នៅក្នុងប្រធានបទកំណាព្យ (ពី epitaphs ក្រិកបុរាណដល់និទស្សន្តមួយនៃទំនៀមទម្លាប់ដ៏ឧឡារិកដែលមានតាំងពីថូម៉ាស ហ្គ្រេយ) ទីបញ្ចុះសពបានក្លាយទៅជាកន្លែងសម្រាកមិនច្រើនជាកន្លែងដែលផ្តល់អត្ថន័យអនុវត្តចំពោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍ណាមួយដែលស្តាប់ទៅ។ ផ្នូរឬក្នុងចំណោមផ្នូរ។ ក្នុងន័យនេះ ប្រធានបទទីបញ្ចុះសព និងប្រធានបទនៃមរណៈ តែងតែមានភាពស្រពិចស្រពិលជាមួយនឹងការប្រកាស ហើយត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទសិល្បៈ ឬស៊ីវិល។ ក្រេដូ: សញ្ញានៃមរតក ឬភស្តុតាងនៃការបំបែក ដោយមិនគិតពីប្រភេទដែលអត្ថន័យនៃដែនកំណត់ ontological នេះត្រូវបានដឹង។ នៅទីបំផុត ទាំងអ្នកនិពន្ធ និងអ្នកអាន ជាមួយនឹងកម្រិតនៃការយល់ដឹងផ្សេងៗគ្នា ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅទីនេះក្នុងការងារនៃយន្តការនៃ (អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង)។

វាគឺនៅក្នុងសរសៃនេះដែលកំណាព្យដំបូងរបស់ Brodsky វិធីមួយឬផ្សេងទៀតទាក់ទងនឹងប្រធានបទនៃការស្លាប់ត្រូវបានគេយល់ឃើញហើយនោះហើយជាមូលហេតុដែលអត្ថបទសំខាន់ៗជាច្រើនសម្រាប់អ្នកអាននៃជំនាន់នោះក្រោយមកបានប្រែក្លាយដោយឆន្ទៈរបស់អ្នកនិពន្ធ។ នៅខាងក្រៅរូបធាតុ Canonical នៃកំណាព្យរបស់គាត់ ត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកផ្សេងទៀត ដែលតំណាងឱ្យរូបភាពតែមួយយ៉ាងគ្រប់គ្រាន់ និងជាប់លាប់។ ការវិវត្តប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត និងអត្តសញ្ញាណរបស់អ្នកនិពន្ធ។ J. Kline ដែលបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការបោះពុម្ពសៀវភៅពីរក្បាលដំបូងដែលចងក្រងដោយ Brodsky ខ្លួនឯង - "Stop in the Desert" (1970) និង កំណាព្យដែលបានជ្រើសរើស(1973) សរសេរថារួចហើយនៅឆ្នាំ 1967 កវីបានចងក្រងបញ្ជីកំណាព្យដំបូងចំនួន 26 ដែលមិនគួរបញ្ចូលក្នុងសៀវភៅដែលកំពុងត្រូវបានរៀបចំ។ បញ្ជីនេះត្រូវបានចងក្រងដោយយោងតាមតារាងមាតិកានៃបរិមាណដែលមិនមានការអនុញ្ញាត "កំណាព្យនិងកំណាព្យ" ដែលបានបោះពុម្ពនៅសហរដ្ឋអាមេរិកក្នុងឆ្នាំ 1965 តាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ G. Struve និង B. Filippov ។

ការបដិសេធក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃសិល្បៈដំបូងដែលមិនល្អឥតខ្ចោះគឺជាការអនុវត្តធម្មតាមួយទោះជាយ៉ាងណា បន្ថែមពីលើឧទាហរណ៍ "លា / បំភ្លេច / ហើយកុំវិនិច្ឆ័យខ្ញុំអាក្រក់ពេក" បញ្ជីរបស់ Brodsky ក៏រួមបញ្ចូលអត្ថបទដ៏ល្បីល្បាញនិងល្បីល្បាញនៅពេលនោះផងដែរ។ "Stans", "ទីបញ្ចុះសព Jewish នៅជិត Leningrad ... "," Stanzas ទៅទីក្រុង "ដែលពិបាកក្នុងការចាត់ថ្នាក់ជា អនីតិជន. កំណាព្យទាំងបីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រធានបទនៃការស្លាប់ និងស្រុកកំណើត អ្នកទាំងបីត្រូវបានយល់ឃើញ និងបន្តត្រូវបានយល់ថាជាការប្រកាសកំណាព្យរបស់កវីវ័យក្មេងដែលចូលក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដ៏អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែដោយសារតែ "មិនប្រកាន់វណ្ណៈ" របស់ពួកគេទាំងបីនៅតែស្ថិតនៅលើបរិវេណនៃ ផែនការស្រាវជ្រាវសំខាន់ៗដែលឧទ្ទិសដល់បញ្ហាជាក់ស្តែងនៃការវិវត្តន៍ច្នៃប្រឌិតរបស់ Brodsky ។ ដូច្នេះ M. Kyonenen វិភាគកំណាព្យទាំងនេះនៅក្នុងការជាប់ទាក់ទងរបស់ពួកគេជាមួយ "អត្ថបទ Petersburg" នៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីហើយ Z. Bar-Sella ប្រៀបធៀប "ទីបញ្ចុះសពរបស់សាសន៍យូដា" ជាមួយនឹងកំណាព្យរបស់ B. Slutsky "អំពីជនជាតិយូដា" នៅក្នុងអត្ថបទប៉ូលអំពីជាតិ។ លក្ខណៈពិសេសនៃការងាររបស់ Brodsky ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ "ទីបញ្ចុះសពជ្វីហ្វនៅជិត Leningrad ... Eliot” ដើម្បីកំណត់វ៉ិចទ័រនៃការអភិវឌ្ឍន៍កវី និងគំរូនៃការយល់ឃើញនៃកំណាព្យរបស់គាត់។

ទីបញ្ចុះសព Jewish នៅជិត Leningrad ។
របងកោងធ្វើពីក្តារបន្ទះរលួយ។
នៅ​ពី​ក្រោយ​របង​កោង​មួយ​នៅ​ក្បែរ​គ្នា។
មេធាវី ពាណិជ្ជករ តន្ត្រីករ បដិវត្តន៍។

ពួកគេច្រៀងដោយខ្លួនឯង។
ពួកគេបានសង្រ្គោះសម្រាប់ខ្លួនគេ។
សម្រាប់​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត ពួកគេ​បាន​ស្លាប់។
ប៉ុន្តែដំបូងពួកគេបានបង់ពន្ធ
អាជ្ញាសាលាជាទីគោរព
ហើយនៅក្នុងពិភពលោកនេះ សម្ភារៈគ្មានសង្ឃឹម
បកស្រាយ Talmud
រក្សាឧត្តមគតិ។

ប្រហែលជាអ្នកបានឃើញច្រើនទៀត។
ឬប្រហែលជាពួកគេជឿដោយងងឹតងងល់។
ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​បាន​បង្រៀន​កុមារ​ឲ្យ​ចេះ​អត់ឱន
ហើយក្លាយជាមនុស្សរឹងរូស។
ហើយពួកគេមិនបានសាបព្រោះនំប៉័ងទេ។
ពួកគេមិនដែលសាបព្រោះនំប៉័ងទេ។
ពួកគេគ្រាន់តែដេកចុះ
ចូលទៅក្នុងដីត្រជាក់ដូចជាគ្រាប់ធញ្ញជាតិ។
ហើយពួកគេបានដេកលក់ជារៀងរហូត។
ហើយបន្ទាប់មក - ពួកគេត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយផែនដី,
ទៀនភ្លឺ,
និងនៅថ្ងៃរំលឹក
មនុស្សចាស់ស្រេកឃ្លាននៅក្នុងសំឡេងខ្ពស់,
ដោយស្រេកឃ្លាន ពួកគេស្រែកទាមទារការធានា។
ហើយពួកគេបានទទួលវា។
នៅក្នុងទម្រង់នៃការរលួយនៃរូបធាតុ។

ខ្ញុំមិនចាំអ្វីទាំងអស់។
ភ្លេចអ្វីទាំងអស់។
នៅ​ពី​ក្រោយ​របង​ផ្ទះ​ឈើ​ប្រឡាក់
បួនគីឡូម៉ែត្រពីរង្វង់មូលរថភ្លើង .

1958

ការសម្តែងជាសាធារណៈលើកដំបូងរបស់ Brodsky ដែលធ្វើឡើងជាផ្នែកមួយនៃ "ការប្រកួតកវី" នៅវិមានវប្បធម៌ Leningrad ។ Gorky ត្រូវបានអមដោយរឿងអាស្រូវ។ យោងតាមសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់ V. Krivulin បន្ទាប់ពីអាន "ទីបញ្ចុះសពជ្វីហ្វ" ដែលស្តាប់ទៅដូចជា "តន្ត្រីថ្មីដែលមិនធ្លាប់ឮ" ទៅកាន់ទស្សនិកជនយុវវ័យភាគច្រើន "ទាំង David Yakovlevich Dar ត្រូវបានបណ្តេញចេញជាបន្តបន្ទាប់ពីសហភាពអ្នកនិពន្ធ ឬ Gleb ។ លោក Sergeevich Semenov គ្រូបង្រៀន និងជាអ្នកណែនាំនៃកវី Leningrad ដែលលេចធ្លោទាំងអស់ ឬតិចជាង - ខ្ញុំមិនចាំថាពួកគេមួយណាជាអ្នកដំបូងឡើយ ប៉ុន្តែពួកគេទាំងពីរបានសម្រែកចេញដោយស្រែកថា "ដកមនុស្សអាក្រក់ចេញ!" Y. Gordin ផ្តល់ការបន្តនៃវគ្គនេះ៖ “Joseph មិនបានចូលទៅក្នុងហោប៉ៅរបស់គាត់សម្រាប់ខគម្ពីរមួយ ហើយដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងការខឹងសម្បាររបស់គូប្រជែងមួយចំនួនរបស់គាត់ ទស្សនិកជនភាគច្រើនបានទទួលយកគាត់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ - គាត់បានអានខគម្ពីរជាមួយនឹង epigraph “What ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទៅ Jupiter វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យគោ"<…>ខគម្ពីរទាំងនេះបានបញ្ចប់៖

ល្ងង់
លួច
អធិស្ឋាន!
នៅ​ម្នាក់ឯង
ដូចម្រាមដៃ!
... ដូចគោ -
រំពាត់,
អស់កល្បជានិច្ចចំពោះព្រះ
ឈើឆ្កាង។

នេះត្រូវបានយល់ឃើញរួចហើយដោយកម្មករនៃគណៈកម្មាធិការគណបក្សក្នុងតំបន់និងគណៈកម្មាធិការតំបន់នៃ Komsomol ថាជាបញ្ហាប្រឈមដែលមិនអាចទ្រាំទ្របានហើយអ្នកក្រីក្រ Natalya Iosifovna Grudinina ដែលបាន "ត្រួតពិនិត្យ" ការប្រកួតពីសហភាពអ្នកនិពន្ធដែលក្នុងរយៈពេលពីរបីឆ្នាំនឹង។ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា ប្រថុយក្បាលនាង ការពារ Brodsky ត្រូវបានបង្ខំក្នុងនាមគណៈវិនិច្ឆ័យឱ្យធ្វើសុន្ទរកថាដោយយ៉ូសែប ដើម្បីថ្កោលទោស និងប្រកាសថាវាហាក់ដូចជាមិនបានកើតឡើង…” ទាំង Krivulin និង Gordin មើលឃើញមូលហេតុនៃរឿងអាស្រូវដោយមិន មានន័យថានៅក្នុងការឈ្នាន់បង្កហេតុនៃប្រធានបទជ្វីហ្វ (Semenov និងសូម្បីតែដូច្នេះ Dar ដែលបានចាកចេញទៅអ៊ីស្រាអែលនៅឆ្នាំ 1977 ស្ទើរតែមិនអាចត្រូវបានគេសង្ស័យថាប្រឆាំងនឹងពួកយូដា) ។ Krivulin សរសេរថាសាលនេះត្រូវបានបែងចែកទៅជាអ្នកដែលទទួលយក "តន្ត្រីថ្មី" និងអ្នកដែល "យល់ថាវាជាអ្វីដែលអរិភាព, ស្អប់, ជនបរទេស" ។ Gordin មើលឃើញពីហេតុផលសម្រាប់ការខឹងរបស់ Semenov នៅក្នុងការពិតដែលថា "កវីខ្ពស់ដែលនៅក្នុងជីវិតអត់ធ្មត់របស់គាត់បានទម្លាប់ខ្លួនគាត់ទៅនឹងភាពឯកោដោយមោទនភាពដើម្បីស្ងៀមស្ងាត់ការប្រឆាំង។<…>គាត់ត្រូវបានអាក់អន់ចិត្តដោយត្រង់ៗ ហើយគេអាចនិយាយបានថា ការបះបោរដ៏ឆោតល្ងង់ដែលយ៉ូសែបបានសាយភាយ មានការខឹងសម្បារចំពោះសេរីភាព ដែលហាក់ដូចជាមិនសមនឹងទទួលបាន និងមិនបានផ្តល់ឱ្យនូវទេពកោសល្យ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពវង្វេងចុងក្រោយបានរលាយបាត់ភ្លាមៗ។

