តើអ្នកណាជាអ្នកសរសេរព្រះគម្ពីរ? តើនាងមកពីណា?

បូជាចារ្យ Afanasy Gumerov អ្នកស្រុកនៃវត្ត Sretensky ឆ្លើយថា៖

ព្រះគម្ពីរមានសៀវភៅពិសិដ្ឋនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ អត្ថបទទាំងនេះត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកនិពន្ធដែលបំផុសគំនិតក្រោមការបំផុសគំនិតនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ។ ពួកគេមានវិវរណៈដ៏ទេវភាពអំពីព្រះ ពិភពលោក និងសេចក្ដីសង្រ្គោះរបស់យើង។ អ្នកនិពន្ធនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរគឺជាមនុស្សបរិសុទ្ធ - ព្យាការី និងសាវ័ក។ តាមរយៈពួកគេ នោះព្រះបន្តិចម្តងៗ (នៅពេលដែលមនុស្សជាតិបានរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណ) បានបង្ហាញការពិត។ អ្វី​ដែល​អស្ចារ្យ​បំផុត​គឺ​អំពី​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ​នៃ​ពិភពលោក គឺ​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ វាគឺជាបេះដូងខាងវិញ្ញាណនៃព្រះគម្ពីរ។ ការចាប់បដិសន្ធិរបស់ទ្រង់ ការសុគតនៅលើឈើឆ្កាងសម្រាប់អំពើបាបរបស់យើង និងការរស់ឡើងវិញ គឺជាព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិទាំងអស់។ សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់មានទំនាយអំពីរឿងនេះ ហើយដំណឹងល្អបរិសុទ្ធ និងអត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាថ្មីផ្សេងទៀតប្រាប់ពីការសម្រេចរបស់ពួកគេ។

សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ជាអត្ថបទពិសិដ្ឋ canonical ត្រូវបានប្រមូលចូលទៅក្នុង corpus តែមួយនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 5 ។ BC ផ្លូវ បុរសសុចរិត៖ អែសរ៉ា នេហេមា ម៉ាឡាគី និងអ្នកដទៃ។ គម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ទីបំផុតត្រូវបានកំណត់ដោយសាសនាចក្រនៅសតវត្សទី 4 ។

ព្រះគម្ពីរត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សជាតិទាំងអស់។ ការអាន​វា​គួរតែ​ចាប់ផ្តើម​ជាមួយ​នឹង​ដំណឹងល្អ ហើយ​បន្ទាប់​មក​ងាក​ទៅ​កិច្ចការ​នៃ​ពួកសាវក និង​សំបុត្រ​។ ដោយគ្រាន់តែបានយល់សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីប៉ុណ្ណោះ មនុស្សម្នាក់គួរតែបន្តទៅកាន់គម្ពីរសញ្ញាចាស់។ បន្ទាប់មកអត្ថន័យនៃទំនាយ ប្រភេទ និងនិមិត្តសញ្ញានឹងត្រូវបានយល់។ ដើម្បី​យល់​ឃើញ​ព្រះ​បន្ទូល​របស់​ព្រះ​ដោយ​មិន​បាន​បំភ្លៃ វា​មាន​ប្រយោជន៍​ក្នុង​ការ​ងាក​ទៅ​រក​ការ​បក​ស្រាយ​របស់​ឪពុក ឬ​អ្នក​ប្រាជ្ញ​បរិសុទ្ធ ដោយ​ផ្អែក​លើ​កេរដំណែល​របស់​ពួកគេ។

ព្រះគម្ពីរ(មកពីភាសាក្រិច βιβλία - សៀវភៅ) ឬ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ- បណ្តុំនៃសៀវភៅ (គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី) ដែលចងក្រងដោយព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ (ពោលគឺព្រះ) តាមរយៈអ្នកដែលបានជ្រើសរើស រាប់ជាបរិសុទ្ធពីមនុស្សរបស់ព្រះ៖ ហោរា និងសាវ័ក។ ការ​ប្រមូល និង​ការ​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​សៀវភៅ​តែ​មួយ​ត្រូវ​បាន​សម្រេច​ដោយ​សាសនាចក្រ និង​សម្រាប់​សាសនាចក្រ។

ពាក្យ "ព្រះគម្ពីរ" មិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងសៀវភៅពិសិដ្ឋដោយខ្លួនឯងទេ ហើយត្រូវបានគេប្រើជាលើកដំបូងទាក់ទងនឹងការប្រមូលសៀវភៅពិសិដ្ឋនៅភាគខាងកើតក្នុងសតវត្សទី 4 ដោយ St. និង .

គ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ នៅពេលនិយាយអំពីព្រះគម្ពីរ ជារឿយៗប្រើពាក្យ "បទគម្ពីរ" (វាតែងតែត្រូវបានសរសេរដោយអក្សរធំ) ឬ "បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ" (មានន័យថាវាជាផ្នែកនៃទំនៀមទម្លាប់បរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្រ ដែលយល់ក្នុងន័យទូលំទូលាយ។ )

សមាសភាពនៃព្រះគម្ពីរ

ព្រះគម្ពីរ (គម្ពីរបរិសុទ្ធ) = គម្ពីរសញ្ញាចាស់ + គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។
សង់​ទី​ម៉ែ​ត។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មី = ដំណឹងល្អ (យោងទៅតាម ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និង យ៉ូហាន) + សំបុត្ររបស់ St. សាវក + អរិយសច្ច។
សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ ។

សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអាចត្រូវបានបែងចែកតាមលក្ខខណ្ឌទៅជាច្បាប់វិជ្ជមាន ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការបង្រៀន និងទំនាយ។
សូមមើលដ្យាក្រាម៖ និង។

ប្រធានបទសំខាន់នៃព្រះគម្ពីរ

ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅសាសនា។ ប្រធានបទសំខាន់នៃព្រះគម្ពីរគឺការសង្គ្រោះមនុស្សជាតិដោយព្រះមែស៊ី ដែលជាព្រះរាជបុត្រានៃព្រះ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់និយាយអំពីសេចក្ដីសង្រ្គោះក្នុងទម្រង់នៃប្រភេទ និងការព្យាករណ៍អំពីព្រះមេស្ស៊ី និងរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានចែងអំពីការសម្រេចបាននូវសេចក្តីសង្គ្រោះរបស់យើងតាមរយៈការចាប់កំណើត ជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ព្រះ-មនុស្ស ដែលបិទត្រាដោយការសុគតរបស់ទ្រង់នៅលើឈើឆ្កាង និងការរស់ឡើងវិញ។

ការបំផុសគំនិតនៃព្រះគម្ពីរ

ព្រះគម្ពីរទាំងអស់ត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះ ហើយមានប្រយោជន៍សម្រាប់ការបង្រៀន ការស្តីបន្ទោស សម្រាប់ការកែតម្រូវ ការណែនាំនៅក្នុងសេចក្តីសុចរិត។()

ព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរដោយមនុស្សជាង 40 នាក់ដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា៖ បាប៊ីឡូន រ៉ូម ក្រិក យេរូសាឡឹម ... កម្រិតអប់រំ (Ap. John គឺជាអ្នកនេសាទសាមញ្ញ Ap. Pavel បានបញ្ចប់ការសិក្សាពី Jerusalem Rabbinic Academy)។

ការរួបរួមនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានសង្កេតឃើញនៅក្នុងភាពសុចរិតរបស់វាតាំងពីទំព័រទីមួយរហូតដល់ទំព័រចុងក្រោយ។ នៅក្នុងភាពចម្រុះរបស់ពួកគេ អត្ថបទខ្លះត្រូវបានបញ្ជាក់ ពន្យល់ និងបន្ថែមដោយអ្នកដទៃ។ នៅក្នុងសៀវភៅទាំង 77 នៃព្រះគម្ពីរ មានប្រភេទនៃភាពមិនសមហេតុផល និងផ្ទៃក្នុងមួយចំនួន។ មានការពន្យល់តែមួយគត់សម្រាប់រឿងនេះ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានសរសេរដោយការបំផុសគំនិតនៃព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធដោយមនុស្សដែលបានជ្រើសរើសដោយទ្រង់។ ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធមិនបានកំណត់សេចក្តីពិតពីស្ថានសួគ៌ទេ ប៉ុន្តែបានចូលរួមជាមួយអ្នកនិពន្ធក្នុងដំណើរការច្នៃប្រឌិតនៃការបង្កើតសៀវភៅបរិសុទ្ធ ដែលជាមូលហេតុដែលយើងអាចកត់សម្គាល់ពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត និងអក្សរសាស្ត្រនីមួយៗរបស់អ្នកនិពន្ធរបស់វា។

ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធមិនមែនជាផលិតផលរបស់ទេវភាពផ្តាច់មុខទេ ប៉ុន្តែជាផលិតផលនៃការបង្កើតមនុស្សដ៏ទេវភាព។ ព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានចងក្រងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ព្រះ និងមនុស្ស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សមិនមែនជាឧបករណ៍អកម្ម ដែលជាឧបករណ៍មិនផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែគឺជាសហសេវិករបស់ទ្រង់ ដែលជាដៃគូក្នុងសកម្មភាពដ៏ល្អរបស់ទ្រង់។ មុខតំណែងនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្រៀនដ៏ dogmatic នៃសាសនាចក្រអំពីបទគម្ពីរ។

ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវ និងការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ

គ្មាន​ទំនាយ​ណា​មួយ​ក្នុង​បទ​គម្ពីរ​អាច​ត្រូវ​បាន​ដោះស្រាយ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ឡើយ។ ដ្បិត​ទំនាយ​មិន​ត្រូវ​បាន​និយាយ​ដោយ​ឆន្ទៈ​របស់​មនុស្ស​ទេ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​បរិសុទ្ធ​នៃ​ព្រះ​បាន​និយាយ​វា ដោយ​ត្រូវបាន​ជំរុញ​ដោយ​ព្រះវិញ្ញាណ​បរិសុទ្ធ។ ()

ខណៈពេលដែលជឿលើការបំផុសគំនិតដ៏ទេវភាពនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ វាជាការសំខាន់ដែលត្រូវចងចាំថា ព្រះគម្ពីរគឺជាសៀវភៅ។ យោងតាមផែនការរបស់ព្រះ មនុស្សត្រូវបានហៅឱ្យសង្រ្គោះមិនមែនតែម្នាក់ឯងទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គមដែលត្រូវបានដឹកនាំ និងរស់នៅដោយព្រះអម្ចាស់។ សង្គមនេះត្រូវបានគេហៅថាសាសនាចក្រ។ មិន​ត្រឹម​តែ​រក្សា​សំបុត្រ​នៃ​ព្រះបន្ទូល​របស់​ព្រះ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​ការ​យល់​ដឹង​ត្រឹមត្រូវ​អំពី​វា​ដែរ។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថា, ដែលបាននិយាយតាមរយៈព្យាការីនិងសាវ័ក, បន្តរស់នៅក្នុងសាសនាចក្រនិងដឹកនាំវា។ ដូច្នេះហើយ សាសនាចក្រផ្តល់ឱ្យយើងនូវការណែនាំត្រឹមត្រូវអំពីរបៀបប្រើប្រាស់ទ្រព្យសម្បត្តិជាលាយលក្ខណ៍អក្សររបស់នាង៖ អ្វីដែលសំខាន់ជាង និងពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងវា ហើយអ្វីដែលមានសារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមិនអាចអនុវត្តបាននៅក្នុងសម័យគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

ចូរយើងយកចិត្តទុកដាក់ សូម្បីតែពួកសាវ័ក ដែលដើរតាមព្រះគ្រីស្ទជាយូរយារណាស់មកហើយ ហើយបានស្តាប់តាមការណែនាំរបស់ទ្រង់ ក៏មិនអាចខ្លួនឯងបាន ដោយគ្មានជំនួយពីទ្រង់ យល់បទគម្ពីរបរិសុទ្ធតាមវិធី Christocentric ()។

ពេលវេលានៃការសរសេរ

សៀវភៅព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរនៅពេលវេលាផ្សេងៗគ្នាប្រហែល 1,5 ពាន់ឆ្នាំ - មុនបុណ្យណូអែល និងក្រោយកំណើតរបស់ទ្រង់។ អតីត​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា​សៀវភៅ​នៃ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ និង​សៀវភៅ​ក្រោយ​មក​នៃ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី។

ព្រះគម្ពីរមាន ៧៧ ក្បាល។ 50 ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និង 27 នៅក្នុងគម្ពីរថ្មី។
11 (Tobit, Judith, ប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូន, ប្រាជ្ញារបស់ព្រះយេស៊ូវជាកូនប្រុសរបស់ស៊ីរ៉ាច, សំបុត្ររបស់យេរេមា, បារូក, សៀវភៅ 2 និង 3 របស់អែសរ៉ា, 1, 2 និង 3 Maccabees) មិនត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះ ហើយមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលទេ។ នៅក្នុង Canon នៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

ភាសានៃព្រះគម្ពីរ

សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេព្រើរ (លើកលែងតែផ្នែកខ្លះនៃសៀវភៅរបស់ដានីយ៉ែល និងអែសរ៉ា ដែលសរសេរជាភាសាអារ៉ាម) គម្ពីរសញ្ញាថ្មី - នៅក្នុងគ្រាមភាសាអាឡិចសាន់ឌឺនៃភាសាក្រិចបុរាណ - កូអ៊ីន។

សៀវភៅ​ដើម​នៃ​គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​នៅ​លើ​ក្រដាស​ឬ​ក្រដាស​ក្រដាស ដោយ​ប្រើ​ឈើ​ចំបើង​ចង្អុល និង​ទឹកថ្នាំ។ រមូរ​នេះ​មើល​ទៅ​ដូច​ជា​ខ្សែ​បូ​វែង ហើយ​ត្រូវ​បាន​របួស​នៅ​ជុំវិញ​បង្គោល​មួយ។
អត្ថបទនៅក្នុងរមូរបុរាណត្រូវបានសរសេរជាអក្សរធំ។ អក្សរនីមួយៗត្រូវបានសរសេរដោយឡែកពីគ្នា ប៉ុន្តែពាក្យមិនដាច់ពីគ្នាទេ។ បន្ទាត់ទាំងមូលគឺដូចជាពាក្យមួយ។ អ្នកអានខ្លួនឯងត្រូវបែងចែកបន្ទាត់ទៅជាពាក្យ។ មិន​មាន​សញ្ញា​វណ្ណយុត្តិ គ្មាន​សេចក្តី​ប្រាថ្នា គ្មាន​ភាព​តានតឹង​ក្នុង​សាត្រាស្លឹករឹត​បុរាណ។ ហើយនៅក្នុងភាសាហេព្រើរ ស្រៈក៏មិនត្រូវបានសរសេរដែរ ប៉ុន្តែមានតែព្យញ្ជនៈប៉ុណ្ណោះ។

គម្ពីរប៊ីប

គម្ពីរសញ្ញាទាំងពីរត្រូវបានកាត់បន្ថយជាលើកដំបូងទៅជាទម្រង់ Canonical នៅក្រុមប្រឹក្សាមូលដ្ឋានក្នុងសតវត្សទី 4: ក្រុមប្រឹក្សា Hippo ក្នុងឆ្នាំ 393 ។ និងក្រុមប្រឹក្សា Carthage ក្នុងឆ្នាំ 397 ។

ប្រវត្តិនៃការបែងចែកព្រះគម្ពីរទៅជាជំពូក និងខ

ការបែងចែកពាក្យនៅក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងសតវត្សទី 5 ដោយឌីកុននៃព្រះវិហារអាឡិចសាន់ឌឺ Eulalius ។ ការបែងចែកសម័យទំនើបទៅជាជំពូកមានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅ Cardinal Stephen Langton ដែលបានបែងចែកការបកប្រែឡាតាំងនៃព្រះគម្ពីរ។ វ៉ាល់ហ្គេតនៅឆ្នាំ 1205។ ហើយនៅឆ្នាំ 1551 ម៉ាស៊ីនបោះពុម្ពទីក្រុងហ្សឺណែវ រ៉ូប៊ឺត ស្តេហ្វិន បានណែនាំការបែងចែកជំពូកសម័យទំនើបទៅជាខ។

ការចាត់ថ្នាក់នៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ

សៀវភៅព្រះគម្ពីរនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ទៅជានីតិប្បញ្ញត្តិ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ការបង្រៀន និងទំនាយ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដំណឹងល្អគឺជានីតិបញ្ញត្តិ កិច្ចការរបស់ពួកសាវក គឺជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសំបុត្ររបស់ Sts. សាវក និងសៀវភៅទំនាយ - វិវរណៈ St. យ៉ូហាន អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ។

ការបកប្រែព្រះគម្ពីរ

ការបកប្រែភាសាក្រិចនៃអ្នកបកប្រែចិតសិបនាក់។ – – ត្រូវបានចាប់ផ្តើមដោយឆន្ទៈរបស់ស្តេចអេហ្ស៊ីប Ptolemy Philadelphus ក្នុងឆ្នាំ 271 មុនគ។ វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ តាំងពីសម័យសាវកបានប្រើសៀវភៅពិសិដ្ឋដែលត្រូវបានបកប្រែដោយ 70 ។

ការបកប្រែឡាតាំង - វ៉ាល់ហ្គេត- ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 384 ដោយ Jerome ដែលមានពរ។ តាំង​ពី​ឆ្នាំ ៣៨២ ព្រះ​ពរ​បាន​បកប្រែ​ព្រះ​គម្ពីរ​ពី​ភាសា​ក្រិច​ទៅ​ជា​ឡាតាំង; នៅដើមដំបូងនៃការងាររបស់គាត់ គាត់បានប្រើភាសាក្រិច Septuagint ប៉ុន្តែមិនយូរប៉ុន្មានបានប្តូរទៅប្រើអត្ថបទភាសាហេព្រើរដោយផ្ទាល់។ ការបកប្រែនេះត្រូវបានគេស្គាល់ថាជា Vulgate - Editio Vulgata (vulgatusមានន័យថា "រីករាលដាល, ល្បី") ។ ក្រុមប្រឹក្សា Trent នៅឆ្នាំ 1546 បានអនុម័តការបកប្រែរបស់ St. Jerome ហើយវាបានចូលប្រើជាទូទៅនៅភាគខាងលិច។

ការបកប្រែព្រះគម្ពីរស្លាវីធ្វើឡើងដោយយោងទៅតាមអត្ថបទនៃ Septuagint ដោយបងប្អូនដ៏បរិសុទ្ធ Thessalonica Cyril និង Methodius នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 9 នៃគ.

ដំណឹងល្អ Ostromir- សៀវភៅសាត្រាស្លឹករឹត Slavic ដំបូងបង្អស់ដែលត្រូវបានថែរក្សាយ៉ាងពេញលេញ (ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 11) ។

ព្រះគម្ពីរ Gennadiev -ព្រះគម្ពីរភាសារុស្សីដែលសរសេរដោយដៃពេញលេញដំបូង។ ចងក្រងនៅឆ្នាំ ១៤៩៩ ក្រោមការដឹកនាំរបស់អាចារ្យ Novgorod ។ Gennady (រហូតដល់ពេលនោះ អត្ថបទព្រះគម្ពីរត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយ និងមាននៅក្នុងបណ្តុំផ្សេងៗ)។

Ostrog Bible -ព្រះគម្ពីរភាសារុស្សីដែលបានបោះពុម្ពពេញលេញដំបូង។ វាត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1580 តាមបញ្ជារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ខុន។ Ostrogsky ដែលជាម៉ាស៊ីនបោះពុម្ពដំបូង Ivan Fedorov នៅ Ostrog (ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់) ។ គម្ពីរ​នេះ​នៅ​តែ​ប្រើ​ដោយ​អ្នក​ជឿ​ចាស់។

Elizabethan Bible -ការបកប្រែរបស់សាសនាចក្រ Slavonic ដែលប្រើក្នុងពិធីសូត្រមន្តនៃព្រះវិហារ។ នៅចុងឆ្នាំ 1712 ពេត្រុសទី 1 បានចេញក្រឹត្យស្តីពីការរៀបចំសម្រាប់ការបោះពុម្ពព្រះគម្ពីរដែលបានកែតម្រូវ ប៉ុន្តែការងារនេះត្រូវបានបញ្ចប់រួចហើយនៅក្រោមអេលីសាបិតក្នុងឆ្នាំ 1751 ។

ការបកប្រែ Synodal – អត្ថបទភាសារុស្សីពេញលេញដំបូងនៃព្រះគម្ពីរ។ វាត្រូវបានអនុវត្តតាមគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ Alexander I និងក្រោមការដឹកនាំរបស់ St. . វាត្រូវបានបោះពុម្ពជាផ្នែកពីឆ្នាំ 1817 ដល់ឆ្នាំ 1876 នៅពេលដែលអត្ថបទភាសារុស្សីពេញលេញនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានបោះពុម្ព។
ព្រះគម្ពីរអេលីសាបិតអានបានមកទាំងស្រុងពី Septuagint ។ ការបកប្រែ synodal នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានធ្វើឡើងពីអត្ថបទ Masoretic ប៉ុន្តែយកទៅក្នុងគណនី Septuagint (បន្លិចនៅក្នុងអត្ថបទក្នុងតង្កៀបការ៉េ) ។

ព្រះ​គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ខុស​គ្នា​ដូច​ត​ទៅ: សៀវភៅ​សៀវភៅ សៀវភៅ​ជីវិត សៀវភៅ​ចំណេះ​ដឹង សៀវភៅ​អស់​កល្ប​ជានិច្ច។ ការរួមចំណែកដ៏ធំសម្បើមរបស់វាចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិក្នុងរយៈពេលជាច្រើនរយឆ្នាំគឺមិនអាចប្រកែកបាន។ អត្ថបទអក្សរសាស្ត្រ និងសន្ធិសញ្ញាវិទ្យាសាស្រ្ត គំនូរ និងស្នាដៃតន្ត្រីត្រូវបានសរសេរដោយផ្អែកលើប្រធានបទព្រះគម្ពីរ។ រូបភាពពីសៀវភៅដ៏អស់កល្បត្រូវបានបោះពុម្ពលើរូបតំណាង ផ្ទាំងគំនូរ និងរូបចម្លាក់។ សិល្បៈសម័យទំនើប - រោងកុន - មិនបានឆ្លងកាត់ផ្នែករបស់នាងទេ។ វា​ជា​សៀវភៅ​ដែល​ពេញ​និយម និង​អាន​បំផុត​មិន​ធ្លាប់​មាន​កាន់​ដោយ​ដៃ​មនុស្ស។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ មនុស្ស​ជា​យូរ​មក​ហើយ​បាន​សួរ​សំណួរ​មួយ​ដែល​ពួក​គេ​មិន​ទាន់​បាន​ផ្តល់​ចម្លើយ​មិន​ច្បាស់​លាស់៖ តើ​អ្នក​ណា​បាន​សរសេរ​គម្ពីរ? តើវាពិតជាកិច្ចការរបស់ព្រះមែនទេ? តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការជឿជាក់ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនូវអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរនៅទីនោះ?

ចំពោះប្រវត្តិនៃបញ្ហា

យើង​ដឹង​ការ​ពិត​ដូច​ខាង​ក្រោម៖ គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ជិត​ពីរ​ពាន់​ឆ្នាំ​មុន។ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត គឺជាងមួយពាន់ប្រាំមួយរយឆ្នាំ។ ប៉ុន្តែ​សំណួរ​នេះ​មិន​ត្រឹមត្រូវ​ទាំងស្រុង​ពី​ទស្សនៈ​របស់​មនុស្ស​នៃ​ជំនឿ​នោះ​ទេ។ ហេតុអ្វី? វានឹងកាន់តែត្រឹមត្រូវក្នុងការនិយាយ - កត់ត្រា។ យ៉ាងណាមិញ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នា ដោយតំណាងនៃស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗគ្នានៃសង្គម និងសូម្បីតែជាតិសាសន៍ផ្សេងៗគ្នា។ ហើយ​ពួកគេ​បាន​សរសេរ​ចុះ​មិន​មែន​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​របស់​ពួកគេ​ផ្ទាល់ ការ​សង្កេត​អំពី​ជីវិត​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​អ្វី​ដែល​ព្រះអម្ចាស់​បាន​បំផុស​គំនិត​ពួកគេ ។ វាត្រូវបានគេជឿថាអ្នកដែលសរសេរព្រះគម្ពីរត្រូវបានដឹកនាំដោយព្រះផ្ទាល់ដោយដាក់គំនិតរបស់ទ្រង់នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេដោយផ្លាស់ប្តូរដៃរបស់ពួកគេលើក្រដាសឬក្រដាស។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទោះបីជាគម្ពីរត្រូវបានសរសេរដោយមនុស្សក៏ដោយ វាមានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ហើយគ្មាននរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតឡើយ។ នៅក្នុងអត្ថបទមួយ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយផ្ទាល់៖ វាត្រូវបាន "បំផុសគំនិតដោយព្រះ" i.e. បំផុសគំនិត បំផុសគំនិតដោយព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។

ប៉ុន្តែមានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពផ្ទុយគ្នា "ចំណុចងងឹត" នៅក្នុងសៀវភៅ។ អ្វីមួយត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពមិនត្រឹមត្រូវនៃការបកប្រែអត្ថបទ Canonical អ្វីមួយដោយកំហុសរបស់អ្នកដែលសរសេរព្រះគម្ពីរ អ្វីមួយដោយការមិនគិតរបស់យើង។ លើសពីនេះ អត្ថបទជាច្រើននៃដំណឹងល្អត្រូវបានបំផ្លាញ ដុតចោល។ មនុស្សជាច្រើនមិនត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងខ្លឹមសារសំខាន់ទេ ពួកគេបានក្លាយជា apocryphal ។ មានមនុស្សតិចណាស់ដែលដឹងថាភាគច្រើននៃបំណែកនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានទទួលយកទៅកាន់មហាជនបន្ទាប់ពីក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical មួយឬផ្សេងទៀត។ នោះគឺមិនថាវាហាក់បីដូចជាចម្លែកយ៉ាងណាទេ ប៉ុន្តែបានដើរតួនៅឆ្ងាយពីតួនាទីចុងក្រោយនៅក្នុងតំណាងនៃការផ្គត់ផ្គង់របស់ព្រះ។

ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ព្រះ​គម្ពីរ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ ហើយ​មិន​ត្រូវ​បាន​បញ្ជូន​ចេញ ចូរ​និយាយ​ថា មាតិកា​របស់​វា​ដោយ​ពាក្យ​សម្ដី? វាហាក់ដូចជាដោយសារតែនៅក្នុងទម្រង់ផ្ទាល់មាត់ មនុស្សម្នាក់នឹងត្រូវបានបំភ្លេចចោល មួយទៀតនឹងត្រូវបានបញ្ជូនតាមទម្រង់ដែលបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ ដោយមានការសន្និដ្ឋានរបស់ "អ្នកនិទានរឿង" ផ្សេងទៀត។ ការជួសជុលជាលាយលក្ខណ៍អក្សរបានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីជៀសវាងការបាត់បង់ព័ត៌មានឬការបកស្រាយដោយគ្មានការអនុញ្ញាតរបស់វា។ ដូច្នេះ វត្ថុបំណងមួយចំនួនត្រូវបានធានា វាអាចបកប្រែសៀវភៅទៅជាភាសាផ្សេងៗ ដើម្បីបញ្ជូនវាទៅកាន់ប្រជាជន និងប្រជាជាតិជាច្រើន។

តើអ្វីទាំងអស់ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងអះអាងថាអ្នកនិពន្ធគ្រាន់តែមេកានិចដោយមិនបានគិតសរសេរគំនិត "ពីខាងលើ" ដូចជា somnambulists? មិនប្រាកដក្នុងវិធីនោះទេ។ ចាប់ពីសតវត្សទីបួនមក ពួកបរិសុទ្ធដែលសរសេរព្រះគម្ពីរបានចាប់ផ្ដើមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសហអ្នកនិពន្ធ។ ទាំងនោះ។ ធាតុផ្ទាល់ខ្លួនបានចាប់ផ្តើមកើតឡើង។ សូមអរគុណចំពោះការទទួលស្គាល់នេះ ការពន្យល់អំពីភាពខុសធម្មតានៃរចនាប័ទ្មនៃអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ ភាពខុសគ្នានៃអត្ថន័យ និងការពិតបានលេចឡើង។

ផ្នែកនៃព្រះគម្ពីរ

យើងទាំងអស់គ្នាដឹងពីអ្វីដែលព្រះគម្ពីរមាន - ពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងថ្មី។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមានពីមុន ទាំងនេះគឺជារឿងអំពីការបង្កើតពិភពលោក អំពីសាសន៍យូដា ប្រជាជននៃព្រះ។ វាគឺមានតំលៃនិយាយថាសម្រាប់ជនជាតិយូដាមានតែផ្នែកដំបូងនៃដំណឹងល្អប៉ុណ្ណោះដែលមានអំណាចពិសិដ្ឋ។ ព្រះគម្ពីរមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយពួកគេទេ។ ហើយ​អ្នក​ឯទៀតៗ​នៃ​ពិភព​គ្រិស្តសាសនា ផ្ទុយទៅវិញ រស់នៅ​តាម​បទបញ្ញត្តិ និង​បទបញ្ញត្តិ​នៃ​ផ្នែក​ទីពីរ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ។

បរិមាណគឺបីដងនៃបរិមាណថ្មី។ ផ្នែកទាំងពីរគឺបំពេញបន្ថែម ហើយដាច់ដោយឡែកពីគ្នាមិនច្បាស់ទាំងស្រុង។ សៀវភៅនីមួយៗមានបញ្ជីសៀវភៅរៀងៗខ្លួន ដែលអាចបែងចែកជាក្រុម៖ ការណែនាំ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនាយ។ ចំនួនសរុបរបស់ពួកគេគឺហុកសិបប្រាំមួយ ហើយត្រូវបានចងក្រងដោយអ្នកនិពន្ធសាមសិបនាក់ ដែលក្នុងនោះមានអ្នកគង្វាល អេម៉ុស និងស្តេចដាវីឌ អ្នកយកពន្ធ ម៉ាថាយ និងអ្នកនេសាទ ពេត្រុស ក៏ដូចជាវេជ្ជបណ្ឌិត អ្នកវិទ្យាសាស្រ្ត។ល។

ការបញ្ជាក់ខ្លះៗ

វានៅសល់តែបន្ថែមថាសម្រាប់អ្នកដែលនៅឆ្ងាយពីជំនឿ ព្រះគម្ពីរគឺជាវិមានអក្សរសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យដែលបានរស់រានមានជីវិតរាប់សតវត្សមកហើយ ហើយបានទទួលសិទ្ធិអមតៈ។

