიფოსთვის.

ხელოსნობით შუა საუკუნეების ხასიათის შეძენის დამახასიათებელი ნიშანი იყო XI-XII საუკუნეების მიწურულის ორგანიზაცია. ხელნაკეთობების მაღაზიები ( ძა). ძაში პერიოდიმისი გაჩენის შემდეგ, ხელოსანი და ვაჭარი ერთი ადამიანი იყო: იმ დროს ვაჭრობა ჯერ კიდევ არ იყო გამიჯნული ხელოსნობისგან. ტერმინი „ძა“ (დაჯდომა) ჯერ აღნიშნავდა ადგილს ბაზარზე, სადაც ერთი სპეციალობის ხელოსნები ყიდდნენ თავიანთ პროდუქციას, შემდეგ იმავე პროფესიის ადამიანთა გაერთიანებებს, რომლებსაც ჰქონდათ მონოპოლია მათი პროდუქციის წარმოებასა და რეალიზაციაზე. ისინი დაყოფილი იყვნენ სამსახურეებად, რომლებიც შექმნეს გარკვეული სერვისების შესასრულებლად ფეოდალებისა და სახელმწიფო ინსტიტუტების სასარგებლოდ (ხელოსნობის ადრეული ტიპი, მათ შორის ძახელოვანები, ხელოვანები, მჭედლები და სხვ.) და წარმოება, რომლის მიზანი, უპირველეს ყოვლისა, პრივილეგიების მოპოვება და შესაბამისი ხელობისა და ხელოსნის დაცვა იყო. დროთა განმავლობაში მომსახურება ძაშეიცვალა წარმოებით ან შესაბამისად გააფართოვა მათი ფუნქციები.

XII-XIII სს. ადრეული სახელოსნოები. იყვნენ სუსტი, ხშირად აშენებული არა ტერიტორიულ ან სამრეწველო, არამედ რელიგიურ საფუძველზე, უმეტეს შემთხვევაში მათ შეეძლოთ თავიანთი გილდიური ფუნქციების შესრულება მხოლოდ ძლიერი ფეოდალების მფარველობის ქვეშ მოხვედრით.

კიოტო და ნარა X-XIII სს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასრულებდნენ საქალაქო ვაჭრობასა და ხელოსნობას, ისინი იმყოფებოდნენ ფეოდალების სრული კონტროლის ქვეშ, ხელოსნური კორპორაციები არ მონაწილეობდნენ ქალაქის მმართველობაში. X-XIII სს. უკვე მიმდინარეობდა სავაჭრო-ხელოსნური უბნების ფორმირების პროცესი, რომლებიც მომავალში ქალაქის ადმინისტრაციულ ერთეულებად იქცნენ.

ურბანული ხელოსნობისა და ქალაქების განვითარების ეს ეტაპი შეესაბამებოდა ხელოსნობისა და სოფლის მეურნეობის განუყოფელობას სოფლად, სადაც სოფლის ხელოსნები იღებდნენ მიწის ნაკვეთებს მამულების მფლობელებისგან ან ადგილობრივი ფეოდალებისგან თავიანთი არსებობის შესანარჩუნებლად, რადგან ბაზარი ვიწრო იყო და იქ. არ იყო საკმარისი შეკვეთები. ეს პრაქტიკა გაგრძელდა მეცამეტე საუკუნის ბოლომდე. ეს ხელოსნები სულაც არ გახდნენ პროფესიონალი. ბევრი მათგანი სოფლის მეურნეობაში სპეციალობით დასრულდა.

XIV-XV სს. შემდგომ განვითარდა ხელოსნობის სოფლის მეურნეობისგან გამოყოფის პროცესი. გაიზარდა ხელნაკეთობების სახელოსნოების რაოდენობა, რომელიც მოიცავდა ხელოსნობის სულ უფრო მეტ ახალ სახეობას, გამოჩნდა არა მხოლოდ დედაქალაქის რეგიონში, არამედ პერიფერიაზეც. როგორც ადრე, ისინი შევიდნენ მფარველობით ურთიერთობაში კიოტოს არისტოკრატიასთან, იმპერიული ოჯახის წევრებთან და მონასტრებთან. თუმცა, თუ წინა პერიოდში პატრონისთვის მომსახურება ან წარმოება იყო მთავარი და დაქირავებული მუშახელი ან ბაზრისთვის წარმოება მეორეხარისხოვანი, ახლა პირიქითაა. თუ ადრე მფარველობა შეადგენდა არსებობის შენარჩუნების ველების უზრუნველყოფას, ახლა ძლევამოსილი სახლების მფარველობა მოიცავდა სპეციალური, მონოპოლიური უფლებების გარანტიებს გარკვეული ტიპის საწარმოო საქმიანობისას და სახელოსნოები, თავის მხრივ, ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ გარკვეული თანხები. სახელოსნოები ხდება იმპერიული კარის და სასამართლო არისტოკრატიის მხარდაჭერის მნიშვნელოვანი ფინანსური წყარო და მათი მნიშვნელოვანი სოციალური მხარდაჭერა. მე-14 საუკუნიდან გილდიები ზოგჯერ უკვე წარმოადგენდნენ შეიარაღებულ ფორმირებებს.

სოფლის ხელოსნები მოხეტიალე ცხოვრების წესიდან გადადიან დამკვიდრებულ ცხოვრების წესზე, ჩნდება სოფლები, რომელთა მცხოვრებლები სპეციალიზირებულნი არიან ხელოსნობის ერთ სახეობაში. ხელოსნებს შეეძლოთ შეენარჩუნებინათ ტაძრის ან სხვა მფარველი ადამიანების ყოფილი ფორმალური სტატუსი, მაგრამ სინამდვილეში მათი ხელოსნური ორგანიზაციები დამოუკიდებელი იყო. გაჩნდა ურბანული და სოფლის ცენტრები აბრეშუმის ქსოვილების, ქაღალდის, ფაიფურის ჭურჭლისა და ჭურჭლის წარმოებისთვის. კიოტოში განვითარდა საკეს სპეციალიზებული წარმოება (მე-15 საუკუნეში იწარმოებოდა 342 სახლში), ქალაქ ოიამაზაკიში - მცენარეული ზეთის წარმოება. ამრიგად, ნავთობის წისქვილს, რომელსაც ჰაჩიმანგუს ტაძრის კლიენტის სტატუსი ჰქონდა, გარანტირებული ჰქონდა ბაკუფუსთვის ნედლეულის შეძენისა და საქონლის გაყიდვის სპეციალური უფლებები ქვეყნის ცენტრალურ ნაწილში. დედაქალაქის მიდამოებში, მაგალითად, სოფლის არაერთი სახელოსნო იყო, რომლებიც სოფლის მეურნეობის პროდუქციის გადამუშავებაში მუშაობდნენ. ხელოსნები ასევე კონცენტრირდნენ სამხედრო გუბერნატორების შტაბებში, პროვინციული ფეოდალების მამულებში.

წარმოება ბაზარზე ლიდერობს XVII საუკუნეში. იმ ფაქტზე, რომ ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში იყო სპეციალიზირებული ტერიტორიები გარკვეული ტიპის პროდუქციაზე. სავაჭრო კაპიტალი, რომელიც ეხმარება ცალკეულ რეგიონებს შორის კავშირების განმტკიცებას, თანდათან იწყებს ჩარევას ხელოსნობის წარმოებაში. ვაჭარ-მყიდველი ხელოსნებს ნედლეულით ამარაგებდა და მზა პროდუქციას ყიდულობდა. როგორც შუამავალი ხელოსანსა და ბაზარს შორის, ის კარნახობდა პროდუქციის ტიპს, ხარისხს და რაოდენობას. ყიდულობდა, მაგალითად, ბამბას კიუშუში, მან დაურიგა იგი ოსაკას სპინინგის მაღაზიებში, მზა ნართი გადასცა საღებავებს, ქსოვებს და ა.შ. ამრიგად, ხელოსნები სპეციალიზირდნენ ამა თუ იმ პროდუქტის წარმოების კონკრეტულ პროცესში, უფრო და უფრო ემორჩილებოდნენ ვაჭარს, რომელიც გახდა კაპიტალისტური მეწარმე.

მე-17 საუკუნეში იაპონური წარმოების გარკვეულ ფილიალებში გაჩნდა პირველი მანუფაქტურები და დაიბადა კაპიტალისტური მეწარმეობის საწყისი ფორმები.

თუმცა, ამ დროს მანუფაქტურების რაოდენობა (ძირითადად ტექსტილისა და საკვების მწარმოებელი) ძალიან მცირე იყო. წარმოების გაბატონებული ფორმა დარჩა სამუშაო სახლში, მყიდველ-ვაჭრის დაქვემდებარებაში, გაფანტული მანუფაქტურის ხასიათით.

ხელოსანთა პოზიცია მკაცრად იყო მოწესრიგებული და კონტროლირებადი. ხელოსნები ორგანიზებულნი იყვნენ საამქროებად, რომლებსაც ჰქონდათ წარმოების მონოპოლია, ჰქონდათ მკაფიო იერარქია და მემკვიდრეობა ხელოსნობაში. მთავრობამ მაღაზიებს გარკვეული პრივილეგიები მიანიჭა და მათი მონოპოლია დაიცვა. ამავდროულად, იგი აქტიურად ატარებდა ზეწოლის პოლიტიკას - შემოიღო სხვადასხვა შეზღუდვები და მათი საქმიანობა, ახორციელებდა წარმოებული პროდუქციის სკრუპულოზურ ზედამხედველობას და მათ ბაზარზე შესვლას.

ედოს ეპოქაში (ტოკუგავას პერიოდი) ხელოსნები იყოფა 3 კატეგორიად, რომლებსაც თავის მხრივ ჰქონდათ საკუთარი განყოფილებები:

ხელოსნები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი მაღაზია;

ხელოსნები ასრულებენ სამუშაოს ადგილზე;

მოხეტიალე ხელოსნები (რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი წოდებები მათი „ხეტიალის“ მიზეზების მიხედვით).

ვაჭრები (ვაჭრები)

ვაჭრები, ხელოსნების მსგავსად, ქალაქური კლასია. ვაჭრები იაპონიის კლასობრივ იერარქიაში იყვნენ გლეხებისა და ხელოსნების ქვემოთ. ეს გამოწვეული იყო ვაჭრობის პროფესიად მოგვიანებით იდენტიფიცირებით და იმით, რომ ვაჭრები, არაფრის წარმოების გარეშე, სხვების შრომით სარგებლობდნენ.