សាក្សីទាំងពីរនៅក្នុងការអត្ថាធិប្បាយរបស់ពួកគេគឺផ្តោតកាន់តែខ្លាំងលើការបកស្រាយប្រតិកម្មរបស់អ្នកស្តាប់ ខណៈពេលដែលវាត្រូវបានគេយល់ថាជម្រើសនៃអត្ថបទ និងវិធីដែលពួកគេត្រូវបានបង្ហាញគឺសមទៅនឹងគំរូមនោសញ្ចេតនានៃការងាររបស់កវីវ័យក្មេង ដែលត្រូវបានគាំទ្រ។ ដោយការពិតនៃជីវប្រវត្តិដំបូងរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសុន្ទរកថារបស់ Brodsky និងផ្លូវនៃកំណាព្យនៅកណ្តាលនៃភាគមិនត្រឹមតែស្រដៀងនឹងបញ្ហាស្នេហារបស់កវីឧទ្ទាមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មានផងដែរ ជាក់ស្តែង មិនទាន់បង្ហាញឱ្យឃើញនូវលក្ខណៈនៃវិធីសាស្រ្តទំនើបនិយមក្រោយរបស់ Brodsky ក្នុងការតំណាងខ្លួនឯងរបស់កវីដែលជាវប្បធម៌។ អ្នកខាងក្រៅដែលជ្រើសរើសដោយមនសិការនិង "សមស្រប" ប្រពៃណីតាមរយៈការអំពាវនាវដល់ប្រភេទ នៅក្នុង memoriam. វិធីនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងខ្លួនឯងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនេះត្រលប់ទៅ "Great Elegy to John Donne" ហើយទីបំផុតបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង "Poems on the Death of T.S. អេលីយ៉ូត។ នៅក្នុង "ទីបញ្ចុះសព Jewish នៅជិត Leningrad ... វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាជាមួយនឹងកម្រិតខ្ពស់នៃភាពប្រាកដប្រជាដែលកម្រិតនៃភាពមិនសមនឹងទទួលបានរបស់វាត្រូវបានកំណត់នៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 50 និង 60 ទាក់ទងទៅនឹងកំណាព្យរបស់ Slutsky ដែលសម្លេងត្រូវបានឮយ៉ាងច្បាស់នៅដើម Brodsky ។ "ទីបញ្ចុះសពជនជាតិយូដា" ត្រូវបានគេយល់ថាជាការឆ្លើយតបទៅនឹងកំណាព្យដែលបង្កហេតុនិងប៉ូល "អំពីជនជាតិយូដា" ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ពី samizdat:

ជនជាតិយូដាមិនសាបព្រោះនំប៉័ងទេ។
ជនជាតិយូដារកស៊ីក្នុងហាង
ជនជាតិយូដាមានទំនោរទៅរកទំពែក
ជនជាតិយូដាលួចកាន់តែច្រើន។

ជនជាតិយូដាគឺជាមនុស្សហ៊ាន
ពួកគេជាទាហានអាក្រក់។
Ivan កំពុងប្រយុទ្ធនៅក្នុងលេណដ្ឋាន
អាប់រ៉ាម​ធ្វើ​ជំនួញ​ក្នុង​ការិយាល័យ​កម្មករ។

ខ្ញុំបានលឺវាតាំងពីកុមារភាព
ខ្ញុំនឹងចាស់ណាស់ឆាប់ៗនេះ
ប៉ុន្តែគ្មានកន្លែងណាដែលត្រូវទៅទេ។
ពីការស្រែកថា: "សាសន៍យូដាសាសន៍យូដា!"

មិនដែលជួញដូរ,
មិនដែលលួច
ខ្ញុំ​មាន​មេរោគ​ក្នុង​ខ្លួន​ខ្ញុំ
ខូចការប្រណាំងនេះ។

គ្រាប់កាំភ្លើងបានឆ្លងកាត់ខ្ញុំ
និយាយ​បែប​អសុរោះ៖
«ជនជាតិយូដាមិនត្រូវបានសម្លាប់ទេ!
គ្រប់គ្នាបានរស់ឡើងវិញ!

វាងាយមើលឃើញថាគំនិតអំពីភាពស្រដៀងគ្នានៃកំណាព្យទាំងពីរនេះគឺភាគច្រើនផ្អែកលើវត្តមាននៃការដកស្រង់ដោយផ្ទាល់ ( ហើយពួកគេមិនបានសាបព្រោះនំប៉័ងទេ។.) ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Brodsky មានភាពសេរីច្រើនតាមចង្វាក់ (កំណាព្យត្រូវបានសរសេរក្នុងខគម្ពីរ 4-6-strike ដោយឥតគិតថ្លៃ) គាត់ខ្វះផ្លូវប៉ូលស៊ីវិលដែលមាននៅក្នុង Slutsky ហើយទីបំផុតកវីបានងាកទៅរកប្រធានបទនៃការស្លាប់ដោយខុសគ្នា។ គោលដៅ ហើយ "សំណួររបស់ជនជាតិយូដា" ខ្លួនវាប្រែទៅជាត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងបរិបទផ្សេងៗគ្នា។ សម្រាប់ Slutsky ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាតិដោយខ្លួនឯងបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃមុខតំណែងជាពលរដ្ឋសម្រាប់ Brodsky វារលាយចូលទៅក្នុងបញ្ហាសកលនៃកំណាព្យទីបញ្ចុះសព។ ដូចដែល Sh. Markish បានសរសេរថា "កវី Iosif Brodsky មិនស្គាល់ប្រធានបទរបស់សាសន៍យូដាទេ "សម្ភារៈ" របស់សាសន៍យូដា - "សម្ភារៈ" នេះគឺចម្លែកសម្រាប់គាត់។ "ទីបញ្ចុះសព Jewish នៅជិត Leningrad ... ជាក់ស្តែង Brodsky មិនបានគេចផុតពីភាពទាក់ទាញនៃ "Jewish Slutsky" នោះទេ ប៉ុន្តែបានត្រឹមតែមួយភ្លែតប៉ុណ្ណោះសម្រាប់ពេលតែមួយ។ “Isaac and Abraham” (1963) មិនមែនជាស្នាដៃរបស់ជនជាតិយូដាទៀតទេ ជាង Milton's Paradise Lost, ឬ Byron's Cain ឬរឿងព្រះគម្ពីររបស់ Akhmatova៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិ និងស្របច្បាប់ទាំងស្រុងនៃលំហវប្បធម៌នៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប យូដូ-គ្រីស្ទាន។ ដូច្នេះយើងអាចនិយាយបានថាគំរូកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ Slutsky មិនត្រូវគ្នាទាំងស្រុងទៅនឹង "អាកប្បកិរិយាកំណាព្យ" របស់ Brodsky ហើយយ៉ាងហោចណាស់ប្រភពមួយបន្ថែមទៀតត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងកំណាព្យនៃ "ទីបញ្ចុះសព Jewish" - កំណាព្យទីបញ្ចុះសព។

រចនាសម្ព័ន្ធពហុហ្សែននៃ "ទីបញ្ចុះសពជ្វីហ្វ" អនុញ្ញាតឱ្យយើងងាកទៅរកគំនិតនៃ "ចក្ខុវិស័យត្រីកោណ" ដែលស្នើឡើងដោយឌីបេធាដើម្បីពិពណ៌នាអំពីអន្តរកម្មនៃលេស "ជិត" និង "ឆ្ងាយ" នៅក្នុងកំណាព្យនៃ "ចាស់ទុំ" Brodsky ។ Bethea លះបង់ជំពូកមួយនៃអក្សរកាត់របស់នាងដើម្បីសិក្សាអំពីគំនិតនៃ "និរទេស" នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Brodsky ដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃកូដរបស់ Mandelstam និង Dante ។ អត្ថបទ​លទ្ធផល​គឺ​ដូច​ជា​ទ្វេ​ដង​បំផុត​។ គោលគំនិតរបស់បេធាហាក់ដូចជាសមរម្យសម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីបាតុភូតស្រដៀងគ្នានៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Brodsky ដែលរួមមាន "ទីបញ្ចុះសពរបស់ជនជាតិយូដា"។

សំណួរអំពីប្រភពដើមនៃប្រធានបទទីបញ្ចុះសពនៅក្នុងកំណាព្យដែលកំពុងពិចារណាមានចម្លើយពីរ។ ទីមួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទៅលេងទីបញ្ចុះសពជាយក្រុងដែលជាកន្លែងដែលសាច់ញាតិរបស់កវីត្រូវបានបញ្ចុះ។ ទីពីរ​ត្រូវ​បាន​យក​មក​វិញ​ពី​បរិបទ​វប្បធម៌​ផ្លូវការ​នៃ​ឆ្នាំ 1957-58 ។ នៅឆ្នាំ 1957 ខួបលើកទី 150 នៃកំណើតរបស់ G.U. Longfellow ។ នៅឆ្នាំបន្ទាប់ សម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍នេះ ត្រាប្រៃសណីយ៍មួយរយហាសិបលានច្បាប់ចម្លងដែលពិពណ៌នាអំពីកវីជនជាតិអាមេរិកម្នាក់ត្រូវបានចេញ ហើយសៀវភៅ "The Chosen One" មានចំនួនជិតប្រាំពីររយទំព័រត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលរួមមានកំណាព្យ "ទីបញ្ចុះសព Jewish នៅ Newport ។ បកប្រែដោយ E.L. Linetskaya ។ ភាពស្រដៀងគ្នាជាក់ស្តែងរវាងចំណងជើងនៃកំណាព្យរបស់ Brodsky និង Longfellow បង្ហាញពីការស្គាល់របស់កវីជាមួយសៀវភៅនេះ។ លើសពីនេះទៀតមិត្តភក្តិនិងអ្នកស្គាល់គ្នាមួយចំនួនរបស់ Brodsky ជាពិសេស G. Shmakov និង K. Azadovsky បានសិក្សាការបកប្រែជាមួយ E. Linetskaya ។

កំណាព្យរបស់ Longfellow ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងសៀវភៅ Migratory Birds របស់គាត់ក្នុងឆ្នាំ 1854 ។ ពីរ​ឆ្នាំ​មុន​នេះ កវី​ដែល​បាន​ចំណាយ​ពេល​រដូវ​ក្ដៅ​ក្នុង​ទីក្រុង Newport បាន​ទៅ​លេង​ផ្នូរ​នៃ​សាលា​ប្រជុំ​ចំណាស់​បំផុត​របស់​ប្រទេស ( សាលាប្រជុំ Touro) នៅក្នុងការធ្វើសមាធិបែបមនោសញ្ចេតនាដោយផ្អែកលើដំណើរទស្សនកិច្ចនេះ Longfellow ឆ្លុះបញ្ចាំងពីជោគវាសនារបស់អ្នកតាំងលំនៅជនជាតិជ្វីហ្វពីពិភពលោកចាស់ ដែលជាពេលវេលាដែលគ្មានអនាគតសម្រាប់ពួកគេនៅពេលពួកគេអានពិភពលោកពីទីបញ្ចប់ដល់ទីបញ្ចប់៖

ចម្លែកណាស់នៅទីនេះ៖ ផ្នូររបស់ជនជាតិយូដា
ហើយនៅជាប់កំពង់ផែ កប៉ាល់មកពីប្រទេសឆ្ងាយ...
នៅទីនេះ - សុបិន្តដ៏អស់កល្បមួយនៅទីនោះ - ផ្លូវមិនអាចដេកបាន
នៅទីនេះ - ភាពស្ងៀមស្ងាត់នៅទីនោះ - សមុទ្ររអ៊ូរទាំ។

ពេញ​ទៅ​ដោយ​ភាព​សោកសៅ​ដ៏​ជ្រៅ​នៃ​អាយុ​,
ផ្នូរថ្មជាច្រើនពាន់ថ្ងៃ
ដូចជាគ្រាប់ធ្ងន់បុរាណ
អ្វីដែលម៉ូសេបានទម្លាក់ដោយកំហឹង។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺជនបរទេសនៅទីនេះ: និងសញ្ញានៃសញ្ញា,
និងការបញ្ចូលឈ្មោះចម្លែកមួយ៖
Alvvarez Joseph និង Ribeira Jacob -
ល្បាយនៃប្រទេស និងជោគវាសនា និងពេលវេលា។

“ព្រះបានបង្កើតសេចក្តីស្លាប់ ជាចុងបញ្ចប់នៃក្តីបារម្ភលើផែនដី -
សូមសរសើរគាត់!” - អ្នកកាន់ទុក្ខបាននិយាយ
ហើយគាត់បានបន្ថែមថា:
«ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ពរ​យើង​ដោយ​ជីវិត​អស់កល្ប​ជានិច្ច!»