ព្រះគម្ពីរ
សៀវភៅដែលមានការសរសេរដ៏ពិសិដ្ឋនៃសាសនាយូដា និងគ្រិស្តសាសនា។ ព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ ដែលជាបណ្តុំនៃអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ភាសាហេព្រើរ ត្រូវបានរួមបញ្ចូលផងដែរនៅក្នុងព្រះគម្ពីរគ្រីស្ទាន ដោយបង្កើតជាផ្នែកដំបូងរបស់វា - គម្ពីរសញ្ញាចាស់។ ទាំង​គ្រិស្តសាសនិក និង​សាសន៍​យូដា​ចាត់​ទុក​វា​ជា​កំណត់ត្រា​នៃ​កិច្ច​ព្រម​ព្រៀង​មួយ​ដែល​បាន​បញ្ចប់​ដោយ​ព្រះ​ជា​មួយ​នឹង​មនុស្ស ហើយ​បាន​បង្ហាញ​ដល់​ម៉ូសេ​នៅ​លើ​ភ្នំ​ស៊ីណាយ។ គ្រិស្តបរិស័ទជឿថា ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានប្រកាសសេចក្តីសញ្ញាថ្មីមួយ ដែលជាការសម្រេចនៃសេចក្តីសញ្ញាដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងវិវរណៈដល់ម៉ូសេ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះបានជំនួសវា។ ដូច្នេះ សៀវភៅ​ដែល​ប្រាប់​អំពី​សកម្មភាព​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​និង​អ្នក​កាន់​តាម​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ថា​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជាផ្នែកទីពីរនៃព្រះគម្ពីរគ្រីស្ទាន។
អត្ថបទព្រះគម្ពីរ។សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ភាគច្រើនត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេប្រឺ (Biblical Hebrew) ប៉ុន្តែក៏មានអត្ថបទជាភាសាអារ៉ាមេកផងដែរ ដែលជនជាតិយូដាបាននិយាយបន្ទាប់ពីសតវត្សទី 4 ។ BC ជាប្រពៃណី ការនិពន្ធសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានសន្មតថាជាអ្នកដឹកនាំមួយចំនួនដែលល្បីល្បាញក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសាសន៍យូដា រួមមាន ម៉ូសេ សាំយូអែល ដាវីឌ សាឡូម៉ូន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឥឡូវនេះវាត្រូវបានបង្កើតឡើងថា សៀវភៅជាច្រើនក្រោយមកត្រូវបានចងក្រងពីប្រពៃណី និងឯកសារបុរាណ។ ជាឧទាហរណ៍ សៀវភៅលោកុប្បត្តិ មានបំណែកដែលសរសេរនៅសតវត្សទី 10 ។ BC ហើយ​មាន​អាយុកាល​តាំងពី​៨០០​ឆ្នាំមុន ប៉ុន្តែ​សៀវភៅ​ទាំងមូល​ប្រហែលជា​ត្រូវបាន​សរសេរ​ក្នុង​ទម្រង់​ទំនើប​របស់ខ្លួន​មិន​លឿន​ជាង​សតវត្ស​ទី​៥​ឡើយ​។ BC សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានលេចឡើងក្នុងអំឡុងសតវត្សទីមួយបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ពួកវាត្រូវបានសរសេរជាភាសាក្រិច ទោះបីជាវាអាចទៅរួចដែលថាសៀវភៅមួយឬពីរត្រូវបានសរសេរដំបូងជាភាសាអារ៉ាម ហើយក្រោយមកបានបកប្រែជាភាសាក្រិច។ អ្នក​និពន្ធ​សៀវភៅ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​សាវ័ក និង​ជា​សិស្ស​របស់​ព្រះយេស៊ូវ ។
គម្ពីរប៊ីប។បញ្ជីនៃសៀវភៅដែលនៅក្នុងសាសនាជាក់លាក់មួយត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានបំផុសគំនិតពីព្រះ ហើយត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាពិសិដ្ឋត្រូវបានគេហៅថា Canon ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបង្កើតឡើងច្រើន ក្រោយមកជាងសៀវភៅដែលចងក្រងពួកវាត្រូវបានសរសេរ។ គម្ពីរសាសនាយូដាប្រហែលជាត្រូវបានបញ្ចប់នៅសតវត្សទី 2 មុនគ។ BC ក្នុងកំឡុងសម័យ Hasmonean ។ សៀវភៅព្រះគម្ពីរត្រូវបានបែងចែកជា 3 ក្រុម: "ច្បាប់" ឬ "Pentateuch" (Torah) ដែលបង្កើតបានជា quintessence នៃ dogma; "ព្យាការី" (Neviim) - បណ្តុំនៃសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រនិងទំនាយ; "បទគម្ពីរ" (Ketuvim) ដែលមានសម្ភារៈនិទានរឿង ស្នាដៃកំណាព្យ ការអធិស្ឋាន និងពាក្យស្លោកនៃប្រាជ្ញាលោកិយ។ ពួករ៉ាប៊ីដែលបានប្រមូលផ្តុំនៅ Jamnia នៅចុងសតវត្សទី 1 គ។ AD បានព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហានៃការដកចេញពី Canon នៃសៀវភៅមួយចំនួនដែលបានអនុម័តពីមុន ប៉ុន្តែនៅតែទុកវានៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់របស់គ្រិស្តបរិស័ទបានអភិវឌ្ឍខុសគ្នា។ ក្នុង 3-2 សតវត្ស។ BC ក្នុងចំណោមជនជាតិយូដានៃជនភៀសខ្លួនដែលនិយាយភាសាក្រិច ការបកប្រែជាភាសាក្រិចនៃសៀវភៅសាសនារបស់សាសន៍យូដាត្រូវបានអនុវត្ត ដែលត្រូវបានចាត់ឱ្យឈ្មោះថា Septuagint ។ សៀវភៅរបស់ Septuagint ត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់ខុសគ្នាបន្តិចបន្តួច៖ សៀវភៅ Pentateuch សៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ សៀវភៅកំណាព្យ និងសៀវភៅ Edifying និងសៀវភៅទំនាយ។ លើសពីនេះ វាមានសៀវភៅមួយចំនួន ដែលមិនរាប់បញ្ចូល ពីគម្ពីរសាសនាបញ្ញវ័ន្ត។ នៅពេលដែលគ្រិស្តសាសនាចាប់ផ្តើមរីករាលដាលក្នុងចំណោមជនជាតិក្រិច ពួកគេបានប្រើការបកប្រែជាភាសាក្រិចនៃព្រះគម្ពីរហេព្រើរ គឺ សេបធួជីន។ បច្ចុប្បន្ននេះ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលប្រើដោយវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក និងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ភាគខាងកើត គឺជាបណ្តុំនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់ Septuagint ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ប្រូតេស្តង់មានតែសៀវភៅទាំងនោះដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា Canonical នៅក្នុងសាសនាយូដា ប៉ុន្តែលំដាប់នៃសៀវភៅ Septuagint ត្រូវបានរក្សាទុកនៅទីនេះ។ សៀវភៅដែលមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុង Canon របស់ជនជាតិយូដាត្រូវបានលុបចោល ឬដាក់ក្នុងផ្នែកបន្ថែមថា "Apocrypha"។ ដូចទៅនឹងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែរ បញ្ជីនៃសំណេររបស់គ្រិស្តបរិស័ទដែលចាត់ទុកថាជាសាសនាបានផ្លាស់ប្តូរអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ បញ្ជីសម័យទំនើប រួមទាំងសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីចំនួន 27 ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ក្នុងពេលតែមួយដោយភាគច្រើននៃនិកាយគ្រិស្តសាសនាសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ 367 ។ វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការថាជាចុងក្រោយនៅឆ្នាំ 405 ។
ព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ។ព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរសម័យទំនើបជាមូលដ្ឋានធ្វើតាម Canon ដែលបានអនុម័តនៅក្នុង Jamnia ។ នៅក្នុងភាសាហេព្រើរ វាត្រូវបានគេហៅថា Kitwe Kodesh ("បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ") ឬ Tanakh (អក្សរកាត់នៃ Torah, Neviim, Ketuvim) ។ អត្ថបទ​ភាសា​ហេព្រើរ​នៅតែ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​ផ្លូវការ ហើយ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ក្នុង​ការ​ថ្វាយបង្គំ។ អត្ថបទស្តង់ដាររបស់វាគឺផ្អែកលើការបោះពុម្ពរបស់អ្នកប្រាជ្ញជ្វីហ្វនៃសតវត្សទី 10 ។ លោក Moshe ben Asher ដែល​បាន​កែ​កំហុស​អក្សរសាស្ត្រ​ជា​ច្រើន​ដែល​បាន​ប្រមូល​ផ្ដុំ​ជា​ច្រើន​សតវត្ស។ ការបោះពុម្ពផ្សាយយ៉ាងទូលំទូលាយមានបន្ថែមលើដើមភាសាហេព្រើរ ការបកប្រែរបស់វាទៅជាភាសាអារ៉ាមិច ក៏ដូចជាការអត្ថាធិប្បាយដោយ Rashi ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញដ៏អស្ចារ្យនៃសតវត្សទី 11 ។ ព្រះគម្ពីរទាំងមូលត្រូវបានគោរពដោយជនជាតិយូដាថាពិសិដ្ឋ ប៉ុន្តែ Torah ត្រូវបានគោរពជាពិសេស។ សាលាប្រជុំនីមួយៗមានរមូរ Torah សរសេរដោយដៃ។ សូមអរគុណចំពោះច្បាប់ដែលថាគ្មានរមូរនៃ Torah អាចត្រូវបានបំផ្លាញទេ សៀវភៅបុរាណជាច្រើនរបស់វាត្រូវបានរក្សា ដែលមិនដូច្នេះទេអាចនឹងបាត់បង់។ នៅក្នុងសតវត្សដំបូងនៃយុគសម័យរបស់យើង ក្រមនៃច្បាប់មាត់ (Mishnah) និងការអធិប្បាយលើវា (Gemara) ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសាសនាយូដា។ ពួកគេបានពង្រីកប្រព័ន្ធនៃបទបញ្ញត្តិព្រះគម្ពីរ ដោយបង្វែរវាទៅជាសំណុំនៃវេជ្ជបញ្ជាដែលគ្របដណ្តប់គ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់ជនជាតិយូដា។ Mishnah និង Gemara នៅសតវត្សទី 6 ។ ត្រូវបានចងក្រងជាសៀវភៅមួយដែលមានឈ្មោះថា Talmud ។ Talmud គឺជាសៀវភៅដែលមានការគោរពយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសាសនាយូដា ដែលជាផ្នែកផ្លូវការ និងពិធីសាសនាដែលត្រូវបានកំណត់ដោយព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធក្នុងការបកស្រាយ Talmudic ។ ទំនៀមទំលាប់របស់ជនជាតិយូដានៃការ exegesis ព្រះគម្ពីរគឺសម្បូរបែបជាពិសេស។ អត្ថបទរបស់ Rabbinic ប្រើប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃបច្ចេកទេសបកស្រាយ ("middot") ដើម្បីពន្យល់ និងអនុវត្តអត្ថបទព្រះគម្ពីរទៅកាន់ជីវិត។ ការបកស្រាយ ("derash") ត្រូវបានអនុវត្តនៅកម្រិតផ្សេងៗហើយអត្ថន័យនៃអត្ថបទ ("peshat") រក្សាសារៈសំខាន់នៅលើកម្រិតរបស់វា។ Philo នៃអាឡិចសាន់ឌ្រី (គ. 20 មុនគ.ស. - 40 គ.ស.) បានប្រើវិធីប្រៀបធៀបនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរ ដូច្នេះមានឥទ្ធិពលលើការប្រតិបត្តិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៅពេលក្រោយ ច្រើនជាងសាសន៍យូដា។ អ្នកអត្ថាធិប្បាយជ្វីហ្វមជ្ឈិមសម័យនៅលើព្រះគម្ពីរ (Rashi, ibn Ezra, Kimhi, Nachmanides ។

ព្រះគម្ពីរកាតូលិក។ សាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ជាប្រពៃណីប្រើការបកប្រែឡាតាំងនៃព្រះគម្ពីរ។ ព្រះវិហារដំបូងនៅទីក្រុងរ៉ូមបានប្រើការបកប្រែឡាតាំងជាច្រើនពី Septuagint និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្រិក។ នៅឆ្នាំ 382 សម្តេចប៉ាប Damasus បានតែងតាំងលោក Jerome ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញ និងជាអ្នកប្រាជ្ញដ៏លេចធ្លោម្នាក់ ឱ្យធ្វើការបកប្រែព្រះគម្ពីរថ្មីមួយ។ Jerome បានកែប្រែកំណែឡាតាំងដែលមានស្រាប់ដោយផ្អែកលើដើមក្រិច ហើយបានកែសម្រួលគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដោយផ្អែកលើសាត្រាស្លឹករឹតភាសាហេព្រើរ។ ការបកប្រែត្រូវបានបញ្ចប់ ca. 404. ក្រោយមកគាត់បានជំនួសការបកប្រែឡាតាំងផ្សេងទៀត ហើយគាត់បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថា "ទទួលយកជាទូទៅ" (Vulgata versio) ។ សៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពដំបូង (គម្ពីរ Gutenberg ដ៏ល្បីល្បាញ, 1456) គឺជាការបោះពុម្ពនៃ Vulgate ។ ព្រះគម្ពីរកាតូលិកមាន 73 សៀវភៅ: 46 សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និង 27 សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ដោយសារគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅទីនេះមានប្រភពមកពី Septuagint ហើយមិនមែនមកពីព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរដែលត្រូវបានអនុម័តដោយ Sanhedrin នៃ Jamnia មានសៀវភៅចំនួនប្រាំពីរដែលមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Canon របស់សាសន៍យូដា ក៏ដូចជាការបន្ថែមទៅលើសៀវភៅរបស់អេសធើរ និងដានីយ៉ែល។ លើសពីនេះទៀត Septuagint ធ្វើតាមលំដាប់នៃសៀវភៅនៅក្នុងព្រះគម្ពីរកាតូលិក។ ការបោះពុម្ពសំខាន់នៃ Vulgate ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1592 តាមលំដាប់របស់ Pope Clement VIII ហើយត្រូវបានគេហៅថា Clement edition (editio Clementina) ។ វានិយាយឡើងវិញនូវអត្ថបទរបស់ Jerome (404) ដោយលើកលែងតែ Psalter ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការកែប្រែរបស់ Jerome មុនពេលវាត្រូវបានកែសម្រួលដើម្បីយកទៅក្នុងគណនីដើមជាភាសាហេព្រើរ។ នៅឆ្នាំ 1979 ព្រះវិហារបានអនុម័តការបោះពុម្ពថ្មីនៃ Vulgate (Vulgata Nova) ដែលគិតគូរពីសមិទ្ធិផលចុងក្រោយនៃការសិក្សាព្រះគម្ពីរ។ ការបកប្រែដំបូងនៃព្រះគម្ពីរកាតូលិកទៅជាភាសាអង់គ្លេសត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្ទាល់ពី Vulgate ។ ការបកប្រែដ៏ល្បីបំផុត និងប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយគឺ Douay-Rheims Version, 1582-1610។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅឆ្នាំ 1943 សម្តេចប៉ាប Pius XII បានចេញបញ្ជាយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដល់អ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរក្នុងសកម្មភាពបកប្រែរបស់ពួកគេ ឱ្យពឹងផ្អែកតែលើសាត្រាស្លឹករឹតបុរាណ Aramaic និង Hebrew ប៉ុណ្ណោះ។ នេះ​ជា​លទ្ធផល​មាន​ការ​បក​ប្រែ​ថ្មី​នៃ​គម្ពីរ។ ទីតាំងនៃវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិកទាក់ទងនឹងសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្រុមប្រឹក្សា Trent (1545-1563) ។ ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​អ្នក​កែទម្រង់​ប្រូតេស្តង់ ដែល​បាន​ឃើញ​ក្នុង​គម្ពីរ​ជា​គ្រឹះ​នៃ​សេចក្តី​ជំនឿ​តែ​មួយ​គត់ សម័យ​ប្រជុំ​លើក​ទី​បួន​នៃ​ក្រុម​ប្រឹក្សា (១៥៤៦) បាន​សម្រេច​ថា ទំនៀម​ទម្លាប់ - ផ្នែក​នៃ​វិវរណៈ មិន​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ក្នុង​បទ​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ទេ ប៉ុន្តែ​បាន​បញ្ជូន​ទៅ​ក្នុង​ការ​បង្រៀន​របស់​ពួក​ជំនុំ។ - មានសិទ្ធិអំណាចស្មើគ្នាជាមួយនឹងព្រះគម្ពីរ។ ពួក​កាតូលិក​មិន​ត្រូវ​បាន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​អាន​គម្ពីរ​ក្នុង​ការ​បក​ប្រែ​ដែល​មិន​ត្រូវ​បាន​អនុម័ត​ដោយ​ក្រុម​ជំនុំ​និង​ដោយ​គ្មាន​យោបល់​ស្រប​តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់​របស់​ក្រុម​ជំនុំ។ សម្រាប់ពេលខ្លះការអានការបកប្រែព្រះគម្ពីរតម្រូវឱ្យមានការអនុញ្ញាតពីសម្តេចប៉ាប ឬ Inquisition ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 ការរឹតបន្តឹងនេះត្រូវបានលុបចោល ហើយចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1900 ការអានព្រះគម្ពីរដោយគ្រហស្ថត្រូវបានលើកទឹកចិត្តជាផ្លូវការដោយអាជ្ញាធរព្រះវិហារ។ នៅក្រុមប្រឹក្សាបុរីវ៉ាទីកង់ទីពីរ (1962-1965) ទំនាក់ទំនងរវាងបទគម្ពីរ និងទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានពិភាក្សា៖ ប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "ប្រភពនៃវិវរណៈ" ឯករាជ្យ (ទស្សនៈបែបអភិរក្សនិយម) ឬជាប្រភពដែលបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក "ដូចជាពីរ។ ធ្នូអគ្គិសនីនៅក្នុងពន្លឺស្វែងរកមួយ។