IX-X საუკუნეებში. საარსებო ეკონომიკის დომინირების პერიოდში ვაჭრობა ძირითადად ხდებოდა ჩინელი და კორეელი ვაჭრების მიერ მიწოდებული ფუფუნების საქონლით და აინუსგან მიღებული ეგზოტიკური საქონლით, მყიდველები იყო სასამართლო, არისტოკრატია და ტაძრები, ხოლო გარიგებებს ახორციელებდნენ ოფიციალური პირები. , ოღონდ XI-XIII სს-ის შუა ხანებში. მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა. დაიწყო ფართო ვაჭრობა სამომხმარებლო საქონლით, რომელსაც აღარ ეხებოდნენ ოფიციალური პირები, არამედ ვაჭრები, რომლებიც ძირითადად ხელოსნებიდან და სხვა პროფესიონალური ჯგუფებიდან მოდიოდნენ. XI საუკუნის შუა ხანებიდან. ხოლო იაპონელმა ვაჭრებმა დაიწყეს საქონლის აქტიური ექსპორტი კონტინენტზე (ჩინეთში).

საგარეო ვაჭრობამ დააჩქარა საშინაო განვითარება. XII საუკუნეში. იშვიათია და XIII ს. საგვარეულო ბაზრები უკვე უფრო ხშირად იწყებენ გამოჩენას, მე-11-12 საუკუნეებიდან. ადგილობრივ ფეოდალებთან და მდიდარ გლეხებთან დარჩენილი ჭარბი სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნური პროდუქტის წილი იზრდება. ყველა მათგანი მიდის თავიანთ მამულებთან ადგილობრივი ფეოდალების მიერ შექმნილ საგვარეულო ბაზრებზე. გლეხის მეურნეობაში ჭარბი პროდუქტის გამოჩენამ, ფეოდალების მიერ მიღებული რენტის მოცულობის ზრდამ და ხელოსნობის განვითარებამ ხელი შეუწყო ვაჭრობის ზრდას. მე-13 საუკუნიდან ქალაქის ვაჭრებმა გადასახადის გადახდა დაიწყეს.

ადგილობრივი ბაზრების არსებობამ შესაძლებელი გახადა ქირის (ბუნებრივიდან ნაღდი ფულის) შეცვლა. ფეხსაცმლის მეპატრონეები სულ უფრო მეტად არიან დამოკიდებულნი პერიფერიულ ბაზრებზე, რადგან მათი წიაღისეულის ჩინოვნიკები ამ ბაზრებზე ყიდულობდნენ იმ პროდუქტებსა და პროდუქტებს, რომლებსაც ვერ ახერხებდნენ თავიანთ საფლავებში და წიაღისეულის პროდუქციის გაყიდვით იღებდნენ საჭირო თანხას. ჩნდებიან საბითუმო ვაჭრები ტოიმარუ), რომელიც სპეციალიზირებულია გადასახადების ანგარიშზე შეგროვებული პროდუქციის შესანახად და დედაქალაქში გაგზავნაზე. XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. მეურვეები აქტიურობენ, XII საუკუნის ბოლოდან. გამოჩნდება ფულის გადასახადები.

XIV საუკუნის დასაწყისიდან. ვაჭრობა ფართოვდება. თუ წინა პერიოდში ხელოსნობის სახელოსნოები ერთდროულად ეწეოდნენ სავაჭრო საქმიანობას, ახლა ჩნდება სპეციალიზებული სავაჭრო გილდიები ( კაბუნაკამა). ამავდროულად, ხელოსნობის სახელოსნოები აგრძელებდნენ ვაჭრობას. აყვავება დაიწყო ფულის გამსესხებლების საქმიანობა, რომლებიც ხშირად ერთდროულად ეწეოდნენ საკეს წარმოებას, ბაკუფუ იყენებდა ასეთი ფულის გამსესხებლების საწყობებს, როგორც გადასახადის გამო შემოსული ბრინჯის შესანახ ადგილებს. ისარგებლეს ფეხსაცმლის პატრონების გადასახადის აკრეფით სირთულეებით, მევახშეებმა ეს უკანასკნელი საკუთარი ხარჯებით აიღეს, წინასწარ გადაიხადეს მოსალოდნელი გადასახადი, შემდეგ კი სამხედრო გუბერნატორებისა და ადგილობრივი ფეოდალების დახმარებით სცემეს. გადასახადები გლეხებისგან. მოვაჭრეები, რომლებიც სპეციალიზირებულნი იყვნენ პროდუქციის ტრანსპორტირებაში, იხდიდნენ გადასახადებს ტოიმარუმნიშვნელოვნად აფართოებენ თავიანთი საქმიანობის სფეროს, თანდათან გადაიქცევიან შუამავალ მოვაჭრეებად, რომლებიც დაკავებულნი არიან სხვადასხვა საქონლის რეალიზაცია-გადაზიდვით, უზურვნო საქმიანობით. სანაპიროზე მდებარე ქალაქები იქცა მათი მოქმედების ბაზად, რომლებიც აერთიანებდნენ ტერიტორიული ბაზრების და გადაზიდვის პუნქტების ფუნქციებს, ე.ი. შუამავლის როლი ცენტრსა და პერიფერიას შორის. თუ XIV საუკუნემდე. ბაზრები იყო ვაჭრების დროებითი თავშეყრის ადგილები, შემდეგ XIV-XV სს. ვაჭრები უკვე ცხოვრობდნენ ბაზრებისა და მუდმივი სახლ-მაღაზიების ტერიტორიაზე. ასეთი მაღაზიების მფლობელები ჩამოსახლებული მოხეტიალე ვაჭრების, ხელოსნებისა და კარტერების შთამომავლები იყვნენ, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ პროვინციულ ოფისებში და შოინებში, გლეხებში.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წარმოებისა და ვაჭრობის განვითარებასთან ერთად მე-17 საუკუნისათვის ჩნდებიან ვაჭრები-მყიდველები, რომლებიც დროთა განმავლობაში კაპიტალისტური მეწარმეები ხდებიან. სავაჭრო კაპიტალი სულ უფრო და უფრო ძლიერ პოზიციებს იპყრობდა ქალაქის ცხოვრებაში. განსაკუთრებით დიდი გავლენით სარგებლობდნენ საბითუმო დილერების გილდიები რომელიმე ტიპის საქონელში ან რომლებიც მონოპოლიზებდნენ სავაჭრო ოპერაციებს ქვეყნის გარკვეულ ნაწილში.

ტოკუგავას მთავრობის რეგულაციები, რომლებიც აცხადებდნენ "ბრძოლას ფუფუნების წინააღმდეგ" და ვრცელდება ვაჭრებზე, ისევე როგორც სხვა ქალაქებზე, კრძალავდა აბრეშუმის ტანსაცმლის, ოქროსა და ვერცხლის სამკაულების ტარებას და ფართო სახლების მშენებლობას. რეალურად, ვაჭრებმა კონცენტრირდნენ მნიშვნელოვანი კაპიტალი და იშვიათი ფუფუნების საგნები ხელში. ოსაკას ვაჭრებმა (ოსაკა), გვერდის ავლით საცხოვრებელი ფართების შესახებ რეგულაციების გვერდის ავლით, შექმნეს სპეციალური ტიპის შენობა - „ოსაკა გოში“, რომელშიც მკაცრად იყო დაცული ფასადის რეგულირებული სიგანე (9 მ), მაგრამ ბლოკის სიღრმეში სახლის სიგრძე ოთხჯერ მეტი იყო. გარდა ამისა, იმისთვის, რომ ფანჯრებზე გადასახადი არ გადაეხადათ, სრულიად ცარიელი ფასადი გააკეთეს ერთი ვიწრო კარით, ფანჯარასავით დახურული, ხის გისოსებით და ოთახში სინათლეს უშვებდნენ. ფასადის მოკრძალებასა და უხელოვნებას ინტერიერის სიმდიდრე და ფუფუნება ანაზღაურებდა.

მთავრობა ვაჭრებისგან სესხებს იღებდა, ძალიან იშვიათ შემთხვევებში ცდილობდა ხელი შეეშალა სიმდიდრის კონცენტრაციას ხელში. ამიტომ ვაჭრების თანამდებობა გამოირჩეოდა ნაკლებად მკაცრი რეგულაციებით, ვიდრე ხელოსნებისა და გლეხების თანამდებობა. მათ, ისევე როგორც დანარჩენ მამულებს, ჰქონდათ მკაცრი დაყოფა კატეგორიებად / კატეგორიებად. მაგრამ გლეხებისა და ხელოსნებისგან განსხვავებით, რომლებიც ზემოდან იყო კატეგორიზებული (სამხედრო ხელისუფლება), ვაჭრები კატეგორიზებული იყვნენ საკუთარი წესების მიხედვით.

ვაჭრები თავიანთ საქმიანობაში ხელმძღვანელობდნენ ზოგადი წესებით / წესდებით, რომლებიც აწესებდა შრომისმოყვარეობას და გარკვეული ნივთების თავიდან აცილებას. მაგალითად, ვაჭარს არ უნდა დაეფინანსებინა საქველმოქმედო ჭიდაობის ტურნირები, გამგზავრებულიყო კიოტოში, აზარტული თამაში, პოეზიით დაკავება, მეგობრული ურთიერთობების დამყარება დაბალი კლასის წარმომადგენლებთან (გეიშა, კაბუკის თეატრის მსახიობები და ა.შ.), იაი-იუცუს გაკვეთილები (სწრაფი ხატვის ხელოვნება) და ხმლის სროლა.

ტაძრის მსახურები (მღვდლები) და ბერები

მიუხედავად იმისა, რომ მღვდლები და ბერები არ გამოირჩეოდნენ, როგორც სასტუმროს კლასი, მათ დიდი გავლენა მოახდინეს იაპონიაში. ტრადიციული იაპონური რელიგია არის შინტო. VI საუკუნიდან ბუდიზმი ჩინეთიდან იაპონიაში შევიდა. საუკუნეების განმავლობაში, რელიგიები არსებობენ პარალელურად, ურთიერთშეღწევადობით (მაგალითად, შინტოს ღვთაებები ბუდიზმში იდენტიფიცირებულია ბუდას და ბოდჰისატვას ინკარნაციებთან). ჯერ ერთი, შემდეგ მეორე რელიგია ხდება დომინანტი ქვეყანაში, რომელიც იღებს მხარდაჭერას ხელისუფლებისგან. ჩვეულებრივი ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრება მოიცავს როგორც შინტოს, ისე ბუდისტურ რიტუალებს.