ស្ងាត់​ក្នុង​ជម្លោះ​សាលា​ប្រជុំ​ងងឹត,
ទំនុកតម្កើងរបស់ដាវីឌលែងឮទៀតហើយ
ហើយគ្រូចាស់មិនអាន Torah ទេ។
នៅក្នុងភាសារបស់ហោរាពីបុរាណ។

ពួក​គេ​ដើរ​លេង​តាម​ផ្លូវ​ដែល​មាន​ក្លិន​ស្អុយ
នៅក្នុង ghetto អាប់អួរ, នៅថ្ងៃនៃជីវិត,
ហើយបានរៀនអក្ខរក្រមនៃការអត់ធ្មត់ -
រស់​ក្នុង​ទុក្ខ​ម្ដេច​ក៏​ស្លាប់​ក្នុង​ភ្លើង។

ហើយម្នាក់ៗរហូតដល់ដង្ហើមចុងក្រោយ
ស្រេកឃ្លានមិនស្កប់ស្កល់ក្នុងចិត្ត
ហើយ​អាហារ​របស់​គាត់​គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា​នំបុ័ង​នៃ​ការ​និរទេស​ខ្លួន​ប៉ុណ្ណោះ
ការ​ផឹក​ស្រា​គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា​ភាព​ជូរចត់​នៃ​ការ​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក។

«អាសូរ!» - បន្លឺឡើងលើវាលស្មៅ
ប្រញាប់ប្រញាល់ឆ្លងកាត់ទីក្រុងពីគែមមួយទៅគែម។
ជាន់ឈ្លីដោយជើងគ្រីស្ទាន
Mordechai ដែលត្រូវគេបៀតបៀនបានដេកនៅក្នុងធូលីដី។

ពោរពេញដោយភាពរាបសារ និងមោទនភាព
ពួកគេបានវង្វេងកន្លែងដែលជោគវាសនាដឹកនាំ,
ហើយ​ពួក​គេ​មិន​ស្ថិតស្ថេរ​ដូច​ជា​ខ្សាច់​នៃ​វាល​រហោស្ថាន
ហើយរឹងដូចថ្មក្រានីត។

ការមើលឃើញរបស់ព្យាការី, ដ៏អស្ចារ្យ,
អមដំណើរអ្នកដើរតាមផ្លូវ,
ខ្សឹប​ថា រស្មី​នៃ​សិរី​រសាត់
ពួកគេនឹងអាចរកឃើញម្តងទៀតនៅពេលអនាគត។

ហើយក្រឡេកមើលទៅក្រោយ ពួកគេបានអានពិភពលោកទាំងមូល។
ដូច Talmud របស់អ្នកពីចុងបញ្ចប់ដល់ដើមថ្ងៃ។
ហើយជីវិតបានក្លាយជារឿងសោកសៅ
កន្លែងរងទុក្ខ និងសេចក្តីស្លាប់។

ប៉ុន្តែទឹកមិនហូរទៅប្រភពរបស់វាទេ។
ផែនដីមិនអាចទប់សំឡេងថ្ងូរបានឡើយ
ផ្តល់កំណើតដោយការឈឺចាប់ដល់មនុស្សថ្មី,
ហើយនាងមិនអាចរស់ឡើងវិញនូវប្រជាជាតិដែលបានស្លាប់នោះទេ។ .

បន្ថែមពីលើប្រធានបទប្រពៃណីសម្រាប់ប្រភេទនៃទីបញ្ចុះសព កំណាព្យរបស់ Longfellow ក៏មានគំនូរ New England និងរូបភាពដែលទាក់ទងនឹងមនោគមវិជ្ជា Puritan ដែលទាក់ទងនឹងការប្រឆាំងរបស់អាមេរិក - ប្រទេសនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី "ទីក្រុងនៅលើភ្នំ" ( ទីក្រុងនៅលើភ្នំមួយ។ដីសន្យាថ្មី ( ទឹកដីសន្យាថ្មី។) និងពិភពលោកចាស់ - ទឹកដីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ក្នុង​បរិបទ​នេះ ជោគវាសនា​របស់​ជនជាតិ​យូដា​ទទួល​បាន​អត្ថន័យ​ជា​និមិត្តរូប​ទូទៅ។

Brodsky ផ្ទេរនិមិត្តសញ្ញានៃទីបញ្ចុះសពអង់គ្លេសថ្មីទៅដីរុស្ស៊ីដោយយកប្រវត្តិសាស្រ្តអាមេរិកជាកំណែ ontologically ជ្រៅនៃការអភិវឌ្ឍនៃប្រធានបទទូទៅជាង Slutsky ។ មេធាវីរបស់គាត់ ពាណិជ្ជករ តន្ត្រីករ បដិវត្តន៍ ស្វែងរកការលួងលោម "ក្នុងទម្រង់នៃការបែកបាក់នៃបញ្ហា" ដូចជា "ទន្លេរបស់ Longfellow មិនហូរទៅកាន់ប្រភពរបស់ពួកគេ" ។ នៅក្នុង Slutsky សេចក្តីវិនាសត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺគ្មានកន្លែងណាដែលត្រូវទៅ / ពីការយំ: "សាសន៍យូដាជនជាតិយូដា!" Brodsky ដែលសំដៅទៅលើប្រធានបទនៃសេចក្តីស្លាប់ផ្តល់ឱ្យសេចក្តីវិនាសនេះនូវវិមាត្រខាងលោហធាតុ។

វាស្ទើរតែមិនមែនជាការបំផ្លើសទេក្នុងការនិយាយថាការស្វែងរកវិមាត្រនៃជីវិតបានកំណត់វ៉ិចទ័រនៃការវិវត្តរបស់កវីវ័យក្មេង។ វិធីសាស្រ្តនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងបែបកំណាព្យដែលបានរកឃើញនៅក្នុង "ទីបញ្ចុះសពជនជាតិជ្វីហ្វ" តាមរយៈប្រធានបទនៃការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់នឹងក្លាយទៅជាអ្នកដឹកនាំរបស់ Brodsky សម្រាប់ពេលខ្លះ។ ពីរបីឆ្នាំក្រោយមកការស្វែងរកទាំងនេះនឹងនាំគាត់ទៅរកការរកឃើញរបស់ Donne ហើយបន្តិចក្រោយមក - Auden ដែលក្នុងនោះគាត់នឹងរកឃើញសម្ព័ន្ធមិត្តដែលគួរឱ្យទុកចិត្តជាងស្នេហាអាមេរិកនិងអ្នកនិពន្ធទំនុកច្រៀងស៊ីវិលរបស់រុស្ស៊ីហើយកំណាព្យអំពីទីបញ្ចុះសពជ្វីហ្វនៅជិត Leningrad នឹង ឈប់ធ្វើជាតំណាងនៃរចនាប័ទ្មថ្មី និងអត្តសញ្ញាណថ្មី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគំរូនៃការបង្កើតអត្ថបទតំណាងដោយស្វ័យប្រវត្តិដែលត្រូវបានសាកល្បងនៅក្នុងកំណាព្យនេះប្រែទៅជាមានតម្រូវការនៅក្នុងការងារបន្ថែមទៀតរបស់ Brodsky ។

កំណត់ចំណាំ

1. សាច់រឿងនៃកំណាព្យរបស់ Brodsky ដែលសរសេរជាភាសារុស្សីគឺផ្អែកលើការប្រមូលចំនួនប្រាំមួយដែលត្រូវបានបោះពុម្ពដោយគ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយអាមេរិក Ardis ពីឆ្នាំ 1970 ដល់ឆ្នាំ 1996 ។ ពួកគេទាំងអស់ក្នុងទម្រង់ដែលបានកែតម្រូវជាមួយនឹងមតិយោបល់ដោយ L. Losev ត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញនៅក្នុងស៊េរីពីរភាគ "The New Poet's Library" ( Brodsky I.កំណាព្យ និងកំណាព្យ៖ [២ភាគ] / សេចក្តីណែនាំ។ សិល្បៈ។ , comp ។ , បានរៀបចំ។ អត្ថបទ និងកំណត់ចំណាំ។ L.V. ឡូវ។ SPb., 2011)។ បន្ថែមពីលើការប្រមូល "Ardisov" កំណាព្យចំនួន 36 ដែលមិនត្រូវបានបញ្ចូលដោយអ្នកនិពន្ធនៅក្នុងការប្រមូលនោះ អត្ថបទដែលមិនទាន់បានបញ្ចប់មួយចំនួន ការបកប្រែជាភាសារុស្សី កំណាព្យសម្រាប់កុមារ និងកំណាព្យកំប្លែងត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីនេះ។ ការបកប្រែដោយស្វ័យប្រវត្តិ កំណាព្យដែលសរសេរជាភាសាអង់គ្លេស និងការបកប្រែដែលត្រូវបានអនុម័តដោយអ្នកនិពន្ធមានចំនួនសរុប កម្រងកំណាព្យជាភាសាអង់គ្លេស(N.Y., 2000) ។

2. Kline J.L.ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសៀវភៅពីរ // Joseph Brodsky: ការងារនិងថ្ងៃ / Comp ។ L. Losev និង P. Weil ។ M. , 1998. S. 219 ។

3. មានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1992 នៅពេលដែលចងក្រងការបោះពុម្ពលើកទី 1 នៃ "ស្នាដៃរបស់ Joseph Brodsky" កវីបានយល់ព្រមក្នុងការបោះពុម្ពកំណាព្យចំនួន 12 ពីបញ្ជីនេះ។ ដូចដែល J. Kline សរសេរ "វាហាក់ដូចជាពេលនេះអ្នកកែសម្រួលត្រូវបញ្ចុះបញ្ចូល Brodsky ឱ្យបញ្ចូលកំណាព្យដំបូងទាំងនេះនៅក្នុងស្នាដៃដែលប្រមូលបាន ហើយអំណះអំណាងមួយគឺថា V. Maramzin និង M. Kheifets ត្រូវបានទទួលរងនូវការសងសឹកយ៉ាងឃោរឃៅសម្រាប់ samizdat ។ ការបោះពុម្ពផ្សាយទាំងនេះ រួមជាមួយនឹងអ្នកដទៃ កំណាព្យ” ( kline. ទំព័រ ២១៩–២២០)។ ចូរយើងបន្ថែមថាកំណាព្យទាំងនេះមួយចំនួនបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងឆ្នាំ 1960 នៅក្នុងបញ្ហាទីបីនៃ "វាក្យសម្ព័ន្ធ" ដោយ A. Ginsberg ដែលមិនយូរប៉ុន្មានក៏ត្រូវបានចាប់ខ្លួននិងកាត់ទោសផងដែរ។

4. Kononen M."សម្រាប់វិធីនៃការសរសេរទីក្រុង": St. Petersburg-Leningrad ជាឧទាហរណ៍នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Joseph Brodsky ។ ហែលស៊ីនគី ឆ្នាំ ២០០៣ ទំព័រ ៤៥–៥៦។

Cavanagh C. Osip Mandelstam និងការបង្កើតបែបទំនើបនៃប្រពៃណី។ ព្រីនស្តុន ឆ្នាំ ១៩៩៥ ទំព័រ ៣-២៨)។

12. នៅលើសារៈសំខាន់នៃ Slutsky សម្រាប់ Brodsky សូមមើលឧទាហរណ៍: លោក Macfadyen D. Joseph Brodsky និងសារមន្ទីរសូវៀត។ ម៉ុងត្រេអាល់, ឆ្នាំ 2000, ទំព័រ 58–75; Losev L. Joseph Brodsky: បទពិសោធន៍ក្នុងជីវប្រវត្តិអក្សរសាស្ត្រ។ ទំព័រ ៦១–៦៤; Gorelik P., Eliseev N. Boris Slutsky និង Joseph Brodsky // តារា។ 2009. លេខ 9. S. 177–184 ។ ទិដ្ឋភាពផ្ទៀងផ្ទាត់នៃបញ្ហាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការងារ៖ Friedberg N.អ្នកបង្កើតច្បាប់ និងអ្នកបំបែកច្បាប់៖ យ៉ូសែប ប្រូដស្គី និងបូរីស ស្លុតស្គី ជាអ្នកកែទម្រង់នៃចង្វាក់រុស្ស៊ី // ការពិនិត្យឡើងវិញរបស់រុស្ស៊ី។ ឆ្នាំ ២០០៩ វ៉ុល។ 68. ទេ។ ៤.ទំ.៦៤១–៦៦១។ នៅក្នុងអត្ថបទមួយដែលបានអាននៅឯសន្និសីទអក្សរសាស្ត្រនិងសង្រ្គាមក្នុងឆ្នាំ 1985 Brodsky កំណត់លក្ខណៈ Slutsky ថាជាកវីដែល "ស្ទើរតែមួយដៃបានផ្លាស់ប្តូរសំឡេងនៃកំណាព្យរុស្ស៊ីក្រោយសង្គ្រាម។<…>. អារម្មណ៍នៃសោកនាដកម្មនៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់ជារឿយៗបានផ្លាស់ប្តូរ ប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់គាត់ ពីជាក់ស្តែង និងប្រវត្តិសាស្រ្តទៅអត្ថិភាព ដែលជាប្រភពចុងក្រោយនៃសោកនាដកម្មទាំងអស់។ កវីនេះពិតជានិយាយភាសានៃសតវត្សទី 20<…>. សំឡេង​របស់គាត់​គឺ​ធ្ងន់ធ្ងរ សោកនាដកម្ម និង​អន្ទះអន្ទែង ជា​វិធី​ដែល​អ្នក​រស់រានមានជីវិត​និយាយ​ដោយ​ស្ងប់ស្ងាត់ ប្រសិនបើ​គាត់​ចង់ អំពី​របៀប និង​អ្វីដែល​គាត់​បាន​រួចជីវិត​» (​បកប្រែ​ដោយ V. Kulle) ។ ( Brodsky J