ព្រះគម្ពីរគ្រិស្តអូស្សូដក់។វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់មានព្រះវិហារដែលពាក់ព័ន្ធ ប៉ុន្តែមានព្រះវិហារឯករាជ្យមួយចំនួន ដែលភាគច្រើនជាព្រះវិហារក្រិក និងស្លាវី។ ព្រះគម្ពីរនៃពួកជំនុំក្រិកប្រើ Septuagint ជាគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងអត្ថបទក្រិកដើមនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ព្រះគម្ពីរគ្រិស្តអូស្សូដក់ គឺជាការបកប្រែនៃព្រះគម្ពីរក្រិកទៅជាគ្រាមភាសាមួយនៃភាសាប៊ុលហ្គារីចាស់ (ភាសានៃការបកប្រែនេះត្រូវបានគេហៅថាជាប្រពៃណីសាសនាចក្រ Slavonic) ។ ដូចជាព្រះវិហារកាតូលិក វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ផ្អែកលើជំនឿរបស់ខ្លួនលើទំនៀមទម្លាប់បរិសុទ្ធ និងបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។
ព្រះគម្ពីរប្រូតេស្តង់។មិនមានព្រះគម្ពីរប្រូតេស្តង់តែមួយទេ៖ ព្រះគម្ពីរប្រូតេស្តង់ទាំងអស់គឺជាការបកប្រែដែលបានធ្វើនៅសតវត្សទី 16 ។ កំឡុងពេល ឬក្រោយការកែទម្រង់។ សូម្បីតែ King James Version ក៏មិនដែលទទួលបានឋានៈនៃការបកប្រែជាផ្លូវការនៃសាសនាចក្រនៃប្រទេសអង់គ្លេសដែរ ទោះបីជាវាត្រូវបានសំដៅជាញឹកញាប់ថាជាការបកប្រែដែលត្រូវបានអនុម័តជាផ្លូវការ (កំណែដែលមានសិទ្ធិ)។ នៅយុគសម័យកណ្តាល សាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងកាតូលិកបានបង្អាក់ការបកប្រែរបស់ Vulgate ដោយខ្លាចថាដោយគ្មានការណែនាំពីព្រះវិហារ អត្ថបទអាចនឹងត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ ឬថាពាក្យនៃព្រះគម្ពីរអាចនឹងមានការយល់ច្រឡំ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកកែទម្រង់ប្រូតេស្តង់នៅដើមសតវត្សទី 16 ជឿថាព្រះមានបន្ទូលទៅកាន់មនុស្សដោយផ្ទាល់តាមរយៈព្រះគម្ពីរ ហើយថាការអាន និងសិក្សាព្រះគម្ពីរគឺជាសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទគ្រប់រូប។ ការបកប្រែគឺចាំបាច់ដើម្បីផ្តល់ព្រះគម្ពីរដល់គ្រិស្តបរិស័ទភាគច្រើន ដែលឡាតាំងជាភាសាស្លាប់។ "តើមនុស្សអាចគិតអំពីអ្វីដែលពួកគេមិនអាចយល់បានដោយរបៀបណា?" សួរអ្នកបកប្រែម្នាក់ក្នុងបុព្វកថានៃ King James Version ។ អ្នកកែទម្រង់មិនមែនជាអ្នកបកប្រែព្រះគម្ពីរដំបូងឡើយ (នៅក្នុងអំឡុងពេលបន្ទាប់ពីការប្រឌិតនៃការបោះពុម្ព និងមុនការមកដល់នៃព្រះគម្ពីរលូធើរ ការបោះពុម្ពចំនួន 17 ជាភាសាអាឡឺម៉ង់ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់)។ ពួកអ្នកកែទម្រង់ប្រូតេស្តង់បានផ្សព្វផ្សាយការបកប្រែ ឬយកវាមកលើខ្លួនគេដើម្បីបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសានៃប្រទេសរបស់ពួកគេ។ ពួកគេ​បាន​យក​ជា​មូលដ្ឋាន​មិន​មែន​វែលហ្គេត​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​អត្ថបទ​ភាសា​ហេព្រើរ​នៃ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ និង​អត្ថបទ​ក្រិក​នៃ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី។ នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 20 នៃសតវត្សទី 16 ។ លោក Luther បានបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាថ្មីទៅជាភាសាអាល្លឺម៉ង់ Jacobus Faber ទៅជាភាសាបារាំង និង William Tyndale ជាភាសាអង់គ្លេស។ ការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយអ្នកបកប្រែដូចគ្នានៅក្នុងទសវត្សរ៍បន្ទាប់។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ការបកប្រែប្រូតេស្តង់ជាច្រើនត្រូវបានបោះពុម្ព។
ការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ។ក្នុងអំឡុងសតវត្សដំបូងនៃគ្រិស្តសករាជ អត្ថបទព្រះគម្ពីរត្រូវបានគេគិតថាមានអត្ថន័យច្រើន។ សាលាអាឡិចសាន់ឌ្រីនៃទ្រឹស្ដីដែលទទួលឥទ្ធិពលពីហ្វីឡូបានបង្កើតប្រព័ន្ធនៃការបកប្រែអត្ថបទព្រះគម្ពីរជាពាក្យប្រៀបធៀបដែលនៅពីក្រោយនោះគឺជាការពិតដែលលាក់កំបាំងបន្ថែមលើអត្ថន័យព្យញ្ជនៈរបស់ពួកគេ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានពិចារណាតាមទស្សនៈរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ហើយអត្ថន័យឯករាជ្យនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ពិតជាត្រូវបានគេមិនអើពើ។ ព្រឹត្តិការណ៍ក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងអ្នកចូលរួមរបស់ពួកគេត្រូវបានបកស្រាយជាសកលថាជាប្រភេទព្រឹត្តិការណ៍ និងតួអង្គនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី វិធីសាស្រ្តនៃការបកស្រាយនេះត្រូវបានគេហៅថា typological ។ ដូច្នេះ យ៉ូណាស ដែលក្អួតនៅថ្ងៃទីបី ពីពោះត្រីបាឡែន ត្រូវបានបកស្រាយថាជាគំរូរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលបានរស់ឡើងវិញនៅថ្ងៃទីបីបន្ទាប់ពីការឆ្កាង។ សាលាទ្រឹស្ដីគូប្រជែងមួយនៅទីក្រុងអាន់ទីយ៉ូកបានបង្កើតគោលលទ្ធិនៃអត្ថន័យប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអត្ថន័យនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។ សាលានេះបានច្រានចោលការស្វែងរកអាត្មានិយម លើកលែងតែករណីប្រើប្រាស់ដោយមនសិការ។ បិតាសាសនាចក្រឡាទីនបានព្យាយាមស្វែងរកការសម្របសម្រួលរវាងមុខតំណែងខ្លាំងនៃសាលាអាឡិចសាន់ឌឺ និងអាន់ទីយ៉ូឆៀន។ ជាទូទៅ ទេវវិទូត្រូវបានទាក់ទាញដោយប្រព័ន្ធនៃន័យធៀប។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១១-១២ ។ ការចាត់ថ្នាក់មួយត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅដែលបែងចែកអត្ថន័យបួនប្រភេទ (វាត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ): 1) អត្ថន័យតាមព្យញ្ជនៈឬប្រវត្តិសាស្រ្ត; 2) ន័យធៀប ឬន័យធៀបដែលទាក់ទងនឹងអត្ថបទដែលបានផ្តល់ឱ្យព្រះគ្រីស្ទ ឬក្រុមជំនុំរបស់គាត់; 3) អារម្មណ៍អសុរកាយ ការបង្ហាញការពិតខាងវិញ្ញាណ ឬស្ថានសួគ៌។ ហើយចុងក្រោយ 4) អត្ថន័យសីលធម៌ដែលទាក់ទងនឹងព្រលឹងនិងការណែនាំសម្រាប់ការអនុវត្តជីវិត។
កំណែទម្រង់។អ្នកកែទម្រង់ប្រូតេស្តង់នៃសតវត្សទី 16 បាន​បដិសេធ​ការ​បក​ស្រាយ​បែប​ប្រៀបធៀប ហើយ​បាន​ត្រឡប់​ទៅ​អត្ថន័យ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​គម្ពីរ​ផ្ទាល់​វិញ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ណែនាំ​ដោយ​គោលការណ៍​ដូច​តទៅ​នេះ៖ «បទ​គម្ពីរ​ខ្លួន​ឯង​គឺ​ជា​អ្នក​បក​ប្រែ​ផ្ទាល់​ខ្លួន»; ពួក​គេ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា ព្រះ​បាន​បំភ្លឺ​ដោយ​ផ្ទាល់​នូវ​គំនិត​របស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្នុង​ឃ្លា​របស់ Calvin អាន​ថា «ដូចជា​ពួក​គេ​បាន​ឮ​ពាក្យ​ទាំង​នេះ​ចេញ​ពី​មាត់​របស់​ព្រះ​ផ្ទាល់»។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ និកាយ​ប្រូតេស្តង់​ផ្សេងៗ​បាន​បង្កើត​វិធី​សាស្ត្រ​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ការ​បក​ស្រាយ​អត្ថបទ​គម្ពីរ។ ជាឧទាហរណ៍ លោក Luther បានជឿថាព្រះគម្ពីរមានព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ ប៉ុន្តែមិនមែនជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះទេ។ តំណែងនេះបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់បែងចែកនៅក្នុងសៀវភៅដែលមានសារៈសំខាន់ខាងវិញ្ញាណធំជាងឬតិចជាងនេះ។ Quakers បានទទូចថាព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធអាចបំភ្លឺមនុស្សម្នាក់ទាំងដោយផ្ទាល់និងតាមរយៈព្រះគម្ពីរ។ ពួក Puritans បានមើលឃើញព្រះគម្ពីរថាជាច្បាប់ចម្លងនៃច្បាប់គ្រប់គ្រងសកម្មភាពសាធារណៈ ឬឯកជនណាមួយ។ នៅសតវត្សទី 18 មេតូឌីស និងចរន្តផ្សេងទៀតបានអធិប្បាយថា នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ព្រះមានបន្ទូលទាំងស្រុងអំពីសេចក្តីសង្រ្គោះរបស់មនុស្សតាមរយៈព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយគ្មានអ្វីផ្សេងទៀតដែលគួរត្រូវបានរកមើលនៅក្នុងនោះទេ។
ការសង្ស័យអំពីសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះគម្ពីរ។ចាប់ផ្តើមពីសតវត្សទី 17 ។ ការវិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សបានបង្កើតនូវបញ្ហាថ្មីៗក្នុងការបកស្រាយព្រះគម្ពីរ។ តារាវិទូ ភូគព្ភវិទូ និងជីវវិទូ បានគូររូបភាពនៃចក្រវាឡខុសពីក្នុងគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ អ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនបានសន្និដ្ឋានថា ព្រះគម្ពីរបានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន។ ដូច្នេះ ការសង្ស័យត្រូវបានសាបព្រោះអំពីភាពត្រឹមត្រូវតាមព្យញ្ជនៈ និងការនិពន្ធបែបប្រពៃណីនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ។ ហើយទីបំផុត ស្មារតីសមហេតុផលនៃចុងសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីជំនឿខាងលោកិយលើការរីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិ និងការយល់ឃើញនៃព្រះគម្ពីរថាជាវត្ថុបុរាណ ឬសូម្បីតែគ្រាន់តែជាបណ្តុំនៃអបិយជំនឿ។ លទ្ធផល​នៃ​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ​ថ្មី​គឺ​ជា​ការ​លើក​ឡើង​ថា​ព្រះ​គម្ពីរ​មិន​មែន​ជា​ព្រះ​បន្ទូល​របស់​ព្រះ​ដែល​មិន​ប្រែ​ប្រួល​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ភស្តុតាង​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ការ​ស្វែង​រក​ព្រះ​របស់​មនុស្ស។ ទីមួយ សាសនាចក្រកាតូលិកបានប្រកាសថាជាលទ្ធិខុសឆ្គងនូវលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ដែលធ្វើឲ្យខូចដល់ការបង្រៀនប្រពៃណីរបស់សាសនាចក្រ។ ក្រោយមកក្រោមការដឹកនាំរបស់ Pope Pius XII (1939-1958) ព្រះវិហារបានចាប់ផ្តើមលើកទឹកចិត្តការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយប្រកាសថាលទ្ធផលរបស់ពួកគេដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេជាការពិត មិនអាចប៉ះពាល់ដល់ប្រពៃណីសាសនាចក្រ និង dogmas បានទេ។ ទ្រឹស្ដីប្រូតេស្តង់ត្រូវបានបែងចែកជាជំរុំពីរ។ អ្នកសិក្សាមូលដ្ឋានទទូចលើការពិតជាក់ស្តែងនៃព្រះគម្ពីរ ហើយនឹងមិនទទួលយកការសិក្សាណាមួយដោយអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរ ឬអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិទេ ប្រសិនបើលទ្ធផលផ្ទុយនឹងព្រះបន្ទូលនៃព្រះគម្ពីរ។ ប្រូតេស្តង់ផ្សេងទៀត ជាពិសេសអ្នកទ្រឹស្ដី និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃអ្វីដែលគេហៅថា។ ទិសដៅសំខាន់ខាងប្រវត្តិសាស្ត្រ កំពុងឈានមុខគេក្នុងការសិក្សាសំខាន់ៗថ្មី។ សាលាមួយនៃគំនិតប្រូតេស្ដង់អំពាវនាវឱ្យ "demythologization" នៃគំនិតព្រះគម្ពីរដើម្បីដកចេញនូវភាពផ្ទុយគ្នារវាងរបកគំហើញវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ និងរូបភាពមុនវិទ្យាសាស្រ្តនៃពិភពលោកដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ប្រូតេស្តង់ផ្សេងទៀតអះអាងថា ព្រះជាម្ចាស់មិនអាចស្គាល់ដោយវិធីវិទ្យាសាស្ត្រ ឬប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ហើយព័ត៌មានដែលកំពុងរីកចម្រើនទាក់ទងនឹងការនិពន្ធសៀវភៅព្រះគម្ពីរ ការកំណត់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៅពេលពួកគេសរសេរ ហើយការផ្លាស់ប្តូរដែលបានធ្វើឡើងចំពោះពួកគេមិនអាចបដិសេធសារៈសំខាន់។ គោលគំនិតសំខាន់ៗនៃអំពើបាប ការប្រោសលោះ និងវិវរណៈ។
ការសិក្សាព្រះគម្ពីរ។ការសិក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរត្រូវបានបែងចែកទៅជាពីរមុខវិជ្ជាដែលពាក់ព័ន្ធ៖ ការរិះគន់អត្ថបទ និងការវិភាគបែបប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ភារកិច្ចនៃការរិះគន់អត្ថបទគឺដើម្បីស្ដារអត្ថបទដើមនៃសៀវភៅព្រះគម្ពីរ។ ការសិក្សាបែបប្រវត្តិសាស្ត្រវិភាគអំពីភាពជាអ្នកនិពន្ធនៃអត្ថបទ ពេលវេលានៃការបង្កើត គោលបំណង រចនាប័ទ្ម ទម្រង់ និងប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន អ្នកកាន់តំណែងមុនផ្ទាល់មាត់។
អត្ថបទវិទ្យា។តម្រូវការសម្រាប់ការរិះគន់នៃអត្ថបទនេះកើតឡើងដោយសារតែការពិតដែលសាត្រាស្លឹករឹតដើមនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានបាត់បង់ ហើយបញ្ជីបុរាណបំផុតដែលបានចុះមកយើងខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំង។ សាត្រាស្លឹករឹតពេញលេញដំបូងបំផុតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានកាលបរិច្ឆេទចាប់ពីសតវត្សទី 4 មុនគ។ រហូតដល់ឆ្នាំ 1947 នៅពេលដែលរមូរសមុទ្រស្លាប់ត្រូវបានគេរកឃើញ ដែលមានផ្នែកខ្លះនៃសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ស្ទើរតែទាំងអស់ ហើយត្រូវបានសរសេរនៅចន្លោះឆ្នាំ 200 មុនគ។ និង 100 នៃគ.ស អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានបោះចោលបញ្ជីចាស់បំផុតនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលមានអាយុកាលតាំងពីសតវត្សទី 9-11 ។ AD ដោយមានករណីលើកលែងតែមួយគត់ - បំណែកនៃ Pentateuch នៃសតវត្សទី 2 ។ BC នៅក្នុងយុគសម័យបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល អត្ថបទទាំងអស់ត្រូវបានចម្លងដោយដៃ ហើយមានកំហុសអក្សរចារឹក។ មានករណីជាញឹកញាប់នៃការបន្ថែម ផ្លាស់ប្តូរ ការនិយាយឡើងវិញ និងការរំលងពាក្យ។ ពេលខ្លះផ្នែកទាំងមូលត្រូវបានបំផ្លាញ ឬគូរឡើងវិញ ជាញឹកញាប់មានការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងអត្ថន័យនៃអត្ថបទ។ អ្នកប្រាជ្ញអត្ថបទព្រះគម្ពីរពីសម័យបុរាណ (ក្នុងចំនោមជនជាតិយូដា ចាប់ផ្តើមពីពួក Masoretes និងក្នុងចំណោមអ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរគ្រិស្តសាសនាជាមួយ ជេរ៉ូម) បានខិតខំស្វែងរកភាពត្រឹមត្រូវ ការងាររបស់ពួកគេគឺផ្អែកលើការប្រៀបធៀបយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននៃកំណែដែលសរសេរដោយដៃ។ សព្វថ្ងៃនេះ ការបង្កើតលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលទទួលយកជាទូទៅសម្រាប់ការប្រៀបធៀបសាត្រាស្លឹករឹត ការកែលម្អចំណេះដឹងនៃភាសាបុរាណ និងការរកឃើញសាត្រាស្លឹករឹតថ្មីបានធ្វើឱ្យវាអាចដាក់ការរិះគន់អត្ថបទនៅលើមូលដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រ។
វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ។ការរិះគន់ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាដំណាក់កាលថ្មីមួយនៅក្នុងការសិក្សាព្រះគម្ពីរ ហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានដែលថាព្រះគម្ពីរត្រូវបានសរសេរដោយមនុស្ស។ អ្នកឯកទេសក្នុងវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ - រិះគន់ (ដែលមានដើមកំណើតជាអ្នកប្រាជ្ញប្រូតេស្តង់) សិក្សាព្រះគម្ពីរដូចជាឯកសារសរសេរណាមួយ ហើយមិនគិតពីកន្លែងរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធគោលលទ្ធិនៃសាសនាចក្រឡើយ។ គោលបំណងនៃការរិះគន់ប្រវត្តិសាស្រ្តគឺដើម្បីបញ្ជាក់អត្ថន័យដែលអត្ថបទព្រះគម្ពីរមាននៅពេលបង្កើត ហើយនេះអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេនិយាយទៅកាន់យើង ដែលជាមនុស្សសម័យទំនើបជាភាសាដែលអាចយល់បានកាន់តែច្រើន។ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្ត-រិះគន់បានចោទសួរអំពីភាពត្រឹមត្រូវតាមព្យញ្ជនៈនៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរភាគច្រើន ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះបានបណ្តាលឱ្យ និងនៅតែបង្កឱ្យមានការចម្រូងចម្រាសជាច្រើន។ អ្នកប្រាជ្ញ​កាតូលិក​សម័យ​ទំនើប​ក៏​ចូល​រួម​ចំណែក​យ៉ាង​សំខាន់​ក្នុង​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជា​ចម្បង​ក្នុង​វិស័យ​បុរាណវិទ្យា​ព្រះគម្ពីរ។ អ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរជាច្រើនរបស់សាសន៍យូដាធ្វើការក្នុងវិស័យរិះគន់ប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដោយកែតម្រូវទំនោររបស់អ្នកប្រាជ្ញគ្រិស្តសាសនា (សូម្បីតែអ្នកសម័យទំនើប) ដើម្បីឃើញនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីអំពីការបញ្ចប់ខាងវិញ្ញាណនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។
សក្ខីកម្មចាស់
មូលដ្ឋាននៃអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលត្រូវបានទទួលយកនៅក្នុងការបោះពុម្ពសម័យទំនើបគឺព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ។ ដំបូងវាមានសៀវភៅចំនួន 24 ដែលចែកចេញជាបីផ្នែកដូចខាងក្រោមៈ I. "ច្បាប់": លោកុប្បត្តិ, និក្ខមនំ, លេវីវិន័យ, លេខ, ចោទិយកថា។ II. "ព្យាការី" រួមទាំង "ព្យាការីជំនាន់ដើម" ("neviim rishonim"): យ៉ូស្វេ ចៅក្រម សាំយូអែល ស្តេច និង "ព្យាការីជំនាន់ក្រោយ" ("នេវីអ៊ីម ហារ៉ុននីម"): អេសាយ យេរេមា អេសេគាល 12 "ហោរាតូចៗ" ។ III. «បទគម្ពីរ»៖ ទំនុកតម្កើង យ៉ូប សុភាសិត នាងរស់ ចម្រៀង សាស្ដា ទំនួញនាងអេសធើរ ដានីយ៉ែល អែសរ៉ា របាក្សត្រ។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពសម័យទំនើប សៀវភៅរបស់សាំយូអែល ស្តេច និងរជ្ជកាលត្រូវបានបែងចែកទៅជាពីរ (នៅក្នុងការបកប្រែភាសារុស្ស៊ី Synodal នៃព្រះគម្ពីរ សៀវភៅរបស់សាំយូអែល និងស្តេចត្រូវបានគេហៅថា 1-4 Books of Kings និង Chronicles - 1-2 Books of Chronicles ) សៀវភៅនេហេមាត្រូវបានជ្រើសរើសចេញពីសៀវភៅអែសរ៉ា ហើយសៀវភៅរបស់ពួកហោរាទាំងដប់ពីរនាក់ត្រូវបានបែងចែកទៅជា 12 សៀវភៅដាច់ដោយឡែក យោងទៅតាមចំនួនហោរា។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរកាតូលិកមានបន្ថែមលើនេះ៖ ថូប៊ីត យូឌីត ប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូន បារូក ១-២ ម៉ាកាប៊ី ក៏ដូចជាការបន្ថែមទៅលើអេសធើរ និងដានីយ៉ែល។ ទាំងអស់នេះរួមជាមួយ 1-2 Esdras (នៅក្នុង Vulgate 3-4 Esdras) និងការអង្វររបស់ម៉ាណាសេត្រូវបានគេហៅថា "apocrypha" នៅក្នុងព្រះគម្ពីរប្រូតេស្តង់។
សៀវភៅនៃសក្ខីកម្មចាស់
Pentateuch ។ សៀវភៅ​ដែល​រៀបរាប់​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ចាប់​តាំង​ពី​ការ​បង្កើត​ពិភពលោក​រហូត​ដល់​មរណភាព​របស់​ម៉ូសេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា Torah ឬ Pentateuch ។ នៅសម័យបុរាណ សាត្រាស្លឹករឹតនៃ Pentateuch ដោយសារតែចំនួនដ៏ច្រើននៃអត្ថបទមិនអាចសរសេរនៅលើរមូរ parchment នៃទំហំធម្មតាបានទេ ដូច្នេះ Torah ត្រូវបានបែងចែកទៅជាសៀវភៅប្រាំដែលទទួលយកនាពេលបច្ចុប្បន្ន (លោកុប្បត្តិ និក្ខមនំ លេវីវិន័យ លេខ។ ចោទិយកថា) សរសេរលើរមូរដាច់ដោយឡែក។ រមូរទាំងនេះត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងកប៉ាល់ដីឥដ្ឋ (ភាសាក្រិក teuchos) ដូច្នេះពាក្យក្រិក Pentateuchos "នាវាប្រាំ (សម្រាប់រមូរ)" ។ អត្ថបទចាស់បំផុតដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវាមានកាលបរិច្ឆេទពីសម័យនៃ "បុព្វបុរស" (សតវត្សទី 18 មុនគ។ ស។ នៅក្នុងសតវត្សទី 5 គ។ BC សម្ភារៈ​ទាំង​អស់​នេះ រួម​បញ្ចូល​គ្នា និង​កែ​សម្រួល​ដោយ​ពួក​អាចារ្យ​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ក្រុង​យេរូសាឡិម បាន​យក​ទម្រង់​បច្ចុប្បន្ន​របស់​វា​មក។ ហើយមានតែពេលនោះទេ ប្រហែលជានៅក្នុងសតវត្សទី២។ មុនគ.ស មានគំនិតមួយអំពីការនិពន្ធរបស់លោកម៉ូសេ។ ទោះបីជាមានភាពចម្រុះខាងមនោគមវិជ្ជា ភាសា និងរចនាប័ទ្មនៃផ្នែករបស់វាក៏ដោយ Pentateuch គឺជាវិមានដ៏សំខាន់មួយ។ ប្រធានបទសំខាន់របស់វាគឺការតភ្ជាប់រវាងជោគវាសនារបស់អ៊ីស្រាអែល និងផែនការរបស់ព្រះ ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្កើតពិភពលោក និងមនុស្ស។ ការនិទានរឿងដំបូងនៅក្នុងសៀវភៅលោកុប្បត្តិ - ការដួលរលំនៃអ័ដាមនិងអេវ៉ា, ការស្លាប់របស់មនុស្សជាតិនៅក្នុងទឹកជំនន់សកល, ការប៉ុនប៉ងដ៏ក្លាហានរបស់មនុស្សដើម្បីឈានដល់ឋានសួគ៌ដោយមានជំនួយពីប៉មបាប៊ែល - និយាយអំពីចម្ងាយនៃពូជមនុស្ស ពីអ្នកបង្កើតរបស់វា នៃចលនារបស់មនុស្សតាមរយៈសង្រ្គាម និងអំពើហឹង្សា រហូតដល់ភាពវឹកវរ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយជាមួយនឹងការមកដល់នៃអ័ប្រាហាំមានសង្ឃឹម។ ព្រះ​បាន​ជ្រើស​រើស​កូន​ចៅ​របស់​អ័ប្រាហាំ​ឲ្យ​ធ្វើ​ជា​គំរូ​មួយ​ដែល​«គ្រប់​គ្រួសារ​នៅ​ផែនដី​នឹង​បាន​ពរ»។ ខាង​ក្រោម​នេះ​គឺ​ជា​ប្រវត្តិ​នៃ​កូន​ចៅ​របស់​អ័ប្រាហាំ៖ កូន​ប្រុស​របស់​គាត់​គឺ​អ៊ីសាក និង​អ៊ីសម៉ាអែល ជា​កូន​របស់​អ៊ីសាក - យ៉ាកុប និង​អេសាវ ជា​កូន​របស់​យ៉ាកុប - យ៉ូសែប។ សៀវភៅ​នេះ​បញ្ចប់​ដោយ​រឿង​មួយ​អំពី​យ៉ូសែប ដែល​បាន​ឡើង​កាន់​តំណែង​ខ្ពស់​នៅ​អេហ្ស៊ីប។ សៀវភៅដែលនៅសល់ផ្តោតលើសកម្មភាពរបស់ម៉ូសេ និងការបញ្ចប់នៃកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងព្រះ និងអ៊ីស្រាអែល។ សៀវភៅនិក្ខមនំប្រាប់អំពីការរំដោះកូនចៅអ៊ីស្រាអែលពីទាសភាពអេហ្ស៊ីប និងរបៀបដែលព្រះនៅលើភ្នំស៊ីណាយបានប្រទានច្បាប់ដល់ម៉ូសេ។ សៀវភៅលេវីវិន័យទាក់ទងយ៉ាងសំខាន់ជាមួយនឹងលំដាប់នៃការថ្វាយបង្គំ។ សៀវភៅលេខប្រាប់ពីការវង្វេងអស់រយៈពេល 40 ឆ្នាំរបស់អ៊ីស្រាអែលនៅទីរហោស្ថាន។ វាមានលទ្ធផលនៃជំរឿននៃកុលសម្ព័ន្ធអ៊ីស្រាអែល និងច្បាប់បន្ថែមមួយចំនួន។ នៅក្នុងចោទិយកថា ម៉ូសេណែនាំកុលសម្ព័ន្ធគ្នីគ្នារបស់គាត់ មុនពេលគាត់ស្លាប់៖ គាត់រំលឹកពួកគេអំពីសារៈសំខាន់នៃការចាកចេញពីប្រទេសអេស៊ីប ជាព្រឹត្តិការណ៍មួយដែលបានប្រែក្លាយជនជាតិយូដាទៅជារាស្ដ្ររបស់ព្រះ ហើយរៀបរាប់យ៉ាងខ្លីអំពីច្បាប់។ សៀវភៅនេះបញ្ចប់ដោយរឿងរ៉ាវនៃការស្លាប់របស់ម៉ូសេនៅព្រំដែននៃទឹកដីសន្យា។ វាអាចទៅរួចក្នុងការបែងចែកស្រទាប់បួនផ្សេងគ្នានៃសម្ភារៈដែលពាក់ព័ន្ធដោយពួកអាចារ្យក្នុងការចងក្រង Pentateuch ។ ប្រភពទាំងនេះដែលជាទូទៅគេហៅថា "កូដិក" ឥឡូវនេះត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរឡាតាំង J, E, D, និង P. គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកវាបានចុះមករកយើងក្នុងទម្រង់ដើមរបស់ពួកគេទេ ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញបានស្ថាបនាឡើងវិញនូវខ្លឹមសារដែលគេសន្មត់ថាភាគច្រើន និង ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេ។ ប្រភពចាស់ជាងគេក្នុងចំណោមប្រភពទាំងបួនត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរ J (Yahvist) ។ តាមលទ្ធភាពទាំងអស់ វាជារឿងមួយដូចជាវីរភាពជាតិ ដែលចងក្រងនៅសតវត្សទី 11-10 ។ BC ពី​ទំនៀម​ទំលាប់​របស់​កុលសម្ព័ន្ធ​យូដា ដែល​រស់​នៅ​ក្នុង​ស្រុក​កាណាន។ J គឺជាប្រភពនៃរឿងលោកុប្បត្តិដ៏ល្បីល្បាញ។ ក្នុង​ចំណោម​រឿង​ទាំង​នោះ​មាន​រឿង​ទី​ពីរ​អំពី​ការ​បង្កើត​ពិភពលោក (ច.២) រឿង​អំពី​អ័ដាម និង​អេវ៉ា ណូអេ និង​ទឹក​ជំនន់ អំពី​ការ​សន្យា​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ដល់​អ័ប្រាហាំ អំពី​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ​ក្រុង​សូដុំម និង​កូម៉ូរ៉ា អំពី​របៀប​ដែល​យ៉ាកុប​មាន​គំនិត អេសាវ ជា​បង​ប្រុស​របស់​គាត់ លួច​ពរ​ពី​ឪពុក​គាត់។ Codex J ក៏មានរឿងរ៉ាវជាច្រើននៃការចាកចេញពីប្រទេសអេហ្ស៊ីប និងការវង្វេងនៅក្នុងទីរហោស្ថាន ដែលត្រូវបានពិភាក្សានៅក្នុងសៀវភៅនិក្ខមនំ និងលេខ។ សម្ភារៈមួយចំនួននៅក្នុង Codex J បានរួចរស់ជីវិតនៅខាងក្រៅ Pentateuch នៅក្នុងសៀវភៅយ៉ូស្វេ។ ឈ្មោះនៃប្រភព J ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយលក្ខណៈពិសេសមួយរបស់វាដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ព្រះ។ នៅក្នុងភាសាហេព្រើរ ដែលមិនមានការសរសេរស្រៈ នោះព្រះនាមរបស់ព្រះជាម្ចាស់ត្រូវបានសរសេរដោយព្យញ្ជនៈចំនួនបួនគឺ JHWH (ឬ YHWH) ដែលប្រហែលជាត្រូវបានប្រកាសថា "ព្រះអម្ចាស់" ។ យោងទៅតាមសៀវភៅនិក្ខមនំ ឈ្មោះនេះមិនស្គាល់ដល់មនុស្សទេ រហូតទាល់តែព្រះជាម្ចាស់បង្ហាញវាដល់ម៉ូសេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុង Codex J ឈ្មោះ JHWH ត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់នៅក្នុងរឿងអំពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងមុនពេលកំណើតរបស់ម៉ូសេ។ ប្រហែល​ពី​គ.ស. BC ជន​ជាតិ​យូដា​មិន​បាន​ប្រកាស​ឈ្មោះ​ដ៏​ពិសិដ្ឋ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​បាន​ជំនួស​ដោយ​ពាក្យ Adonai (ព្រះអម្ចាស់)។ ការ​បក​ប្រែ​គម្ពីរ​មាន​ទំនោរ​យក​ការ​អនុវត្ត​នេះ​មក​ពិចារណា។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ ពាក្យព្រះអម្ចាស់តែងតែត្រូវគ្នាទៅនឹងអក្សរកាត់ JHWH ហើយជារឿយៗបង្ហាញថាឃ្លាដែលមានពាក្យនេះត្រូវបានយកចេញពីប្រពៃណី J E (Elohist) ដែលជាប្រភពទីពីរគឺមិនពេញលេញដូច ដូចដែល J. វាគឺជាសំណុំនៃនិទានកថា និងច្បាប់ដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាយ៉ាងធូររលុង ដែលប្រហែលជាត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រភាគខាងជើង ប្រទេសអ៊ីស្រាអែល។ ការប្រមូលនេះមានដើមកំណើតនៅសតវត្សទី 8 ។ មុនគ.ស ជាពេលដែលអ៊ីស្រាអែល និងយូដាជានគរដាច់ដោយឡែកពីគ្នា។ Codex E មាននិទានរឿងសំខាន់ៗជាច្រើន៖ អំពីអ័ប្រាហាំ និងហាការ អំពីការលះបង់របស់អ័ប្រាហាំចំពោះអ៊ីសាក អំពីភាពតម្កើងឡើងរបស់យ៉ូសែបនៅក្នុងប្រទេសអេស៊ីប។ ក្នុងចំណោមសម្ភារៈនីតិប្បញ្ញត្តិ គឺជាទម្រង់ដំបូងនៃ Decalogue ឬបញ្ញត្តិដប់ប្រការ (ឧ. 20)។ Codex នេះត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរ E ពីព្រោះនៅក្នុងនិទានកថានៃព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងមុនពេលការបើកសម្តែងនៃឈ្មោះ JHWH អាទិទេពត្រូវបានគេហៅថាទាំងស្រុងថា Elohim (ព្រះ) ។ ប្រភពទីបី D (ចោទិយកថា) គឺជាបណ្តុំនៃឯកសារដែលបានចងក្រងនៅតុលាការកំឡុងសម័យចៅក្រម និងស្តេចអ៊ីស្រាអែល (12-8 សតវត្សមុនគ.ស) និងទាក់ទងនឹងច្បាប់រដ្ឋប្បវេណី និងព្រហ្មទណ្ឌ ព្រមទាំងបញ្ហាសាសនាផងដែរ។ កំណែនៃ Decalogue នៅក្នុងចោទិយកថា 5 ប្រហែលជាបានទៅដល់ទីនោះពី D. បន្ទាប់ពីរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែលស្ថិតនៅក្នុងឆ្នាំ 722 មុនគ។ សញ្ជ័យដោយអាសស៊ើរ ឯកសារនីតិប្បញ្ញត្តិនេះត្រូវបានសរសេរដោយពួកអាចារ្យដែលនៅរស់រានមានជីវិត ដែលបានរកឃើញកន្លែងជ្រកកោននៅភាគខាងត្បូង ក្នុងខេត្តយូដា។ ទីបំផុតវាបានបង្កើតជាស្នូលនៃ Deuteronomium ដែលមកពីឈ្មោះឡាតាំងអក្សរ D ត្រូវបានយក។ ប្រភពចុងក្រោយបំផុតនៃ Pentateuch, P (Pristly Code) ត្រូវបានចងក្រងដោយពួកបូជាចារ្យក្រុងយេរូសាឡិមក្នុងការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន (598-538 មុនគ។ បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃព្រះរាជាណាចក្រយូដា។ បូជាចារ្យ​ទាំងនេះ​ចង់​ធ្វើ​ការ​ចងចាំ​ជាតិ​ឡើងវិញ​ក្នុង​ពន្លឺ​នៃ​កិច្ចការ​ចម្បង​របស់​ពួកគេ គឺ​ការ​បម្រើ​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ក្រុង​យេរូសាឡិម។ ការងារចុងក្រោយរបស់ពួកគេគឺការរួមបញ្ចូលគ្នានៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក ច្បាប់ការគោរព និងពង្សាវតារផ្អែកលើប្រភពដំបូងជាច្រើន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ Decalogue នៅក្នុងទម្រង់ទំនើបរបស់វាគឺកំណែ P ដែលជាការកែច្នៃឡើងវិញនៃកំណែ E និង D. The Priestly Codex មានរឿងដំបូងអំពីការបង្កើតពិភពលោក (Gen 1) ក៏ដូចជារឿងអំពី កិច្ចសន្យារបស់ព្រះជាមួយអ័ប្រាហាំ ដែលជាអត្ថបទស្របគ្នាទៅនឹងអត្ថបទ J ជំពូកខ្លះនៃគម្ពីរនិក្ខមនំ សៀវភៅលេវីវិន័យទាំងមូល និងជំពូកជាច្រើនពីសៀវភៅលេខ ដែលមានច្បាប់ការគោរព និងបង្កើតជាផ្នែកធំនៃ Pentateuch ត្រូវបានរួមបញ្ចូលផងដែរនៅក្នុងប្រភព P.

"ហោរា" ។ នៅចន្លោះសតវត្សទី 9 និងទី 5 ។ BC នៅប៉ាឡេស្ទីន ចលនារបស់ព្យាការីកើតឡើង ដោយជឿថាព្រះបំផុសពួកគេឱ្យប្រកាសអំពីឆន្ទៈរបស់ពួកគេទៅកាន់ប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើស។ ពួក​គេ​បាន​វាយ​ប្រហារ​ស្ដេច បូជាចារ្យ និង​មនុស្ស​សាមញ្ញ ដោយ​សារ​ពួក​គេ​ជាប់​គាំង​ក្នុង​អំពើ​ទុច្ចរិត បែរ​ចេញ​ពី​ព្រះ ហើយ​មិន​អើពើ​នឹង​ច្បាប់​របស់​ព្រះអង្គ។ បានទាយអំពីវិធីសាស្រ្តនៃការជំនុំជំរះដ៏ទេវភាពលើរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែល និងយូដា ហើយបានអំពាវនាវដល់អ្នកស្តាប់ឱ្យប្រែចិត្ត ហើយចុះចូលនឹងព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះ។ រឿងរ៉ាវអំពីការប្រព្រឹត្ដរបស់ពួកគេ សេចក្ដីអធិប្បាយ ការព្យាករណ៍ ដែលបង្កប់នូវទស្សនៈនៃប្រវត្តិសាស្ត្រជាការវិនិច្ឆ័យដ៏ទេវភាព គ្របដណ្ដប់ផ្នែកទីពីរនៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ ហៅថា "ហោរា"។ "ព្យាការីសម័យដើម" ប្រាប់អំពីព្រឹត្ដិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រតាំងពីមរណភាពរបស់ម៉ូសេ (គ.ស.១៤០០ មុនគ.ស) រហូតដល់មរណភាពនៃរាជាណាចក្រយូដាក្នុងសតវត្សទី៦។ BC សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើន សម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសៀវភៅទាំងនេះត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងសតវត្សទី 8-7 ។ BC ទោះបីជាការសរសេរផ្នែកចុងក្រោយក៏ដោយ ការកែសម្រួល និងការចងក្រងសៀវភៅបានបន្តរហូតដល់សតវត្សទី 5 ។ BC សៀវភៅយ៉ូស្វេប្រាប់ពីការសញ្ជ័យស្រុកកាណានដោយយ៉ូស្វេក្នុងសតវត្សទី 14 ។ BC សៀវភៅចៅក្រមនិយាយអំពីការគ្រប់គ្រងរបស់មេដឹកនាំយោធា - ចៅក្រម - ដេបូរ៉ា, គីឌាន, សាំសុននិងអ្នកដទៃនៅសតវត្សទី 13-11 ។ BC សៀវភៅរបស់សាំយូអែលប្រាប់អំពីជោគវាសនារបស់ព្យាការី និងចុងក្រោយនៃ "ចៅក្រមនៃអ៊ីស្រាអែល" សាំសុន អំពីការបង្កើតរដ្ឋជ្វីហ្វនៅក្រោមសូល និងការឡើងគ្រងរាជ្យនៅក្រោមព្រះបាទដាវីឌនៅសតវត្សទី 10 ។ BC សៀវភៅរបស់ស្តេចពិពណ៌នាអំពីការចេញផ្កានៃរាជាណាចក្រនៅក្រោមព្រះបាទសាឡូម៉ូន ការបែងចែកជានគរជាពីរគឺ យូដា និង អ៊ីស្រាអែល - បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់សាឡូម៉ូន ហើយក៏មានការព្រមានដែលបង្ហាញដោយព្យាការីអេលីយ៉ា និងអេលីសេផងដែរ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃរឿង វាត្រូវបាននិយាយអំពីការសញ្ជ័យអ៊ីស្រាអែលដោយអាសស៊ើរនៅឆ្នាំ 732-721 មុនគ.ស. ការចាប់យកយូដាដោយបាប៊ីឡូននៅឆ្នាំ 598-587 មុនគ។ និងការចាប់ផ្តើមនៃការនិរទេសជាបន្តបន្ទាប់ទៅកាន់បាប៊ីឡូន។ ទោះបីជាសៀវភៅរបស់ "ព្យាការីសម័យដើម" ជាសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដោយ អ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេមិនខ្វល់អំពីការចុះបញ្ជីគោលបំណងនៃព្រឹត្តិការណ៍នៃអតីតកាលរបស់សាសន៍យូដាឡើយ។ គោលដៅរបស់ពួកគេគឺដើម្បីបង្ហាញពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃគោលការណ៍សាសនាជាក់លាក់មួយ៖ សុខុមាលភាពរបស់ប្រទេសអាចពឹងពាក់បានលុះត្រាតែមនុស្ស និងអ្នកដឹកនាំរបស់ពួកគេបំពេញលក្ខខណ្ឌនៃកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយព្រះ ហើយគ្រោះមហន្តរាយ និងគ្រោះមហន្តរាយជាតិគឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ទេវភាពចំពោះអំពើទុច្ចរិត និង ភាពគ្មានច្បាប់។ ទស្សនៈ​ដែល​ព្រះ​ដឹកនាំ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​រាស្ដ្រ​របស់​ទ្រង់​តាម​អំពើ​ល្អ​ឬ​អាក្រក់​របស់​ពួកគេ គឺ​បាន​ទាញ​ចេញ​ពី​ការ​បង្រៀន​របស់​ហោរា។ ដូច្នេះ «ព្យាការីសម័យដើម» ផ្ដល់នូវសាវតាប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់សេចក្ដីអធិប្បាយ និងស្នាដៃកំណាព្យរបស់ព្យាការីខ្លួនឯង ដែលត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុងសៀវភៅដែលហៅថា «ព្យាការីជំនាន់ក្រោយ»។ «ព្យាការីក្រោយៗមក» ចែកចេញជាពីរក្រុម៖ «ព្យាការីសំខាន់ៗ» - យេរេមា អេសាយ អេសេគាល និង «ព្យាការីតូចតាច» ១២នាក់។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកអានវាតាមលំដាប់លំដោយ នោះអ្នកអាចយល់កាន់តែច្បាស់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃការគិតរបស់ព្យាការីនៅក្នុងបរិបទនៃសម័យនោះ។ យោងទៅតាមទស្សនៈមួយ ស្នាដៃកំណាព្យ និងការអធិប្បាយរបស់ព្យាការីត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងការបញ្ជូនផ្ទាល់មាត់ដោយពួកសិស្សរបស់ពួកគេ ហើយត្រូវបានសរសេរចុះតែប៉ុន្មានឆ្នាំបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ព្យាការីខ្លួនឯង។ កាលបរិច្ឆេទពិតប្រាកដនៃការចងក្រងសៀវភៅទាំងនេះនៅតែជាប្រធានបទនៃភាពចម្រូងចម្រាស ដូច្នេះកាលបរិច្ឆេទទាំងអស់ដែលបានផ្តល់ឱ្យគឺប្រហាក់ប្រហែល។ អេម៉ុស (គ.ស. 751 មុនគ.ស) ជាជនជាតិដើមនៃរាជាណាចក្រយូដាភាគខាងត្បូង ប៉ុន្តែបានទាយភាគច្រើននៅក្នុងរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែលនៅភាគខាងជើង។ ព្យាការីនៃយុត្តិធម៌ដ៏ទេវភាព គាត់បានប្រកាសថា ព្រះនឹងបំផ្លាញអ៊ីស្រាអែល ដោយសារភាពអយុត្តិធម៌សង្គម និងភាពថោកទាបខាងសីលធម៌របស់ពួកគេ។ ព្រះ​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​ប្រព្រឹត្ត​ដ៏​សុចរិត មិន​មែន​ជា​ការ​ប្រតិបត្តិ​ជា​ផ្លូវ​ការ; ហើយ​បញ្ញត្តិ​របស់​ទ្រង់​មិន​ត្រឹម​តែ​អនុវត្ត​ចំពោះ​អ៊ីស្រាអែល និង​យូដា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ចំពោះ​ពិភពលោក​ទាំង​មូល។ ហូសេ (ថ្ងៃរុងរឿងនៃសកម្មភាព 745-735 មុនគ.ស) ដែលជាព្យាការីតែមួយគត់មកពីជនជាតិដើមនៃរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែល ដែលសេចក្ដីអធិប្បាយបានមកដល់សម័យរបស់យើង។ ដូច​អាម៉ុស​គ្រូ​របស់​គាត់ គាត់​បាន​សង្កត់​ធ្ងន់​ថា​ព្រះ​ស្រឡាញ់​រាស្ដ្រ​របស់​គាត់ ទោះ​ជា​ពួក​គេ​ឈប់​គោរព​ប្រណិប័តន៍​លោក​ក៏​ដោយ។ ដោយ​បំពេញ​តាម​បញ្ជា​របស់​ព្រះ គាត់​បាន​រៀប​ការ​ជា​ស្ត្រី​ពេស្យា ដែល​ជា​និមិត្តរូប​នៃ​ការ​ក្បត់​ជាតិ​អ៊ីស្រាអែល ដែល​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​គោរព​ប្រណិប័តន៍​ព្រះ​បរទេស។ ហូសេ​បាន​ប្រកាស​ថា ព្រះ​រង​ទុក្ខ​ក្នុង​នាម​ជា​ប្ដី​ដែល​បោក​បញ្ឆោត​ដែល​នៅ​តែ​ស្រឡាញ់​ប្រពន្ធ​មិន​ស្មោះ​ត្រង់ ហើយ​ថា​ទុក្ខ​លំបាក​ដែល​អ៊ីស្រាអែល​ត្រូវ​ឆ្លង​កាត់​នៅ​ទី​បំផុត នឹង​នាំ​ពួក​គេ​ឲ្យ​បាន​ស្អាត​ស្អំ។ អេសាយនៃក្រុងយេរូសាឡិម (គ.ស.៧៤០-៦៨៦ មុនគ.ស) គឺដូចជាហូសេ ដែលជាសិស្សរបស់អេម៉ុស។ គាត់បានទស្សន៍ទាយ (ហើយក្រោយមក ខណៈពេលដែលនៅក្នុងព្រះរាជាណាចក្រយូដា បានឃើញការសម្រេចនៃទំនាយរបស់គាត់) ការសញ្ជ័យអ៊ីស្រាអែលដោយពួកអាសស៊ើរ (722 មុនគ.ស) និងការចាប់យកកុលសម្ព័ន្ធអ៊ីស្រាអែល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់បានប្រកាសថា "សំណល់" នៃអ៊ីស្រាអែលនឹងងាកទៅរកព្រះយេហូវ៉ាម្តងទៀត ហើយនៅចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រនឹងមានសន្តិភាពជាសកល ហើយមនុស្សជាតិទាំងអស់នឹងរួបរួមគ្នាក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់កូនចៅរបស់ស្តេចដាវីឌ។ អេសាយគឺជាអ្នកដំបូងដែលបង្ហាញពីក្តីសង្ឃឹមនៃការយាងមករបស់ព្រះមេស្ស៊ី ដែលក្រោយមកមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើទាំងសាសនាយូដា និងសាសនាគ្រឹស្ត។ ស្រដៀងគ្នាដែរ គំនិតរបស់គាត់អំពី "សំណល់" ដែលនឹងរួចរស់ជីវិតពីការបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់អ៊ីស្រាអែលបានកំណត់ដំណាក់កាលសម្រាប់គំនិតនៃគោលបំណងសកលនៃសាលាប្រជុំ និងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា។ មានតែជំពូក 33 ដំបូងនៃគម្ពីរអេសាយប៉ុណ្ណោះដែលអាចសន្មតថាជាអេសាយផ្ទាល់ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្នែកខ្លះនៃជំពូកទាំងនេះគឺជាការបញ្ចូលនៅពេលក្រោយ។