შინტოს სალოცავები და ბუდისტური მონასტრები სარგებლობენ მნიშვნელოვანი უფლებებითა და საკუთრებით, რომლებიც წარმოიქმნება როგორც უბრალო ხალხის, ისე ფეოდალების შემოწირულობებით. მათ აქვთ საკუთარი მიწები, რომელსაც ამუშავებენ როგორც თავად ბერები (მონასტრებში), ისე დამოკიდებული გლეხობა.

ბერებისა და მღვდლების ცხოვრება ნაკლებად ექვემდებარება რეგულირებას (თუმცა ის გაძლიერდა ტოკუგავას პერიოდში), ვიდრე დანარჩენი მოსახლეობის ცხოვრება. მონასტრების შიგნით ისინი ცხოვრობენ თავიანთი კანონების მიხედვით, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა ან მათი მოძღვრების ფუძემდებელთა მიერ იყო დადგენილი. მრავალი საუკუნის განმავლობაში მღვდლები და ბერები იყვნენ იაპონიის ერთგვარი ინტელიგენცია, ტაძრებში იყო სკოლები, რომლებშიც თავადაზნაურობა სწავლობდა. ბერები იყვნენ მასწავლებლები, პოეტები, მუსიკოსები, მხატვრები. ტაძრებში რიტუალური წარმოდგენები ცეკვისა და თეატრის ხელოვნების განვითარების დასაწყისი იყო.

მოსახლეობის დაბალი ფენა

ადამიანები, რომლებიც არ მიეკუთვნებოდნენ არცერთ 4 კლასს და არ იყვნენ მღვდლები და ბერები, იაპონიაში ითვლებოდნენ ყველაზე დაბალი კლასის ადამიანებად, გარიყულებად. არ იყვნენ მკაცრი სოციალური იერარქიის წევრები, ისინი ვერ შეასრულებდნენ თავიანთ მოვალეობას - ემსახურებოდნენ ბატონს.

საზოგადოების ქვედა ფენებს შორის შეიძლება გამოიყოს იაპონელი „ხელშეუხებელი“ (etá). ისინი დასახლდნენ ცალ-ცალკე, "ზედმეტ სოფლებში" ( ამაბე , ამარი -ბაე), ჰქონდა მწირი მიწის ნაკვეთი, თუნდაც უბრალო გლეხებს. ძირითადად დაკავებული იყვნენ ხელოსნობით, საქონლის დაკვლით, ტყავის დამუშავებით, რაც აკრძალული იყო ბუდიზმით.

ჩვენ მიერ უკვე ნახსენები რონინი (მოხეტია სამურაი) ასევე მოსახლეობის ქვედა ფენას ეკუთვნოდა.

რონინი

სამურაი ოსტატის გარეშე, რომელიც გამოვარდა იაპონიის ფეოდალური საზოგადოების შენაკადის იერარქიიდან. სამურაი შეიძლება გახდეს რონინი სხვადასხვა მიზეზის გამო: მისი ბატონის ბუნებრივი სიკვდილის გამო, ბრძოლაში მისი სიკვდილის გამო, საკუთარი არასწორი ქცევის გამო, მისი ბატონის ჯარების რაოდენობის შემცირების გამო. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი რონინი გახდა გლეხი და ბერი, ბევრი მათგანი ვერ ეგუებოდა თავის ახალ სტატუსს და ხშირად ხდებოდა კანონგარეშე, უერთდებოდა ბანდიტებსა და მეკობრეებს. ცნობილი შემთხვევა 47 რონინთან მოხდა მე-17 საუკუნის დასაწყისში. ერთი დღის შემდეგ მათმა ბატონმა მიიღო აუტანელი შეურაცხყოფა და სირცხვილის თავიდან აცილების მიზნით, სეპუკუ ჩაიდინა, 47 რონინმა გადაწყვიტა შურისძიება მისთვის, შურისძიების დროს ყველა დაიღუპება. რა კარგი მაგალითია ბუშიდო, სამურაების ეთიკის კოდექსი, ინციდენტი გახდა საყვარელი თემა იაპონიის ლიტერატურასა და თეატრალურ სპექტაკლებში.

ასეა თუ ისე, რონინმა, დაკარგა თავისი პოზიცია საზოგადოებაში, მოიპოვა თავისუფლება, რომელიც მათ შეეძლოთ გამოეყენებინათ თვითგანვითარებისთვის, არ იყო შეზღუდული ყოფილი კლასობრივი შეზღუდვებით. როგორც მეომრები, ისინი წარმოადგენდნენ "რენესანსის" პერიოდს კლასიკურ იაპონიაში. ისინი იყვნენ ავანტიურისტები, სულიერი და ფიზიკური განახლებისკენ მიისწრაფოდნენ, ისინი საოცარ კონტრასტს წარმოადგენდნენ შუა საუკუნეების იაპონიის ხისტი სტრატიფიკაციის საზოგადოებისგან.

ქალაქებში დასახლებული რონინი „თავისუფალი პროფესიების“ რიგებს შეუერთდა - ისინი გახდნენ მასწავლებლები, მხატვრები, პოეტები, წვრილმანი თანამშრომლები. ისინი ხშირად უერთდებოდნენ იაპონელი ნინძა ჯაშუშების რიგებს.

ნინძა

Ninja სიტყვასიტყვით ნიშნავს სკაუტს. სიტყვის ძირი ნინი (ან, სხვა მოსმენით, შინობუ) - "შემოპარვა". არსებობს მნიშვნელობის კიდევ ერთი ელფერი – „გაუძლო, გაუძლო“. შიდა ომების დროს ნინძები ასრულებდნენ დავალებებს, რომლებიც სამურაების ღირსებაზე დაბალი იყო: დივერსია, ჯაშუშობა, კონტრაქტით მკვლელობები, მტრის ხაზების უკან შეღწევა და ა.შ. ნინძების ცალკე სოციალურ ფენად, დახურულ კასტაში გამოყოფის პროცესი სამურაების კლასის ჩამოყალიბების პარალელურად და თითქმის ერთნაირად მიმდინარეობდა. სამურაის გაზრდილმა ძალამ შემდგომში მას საშუალება მისცა დაეკავებინა დამოუკიდებელი პოზიცია იაპონიის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და ხელისუფლებაშიც კი მოსულიყო, ხოლო ნინძების გაფანტული ჯგუფები არასოდეს წარმოადგენდნენ და ვერ წარმოადგენდნენ რაიმე მნიშვნელოვან სამხედრო და პოლიტიკურ ძალას.

ნინძა გაერთიანდა საიდუმლო კლანურ ორგანიზაციებში. ფეოდალური ურთიერთობების სახელმწიფო სისტემიდან გარიყულებმა, ნინძებმა განავითარეს საკუთარი იერარქიული კლასობრივი სტრუქტურა, რომელიც აკმაყოფილებს ასეთი ორგანიზაციების საჭიროებებს. თემის სათავეში იყო სამხედრო-სასულიერო ელიტა ( ჯონინი). ხანდახან ჯონინიმეთვალყურეობდა ორი ან სამი დაკავშირებული საქმიანობის საქმიანობას რიუ(კლანები, რომლებიც დაკავშირებულია ნათესაური კავშირებით). მენეჯმენტი განხორციელდა შუა რგოლში - ტიუნინი, რომლის მოვალეობები მოიცავდა ბრძანებების გადაცემას, რიგითი ქვედა დონის შემსრულებლების მომზადებას და მობილიზებას ( გენინი). ამომრჩეველთა დადგენის, თავშესაფრების აშენების, ინფორმატორების დაკომპლექტების, ასევე ყველა ოპერაციის ტაქტიკურ ხელმძღვანელობას ევალებოდა. ტიუნინი. ისინი ასევე დაუკავშირდნენ დამსაქმებლებს - მსხვილ ფეოდალთა აგენტებს. თუმცა, შეთანხმება იყო ჯონინიდა საკუთარ თავზე დამიო(პრინცი). ნინძები, ისევე როგორც სამურაები, თავისუფლად ფლობდნენ საბრძოლო ხელოვნებას. მე-17 საუკუნისთვის სამოცდაათამდე ნინძას კლანი იყო.

ნინძას გამოსახულება დროთა განმავლობაში მე-20 საუკუნეში გადაიზარდა ლეგენდებით. ის გახდა პოპულარული სამოქმედო ფილმების ერთ-ერთი გმირი, რომელსაც მცირე საერთო აქვს მის ისტორიულ პროტოტიპთან.

იამაბუში

დეკლასირებულ ელემენტს ასევე შეიძლება მივაწეროთ სხვადასხვა მაწანწალა და ჰერმიტები. ასე რომ, შუა საუკუნეებში იაპონიაში მთის მოღვაწეები პოპულარული იყო იამაბუში(“მთაში ძილი”) ტრადიციის მიმდევრები შუღენდო- ეზოთერული ბუდიზმის, ტაოიზმის, უძველესი კულტების (მთების კულტი) სინთეზი. იამაბუში იყვნენ მკურნალები, ჯადოქრები, ბრძენები, რომლებიც ბუდას სწავლებებს უბრალო ხალხს გადასცემდნენ. გავლენა განსაკუთრებით გაიზარდა იამაბუშიხალხზე ტოკუგავას შოგუნატის ქვეშ მყოფი რეგულაციების გამკაცრების პერიოდში, როდესაც ბუდისტი მღვდლების მთავარი ფუნქცია იყო დაკრძალვის კულტის მართვა. გლეხების თვალში ადგილობრივი ეკლესიის რექტორი სულ უფრო და უფრო უცხო ფიგურა ხდებოდა, როგორც გადასახადების ამკრეფი. ხეტიალთან შეუდარებლად უფრო დიდ სიახლოვეს გრძნობდნენ იამაბუშირომლებიც, როგორც ადრე, კურნავდა, ანუგეშებდა, ანათლებდა ადამიანებს, შობდა ყოფა-ცხოვრების საქმეებსა და საზრუნავში მონაწილეობით მათი შემსუბუქების განცდა.

ახსენეს იამაბუშიდა როგორც სულიერი მეგზური ნინძა .