17. Longfellow G.ចំណូលចិត្ត។ អិមៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពប្រឌិតរបស់រដ្ឋ ឆ្នាំ ១៩៥៨ ស. ២៧៣–២៧៤។

កំណាព្យអំពី "ទីបញ្ចុះសពជនជាតិយូដានៅជិត Leningrad" ប្រហែលជាជាលើកដំបូងដែលលាតត្រដាងផែនការអត្ថិភាព-ontological នៃការងាររបស់ Brodsky ។ វាជាលក្ខណៈដែលថា វេនទីមួយនេះមានរួចហើយ ដូចជាគំនិតរបស់វានូវអនាមិកចុងក្រោយនៃគោលការណ៍ metaphysical នៃវិញ្ញាណ និងសាច់ ភាពជា និង "គ្មានអ្វី" ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់។ "អត្ថិភាព" នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សខ្លួនឯងត្រូវបានសម្គាល់ដោយ "សាសន៍យូដា"; វាមិនមែនជានិមិត្តរូបជាតិទេ ប៉ុន្តែមនុស្សសកលលោក - ភាពគ្មានទីពឹង និងការបោះបង់ចោលមនុស្សជាតិនៅក្នុងពិភពលោក (វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលប្រជាជនដែលជាជនរងគ្រោះដ៏ធំបំផុតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបត្រូវបានជ្រើសរើសជានិមិត្តសញ្ញា)។ ការមិនយល់ស្របតាមនិទានកថា ប្រែថាជាការស្រមើស្រមៃ៖ វាគ្រាន់តែថាទំហំនៃទុក្ខវេទនាដែលមានស្រាប់គឺហួសហេតុពេក បើប្រៀបធៀបនឹងអារម្មណ៍ "ឯកជន" ណាមួយ។ តម្លៃដាច់ខាតនៃការរងទុក្ខនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃការបំរែបំរួលនាពេលអនាគតនៃកំណាព្យរបស់ Brodsky ។ ជំនាន់ដែលដាក់ចុះ “នៅលើផែនដីត្រជាក់ដូចជាគ្រាប់ធញ្ញជាតិ” “អ្នកឧត្តមគតិនៅតែជា” - យើងកំពុងនិយាយអំពីរឿងប្រៀបប្រដូចនៃដំណឹងល្អ ដោយគិតឡើងវិញក្នុងស្មារតីនៃអំណះអំណាងរបស់ Bazarov អំពី burdock ពីព្រោះ "នៅក្នុងពិភពសម្ភារៈដែលគ្មានសង្ឃឹម" មនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញតែ "ការបែកបាក់។ នៃបញ្ហា” ។ អត្ថន័យខាងវិញ្ញាណនៃចំនួនមនុស្សត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាអរូបីដែលជាវត្ថុធាតុ ទៅជាភាពមិនអាចទៅរួចសម្រាប់អាណាចក្រ nihilist ដើម្បីទទួលបានអត្ថន័យនេះនៅទីបំផុត។ សម្រាកប្រឆាំងនឹង "ការបែកបាក់នៃបញ្ហា" ដូចជា Bazarov នៅក្នុង "burdock" ដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ Brodsky ដែលស្មោះត្រង់នឹងគោលការណ៍នៃការវិភាគសរុបគិតសំណួររហូតដល់ទីបញ្ចប់។ លទ្ធផល - ទីបញ្ចុះសពមួយ "នៅពីក្រោយរបងកោងនៃបន្ទះឈើរលួយ / បួនគីឡូម៉ែត្រពីសង្វៀនរថភ្លើង" ។

ភាពត្រឹមត្រូវជាក់ស្តែងគឺគ្មានមេត្តាទេ នៅពីក្រោយការបំផ្លាញនៃពិភពលោកនេះ មានតែការមិនកើត សេចក្តីស្លាប់ ភាពទទេរតាមន័យ។ មនសិការ nihilistic បែបនេះមិនមានជម្រើសទេ៖ ប្រសិនបើវាស្របគ្នា និងចង់ស្វែងរកអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពក្នុងការចំណាយទាំងអស់ វានឹងត្រូវតែទទួលស្គាល់ការបរាជ័យ ឬចូលទៅក្នុងភាពមិនមាន និងភាពទទេ ដើម្បីបង្កើតអត្ថន័យពីអ្វីទាំងអស់ (តាមព្យញ្ជនៈ)។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងកត់សម្គាល់ពីភាពផ្តាច់មុខនៃលំដាប់ដ៏សោកសៅនៃព្រលឹងស្នេហា ដែលស្រេកឃ្លានការរួបរួមខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈនៃពិភពលោក ហើយមិនអាចមើលពិភពលោកបានទេ លើកលែងតែទិដ្ឋភាពនៃអត្ថន័យ៖

“ហើយ​នៅ​ថ្ងៃ​នៃ​ការ​នឹក​រឭក មនុស្ស​ចាស់​ដែល​ស្រេក​ឃ្លាន​ក្នុង​សំឡេង​ខ្ពស់ ស្លាក់​ពី​ភាព​ត្រជាក់ ស្រែក​ឲ្យ​ស្ងប់។ ហើយពួកគេបានទទួលវា។ នៅក្នុងទម្រង់នៃការបំបែកសារធាតុ។ (I, 21)

"ការយំនៃព្រលឹង" ដែលត្រូវបានគ្រោងទុកនេះបង្ហាញពីភាពក្លាហាននិងធម្មជាតិដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃ "កវីនៃគំនិត" ដែលនាំមកនូវការប៉ះទង្គិចគ្នាដ៏អស់កល្បជានិច្ចដល់ដែនកំណត់ឡូជីខលនិងអត្ថិភាពដោយសម្រាកប្រឆាំងនឹងព្រំដែននៃហេតុផល - ហើយនៅតែស្ថិតក្នុងព្រំដែនទាំងនេះសម្រាប់ពេលបច្ចុប្បន្ន។ មិន​សំដៅ​ទៅ​លើ​វិចារណញ្ញាណ។ កំណាព្យមានគ្រោងការណ៍គំនិតទទេ វាជាកម្រិតនៃភាពទទេរខ្លាំងដែល - "ខ្លឹមសារទទេ" - ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើភាពមិនអាចពន្យល់បាននៃផែនការខ្លឹមសារ (អារម្មណ៍អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស) ជាមួយនឹងមធ្យោបាយក្នុងការចោលរបស់វា។ តាមធម្មជាតិ មិនមែនគ្រោងការណ៍ខ្លួនវាទេ ប៉ុន្តែកត្តាប្រធានបទនៃការអនុវត្តរបស់វាជួយឱ្យមានអារម្មណ៍ថាមានអំណាចនៃការបញ្ចេញមតិនេះ។ គ្រោងទំនាញឆ្ពោះទៅរកលទ្ធិសកលនិយម។ លក្ខណៈទូទៅ និងនិទានកថានៃ "និទានរឿងអំពីជនជាតិយូដា" និយាយដោយត្រង់ទៅ "ប្រាប់" អំពីភាពបន្ទាន់ ("នៅទីនេះ" និង "ឥឡូវនេះ") នៃអារម្មណ៍អត្ថិភាពនៃប្រធានបទនៃកំណាព្យនេះ។ ប្រធានបទនេះត្រូវបានដកហូតពីលទ្ធភាពនៃភាពជាបុគ្គលនៅក្នុងទម្រង់នៃគោលគំនិតដ៏តឹងរឹងនេះ ហើយត្រូវបាន "បង្ហាញឱ្យឃើញ" តាមរយៈនិទានកថា-និទានកថា ភាពផ្ទុយគ្នានៃរូបធាតុ និងវិញ្ញាណ សកលភាវូបនីយកម្មនៃការគិត និងភាពបន្ទាន់នៃអត្ថិភាព។ ដូច្នេះ ការឡើងពីគោលគំនិតសុទ្ធសាធ តាមរយៈនិទានកថា-និទានកថា ជាមួយនឹងភាពធ្ងន់ធ្ងរបំផុតនៃអនាមិកចំពោះខ្លឹមសាររបស់មនុស្សនៃកំណាព្យនេះ បង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាប្រកបដោយផលិតភាពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ៖ សញ្ញា - សញ្ញា; ទម្រង់ទំនាញឆ្ពោះទៅរកការបែកគំនិត - ភាពពេញលេញនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ គ្រោងដើរតួជាអ្នកសម្រុះសម្រួល នៅពេលដែលសម្ពាធនៃផែនការមាតិកាកើនឡើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Brodsky នៅតែបន្តទទូចក្នុងវិស័យទម្រង់ជាដំបូងលើការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតនិងកំណាព្យជាគំនិតពង្រីក។

(« កំណាព្យរបស់ Joseph Brodsky 1957 - 1965: បទពិសោធន៍នៃការពិពណ៌នាគំនិត", ឆ្នាំ ១៩៩៧)

Brodsky បានកើត និងធំឡើងក្នុងអំឡុងពេលមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀត នៅពេលដែលការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាបានក្លាយជាគោលនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាលស្ទើរតែជាផ្លូវការ ហើយក្នុងពេលដំណាលគ្នាបានរស់ឡើងវិញ និងរីករាលដាលក្នុងចំណោមប្រជាជននៅទីក្រុង។ ជាពិសេស ការមិនទុកចិត្ត ការយាយីក្នុងសេវាកម្មត្រូវបានទទួលអារម្មណ៍ដោយជនជាតិយូដា ដូចជាឪពុក Brodsky - មន្រ្តី វិស្វករ អ្នកគ្រប់គ្រងថ្នាក់កណ្តាល សាស្រ្តាចារ្យសាកលវិទ្យាល័យ អ្នកកាសែត។ ចំណេះដឹងដែលថាគាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកដែលឱកាសក្នុងជីវិតមានកម្រិតគួរឱ្យកត់សម្គាល់បើប្រៀបធៀបទៅនឹងមនុស្សភាគច្រើនដែលនៅជុំវិញនោះត្រូវបានបង្ខាំងដោយយ៉ូសែបជាមួយនឹងទឹកដោះរបស់ម្តាយគាត់ ហើយតាំងពីក្មេងមកត្រូវបានពង្រឹងដោយការប្រឆាំងនឹងពួកយូដាប្រចាំថ្ងៃ ដែលជារឿងធម្មតាក្នុងចំណោមមិត្តភក្ដិរបស់គាត់។ “នៅសាលារៀន ការក្លាយជា 'សាសន៍យូដា' មានន័យថា ជាអ្នកការពារជានិច្ច។ ពួកគេបានហៅខ្ញុំថា "សាសន៍យូដា" ។ ខ្ញុំបានឡើងជាមួយនឹងកណ្តាប់ដៃរបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំ​បាន​ប្រតិកម្ម​យ៉ាង​ឈឺចាប់​ចំពោះ​រឿង​កំប្លែង​បែប​នេះ ដោយ​យល់​ថា​វា​ជា​ការ​ប្រមាថ​ផ្ទាល់ខ្លួន។ គេ​ធ្វើ​បាប​ខ្ញុំ​ព្រោះ​ខ្ញុំ​ជា​សាសន៍​យូដា។ ឥឡូវនេះ ខ្ញុំមិនបានរកឃើញអ្វីដែលប្រមាថនៅក្នុងរឿងនេះទេ ប៉ុន្តែការយល់ដឹងអំពីរឿងនេះបានកើតឡើងនៅពេលក្រោយ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពីចំនួនសរុបនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍ជីវប្រវត្តិរបស់ Brodsky នៅក្នុងខ និទានកថា និងក្នុងការឆ្លើយតបទៅកាន់អ្នកសម្ភាសន៍ វាបង្ហាញថាក្នុងជីវិតពេញវ័យរបស់គាត់ គាត់បានទទួលរងគ្រោះតិចតួចពីការប្រឆាំងនឹងពួកយូដា។ នេះមួយផ្នែកដោយសារតែដោយបានចាកចេញពីសាលានៅអាយុ 15 ឆ្នាំ Brodsky មិនដែលប្រាថ្នាចង់រកអាជីពដែលគាត់អាចជំពប់ដួលលើការរអិលធម្មតា - ការរឹតបន្តឹងសម្រាប់ជនជាតិយូដាក្នុងការចូលរៀននៅគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សានិងការលើកកម្ពស់។ លើសពីនេះទៅទៀត នេះគឺដោយសារតែការយល់ដឹងពីឯករាជ្យភាពផ្ទាល់ខ្លួនមួយដែលបានអភិវឌ្ឍដំបូងបង្អស់៖ រួចទៅហើយក្នុងវ័យកុមារភាពរបស់គាត់គាត់បានបង្កើតច្បាប់មួយមិនឱ្យឈរជើងដល់ចំណុចនៃជម្លោះជាមួយរបបរដ្ឋ និងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម ដែលប្រមូលផ្តុំដោយមនោគមវិជ្ជាបុព្វកាល។ ដែលក្នុងនោះការប្រឆាំងពួកយូដាគ្រាន់តែជាសមាសធាតុមួយក្នុងចំណោមសមាសធាតុជាច្រើន។ មនោគមវិជ្ជាផ្លូវការរបស់សហភាពសូវៀតតាមទ្រឹស្តីបានកំណត់សញ្ជាតិ (កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ជនជាតិភាគតិច) ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃប្រពៃណីសេរីនិយម ដែលជាភាសាសាមញ្ញ វប្បធម៌ ទឹកដី ទោះបីជាការលុបចោលកត្តាសំខាន់ដូចជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងក៏ដោយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលនយោបាយជាតិពិតប្រាកដរបស់រដ្ឋាភិបាល ក៏ដូចជាការរើសអើងនៃផ្នែកសំខាន់នៃចំនួនប្រជាជន គឺផ្អែកលើទេវកថាបុរាណនៃ "ឈាម និងដី" ។ ដូច្នេះហើយ គោលនយោបាយស្តាលីននិយមដ៏ឃោរឃៅនៃការសម្លាប់រង្គាលដោយបង្ហូរឈាមមួយផ្នែក ការដកឫសមួយផ្នែក ការដកហូត "ដី" ដើមនៃប្រជាជនទាំងមូល - Chechens, Ingush, Crimean Tatars ជាដើម រយៈពេលនៃការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើជនជាតិយូដាក្នុងឆ្នាំ 1948-1953