Micah នៃ Moreshet (គ. សេផានា ណាហ៊ុម និង​ហាបាគុក (ថ្ងៃ​ដ៏​រុងរឿង​នៃ​សកម្មភាព​គ.ស. ៦២៦-៦២០ មុនគ.ស) បាន​បន្ត​ផ្សាយ​នៅ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​អំពី​ព្រះហឫទ័យ​នៃ​ព្រះ​ដ៏​សុចរិត​មួយ ដែល​ជា​ម្ចាស់​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហាបាគុក​បាន​ពង្រឹង​គោល​គំនិត​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ​របស់​អេសាយ ហើយ​បាន​បង្កើត​ប្រធានបទ​នៃ​ការ​ចុះចូល​នឹង​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះ​ដោយ​គ្មាន​សង្ឃឹម​ថា​នឹង​ទទួល​បាន​ប្រយោជន៍​ខាង​សម្ភារៈ។ យេរេមា (៦២៦-៥៨១ មុនគ។ បន្ទាប់ពីការឡោមព័ទ្ធ និងនិរទេសជនជាតិយូដាលើកដំបូង (៥៩៨ មុនគ.ស) គាត់បានសរសេរទៅកាន់ឈ្លើយសឹកនៅបាប៊ីឡូន លើកទឹកចិត្តពួកគេ និងពង្រឹងការតាំងចិត្តរបស់ពួកគេ ដើម្បីទប់ទល់នឹងការបង្រួបបង្រួម។ បន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញចុងក្រោយនៃក្រុងយេរូសាឡឹម (586 មុនគ។ សូម​សរសេរ​វា​នៅ​លើ​ចិត្ត​មនុស្ស (យេរេមា ៣១:៣១​-​៣៤)។ សៀវភៅរបស់ព្យាការីអូបាឌា (ក្រោយឆ្នាំ 586 មុនគ.ស) គឺខ្លីបំផុតនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ សរុបមក វាគឺជាការកែសម្រួលជំពូកទី 49 នៃគម្ពីរយេរេមា ដែលមានការព្យាករណ៍អំពីការស្លាប់របស់កុលសម្ព័ន្ធអេដុម ដែលបានជួយបំផ្លាញយូដា។ អេសេគាល (៥៩៣-៥៧១ មុនគ.ស) ជាកូនប្រុសរបស់បូជាចារ្យក្រុងយេរូសាឡិម បានគាំទ្រស្មារតីនៃឈ្លើយសឹកជនជាតិយូដានៅបាប៊ីឡូន។ គាត់បានបង្កើតគោលការណ៍បុគ្គល (ជាជាងជាតិ) ការទទួលខុសត្រូវចំពោះអំពើល្អនិងអាក្រក់។ ចក្ខុវិស័យរបស់គាត់អំពីព្រះវិហារបរិសុទ្ធថ្មី (ជំពូកប្រាំបួនចុងក្រោយនៃសៀវភៅ) បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃសាសនាយូដានៃសម័យកាលបន្ទាប់ពីការជាប់ជាឈ្លើយ ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើការសម្រេចនៃច្បាប់ និងវេជ្ជបញ្ជានៃការគោរព។ ហោរា​ដែល​មិន​ច្បាស់​លាស់​ម្នាក់​មក​ពី​ការ​ជាប់​ឃុំឃាំង​របស់​បាប៊ីឡូន (គ.៥៤៥ មុនគ. សម្រាប់គាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទំនាយដែលមាននៅក្នុង ch ។ ៤០-៥៥ សៀវភៅ​អេសាយ។ នៅក្នុងផ្នែកមួយដែលមានឈ្មោះថា "បទចំរៀងនៃអ្នកបំរើដ៏រងទុក្ខរបស់ព្រះអម្ចាស់" គាត់បកស្រាយបេសកកម្មរបស់អ៊ីស្រាអែលថាជាការលះបង់សម្រាប់អំពើបាបនៃពិភពលោកហើយអំពាវនាវឱ្យអ៊ីស្រាអែលថ្មីក្លាយជាពន្លឺនៃប្រជាជាតិទាំងអស់សូម្បីតែរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃផែនដី។ ហាកាយ (ថ្ងៃរុងរឿងនៃ 520 មុនគ.ស) និងសាការី (ថ្ងៃរុងរឿងនៃ 520-517 មុនគ.ស) បានអធិប្បាយបន្ទាប់ពីការសញ្ជ័យពែរ្សនៃបាប៊ីឡូននៅឆ្នាំ 539 មុនគ.ស ដែលបានបញ្ចប់ការចាប់ជនជាតិយូដា។ ជនជាតិពែរ្សបានអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិយូដាត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតរបស់ពួកគេវិញ ប៉ុន្តែមនុស្សជាច្រើនបានជ្រើសរើសស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុងបាប៊ីឡូន។ ហាកាយ និង​សាការី​បាន​បំផុស​គំនិត​អ្នក​ដែល​ត្រឡប់​មក​សង់​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ​ក្រុង​យេរូសាឡិម​ឡើង​វិញ ដែល​គេ​ហៅ​ថា។ ប្រាសាទទីពីរ។ Tritoisaiah គឺជាឈ្មោះនៃការប្រមូលស្នាដៃកំណាព្យដែលបង្កើតជា Ch ។ 56-66 នៃគម្ពីរអេសាយ ទាំងទាក់ទងនឹងសម័យនៃការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន និងសម័យបន្ទាប់ភ្លាមៗ (គ.ស. 500)។ យ៉ូអែល និង ម៉ាឡាគី (គ. ៥០០-៤៥០ មុនគ.ស) ) បានប៉ុនប៉ងធ្វើកំណែទម្រង់សាសនា និងសីលធម៌របស់ជនជាតិជ្វីហ្វប៉ាឡេស្ទីន។ សៀវភៅយ៉ូណាស (គ.ស. ៤០០ មុនគ.ស) ទោះបីរួមបញ្ចូលក្នុងសៀវភៅទំនាយក៏ដោយ ក៏មិនមែនជាសៀវភៅតែមួយដែរ។ នេះ​ជា​អត្ថបទ​ដែល​ពោរពេញ​ទៅដោយ​កំប្លែង ដែល​រៀបរាប់​ពី​រឿងព្រេង​របស់​ហោរា​ម្នាក់​ដែល​រស់នៅ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី ៨។ BC ( ពង្សាវតារក្សត្រទី ២ ១៤:២៥ ) ។ យ៉ូណាស ដែល​ប្រឆាំង​នឹង​ព្រះហឫទ័យ​របស់​ព្រះ ហើយ​មិន​ចង់​ផ្សាយ​ដល់​ជន​ជាតិ​អាសស៊ើរ ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ទោស​ចំពោះ​រឿង​នេះ៖ គាត់​ត្រូវ​ចំណាយ​ពេល​បី​ថ្ងៃ​ក្នុង​ពោះ​ត្រី​បាឡែន ហើយ​រង​គ្រោះ​ដោយ​ខ្យល់​ថ្ងៃ។ សៀវភៅ​នេះ​បញ្ជាក់​ថា សាសនា​ជ្វីហ្វ​នៃ​គ. BC គឺជាគំនិតសកល។ គោល​បំណង​នៃ​សៀវភៅ​គឺ​ដើម្បី​បង្ហាញ​ថា ព្រះ​យេហូវ៉ា​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​មនុស្ស​ទាំង​អស់ សូម្បី​តែ​ជន​ជាតិ​អាសស៊ើរ​ដែល​ស្អប់​ពី​ក្រុង​នីនីវេ។

"បទគម្ពីរ" គឺជាការប្រមូលផ្តុំចម្រុះពណ៌នៃស្នាដៃកំណាព្យ ចម្រៀង កំណាព្យ អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនាយ។ Psalter មានទំនុកតម្កើង និងការអធិស្ឋាន ដែលផ្នែកខ្លះមានតាំងពីសម័យបុរាណ។ ពួកគេជាច្រើនត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងការគោរពក្រុងយេរូសាឡឹមរវាងប្រាសាទទីមួយ និងទីពីរ។ ការ​ជ្រើសរើស​ចុងក្រោយ​ប្រហែល​មាន​តាំងពី​គ.ស. BC សៀវភៅការងារ (គ.ស.៥៧៥-៥០០ មុនគ.ស) គឺជាកំណាព្យដ៏រស់រវើកមួយដែលបានកំណត់នៅក្នុងស៊ុមនិទានរឿងនៃរឿងនិទានប្រជាប្រិយមួយ។ យ៉ូប​ដ៏​សុចរិត​ម្នាក់​មួយ​ទៅ​មួយ​នឹង​រង​ទុក្ខ​វេទនា​ដែល​ព្រះ​បញ្ជូន​មក​ដើម្បី​សាកល្បង​កម្លាំង​នៃ​ជំនឿ​របស់​គាត់។ ក្នុង​ការ​សន្ទនា​ជា​បន្តបន្ទាប់​ជាមួយ​មិត្តភ័ក្តិ​របស់​គាត់ យ៉ូប​ព្យាយាម​រក​មើល​ថា​តើ​ការ​រងទុក្ខ​អាច​ធ្លាក់​មក​លើ​មនុស្ស​សុចរិត​ដោយ​របៀប​ណា។ នៅចុងបញ្ចប់នៃកំណាព្យ ព្រះបានប្រកាសថា ផ្លូវរបស់ទ្រង់មិនអាចចូលទៅដល់ការយល់ដឹងរបស់មនុស្សបានឡើយ ហើយយ៉ូបបានចុះចូលនឹងឆន្ទៈដ៏ទេវភាព។ តួអង្គកណ្តាលនៃសៀវភៅគឺមិនមែនជាជនជាតិយូដា លើសពីនេះទៀត ក៏មិនមានការលើកឡើងអំពីកិច្ចសន្យាជាមួយព្រះនៅលើភ្នំស៊ីណាយដែរ។ សៀវភៅនេះបង្ហាញបុរសម្នាក់នៅផ្លូវបំបែកក្នុងពិភពដែលហាក់ដូចជាអរិភាព។ កាលបរិច្ឆេទនៃការបង្កើតរបស់វានៅតែត្រូវបានពិភាក្សា។ សៀវភៅសុភាសិត (គ.ស.៩៥០-៣០០ មុនគ.ស) គឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃ aphorisms និងអតិបរមានៃប្រាជ្ញាលោកិយ។ វាស្នើទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែងនៃជីវិតដោយផ្អែកលើភាពជោគជ័យ និងសីលធម៌ដឹកនាំដោយភាពប្រុងប្រយ័ត្ន និងសុភវិនិច្ឆ័យ។ ការនិពន្ធសៀវភៅនេះត្រូវបានសន្មតថាជាប្រពៃណីរបស់សាឡូម៉ូន ទោះបីជាការប្រមូលនេះត្រូវបានចងក្រងច្រើននៅពេលក្រោយដោយផ្អែកលើប្រភពជាច្រើនក៏ដោយ។ រមូរចំនួនប្រាំ ("Megillot") - សៀវភៅដែលត្រូវបានអានជាប្រពៃណីនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកប្រាំរបស់ជនជាតិយូដា។ ទាំង​នេះ​គឺ​ជា​បទ​ចម្រៀង នាង​រស់ ការ​ទួញ​សោក សាស្ដា និង​នាង​អេសធើរ។ ចម្រៀង​នៃ​ចម្រៀង​ដែល​ជា​ប្រពៃណី​របស់​សាឡូម៉ូន​គឺ​ប្រហែល​ជា​បណ្តុំ​នៃ​ចម្រៀង​អាពាហ៍ពិពាហ៍​ពី​សតវត្ស​ទី 10 ដល់​ទី 9 ។ BC វាត្រូវបានអាននៅលើបុណ្យរំលងរបស់ជនជាតិយូដានៅពេលដែលការចាកចេញពីប្រទេសអេហ្ស៊ីបត្រូវបានគេចងចាំ។ សៀវភៅ​នាង​រស់​ប្រាប់​អំពី​អាពាហ៍ពិពាហ៍​របស់​បូអូស​ម្ចាស់​ដី​ដ៏​មាន​ស្តុកស្តម្ភ​ជាមួយ​នឹង​នាង​រស់​ជា​នារី​ម៉ូអាប់។ ប្រហែលជាត្រូវបានសរសេរនៅចន្លោះសតវត្សទី 5 និងទី 3 ។ BC សៀវភៅនេះបញ្ជាក់ពីភាពបើកចំហនៃសាសនាយូដាចំពោះជនបរទេស៖ វានិយាយថាសូម្បីតែដាវីឌក៏មានបុព្វបុរសបរទេសដែរ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានអាននៅលើ Shavuot ឬ Pentecost ដែលជាពិធីបុណ្យប្រមូលផលនិទាឃរដូវ។ សៀវភៅ​នៃ​ការ​ទួញ​សោក​ជា​ប្រពៃណី​របស់​យេរេមា​មាន​កំណាព្យ​ចំនួន​ប្រាំ​ដែល​និយាយ​អំពី​ការ​បំផ្លាញ​ក្រុង​យេរូសាឡិម (586 មុនគ. វាត្រូវបានអាននៅថ្ងៃទី 9 នៃខែ A នៅថ្ងៃតមអាហារនៅពេលដែលជនជាតិយូដាចងចាំពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃព្រះវិហារនៅក្រុងយេរូសាឡឹម។ សៀវភៅសាស្ដា រួមជាមួយនឹងសុភាសិត និងទំនុកច្រៀង ត្រូវបានគេសន្មតថាជាសាឡូម៉ូន ជាប្រពៃណី ទោះបីជាសៀវភៅទាំងនេះទំនងជាអ្នកនិពន្ធដែលមិនស្គាល់នៃសតវត្សទី 3 ក៏ដោយ។ BC សៀវភៅសាស្ដាគឺពោរពេញដោយគំនិតទុទិដ្ឋិនិយម។ នេះគឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃ aphorisms ដែលអត្ថន័យសំខាន់មិនដូចសៀវភៅសុភាសិតនោះទេ គឺថា ទាំងភាពវៃឆ្លាត ឬទេពកោសល្យមិនធានាភាពជោគជ័យដល់មនុស្សម្នាក់នោះទេ។ សៀវភៅសាស្ដាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពិធីបុណ្យប្រមូលផលរដូវស្លឹកឈើជ្រុះនៃ Sukkot ។ សៀវភៅអេសធើរប្រាប់អំពីប្រពន្ធជនជាតិយូដារបស់ស្តេចពែរ្សដែលមិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណជាប្រវត្តិសាស្ត្រ Ahasuerus (នៅក្នុងការបកប្រែ Septuagint និង Synodal - Artaxerxes) ។ អរគុណចំពោះភាពក្លាហានរបស់នាង សហគមន៍ជ្វីហ្វនៃពែរ្សត្រូវបានសង្រ្គោះពីការសម្លាប់រង្គាល ដែលត្រូវបានរៀបចំសម្រាប់នាងដោយអ្នកកំលោះ ហាម៉ាន។ សៀវភៅនេះត្រូវបានអាននៅថ្ងៃឈប់សម្រាករបស់ Purim ដែលជាថ្ងៃឈប់សម្រាកនិទាឃរដូវឧទ្ទិសដល់ការចងចាំនៃព្រឹត្តិការណ៍នេះ។ ប្រហែលជាវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 2 ។ BC Chronicles (Chronicles), Ezra, Nehemiah ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាផ្នែកនៃសៀវភៅតែមួយដែលមានអាយុកាលប្រហែល 250 មុនគ។ ហើយសរសេរតាមមើលទៅដោយអាចារ្យម្នាក់នៃព្រះវិហារទីពីរ។ សៀវភៅនេះត្រឡប់ទៅព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសៀវភៅរបស់ស្ដេច ហើយមានឯកសារបន្ថែមអំពីព្រះបាទដាវីឌ សាឡូម៉ូន ព្រះវិហារបរិសុទ្ធនៅក្រុងយេរូសាឡឹម និងស្ដេចនៃយូដា និងអ៊ីស្រាអែល។ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដាត្រូវបានលើកឡើងរហូតដល់សម័យសហសម័យនៃអ្នកនិពន្ធ។ សៀវភៅនេះពិពណ៌នាអំពីការរស់ឡើងវិញនៃសហគមន៍ទីក្រុងយេរូសាឡឹមបន្ទាប់ពីការវិលត្រឡប់ពីការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន (538-500 មុនគ.ស) ការស្ដារឡើងវិញនូវកំពែងក្រុងយេរូសាឡឹមដោយនេហេមា (444 មុនគ. ) ។ សៀវភៅដានីយ៉ែល (គ.ស.១៦៥-១៦៤ មុនគ.ស) ប្រហែលជាសៀវភៅចុងក្រោយបង្អស់នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ វាប្រាប់អំពីព្យាការីដានីយ៉ែល ដែលរស់នៅក្នុងភាពជាឈ្លើយនៅបាប៊ីឡូន និងអំពីការសម្រេចនៃទំនាយរបស់គាត់អំពីការដណ្តើមយកបាប៊ីឡូនដោយជនជាតិពែរ្ស។ ផ្នែកចុងក្រោយនៃសៀវភៅគឺ apocalypse ដែលជាវិវរណៈអំពីចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តនៃព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ។ ការមើលឃើញរបស់ដានីយ៉ែលពណ៌នាអំពីនគរបូព៌ាបុរាណសំខាន់ៗនៃការបះបោរ Maccabean (168-165 មុនគ.ស)។