გეიშა

გეიშები იაპონიის ქალების კლასია, რომლებიც პროფესიონალურად არიან დაკავებულნი ცეკვასა და სიმღერაში. სიტყვა ჩინური წარმოშობისაა და განვითარებული მხატვრული ნიჭის მქონე ადამიანს აღნიშნავს. ზოგჯერ სიტყვა „გეიშას“ ევროპელები შეცდომით იყენებენ იაპონელი მეძავის აღსანიშნავად. ტრადიციულად, ბოლო დრომდე, გეიშა ვარჯიშს 7 წლის ასაკში იწყებდა და, როცა საკმარის უნარს მიაღწია, მისმა მშობლებმა გააფორმეს კონტრაქტი გეიშის დამსაქმებელთან რამდენიმე წლის განმავლობაში. გეიშა მამაკაცთა შეკრებებს ესწრებოდა და სტუმრებს სიმღერით, ცეკვით, პოეზიის წაკითხვითა და მსუბუქი საუბრით ართობდა. იშვიათ შემთხვევებში მას შეეძლო ხელშეკრულების გაწყვეტა დაქორწინებით. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ქალიშვილების გაყიდვა უკანონო გახდა და ეს პრაქტიკა გაქრა. გეიშას პროფესია დღესაც არსებობს. დღესდღეობით გეიშებს უფრო მეტი უფლებები აქვთ და ბევრი აერთიანებს.

თეატრის მსახიობი

თეატრის მსახიობებს განსხვავებული პოზიცია ჰქონდათ იმისდა მიხედვით, თუ რომელ თეატრში თამაშობდნენ. Noo თეატრის მსახიობებმა, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-14 საუკუნეში და განვითარდა როგორც დახვეწილი არისტოკრატიული თეატრი, რომელიც სარგებლობდა სამურაების კლასის უმაღლესი წარმომადგენლების მხარდაჭერითა და მფარველობით, ედო ეპოქაში მიიღეს სამოქალაქო სტატუსი, რომელიც ექვივალენტურია ქვედა კატეგორიის. სამურაების (რაც ადასტურებს თეზისს, რომ იაპონიაში განვითარებული ფეოდალიზმის მთელი პერიოდის განმავლობაში, საზღვრები დიდგვაროვნებასა და უბრალო ხალხს შორის რჩებოდა ღია), ხოლო ბრინჯის რაციონი - ხელფასი, რომელსაც უხდიდნენ მათ შოგუნი და დაიმიო. იყო შემთხვევები, როცა მსახიობ ნუს სამურაის უმაღლესი წოდება - დაიმიო მიანიჭეს, მაგრამ არის ფაქტებიც, როცა ცუდი თამაშის გამო სეპუკუს გაკეთებას აიძულებდნენ.

ხალხში დიდი პოპულარობით სარგებლობის კაბუკის თეატრის მსახიობებს ექვემდებარებოდნენ სოციალური შეზღუდვები, მათ შორის კაბუკის მსახიობების, როგორც დაბალი კლასის ტერიტორიული იზოლაცია.

Მონა

მიწათმფლობელობა ადრეულ შუა საუკუნეებში განვითარდა ორი ფორმით: სახელმწიფო მინაწილების სისტემა და მსხვილი კერძო ფეოდალური მიწათმფლობელობა (შოენი). მინაწილე გლეხობა გადაიქცა ფეოდალური საზოგადოების სამკვიდროდ. ტაიჰორიოს კოდექსით მას ეძახდნენ „კარგ ადამიანებს“ მონებისგან განსხვავებით – „დაბალი ადამიანები“. ამრიგად, ადრეული ფეოდალური კანონმდებლობა აღიარებდა მონობას, აძლევდა მონათმფლობელობას მთელი რიგი სამართლებრივი გარანტიებით და განსაზღვრავდა მონების კატეგორიების ფუნქციებს. მონების საკუთრებამ შესაძლებელი გახადა დამატებითი მიწის მოპოვება: ყოველი სახელმწიფო მონისათვის იგივე ნაწილს იძლეოდა, რაც თავისუფალს, კერძო პირის მფლობელობაში მყოფ თითოეულ მონას - თავისუფალის 1/3. თავადაზნაურობის ცალკეული ოჯახები ფლობდნენ მონების საკმაოდ დიდ რაოდენობას და, შესაბამისად, ფეოდალს შეეძლო მნიშვნელოვნად გაეზარდა თავისი მიწები მონების ხარჯზე. სამეფო კარსა და ბუდისტურ ეკლესიას ჰყავდა ყველაზე მეტი მონები.

მმართველი კლასი ცდილობდა გაეზარდა მონების რაოდენობა, რაც ჰყავდა. მონების მოპოვების მთავარი წყარო - ადგილობრივი "უცხოებისგან" ტყვეები - იმ დროს მხოლოდ გარეუბანში იყო მნიშვნელოვანი. მაგრამ ამ გზამაც კი ამოწურა თავი დაპყრობითი ლაშქრობების შეწყვეტით. უფრო მეტიც, თუ მონა შემთხვევით შეიპყრეს, მაგრამ შემდეგ ის თავად გაათავისუფლეს და დაბრუნდა იაპონიაში, ის გაათავისუფლეს და ჩარიცხეს თავისუფალთა კატეგორიაში. თუ უცხოელი მონები ნებაყოფლობით ჩადიოდნენ იაპონიაში, ისინი ათავისუფლებდნენ და შედიოდნენ თავისუფალთა კატეგორიაში. მონების რაოდენობის შესავსებად, მათ დაიწყეს იძულებითი გაყვანა, გლეხების, განსაკუთრებით ბავშვების გატაცება, მათი უმცროსი შვილების ოჯახების უფროსებისგან შეძენამდე. შესაძლებელი იყო დანაშაულის, ვალის გადაუხდელობის გამო მონობაში გადაქცევა. ასევე გამოიყენებოდა მონობაში საკუთარი თავის გაყიდვა. თუმცა, მონობის ყველა ეს წყარო შეზღუდული იყო. ჭარბობდა სახელმწიფო მონები. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ექვემდებარებოდნენ სასტიკ ექსპლუატაციას (კანონმდებლობა ადგენს, რომ არ დაშვებულიყო „სახელმწიფო შემწეობების გადაჭარბებული ხარჯვა“ მათი შენარჩუნების დროს), მიუხედავად ამისა, კანონიერად მათ ჰქონდათ დასვენების უფლება ყოველ ათ დღეში ერთხელ, მათ შეეძლოთ დაქორწინებულიყვნენ იმავე სოციალური ადამიანებზე. სტატუსი და ბავშვები მონის კავშირიდან თავისუფლად ითვლებოდნენ. მონას შეეძლო მოეთხოვა თავისუფალ კლასში დაწინაურება. 76 წელს მიღწეული მონა თავისუფალი გახდა (რაც იმდროინდელ იაპონიაში სიცოცხლის ხანგრძლივობითაც საინტერესოა). ფარულად ბერად აღკვეცილი მონა, თუ იცოდა წმინდა წიგნები, თავისუფლად ითვლებოდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იაპონელი მონის პოზიცია მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა რომაული „ინსტრუმენტული ვოკალისგან“ როგორც შინაარსობრივი რეჟიმით, ასევე სამართლის სფეროში.

VIII საუკუნის დასაწყისში დაახლოებით 6 მილიონი მოსახლეობით, მონების რიცხვი მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით 10%-ს შეადგენდა, ზოგიერთ სოფელში კი უფრო ნაკლებს. Taihoryo-ს ანალიზი აჩვენებს, რომ კოდექსის მთელი მასივიდან, სტატიების მხოლოდ 2,86% ეხება მონების მდგომარეობას, რაც ადასტურებს მათ შედარებით მცირე რაოდენობას. მონების შრომა ძირითადად მძიმე სამშენებლო სამუშაოებში გამოიყენებოდა. ქალაქი ნარა აშენდა მონების ხელით და გლეხების შრომისმოყვარეობით, ჩამოასხეს ბუდას კოლოსალური ქანდაკება. თუმცა, IX საუკუნის შუა ხანებისთვის. მონების შრომის გამოყენება დაიწყო უფრო და უფრო ნაკლებად, ხოლო მონების გამოყენება სოფლის მეურნეობაში მთლიანად შეწყდა (შემდგომში, მონები უფრო ხშირად ასრულებდნენ მსახურების მოვალეობებს).

დასკვნა

შუა საუკუნეების იაპონურ საზოგადოებას რთული სტრუქტურა ჰქონდა. როგორც სამურაების მმართველი კლასი, ასევე ექსპლუატირებული კლასი შედგებოდა სხვადასხვა ფენისგან, იყოფა შუა საუკუნეების სპეციფიკური მახასიათებლების გამო - მონათესავე გაერთიანებების არსებობა, ტერიტორიული თემის ასოციაციები სხვადასხვა დონეზე, მრავალრიცხოვანი ქონების და შიდაკლასობრივი გრადაციების არსებობა, მრავალფეროვანი კავშირები. ქვედაზე უფროსზე დაქვემდებარება. თითოეული ფენის ცხოვრება მკაცრად რეგულირდება როგორც „ზემოდან“, ასევე „ქვემოდან“, თუმცა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, საზღვრები უბრალოებსა და თავადაზნაურებს შორის ღია რჩებოდა.

კომუნალური, კორპორატიული თვითმმართველობის პრინციპმა საკმაოდ დიდი გავრცელება მიიღო იაპონიაში. სოფლის თემების თვითმმართველობისა და სამურაების გაერთიანებების გარდა, ქალაქებში არსებობდა თვითმმართველი ტერიტორიული თემები, სახელოსნოებს ჰქონდათ კომუნალური ორგანიზაცია, ღარიბები და გარიყულებიც კი ქმნიდნენ თემის ტიპის ორგანიზაციებს. თვითმმართველი თემის უმაღლესი გამოვლინება იყო თავისუფალი ქალაქები და მთელი პროვინციების თვითმმართველობა. ამ კომუნალურმა ტრადიციებმა, ამ კორპორატიზმმა დღეს ახალი განვითარება მიიღო იაპონიაში. საყოველთაოდ ცნობილია იაპონელი მუშებისა და თანამშრომლების კარგად განვითარებული კოლექტივიზმი, მათი მონდომება და მოვალეობისადმი ერთგულება.

ზოგადად, ფეოდალური საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია საყოველთაო კავშირი, პიროვნული დამოკიდებულება, თანამეგობრობა.