ខាងភាសា និងវប្បធម៌ Brodsky គឺជាជនជាតិរុស្សី ហើយចំពោះការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង ក្នុងវ័យចាស់ទុំរបស់គាត់ គាត់បានកាត់បន្ថយវាទៅជារូបមន្ត lapidary ដែលគាត់បានប្រើម្តងហើយម្តងទៀត៖ "ខ្ញុំជាជនជាតិយូដា កវីរុស្ស៊ី និងជាពលរដ្ឋអាមេរិក"។ ដោយនិស្ស័យ គាត់គឺជាបុគ្គលនិយមជ្រុល ដោយការផ្តន្ទាទោសតាមក្រមសីលធម៌ជាបុគ្គលនិយម គាត់ត្រូវបានសមាគមណាក៏ដោយ ប្រកាន់ពូជសាសន៍ ឬជាតិសាសន៍។ Brodsky បានប្រាប់ខ្ញុំពីរបៀបមួយថ្ងៃបន្ទាប់ពីការចាប់ខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងរដូវរងាឆ្នាំ 1964 គាត់ត្រូវបានកោះហៅឱ្យសួរចម្លើយដោយអ្នកស៊ើបអង្កេត Sh. ដែលជាជនជាតិយូដា។ មិនថានៅក្នុងតួនាទីជា "ប៉ូលីសល្អ" ឬនៅលើគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់គាត់ផ្ទាល់ គាត់បានចាប់ផ្តើមបញ្ចុះបញ្ចូល "ប៉ារ៉ាស៊ីត" ឱ្យប្រែចិត្ត សន្យាថានឹងប្រសើរឡើង។ល។ "គិតអំពីឪពុកម្តាយរបស់អ្នក" Sh. របស់យើង។ឪពុកម្តាយមិនមែនទេ។ ពួកគេ។ឪពុកម្តាយ" ។ Brodsky បានរំឮកវគ្គនេះដោយភាពខ្ពើមរអើម។ Zionism មិនចាប់អារម្មណ៍គាត់ទេ ហើយគាត់ព្រងើយកន្តើយនឹងអ៊ីស្រាអែលជារដ្ឋមួយ។ ទោះបីជាជាផ្លូវការ ដូចជាជនជាតិយូដាទាំងអស់ដែលបានចាកចេញពីសហភាពសូវៀតក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70 គាត់បានធ្វើចំណាកស្រុកទៅកាន់ប្រទេសអ៊ីស្រាអែល តាមពិតគាត់មិនបានគិតសូម្បីតែការតាំងទីលំនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែលជាជម្រើសដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ខ្លួនគាត់។ Brodsky បានវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះវប្បធម៌របស់ប្រទេសដែលគាត់បានចូលរួម - មនសិការផ្លូវច្បាប់របស់ជនជាតិអាមេរិក អក្សរសិល្ប៍អាមេរិច តន្ត្រី ភាពយន្ត - ប៉ុន្តែគាត់មានអារម្មណ៍មិនសូវស្រួលទេនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស នៅតាមបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងជើង និងក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលី ជាកន្លែងដែលគាត់រស់នៅ និងធ្វើការ។ ជា​យូរ​មក​ហើយ ជា​កន្លែង​ដែល​គាត់​មាន​មិត្ត​ភាព​ជា​ច្រើន ហើយ​នៅ​ចុង​បញ្ចប់​នៃ​ជីវិត​របស់​គាត់ ចំណង​គ្រួសារ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត តាមវប្បធម៌ Brodsky គឺជាអ្នកស្នងមរតកផ្ទាល់នៃសកលលោក ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញរុស្ស៊ីដែលតម្រង់ទិសលោកខាងលិច។ ធាតុរបស់សាសន៍យូដាពិតប្រាកដនៅក្នុងការយល់ដឹងវប្បធម៌របស់ Brodsky មានវត្តមានដល់កម្រិតដែលវាចូលទៅក្នុងអរិយធម៌លោកខាងលិច ពោលគឺដូចគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលរួមបញ្ចូលដោយពួកគ្រីស្ទានខាងលិច។ វាជាលក្ខណៈដែលថានៅក្នុងសមាធិសាសនា និងទស្សនវិជ្ជាដ៏វែង កំណាព្យ "អ៊ីសាក និងអ័ប្រាហាំ" (ឆ្នាំ 1964) ទោះបីជាវាមានផ្ទុកនូវពាក្យប្រៀបធៀបទៅនឹងជោគវាសនាសោកនាដកម្មរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វនៅក្នុង Diaspora និង Holocaust ក៏ដោយ គ្រោងសំខាន់ ការលះបង់របស់ អ័ប្រាហាំត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងច្បាស់តាមរយៈការបកស្រាយនៃវគ្គព្រះគម្ពីរនេះនៅក្នុងសំណេររបស់អត្ថិភាពគ្រីស្ទាន Kierkegaard និងទស្សនវិទូរុស្ស៊ី Lev Shestov ដែលបានចាកចេញពីសាសនាយូដា។

Shimon Markish ដែលជាសមមិត្តយូរមកហើយរបស់ Brodsky និងអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រដែលដោះស្រាយបញ្ហានៃអត្តសញ្ញាណជនជាតិជ្វីហ្វនៅក្នុងវប្បធម៌រុស្ស៊ីបានសរសេរអំពីមិត្តរបស់គាត់ថា "ខ្ញុំហ៊ានជឿថាមិនមានមុខជនជាតិជ្វីហ្វទាល់តែសោះនៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈកំណាព្យពិសេសនេះ។ កវី Iosif Brodsky មិនស្គាល់ប្រធានបទជ្វីហ្វទេ "សម្ភារៈ" របស់ជនជាតិយូដា - "សម្ភារៈ" នេះគឺចម្លែកចំពោះគាត់។

មិនដូចអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់នៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ីដូចជា Osip Mandelstam និង Boris Pasternak ដែលត្រូវបានបញ្ចូលជាជនជាតិយូដាក្នុងជំនាន់ទី 1 ឬទី 2 ជីតារបស់ Brodsky បន្ទាប់ពីបម្រើជាច្រើនឆ្នាំនៅក្នុងជួរកងទ័ព tsarist បានទទួលសិទ្ធិរស់នៅខាងក្រៅស្លេកនៃ ការតាំងទីលំនៅបានចាប់ផ្តើមអាជីវកម្មផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ សិក្ខាសាលានាឡិកានៅទីក្រុងមូស្គូ ហើយនៅក្នុងខ្លឹមសារបានផ្លាស់ប្តូរឆ្ងាយពីបរិយាកាសជ្វីហ្វ។ ឪពុករបស់ Brodsky បានទទួលការអប់រំផ្នែកសាសនាជ្វីហ្វតិចតួចប៉ុណ្ណោះកាលពីកុមារភាព។ ស្ទើរតែពេញមួយជីវិតរបស់ឪពុកម្តាយរបស់កវី លើកលែងតែកុមារភាពដំបូងបានធ្លាក់លើសម័យសូវៀត។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ជនជាតិយូដាសូវៀតរាប់សែននាក់បានស្លាប់ដោយពួកណាស៊ីស ហើយជីវិតសហគមន៍ខាងសាសនាត្រូវបានបំផ្លាញសូម្បីតែមុននេះក្នុងអំឡុងយុទ្ធនាការប្រឆាំងសាសនារបស់សូវៀតក៏ដោយ។ ប្រសិនបើគ្រួសារជ្វីហ្វតាមខេត្តមួយចំនួនព្យាយាមរក្សារបៀបរស់នៅបែបប្រពៃណីនោះ ជីវិតរបស់ពលរដ្ឋភាគច្រើនដែលមានដើមកំណើតជ្វីហ្វនៅទីក្រុងមូស្គូ និងលីងរ៉ាត គឺមិនខុសពីជីវិតរបស់ជនរួមជាតិដែលមិនមែនជាជនជាតិយូដារបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមតែមួយនោះទេ។ ក្រុម។ ទាំងសាសនាយូដា ឬរឿងព្រេងនិទានរបស់សាសន៍យូដា និងរបៀបរស់នៅប្រចាំថ្ងៃរបស់ជនជាតិយូដាគឺធ្លាប់ស្គាល់ Brodsky តាំងពីកុមារភាព។ គាត់មិនស្គាល់ភាសាហេព្រើរទេ ហើយពេលខ្លះអាចលឺពីភាសាអ៊ីដឌីសនិយមនីមួយៗនៅក្នុងការសន្ទនារបស់សាច់ញាតិ ដែលជាភាគហ៊ុនដែលគាត់បានប្រើដោយប្រាជ្ញានៅក្នុងកំណាព្យ "Two Hours in the Tank" (1965) ជាការលេងសើចនៃភាសា "អាឡឺម៉ង់"។

លើកលែងតែ "អ៊ីសាក និងអ័ប្រាហាំ" ដែលជាកំណាព្យមួយផ្នែកទាក់ទងនឹងបញ្ហាជនជាតិយូដា បេតិកភណ្ឌកំណាព្យដ៏ធំរបស់ Brodsky មានកំណាព្យតែពីរលើប្រធានបទជ្វីហ្វប៉ុណ្ណោះ។ ទីមួយ "ទីបញ្ចុះសពរបស់ជនជាតិយូដានៅជិត Leningrad ... កវីជំនាន់ចាស់ Boris Slutsky ដែលពេញនិយមនៅ samizdat ។ Brodsky ខ្លួនគាត់មិនដែលបញ្ចូលទីបញ្ចុះសពជ្វីហ្វ ... នៅក្នុងការប្រមូលរបស់គាត់ទេ។ ទីពីរ "Leiklos" (ឈ្មោះផ្លូវមួយនៅក្នុងអតីត ghetto របស់ជនជាតិយូដានៅ Vilnius) គឺជាផ្នែកមួយនៃវដ្តនៃការបង្វែរទិសលីទុយអានី (1971) ហើយជាការស្រមើស្រមៃលើប្រធានបទនៃជោគវាសនាជំនួសមួយ: Brodsky នៅក្នុងវាដូចដែលវាមាន។ ជំនួស​ខ្លួន​ឯង​ជំនួស​ដូនតា​វីឡា​ខ្លះ។