អាប៉ូគ្រីហ្វា។ Apocryphal នៅក្នុង Protestantism រួមបញ្ចូលទាំងអត្ថបទព្រះគម្ពីរដែលទាក់ទងយឺត (2-1 សតវត្សមុនគ.ស) ដែលអវត្តមាននៅក្នុង Canon របស់ជនជាតិយូដា ហើយដូច្នេះមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការបោះពុម្ពប្រូតេស្តង់នៃព្រះគម្ពីរទេ។ នេះ​គឺ​ជា Susanna, Wil និង Dragon, ចម្រៀង​នៃ​យុវជន​ទាំង​បី, ដែល​ត្រូវ​បាន​រួម​បញ្ចូល, ជា​ការ​បន្ថែម​បន្ទាប់​មក, ក្នុង​សៀវភៅ​របស់ Daniel ។ The Book of Tobit គឺជារឿងខ្លីបែបប្រវត្តិសាស្ត្រដែលដាក់ដោយព្រះគម្ពីរក្រិករវាង 1-3 Books of Ezra និង Book of Judith ។ វានិយាយអំពីការសង្គ្រោះរបស់ព្រឹទ្ធាចារ្យ Tobit ដែលដំបូងឡើយបានពិការភ្នែក ហើយបានក្ស័យធន ប៉ុន្តែក្រោយមកបានត្រឡប់ទៅរកភាពរុងរឿងវិញដោយអរគុណដល់កូនប្រុសរបស់គាត់ Tobius ដែលបាននាំយកទ្រព្យសម្បត្តិ ប្រពន្ធ និងឱសថវេទមន្តពីប្រទេសឆ្ងាយ ដែលបានត្រឡប់មកវិញ។ ការមើលឃើញរបស់ឪពុកគាត់។ សៀវភៅ Judith គឺជាប្រលោមលោកប្រវត្តិសាស្ត្រក្លែងក្លាយ ដែលអវត្តមានពីព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ ប៉ុន្តែត្រូវបានរក្សានៅក្នុងការបកប្រែជាភាសាក្រិចពីដើមភាសាហេព្រើរដែលបាត់បង់ និងនៅក្នុងការបកប្រែជាឡាតាំងពីកំណែភាសាអារ៉ាមេកដែលបាត់បង់។ ព្រះគម្ពីរភាសាក្រិចដាក់វាក្នុងចំនោមសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ រវាងសៀវភៅថូប៊ីត និងគម្ពីរអេសធើរ។ ប្រហែលជាត្រូវបានសរសេរក្នុងអំឡុងពេលធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរបស់ Antiochus Epiphanes (គ. 175-174) វាប្រាប់អំពីស្ត្រីជនជាតិជ្វីហ្វម្នាក់ដែលដើម្បីជួយសង្រ្គោះទីក្រុងកំណើតរបស់នាង Betulia ល្បួងហើយបន្ទាប់មកកាត់ក្បាលមេទ័ពសត្រូវ Holofernes ។ Jerome បានបកប្រែវា ហើយបញ្ចូលវាទៅក្នុង Vulgate ដោយផ្អែកលើហេតុផលដែលក្រុមប្រឹក្សា Nicaea (325) បានទទួលស្គាល់សៀវភៅនេះជាផ្នែកមួយនៃ Holy Scripture ។ ប្រាជ្ញា​របស់​សាឡូម៉ូន និង​ប្រាជ្ញា​របស់​ព្រះ​យេស៊ូ ស៊ីរ៉ាច មាន​សុភាសិត និង​ដំបូន្មាន​ជីវិត​ដែល​អាច​នឹក​ឃើញ​ដល់​សុភាសិត​របស់​សាឡូម៉ូន និង​សាស្ដា។ បារូក​ជា​សៀវភៅ​ទំនាយ​ដែល​សន្មត​ថា​ជា​សិស្ស​របស់​ព្យាការី​យេរេមា។ នៅចុងបញ្ចប់របស់វាជាធម្មតាត្រូវបានដាក់សារដែលសន្មតថាជាយេរេមា។ 1-2 សៀវភៅ Maccabees ពិពណ៌នាអំពីការតស៊ូរបស់ប្រជាជនជ្វីហ្វដើម្បីឯករាជ្យនៅសតវត្សទី 2 ។ BC (3 Maccabees មិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុង Canon នៃព្រះគម្ពីរកាតូលិក) ។ 1 The Book of Ezra is a revision of some of the Chronicles (នៅក្នុងការបកប្រែ Synodal: the books of Chronicles), Ezra and Nehemiah. 2 សៀវភៅអែសរ៉ា គឺជាការប្រមូលផ្ដុំនៃនិមិត្ត apocalyptic ។ នៅក្នុង Vulgate សៀវភៅទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា 3-4 Books of Ezra ។ ការអធិស្ឋានរបស់ម៉ាណាសេគឺជាការអធិស្ឋានសម្រាប់ការអត់ទោសដែលផ្ញើទៅកាន់ព្រះដែលសន្មតថាជាស្តេចនៃយូដាដែលស្ថិតនៅក្នុងការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន។
ប្រវត្តិនៃសក្ខីកម្មចាស់ Canon
តាំងពីសម័យលោកម៉ូសេ សាសនារបស់ជនជាតិយូដាគឺផ្អែកលើច្បាប់ដ៏ពិសិដ្ឋដែលរីកចម្រើន។ ដំបូងបំផុតនៃទាំងនេះគឺប្រហែលជាបញ្ញត្តិដប់ប្រការ (នៅក្នុងកំណែដើមរបស់ពួកគេ) ដែលឆ្លាក់នៅលើបន្ទះថ្ម។ លើសពីនេះ ក្នុងចំណោមពួកបូជាចារ្យ និងព្យាការីនៃអ៊ីស្រាអែល គំនិតនៃគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបណ្តើរៗ ពោលគឺឧ។ ការប្រមូលសៀវភៅដែលចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋ មិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងគ្មានសិទ្ធិអំណាច។ សៀវភៅទីមួយដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាសៀវភៅច្បាប់គឺសៀវភៅច្បាប់ ដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្រុងយេរូសាឡឹមនៅឆ្នាំ 621 មុនគ.ស ក្នុងរជ្ជកាលយ៉ូសៀស។ តាមមើលទៅ វាជាក្រមនៃច្បាប់របស់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែល ដែលលាក់នៅក្នុងព្រះវិហារបរិសុទ្ធ ដោយពួកសង្ឃ ដែលបានរត់គេចពីការឈ្លានពានរបស់ពួកអាសស៊ើរមួយរយឆ្នាំមុនព្រឹត្តិការណ៍នេះ។ យ៉ូសៀស​បាន​ទទួល​វា​ជា​ច្បាប់​របស់​ម៉ូសេ។ មុន​ពេល​ពួក​បាប៊ីឡូន​ដណ្តើម​យក​ក្រុង​យេរូសាឡិម សៀវភៅ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ពិសិដ្ឋ។ នេះប្រហែលជាស្នូលនៃប្រភព D ដែលក្រោយមករួមបញ្ចូលនៅក្នុងចោទិយកថា។ ជាង 200 ឆ្នាំក្រោយមក ការសរសេរកាន់តែច្រើនត្រូវបានជ្រើសរើស។ សម្រាប់​ការ​ប្រារព្ធ​ពិធី​ឧបោសថ​នៅ​ឆ្នាំ ៣៩៧ មុន​គ.ស. (យោងទៅតាមប្រភពផ្សេងទៀត - នៅឆ្នាំ 458 មុនគ។ តាមមើលទៅ សៀវភៅនេះគឺជាអត្ថបទពេញលេញនៃ Pentateuch ដែលជាបណ្តុំដំបូងនៃសៀវភៅចំនួនបីដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជា Canonical ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ២ BC សៀវភៅ​ពិសិដ្ឋ​ពីរ​ក្បាល​ទៀត​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ឈ្មោះ​ជា​គម្ពីរ—ព្យាការី និង​បទគម្ពីរ—ដែល​ត្រូវ​បាន​អាន​អំឡុង​ពេល​បម្រើ​ព្រះ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​បរិសុទ្ធ និង​សាលា​ប្រជុំ។ ហោរា​ទំនង​ជា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​គ. 200 មុនគ បទគម្ពីរ​មាន​ចរាចរ​ឯករាជ្យ សមាសភាព និង​ការ​រៀបចំ​របស់​វា​បាន​ផ្លាស់ប្ដូរ​ជា​យូរ​មក​ហើយ។ គ្រូ​បង្រៀន​ខ្លះ​នៅ​សម័យ​នោះ​បាន​រិះគន់​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ហាម​មិន​ឲ្យ​អាន​សាស្ដា អេសធើរ ចម្រៀង​ចម្រៀង។ នៅក្នុង apocryphal Book II របស់ Ezra បានសរសេរ គ. 50 គ.ស. សៀវភៅប្រាំពីរដប់ត្រូវបានរៀបរាប់ ស្ថានភាពដែលមិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ហើយមានតែយល់ព្រម។ នៅឆ្នាំ 95 នៃគ.ស បន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធយេរូសាឡិមដោយជនជាតិរ៉ូម សន្និបាតរបស់រ៉ាប៊ីនៅ Jamnia បានគូសបន្ទាត់ជាផ្លូវការនៅក្រោមគម្ពីរគម្ពីរប៊ីប ដោយបានអនុម័តសៀវភៅដែលមានជម្លោះមួយចំនួនថាជាគម្ពីរសាសនា។ ប្រាជ្ញា​របស់​ព្រះយេស៊ូវ ស៊ីរ៉ាច ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​ការ​ណែនាំ ប៉ុន្តែ​គ្មាន​ការ​បំផុស​គំនិត​ពី​ព្រះ។ គ្រីស្ទបរិស័ទសម័យដើមភាគច្រើនបានស្គាល់ពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់ពី Septuagint ហើយជារឿយៗត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីព្រះគម្ពីរដែលមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Canon ដែលត្រូវបានអនុម័តដោយ Sanhedrin នៃ Jamnia ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Canon នេះគឺជាការអនុញ្ញាត សូម្បីតែនៅក្នុងរង្វង់គ្រិស្តបរិស័ទក៏ដោយ ហើយសៀវភៅដែលមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងសៀវភៅនោះត្រូវបានទុកដាក់ដោយប៊ីស្សព ឬបូជាចារ្យក្នុងតំបន់។ យូរ ៗ ទៅពួកគេចាប់ផ្តើមត្រូវបានគេហៅថា apocryphal ("លាក់", "លាក់") ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ៤-៥ ។ សហគមន៍ខាងសាសនានៅភាគខាងលិចបានស្ដារឡើងវិញនូវសិទ្ធិអំណាចរបស់ Apocrypha យ៉ាងទូលំទូលាយ ហើយបានណែនាំវាឱ្យអាន ទោះបីជាអាជ្ញាធរខ្លះបានរៀនក៏ដោយ - ក្នុងចំនោមពួកគេ Jerome (ឃ. 420) - មិនបានទៅឆ្ងាយដើម្បីបញ្ចូលវាទៅក្នុងបញ្ជីសៀវភៅ Canonical របស់ពួកគេ។ នៅក្រោមឥទ្ធិពលរបស់ Augustine (354-430) ក្រុមប្រឹក្សាអាហ្រ្វិកនៃចុងសតវត្សទី 4 គ។ - ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី ៥ គ។ បានទទួលស្គាល់ Apocrypha ប៉ុន្តែការបដិសេធរបស់ពួកគេនៅតែបន្តអស់រយៈពេលជាយូរ។ នៅឆ្នាំ 405 ភាពបរិសុទ្ធនៃ Apocrypha ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយ Pope Innocent I. នៅក្នុងព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ជាធម្មតាពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "deuterocanonical" (បង្កើតជាលើកទីពីរ ក្រោយមក Canon) ។ នៅសម័យប្រូតេស្តង់ដំបូង សិទ្ធិអំណាចរបស់ Apocrypha ត្រូវបានច្រានចោលយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ម៉ាទីន លូធើ បានប្រកាសថាពួកវាជាអត្ថបទដែលមិនមែនជាអក្សរកាត់ ប៉ុន្តែបានរួមបញ្ចូលសៀវភៅភាគច្រើននៅក្នុងឧបសម្ព័ន្ធចំពោះការបកប្រែព្រះគម្ពីររបស់គាត់ ដែលបង្ហាញថាពួកគេ "មានប្រយោជន៍ និងល្អក្នុងការអាន"។ យូរៗទៅ ពួកគេបានបញ្ចូលការបកប្រែព្រះគម្ពីរអាឡឺម៉ង់ បារាំង អេស្បាញ ហូឡង់ និងប្រូតេស្តង់ភាគច្រើនផ្សេងទៀត។ Apocrypha ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការបោះពុម្ពដំបូងបំផុតនៃ King James Bible (បកប្រែពីឆ្នាំ 1611) ហើយអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការបោះពុម្ពសម័យទំនើបជាច្រើននៃព្រះគម្ពីរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកប្រូតេស្តង់ភាគច្រើនចាត់ទុកពួកគេថាមិនមែនជាច្បាប់សាសនាទាំងស្រុងនោះទេ។
Pseudepigrapha ។អត្ថបទព្រះគម្ពីរមួយចំនួន ដែលសន្មតថាជាតួលេខក្នុងព្រះគម្ពីរដ៏ល្បីល្បាញសម្រាប់សិទ្ធិអំណាចធំជាង ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា pseudo-epigraphs ("ចារឹកមិនពិត")។ ទាំងនេះរួមមាន Odes of Solomon, Psalms of Solomon, Book of Enoch។
ការបកប្រែបុរាណនៃព្រះគម្ពីរ
គម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានសរសេរជាភាសាហេព្រើរ (លើកលែងតែផ្នែកភាសាអារ៉ាមិចនៃសៀវភៅអេសរ៉ា នេហេមា ដានីយ៉ែល) ហើយនៅសម័យបុរាណមានតម្រូវការសម្រាប់ការបកប្រែ។ ការបកប្រែដំបូងទាំងនេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការរិះគន់អត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរ ពីព្រោះវាចាស់ជាងគម្ពីរ Masoretic ហើយនៅក្នុងនោះមានការអានជួនកាលអាចទុកចិត្តបានជាងនៅក្នុងអត្ថបទ Masoretic ។
អារ៉ាម តាហ្គូម។នៅពាក់កណ្តាលសហវត្សទី 1 មុនគ។ អារ៉ាមិច (ស៊ីរី) ក្លាយជាភាសានិយាយលេចធ្លោនៅមជ្ឈិមបូព៌ា។ ជនជាតិយូដាភ្លេចបន្តិចម្តងៗនូវភាសាហេព្រើរបុរាណ បានយល់អត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋដែលត្រូវបានអាននៅក្នុងសាលាប្រជុំតិចទៅៗ។ ដូច្នេះតម្រូវការបកប្រែ ("Targumim") ពីភាសាហេព្រើរទៅជាភាសាអារ៉ាមបានកើតឡើង។ Targum ចាស់ជាងគេដែលបានចុះមករកយើងគឺ Targum នៃសៀវភៅការងារដែលត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមសាត្រាស្លឹករឹតសមុទ្រស្លាប់នៅ Qumran ។ វាត្រូវបានសរសេរនៅសតវត្សរ៍ទី ១ ។ BC ប៉ុន្តែ Targums ដែលនៅរស់រានមានជីវិតផ្សេងទៀតបានបង្ហាញខ្លួននៅពេលក្រោយក្នុងចំណោមជនជាតិយូដាបាប៊ីឡូនដែលនិយាយភាសាអារ៉ាម។ Targums គឺជាពាក្យប្រៀបធៀបជាជាងការបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈនៃព្រះគម្ពីរ។ ពួកគេនាំមកនូវការពន្យល់ និងការកែលម្អជាច្រើន ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីស្មារតីនៃពេលវេលារបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពសម័យទំនើបជាច្រើននៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ ភាសាអារ៉ាម ថាហ្គម ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យស្របជាមួយនឹងអត្ថបទភាសាហេព្រើរ។
Septuagint ។ការបកប្រែជាភាសាក្រិចនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធជាភាសាហេព្រើរមានដើមកំណើតជា targum សម្រាប់ជនជាតិយូដាដែលរស់នៅក្នុងតំបន់ដែលនិយាយភាសាក្រិចនៃមជ្ឈិមបូព៌ា។ រហូតដល់ 3 គ។ BC ការបកប្រែភាសាក្រិចនីមួយៗត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយ។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ លក្ខណៈក្រៅផ្លូវការនៃការបកប្រែទាំងនេះបណ្តាលឱ្យមានការមិនសប្បាយចិត្ត ហើយក្រុមអ្នកប្រាជ្ញដ៏ល្បីមួយក្រុមនៃ 70 ឬ 72 នាក់នៃអាឡិចសាន់ឌ្រីបានធ្វើការបកប្រែជាផ្លូវការសម្រាប់បណ្ណាល័យរបស់ស្តេចភីឡាដែលផូស តូលេមី (285-247 មុនគ.ស)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាទំនងជាការបកប្រែដែលនៅទីបំផុតត្រូវបានគេស្គាល់ជាភាសាឡាតាំងថាជា Septuagint (ការបកប្រែនៃពួកចិតសិបនាក់ [[អ្នកបកប្រែ]]) គឺជាបណ្តុំនៃការបកប្រែផ្ទាល់មាត់ជាភាសាក្រិចដែលបានកែសម្រួលដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងសាលាប្រជុំនានា។ ដំបូង ជនជាតិយូដាបានស្វាគមន៍ Septuagint ដោយមានការយល់ព្រម។ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការមកដល់នៃគ្រិស្តសាសនា វាបានភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា។ បន្ទាប់​មក ជន​ជាតិ​យូដា​បាន​បដិសេធ ហើយ​ធ្វើ​ការ​បក​ប្រែ​ថ្មី​ជា​ភាសា​ក្រិច។ នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គម្ពីរសញ្ញាចាស់ត្រូវបានដកស្រង់ ជាក្បួនពី Septuagint ។ អ្នកទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ឈ្មោះ Origen មកពី Alexandria (គ. នៅក្នុងការងារដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ Hexapla គាត់បានសរសេរជាជួរឈរស្របគ្នាចំនួនប្រាំមួយនូវដើមភាសាហេព្រើរ ប្រតិចារិករបស់វាជាអក្សរក្រិច និងការបកប្រែជាភាសាក្រិចចំនួនបួនគឺ Septuagint និងកំណែ Aquila, Symmachus, Theodotion ។ ជាអកុសល មានតែបំណែកមួយចំនួននៃការងារនេះបានរួចរស់ជីវិត។
ការបកប្រែផ្សេងទៀត។ការបកប្រែគម្ពីរបុរាណជាភាសាឡាតាំង ស៊ីរីក អេត្យូពី កូបទិក អារ៉ាប់ អាមេនី ហ្សកហ្ស៊ី និងភាសាជាច្រើនទៀតក៏បានចុះមករកយើងដែរ។ មួយចំនួននៃពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជនជាតិយូដាដោយផ្ទាល់ពីដើម; ការបកប្រែជាគ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងពី Septuagint ឬការបកប្រែពីបុរាណផ្សេងទៀត។ អ្នក​បក​ប្រែ​គម្ពីរ​មួយ​ចំនួន​ដំបូង​ត្រូវ​បង្កើត​អក្ខរក្រម​សម្រាប់​ភាសា​ដែល​មិន​មាន​ភាសា​សរសេរ។ ដូច្នេះវាគឺជាមួយនឹងការបកប្រែទៅជាអាមេនី, ហ្សកហ្ស៊ី, សាសនាចក្រ Slavonic និងមួយចំនួនផ្សេងទៀត។ ការបកប្រែគឺខុសគ្នាខ្លាំងណាស់ - ពីព្យញ្ជនៈទៅឥតគិតថ្លៃទាំងស្រុង។ ដូច្នេះ ប៊ីស្សព Ulfilas ដែល​បាន​រៀន ដែល​បាន​បកប្រែ​ព្រះ​គម្ពីរ​សម្រាប់ Goths បាន​លុប​ចោល​សៀវភៅ​របស់​ស្ដេច។ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ថា ពួក​គេ​គ្រាន់​តែ​បង្កើន​ភាព​ក្លៀវក្លា​ដូច​សង្គ្រាម​របស់​មនុស្ស​ដែល​ឈ្លានពាន​រួច​ទៅ​ហើយ។
អត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ និងបញ្ហាជាអត្ថបទ
សាត្រាស្លឹករឹតដើមនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់មិនបានចុះមកយើងទេ។ យើង​មាន​តែ​ច្បាប់​ចម្លង​នៃ​គម្ពីរ​ភាសា​ហេព្រើរ និង​ការ​បកប្រែ​ពី​បុរាណ​ដែល​យឺតយ៉ាវ​ប៉ុណ្ណោះ។ អត្ថបទជាភាសាហេព្រើរគឺជាផ្លែផ្កានៃសកម្មភាពរបស់ពួកអាចារ្យជាច្រើនជំនាន់ វាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ និងបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយជាញឹកញាប់។ ដោយសារកំហុសជាច្រើនបានចូលទៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹត ភារកិច្ចនៃការរិះគន់អត្ថបទគម្ពីរសញ្ញាចាស់គឺដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវពាក្យទាំងនោះយ៉ាងត្រឹមត្រូវដែលត្រូវបានកត់ត្រានៅដំណាក់កាលដំបូងបំផុតនៃការជួសជុលជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។
អត្ថបទរបស់ពួកអាចារ្យ (សុភារម្យ) ។អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ អត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ជាក់ស្តែងមិនត្រូវបានជួសជុលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទេ។ ពួកអាចារ្យនៅសម័យដើម (គ.ស. 500 BC - 100 គ.ស.) ដែលត្រូវបានគេហៅថា "ពួកអាចារ្យដំបូង (សូហ្វឺរីម)" បានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយអត្ថបទ៖ ពួកគេបានធ្វើខុសនៅពេលចម្លង ឮពាក្យជាក់លាក់ណាមួយមិនត្រឹមត្រូវ ការអាន ឬដោយសរសេរវា។ មានកំហុសអក្ខរាវិរុទ្ធ; ពាក្យ បន្ទាត់ ឬឃ្លាទាំងមូលត្រូវបានរំលង ធ្វើម្តងទៀត ឬរៀបចំឡើងវិញ។ ពាក្យដែលមិនអាចយល់បានឬប្រមាថត្រូវបាន "កែដំរូវ"; ការបញ្ចូលត្រូវបានធ្វើឡើងជាមួយនឹងការពន្យល់ និងការសន្និដ្ឋានរបស់វិចារណកថា; ការអានផ្សេងគ្នានៃអត្ថបទដូចគ្នាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាបន្តបន្ទាប់; កំណត់ចំណាំរឹមត្រូវបានយកជាផ្នែកនៃអត្ថបទដើម ហើយបញ្ចូលនៅកន្លែងខុស។ ទាំងអស់នេះបាននាំឱ្យមានជម្រើសមិនធម្មតា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងសម័យរ៉ូម៉ាំងអ្វីដែលគេហៅថា។ "អ្នកសរសេរក្រោយៗ" ចាប់ផ្តើមព្យាយាមបង្រួបបង្រួមអត្ថបទនៃបទគម្ពីរ។ ដូច្នេះ ក្រោមការដឹកនាំរបស់រ៉ាប៊ី អាគីបា (គ. ៥០-១៣២) ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវអត្ថបទដើមនៃព្រះគម្ពីរ។ ទាំងនេះគឺជាជំហានដំបូងក្នុងការរិះគន់អត្ថបទ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការផ្លាស់ប្តូរតិចតួចចំពោះអត្ថបទត្រូវបានអនុញ្ញាត។ ការកែតម្រូវចំនួនដប់ប្រាំបី (ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "ការកែតម្រូវរបស់ពួកអាចារ្យ") បានប៉ះពាល់ដល់ពាក្យដែលនៅក្នុងរង្វង់សាសនាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការខុសឆ្គងឬប្រមាថ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុង Hab 1:12 វាត្រូវបានគេនិយាយថា "ឱ ព្រះអម្ចាស់ ... អ្នកនឹងមិនស្លាប់ទេ" (ជាភាសាហេព្រើរ - "lo tamut") ។ ប៉ុន្តែគំនិតនេះអាចសាបព្រួសការសង្ស័យអំពីភាពអស់កល្បជានិច្ចនៃអ្នកបង្កើត ហើយដូច្នេះសំបុត្រមួយត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ហើយអត្ថបទបានក្លាយជានេះ: "យើងនឹងមិនស្លាប់ទេ" (ជាភាសាហេព្រើរ "lo namut") ។