პიროვნული დამოკიდებულება ფეოდალიზმის საფუძველია. ეს ნიშნავს, რომ, პირველ რიგში, ფეოდალიზმი წარმოიქმნება საყოველთაო დამოკიდებულების ურთიერთობებიდან. მეორეც, ფეოდალიზმის წარმატებულად ფუნქციონირებისთვის აუცილებელია შენარჩუნდეს სამსახურების „რეციპროციულობის“ ფორმა. (გარკვეული გაგებით, ფეოდალზე მხოლოდ გლეხი კი არა, გლეხზეა დამოკიდებული ფეოდალიც. მიწა ფეოდალს ეკუთვნის. მაგრამ ფეოდალიც მიწას ეკუთვნის). მესამე, ფეოდალიზმში კლასობრივი ურთიერთობების გარშემო არსებული მისტიკა ("მოვალეობის", "ერთგულების" ცნებები, მამობრივ-შვილობილი ფრაზეოლოგია).

„საყოველთაო დამოკიდებულება“ - ეს არის „საზოგადოების“ კონკრეტულად ფეოდალური ფორმა. ფეოდალიზმს ახასიათებს სტატუსების დიდი რაოდენობა და ფრაგმენტაცია, მკვეთრი კიდეების არარსებობა, სოციალური ქსოვილის რღვევა, კლასობრივი საზღვრების დაბინდვა, თუმცა ამავდროულად სოციალური კიბის ზედა და ქვედა დიფერენციაციის ხარისხი უზარმაზარია. ამ ნიშნებით ფეოდალიზმი განსხვავდება მონათმფლობელური საზოგადოებისგან საზოგადოების მკვეთრი დაშლით, სულ მცირე, ორ პოლუსად: თავისუფალ და მონებად, ან მოქალაქეებად და არამოქალაქეებად. მონათა საზოგადოებაში ყველა ადამიანი თანასწორია, მაგრამ მონა ხალხი არ არის. ფეოდალურ საზოგადოებაში ყველა ადამიანი ადამიანია. მაგრამ ისინი არ არიან ყველა თანაბარი.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შუა საუკუნეების იაპონიის საზოგადოება ფეოდალურ საზოგადოებად უნდა იქნას აღიარებული და ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ იაპონია, აღმოსავლეთის ყველა ქვეყნიდან, ყველაზე მეტად შეესაბამება ფეოდალიზმის დასავლურ მოდელს.

იაპონური შუა საუკუნეების საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფეროში შეზღუდვის მიუხედავად, იაპონური კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევები სწორედ ამ პერიოდს ეკუთვნის. სწორედ ამ დროს მიაღწია პიკს კლასიკურმა იაპონურმა პოეზიამ და ფერწერამ, ქანდაკებამ და არქიტექტურამ, საბრძოლო ხელოვნებამ და ზენ ბუდიზმმა.

მკაცრმა რეგულაციამ, ცუდმა „გარეგანმა“ ცხოვრებამ ხელი შეუწყო „შინაგან“ ცხოვრებაზე კონცენტრაციას, სადაც საზღვრები არ არსებობს.

ბიბლიოგრაფია:

1. დოლინ ა.ა., პოპოვი გ.ვ. კემპო არის საბრძოლო ხელოვნების ტრადიცია. - მ.: მეცნიერება. აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი გამოცემა, 1992 წ.

2. აღმოსავლეთის ისტორია. T.2: აღმოსავლეთი შუა საუკუნეებში. - მ .: გამომცემლობა "Eastern Literature" RAS, 1995 წ.

3. კუზნეცოვი იუ.დ., ნავლიცკაია გ.ბ., სირიცინი ი.მ. იაპონიის ისტორია. - მ .: უმაღლესი სკოლა, 1988 წ.

4. Radugin A.A., Radugin K.A. სოციოლოგია. მოსკოვი: გამომცემლობა ცენტრი, 1996 წ.

5. სვეტლოვ გ. (G.E. Komarovsky). იაპონური ცივილიზაციის აკვანი: ნარა. ისტორია, რელიგია, კულტურა. – მ.: ხელოვნება, 1994 წ.

6. იაპონია: იდეოლოგია, კულტურა, ლიტერატურა. მ.: მეცნიერება. აღმოსავლური ლიტერატურის მთავარი გამოცემა, 1989 წ.

იაპონიის ურთიერთობა იყო ბატონობის ღია ფორმების ნაკლებობა. ფეოდალს არ შეეძლო გლეხის გაყიდვა და ყიდვა, თუმცა არსებობდა პირადი დამოკიდებულება - მიმაგრება ფეოდალური ხელისუფლების მიერ განსაზღვრულ მიწის ნაკვეთზე.

მიწათსარგებლობის ძირითად ფორმას წარმოადგენდა რენტა, ხოლო გადასახდელების ძირითად ფორმას ბრინჯის რენტა (nengu); ხანდახან ფეოდალი იღებდა გადასახადს ნაღდი ფულით. Corvee ფართოდ არ გამოიყენებოდა იაპონიაში ტოკუგავაში, რადგან უმეტესწილად ფეოდალი არ მართავდა საკუთარ ეკონომიკას. მხოლოდ იაპონიის გარკვეულ რაიონებში არსებობდა სამურაების ფეიფების მიწებზე (პრინცის ვასალები, რომლებიც იღებდნენ მიწას სამსახურისთვის). მაგრამ ასეც რომ იყოს, ეს არ იყო პირდაპირი სასოფლო-სამეურნეო წარმოების ფორმა. შრომითი რენტა აქ მეორეხარისხოვან როლს თამაშობდა. ეს იყო ფეოდალის პირადი საჭიროებების მომსახურება: შენობების შეკეთება, საწვავის, ცხოველების საკვების შესყიდვა, აგრეთვე საზოგადოებრივი სამუშაოების შესრულება, რომლებიც სამთავროს ხელმძღვანელს ბაკუფუს ჩინოვნიკებმა დაავალეს - მშენებლობა და გზების, ხიდების შეკეთება და ა.შ.

ტოკუგავას პერიოდის ფეოდალური ხელისუფლება ცდილობდა დაეწესებინა ფართო ადმინისტრაციული და პოლიტიკური კონტროლი სოფლად, რაც მათ საშუალებას აძლევდა დაერეგულირებინათ გლეხობის ცხოვრების ყველა ასპექტი. რეგულაციები გლეხებს ეკრძალებოდათ ბრინჯის ჭამას, ნამცხვრებზე (რომელიც ბრინჯის ფუჭად ითვლებოდა) და საკეზე (არადღესასწაულებზე საჭმელს ამზადებდნენ მუგასგან: შვრია, ქერი, ფეტვი), აცვიათ აბრეშუმის ტანსაცმელი (დადგენილი იყო გამოყენება. ბამბის და თეთრეულის ქსოვილები). ზუსტად იყო განსაზღვრული ტანსაცმლის ჭრა და ფერი. კატეგორიულად იკრძალებოდა საცხოვრებელი სახლების დადგენილ ზომის გადამეტება, მათი გაფორმება, ასევე აკრძალული იყო ისეთი გართობა, როგორიცაა თეატრალური წარმოდგენები და ბრწყინვალე ცერემონიები. ქორწილები, დაკრძალვები და სხვა ღონისძიებები „ღირსეული მოკრძალებით“ უნდა მოეწყო.

ტოკუგავას პერიოდში სოფლის მართვის სისტემის მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო ორმხრივი პასუხისმგებლობა, რომელსაც ყველგან ახორციელებდნენ სამთავრობო ორგანოები. ზედამხედველობის, გადასახადების აკრეფის და სამთავრობო ბრძანებების შესრულებაზე კონტროლის მოხერხებულობისთვის სოფელი ხუთ ეზოდ გაიყო. პიატიდვორკა პასუხისმგებელი იყო მისი ყველა წევრის საქმიანობაზე, მის სათავეში იყო უფროსი, რომელსაც ჩვეულებრივ ხელისუფლება ინიშნავდა მდიდარი გლეხებისგან. ექსტრემალურ შემთხვევებში, მაგალითად, გლეხის გაქცევის დროს, მეთაურმა გაქცეულის გადასახადები დაუწესა დანარჩენ ხუთ ეზოს წევრებს.

ხელოსნები

სოციალური სტატუსით გლეხების ქვემოთ ხელოსნები იყვნენ.

მე-10-13 საუკუნეები იაპონიაში ხასიათდებოდა შრომის სოციალური დანაწილების შედარებით მაღალი დონით, რომლის მაჩვენებელი იყო ხელოსნობის გამოყოფა სოფლის მეურნეობისგან, ფეოდალური ქალაქების გაჩენა ან ადრეული ფეოდალური თუ უძველესი ფეოდალური პრინციპების გარდაქმნა. . სუსტდება ქალაქის, როგორც ადმინისტრაციული და პოლიტიკური ცენტრის ფუნქციები, ჩნდება მცირე დამოუკიდებელი მწარმოებლების კორპორატიული მფლობელობა.

იაპონიაში მე-10-13 საუკუნეები იყო ხელოსნობის დამოკიდებული ფორმებიდან თავისუფალზე გადასვლის დრო. თუ ადრეული შუა საუკუნეების სტადიაზე ხელოსნები ექვემდებარებოდნენ სახელმწიფო სახელოსნოებს, შემდეგ კი ყოფდნენ საიმპერატორო კარს, სახელმწიფო ინსტიტუტებს, არისტოკრატულ სახლებსა და ტაძრებს შორის, მაშინ X-XI საუკუნეებში. მცირე მწარმოებლები ქალაქში, მაგალითად კიოტოში, მნიშვნელოვან დამოუკიდებლობას იძენენ. ხელოსნებს უკვე ჰქონდათ საკუთარი სახელოსნოები, ხელსაწყოები და გარკვეულწილად ეწეოდნენ ბაზრისთვის სასაქონლო წარმოებას, წინა პერიოდისგან განსხვავებით, როდესაც მუშაობდნენ მხოლოდ მესაკუთრისთვის, ძირითადად, სახელმწიფოსთვის.

ხელოსნობით შუა საუკუნეების ხასიათის შეძენის დამახასიათებელი ნიშანი იყო XI-XII საუკუნეების მიწურულის ორგანიზაცია. ხელოსნობის სახელოსნოები (ძა). ძაში, მისი წარმოშობის პერიოდში, ხელოსანი და ვაჭარი ერთი ადამიანი იყო: იმ დროს ვაჭრობა ჯერ კიდევ არ იყო გამიჯნული ხელოსნობისგან. ტერმინი „ძა“ (დაჯდომა) ჯერ აღნიშნავდა ადგილს ბაზარზე, სადაც ერთი სპეციალობის ხელოსნები ყიდდნენ თავიანთ პროდუქციას, შემდეგ იმავე პროფესიის ადამიანთა გაერთიანებებს, რომლებსაც ჰქონდათ მონოპოლია მათი პროდუქციის წარმოებასა და რეალიზაციაზე. ისინი დაყოფილი იყო სამსახურად, შეიქმნა ფეოდალებისა და სახელმწიფო ინსტიტუტების სასარგებლოდ გარკვეული მომსახურების შესასრულებლად (ხელოსნობის ადრეული ტიპი, მათ შორის იყვნენ მხატვრები, მხატვრები, მჭედლები და ა. მიიღოს პრივილეგიები და დაიცვას შესაბამისი ხელობა და ხელოსანი. დროთა განმავლობაში საოფისე ძა შეიცვალა წარმოებით ან, შესაბამისად, გაფართოვდა მათი ფუნქციები.