នៅទីនេះយើងក៏ត្រូវនិយាយអំពីការអាណិតអាសូរដ៏អាឡោះអាល័យរបស់ Brodsky សម្រាប់ពិភពអតីតកាលនៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបកណ្តាល។ វាបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងសេចក្តីស្រឡាញ់របស់គាត់ចំពោះភាសាប៉ូឡូញ និងកំណាព្យប៉ូឡូញ សម្រាប់ប្រលោមលោកពីជីវិតអូទ្រីស-ហុងគ្រីរបស់ Robert Musil និង Josef Roth សូម្បីតែសម្រាប់បទភ្លេងមនោសញ្ចេតនាហូលីវូដ Mayerling អំពីការធ្វើអត្តឃាតពីរដងរបស់ Archduke Rudolph និងជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់គឺ Baroness Maria Vechera . ទីតាំងភាគខាងត្បូងនៃអរិយធម៌ដែលបាត់ខ្លួននេះគឺ "នៅក្នុងជម្រៅនៃព្រៃ Adriatic" Trieste នៅពេលមួយជាលំនៅដ្ឋានរបស់ archduke អូទ្រីសមួយទៀត - Maximilian ដែល Brodsky បានឧទ្ទិសកំណាព្យពីរនៃ "ការបង្វែរម៉ិកស៊ិក" ។ ភាគឦសាន - ពិពណ៌នាដោយ Josef Roth នៅក្នុង Radetzky March ទីក្រុង Galician នៃ Brody នៅតាមព្រំដែននៃចក្រភពអូទ្រីស - ហុងគ្រី និងរុស្ស៊ី។ គំនូរនៃមាតុភូមិដូនតានេះគឺគ្រាន់តែបង្កប់ន័យនៅក្នុងកំណាព្យមួយចំនួនរបស់ Brodsky ("Hills", "Eclogue 5th (ឆ្នាំ)", "On the Independence of Ukraine") ហើយមានតែម្តងគត់ដែលគាត់បាននិយាយវាខ្លាំងៗនៅក្នុង សម្ភាសជាមួយអ្នកកាសែតប៉ូឡូញ៖ “[ប៉ូឡូញ -] គឺជាប្រទេសដែល បើទោះជាវាអាចនិយាយបែបឆ្កួតៗក៏ដោយ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ ប្រហែលជាខ្លាំងជាងរុស្ស៊ីទៅទៀត។ នេះប្រហែលជាជាប់ទាក់ទងគ្នា ... ខ្ញុំមិនដឹងទេ ច្បាស់ជាដឹងអ្វីមួយហើយ ព្រោះបុព្វបុរសរបស់ខ្ញុំ ពួកគេសុទ្ធតែមកពីទីនោះ - ពួកគេគឺជា Brody ដូច្នេះនាមត្រកូល ... គាត់មានអារម្មណ៍ថា និរុត្តិសាស្ត្រឈ្មោះរបស់គាត់: "យ៉ូសែបនៃ Brod" ។

ការយល់ដឹងរបស់ Brodsky អំពីខ្លួនគាត់ជាជនជាតិយូដាមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសម្ពាធពីខាងក្រៅនោះទេ ប៉ុន្តែទោះបីជាវាមិនត្រឹមត្រូវខាងផ្នែកនយោបាយក៏ដោយ វាមានលក្ខណៈពិសេសខាងផ្នែកនរវិទ្យា។ នៅក្នុងការពិភាក្សាដ៏ស្មោះត្រង់បំផុតមួយលើប្រធានបទ បទសម្ភាសដែលផ្តល់ទៅឱ្យមិត្តចាស់អ្នកកាសែតដ៏ល្បីឈ្មោះ Adam Michnik ជនជាតិប៉ូឡូញ ទើបតែមួយឆ្នាំមុនពេលគាត់ស្លាប់ លោក Brodsky និយាយថា៖ «មនុស្សម្នាក់គួរតែប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះការប្រឆាំងពួកយូដា។ តាមពិត ការប្រឆាំងពួកយូដា គឺជាទម្រង់នៃការរើសអើងជាតិសាសន៍។ យើងទាំងអស់គ្នាជាអ្នកប្រកាន់ពូជសាសន៍ដល់កម្រិតខ្លះ។ មុខខ្លះយើងមិនចូលចិត្ត។ សម្រស់​មួយ​ចំនួន​»។ បន្ថែមទៀតចំពោះសំណួរ "តើអ្នកបានធំឡើងជាជនជាតិយូដាឬជាជនជាតិរុស្ស៊ី?" គាត់​មិន​ឆ្លើយ​ទេ ប៉ុន្តែ​និយាយ​ពី​អត្តសញ្ញាណ​រូបវិទ្យា (​នរវិទ្យា) ជំនួស​វិញ​ថា​៖ «​ពេល​ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​គេ​សួរ​អំពី​សញ្ជាតិ​របស់​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​បាន​ឆ្លើយ​ថា ខ្ញុំ​ជា​ជនជាតិ​ជ្វីហ្វ។ ប៉ុន្តែរឿងនេះកើតឡើងកម្រណាស់។ អ្នកមិនចាំបាច់សួរខ្ញុំទេ ខ្ញុំមិនបញ្ចេញសំឡេង “r”” ទេ។ ចែករំលែកមតិយ៉ាងទូលំទូលាយថា ដោយសារតែលក្ខណៈតំណពូជ ជនជាតិយូដាដែលនិយាយភាសារុស្សីជាច្រើនបញ្ចេញសំឡេង "r" ជំនួសឱ្យក្រអូមមាត់រុស្ស៊ី "r" ក៏ដូចជាការពិតដែលថាពួកគេជាច្រើនមានទម្រង់ aquiline Brodsky ជាអ្នកកាន់។ នៃសញ្ញាទាំងនេះមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគាត់ជាជនជាតិយូដា (ទោះបីជាដោយសារតែទំនោរ "កាត់បន្ថយ" ទូទៅនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀបរបស់គាត់គាត់បានប្រែលក្ខណៈពិសេស "ឥន្ទ្រី" ទៅជា "ក្អែក" មួយ: ឧទាហរណ៍នៅក្នុងកំណាព្យ "បន្ទាប់ពីរឿងព្រេងនិទាន") ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់ដែលអាចយល់បានទាំងអស់ គាត់បានអះអាងថា ភាពជាជនជាតិយូដារបស់គាត់រួមបញ្ចូលអ្វីមួយដែលសំខាន់ជាងនេះ។ ជាមួយនឹងភាពចំៗដ៏កម្រសម្រាប់គាត់ គាត់និយាយអំពីរឿងនេះនៅក្នុងបទសម្ភាសន៍ដដែលថា៖ «ខ្ញុំជាជនជាតិយូដា។ មួយ​រយ​ភាគរយ។ អ្នក​មិន​អាច​ជា​សាសន៍​យូដា​ជាង​ខ្ញុំ​ទេ។ ប៉ាម៉ាក់ - មិនមែនជាការសង្ស័យតិចតួចទេ។ ដោយគ្មានសារធាតុផ្សំ។ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​គិត​ថា មិន​ត្រឹម​តែ​ដោយសារ​ខ្ញុំ​ជា​សាសន៍​យូដា​ទេ។ ខ្ញុំដឹងថាមានភាពដាច់ខាតជាក់លាក់មួយនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ខ្ញុំ។ ចំណែក​សាសនា​វិញ បើ​ខ្ញុំ​បង្កើត​គោល​គំនិត​នៃ​ព្រះ​ដ៏​ខ្ពង់​ខ្ពស់​សម្រាប់​ខ្លួន​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​នឹង​និយាយ​ថា ព្រះ​ជា​អំពើ​ហិង្សា។ មានន័យថា នេះគឺជាព្រះនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាវាខ្លាំង។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាវាដោយគ្មានភស្តុតាងណាមួយអំពីវា។

K.S. Sokolov វ្ល៉ាឌីមៀ

នៅក្នុងប្រធានបទកំណាព្យ (ពី epitaphs ក្រិកបុរាណដល់និទស្សន្តមួយនៃទំនៀមទម្លាប់ដ៏ឧឡារិកដែលមានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅ T. Gray) ទីបញ្ចុះសពបានក្លាយទៅជាកន្លែងសម្រាកមិនច្រើនជាកន្លែងដែលផ្តល់អត្ថន័យអនុវត្តចំពោះសេចក្តីថ្លែងការណ៍ណាមួយដែលស្តាប់ទៅ។ ផ្នូរ ឬក្នុងចំណោមផ្នូរ។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលប្រធានបទនៃទីបញ្ចុះសពនិងប្រធានបទនៃការស្លាប់គឺពោរពេញទៅដោយការប្រកាសហើយត្រូវបានគេយល់ថាជាសិល្បៈឬជំនឿស៊ីវិល: សញ្ញានៃមរតកឬភស្តុតាងនៃការសម្រាកដោយមិនគិតពីប្រភេទដែលអារម្មណ៍នៃ ontological នេះ។ ដែនកំណត់ត្រូវបានដឹង។ ជាលទ្ធផល ទាំងអ្នកនិពន្ធ និងអ្នកអាន ជាមួយនឹងកម្រិតនៃការយល់ដឹងផ្សេងៗគ្នា ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការងារនៃយន្តការនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង។

វាគឺនៅក្នុងសរសៃនេះដែលកំណាព្យដំបូងរបស់ Brodsky វិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀតដែលទាក់ទងនឹងប្រធានបទនៃការស្លាប់ត្រូវបានគេយល់ឃើញហើយនោះហើយជាមូលហេតុដែលអត្ថបទសំខាន់ៗជាច្រើនសម្រាប់អ្នកអាននៃជំនាន់នោះបានប្រែក្លាយនៅខាងក្រៅសាកសព Canonical របស់គាត់។ កំណាព្យដោយឆន្ទៈរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ពួកគេត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកផ្សេងទៀត ដែលបង្ហាញរូបភាពនៃការវិវត្តប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរបស់កវី និងអត្តសញ្ញាណអ្នកនិពន្ធឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ និងជាប់លាប់។ J. Kline ដែលបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការបោះពុម្ពសៀវភៅពីរក្បាលដំបូងដែលចងក្រងដោយ Brodsky "Stop in the Desert" (1970) និង "Selected Poems" (1973) បានសរសេរថានៅឆ្នាំ 1967 កវីបានចងក្រងបញ្ជីចំនួន 26 ។ កំណាព្យសម័យដើម ដែលមិនគួរដាក់បញ្ចូលក្នុងសៀវភៅខាងមុខ។ បញ្ជីនេះត្រូវបានចងក្រងយោងទៅតាមតារាងមាតិកានៃបរិមាណដែលមិនមានការអនុញ្ញាតនៃ "កំណាព្យនិងកំណាព្យ" ដែលបានបោះពុម្ពតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ G. Struve និង B. Filippov ក្នុងឆ្នាំ 1965 នៅសហរដ្ឋអាមេរិក។

ការបដិសេធក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃដែលមិនទាន់ពេញវ័យគឺជាការអនុវត្តធម្មតាមួយទោះជាយ៉ាងណា បន្ថែមពីលើឧទាហរណ៍ “លា/បំភ្លេច/ហើយកុំវិនិច្ឆ័យខ្ញុំខ្លាំងពេក…” បញ្ជីរបស់ Brodsky រួមបញ្ចូលអត្ថបទល្បីៗនៅពេលនោះដូចជា "Stans", "ទីបញ្ចុះសពជនជាតិយូដានៅជិត Leningrad ... ", "ជំហរទៅកាន់ទីក្រុង" ។ ពួកគេពិបាកក្នុងការចាត់ថ្នាក់ជាអនីតិជន។ កំណាព្យទាំងបីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រធានបទនៃការស្លាប់ និងទីក្រុងកំណើត អ្នកទាំងបីត្រូវបានគេយល់ឃើញ និងបន្តត្រូវបានយល់ថាជាការប្រកាសកំណាព្យរបស់កវីវ័យក្មេងដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដ៏អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែដោយសារតែ "មិនប្រកាន់វណ្ណៈ" ពួកគេនៅតែមាន។ នៅលើបរិវេណនៃគម្រោងស្រាវជ្រាវសំខាន់ៗដែលផ្តោតលើបញ្ហានៃការវិវត្តន៍ច្នៃប្រឌិតរបស់ Brodsky ។ ដូច្នេះ M. Kyonenen វិភាគកំណាព្យទាំងនេះនៅក្នុងការជាប់ទាក់ទងរបស់ពួកគេជាមួយ "អត្ថបទ Petersburg" នៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីហើយ Z. Bar-Sella ប្រៀបធៀប "ទីបញ្ចុះសពរបស់សាសន៍យូដា" ជាមួយនឹងកំណាព្យរបស់ B. Slutsky "អំពីជនជាតិយូដា" នៅក្នុងអត្ថបទប៉ូលអំពីជាតិ។ លក្ខណៈពិសេសនៃការងាររបស់ Brodsky ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ "ទីបញ្ចុះសពរបស់ជនជាតិយូដានៅជិត Leningrad ... អំពីការអភិវឌ្ឍន៍របស់កវី និងគំរូនៃការយល់ឃើញរបស់កំណាព្យ៖