XII-XIII სს. ადრეული სახელოსნოები. იყვნენ სუსტი, ხშირად აშენებული არა ტერიტორიულ ან სამრეწველო, არამედ რელიგიურ საფუძველზე, უმეტეს შემთხვევაში მათ შეეძლოთ თავიანთი გილდიური ფუნქციების შესრულება მხოლოდ ძლიერი ფეოდალების მფარველობის ქვეშ მოხვედრით.

კიოტო და ნარა X-XIII სს. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასრულებდნენ საქალაქო ვაჭრობასა და ხელოსნობას, ისინი იმყოფებოდნენ ფეოდალების სრული კონტროლის ქვეშ, ხელოსნური კორპორაციები არ მონაწილეობდნენ ქალაქის მმართველობაში. X-XIII სს. უკვე მიმდინარეობდა სავაჭრო-ხელოსნური უბნების ფორმირების პროცესი, რომლებიც მომავალში ქალაქის ადმინისტრაციულ ერთეულებად იქცნენ.

ურბანული ხელოსნობისა და ქალაქების განვითარების ეს ეტაპი შეესაბამებოდა ხელოსნობისა და სოფლის მეურნეობის განუყოფელობას სოფლად, სადაც სოფლის ხელოსნები იღებდნენ მიწის ნაკვეთებს მამულების მფლობელებისგან ან ადგილობრივი ფეოდალებისგან თავიანთი არსებობის შესანარჩუნებლად, რადგან ბაზარი ვიწრო იყო და იქ. არ იყო საკმარისი შეკვეთები. ეს პრაქტიკა გაგრძელდა მეცამეტე საუკუნის ბოლომდე. ეს ხელოსნები სულაც არ გახდნენ პროფესიონალი. ბევრი მათგანი სოფლის მეურნეობაში სპეციალობით დასრულდა.

XIV-XV სს. შემდგომ განვითარდა ხელოსნობის სოფლის მეურნეობისგან გამოყოფის პროცესი. გაიზარდა ხელნაკეთობების სახელოსნოების რაოდენობა, რომელიც მოიცავდა ხელოსნობის სულ უფრო მეტ ახალ სახეობას, გამოჩნდა არა მხოლოდ დედაქალაქის რეგიონში, არამედ პერიფერიაზეც. როგორც ადრე, ისინი შევიდნენ მფარველობით ურთიერთობაში კიოტოს არისტოკრატიასთან, იმპერიული ოჯახის წევრებთან და მონასტრებთან. თუმცა, თუ წინა პერიოდში პატრონისთვის მომსახურება ან წარმოება იყო მთავარი და დაქირავებული მუშახელი ან ბაზრისთვის წარმოება მეორეხარისხოვანი, ახლა პირიქითაა. თუ ადრე მფარველობა შეადგენდა არსებობის შენარჩუნების ველების უზრუნველყოფას, ახლა ძლევამოსილი სახლების მფარველობა მოიცავდა სპეციალური, მონოპოლიური უფლებების გარანტიებს გარკვეული ტიპის საწარმოო საქმიანობისას და სახელოსნოები, თავის მხრივ, ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ გარკვეული თანხები. სახელოსნოები ხდება იმპერიული კარის და სასამართლო არისტოკრატიის მხარდაჭერის მნიშვნელოვანი ფინანსური წყარო და მათი მნიშვნელოვანი სოციალური მხარდაჭერა. მე-14 საუკუნიდან გილდიები ზოგჯერ უკვე წარმოადგენდნენ შეიარაღებულ ფორმირებებს.

სოფლის ხელოსნები მოხეტიალე ცხოვრების წესიდან გადადიან დამკვიდრებულ ცხოვრების წესზე, ჩნდება სოფლები, რომელთა მცხოვრებლები სპეციალიზირებულნი არიან ხელოსნობის ერთ სახეობაში. ხელოსნებს შეეძლოთ შეენარჩუნებინათ ტაძრის ან სხვა მფარველი ადამიანების ყოფილი ფორმალური სტატუსი, მაგრამ სინამდვილეში მათი ხელოსნური ორგანიზაციები დამოუკიდებელი იყო. გაჩნდა ურბანული და სოფლის ცენტრები აბრეშუმის ქსოვილების, ქაღალდის, ფაიფურის ჭურჭლისა და ჭურჭლის წარმოებისთვის. კიოტოში განვითარდა საკეს სპეციალიზებული წარმოება (მე-15 საუკუნეში იწარმოებოდა 342 სახლში), ქალაქ ოიამაზაკიში - მცენარეული ზეთის წარმოება. ამრიგად, ნავთობის წისქვილს, რომელსაც ჰაჩიმანგუს ტაძრის კლიენტის სტატუსი ჰქონდა, გარანტირებული ჰქონდა ბაკუფუსთვის ნედლეულის შეძენისა და საქონლის გაყიდვის სპეციალური უფლებები ქვეყნის ცენტრალურ ნაწილში. დედაქალაქის მიდამოებში, მაგალითად, სოფლის არაერთი სახელოსნო იყო, რომლებიც სოფლის მეურნეობის პროდუქციის გადამუშავებაში მუშაობდნენ. ხელოსნები ასევე კონცენტრირდნენ სამხედრო გუბერნატორების შტაბებში, პროვინციული ფეოდალების მამულებში.

წარმოება ბაზარზე ლიდერობს XVII საუკუნეში. იმ ფაქტზე, რომ ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში იყო სპეციალიზირებული ტერიტორიები გარკვეული ტიპის პროდუქციაზე. სავაჭრო კაპიტალი, რომელიც ეხმარება ცალკეულ რეგიონებს შორის კავშირების განმტკიცებას, თანდათან იწყებს ჩარევას ხელოსნობის წარმოებაში. ვაჭარ-მყიდველი ხელოსნებს ნედლეულით ამარაგებდა და მზა პროდუქციას ყიდულობდა. როგორც შუამავალი ხელოსანსა და ბაზარს შორის, ის კარნახობდა პროდუქციის ტიპს, ხარისხს და რაოდენობას. ყიდულობდა, მაგალითად, ბამბას კიუშუში, მან დაურიგა იგი ოსაკას სპინინგის მაღაზიებში, მზა ნართი გადასცა საღებავებს, ქსოვებს და ა.შ. ამრიგად, ხელოსნები სპეციალიზირდნენ ამა თუ იმ პროდუქტის წარმოების კონკრეტულ პროცესში, უფრო და უფრო ემორჩილებოდნენ ვაჭარს, რომელიც გახდა კაპიტალისტური მეწარმე.

მე-17 საუკუნეში იაპონური წარმოების გარკვეულ ფილიალებში გაჩნდა პირველი მანუფაქტურები და დაიბადა კაპიტალისტური მეწარმეობის საწყისი ფორმები.

თუმცა, ამ დროს მანუფაქტურების რაოდენობა (ძირითადად ტექსტილისა და საკვების მწარმოებელი) ძალიან მცირე იყო. წარმოების გაბატონებული ფორმა დარჩა სამუშაო სახლში, მყიდველ-ვაჭრის დაქვემდებარებაში, გაფანტული მანუფაქტურის ხასიათით.

ხელოსანთა პოზიცია მკაცრად იყო მოწესრიგებული და კონტროლირებადი. ხელოსნები ორგანიზებულნი იყვნენ საამქროებად, რომლებსაც ჰქონდათ წარმოების მონოპოლია, ჰქონდათ მკაფიო იერარქია და მემკვიდრეობა ხელოსნობაში. მთავრობამ მაღაზიებს გარკვეული პრივილეგიები მიანიჭა და მათი მონოპოლია დაიცვა. ამავდროულად, იგი აქტიურად ატარებდა ზეწოლის პოლიტიკას - შემოიღო სხვადასხვა შეზღუდვები და მათი საქმიანობა, ახორციელებდა წარმოებული პროდუქციის სკრუპულოზურ ზედამხედველობას და მათ ბაზარზე შესვლას.

ედოს ეპოქაში (ტოკუგავას პერიოდი) ხელოსნები იყოფა 3 კატეგორიად, რომლებსაც თავის მხრივ ჰქონდათ საკუთარი განყოფილებები:

ხელოსნები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი მაღაზია;

ხელოსნები ასრულებენ სამუშაოს ადგილზე;

მოხეტიალე ხელოსნები (რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი წოდებები მათი „ხეტიალის“ მიზეზების მიხედვით).

ვაჭრები (ვაჭრები)

ვაჭრები, ხელოსნების მსგავსად, ქალაქური კლასია. ვაჭრები იაპონიის კლასობრივ იერარქიაში იყვნენ გლეხებისა და ხელოსნების ქვემოთ. ეს გამოწვეული იყო ვაჭრობის პროფესიად მოგვიანებით იდენტიფიცირებით და იმით, რომ ვაჭრები, არაფრის წარმოების გარეშე, სხვების შრომით სარგებლობდნენ.

IX-X საუკუნეებში. საარსებო ეკონომიკის დომინირების პერიოდში ვაჭრობა ძირითადად ხდებოდა ჩინელი და კორეელი ვაჭრების მიერ მიწოდებული ფუფუნების საქონლით და აინუსგან მიღებული ეგზოტიკური საქონლით, მყიდველები იყო სასამართლო, არისტოკრატია და ტაძრები, ხოლო გარიგებებს ახორციელებდნენ ოფიციალური პირები. , ოღონდ XI-XIII სს-ის შუა ხანებში. მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა. დაიწყო ფართო ვაჭრობა სამომხმარებლო საქონლით, რომელსაც აღარ ეხებოდნენ ოფიციალური პირები, არამედ ვაჭრები, რომლებიც ძირითადად ხელოსნებიდან და სხვა პროფესიონალური ჯგუფებიდან მოდიოდნენ. XI საუკუნის შუა ხანებიდან. ხოლო იაპონელმა ვაჭრებმა დაიწყეს საქონლის აქტიური ექსპორტი კონტინენტზე (ჩინეთში).

საგარეო ვაჭრობამ დააჩქარა საშინაო განვითარება. XII საუკუნეში. იშვიათია და XIII ს. საგვარეულო ბაზრები უკვე უფრო ხშირად იწყებენ გამოჩენას, მე-11-12 საუკუნეებიდან. ადგილობრივ ფეოდალებთან და მდიდარ გლეხებთან დარჩენილი ჭარბი სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნური პროდუქტის წილი იზრდება. ყველა მათგანი მიდის თავიანთ მამულებთან ადგილობრივი ფეოდალების მიერ შექმნილ საგვარეულო ბაზრებზე. გლეხის მეურნეობაში ჭარბი პროდუქტის გამოჩენამ, ფეოდალების მიერ მიღებული რენტის მოცულობის ზრდამ და ხელოსნობის განვითარებამ ხელი შეუწყო ვაჭრობის ზრდას. მე-13 საუკუნიდან ქალაქის ვაჭრებმა გადასახადის გადახდა დაიწყეს.

ადგილობრივი ბაზრების არსებობამ შესაძლებელი გახადა ქირის (ბუნებრივიდან ნაღდი ფულის) შეცვლა. ფეხსაცმლის მეპატრონეები სულ უფრო მეტად არიან დამოკიდებულნი პერიფერიულ ბაზრებზე, რადგან მათი წიაღისეულის ჩინოვნიკები ამ ბაზრებზე ყიდულობდნენ იმ პროდუქტებსა და პროდუქტებს, რომლებსაც ვერ ახერხებდნენ თავიანთ საფლავებში და წიაღისეულის პროდუქციის გაყიდვით იღებდნენ საჭირო თანხას. გამოჩნდნენ საბითუმო ვაჭრები (ტოიმარუ), რომლებიც სპეციალიზირებულნი იყვნენ გადასახადების გამო შეგროვებული პროდუქციის შესანახად და კაპიტალში გადაზიდვაში. XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. მეურვეები აქტიურობენ, XII საუკუნის ბოლოდან. გამოჩნდება ფულის გადასახადები.

XIV საუკუნის დასაწყისიდან. ვაჭრობა ფართოვდება. თუ წინა პერიოდში ხელოსნობის სახელოსნოები ერთდროულად ეწეოდნენ სავაჭრო საქმიანობას, ახლა ჩნდება სპეციალიზებული სავაჭრო გილდიები (კაბუნაკამა). ამავდროულად, ხელოსნობის სახელოსნოები აგრძელებდნენ ვაჭრობას. აყვავება დაიწყო ფულის გამსესხებლების საქმიანობა, რომლებიც ხშირად ერთდროულად ეწეოდნენ საკეს წარმოებას, ბაკუფუ იყენებდა ასეთი ფულის გამსესხებლების საწყობებს, როგორც გადასახადის გამო შემოსული ბრინჯის შესანახ ადგილებს. ისარგებლეს ფეხსაცმლის პატრონების გადასახადის აკრეფით სირთულეებით, მევახშეებმა ეს უკანასკნელი საკუთარი ხარჯებით აიღეს, წინასწარ გადაიხადეს მოსალოდნელი გადასახადი, შემდეგ კი სამხედრო გუბერნატორებისა და ადგილობრივი ფეოდალების დახმარებით სცემეს. გადასახადები გლეხებისგან. სპეციალიზირებულია გადასახადების ანგარიშზე გადახდილი პროდუქციის ტრანსპორტირებაში, ტოიმარუს ვაჭრები მნიშვნელოვნად აფართოებენ თავიანთი საქმიანობის სფეროს, თანდათანობით გადაიქცევიან შუამავალ ვაჭრებად, რომლებიც ეწევიან სხვადასხვა საქონლის გაყიდვასა და ტრანსპორტირებას, უზურვნო საქმიანობას. სანაპიროზე მდებარე ქალაქები იქცა მათი მოქმედების ბაზად, რომლებიც აერთიანებდნენ ტერიტორიული ბაზრების და გადაზიდვის პუნქტების ფუნქციებს, ე.ი. შუამავლის როლი ცენტრსა და პერიფერიას შორის. თუ XIV საუკუნემდე. ბაზრები იყო ვაჭრების დროებითი თავშეყრის ადგილები, შემდეგ XIV-XV სს. ვაჭრები უკვე ცხოვრობდნენ ბაზრებისა და მუდმივი სახლ-მაღაზიების ტერიტორიაზე. ასეთი მაღაზიების მფლობელები ჩამოსახლებული მოხეტიალე ვაჭრების, ხელოსნებისა და კარტერების შთამომავლები იყვნენ, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ პროვინციულ ოფისებში და შოინებში, გლეხებში.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წარმოებისა და ვაჭრობის განვითარებასთან ერთად მე-17 საუკუნისათვის ჩნდებიან ვაჭრები-მყიდველები, რომლებიც დროთა განმავლობაში კაპიტალისტური მეწარმეები ხდებიან. სავაჭრო კაპიტალი სულ უფრო და უფრო ძლიერ პოზიციებს იპყრობდა ქალაქის ცხოვრებაში. განსაკუთრებით დიდი გავლენით სარგებლობდნენ საბითუმო დილერების გილდიები რომელიმე ტიპის საქონელში ან რომლებიც მონოპოლიზებდნენ სავაჭრო ოპერაციებს ქვეყნის გარკვეულ ნაწილში.

ტოკუგავას მთავრობის რეგულაციები, რომლებიც აცხადებდნენ "ბრძოლას ფუფუნების წინააღმდეგ" და ვრცელდება ვაჭრებზე, ისევე როგორც სხვა ქალაქებზე, კრძალავდა აბრეშუმის ტანსაცმლის, ოქროსა და ვერცხლის სამკაულების ტარებას და ფართო სახლების მშენებლობას. რეალურად, ვაჭრებმა კონცენტრირდნენ მნიშვნელოვანი კაპიტალი და იშვიათი ფუფუნების საგნები ხელში. ოსაკას ვაჭრებმა (ოსაკა), გვერდის ავლით საცხოვრებელი ფართების შესახებ რეგულაციების გვერდის ავლით, შექმნეს სპეციალური ტიპის შენობა - „ოსაკა გოში“, რომელშიც მკაცრად იყო დაცული ფასადის რეგულირებული სიგანე (9 მ), მაგრამ ბლოკის სიღრმეში სახლის სიგრძე ოთხჯერ მეტი იყო. გარდა ამისა, იმისთვის, რომ ფანჯრებზე გადასახადი არ გადაეხადათ, სრულიად ცარიელი ფასადი გააკეთეს ერთი ვიწრო კარით, ფანჯარასავით დახურული, ხის გისოსებით და ოთახში სინათლეს უშვებდნენ. ფასადის მოკრძალებასა და უხელოვნებას ინტერიერის სიმდიდრე და ფუფუნება ანაზღაურებდა.

მთავრობა ვაჭრებისგან სესხებს იღებდა, ძალიან იშვიათ შემთხვევებში ცდილობდა ხელი შეეშალა სიმდიდრის კონცენტრაციას ხელში. ამიტომ ვაჭრების თანამდებობა გამოირჩეოდა ნაკლებად მკაცრი რეგულაციებით, ვიდრე ხელოსნებისა და გლეხების თანამდებობა. მათ, ისევე როგორც დანარჩენ მამულებს, ჰქონდათ მკაცრი დაყოფა კატეგორიებად / კატეგორიებად. მაგრამ გლეხებისა და ხელოსნებისგან განსხვავებით, რომლებიც ზემოდან იყო კატეგორიზებული (სამხედრო ხელისუფლება), ვაჭრები კატეგორიზებული იყვნენ საკუთარი წესების მიხედვით.

ვაჭრები თავიანთ საქმიანობაში ხელმძღვანელობდნენ ზოგადი წესებით / წესდებით, რომლებიც აწესებდა შრომისმოყვარეობას და გარკვეული ნივთების თავიდან აცილებას. მაგალითად, ვაჭარს არ უნდა დაეფინანსებინა საქველმოქმედო ჭიდაობის ტურნირები, გამგზავრებულიყო კიოტოში, აზარტული თამაში, პოეზიით დაკავება, მეგობრული ურთიერთობების დამყარება დაბალი კლასის წარმომადგენლებთან (გეიშა, კაბუკის თეატრის მსახიობები და ა.შ.), იაი-იუცუს გაკვეთილები (სწრაფი ხატვის ხელოვნება) და ხმლის სროლა.

ტაძრის მსახურები (მღვდლები) და ბერები

მიუხედავად იმისა, რომ მღვდლები და ბერები არ გამოირჩეოდნენ, როგორც სასტუმროს კლასი, მათ დიდი გავლენა მოახდინეს იაპონიაში. ტრადიციული იაპონური რელიგია არის შინტო. VI საუკუნიდან ბუდიზმი ჩინეთიდან იაპონიაში შევიდა. საუკუნეების განმავლობაში, რელიგიები არსებობენ პარალელურად, ურთიერთშეღწევადობით (მაგალითად, შინტოს ღვთაებები ბუდიზმში იდენტიფიცირებულია ბუდას და ბოდჰისატვას ინკარნაციებთან). ჯერ ერთი, შემდეგ მეორე რელიგია ხდება დომინანტი ქვეყანაში, რომელიც იღებს მხარდაჭერას ხელისუფლებისგან. ჩვეულებრივი ადამიანის ყოველდღიური ცხოვრება მოიცავს როგორც შინტოს, ისე ბუდისტურ რიტუალებს.

შინტოს სალოცავები და ბუდისტური მონასტრები სარგებლობენ მნიშვნელოვანი უფლებებითა და საკუთრებით, რომლებიც წარმოიქმნება როგორც უბრალო ხალხის, ისე ფეოდალების შემოწირულობებით. მათ აქვთ საკუთარი მიწები, რომელსაც ამუშავებენ როგორც თავად ბერები (მონასტრებში), ისე დამოკიდებული გლეხობა.

ბერებისა და მღვდლების ცხოვრება ნაკლებად ექვემდებარება რეგულირებას (თუმცა ის გაძლიერდა ტოკუგავას პერიოდში), ვიდრე დანარჩენი მოსახლეობის ცხოვრება. მონასტრების შიგნით ისინი ცხოვრობენ

მსგავსი აბსტრაქტები:

დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების ქალაქების პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური ისტორია. სახელოსნოების გაჩენის მიზეზები და ფუნქციები, მათი რეგულირების თავისებურებები. ურთიერთობა ოსტატებს, შეგირდებსა და შეგირდებს შორის სახელოსნოებში, სახელოსნოებსა და პატრიციატს შორის.