ទីបញ្ចុះសព Jewish នៅជិត Leningrad ។

របងកោងធ្វើពីក្តារបន្ទះរលួយ។

នៅ​ពី​ក្រោយ​របង​កោង​មួយ​នៅ​ក្បែរ​គ្នា។

មេធាវី ពាណិជ្ជករ តន្ត្រីករ បដិវត្តន៍។

ពួកគេច្រៀងដោយខ្លួនឯង។

ពួកគេបានសង្រ្គោះសម្រាប់ខ្លួនគេ។

សម្រាប់​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត ពួកគេ​បាន​ស្លាប់។

ប៉ុន្តែដំបូងពួកគេបានបង់ពន្ធ

អាជ្ញាសាលាជាទីគោរព

ហើយនៅក្នុងពិភពលោកនេះ សម្ភារៈគ្មានសង្ឃឹម

បកស្រាយ Talmud

រក្សាឧត្តមគតិ។

ប្រហែលជាអ្នកបានឃើញច្រើនទៀត។

ឬប្រហែលជាពួកគេជឿដោយងងឹតងងល់។

ប៉ុន្តែ​ពួកគេ​បាន​បង្រៀន​កុមារ​ឲ្យ​ចេះ​អត់ឱន

ហើយក្លាយជាមនុស្សរឹងរូស។

ហើយពួកគេមិនបានសាបព្រោះនំប៉័ងទេ។

ពួកគេមិនដែលសាបព្រោះនំប៉័ងទេ។

ពួកគេគ្រាន់តែដេកចុះ

ចូលទៅក្នុងដីត្រជាក់ដូចជាគ្រាប់ធញ្ញជាតិ។

ហើយពួកគេបានដេកលក់ជារៀងរហូត។

ហើយបន្ទាប់មក - ពួកគេត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយផែនដី,

ទៀនភ្លឺ,

និងនៅថ្ងៃរំលឹក

ដោយស្រេកឃ្លាន ពួកគេស្រែកទាមទារការធានា។

ហើយពួកគេបានទទួលវា។

នៅក្នុងទម្រង់នៃការរលួយនៃរូបធាតុ។

ខ្ញុំមិនចាំអ្វីទាំងអស់។

ភ្លេចអ្វីទាំងអស់។

នៅ​ពី​ក្រោយ​របង​ផ្ទះ​ឈើ​ប្រឡាក់

ចម្ងាយបួនគីឡូម៉ែត្រពីរង្វង់មូលរថភ្លើង។

ការសម្តែងជាសាធារណៈលើកដំបូងរបស់ Brodsky ដែលធ្វើឡើងជាផ្នែកមួយនៃ "ការប្រកួតកវី" នៅវិមានវប្បធម៌ Leningrad ។ Gorky ត្រូវបានអមដោយរឿងអាស្រូវ។ យោងតាមសៀវភៅអនុស្សាវរីយ៍របស់ V. Krivulin បន្ទាប់ពីអាន "ទីបញ្ចុះសពជ្វីហ្វ" ដែលស្តាប់ទៅដូចជា "តន្ត្រីថ្មីដែលមិនធ្លាប់ស្តាប់" ទៅកាន់ទស្សនិកជនយុវវ័យភាគច្រើន "ទាំង David Yakovlevich Dar ក្រោយមកត្រូវបានបណ្តេញចេញពីសហភាពអ្នកនិពន្ធឬ Gleb ។ លោក Sergeevich Semenov គ្រូបង្រៀន និងជាអ្នកណែនាំនៃកវី Leningrad ដ៏លេចធ្លោទាំងអស់ ឬតិចជាង - ខ្ញុំមិនចាំថាពួកគេមួយណាជាអ្នកដំបូងឡើយ ប៉ុន្តែពួកគេទាំងពីរបានសម្រែកចេញដោយស្រែកថា "កម្ចាត់មនុស្សអាក្រក់ចេញ!" Y. Gordin ផ្តល់នូវការបន្តនៃវគ្គនេះថា “Joseph មិនបានចូលទៅក្នុងហោប៉ៅរបស់គាត់សម្រាប់ខគម្ពីរមួយ ហើយដើម្បីឆ្លើយតបទៅនឹងការខឹងសម្បាររបស់គូប្រជែងមួយចំនួនរបស់គាត់ ទស្សនិកជនភាគច្រើនបានទទួលយកគាត់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ - គាត់បានអានខគម្ពីរជាមួយនឹង epigraph “What ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទៅ Jupiter វាមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យគោ":

ហើយខគម្ពីរទាំងនេះបានបញ្ចប់៖

ល្ងង់

នៅ​ម្នាក់ឯង

ដូចម្រាមដៃ!

... ដូចគោ -

អស់កល្បជានិច្ចចំពោះព្រះ

នេះត្រូវបានយល់ឃើញរួចហើយដោយកម្មករនៃគណៈកម្មាធិការគណបក្សក្នុងតំបន់និងគណៈកម្មាធិការតំបន់នៃ Komsomol ថាជាបញ្ហាប្រឈមដែលមិនអាចទ្រាំទ្របានហើយអ្នកក្រីក្រ Natalya Iosifovna Grudinina ដែលបាន "ត្រួតពិនិត្យ" ការប្រកួតពីសហភាពអ្នកនិពន្ធដែលក្នុងរយៈពេលពីរបីឆ្នាំនឹង។ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា ប្រថុយក្បាលនាង ការពារ Brodsky ត្រូវបានបង្ខំក្នុងនាមគណៈវិនិច្ឆ័យឱ្យធ្វើសុន្ទរកថាដោយយ៉ូសែបថ្កោលទោស ហើយប្រកាសវាហាក់ដូចជាវាមិនបានកើតឡើង…” ឈ្នាន់បង្កហេតុនៃប្រធានបទជនជាតិយូដា (G. Semenov និងសូម្បីតែដូច្នេះ D. Dara ដែលបានចាកចេញទៅអ៊ីស្រាអែលក្នុងឆ្នាំ 1977 ស្ទើរតែមិនអាចត្រូវបានគេសង្ស័យថាប្រឆាំងនឹងពួកយូដា) ។ Krivulin សរសេរថាសាលនេះត្រូវបានបែងចែកទៅជាអ្នកដែលទទួលយក "តន្ត្រីថ្មី" និងអ្នកដែល "យល់ថាវាជាអ្វីដែលអរិភាព, ស្អប់, ជនបរទេស" ។ Gordin មើលឃើញពីហេតុផលសម្រាប់ការខឹងសម្បាររបស់ Semenov នៅក្នុងការពិតដែលថា "កវីដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដែលនៅក្នុងជីវិតអត់ធ្មត់របស់គាត់បានទម្លាប់ខ្លួនគាត់ទៅនឹងភាពឯកោដោយមោទនភាពចំពោះការប្រឆាំងដោយស្ងៀមស្ងាត់ ... ត្រូវបានអាក់អន់ចិត្តដោយត្រង់ហើយគេអាចនិយាយបានថាការបះបោរដោយឆោតល្ងង់ដែលយ៉ូសែប បញ្ចេញពន្លឺ ខឹងសម្បារចំពោះសេរីភាព ដែលហាក់ដូចជាទេពកោសល្យដែលមិនសមនឹងទទួលបាន និងគ្មានសុវត្ថិភាព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពវង្វេងចុងក្រោយបានរលាយបាត់ភ្លាមៗ។

សាក្សីទាំងពីរនៅក្នុងការអត្ថាធិប្បាយរបស់ពួកគេផ្តោតជាចម្បងលើការបកស្រាយប្រតិកម្មរបស់អ្នកស្តាប់ ខណៈពេលដែលគេយល់ថាជម្រើសនៃអត្ថបទ និងវិធីដែលពួកគេត្រូវបានបង្ហាញគឺសមទៅនឹងគំរូមនោសញ្ចេតនានៃការងាររបស់កវីវ័យក្មេង ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយ ការពិតនៃជីវប្រវត្តិដំបូងរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសុន្ទរកថារបស់ Brodsky និងផ្លូវនៃកំណាព្យកណ្តាលនៅក្នុងវាមិនត្រឹមតែស្រដៀងនឹងបញ្ហាស្នេហារបស់កវីឧទ្ទាមប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាក៏មានលក្ខណៈពិសេសនៃវិធីសាស្រ្តទំនើបនិយមក្រោយរបស់ Brodsky នៃការតំណាងខ្លួនឯងនៃកវីអ្នកខាងក្រៅដែលជ្រើសរើសនិង "សមរម្យ។ "ប្រពៃណីតាមរយៈការអំពាវនាវដល់ប្រភេទ។ នៅក្នុង memoriam. របៀបនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយខ្លួនឯងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនេះត្រលប់ទៅ The Great Elegy សម្រាប់ John Donne ហើយទីបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងកំណាព្យមរណភាពរបស់ T. S. Eliot ។

នៅក្នុង "ទីបញ្ចុះសព Jewish នៅជិត Leningrad ... វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាជាមួយនឹងកម្រិតខ្ពស់នៃភាពប្រាកដប្រជាដែលកម្រិតនៃភាពមិនសមនឹងទទួលបានរបស់វាត្រូវបានកំណត់នៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 50 និង 60 ។ ទាក់ទងនឹងកំណាព្យរបស់ Slutsky ដែលសំឡេងរោទ៍ត្រូវបានគេឮយ៉ាងច្បាស់នៅដើម Brodsky ។ "ទីបញ្ចុះសពជនជាតិយូដា" ត្រូវបានគេយល់ថាជាការឆ្លើយតបទៅនឹងកំណាព្យដែលបង្កហេតុនិងប៉ូល "អំពីជនជាតិយូដា" ដែលស្គាល់ពី samizdat:

ជនជាតិយូដាមិនសាបព្រោះនំប៉័ងទេ។

ជនជាតិយូដារកស៊ីក្នុងហាង

ជនជាតិយូដាមានទំនោរទៅរកទំពែក

ជនជាតិយូដាលួចកាន់តែច្រើន។

ជនជាតិយូដាគឺជាមនុស្សហ៊ាន,

ពួកគេជាទាហានអាក្រក់។

Ivan កំពុងប្រយុទ្ធនៅក្នុងលេណដ្ឋាន

អាប់រ៉ាម​ធ្វើ​ជំនួញ​ក្នុង​ការិយាល័យ​កម្មករ។

ខ្ញុំបានលឺវាតាំងពីកុមារភាព

ខ្ញុំនឹងចាស់ណាស់ឆាប់ៗនេះ

ប៉ុន្តែគ្មានកន្លែងណាដែលត្រូវទៅទេ។

ពីការស្រែកថា: "សាសន៍យូដាសាសន៍យូដា!"

មិនដែលជួញដូរ,

មិនដែលលួច

ខ្ញុំ​មាន​មេរោគ​ក្នុង​ខ្លួន​ខ្ញុំ

ខូចការប្រណាំងនេះ។

គ្រាប់កាំភ្លើងបានឆ្លងកាត់ខ្ញុំ

និយាយ​បែប​អសុរោះ៖

«ជនជាតិយូដាមិនត្រូវបានសម្លាប់ទេ!

វាងាយមើលឃើញថាគំនិតអំពីភាពស្រដៀងគ្នានៃកំណាព្យទាំងពីរនេះគឺភាគច្រើនផ្អែកលើវត្តមាននៃការដកស្រង់ដោយផ្ទាល់៖ «ហើយពួកគេមិនបានសាបព្រោះនំប៉័ងទេ។ / ពួកគេមិនដែលសាបព្រោះនំប៉័ងទេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ Brodsky មានភាពសេរីច្រើនតាមចង្វាក់ (កំណាព្យត្រូវបានសរសេរក្នុង 4-6-strike accent ដោយឥតគិតថ្លៃ) គាត់ខ្វះការយល់ឃើញរបស់ពលរដ្ឋដែលមាននៅក្នុង Slutsky ។ ជាចុងក្រោយ ប្រធានបទនៃការស្លាប់ត្រូវបានលើកឡើងដោយកវីសម្រាប់គោលបំណងផ្សេងៗគ្នា ហើយ "សំណួររបស់ជនជាតិយូដា" ខ្លួនវាប្រែទៅជាត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបរិបទផ្សេងៗគ្នា។ សម្រាប់ Slutsky ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាតិដោយខ្លួនឯងបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃមុខតំណែងជាពលរដ្ឋសម្រាប់ Brodsky វារលាយចូលទៅក្នុងបញ្ហាសកលនៃកំណាព្យទីបញ្ចុះសព។ ដូចដែល S. Markish បានសរសេរថា: "កវី Iosif Brodsky មិនស្គាល់ប្រធានបទរបស់សាសន៍យូដាទេ "សម្ភារៈ" របស់សាសន៍យូដា - "សម្ភារៈ" នេះគឺចម្លែកសម្រាប់គាត់។ "ទីបញ្ចុះសព Jewish នៅជិត Leningrad ... ជាក់ស្តែង Brodsky មិនបានគេចផុតពីភាពទាក់ទាញនៃ "Jewish Slutsky" នោះទេ ប៉ុន្តែបានត្រឹមតែមួយភ្លែតប៉ុណ្ណោះសម្រាប់ពេលតែមួយ។ "Isaac and Abraham" (1963) មិនមែនជាជនជាតិជ្វីហ្វច្រើនជាង Milton's Paradise Lost, ឬ Byron's Cain ឬរឿងព្រះគម្ពីររបស់ Akhmatova៖ ការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិ និងស្របច្បាប់ទាំងស្រុងនៃលំហវប្បធម៌នៃអរិយធម៌អឺរ៉ុប យូដូ-គ្រីស្ទាន។ ដូច្នេះ គេអាចនិយាយបានថា គំរូកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់ Slutsky មិនត្រូវគ្នាទាំងស្រុងទៅនឹង "អាកប្បកិរិយាកំណាព្យ" របស់ Brodsky ហើយយ៉ាងហោចណាស់មានប្រភពមួយបន្ថែមទៀតត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងកំណាព្យនៃ "ទីបញ្ចុះសព Jewish" - កំណាព្យទីបញ្ចុះសព។