XIV საუკუნის დასაწყისში. რუსული სამთავროების დაქუცმაცება ჩერდება, რაც მათ გაერთიანებას აძლევს. რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნა, უპირველეს ყოვლისა, გამოწვეული იყო რუსულ მიწებს შორის ეკონომიკური კავშირების გაძლიერებით, რაც ქვეყნის საერთო ეკონომიკური განვითარების შედეგი იყო.

უკრაინის განათლების სამინისტრო ზაპორიჟჟიას სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეკონომიკის ფაკულტეტი ნარკვევი თემაზე ქალაქების პოზიცია ფეოდალურ ეპოქაში

საგვარეულო მიწათმფლობელობის განვითარება, გლეხების დამონება და ფეოდალური ურთიერთობების დამყარება. ფეოდალური ქალაქის განვითარება, ხელოსნობის წარმოება და ვაჭრობა. ყველაზე დიდი რუსული მიწები. მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგები. მოსკოვის აღზევების მიზეზები.

Ეკონომიკური განვითარება. Სოციალური განვითარება. 1649 წლის საკათედრო კოდექსი

დასავლეთისა და აღმოსავლეთის ქალაქების სპეციფიკა. სპეციალიზებული წარმოების ცენტრების არსებობა არაბეთში. ჩინეთი დამყარებული ფეოდალური ურთიერთობების პერიოდში. ირანი ბაღდადის ხალიფატის დაშლის დროს, გვიან შუა საუკუნეებში, ქალაქი ეგვიპტე.

იაპონიის განვითარება ჩინეთის გავლენის ქვეშ. თავისებური იყო იაპონიის ისტორიული განვითარებაც, რომლის დროსაც, აღმოსავლეთის ცივილიზაციებისთვის ტრადიციული ნიშნების შენარჩუნებასთან ერთად, გაჩნდა დასავლური ცივილიზაციისთვის დამახასიათებელი ნიშნებიც. მიუხედავად იმისა, რომ იაპონიის კუნძულების დასახლება რამდენიმე ათასწლეულის განმავლობაში დაიწყო...

ხელოსნობის წარმოების გარკვეულმა ზრდამ ხელი შეუწყო ხელოსნობის სოფლის მეურნეობისგან გამოყოფას და ქალაქების შემდგომ განვითარებას. იაპონიის ქალაქები, მათი წარმოშობის მიხედვით, იყოფა ოთხ ტიპად:

ბუდისტური ტაძრებისა და მონასტრების ირგვლივ ჩამოყალიბებული ტაძრები (ნარა და ჰეიანი); საფოსტო, რომელიც წარმოიშვა მთავარ გზებზე (ოცუ); პორტი (ჰიოგო, საკაი) და ციხე (ნაგოია). AT 1177 წლის აპრილიჰეიანი მიწამდე დაიწვა. თუმცა მალევე აღადგინეს, დაარქვეს კიოტო და არ დაუკარგავს ადმინისტრაციული, პოლიტიკური, ეკონომიკური და რელიგიური მნიშვნელობა.

საზოგადოებაში მომხდარი სოციალურ-ეკონომიკური ცვლილებები გამოიხატა კიოტოს ახალ სტრატიფიკაციაში: XIII-XIV სს. ქალაქი აშკარად იყო დაყოფილი არა ჩრდილოეთ-სამხრეთის ღერძის გასწვრივ, არამედ დაიშალა არისტოკრატების კვარტალის ჩრდილოეთ ნაწილში და ქალაქგარეთა სამხრეთ უბნებად. ხელოსნებისა და ვაჭრების ასეთი კომპაქტური ტერიტორიული მოწყობა ასახავდა სოციალური დემარკაციის გაღრმავების პროცესს და ბაზრის გაზრდილ ეკონომიკურ როლს. კაპიტალის ბაზარზე XI ს. გაჩნდა ხელოსანთა სპეციალური გაერთიანებები (ძა). იაპონურ ზაში ხელოსანი და ვაჭარი ერთი ადამიანი იყო: იმ დროს ვაჭრობა ჯერ კიდევ არ იყო გამიჯნული ხელოსნობისგან. ტერმინი ძა (სიტ) ჯერ აღნიშნავდა ადგილს ბაზარზე, სადაც ერთი სპეციალობის ხელოსნები ყიდდნენ თავიანთ პროდუქციას, შემდეგ ერთი პროფესიის პირთა გაერთიანებას, რომელსაც ჰქონდა მონოპოლია მათი პროდუქციის წარმოებასა და რეალიზაციაზე. მონოპოლიის აუცილებლობა ნაკარნახევი იყო დიდი კონკურენციით ხელოსნობაზე შედარებით დაბალი მოთხოვნით. მონოპოლია გარანტირებული იყო ფეოდალის მფარველის მიერ, ეს შეიძლება იყოს სასამართლო არისტოკრატი ან ტაძარი. ხელოსნები იხდიდნენ პროდუქციის პატრონაჟს

თქვენი ხელობა ან ერთჯერადი გადასახადი.

პირველი za წარმოიშვა ქ 1092 წიამაშიროს პროვინციაში (თანამედროვე კიოტოს რაიონი), შემდეგ დაიწყო მხატვრებისა და მხატვრების ჩამოყალიბება, მჭედლები ქალაქ ნარაში ტოდაიჯის ტაძარში. ეს იყო ფეოდალის მოთხოვნილებებისთვის, როგორც საერო, ისე სულიერი, ადრეული ტიპის ხელოსნობის ასოციაცია. მათ შორის იყვნენ სასამართლოსა და ეკლესიის მიმწოდებელთა სპეციალური ასოციაციები, რომლებიც მონოპოლიას აწვდიდნენ თავიანთ მეთაურებს საკვებითა და ხელნაკეთი ნივთებით.

ოდა ნობუნაგამ გააუქმა თხევადი და მარცვლოვანი სხეულების პირადი ზომები და შემოიღო კიოტოს ერთიანი საზომი, რომელიც ტოლია 1,8 ლიტრს. მან ასევე დააწესა ფიქსირებული გაცვლითი კურსი, აკრძალა ბრინჯის გამოყენება, როგორც ერთიანი გაცვლის ეკვივალენტი და წაახალისა ოქროსა და ვერცხლის გამოყენება ძაფების, აბრეშუმის, წამლებისა და ჩაის ჭურჭლის იმპორტისთვის. ოდამ დაიწყო ოქროს მონეტების გამოშვება, მაგრამ ოქრო და ვერცხლი მაინც არ იყო საკმარისი ფულის მასობრივი წარმოების დასამყარებლად, თუმცა მან დაიპყრო იკუნოს ვერცხლის მაღაროები. ოდა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ქალაქებს, როგორც ხაზინის შევსების წყაროებს.

ხმალზე ნადირობის ბრძანების გამოქვეყნებიდან სამი წლის შემდეგ, ახალი ბრძანებულება აფორმებს სოციალურ განსხვავებებს. დაინსტალირებული; საზოგადოების სამკლასიანი დაყოფა სამურაებად (სი), გლეხებად (არა) და ქალაქელებად (სიმინი). ეს უკანასკნელი შედგებოდა ვაჭრებისა და ხელოსნებისაგან, რომლებიც ჯერ კიდევ არ იყო დიფერენცირებული. როგორც ქვედა ადმინისტრაციული ერთეული 1597 წელს შემოღებულ იქნა ხუთსაფეხურიანი და ათი ეზო, შეიქმნა ურთიერთპასუხისმგებლობის სისტემა. ერთი წლის შემდეგ, გლეხებისთვის დაბეგვრის გაზრდის მიზნით, მიწის ერთეულები მცირდება: რუჯი 0,12 ჰა-დან 0,1 ჰა-მდე მცირდება, ხოლო 1,2 ჰა-დან 1 ჰა-მდე, ძველი საგადასახადო ნორმების დაცვით. რის შედეგადაც გლეხების საგადასახადო ზეწოლა დაახლოებით ოცდაათი%-ით გაიზარდა. ჰიდეიოშიმ დაადასტურა ქირის გადარიცხვა ნაღდი ფულიდან კვების ბაზაზე

(ლეღვი), რომელიც პრაქტიკულად მისმა წინამორბედმა განახორციელა. ჰიდეიოშის დროს მისიონერული საქმიანობა აკრძალულია. ინტერესები. ჯერ კიდევ 1582 წელს ბატონმა ჰიდეიოშმა გააუქმა სასამართლო კონტროლი კიოტოს ფორპოსტებზე, რომელიც ოდამ აღადგინა მრავალი შუამდგომლობის შემდეგ. თხევადი და მარცვლოვანი სხეულების ერთიანი კიოტო საზომი აგრძელებს გავრცელებას. მიმდინარეობს ოქროსა და ვერცხლის მონეტების ემისია, რაც განპირობებული იყო სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებით და ოქროს, ვერცხლის და სპილენძის მოპოვების ზრდით. ჰიდეიოში თავისი მოღვაწეობის თავიდანვე ასაზრდოებდა საზღვრების გაფართოების ოცნებას. ჯერ კიდევ 1583 წელს მან გაგზავნა სპეციალური წარმომადგენელი კორეაში ხარკის მოთხოვნით. კორეამ უარყო ეს მოთხოვნა. 1591 წელს კორეაში გაიგზავნა მოთხოვნა, რომ კორეის მეფე გამხდარიყო იაპონიის ვასალი. კორეის ხელისუფლებამ უარი თქვა. 1592 წლის მაისში იაპონიის 137000-კაციანი არმია დაეშვა კორეის ნახევარკუნძულის სამხრეთით და 20 დღეზე ნაკლებ დროში, სამ სვეტში, რომელმაც დაიპყრო ყველაზე მნიშვნელოვანი სტრატეგიული პუნქტები, მიუახლოვდა სეულს. მეფე საზღვარგარეთ გაიქცა ჩინეთში. კორეის კამპანია წარუმატებლად დასრულდა და დაასუსტა სამხრეთ-დასავლეთის ფეოდალები და საგარეო ბაზართან დაკავშირებული მსხვილი ვაჭრები. გაძლიერდა ჩრდილო-აღმოსავლეთისა და ცენტრალური იაპონიის მთავრების პოზიციები, რომლებიც ნაკლებად განიცდიდნენ ომის გაჭირვებას და შიდა ბაზარზე მოქმედი კომერციული კაპიტალის წარმომადგენლებს.