រចនាសម្ព័ន្ធពហុហ្សែននៃ "ទីបញ្ចុះសពជ្វីហ្វ" អនុញ្ញាតឱ្យយើងងាកទៅរកគំនិតនៃ "ចក្ខុវិស័យត្រីកោណ" ដែលស្នើឡើងដោយឌីបេធាដើម្បីពិពណ៌នាអំពីអន្តរកម្មនៃលេស "ជិត" និង "ឆ្ងាយ" នៅក្នុងកំណាព្យនៃ "ចាស់ទុំ" Brodsky ។ Bethea លះបង់ជំពូកមួយនៃអក្សរកាត់របស់នាងដើម្បីសិក្សាអំពីគំនិតនៃ "និរទេស" នៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Brodsky ដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃកូដរបស់ Mandelstam និង Dante ។ អត្ថបទ​លទ្ធផល​គឺ​ដូច​ជា​ទ្វេ​ដង​បំផុត​។ គំនិតរបស់ Bethea ហាក់ដូចជាធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ចូល "ទីបញ្ចុះសពរបស់ជនជាតិយូដា" នៅក្នុងស៊េរី typological នេះ។

សំណួរនៃប្រភពដើមនៃប្រធានបទទីបញ្ចុះសពនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Brodsky មានចម្លើយពីរ។ ទីមួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទៅលេងទីបញ្ចុះសពជាយក្រុងដែលជាកន្លែងដែលសាច់ញាតិរបស់កវីត្រូវបានបញ្ចុះ។ ទីពីរ​ត្រូវ​បាន​យក​មក​វិញ​ពី​បរិបទ​វប្បធម៌​ផ្លូវការ​ឆ្នាំ ១៩៥៧-១៩៥៨។ នៅឆ្នាំ 1957 សហភាពសូវៀតបានប្រារព្ធខួបលើកទី 150 នៃកំណើតរបស់ HW Longfellow ។ នៅឆ្នាំបន្ទាប់ សំបុត្រប្រៃសណីយ៍ដែលបង្ហាញអំពីកវីជនជាតិអាមេរិកម្នាក់ត្រូវបានចេញសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍នេះ ហើយសៀវភៅ "The Chosen One" ដែលមានកម្រាស់ជិតប្រាំពីររយទំព័រត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលរួមមានកំណាព្យ "ទីបញ្ចុះសព Jewish in Newport" ដែលបកប្រែដោយ E. L. Linetskaya ។ ភាពស្រដៀងគ្នានៃចំណងជើងនៃកំណាព្យរបស់ Brodsky និង Longfellow បង្ហាញពីការស្គាល់របស់កវីជាមួយសៀវភៅនេះ។ លើសពីនេះទៀតមិត្តភក្តិនិងអ្នកស្គាល់គ្នាមួយចំនួនរបស់ Brodsky ជាពិសេស G. Shmakov និង K. Azadovsky បានសិក្សាការបកប្រែជាមួយ Linetskaya ។

កំណាព្យរបស់ Longfellow ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ Migratory Birds ក្នុងឆ្នាំ 1854។ ពីរឆ្នាំមុន កវីដែលចំណាយពេលរដូវក្តៅនៅទីក្រុង Newport បានទៅលេងទីបញ្ចុះសពនៃសាលាប្រជុំដែលចំណាស់ជាងគេបំផុតរបស់ប្រទេសគឺ សាលាប្រជុំ Touro ។ នៅក្នុងការធ្វើសមាធិបែបមនោសញ្ចេតនាដោយផ្អែកលើដំណើរទស្សនកិច្ចនេះ Longfellow ឆ្លុះបញ្ចាំងពីជោគវាសនារបស់អ្នកតាំងលំនៅជនជាតិជ្វីហ្វពីពិភពលោកចាស់ ដែលជាពេលវេលាដែលគ្មានអនាគតសម្រាប់ពួកគេនៅពេលពួកគេអានពិភពលោកពីទីបញ្ចប់ដល់ទីបញ្ចប់៖

ចម្លែកណាស់នៅទីនេះ៖ ផ្នូររបស់ជនជាតិយូដា

ហើយនៅជាប់កំពង់ផែ កប៉ាល់មកពីប្រទេសឆ្ងាយ...

នៅទីនេះ - សុបិន្តដ៏អស់កល្បមួយនៅទីនោះ - ផ្លូវមិនអាចដេកបាន

នៅទីនេះ - ភាពស្ងៀមស្ងាត់នៅទីនោះ - សមុទ្ររអ៊ូរទាំ។

ពេញ​ទៅ​ដោយ​ភាព​សោកសៅ​ដ៏​ជ្រៅ​នៃ​អាយុ​,

ផ្នូរថ្មជាច្រើនពាន់ថ្ងៃ

ដូចជាគ្រាប់ធ្ងន់បុរាណ

អ្វីដែលម៉ូសេបានទម្លាក់ដោយកំហឹង។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺជនបរទេសនៅទីនេះ: និងសញ្ញានៃសញ្ញា,

និងការបញ្ចូលឈ្មោះចម្លែកមួយ៖

Alvvarez Joseph និង Ribeira Jacob -

ល្បាយនៃប្រទេស និងជោគវាសនា និងពេលវេលា។

“ព្រះបានបង្កើតសេចក្តីស្លាប់ ជាចុងបញ្ចប់នៃក្តីបារម្ភលើផែនដី -

សូមសរសើរគាត់!” - អ្នកកាន់ទុក្ខបាននិយាយ

ហើយគាត់បានបន្ថែមថា:

«ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​ពរ​យើង​ដោយ​ជីវិត​អស់កល្ប​ជានិច្ច!»

ស្ងាត់​ក្នុង​ជម្លោះ​សាលា​ប្រជុំ​ងងឹត,

ទំនុកតម្កើងរបស់ដាវីឌលែងឮទៀតហើយ

ហើយគ្រូចាស់មិនអាន Torah ទេ។

នៅក្នុងភាសារបស់ហោរាពីបុរាណ។

ពួក​គេ​ដើរ​លេង​តាម​ផ្លូវ​ដែល​មាន​ក្លិន​ស្អុយ

នៅក្នុង ghetto អាប់អួរ, នៅថ្ងៃនៃជីវិត,

ហើយបានរៀនអក្ខរក្រមនៃការអត់ធ្មត់ -

រស់​ក្នុង​ទុក្ខ​ម្ដេច​ក៏​ស្លាប់​ក្នុង​ភ្លើង។

ហើយម្នាក់ៗរហូតដល់ដង្ហើមចុងក្រោយ

ស្រេកឃ្លានមិនស្កប់ស្កល់ក្នុងចិត្ត

ហើយ​អាហារ​របស់​គាត់​គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា​នំបុ័ង​នៃ​ការ​និរទេស​ខ្លួន​ប៉ុណ្ណោះ

ការ​ផឹក​ស្រា​គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា​ភាព​ជូរចត់​នៃ​ការ​ស្រក់​ទឹក​ភ្នែក។

«អាសូរ!» - បន្លឺឡើងលើវាលស្មៅ

ប្រញាប់ប្រញាល់ឆ្លងកាត់ទីក្រុងពីគែមមួយទៅគែម។

ជាន់ឈ្លីដោយជើងគ្រីស្ទាន

Mordechai ដែលត្រូវគេបៀតបៀនបានដេកនៅក្នុងធូលីដី។

ពោរពេញដោយភាពរាបសារ និងមោទនភាព

ពួកគេបានវង្វេងកន្លែងដែលជោគវាសនាដឹកនាំ,

ហើយ​ពួក​គេ​មិន​ស្ថិតស្ថេរ​ដូច​ជា​ខ្សាច់​នៃ​វាល​រហោស្ថាន

ហើយរឹងដូចថ្មក្រានីត។

ការមើលឃើញរបស់ព្យាការី, ដ៏អស្ចារ្យ,

អមដំណើរអ្នកដើរតាមផ្លូវ,

ខ្សឹប​ថា រស្មី​នៃ​សិរី​រសាត់

ពួកគេនឹងអាចរកឃើញម្តងទៀតនៅពេលអនាគត។

ហើយក្រឡេកមើលទៅក្រោយ ពួកគេបានអានពិភពលោកទាំងមូល។

ដូច Talmud របស់អ្នកពីចុងបញ្ចប់ដល់ដើមថ្ងៃ។

ហើយជីវិតបានក្លាយជារឿងសោកសៅ

កន្លែងរងទុក្ខ និងសេចក្តីស្លាប់។

ប៉ុន្តែទឹកមិនហូរទៅប្រភពរបស់វាទេ។

ផែនដីមិនអាចទប់សំឡេងថ្ងូរបានឡើយ

ផ្តល់កំណើតដោយការឈឺចាប់ដល់មនុស្សថ្មី,

ហើយ​នាង​នឹង​មិន​រស់​ឡើង​វិញ​នូវ​ប្រជាជាតិ​ដែល​បាន​ស្លាប់។

បន្ថែមពីលើប្រធានបទប្រពៃណីសម្រាប់ប្រភេទនៃទីបញ្ចុះសព កំណាព្យរបស់ Longfellow ក៏មានគំនូរ និងរូបភាពនៃ New England ជាក់លាក់ផងដែរ ដែលទាក់ទងនឹងមនោគមវិជ្ជា Puritan ដែលទាក់ទងនឹងការប្រឆាំងរបស់អាមេរិក - ប្រទេសនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី "ទីក្រុងនៅលើ ភ្នំ" ដីសន្យាថ្មី (ដីសន្យាថ្មី) ពិភពលោកចាស់ - ទឹកដីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ក្នុង​បរិបទ​នេះ ជោគវាសនា​របស់​ជនជាតិ​យូដា​ទទួល​បាន​អត្ថន័យ​ជា​និមិត្តរូប​ទូទៅ។

Brodsky ផ្ទេរនិមិត្តសញ្ញានៃទីបញ្ចុះសពអង់គ្លេសថ្មីទៅដីរុស្ស៊ីដោយយកប្រវត្តិសាស្រ្តអាមេរិកជាកំណែ ontologically ជ្រៅនៃការអភិវឌ្ឍនៃប្រធានបទទូទៅជាង Slutsky ។ មេធាវីរបស់គាត់ ពាណិជ្ជករ តន្ត្រីករ បដិវត្តន៍ ស្វែងរកការលួងលោម "ក្នុងទម្រង់នៃការបែកបាក់នៃបញ្ហា" ដូចជា "ទន្លេរបស់ Longfellow មិនហូរទៅកាន់ប្រភពរបស់ពួកគេ" ។ សម្រាប់ Slutsky សេចក្តីវិនាសត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថា "អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺគ្មានកន្លែងណាដែលត្រូវទៅ / ពីការយំ: "ជនជាតិយូដាជនជាតិយូដា!" ។ Brodsky ដែលសំដៅទៅលើប្រធានបទនៃសេចក្តីស្លាប់ ផ្តល់ឱ្យនូវសេចក្តីវិនាសនេះនូវវិមាត្រ metaphysical ។

វាស្ទើរតែមិនមែនជាការបំផ្លើសទេក្នុងការនិយាយថាការស្វែងរកវិមាត្រនៃជីវិតបានកំណត់វ៉ិចទ័រនៃការវិវត្តរបស់កវីវ័យក្មេង។ វិធីសាស្រ្តនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងបែបកំណាព្យដែលបានរកឃើញនៅក្នុង "ទីបញ្ចុះសពជនជាតិជ្វីហ្វ" តាមរយៈប្រធានបទនៃការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់នឹងសម្រាប់ពេលខ្លះក្លាយជាអ្នកដឹកនាំសម្រាប់ Brodsky ។ ក្នុងរយៈពេលពីរបីឆ្នាំ ការស្វែងរកទាំងនេះនឹងនាំគាត់ទៅរកការរកឃើញរបស់ Donne ហើយបន្តិចក្រោយមក Auden ដែលគាត់នឹងរកឃើញសម្ព័ន្ធមិត្តដែលអាចទុកចិត្តបាន និងស្មោះត្រង់ ហើយកំណាព្យអំពីទីបញ្ចុះសពជនជាតិជ្វីហ្វនៅជិត Leningrad នឹងលែងជាតំណាងនៃរចនាប័ទ្មថ្មីទៀតហើយ។ និងអត្តសញ្ញាណថ្មី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគំរូនៃការបង្កើតអត្ថបទតំណាងដោយស្វ័យប្រវត្តិដែលត្រូវបានសាកល្បងនៅក្នុងវានឹងមានតម្រូវការនៅក្នុងការងារនាពេលអនាគតរបស់ Brodsky ។