ព្រះគម្ពីរ Masoretic ។ នៅ​ក្នុង​សម័យ​កាល​ពី​គ.ស. រហូតដល់ ១១-១២ សតវត្ស។ អាចារ្យ (soferim) ត្រូវបានជំនួសដោយអ្នកប្រាជ្ញដែលត្រូវបានគេហៅថា masoretes (baale-hammasorah, អ្នករក្សាប្រពៃណី) ។ អត្ថបទដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយជនជាតិ Masorites ដ៏ធំបំផុតគឺ Aaron ben Asher បានបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរទំនើប។ Masoretes បានជៀសវាងការជ្រៀតជ្រែកដោយផ្ទាល់ជាមួយអត្ថបទភាសាហេព្រើរនៃព្រះគម្ពីរ ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាពិសិដ្ឋនៅពេលនោះ ដូច្នេះការផ្លាស់ប្តូរណាមួយគឺមិនអាចគិតបានឡើយ។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេប្រមូលបានរាប់ពាន់សន្លឹក (កំណត់ចំណាំរឹម) ពីសាត្រាស្លឹករឹតជាច្រើន ហើយបញ្ចូលវាទៅក្នុងអត្ថបទ។ Marginalia ដូចជា "kere" ("អាន") ត្រូវបានចាក់ឫសយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងប្រពៃណីដែលក្នុងអំឡុងពេលសាលាប្រជុំអានព្រះគម្ពីរពួកគេត្រូវបានណែនាំយ៉ាងជាក់លាក់ដោយពួកគេហើយមិនមែនដោយកំណែដែលមាននៅក្នុងអត្ថបទដែលសរសេរដោយដៃ ("ketiv") ។ ជាឧទាហរណ៍ យ៉ូប ១៣:៥ សរសេរថា "មើលចុះ គាត់ (ព្រះ) សម្លាប់ខ្ញុំ ហើយខ្ញុំគ្មានសង្ឃឹមទេ" ប៉ុន្តែ Masoretes ជំនួសឱ្យ "ទេ" បានបញ្ជាឱ្យអាន "នៅក្នុងគាត់" ហើយជាលទ្ធផលវាបានប្រែក្លាយ។ ចេញ៖ "មើល គាត់​កំពុង​សម្លាប់​ខ្ញុំ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​គាត់​ជា​ក្តី​សង្ឃឹម​របស់​ខ្ញុំ"។ Masoretes បានធ្វើការកែលម្អសំខាន់ៗមួយចំនួនក្នុងការកត់ត្រាអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។ ការសរសេរជាភាសាហេព្រើរបង្ហាញតែព្យញ្ជនៈប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែ Masoretes បានបង្កើតប្រព័ន្ធនៃគ្រាមភាសា ដើម្បីតំណាងឱ្យស្រៈ។ ឥឡូវនេះ ពួកគេអាចផ្លាស់ប្តូរការបញ្ចេញសំឡេងនៅក្នុងពាក្យដែលពួកគេចង់កែ។ ជាឧទាហរណ៍ ពួកគេបានផ្តល់នូវ tetragram JHWH ជាមួយនឹងសញ្ញាស្រៈសម្រាប់ជំនួសពាក្យ Adonai (ព្រះអម្ចាស់) ។ អ្នកអានគ្រីស្ទានខ្លះដែលមិនស៊ាំនឹងការអនុវត្តការបន្ថែមស្រៈនៃពាក្យមួយទៅព្យញ្ជនៈនៃពាក្យមួយទៀត បានអានខុសអំពីព្រះនាមរបស់ព្រះជាព្រះយេហូវ៉ា។ មិន​មាន​វណ្ណយុត្តិ​ក្នុង​អត្ថបទ​របស់​អាចារ្យ​នោះ​ទេ។ ការផ្អាកសំឡេង ឬចុងបញ្ចប់នៃការកាត់ទោសត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយការទស្សន៍ទាយតែប៉ុណ្ណោះ ដែលបណ្តាលឱ្យមានលទ្ធភាពនៃការយល់ខុសផងដែរ។ ទំនៀមទំលាប់នៃពិធីសូត្រមន្ត ឬ ទំនុកតម្កើង មានប្រយោជន៍ក្នុងការបង្ហាញពីឃ្លាត្រឹមត្រូវ និងភាពតានតឹងនៅក្នុងពាក្យនៃអត្ថបទមួយ ប៉ុន្តែតែងតែមានគ្រោះថ្នាក់ដែលទំនៀមទំលាប់នឹងបែកបាក់ និងមិនត្រូវបានបញ្ជូនបន្តទៅមនុស្សជំនាន់ក្រោយ។ នេះជាមូលហេតុដែល Masoretes បានបង្កើតប្រព័ន្ធនៃការសង្កត់សំឡេង សញ្ញាតូចៗ ស្រដៀងទៅនឹងសញ្ញាស្រៈ ដាក់ពីលើ ឬខាងក្រោមពាក្យនៅក្នុងអត្ថបទ។ ការសង្កត់សំឡេងទាំងនេះនីមួយៗ ដែលនៅតែត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងការបោះពុម្ពសម័យទំនើបទាំងអស់នៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ មានន័យថាជាទម្រង់ភ្លេងជាក់លាក់ ដែលជាការជម្រុញដែលមានកំណត់ចំណាំមួយ ឬច្រើន។ លើសពីនេះ ការសង្កត់សំឡេងអនុវត្តមុខងារវាក្យសម្ព័ន្ធ និងសូរសព្ទ៖ វាបែងចែកប្រយោគទៅជាផ្នែកន័យន័យដោយ caesura និងជួយបង្កើតទំនាក់ទំនងន័យរវាងពាក្យនីមួយៗនៃប្រយោគនេះ ហើយក៏គូសបញ្ជាក់ព្យាង្គដែលសង្កត់សំឡេងនៅក្នុងពាក្យផងដែរ។ មានសាលា Masoretic ជាច្រើនដែលមានវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាក្នុងការនិយាយ វណ្ណយុត្តិ និង "ការកែតម្រូវ" នៃអត្ថបទ។ ពីរក្នុងចំណោមពួកគេដែលល្បីល្បាញបំផុតគឺសាលារៀនរបស់ Moshe ben-Naftali និង Aharon ben-Assher (ទាំងពីរមកពីប៉ាឡេស្ទីន Tiberias) ។ អត្ថបទរបស់បេន អាស៊ើរ ត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅ ហើយត្រូវបានធ្វើតាម ជាឧទាហរណ៍ ដោយទស្សនវិទូជនជាតិជ្វីហ្វដ៏ល្បីល្បាញ ម៉ៃម៉ូនដេស (១១៣៥-១២០៤)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរដែលបានបោះពុម្ពដំបូង ដែលរៀបចំដោយ យ៉ាកុប បេន-ហៃអ៊ីម ហើយបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុង Venice ដោយ D. Bomberg (1524-1525) ក្រោយមក សៀវភៅសរសេរដោយដៃចម្រុះត្រូវបានប្រើប្រាស់។ ហើយមានតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1937 ប៉ុណ្ណោះដែលការបោះពុម្ពសំខាន់របស់ R. Kittel លេចឡើងដោយផ្អែកលើអត្ថបទដែលមានសិទ្ធិអំណាចរបស់ ben Asher ។ អត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរហេព្រើរពីក្រុមហ៊ុន Renaissance ដល់សតវត្សទី 20 ។ ក្នុងអំឡុងពេលក្រុមហ៊ុន Renaissance និងកំណែទម្រង់ ការសាទរដែលមិនសំខាន់ចំពោះភាពត្រឹមត្រូវនៃអត្ថបទ Masoretic បានសោយរាជ្យអស់មួយរយៈ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លះនៃសតវត្សទី ១៦-១៧ ។ វាត្រូវបានគេអះអាងថាសូម្បីតែស្រៈ Masoretic ត្រូវបានបំផុសគំនិតពីព្រះ និងពិសិដ្ឋ។ នៅទីបំផុត អ្នកប្រាជ្ញដែលមានការប្រុងប្រយ័ត្នកាន់តែច្រើនបានសន្និដ្ឋានថា អត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរម៉ាសូរ៉េក មិនមែនជាបញ្ជីពិតប្រាកដពីប្រភពដើម ហើយបានធ្វើការសិក្សាលម្អិតអំពីការបកប្រែពីបុរាណ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ចំណេះដឹងនៃភាសាហេព្រើរបានចាប់ផ្តើមប្រសើរឡើង ដោយសារការស្គាល់ភាសាអារ៉ាប់ និងភាសាសេមេទិកផ្សេងទៀត។ វិធីសាស្រ្តអត្ថបទ បានទទួលការវិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតក្នុងកំឡុងសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ ការរកឃើញសាត្រាស្លឹករឹតថ្មី និងការរីកចំរើនក្នុងការសិក្សាភាសាហេព្រើរ បានធ្វើឱ្យវាអាចយល់កាន់តែច្បាស់អំពីព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ។ មានការរីកចម្រើនគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងការសិក្សារបស់ Septuagint និងការបកប្រែពីបុរាណផ្សេងទៀត។ សូមអរគុណចំពោះការរកឃើញនៃសាត្រាស្លឹករឹត Dead Sea នៅក្នុង Khirbet Qumran (1947) វាច្បាស់ណាស់ថារវាងសតវត្សទី 1 ។ BC និង 1 ក្នុង។ AD យ៉ាងហោចណាស់មានការបោះពុម្ពជាច្រើននៃអត្ថបទព្រះគម្ពីរ។ វាក៏បានប្រែក្លាយថាសាត្រាស្លឹករឹត Qumran ជារឿយៗបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនឹង Septuagint ជាជាងអត្ថបទ Masoretic ។
វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ - សំខាន់
នៅសតវត្សទី ១៧-១៨ ។ អ្នកប្រាជ្ញ​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​សិក្សា​គម្ពីរ ដោយ​បន្ត​មិន​មែន​មក​ពី​ទ្រឹស្ដី​ទេ ប៉ុន្តែ​មក​ពី​ការ​ពិចារណា​បែប​ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង​ការ​រិះគន់។ ទស្សនវិទូ T. Hobbes និង B. Spinoza បានចោទសួរអំពីភាពជាអ្នកនិពន្ធរបស់ Moses ទាក់ទងនឹង Pentateuch ហើយបានចង្អុលបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាតាមកាលប្បវត្តិមួយចំនួនដែលកើតឡើងនៅក្នុងការបកស្រាយតាមព្យញ្ជនៈនៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជនជាតិបារាំង J. Astruc (1684-1766) បានដាក់ចេញនូវសម្មតិកម្មមួយថា សៀវភៅលោកុប្បត្តិជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកនិពន្ធពីរនាក់ (Yahvist និង Elohist)។ ដោយពិចារណាថាលោកម៉ូសេគឺជាអ្នកនិពន្ធនៃ Pentateuch លោក Astruc បានសន្មត់ថាលោកម៉ូសេបានប្រើប្រាស់ប្រភពបន្ថែមមួយចំនួននៅក្នុងការងាររបស់គាត់។ J. Eichhorn នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ ការណែនាំអំពីគម្ពីរសញ្ញាចាស់ (1780-1783) ជាលើកដំបូងដែលបែងចែករវាងប្រភពឯកសារនៃ Pentateuch - J, E, P និង D. មិនមែនរាល់ការសន្មត់របស់ Eichhorn ត្រូវបានបញ្ជាក់ជាបន្តបន្ទាប់ទេ ប៉ុន្តែជាទូទៅគាត់ វិធីសាស្រ្តបានប្រែទៅជាចេញជាផ្លែផ្កា ហើយនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបិតានៃវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះគម្ពីរសញ្ញាចាស់។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 និងឆ្នាំ 1880 សម្មតិកម្មឯកសារបានទទួលទម្រង់បុរាណរបស់វានៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកប្រាជ្ញព្រះគម្ពីរដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅសម័យនោះ J. Wellhausen ។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ Wellhausen មិនបានកំណត់ខ្លួនឯងក្នុងការសិក្សាអំពីប្រភពនៃ Pentateuch នោះទេ ប៉ុន្តែបានព្យាយាមស្ថាបនាឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនារបស់អ៊ីស្រាអែល តាមទស្សនៈនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Hegel ។ គាត់មិនអើពើនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ជនជាតិយូដាដែលបានកត់ត្រានៅក្នុងព្រះគម្ពីរមុនពេលស្តេចដាវីឌជារឿងព្រេងនិទាន មិនអើពើនឹងបុគ្គលរបស់ម៉ូសេ និងគំនិត monotheistic ដែលមាននៅក្នុងប្រភពដំបូង J និង E ដូច្នេះសាសនានៃកុលសម្ព័ន្ធហេព្រើរនៅក្នុងការបង្ហាញរបស់គាត់បានលេចចេញជាពហុនិយម។ គាត់ជឿថា ផ្ទុយពីលទ្ធិពហុនិយមនេះ ហោរាបានដាក់ចេញនូវគំនិតរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ដែលមួយសម្រាប់សកលលោកទាំងមូល។ ការប្រឆាំងនៃទស្សនៈទាំងពីរនេះបានបាត់នៅក្នុងសាសនាយូដាក្នុងសម័យបន្ទាប់ពីការចាប់ជាឈ្លើយរបស់បាប៊ីឡូន នៅពេលដែលពិធីសាសនា និងច្បាប់និយមរបស់ពួកបូជាចារ្យក្រុងយេរូសាឡឹម និងមនុស្សនិយមនៃប្រជាជនដែលចងក្រងសៀវភៅដូចជាសុភាសិត និងសាស្ដាបានឈ្នះ។ ទិដ្ឋភាព​នេះ​មិន​អាច​សាកល្បង​ពេលវេលា​បាន​ទេ។ ការស្រាវជ្រាវខាងបុរាណវត្ថុបានបង្ហាញថាធាតុជាច្រើននៃការគោរពសាសនា ដែល Wellhausen សន្មតថាជាយុគសម័យបន្ទាប់ពីការចាប់ជាឈ្លើយ មានដើមកំណើតចាស់ ដូចជាព័ត៌មានលម្អិតនៃការបូជា និងព័ត៌មានលម្អិតនៃការរចនានៃត្រសាលនៃកិច្ចព្រមព្រៀង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានការខ្វះខាតរបស់វាក៏ដោយ សាលា Wellhausen បានបង្កើតចំណាប់អារម្មណ៍ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកចំពោះព្យាការី ដែលការរួមចំណែកដល់ជំនឿសាសនារបស់ជនជាតិយូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាសកល។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃបុរាណវិទ្យានៅជិតបូព៌ា ការសិក្សាគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានក្លាយទៅជាវិស័យសិក្សាពិសេសមួយនៅតំបន់ជិតបូព៌ា។ អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូបានរកឃើញអរិយធម៌ជឿនលឿនខ្ពស់ដែលជនជាតិយូដាបុរាណបានរស់នៅក្នុងចំណោមនោះ ហើយបានបញ្ជាក់ពីរឿងរ៉ាវព្រះគម្ពីរដែលត្រូវបានបោះបង់ចោលជារឿងព្រេងមួយសតវត្សមុន។ ការរកឃើញអត្ថបទអក្សរសាស្ត្រ និងសិលាចារឹករាប់ពាន់ក្បាលនៅទូទាំងមជ្ឈិមបូព៌ាបានអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកប្រាជ្ញគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដឹងកាន់តែច្បាស់អំពីទំនាក់ទំនងនៃសាសនាហេព្រើរជាមួយនឹងការគោរពនៃប្រជាជនជិតខាង ក៏ដូចជាបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់វា។ ការបង្កើនការយកចិត្តទុកដាក់គឺត្រូវបានបង់ទៅលើការរួបរួមជាមូលដ្ឋាននៃគោលគំនិតខាងទ្រឹស្ដីដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ តួនាទីនៃការថ្វាយបង្គំក្នុងការបង្កើត និងការបង្កើតគំនិតសាសនា សារៈសំខាន់នៃសហជីពនៃសេចក្ដីសញ្ញាដែលព្រះបានធ្វើជាមួយប្រជាជនរបស់ទ្រង់។
សក្ខីកម្មថ្មី។
ព្រះតាមរយៈជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ បានប្រទានសេចក្តីសង្រ្គោះដល់មនុស្ស - នេះគឺជាការបង្រៀនដ៏សំខាន់នៃគ្រិស្តសាសនា។ ខណៈពេលដែលមានតែសៀវភៅបួនក្បាលដំបូងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីប៉ុណ្ណោះដែលទាក់ទងដោយផ្ទាល់ជាមួយជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ សៀវភៅ 27 នីមួយៗស្វែងរកតាមរបៀបផ្ទាល់ខ្លួនដើម្បីបកស្រាយអត្ថន័យរបស់ព្រះយេស៊ូវ ឬបង្ហាញពីរបៀបដែលការបង្រៀនរបស់គាត់អនុវត្តចំពោះជីវិតរបស់អ្នកជឿ។
សៀវភៅនៃសក្ខីកម្មថ្មី។
ព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងរឿងចំនួនបួនអំពីជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ៖ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា និងយ៉ូហាន។ កិច្ចការ​របស់​ពួក​សាវក​ប្រាប់​អំពី​ការ​បង្កើត​ព្រះវិហារ​គ្រិស្តសាសនា និង​កិច្ចការ​ផ្សព្វផ្សាយ​សាសនា​របស់​ពួក​សាវក ។ កិច្ចការត្រូវបានបន្តដោយសំបុត្រចំនួន 21 ដែលជាបណ្តុំនៃសំបុត្រដែលសន្មតថាជាសាវ័កផ្សេងៗដែលបានណែនាំសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទ និងអ្នកជឿម្នាក់ៗលើបញ្ហានៃគោលលទ្ធិ សីលធម៌ និងការរៀបចំជីវិតរបស់ពួកគេ។ សៀវភៅចុងក្រោយនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី - វិវរណៈ ឬ Apocalypse - ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការនិមិត្តនៃការមកដល់នៃពិភពលោក និងជ័យជំនះចុងក្រោយនៃអំពើល្អលើអំពើអាក្រក់។
ដំណឹងល្អ។ Synoptic ដំណឹងល្អ៖ ម៉ាថាយ ម៉ាកុស លូកា។ ដំណឹង​ល្អ​បី​ដំបូង​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ជា​ញឹក​ញាប់​ថា​ជា​ដំណឹង​ល្អ synoptic (សង្ខេប​ភាសា​ក្រិច - ការ​ពិនិត្យ​រួម​គ្នា) ដោយ​សារ​តែ​ពួក​គេ​និយាយ​អំពី​ព្រឹត្តិការណ៍​ដូច​គ្នា​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ព្រះ​យេស៊ូ​វ​ហើយ​បាន​លើក​ឡើង​ពី​ការ​និយាយ​ដូច​គ្នា​របស់​គាត់​ដែល​ជា​ញឹកញាប់​ស្រប​នឹង​ពាក្យ​សំដី។ រឿងល្បីៗអំពីការប្រសូតរបស់ព្រះយេស៊ូវ អំពីអព្ភូតហេតុភាគច្រើនដែលទ្រង់បានធ្វើ ហើយរឿងប្រៀបប្រដូចទាំងអស់របស់ទ្រង់មាននៅក្នុងសៀវភៅដំណឹងល្អ ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានទេ។ ដំណឹង​ល្អ synoptic មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​ជា​ចម្បង​នៅ​ក្នុង​ទស្សនៈ​របស់​គ្នា ដោយ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ទស្សនៈ​មិន​ត្រឹម​តែ​របស់​អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹងល្អ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​អំពី​ពួក​គ្រីស្ទាន​ដែល​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ផង​ដែរ។ ការ​និពន្ធ​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​ទី​មួយ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ជា​ប្រពៃណី​ចំពោះ​ម៉ាថាយ ជា​អ្នក​ប្រមូល​ពន្ធ ដែល​បាន​ក្លាយ​ជា​សិស្ស​ដំបូង​របស់​ព្រះយេស៊ូវ។ យ៉ាង​ណា​មិញ មនុស្ស​ជា​ច្រើន​សង្ស័យ​លើ​ការ​និពន្ធ​របស់​ម៉ាថាយ។ វាច្បាស់ណាស់ថាអ្នកនិពន្ធគឺជាជនជាតិជ្វីហ្វ ហើយបានសរសេរសម្រាប់អ្នកអានដែលជាអ្នកកាន់សាសនាយូដា។ នៅក្នុងព្រះយេស៊ូវ អ្នកនិពន្ធមើលឃើញជាដំបូងនៃការបំពេញ និងតំណាងនៃអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងបទគម្ពីរសាសន៍យូដា គាត់និយាយម្តងទៀតជានិច្ចថា ទង្វើ និងព្រះបន្ទូលសំខាន់បំផុតរបស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានទាយរួចហើយនៅក្នុងបទគម្ពីររបស់សាសន៍យូដា។ ម៉ាថាយ គឺជាដំណឹងល្អដ៏វែងបំផុត វាមានពាក្យពេចន៍ដ៏ពេញលេញបំផុតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ជាពិសេសនៅក្នុង ch ។ ៥-៧ (ហៅថា ធម្មទេសនា​នៅ​លើ​ភ្នំ)។ ច្រើនជាងដំណឹងល្អផ្សេងទៀត Matt យកចិត្តទុកដាក់ចំពោះព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា និងព្រះយេស៊ូវជាអ្នកបង្កើត។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ គឺជាដំណើររឿងអំពីជីវិត និងការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលត្រូវបានអានយ៉ាងងាយ និងត្រូវបានដកស្រង់ជាញឹកញាប់។ នៅក្នុងដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស និងលូកា មានភាពស្និទ្ធស្នាលនឹងបរិយាកាសនៃសាសន៍ដទៃ នេះត្រូវបានបង្ហាញទាំងនៅក្នុងភាសា និងនៅក្នុងការកំណត់ដែលបានពិពណ៌នា។ ព្រះ​យេស៊ូ​នៅ​ក្នុង​ម៉ាថាយ​ជា​អ្នក​ដែល​ទំនាយ​ពី​បុរាណ​ត្រូវ​បាន​សម្រេច ហើយ​សម្រាប់​ម៉ាកុស​គឺ​ជា​អ្នក​ធ្វើ​ការ​អស្ចារ្យ។ ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុសស្វែងរកបង្ហាញថា លទ្ធិមេស្ស៊ីរបស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានលាក់កំឡុងពេលជីវិតនៅលើផែនដីរបស់ទ្រង់ ហើយសម្រាប់ហេតុផលនេះ ទ្រង់ត្រូវបានទទួលយកដោយមនុស្សពីរបីនាក់ និងដោយគ្មានការសាទរ។ ដំណឹងល្អរបស់លូកាមានសម្ភារៈជាច្រើនដែលមិនមាននៅក្នុងរឿងផ្សេងទៀតអំពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ ដោយផ្តល់នូវកំណែវែងនៃរឿងអំពីកំណើត ការរងទុក្ខ និងសេចក្តីស្លាប់ អំពីការបង្ហាញខ្លួនរបស់ទ្រង់ដល់ពួកសិស្សបន្ទាប់ពីការរស់ឡើងវិញ។ ជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាចំណុចរបត់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក៖ យុគសម័យនៃអ៊ីស្រាអែលត្រូវបានជំនួសដោយយុគសម័យនៃក្រុមជំនុំសកល។ លើសពីដំណឹងល្អផ្សេងទៀត វាពិពណ៌នាអំពីព្រះយេស៊ូវជាមិត្ដសម្លាញ់នឹងអ្នកក្រ និងមនុស្សចោលម្សៀត។ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនយល់ស្របថា ភាពស្រដៀងគ្នានៃដំណឹងល្អ synoptic គឺដោយសារតែអ្នកនិពន្ធបានប្រើសម្ភារៈទូទៅនៃប្រពៃណី ហើយពួកគេបានខ្ចីសម្ភារៈមួយចំនួនពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្នុង​សំណួរ​ថា​អ្នក​ណា​ខ្ចី​ពី​អ្នក​ណា​ជា​អ្នក​និពន្ធ​ដំណឹង​ល្អ ហើយ​នៅ​ពេល​ដែល​គេ​សរសេរ​នោះ អ្នក​ស្រាវជ្រាវ​មិន​យល់​ស្រប​ទេ។ យោងតាមទ្រឹស្ដីមូលដ្ឋានដែលហៅថា "សម្មតិកម្មឯកសារបួន" (នៅក្នុងរង្វង់វិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់ឈ្មោះ "សម្មតិកម្មប្រភពពីរ" ត្រូវបានទទួលយក) ដំណឹងល្អដំបូងបំផុតនិងឯកសារដំបូងក្នុងចំណោមឯកសារទាំងបួនគឺដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស។ វាត្រូវបានគេជឿថាម៉ាកុសគឺជាប្រភពសម្រាប់ទាំងម៉ាថាយ និងលូកា ចាប់តាំងពីទាំងពីរមានសម្ភារៈស្ទើរតែទាំងអស់នៃដំណឹងល្អម៉ាកុស ទោះបីជាផ្នែកខ្លះនៃអត្ថបទនេះស្ថិតក្នុងលំដាប់ផ្សេងគ្នា និងផ្លាស់ប្តូរខ្លះក៏ដោយ។ លើសពីនេះ Mt និង Lk ផ្តល់នូវពាក្យមួយចំនួនធំនៃព្រះយេស៊ូវធម្មតាដល់ពួកគេ ដែលមិនមាននៅក្នុង Mk ។ ពួកគេត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបានយកចេញពីឯកសារទីពីរដែលមិនបានចុះមកយើងដែលជារឿយៗត្រូវបានតំណាងដោយអក្សរ Q (មកពីពាក្យអាឡឺម៉ង់ Quelle "ប្រភព") ។ ទីបំផុតទាំង Mt និង Lk មានសម្ភារៈផ្ទាល់ខ្លួន។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ អ្នក​ប្រាជ្ញ​អភិរក្ស​មួយ​ចំនួន​នៅ​តែ​បន្ត​ទទូច​លើ​ភាព​សំខាន់​នៃ​ដំណឹងល្អ​របស់​ម៉ាថាយ។ ជាភ័ស្តុតាងនៃរឿងនេះ ពួកគេបានដកស្រង់ពីទំនៀមទម្លាប់បុរាណមួយដែលយោងទៅតាមម៉ាថាយបានសរសេរដំណឹងល្អដំបូងបង្អស់ជាភាសាអារ៉ាមិច ដែលក្រោយមកបានបកប្រែជាភាសាក្រិច។ នៅក្នុងការណាត់ជួបជាមួយដំណឹងល្អ synoptic អ្នកប្រាជ្ញពឹងផ្អែកជាចម្បងលើ "ភស្តុតាងខាងក្នុង" ។ គំរូដ៏ល្អមួយគឺជាការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃកំណែបីនៃការនិយាយរបស់ព្រះយេស៊ូវអំពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធក្រុងយេរូសាឡិមដែលនៅជាប់នឹងទំនាយ apocalyptic អំពីចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក និងការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ (Mk 13 ; មថ ២៤-២៥, លក ១៩:៤១-៤៤ និង ២១:៥-៣៦)។ Mark ត្រូវបានគេជឿថាបានសរសេរកំណែរបស់គាត់ក្នុងអំឡុងពេលការបះបោរជាតិសាសន៍យូដានៃឆ្នាំ 66-70 នៃគ.ស. ប៉ុន្តែមុនពេលការដួលរលំនៃទីក្រុងនិងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃប្រាសាទដោយពួករ៉ូមនៅឆ្នាំ 70 គ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត លូកា បង្ហាញចំណេះដឹងអំពីព័ត៌មានលម្អិតមួយចំនួននៃការឡោមព័ទ្ធក្រុងយេរូសាឡិមរបស់រ៉ូម ដែលមានន័យថា ដំណឹងល្អនេះត្រូវបានសរសេរនៅពេលក្រោយ។ ម៉ាថាយហាក់ដូចជាបានសរសេរសៀវភៅរបស់គាត់បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍នេះ ហើយក្រៅពីនេះការនិទានកថារបស់គាត់បង្ហាញពីកម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃក្រុមជំនុំគ្រីស្ទានជាងនៅក្នុងអត្ថបទនៃដំណឹងល្អម៉ាកុស។ ដូច្នេះហើយ Mt និង Luk មានកាលបរិច្ឆេទត្រលប់ទៅ ca. ៨០-៨៥ គ.ស

ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន។ដំណឹងល្អទីបួន ដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន ខុសគ្នាពី synoptics នៅក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍ សម្ភារៈប្រើប្រាស់ និងសមាសភាពរបស់វា។ លើសពីនេះ វា​គូររូប​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​ក្នុង​ពណ៌​ខុស​គ្នា​ឆ្ងាយ​ពី​ដំណឹងល្អ​ដែល​មាន​ន័យ​ធៀប។ អ្នក​និពន្ធ​មិន​ត្រូវ​បាន​ជំរុញ​ដោយ​គ្រាន់​តែ​ដោយ​ការ​និទាន​រឿង​ឬ​ចំណាប់​អារម្មណ៍​ជីវប្រវត្តិ; រឿងចំបងសម្រាប់គាត់គឺការបង្ហាញពីគំនិតសាសនាតែមួយគត់: ព្រះយេស៊ូវគឺជាព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះដែលបានបង្កើតជាសាច់ឈាម។ ផ្នែកដំបូងនៃដំណឹងល្អប្រាប់អំពីអព្ភូតហេតុជាបន្តបន្ទាប់ដែលព្រះយេស៊ូវបានធ្វើដោយមានការពន្យល់អំពីអត្ថន័យខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ ដែលព្រះយេស៊ូវផ្ទាល់បានប្រទាន។ ផ្នែក​បញ្ចប់​មាន​ការ​សន្ទនា​ជា​បន្តបន្ទាប់​ដែល​លោក​យេស៊ូ​បាន​មាន​ជា​មួយ​សិស្ស​របស់​លោក​នៅ​អាហារ​ពេល​ល្ងាច​ចុង​ក្រោយ។ នៅក្នុងទីសំគាល់ និងសុន្ទរកថា លក្ខណៈពិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ និងតួនាទីរបស់ទ្រង់ជាអ្នកកាន់វិវរណៈដ៏ទេវភាព ក្លាយជាច្បាស់។ បិតាសាសនាចក្រម្នាក់ឈ្មោះ Clement of Alexandria បានសរសេរថា: «បន្ទាប់ពីអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អផ្សេងទៀតបានកត់ត្រាការពិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ យ៉ូហានបានសរសេរដំណឹងល្អខាងវិញ្ញាណ»។ អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើនយល់ស្របថា ដំណឹងល្អទីបួនមិនត្រូវបានសរសេរដោយសាវ័កយ៉ូហានទេ ប៉ុន្តែប្រហែលជាដោយជំនួយការ ឬសិស្សរបស់យ៉ូហាន ហើយជាក់ស្តែងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 1 ។
កិច្ចការរបស់ពួកសាវក។លូកា​ត្រូវ​បាន​ទទួល​យក​ជា​ទូទៅ​ថា​ជា​អ្នក​និពន្ធ​កិច្ចការ​នៃ​ពួក​សាវក ។ ពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសៀវភៅកត់ត្រាអំពីប្រវត្តិដំបូងនៃសហគមន៍គ្រីស្ទានដែលដឹកនាំដោយពេត្រុស។ វគ្គទីពីរប្រាប់អំពីសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់ប៉ុល ចាប់ពីពេលនៃការប្រែចិត្តរបស់គាត់ទៅជាគ្រិស្តសាសនា រហូតដល់គាត់ជាប់គុកនៅទីក្រុងរ៉ូម។ កិច្ចការ​នៃ​ពួក​សាវក - ភាគ​ទីពីរ​នៃ​កិច្ចការ​របស់​លូកា - ត្រូវ​បាន​សរសេរ​ភ្លាមៗ​បន្ទាប់​ពី​ដំណឹង​ល្អ​របស់​គាត់។ នេះ​ជា​ការ​ប៉ុនប៉ង​លើក​ដំបូង​របស់​អ្នក​និពន្ធ​គ្រីស្ទាន​ម្នាក់​ក្នុង​ការ​សរសេរ​ប្រវត្តិ​សាសនាចក្រ។
សំបុត្ររបស់ពួកសាវក។សំបុត្រនៃសំបុត្រចំនួន 21 ដែលដាក់ក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបន្ទាប់ពីកិច្ចការ ត្រូវបានសន្មតថាជាសាវ័កប៉ុល និងពួកសិស្សរបស់ព្រះយេស៊ូវ - យ៉ាកុប ពេត្រុស យ៉ូហាន និងយូដាស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ការនិពន្ធប្រពៃណី និងការណាត់ជួបនៃសំបុត្រគឺជាកម្មវត្ថុនៃការជជែកវែកញែកតាមអ្នកប្រាជ្ញ។
សំបុត្ររបស់សាវកប៉ុល។ ចំណងជើងប្រពៃណីនៃសំបុត្រទាំង 14 ដែលសន្មតថាប៉ូលមានឈ្មោះសហគមន៍ឬឈ្មោះរបស់មនុស្សដែលពួកគេត្រូវបានគេនិយាយ។ នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ សារទៅកាន់សហគមន៍ត្រូវបានបោះពុម្ពមុនសារទៅកាន់បុគ្គលជាក់លាក់ ហើយនៅក្នុងក្រុមនីមួយៗ ពួកគេត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់លំដោយនៃទំហំរបស់ពួកគេ ដែលវែងបំផុតនៅដើមដំបូង។ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនយល់ស្របថា រ៉ូម ១-២ កូរិនថូស កាឡាទី ភីលីព ១ ថែស្សាឡូនីច និងភីលេម៉ូន គឺពិតប្រាកដ។ វាទំនងណាស់ដែលប៉ុលបានសរសេរកូល៉ុស ខណៈពេលដែលការនិពន្ធរបស់គាត់អំពីថែស្សាឡូនីចទី 2 និងអេភេសូរគឺជាការសង្ស័យ។ អ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនជឿថា ធីម៉ូថេ និងទីតុស ១-២ មិនត្រូវបានសរសេរដោយប៉ុលទេ។ ហើយតាមពិត គ្មាននរណាម្នាក់សព្វថ្ងៃនេះនឹងប្រកែកចំពោះការនិពន្ធរបស់ប៉ូលជាភាសាហេព្រើរទេ។ ប៉ុល​បាន​សរសេរ​សំបុត្រ​របស់​គាត់​ក្រោយ​អាយុ 50 ឆ្នាំ ហើយ​គាត់​បាន​ស្លាប់​ក្នុង​ទសវត្សរ៍​ទី 60 ។ កាលប្បវត្តិ​នៃ​សំបុត្រ​របស់​គាត់​មិន​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​យ៉ាង​ច្បាស់​ទេ​ប៉ុន្តែ​គាត់​ប្រហែល​ជា​បាន​ចាប់​ផ្តើ​ម​ដោយ 1 Thess ដែល​ជា​ឯកសារ​ចំណាស់​បំផុត​នៃ​ក្រុម​ជំនុំ​គ្រិស្ត​សាស​និក​។ សំបុត្រដ៏អស្ចារ្យទាំងបួន - Gal, 1-2 Cor, Rome - ប្រហែលជាត្រូវបានសរសេរបន្ទាប់ពីគាត់ ហើយសំបុត្ររបស់ Phlp និង Phlm គឺជាសំបុត្រចុងក្រោយ។ ប្រសិនបើប៉ុលជាអ្នកនិពន្ធនៃ 2 Thess នោះប្រហែលជាវាត្រូវបានសរសេរមិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពី 1 Thess; ប្រសិន​បើ​គាត់​សរសេរ​សារ Kol នោះ​វា​លេច​ឡើង​នៅ​ពេល​ដូច​គ្នា​នឹង​សារ Flm។ ចំណុចកណ្តាលនៃការបង្រៀនរបស់ប៉ុលអាចត្រូវបានបង្កើតដូចខាងក្រោមៈ សេចក្ដីសង្គ្រោះមានសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងមូល - ទាំងសាសន៍ដទៃ និងសាសន៍យូដា - តាមរយៈសេចក្ដីជំនឿលើព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ។ 1 Thess ធានាដល់ក្រុមជំនុំថានៅពេលការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទទាំងអ្នកស្លាប់និងគ្រីស្ទបរិស័ទដែលមានជីវិតនឹងនៅជាមួយព្រះ។ វាបញ្ចប់ដោយការណែនាំជាបន្តបន្ទាប់អំពីភារកិច្ចរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទក្នុងជីវិត។ ២ ទូន្មាន​កុំ​មាន​ចិត្ត​អំណត់​ពេល​រង់ចាំ​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ។ នៅក្នុងកាឡាទី ប៉ុលចាប់ផ្តើមដោយការការពារសិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់ជាសាវ័ក ហើយផ្តល់ព័ត៌មានលម្អិតអំពីជីវប្រវត្តិគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយចំនួន។ បន្ទាប់​មក គាត់​បាន​ប្រកែក​ថា ការ​សង្គ្រោះ​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ជំនឿ​ជា​ចម្បង​លើ​ព្រះយេស៊ូវ​គ្រីស្ទ មិន​មែន​ជា​ការ​គោរព​តាម​ច្បាប់​របស់​សាសន៍​យូដា​ទេ។ កូរិនថូស 1 មានការដាស់តឿនរបស់ប៉ុលស្តីពីការខ្វែងគំនិតគ្នា អំពើអសីលធម៌ ការប្រែចិត្តជឿរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទទៅតុលាការមិនជឿ អាពាហ៍ពិពាហ៍ ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ និងអ្វីៗផ្សេងទៀតដែលបង្កបញ្ហាដល់សហគមន៍ដ៏លំបាកបំផុតដែលគាត់បានបង្កើតឡើង។ សំបុត្រ​មាន​ទំនុកតម្កើង​ដ៏​អស្ចារ្យ​នៃ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ (ច។ ទី 13) និង​សុន្ទរកថា​អំពី​ភាព​អមតៈ (ch. 15) ។ ១ កូរិនថូស ដូចកាល់ ផ្ដល់ភស្ដុតាងសម្រាប់ការអះអាងរបស់ប៉ុលចំពោះអ្នកក្បត់ជំនឿ។ រ៉ូមគឺជាការបង្ហាញពេញលេញបំផុតនៃទ្រឹស្ដីរបស់ប៉ុល។ នៅក្នុងនោះគាត់បានពិចារណាពីបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងពួកគ្រីស្ទានសាសន៍យូដា និងសាសន៍ដទៃនៅក្នុងបរិបទនៃការពិភាក្សាលម្អិតអំពីបញ្ហានៃអំពើបាប និងសេចក្ដីសង្រ្គោះ។ សំបុត្រទៅកាន់កូល៉ុសព្រមានប្រឆាំងនឹងការវង្វេងដែលរួមបញ្ចូលបំណងប្រាថ្នាចង់ក្លាយជាដូចជាទេវតាជាមួយនឹងការធ្វើពិធីសាសនារបស់ជនជាតិយូដា។ Flm គឺជាសំបុត្រឯកជនមួយទៅកាន់មិត្តម្នាក់ដែលសុំឱ្យគាត់អភ័យទោសឱ្យទាសករដែលរត់គេច Philp គឺជាសំបុត្ររួសរាយរាក់ទាក់ទៅកាន់សហគមន៍ក្នុងទីក្រុង Philippi ជាមួយនឹងការបង្ហាញនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីរីករាយសម្រាប់ពួកគេ និងការដឹងគុណចំពោះការបរិច្ចាគដែលបានផ្ញើ។ អេភេសូរ​សង្ខេប​បញ្ហា​ដែល​ប៉ុល​បាន​ប៉ះ​រួច​ហើយ​យ៉ាង​ស្ងួត។ វាខ្វះភាពរំជើបរំជួល និងអារម្មណ៍នៃអក្សរ Pauline ផ្សេងទៀត។ ជាប្រពៃណី វាត្រូវបានចាត់ទុកថារួមគ្នាជាមួយ Flp, Kol និង Flm ជាអ្វីដែលហៅថា។ សំបុត្រនៃចំណងដែលបានសរសេរនៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់ប៉ូល។ "សំបុត្រគ្រូគង្វាល" (ហៅថា 1-2 Tim) បង្កើតជាក្រុមពិសេស។ រចនាប័ទ្ម និងខ្លឹមសាររបស់ពួកគេខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីរចនាប័ទ្ម និងខ្លឹមសារនៃសំបុត្រផ្សេងទៀតរបស់ប៉ូល។ ពួកគេបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណាក់កាលក្រោយៗទៀតនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសាសនាចក្រគ្រិស្តសាសនា ហើយត្រូវបានសរសេរជាក់ស្តែងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 1 ។ សំបុត្រទៅជនជាតិហេព្រើរត្រូវបានដាក់ខុសនៅក្នុងសាកសពនៃសំបុត្រ Pauline ។ នេះ​ជា​ធម្មទេសនា​ដ៏​វែង​អន្លាយ ទ្រទ្រង់​នូវ​វោហារសាស្ត្រ​ដ៏​ល្អ ដែល​សម្គាល់​ដោយ​ភាព​រលូន​នៃ​រចនាបថ និង​ពាក្យ​ដ៏​វិសេស។ វាអះអាងថាការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះយេស៊ូវគឺជាការបូជាដ៏ល្អឥតខ្ចោះដែលលុបបំបាត់របបយញ្ញបូជាដែលមាននៅក្នុងសាសនាយូដា។ អ្នកស្រាវជ្រាវយល់ស្របថា សាវកប៉ុលមិនអាចជាអ្នកនិពន្ធរបស់វា ហើយចុះកាលបរិច្ឆេទវាដល់ 60-80 ឆ្នាំ។
សារផ្សេងៗ។សំបុត្រប្រាំពីរចុងក្រោយត្រូវបានគេហៅថា "កាតូលិក" ("កាតូលិក") ។ ឈ្មោះនេះណែនាំថាពួកគេត្រូវបានបញ្ជូនទៅព្រះវិហារ "សកល" ហើយមិនមែនសម្រាប់បុគ្គល ឬសហគមន៍ជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ មិនដូចសំបុត្ររបស់ Pauline ចំណងជើងរបស់ពួកគេមានឈ្មោះអ្នកនិពន្ធ។ សំបុត្ររបស់យ៉ាកុបគឺជាសៀវភៅសីលធម៌មួយនៅក្នុងប្រពៃណីរបស់ជនជាតិយូដា "អក្សរសិល្ប៍នៃអ្នកប្រាជ្ញ" ។ អ្នកនិពន្ធបានប្រកែកជាមួយនឹងទស្សនៈរបស់ប៉ុល (ឬផ្ទុយទៅវិញជាមួយនឹងការបកស្រាយរ៉ាឌីកាល់របស់វា) ថាការសង្គ្រោះអាចសម្រេចបានតែដោយសេចក្តីជំនឿប៉ុណ្ណោះ ហើយបានប្រកែកថាសេចក្តីជំនឿត្រូវតែត្រូវបានគាំទ្រដោយអំពើដ៏ពិសិដ្ឋ។ ប្រសិន​បើ​អ្នក​និពន្ធ​របស់​វា​ពិត​ជា​យ៉ាកុប​នៃ​ក្រុង​យេរូសាឡឹម (ប្អូន​ប្រុស​របស់​ព្រះអម្ចាស់) នោះ​វា​ត្រូវ​បាន​សរសេរ​មុន​ឆ្នាំ 62 (ឆ្នាំ​នៃ​មរណភាព​របស់​យ៉ាកុប)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនធំសន្មតថាវាដល់ចុងសតវត្សទីមួយ។ ១ ពេត្រុស​ក៏​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​សីលធម៌ ហើយ​លើក​ទឹក​ចិត្ត​អ្នក​ជឿ​ឲ្យ​ស៊ូទ្រាំ​នឹង​ការ​បៀតបៀន​ដោយ​ចិត្ត​រាប​ទាប។ ប្រសិនបើអ្នកនិពន្ធសំបុត្រគឺពេត្រុស នោះការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញនៅក្នុងសំណួរអាចជារបស់ Nero ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 ។ ប្រសិនបើអ្នកនិពន្ធរស់នៅក្នុងសម័យក្រោយ នោះការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើ Domitian ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 90 គឺមានន័យ។ ២ ពេត្រុស​ព្រមាន​ប្រឆាំង​នឹង​គ្រូ​ក្លែងក្លាយ ហើយ​បញ្ជាក់​ថា ថ្ងៃ​ជំនុំជំរះ​ត្រូវ​បាន​ពន្យារពេល​មួយ​រយៈ ដើម្បី​ផ្តល់​ឱកាស​ដល់​មនុស្ស​ដើម្បី​ប្រែចិត្ត។ អ្នកប្រាជ្ញភាគច្រើនសង្ស័យភាពជាអ្នកនិពន្ធរបស់ពេត្រុស ហើយសន្មតថាឯកសារនេះនៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 2 មុនគ។ ក្នុងករណីនេះ សំបុត្រនេះគឺជាសៀវភៅចុងក្រោយបង្អស់នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ 1 សំបុត្ររបស់យ៉ូហានត្រូវបានសន្មតថាជាអ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អទីបួន (មិនថាវាជាសាវកយ៉ូហាន ឬនរណាម្នាក់ផ្សេងទៀតទេ)។ វាផ្ទុកការបង្រៀននៃដំណឹងល្អទីបួន។ មានការព្រមព្រៀងតិចជាងនៅក្នុងបណ្ឌិត្យសភាលើការនិពន្ធរបស់យីង ២-៣ ដែលជាកំណត់ចំណាំខ្លីៗ។ វាអាចទៅរួចដែលថាពួកគេត្រូវបានសរសេរនៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់អ្នកនិពន្ធ។ សំបុត្រទាំងបីប្រហែលជានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 1 ។ សំបុត្ររបស់យូដាសដែលជាចុងក្រោយនៅក្នុងសាកសពអំពាវនាវដល់អ្នកជឿឱ្យជៀសវាងការខុសឆ្គងហើយត្រលប់ទៅគ្រិស្តអូស្សូដក់វិញ។ ប្រហែលជាវាត្រូវបានសរសេរនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 1 គ។
វិវរណៈរបស់ John the Evangelist ។វិវរណៈ (Apocalypse) ដែលជាសៀវភៅចុងក្រោយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ បន្តប្រពៃណីនៃ apocalypses របស់សាសន៍យូដា។ អ្នកនិពន្ធ នៅក្នុងការមើលឃើញជានិមិត្តរូបដ៏រស់រវើក គូររូបភាពនៃការតស៊ូរវាងល្អ និងអាក្រក់។ ចំណុចកំពូលនៃសមរភូមិនេះគឺការបរាជ័យនៃកម្លាំងនៃអំពើអាក្រក់ ការរស់ឡើងវិញនៃមនុស្សស្លាប់ និងការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះយេស៊ូវ ដែលជាចៅក្រមនៅចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក។ សៀវភៅនេះត្រូវបានសន្មតថាជាសាវ័កយ៉ូហានជាប្រពៃណី ប៉ុន្តែភាពខុសគ្នានៃរចនាប័ទ្មរវាង Apocalypse ដំណឹងល្អ និងសំបុត្ររបស់យ៉ូហាននាំឱ្យអ្នកប្រាជ្ញសង្ស័យថាពួកគេត្រូវបានសរសេរដោយដៃដូចគ្នា។ សៀវភៅនេះទំនងជាមានតាំងពីរជ្ជកាលរបស់អធិរាជ Domitian (81-96)។ នាងមានឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតលើព្រះវិហារ Pentecostal និង Adventist Protestant ។
សក្ខីកម្មថ្មី CANON
«កាណុង» សំដៅ​លើ​គម្ពីរ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​សិទ្ធិ​អំណាច​ខ្ពស់​បំផុត។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១ គម្ពីរបរិសុទ្ធសម្រាប់គ្រីស្ទបរិស័ទ គឺជាព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរ។ សៀវភៅនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបង្កើតជាបណ្តើរៗ ហើយទទួលបានឋានៈ Canonical ច្រើននៅពេលក្រោយ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 2 គ។ ការងារគ្រីស្ទានជាច្រើនបានឆ្លងកាត់។ បន្ថែមពីលើអត្ថបទដែលត្រូវបានបញ្ចូលជាចុងក្រោយនៅក្នុង Canon មានដំណឹងល្អ កិច្ចការ សំបុត្រ និង apocalypses ជាច្រើនទៀត ដែលឥឡូវនេះហៅថា New Testament Apocrypha ។ ពួកគេមួយចំនួន ដូចជាដំណឹងល្អរបស់ពេត្រុស មានស្នូលនៃប្រពៃណីពិតប្រាកដមួយ។ ខ្លះទៀតដូចជា ដំណឹងល្អនៃទារកថូម៉ាស គឺជារឿងនិទាន និងរឿងព្រេងដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីបំពេញការចង់ដឹងចង់ឃើញដ៏ពេញនិយម និងបំពេញចន្លោះប្រហោងក្នុងជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ ការ​សរសេរ​មួយ​ក្រុម​ផ្សេង​ទៀត​ដូច​ជា​បណ្តុំ​អត្ថបទ​ដែល​បាន​រក​ឃើញ​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​២០។ នៅជិតទីក្រុង Nag Hammadi នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប មានលក្ខណៈមិនច្បាស់លាស់ ហើយត្រូវបានថ្កោលទោសថាជាអ្នកខុសឆ្គង។ សៀវភៅមួយក្រុមដែលបានសរសេរមិនយូរប៉ុន្មានក្រោយអាយុរបស់ពួកសាវ័ក ត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងពិសេស ហើយសម្រាប់ពេលមួយត្រូវបានចាត់ទុកថាស្ទើរតែជាការសរសេរដ៏ពិសិដ្ឋ។ អ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "បុរសសាវក" ។ សំបុត្ររបស់ Ignatius នៃ Antioch ផ្តល់នូវគំនិតនៃអង្គការព្រះវិហារនៅដើមសតវត្សទី 2; ពួកគេផ្សព្វផ្សាយឧត្តមគតិនៃការធ្វើទុក្ករកម្ម។ នៅក្នុងសំបុត្រទីមួយនៃ Clement ដែលជាប៊ីស្សពទីមួយនៃទីក្រុងរ៉ូម ការតវ៉ាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងប្រឆាំងនឹងការដកចេញនូវអ្នកដឹកនាំមួយចំនួននៃព្រះវិហារកូរិនថូស។ សំបុត្រទីពីររបស់ Clement គឺជាសេចក្ដីអធិប្បាយអំពីជីវិតគ្រីស្ទបរិស័ទ និងការប្រែចិត្ត។ The Shepherd of Hermas គឺជាការបង្រៀនខាងសីលធម៌ ដែលពោរពេញដោយនិមិត្តសញ្ញាសម្ងាត់ ហើយសំបុត្ររបស់ Barnabas គឺនឹកឃើញខ្លះៗអំពីសំបុត្រទៅកាន់ជនជាតិហេព្រើរ ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈប្រៀបធៀបជាង។ Didache (ការបង្រៀនរបស់ពួកសាវកដប់ពីរនាក់) បន្ថែមពីលើអាគុយម៉ង់ខាងសីលធម៌អំពី "វិធីពីរ" នៃជីវិត និងការស្លាប់ មានការណែនាំមួយចំនួនស្តីពីការប្រារព្ធពិធីសាក្រាម៉ង់ព្រះវិហារ ស្តីពីការរៀបចំព្រះវិហារ និងការប្រៀនប្រដៅ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 2 គ។ សៀវភៅសាសនាគ្រិស្តខ្លះទទួលបានឋានៈជាសាសនាយ៉ាងច្បាស់៖ ជាឧទាហរណ៍ ពីការសរសេររបស់អ្នកសុំទោសគ្រិស្តបរិស័ទដំបូង Justin Martyr យើងដឹងថាពួកគ្រីស្ទានអាន "អនុស្សាវរីយ៍របស់ពួកសាវ័ក" មុនពេលប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Eucharist នៅថ្ងៃអាទិត្យ។ បញ្ជីភាគច្រើននៃសៀវភៅគ្រិស្តបរិស័ទចាប់ពីសម័យនេះរួមមាន ដំណឹងល្អទាំងបួន សំបុត្ររបស់ Pauline ទាំងអស់ (លើកលែងតែភាសាហេព្រើរ) និងសំបុត្រទីមួយរបស់ពេត្រុស និងយ៉ូហាន។ សៀវភៅផ្សេងទៀត និងលើសពីវិវរណៈ និងសំបុត្រទៅកាន់ពួកហេព្រើរទាំងអស់ ត្រូវបានច្រានចោល ខណៈពេលដែលការសរសេរជាច្រើននៃ "បុរសសាវក" ត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រូវបានបំផុសគំនិតពីព្រះ។ យ៉ាងហោចណាស់មានលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យពីរសម្រាប់ការដាក់បញ្ចូលក្នុងបញ្ជីសៀវភៅគ្រិស្តបរិស័ទដែលមានសិទ្ធិអំណាច៖ ការសរសេរជាសាវក និងការប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងព្រះវិហារក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយ។ យូរ ៗ ទៅបន្ទាត់មួយត្រូវបានគូរនៅក្រោម Canon ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ២ លោក Marcion ជា​ប្រធាន​នៃ​និកាយ​ខុសឆ្គង​មួយ​នៅ​អាស៊ី​មីន័រ បាន​ចងក្រង​គម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ផ្ទាល់ខ្លួន​របស់គាត់។ មិនមានកន្លែងនៅក្នុងវាសម្រាប់គម្ពីរសញ្ញាចាស់ទាំងមូល និងនៃអត្ថបទគ្រីស្ទានទាំងអស់ កំណែសង្ខេបនៃដំណឹងល្អរបស់លូកា និងការជ្រើសរើសដែលបានកែសម្រួលយ៉ាងខ្លាំងនៃសំបុត្ររបស់ប៉ុលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងបញ្ជីនេះ។ សកម្មភាពរបស់ Marcion ហាក់ដូចជាបានជំរុញឱ្យសាសនាចក្របង្កើត Canon ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្លួន ដើម្បីការពារខ្លួនពីការសរសេរខុសឆ្គង និងដើម្បីការពារការជ្រៀតចូលនៃការបង្រៀនខុសឆ្គងខុសឆ្គងទៅក្នុងសៀវភៅដែលបានទទួលស្គាល់រួចហើយ។ នៅទីបញ្ចប់ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់សម្រាប់ការដាក់បញ្ចូលក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី គឺជាសិទ្ធិអំណាចរបស់ពួកសាវ័ក។ បញ្ជីដំបូងនៃសៀវភៅដែលមានសិទ្ធិអំណាច ដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាទាំងស្រុងទៅនឹងខ្លឹមសារនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់យើង ត្រូវបានចងក្រងដោយ St. Athanasius ក្នុងឆ្នាំ ៣៦៧។
អត្ថបទ ការបកប្រែ និងបញ្ហាអត្ថបទ
អត្ថបទក្រិក។បំណែក papyrus ជាច្រើនដែលបានរកឃើញនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប គឺជាសាត្រាស្លឹករឹតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីចាស់បំផុតរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ អត្ថបទមុនគេបង្អស់ គម្ពីរយ៉ូហាន 18 (ព្រះយេស៊ូវមុនពីឡាត) ត្រូវបានសរសេរ គ. 110. ប្រហែល 150-200 មានបំណែកធំជាងពីរ: មួយពីសំបុត្រទៅទីតុស មួយទៀតមកពីដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ។ ក្រដាសក្រដាសចាស់ជាងគេដែលមានអត្ថបទគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការបញ្ជាក់ត្រូវបានសរសេរ គ. ២០០-២៥០។ មួយ​ក្នុង​ចំណោម​នោះ​មាន​ផ្នែក​នៃ​ដំណឹង​ល្អ​របស់​យ៉ូហាន មួយ​ផ្នែក​ទៀត​មាន​វគ្គ​គម្ពីរ​ទាំង​បួន​ពី​ដំណឹង​ល្អ​ទាំង​បួន និង​កិច្ចការ​របស់​ពួក​សាវក ហើយ​ទី​បី​មាន​វគ្គ​គម្ពីរ​ចេញ​ពី​សំបុត្រ​របស់​ប៉ុល ។ សរុបមក បំណែកក្រដាស់ជាង 70 បានចុះមករកយើង ដែលស្ទើរតែពាក់កណ្តាលនៃអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានសរសេរ។ នៅក្នុងសតវត្សទី 4 គ។ papyrus បានចាប់ផ្តើមផ្តល់មធ្យោបាយដល់ parchment ដែលប្រើប្រាស់បានយូរជាងមុន។ ព្រះគម្ពីរក្រិកស្ទើរតែពេញលេញចំនួនពីរមានកាលបរិច្ឆេទចាប់ពីសតវត្សរ៍នេះ៖ វ៉ាទីកង់ Codex (Codex Vaticanus) ដែលរក្សាទុកក្នុងបណ្ណាល័យវ៉ាទីកង់ និង Codex Sinaiticus ត្រូវបានរកឃើញដោយចៃដន្យនៅក្នុងវត្តក្រិកមួយនៅជើងភ្នំស៊ីណាយក្នុងកន្ត្រកសម្រាប់ចាស់។ សាត្រាស្លឹករឹតដែលត្រូវដុត។ បន្ទាប់ពីសតវត្សទី 4 គ។ ចំនួននៃសាត្រាស្លឹករឹតក្រិកកំពុងកើនឡើង។ មក​ដល់​ពេល​នេះ​មាន​សាត្រាស្លឹករឹត​ជាង​៥.០០០​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្គាល់។ ការបោះពុម្ពលើកដំបូងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីភាសាក្រិច ដែលហៅថា ព្រះគម្ពីរ Complutensian (Biblia Complutensis) បានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1514។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនបានផ្សព្វផ្សាយរហូតដល់ឆ្នាំ 1516 នៅពេលដែលគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្រិកត្រូវបានបោះពុម្ពក្រោមការកែសម្រួលរបស់អ្នកប្រាជ្ញមនុស្សធម៌ Erasmus of Rotterdam ។ អត្ថបទរបស់គាត់ត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងប្រញាប់ប្រញាល់ ដោយប្រើសាត្រាស្លឹករឹតយឺត ហើយជារឿយៗមិនគួរឱ្យទុកចិត្ត។ នៅកន្លែងខ្លះ Erasmus បានកែអត្ថបទភាសាក្រិច ដោយសំរបសំរួលវាជាមួយនឹងអត្ថបទរបស់ Vulgate ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អត្ថបទរបស់គាត់បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃការបោះពុម្ពជាបន្តបន្ទាប់ជាច្រើននៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្រិក ហើយវាគឺមកពីវាដែលអ្នកកំណែទម្រង់ប្រូតេស្តង់ដំបូងបានធ្វើការបកប្រែរបស់ពួកគេ។ ពីឆ្នាំ 1546 ដល់ឆ្នាំ 1551 អ្នកបោះពុម្ពប៉ារីស Robert Estienne (Stephanus) បានបោះពុម្ពគម្ពីរសញ្ញាថ្មីក្រិកចំនួន 4 ដែលមានអត្ថបទរបស់ Erasmus ជាមួយនឹងការអានតិចតួចដែលយកចេញពីព្រះគម្ពីរ Complutensian និងប្រភពផ្សេងទៀត។ ការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1551 របស់គាត់បានផ្តល់មូលដ្ឋានសម្រាប់ការបកប្រែភាសាអង់គ្លេសនៅពេលក្រោយ រួមទាំងកំណែ King James ។
ការបកប្រែបុរាណ។ការបកប្រែដំបូងនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមានតាំងពីសតវត្សទី 2 ។ ការបកប្រែភាសាឡាតាំងដំបូងប្រហែលជានៅអាហ្វ្រិកខាងជើង។ មិនយូរប៉ុន្មានពួកគេបានចងក្រងការបកប្រែដែលមានការអនុញ្ញាត (ដែលគេហៅថា Itala Vetus, Itala Vetus) ដែលនៅសម័យរបស់ Jerome មានឋានៈស្ទើរតែ Canonical ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី ៤ គ។ Jerome បានកែប្រែ និងកែតម្រូវ Itala យ៉ាងសំខាន់ ដូច្នេះបង្កើតការបកប្រែផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់គឺ Vulgate ។ នៅបូព៌ា សៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបកប្រែនៅសតវត្សទី 2 ។ ចូលទៅក្នុង Syriac ។ ដូចជាការបកប្រែឡាតាំងចាស់ ពួកគេត្រូវបានបង្រួបបង្រួមនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 4 ។ ការបកប្រែស្តង់ដារត្រូវបានគេហៅថា Peshitta ឬការបកប្រែ "ទូទៅ" ។ វានៅតែជាអត្ថបទផ្លូវការរបស់ព្រះវិហារ Jacobite និង Nestorian ។ វាមានសៀវភៅចំនួន 22 ក្នុងចំណោម 27 ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ ដោយមិនរាប់បញ្ចូល 2 Peter, 2 និង 3 John, Jude, និង Revelation ទេ។ ការបកប្រែពីបុរាណផ្សេងទៀត ទាំងទាំងមូល ឬជាបំណែក បានចុះមកពួកយើងជាភាសាអារ៉ាប់ អាមេនី ហ្សកហ្ស៊ី អេត្យូពី នូប៊ីន ហ្គោធិក សាសនាចក្រចាស់ ស្លាវីនិក និងគ្រាមភាសាចំនួនប្រាំមួយនៃភាសាកូបទិក។
Textology ឬការរិះគន់អត្ថបទ។ ភារកិច្ចរបស់អ្នករិះគន់អត្ថបទគឺដើម្បីបង្កើតភាពជឿជាក់អតិបរមានៃកំណែដើមនៃអត្ថបទជាក់លាក់មួយ។ ក្នុងករណីសៀវភៅបុរាណដូចគម្ពីរសញ្ញាថ្មី អ្នកប្រាជ្ញអត្ថបទពិនិត្យមើលការអានផ្សេងៗ (បំរែបំរួល) នៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតដើម្បីកំណត់ថាមួយណាទំនងជាកំណែដើម ហើយមួយណាអាចបោះចោលបាន។ អ្នកប្រាជ្ញអត្ថបទមានសម្ភារៈដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺ ក្រដាសក្រដាស សៀវភៅសរសេរជាភាសាក្រិចជាង 5,000 ច្បាប់សាត្រាស្លឹករឹតនៃការបកប្រែបុរាណចំនួន 10,000 និងសម្រង់គម្ពីរសញ្ញាថ្មីចំនួន 80,000 នៅក្នុងសំណេររបស់ឪពុកក្រុមជំនុំ។ គ្មាន​នរណា​ដឹង​ថា​ឃ្លា​ដូចគ្នា​នេះ​មាន​បំរែបំរួល​ខុស​គ្នា​ប៉ុន្មាន​ទេ។ ការអានផ្សេងៗគ្នាជាង 30,000 ត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងការស្ទង់មតិនៃ 150 សាត្រាស្លឹករឹតនៃដំណឹងល្អរបស់លូកា។ ក្នុង​ការ​បង្កើត​ការ​អាន​ដែល​ទំនង​ជា​ដើម​បំផុត​នៃ​វគ្គ​គម្ពីរ​សញ្ញា​ថ្មី អ្នក​ប្រាជ្ញ​អត្ថបទ​ធ្វើ​តាម​ច្បាប់​ស្តង់ដារ​មួយ​ចំនួន។ ច្បាប់ទូទៅគឺថាសាត្រាស្លឹករឹតកាន់តែចាស់ វាទំនងជាធ្វើតាមដើម ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ច្បាប់នេះអាចបំភាន់បាន ដោយសារសាត្រាស្លឹករឹតចុងរបស់គ្រួសារមួយតែងតែរក្សាការអានត្រឹមត្រូវដែលត្រូវបានខូចនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតមុនរបស់គ្រួសារមួយផ្សេងទៀត។ កំហុសអក្ខរាវិរុទ្ធដ៏សាមញ្ញរបស់អាចារ្យគឺងាយស្រួលរកឃើញ — ជាញឹកញាប់ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកំហុសនៃការចងចាំ (ឧទាហរណ៍ អាចារ្យម្នាក់អាចបញ្ចូលការអានពីដំណឹងល្អមួយទៅដំណឹងល្អមួយទៀតដោយចៃដន្យ)។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ជា​ញឹក​ញាប់ អាចារ្យ​បាន​កែប្រែ​អត្ថបទ​ដោយ​ចេតនា ទាំង​កែ ឬ​កែ​លម្អ​វា ឬ​នាំ​វា​ឲ្យ​ស្រប​តាម​ទស្សនៈ​ទ្រឹស្ដី​របស់​គាត់។ ដូច្នេះកន្លែងគួរឱ្យសង្ស័យនៅក្នុងអត្ថបទគួរតែត្រូវបានពិនិត្យសម្រាប់ការអនុលោមតាមរចនាប័ទ្មរបស់ពួកគេនិងគំនិតនៃការងារទាំងមូល។ ការអានខ្លីជាងជាទូទៅត្រូវបានគេពេញចិត្តជាងការអានដែលវែងជាង ដែលអាចមានការបន្ថែមនៅពេលក្រោយ។ ការអានជាភាសាក្រិចធម្មតាហួសហេតុពេក ឬយឺតៗច្រើនតែត្រូវបោះចោល ដោយសារអ្នកនិពន្ធសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានប្រើភាសាប្រចាំថ្ងៃ ដែលឃ្លាតឆ្ងាយពីអក្សរសាស្ត្រក្រិកបុរាណ។ សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នា ការអានទាំងពីរនេះ កាន់តែពិបាកយល់គឺត្រូវបានជ្រើសរើសជាញឹកញាប់ ព្រោះថាអត្ថបទមួយទៀតអាចជាលទ្ធផលនៃការកែសម្រួលដោយស្មៀន។ ទោះបីជាចំណង់ចំណូលចិត្តសម្រាប់មួយ ឬផ្សេងទៀតច្រើនតែអាស្រ័យទៅលើរសជាតិ និងវិចារណញាណរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវក៏ដោយ ក៏គ្មានការងឿងឆ្ងល់ដែរថា សព្វថ្ងៃនេះយើងមានអត្ថបទភាសាក្រិចនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដែលមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងដើមជាងអត្ថបទដែលធ្វើការជាមួយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដែលបានឈរនៅដើមកំណើតនៃការស្រាវជ្រាវសំខាន់ ហើយពឹងផ្អែកលើការបោះពុម្ព Erasmus ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ យ៉ូហានទី១ ៥:៧-៨ នៅក្នុងការបកប្រែ Synodal អានដូចតទៅ៖ «ដ្បិតមានបីនាក់ដែលធ្វើបន្ទាល់នៅស្ថានសួគ៌៖ ព្រះវរបិតា ព្រះបន្ទូល និងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ ហើយទាំងបីនេះគឺតែមួយ។ ហើយទីបន្ទាល់បីនៅលើផែនដី: វិញ្ញាណ ទឹក និងឈាម; ហើយទាំងបីនេះគឺជាពាក្យតែមួយ។ ពាក្យនៅក្នុងអក្សរទ្រេតគឺបាត់ពីអត្ថបទដើម។ អត្ថបទដែលគួរឱ្យសង្ស័យត្រឡប់ទៅជាសាត្រាស្លឹករឹតឡាតាំងដែលធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ ឬអាហ្វ្រិកខាងជើង ប្រហែលជានៅក្នុងសតវត្សទី 4 ។ វាបាត់ពីសាត្រាស្លឹករឹតក្រិចទាំងអស់ដែលបានធ្វើមុនឆ្នាំ 1400 និង ត្រូវបានលុបចោលនៅក្នុងការបោះពុម្ពសំខាន់សម័យទំនើបនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។
វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសំខាន់
វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រ - សំខាន់ចំពោះការសិក្សានៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី - ការប៉ុនប៉ងដើម្បីយល់ពីអត្ថបទនៅក្នុងបរិបទនៃកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការកើតឡើងរបស់វាហើយគិតគូរពីទម្រង់អក្សរសាស្ត្រនិងប្រភេទដែលអ្នកនិពន្ធបានប្រើ - ជារឿយៗបណ្តាលឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាស។ វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រភាគច្រើនគឺដោយសារតែបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្ថាបនាឡើងវិញនូវការបង្រៀនពិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ និងសហគមន៍គ្រីស្ទានសម័យដើម។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានទំនោរទៅរកមុខតំណែងខ្លាំងពីរ។ អ្នករិះគន់ខ្លះបានឃើញនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវជាអ្នកអធិប្បាយអំពីសារដ៏បរិសុទ្ធ និងសាមញ្ញអំពីភាតរភាពសកលនៃមនុស្ស និងសេចក្តីស្រឡាញ់សកល ហើយជឿថាសារនេះត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដោយការណែនាំនៃធាតុផ្សេងទៀត៖ ការបង្រៀនអំពីទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះគ្រីស្ទចំពោះព្រះ ការព្យាករណ៍អំពីជិតមកដល់។ ចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោក ទេវកថា ក៏ដូចជាការខ្ចីប្រាក់ពីការគោរពសាសនាដ៏ពេញនិយម។ ភារកិច្ច​នៃ​ការ​រិះគន់​គឺ​ដើម្បី​បន្សុទ្ធ​សាសនា​គ្រិស្ត​នៃ​ធាតុ​ជន​បរទេស​ទាំង​នេះ និង​ស្ដារ​ការ​បង្រៀន​ដើម​របស់​ព្រះយេស៊ូវ។ អ្នកប្រាជ្ញផ្សេងទៀតបានសង្កត់ធ្ងន់ថា ធាតុទ្រឹស្ដីនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺមិនចាំបាច់បរទេសទេ។ ពួកគេជាច្រើនមានវត្តមាននៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូរួចហើយ។ យោងតាមទស្សនៈនេះ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺជាការបង្ហាញពីសាររបស់គ្រិស្តបរិស័ទក្នុងន័យដែលអាចយល់បានចំពោះមនុស្សម្នាក់ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 1 ។ តួរអង្គនៃ "ព្រះយេស៊ូវជាប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលការបង្រៀនរបស់ពួកគេត្រូវបានគេគិតថាមានភាពខុសគ្នាជាមួយនឹងសាសនាដែលបានបង្កើតឡើងក្រោមឈ្មោះរបស់គាត់បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងការងាររបស់ G.S. Reimarus (1694-1768) ។ Reimarus គឺជា deist, i.e. ជឿលើព្រះដែលអាចយល់បានដោយហេតុផលតែម្នាក់ឯង ហើយបង្ហាញអំណាចរបស់ទ្រង់នៅក្នុងច្បាប់ធម្មជាតិដែលមិនអាចកែប្រែបាន។ ដោយ​បដិសេធ​អព្ភូតហេតុ និង​វិវរណៈ Reimarus បាន​ព្យាយាម​បំបែក​ព្រះយេស៊ូវ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពី​រូប​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ ជា​ព្រះ​ដ៏​ប្រោសលោះ​នៃ​មនុស្សជាតិ​ដែល​រងទុក្ខ។ គំនិតបែបនេះរបស់ព្រះគ្រីស្ទ Reimarus បានជឿបានកើតឡើងក្នុងចំណោមសាវ័កបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ D. F. Strauss បានត្រលប់ទៅសំណួរនៃព្រះយេស៊ូវជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ (1835-1836) ។ Strauss បានទទូចលើភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងអ្វីដែលគាត់ហៅថា "ស្នូលខាងក្នុង" នៃជំនឿគ្រិស្តបរិស័ទ (ដែលគាត់បានតាមដានព្រះយេស៊ូវផ្ទាល់) និង "ទេវកថា" ដែលជាធាតុអព្ភូតហេតុ និងអព្ភូតហេតុដែលត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងរូបភាពនៃព្រះយេស៊ូវ និងការបង្រៀនរបស់ទ្រង់។ . FK Baur (1792-1860) បានផ្តោតលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសហគមន៍គ្រិស្តសាសនាដំបូង។ ក្រោមឥទ្ធិពលនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ G. W. F. Hegel គាត់បានចាត់ទុកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃក្រុមជំនុំដំបូងថាជាការតស៊ូរវាងចរន្តពីរ - អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នូវការគោរពច្បាប់របស់សាសន៍យូដា (Petrinists) និងគ្រិស្តសាសនាដោយសេរីពីច្បាប់ (Paulinists) ដែលនាំទៅដល់ការលេចឡើងនៃ "សាសនាកាតូលិកដំបូង" (ពោលគឺការបង្កើតព្រះវិហារជាមួយនឹងឋានានុក្រម ការគោរព និងគោលលទ្ធិថេរ)។ ប្រហែលជាលទ្ធផលដ៏ពេញនិយមបំផុតនៃការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ - សំខាន់នៃសតវត្សទី 19 ។ គឺជាស្នាដៃរបស់ E. Renan "The Life of Jesus"។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 អ្នក​ប្រាជ្ញ​បាន​ខ្វល់ខ្វាយ​នឹង​អ្វី​ដែល​យើង​អាច​រៀន​ពី​ដំណឹង​ល្អ​អំពី​ព្រះ​យេស៊ូ​«ពិត»។ ការសិក្សាអំពីសម័យកាលនេះ ជាធម្មតាបានយកទម្រង់នៃការប្រៀបធៀបរវាងទស្សនៈរបស់ប៉ុលជាគ្រិស្តសាស្ត្រ និងរូបភាពដែលស្ថាបនាឡើងវិញដ៏សាមញ្ញនៃព្រះយេស៊ូវជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះសម្រាប់ A. von Harnack (1851-1930) ព្រះយេស៊ូវគឺជាគ្រូបង្ហាត់ដំបូងបង្អស់ដែលបកស្រាយសាសនាយូដាតាមរបៀបរបស់គាត់ ដោយសង្កត់ធ្ងន់ថាព្រះជាបិតានៃមនុស្សទាំងអស់ ដែលមានន័យថាមនុស្សទាំងអស់គឺជាបងប្អូន។ នៅដើមសតវត្សទី 20 មានប្រតិកម្មយ៉ាងខ្លាំងប្រឆាំងនឹងគំនិតនៃ "ព្រះយេស៊ូវសេរី" (ឧទាហរណ៍រូបភាពនៃព្រះយេស៊ូវនៅក្នុងទ្រឹស្ដីសេរី) ។ ការបដិសេធនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយ A. Schweitzer នៅក្នុង From Reimarus to Wrede (1906; ការបោះពុម្ពលើកទីពីរត្រូវបានបោះពុម្ពក្រោមចំណងជើង History of the Study of the Life of Jesus, 1913)។ Schweitzer និងសហការីរបស់គាត់បានជឿថារូបភាព "សេរី" របស់ព្រះយេស៊ូវមិនអើពើនឹងពិភពលោកជុំវិញគាត់នៅក្នុងការដែលព្រះយេស៊ូវបានរស់នៅនិងបង្រៀន; ពិតប្រាកដណាស់ អ្នកទ្រឹស្ដីសេរីនិយមគ្រាន់តែជម្រះរូបភាពព្រះគម្ពីររបស់ព្រះយេស៊ូវនៃធាតុទាំងនោះដែលផ្ទុយនឹងឧត្តមគតិនៃសតវត្សទី 19 ដោយប្រកាសថាពួកគេជាការបកស្រាយនៅពេលក្រោយ។ Schweitzer បានបង្ហាញថាធាតុទាំងនេះជាច្រើនមានរួចហើយនៅក្នុងសាសនាយូដាមុនគ្រឹស្តសករាជ។ ជាពិសេស គាត់បានលើកឡើងពីគំនិតដែលមានវត្តមាននៅក្នុងសាសនាយូដាមុនគ្រឹស្តសករាជ អំពីអវសានកាលនៃពិភពលោក អំពីការយាងមកនៃព្រះ ឬព្រះមេស្ស៊ីរបស់ទ្រង់ អំពីការជំនុំជំរះពិភពលោក និងអំពីការចាប់ផ្តើមនៃយុគសម័យថ្មី ដែលនៅក្នុងនោះការគ្រប់គ្រងរបស់ ព្រះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ស្ថាបនា។ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងទៀតបានស្វែងរកឥទ្ធិពលខាងក្រៅ ដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យប្រវត្តិសាស្រ្តនៃចលនាគ្រិស្តបរិស័ទត្រូវបានពន្យល់ដោយមិនងាកទៅរកការវិភាគនៃសាសនាយូដា។ ដោយផ្តោតលើការគោរពសាសនាមិនពិតនៃសម័យគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ពួកគេបានបង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នារបស់ពួកគេជាមួយនឹងការអនុវត្តសាសនារបស់ពួកគ្រីស្ទានសម័យដើម។ ជាពិសេសវាត្រូវបានគេអះអាងថាពិធីបុណ្យ Eucharist គឺនឹកឃើញដល់អាហារធ្វើពិធីនៃសាសនាអាថ៌កំបាំងនៃ Dionysus, Attis និង Mithras ។ អ្នកប្រាជ្ញខ្លះធ្វើតាមប្រពៃណីនៃសាលាសេរីនិយម បានកត់សម្គាល់ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ដែលសាសនាគ្រិស្តបានឆ្លងកាត់នៅក្នុងការអនុម័តពីព្រះយេស៊ូវទៅប៉ូល។ អ្នកផ្សេងទៀតដែលបង្ហាញពីឥទ្ធិពលនៃពិធីសាសនាមិនពិតនៅផ្នែកខាងក្រៅនៃគ្រិស្តសាសនាដំបូងបានទទូចលើប្រភពដើមតែមួយគត់នៃខ្លឹមសាររបស់វា។ J. Wellhausen បានបង្កើតនៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ជា "សាលារ៉ាឌីកាល់" នៃការរិះគន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលបែងចែករវាងព្រះយេស៊ូវជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលមិនមានការអះអាងអំពីសាសនា និងសហគមន៍ក្រោយបុណ្យអ៊ីស្ទើរ ដែលប្រកាសទ្រង់ជាព្រះមេស្ស៊ី និងព្រះអម្ចាស់។ ស្របតាមវិធីសាស្រ្តនេះ គំនិតមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងស្របតាមដែលការនិទានរឿងដំណឹងល្អមិនមែនជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទដំបូងឡើយ ប៉ុន្តែជាផលិតផលរបស់វា។ នៅឆ្នាំ 1919 ស៊ី.អិល ស្មីត បានផ្តល់យោបល់ថា ដំណឹងល្អរបស់ម៉ាកុស ដែលបង្កើតជាឆ្អឹងខ្នងនៃដំណឹងល្អរបស់ ម៉ាថាយ និងលូកា គឺជាបណ្តុំនៃនិទានកថាសាសនាចក្រ ដែលពីមុនបានផ្សព្វផ្សាយដោយឯករាជ្យ។ ការសិក្សាអំពីដំណាក់កាលមុនអក្សរសាស្ត្រផ្ទាល់មាត់នេះនៃដំណឹងល្អបាននាំទៅដល់ការលេចចេញនូវសាលាដ៏មានឥទ្ធិពល និងចម្រូងចម្រាសនៃការវិភាគទម្រង់ (Formgeschichte) ដែលដឹកនាំដោយ M. Dibelius (1883-1947) និង R. Bultmann (1884-1976) ។ នៅក្នុងវិធីវិភាគទម្រង់បែបបទ ឯកតាមាតិកាដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់នៃអត្ថបទ ដែលហៅថាទម្រង់ត្រូវបានសម្គាល់ពីខ្លឹមសារនៃដំណឹងល្អ ដែលគ្រីស្តាល់បន្តិចម្តងៗនៅក្នុងទំនៀមទំលាប់ផ្ទាល់មាត់ រហូតមកដល់ពេលដែលការសរសេររបស់ពួកគេនៅក្នុងដំណឹងល្អ។ ទម្រង់ទាំងនេះរួមមានរឿងអព្ភូតហេតុ ការនិយាយរបស់ព្រះយេស៊ូវ និងពាក្យប្រស្នា ទេវកថា និងរឿងព្រេងអំពីកំណើតរបស់ព្រះយេស៊ូវ និងជីវិតរបស់ទ្រង់ ឈុតឆាកខ្លីៗពីជីវិតរបស់ព្រះយេស៊ូវ បញ្ចប់ដោយពាក្យ laconic ដូចជា "ទៅសេសារ សេសារ" ដ៏ល្បីល្បាញ។ ខណៈពេលដែលចង្អុលបង្ហាញភាពស្រដៀងគ្នានៃវគ្គនៃដំណឹងល្អមួយចំនួនជាមួយនឹងរឿងព្រេងនិទាន អ្នកវិភាគទម្រង់ជាច្រើនបានចោទសួរពីប្រវត្តិនៃរឿងដំណឹងល្អមួយចំនួន ដូចជារឿងអព្ភូតហេតុដែលធ្វើតាមការសុគតរបស់ព្រះយេស៊ូវនៅលើឈើឆ្កាង។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ ការសិក្សាផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្របានផ្តោតកាន់តែខ្លាំងលើទម្រង់ផ្លូវចិត្តនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី - លើគំនិតសំខាន់ៗនៃការប្រកាសរបស់ព្រះយេស៊ូវ។ វាត្រូវបានប្រកែកថាទម្រង់នៃគំនិតជាច្រើនដែលការបង្រៀនរបស់ព្រះយេស៊ូវត្រូវបានសម្តែងមិនសមហេតុផលសម្រាប់មនុស្សសម័យទំនើបនោះទេ។ ដូច្នេះ គំនិត​នៃ​ការ​បញ្ចប់​នៃ​ពិភពលោក​ឬ​ការ​យាង​មក​ជា​លើក​ទី​ពីរ​របស់​ព្រះមេស្ស៊ី​នៅ​លើ​ពពក មិន​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​បទ​ពិសោធន៍​ទំនើប​ឡើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការពិតដែលថានៅក្នុង 20 និកាយប្រូតេស្តង់និយមអភិរក្សនិយម និងជាមូលដ្ឋានបានរួចរស់ជីវិត និងបន្តលេចចេញជាសក្ខីភាពចំពោះគម្លាតដ៏ធំរវាងទស្សនៈរបស់អ្នករិះគន់អាជីព និងអ្នកជឿជាច្រើនដែលអានព្រះគម្ពីរ។ ដើម្បីជំនះគម្លាតនេះ វិធីសាស្ត្រស្រាវជ្រាវប្រវត្តិនៃការបោះពុម្ពផ្សាយ (Redaktionsgeschichte) ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍដោយជោគជ័យតាំងពីពាក់កណ្តាលសតវត្សរ៍ទី ២០ អាចមានប្រយោជន៍។ ខណៈពេលដែលអ្នកវិភាគទម្រង់ដូចជា Bultmann បានសង្កត់ធ្ងន់លើការចាត់ថ្នាក់ធាតុផ្លូវការមួយចំនួននៅក្នុងអត្ថបទមួយ និងកំណត់ទីកន្លែង និងតួនាទីនៃធាតុទាំងនេះនៅក្នុងជីវិតរបស់ព្រះវិហារ មុនពេលដែលពួកគេត្រូវបានកត់ត្រាជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ អ្នកស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្តបានកែប្រែបានព្យាយាមរកឱ្យឃើញពីរបៀបដែលធាតុទាំងនេះត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា។ ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយអ្នកនិពន្ធពិតប្រាកដនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។
ការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអង់គ្លេស
ប្រវត្តិនៃការបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអង់គ្លេសធ្លាក់ជាពីរដំណាក់កាល៖ យុគសម័យកណ្តាល និងយុគសម័យទំនើប។
យុគសម័យកណ្តាល។
សម័យអង់គ្លេសចាស់។ចាប់ពីសតវត្សទី 7 នៅពេលដែល Anglo-Saxons ត្រូវបានបំប្លែងទៅជាគ្រិស្តសាសនា រហូតដល់ការកែទម្រង់ ព្រះគម្ពីរតែមួយគត់ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសិទ្ធិអំណាចក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសគឺ Vulgate ។ ការប៉ុនប៉ងដំបូងបំផុតដើម្បីបកប្រែព្រះគម្ពីរទៅជា Anglo-Saxon មិនអាចហៅថាការបកប្រែបានទេ។ ទាំងនេះ​គឺជា​ការ​និទាន​ខគម្ពីរ​រលុង​នៃ​រឿង​ព្រះគម្ពីរ​ដ៏​ល្បី។ សាត្រាស្លឹករឹតបុរាណមួយមានកំណាព្យដែលពីមុនសន្មតថាជាព្រះសង្ឃ និងកវី Caedmon នៃ Whitby (រីកដុះដាលនៅគ.ស 670) ប៉ុន្តែឥឡូវនេះសន្មតថានៅសតវត្សទី 9 ឬដើមសតវត្សទី 10 ។ សាកសពមួយទៀតនៃពាក្យសំដីចង្វាក់ត្រូវបានសន្មតថាជា Cynewulf ដែលរស់នៅប្រហែលក្នុងសម័យកាលដូចគ្នាជាមួយ Caedmon ។ ការប៉ុនប៉ងលើកដំបូងក្នុងការបកប្រែព្រះគម្ពីរពិតប្រាកដត្រូវបានធ្វើឡើងនៅសតវត្សទី 8 ។ ប៊ីស្សព Aldhelm នៃ Sherborne (ឃ. 709) - ប្រហែលជាអ្នកនិពន្ធនៃការបកប្រែ Psalter ។ Bede the Venerable (673-735) បានបកប្រែការអធិស្ឋានរបស់ព្រះអម្ចាស់ និងផ្នែកនៃដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន។ King Alfred (849-899) បានបកប្រែបញ្ញត្តិដប់ប្រការ និងអត្ថបទព្រះគម្ពីរមួយចំនួនទៀត។ សាត្រាស្លឹករឹត​ដែល​គេ​ស្គាល់​ថា​ជា​វេស្ប៉ាសៀន សលធើ សរសេរ គ. 825 មានឧទាហរណ៍ដំបូងបំផុតនៃការបកប្រែប្រភេទជាក់លាក់មួយហៅថា "glossa" ។ ភាពរលោងត្រូវបានគេសន្មត់ថាបម្រើជាជំនួយដល់បព្វជិតនិងសមរវាងបន្ទាត់នៃអត្ថបទឡាតាំង។ ពួកគេតែងតែធ្វើតាមលំដាប់ពាក្យឡាតាំង ដែលខុសពីលំដាប់ពាក្យ Anglo-Saxon។ នៅជុំវិញឆ្នាំ 950 ភាពរលោងមួយត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតដែលបំភ្លឺយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន (ដែលហៅថា Lindisfarne Gospels) ដែលជាអត្ថបទឡាតាំងដែលត្រូវបានសរសេរ។ 700. បន្តិចក្រោយមក ភាពរលោងស្រដៀងគ្នាបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានចារឹកនៅក្នុងសាត្រាស្លឹករឹតផ្សេងទៀត។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 10 គ។ មានការបកប្រែជាច្រើនរួចហើយ។ ដំណឹង​ល្អ​ខាង​លិច សាកុន (សតវត្ស​ទី ១០) គឺ​ជា​ការ​បកប្រែ​ពេញលេញ​នៃ​ដំណឹង​ល្អ ដែល​អាច​ដោយ​អ្នក​បក​ប្រែ​បី​នាក់។ នៅជុំវិញឆ្នាំ 990 Elfric ដែលល្បីល្បាញសម្រាប់ការរៀនសូត្ររបស់គាត់ បានបកប្រែសៀវភៅជាច្រើននៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ រួមទាំងសៀវភៅ Pentateuch ទាំងមូល សៀវភៅរបស់ Joshua, Judges, Kings និងសៀវភៅជាច្រើនពី apocrypha សញ្ញាចាស់។ ការ​បកប្រែ​របស់​គាត់​ច្រើន​តែ​វង្វេង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​និទាន​ពាក្យ​វិញ គាត់​តែង​បញ្ចូល​ទៅ​ក្នុង​ធម្មទេសនា។ ការងាររបស់ Ælfric, សៀវភៅដំណឹងល្អ West Saxon និងការបកប្រែជាច្រើននៃទំនុកតម្កើង គឺជាអ្វីៗទាំងអស់ដែលត្រូវបានធ្វើនៅក្នុងសម័យអង់គ្លេសចាស់ ឆ្ពោះទៅរកការបកប្រែពេញលេញនៃព្រះគម្ពីរ។ បន្ទាប់ពី Ælfric ការបកប្រែព្រះគម្ពីរមិនត្រូវបានធ្វើទៀតទេ៖ ចក្រភពអង់គ្លេសបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុង "យុគងងឹត" នៃការសញ្ជ័យរបស់ Norman ។
រយៈពេលភាសាអង់គ្លេសកណ្តាល។នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់ ១៣ គ។ សកម្មភាពបកប្រែបានបន្ត។ ការបកប្រែថ្មីជាច្រើននៃព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអង់គ្លេសធ្លាក់ក្រោមប្រភេទនៃអក្សរសិល្ប៍គោរពបូជាជាជាងការបកប្រែពិតប្រាកដ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ Ormulum របស់ព្រះសង្ឃ Ormes (c. 1215) គឺជាការបកប្រែតាមចង្វាក់នៃវគ្គនៃដំណឹងល្អដែលប្រើក្នុងអភិបូជារួមជាមួយនឹងធម្មទេសនា។ ប្រហែលឆ្នាំ 1250 ការនិយាយឡើងវិញនៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ និងនិក្ខមនំបានលេចចេញមក។ ការបកប្រែបីនៃ Psalter បានបង្ហាញខ្លួន គ. 1350: ការបកប្រែខដែលមិនបញ្ចេញឈ្មោះ ការបកប្រែ Psalter សន្មតថាជា William of Shoreham និងការបកប្រែជាមួយការអត្ថាធិប្បាយដោយអាចារ្យ និងអាថ៍កំបាំង Richard Rolle នៃ Gempol ។ នៅសតវត្សរ៍ទី ១៣-១៤ ។ ផ្នែកផ្សេងៗនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានបកប្រែដោយអ្នកនិពន្ធដែលមិនស្គាល់។
ព្រះគម្ពីរ Wycliffe ។នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 14 ការបកប្រែពេញលេញដំបូងនៃព្រះគម្ពីរទៅជាភាសាអង់គ្លេសបានលេចចេញមក។ វាគឺជាព្រះគម្ពីរ Wycliffe ដែលជាការបកប្រែដែលផ្តួចផ្តើម និងដឹកនាំដោយ John Wycliffe (c. 1330-1384)។ Wycliffe បានទទូចថា ដំណឹងល្អគឺជាច្បាប់នៃជីវិត ហើយថាមនុស្សទាំងអស់មានសិទ្ធិអានវា "នៅក្នុងគ្រាមភាសាដែលពួកគេស្គាល់ការបង្រៀនរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានល្អបំផុត"។ គាត់​បាន​ទទូច​ថា​ព្រះគម្ពីរ​ជា​ភាសា​អង់គ្លេស​ត្រូវ​ការ​ដើម្បី​ផ្សព្វផ្សាយ​ការ​បង្រៀន​នេះ។ ព្រះគម្ពីរ Wycliffe ស្ទើរតែមិនត្រូវបានបកប្រែដោយ Wycliffe ផ្ទាល់ទេ ប៉ុន្តែដោយអ្នកសហការរបស់គាត់។ មានកំណែពីរនៃការបកប្រែ។ ទីមួយត្រូវបានចាប់ផ្តើមដោយ Nicholas នៃ Hereford ដែលជាអ្នកដើរតាម Wycliffe ហើយបានបញ្ចប់ដោយដៃមួយទៀត c ។ 1385. ការបកប្រែក្រោយៗទៀត និងមិនសូវពិចារណា ប្រហែលជាធ្វើឡើងដោយអ្នកដើរតាមម្នាក់ទៀតរបស់ Wycliffe, John Perway (c. 1395)។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Wycliffe ទស្សនៈរបស់គាត់ត្រូវបានថ្កោលទោស ហើយការអានព្រះគម្ពីររបស់គាត់ត្រូវបានហាមឃាត់។ ដោយសារតែការបង្រៀនខុសឆ្គងរបស់ Wycliffe និងភាពព្រងើយកន្តើយនៃអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ ព្រះគម្ពីរភាសាដើមបានជាប់ទាក់ទងនឹងគំនិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាមួយនឹងសាសនាខុសឆ្គង។ ទោះ​បី​ជា​ការ​បក​ប្រែ​ព្រះ​គម្ពីរ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​នៅ​ប្រទេស​អឺរ៉ុប​ផ្សេង​ទៀត​ក៏​ដោយ នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​អង់គ្លេស មុន​ការ​ធ្វើ​កំណែ​ទម្រង់ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​ទទួល​យក​ការ​បកប្រែ​ព្រះ​គម្ពីរ​ឡើយ។ ទោះបីជាមានបណ្តាសាខាងសាសនាក៏ដោយ ព្រះគម្ពីរ Wycliffe ត្រូវបានចម្លងជាញឹកញាប់ ហើយផ្នែកខ្លះនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានខ្ចីក្រោយមកដោយ William Tyndale ដែលជាអ្នកបកប្រែកំណែទម្រង់ដំបូងគេ។ ការបកប្រែប្រូតេស្តង់៖ ពី Tyndale ទៅព្រះគម្ពីរអង់គ្លេសថ្មី។ អ្នកបកប្រែប្រូតេស្តង់នៃកំណែទម្រង់បានបោះបង់ចោល Vulgate ជាប្រភពចម្បងរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រៀបធៀបអត្ថបទភាសាហេព្រើរ និងភាសាក្រិចនៃព្រះគម្ពីរជាមួយនឹងអក្សរឡាតាំងនៃ Vulgate ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា និងភាពមិនត្រឹមត្រូវត្រូវបានរកឃើញ។ លើសពីនេះ អ្នកបកប្រែកំណែទម្រង់ដែលបានបែកបាក់ជាមួយសាសនាចក្ររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក មិនចង់ផ្អែកលើការបកប្រែរបស់ពួកគេនៅលើព្រះគម្ពីរឡាតាំងនោះទេ។
ធីនដាលអ្នកបកប្រែព្រះគម្ពីរប្រូតេស្ដង់ជាភាសាអង់គ្លេសដំបូងគេគឺលោក William Tyndale (គ. 1490-1536)។ Tyndall បានសិក្សាភាសាក្រិចនៅ Oxford និង Cambridge និងភាសាហេប្រ៊ូ សន្មតថានៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។ គាត់បានព្យាយាមឱ្យមានការបកប្រែព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់គាត់ដែលបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុងខឹឡូញ ប៉ុន្តែអាជ្ញាធរព្រះវិហារបានបង្ខំគាត់ឱ្យផ្លាស់ទីទៅពពួក Worms ជាកន្លែងដែលគាត់បានបញ្ចប់ការបោះពុម្ពនេះ។ ការបោះពុម្ពទ្រង់ទ្រាយធំមួយត្រូវបានបោះពុម្ពនៅ Worms ក្នុងឆ្នាំ 1525; វាបានមកដល់ប្រទេសអង់គ្លេសនៅឆ្នាំបន្ទាប់ ហើយត្រូវបានដុតភ្លាមៗ។ ថ្វីបើមានបណ្តាសាព្រះវិហារក៏ដោយ ក៏ការបោះពុម្ពផ្សាយបន្តបន្ទាប់គ្នា មនុស្សជាច្រើនបានមកប្រទេសអង់គ្លេសពីហូឡង់។ ភាគដំបូងនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នៅក្នុងការបកប្រែរបស់ Tyndall បានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1530; Tindal ត្រូវបានចាប់ខ្លួន នៅក្នុងគុក គាត់បានបន្តធ្វើការលើគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1536 ក្នុងនាមជាអ្នកខុសឆ្គង គាត់ត្រូវបានគេដុតនៅភាគហ៊ុននៅ Vilvoorde ជិតទីក្រុង Brussels ។ ការបដិសេធការបកប្រែរបស់ Tyndall គឺដោយសារតែសម្លេងប្រូតេស្តង់សុទ្ធសាធ។ ទោះបីជាស្តេច Henry VIII បានបែកបាក់ជាមួយទីក្រុងរ៉ូមនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1530 ក៏ដោយ ទ្រង់មិនអាណិតអាសូរចំពោះទស្សនៈរបស់ Tyndall ទាល់តែសោះ។ ជាងនេះទៅទៀត បំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកបកប្រែដើម្បីលុបចេញពីព្រះគម្ពីររាល់ដាននៃការថ្វាយបង្គំកាតូលិកបានជំរុញឱ្យគាត់ជំនួសពាក្យមួយចំនួន៖ "ព្រះវិហារ" ត្រូវបានជំនួសដោយ "សហគមន៍" "បូជាចារ្យ" ដោយ "អែលឌើរ" "ប្រែចិត្ត" ដោយ "ប្រែចិត្ត" ជាដើម។ . លើសពីនេះ ការបកប្រែរបស់ Tyndall ត្រូវបានយកគំរូតាម New Testament នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសាអាឡឺម៉ង់របស់ Martin Luther ។
Coverdale ។នៅឆ្នាំ 1534 វិហារ Anglican បានញត្តិទៅព្រះមហាក្សត្រសម្រាប់ការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាភាសាអង់គ្លេស។ អាចារ្យ Cranmer ដែលជាស្ថាបត្យករនៃគោលនយោបាយសាសនារបស់ Henry VIII បានចាត់វិធានការជាច្រើនលើគំនិតផ្តួចផ្តើមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដើម្បីគាំទ្រញត្តិនេះ ប៉ុន្តែមិនបានជោគជ័យទេ។ នៅពេលដែល Miles Coverdale ដែលធ្លាប់ជាបុគ្គលិករបស់ Tyndall បានបញ្ចប់ការងាររបស់គាត់ ហើយបានបោះពុម្ពនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់នូវព្រះគម្ពីរពេញលេញដំបូងបង្អស់ជាភាសាអង់គ្លេស (1535) ភ្លាមៗនោះវាបានទៅដល់ប្រទេសអង់គ្លេស ហើយត្រូវបានលក់នៅទីនោះដោយគ្មានការជំទាស់ពីអាជ្ញាធរ។ Coverdale មិនមានការរៀនរបស់ Tyndall ទេ។ គាត់បានខ្ចីពី Tyndall នូវការបកប្រែគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងមួយផ្នែកនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ប៉ុន្តែដោយសារ Coverdale ច្បាស់ជាមិននិយាយភាសាហេប្រ៊ូ គាត់ត្រូវតែបំពេញការងាររបស់ Tyndall ដោយបកប្រែពីឡាតាំង (ទោះបីជាគាត់បានមើលទៅលើសំណេររបស់ Luther ចូលទៅក្នុងព្រះគម្ពីរ Zurich និងបានពិគ្រោះជាមួយអ្នកប្រាជ្ញសហសម័យ) ។ ភាសានៃការបកប្រែរបស់ Coverdale គឺពិរោះជាង Tyndall ។ ទំនុកតម្កើងនៅក្នុងការបកប្រែរបស់គាត់ (ការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1539 សម្រាប់ព្រះគម្ពីរដ៏អស្ចារ្យ) នៅតែត្រូវបានប្រើប្រាស់នៅក្នុង Anglican Missal (Book of Public Worship) ហើយសម្រាប់គុណសម្បត្តិផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររបស់វា ជាញឹកញាប់ត្រូវបានគេពេញចិត្តចំពោះកំណែ King James នៃទំនុកតម្កើង។
ព្រះគម្ពីរម៉ាថាយ។នៅឆ្នាំ 1537 Henry VIII ត្រូវបានបញ្ចុះបញ្ចូលឱ្យផ្តល់ការយល់ព្រមខ្ពស់បំផុតរបស់គាត់ចំពោះគំនិតនៃព្រះគម្ពីរអង់គ្លេស; ដូច្នេះ "ការបកប្រែថ្មី" បានកើត។ វាត្រូវបានគេជឿថាជាការបកប្រែរបស់ថូម៉ាស ម៉ាថាយ ទោះបីជាអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយពិតប្រាកដក៏ដោយ ជាក់ស្តែងជាអ្នកសហការមួយផ្សេងទៀតរបស់ធីនដាល - ចន រ៉ូជឺស។ អត្ថបទខ្លួនវាត្រូវបានចងក្រងពីការបកប្រែរបស់ Tyndall និង Coverdale ជាមួយនឹងការបន្ថែមកំណត់ចំណាំគោលលទ្ធិជាច្រើន។ អ្នកបកប្រែប្រឌិតត្រូវបានទាមទារដើម្បីជៀសវាងរឿងអាស្រូវទាក់ទងនឹងការបោះពុម្ភផ្សាយពិតប្រាកដនៃការងាររបស់ Tyndall ដែលត្រូវបានប្រតិបត្តិ។
ព្រះគម្ពីរធំ។នៅឆ្នាំ 1538 ព្រះរាជក្រឹត្យមួយត្រូវបានចេញដោយយោងទៅតាមព្រះសហគមន៍កាតូលិកនីមួយៗមានកាតព្វកិច្ចទិញព្រះគម្ពីរមួយច្បាប់សម្រាប់ព្រះវិហាររបស់ខ្លួន ហើយអ្នកកាន់សាសនាគ្រិស្តត្រូវសងថ្លៃដើមពាក់កណ្តាលនៃសៀវភៅនេះ។ ក្រឹត្យ​នេះ​ប្រហែល​មិន​មែន​អំពី​គម្ពីរ​ម៉ាថាយ​ទេ ប៉ុន្តែ​អំពី​ការ​បក​ប្រែ​ថ្មី។ នៅឆ្នាំ 1539 ការបកប្រែថ្មីមួយបានលេចចេញមក ហើយបរិមាណដ៏ច្រើននេះត្រូវបានគេហៅថា ព្រះគម្ពីរដ៏អស្ចារ្យ។ អ្នកកែសម្រួលគឺ Coverdale ប៉ុន្តែអត្ថបទគឺជាការកែប្រែព្រះគម្ពីររបស់ម៉ាថាយ ជាជាងការបកប្រែ Coverdale ឆ្នាំ 1535។ ការបោះពុម្ពលើកទីពីរនៃឆ្នាំ 1540 ជួនកាលត្រូវបានគេហៅថា Cranmer Bible (បុព្វកថាដោយ អាចារ្យ Cranmer)។ ព្រះគម្ពីរធំបានក្លាយជាអត្ថបទផ្លូវការ ខណៈពេលដែលការបកប្រែផ្សេងទៀតត្រូវបានហាមឃាត់។
ព្រះគម្ពីរក្រុងហ្សឺណែវ។ការ​ឡើង​កាន់​អំណាច​របស់​កាតូលិក Mary Stuart បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួក​ប្រូតេស្តង់​អង់គ្លេស​ភ័យ​រន្ធត់។ ដើម្បីជៀសវាងការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ ពួកគេជាច្រើនបានធ្វើចំណាកស្រុក និងតាំងទីលំនៅក្នុងទីក្រុងហ្សឺណែវ ក្នុងឆ្នាំទាំងនោះ ជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ជ្រុលនិយម។ ក្រោមការដឹកនាំរបស់ជនជាតិស្កុតឡេន Calvinist John Knox និងប្រហែលជាដោយមានការចូលរួមពី Coverdale សហគមន៍អង់គ្លេសនៅទីក្រុងហ្សឺណែវបានផលិតនៅឆ្នាំ 1557 គម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងគម្ពីរ Psalter ហើយនៅឆ្នាំ 1560 ការបោះពុម្ពពេញលេញនៃព្រះគម្ពីរដែលហៅថា។ ព្រះគម្ពីរក្រុងហ្សឺណែវ (ត្រូវបានគេស្គាល់ផងដែរដោយចំណងជើងលេងសើចនៃព្រះគម្ពីរខោ ឬ ព្រះគម្ពីរប៊ីប ពីព្រោះលោកុប្បត្តិ 3:7 ត្រូវបានបកប្រែថា "ហើយពួកគេបានដេរស្លឹកល្វាជាមួយគ្នា ហើយធ្វើខ្លួនជាខោ")។ ព្រះ​គម្ពីរ​ហ្សឺណែវ មាន​ទ្រង់ទ្រាយ​ខុស​ប្លែក​ពី​ការ​បក​ប្រែ​មុនៗ។ មានការបោះពុម្ពជាទ្រង់ទ្រាយតូចមួយចំនួននៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ប៉ុន្តែព្រះគម្ពីរជាភាសាអង់គ្លេសត្រូវបានបម្រុងទុកដើម្បីអានក្នុងអំឡុងពេលបម្រើព្រះវិហារជាមួយនឹងការអត្ថាធិប្បាយដោយបព្វជិត។ វាត្រូវបានវាយបញ្ចូលក្នុងប្រភេទហ្គោធិកចាស់ មានទំហំធំ និងធ្ងន់ខ្លាំង។ ជាញឹកញយ ដើម្បីសុវត្ថិភាព នាងត្រូវបានគេដាក់ច្រវាក់នៅកន្លែងតន្ត្រី។ ព្រះគម្ពីរហ្សឺណែវបានប្រើអក្សរឡាតាំងច្បាស់លាស់ ហើយមានទំហំតូចជាង។ វាមានលេខរៀងធម្មតានៃខគម្ពីរនីមួយៗ ក៏ដូចជាការណែនាំអំពីសៀវភៅ និងកំណត់ចំណាំ ផែនទីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ សេចក្តីសង្ខេបនៃគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ លិបិក្រម និងសទ្ទានុក្រម ទម្រង់ផ្សេងៗនៃការអធិស្ឋានត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ កំណត់ត្រាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយទំនុកតម្កើង។ នៅក្នុងពាក្យមួយ, វាគឺជាការណែនាំពេញលេញណាស់; ភាពពេញលេញ និងទំហំតូចរបស់វាបានរួមចំណែកដល់ការបង្កើតទម្លាប់នៃការអាននៅផ្ទះ។ ការបកប្រែទីក្រុងហ្សឺណែវ គឺជាការបកប្រែតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្របំផុតនៃពេលវេលារបស់វា។ អត្ថបទនៃព្រះគម្ពីរដ៏អស្ចារ្យ (1550) ត្រូវបានយកជាមូលដ្ឋាន ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានកែលម្អយ៉ាងខ្លាំងដោយអ្នកកែសម្រួល ដែលបានកែកំហុស និងភាពមិនត្រឹមត្រូវជាច្រើន។ ព្រះគម្ពីរទីក្រុងហ្សឺណែវស្ទើរតែភ្លាមៗបានទទួលការទទួលស្គាល់ និងប្រជាប្រិយភាព ប៉ុន្តែរហូតដល់ឆ្នាំ 1576 វាមិនត្រូវបានបោះពុម្ពនៅប្រទេសអង់គ្លេសទេ។ ទោះបីជាម្ចាស់ក្សត្រីអេលីសាបិតទី 1 បានឡើងសោយរាជ្យនៅឆ្នាំ 1558 ក៏ដោយក៏ឋានានុក្រម Anglican មានអរិភាពចំពោះព្រះគម្ពីរទីក្រុងហ្សឺណែវហើយបានព្យាយាមពន្យារពេលការបោះពុម្ពរបស់វា។ នៅពេលដែលបានបោះពុម្ព វាបានឆ្លងកាត់ការបោះពុម្ពចំនួន 140 ហើយត្រូវបានផលិតក្នុងអំឡុងពេលមួយជំនាន់ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ព King James Bible ក៏ដោយ។ វាគឺជាព្រះគម្ពីរដែលស្ពាបានស្គាល់ និងដកស្រង់។
គម្ពីរគ្រឹស្តសាសនា។អ្នកស្នងតំណែងអភិរក្សរបស់ Cranmer នៅក្នុងប្រធានអាចារ្យនៃ Canterbury លោក Matthew Parker បានរារាំងការរីករាលដាលនៃព្រះគម្ពីរទីក្រុងហ្សឺណែវ។ នៅឆ្នាំ 1568 គាត់បានបោះពុម្ភផ្សាយរបស់គាត់ ព្រះគម្ពីរគ្រឹស្តសាសនា។ ឈ្មោះនេះបង្ហាញថាវាជាការខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នាដោយប៊ីស្សព Anglican ដែលបានបញ្ចប់កិច្ចការក្នុងរយៈពេលត្រឹមតែពីរឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។ ពួក​គេ​បាន​ប្រើ​គម្ពីរ​ដ៏​អស្ចារ្យ​ជា​មូលដ្ឋាន ដោយ​ងាក​ចេញ​ពី​វា​តែ​ក្នុង​ករណី​ដែល​វា​ផ្ទុយ​នឹង​អត្ថបទ​ភាសា​ហេព្រើរ ឬ​ក្រិច។ ព្រះគម្ពីរប៊ីស្សពជារឿយៗខ្ចីអត្ថបទពីព្រះគម្ពីរហ្សឺណែវ ដែលគុណសម្បត្តិរបស់វាទាក់ទងនឹងភាពត្រឹមត្រូវនៃការបកប្រែមិនមានការសង្ស័យទេ។ នៅពេលបញ្ចប់ ព្រះគម្ពីរប៊ីស្សពបានជំនួសព្រះគម្ពីរដ៏អស្ចារ្យជាព្រះគម្ពីរផ្លូវការនៃសាសនាចក្រនៃប្រទេសអង់គ្លេស។
King James Bible ។ជនជាតិ Puritan John Reynolds បានស្នើតម្រូវការសម្រាប់ការបកប្រែដែលមានសិទ្ធិអំណាចថ្មី ដោយនិយាយទៅកាន់ King James I ក្នុងឆ្នាំ 1604។ James បានយល់ព្រមលើគំនិតនេះ ហើយបានតែងតាំងអ្នកបកប្រែ - "បុរសនៃវិទ្យាសាស្ត្រចំនួនហាសិបបួន" ។ អ្នកបកប្រែ​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​បួន​ក្រុម ដោយ​ជួប​ជុំ​គ្នា​នៅ Westminster, Cambridge, និង Oxford; ក្រុមនីមួយៗបានយកផ្នែកមួយនៃព្រះគម្ពីរ ដែលជាការបកប្រែសេចក្តីព្រាងដំបូង ដែលត្រូវតែត្រូវបានអនុម័តដោយសមាជិកទាំងអស់នៃ "ក្រុមហ៊ុន" ។ គណៈកម្មាធិការនៃអ្នកត្រួតពិនិត្យចំនួន 12 នាក់បានពិនិត្យមើលកំណែដំបូងនៃការបកប្រែ។ ព្រះគម្ពីរប៊ីស្សពត្រូវបានជ្រើសរើសជាអត្ថបទសំខាន់ ប៉ុន្តែ Tyndall's, Coverdale's, Matthew's Bible, Great Bible, the Geneva Bible និងសូម្បីតែការបកប្រែកាតូលិកនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (បោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1582) ក៏ចូលរួមក្នុងការងារនេះដែរ។ King James Bible ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1611៖ វាចំណាយពេលពីរឆ្នាំប្រាំបួនខែដើម្បីបកប្រែ ប្រាំបួនខែទៀតដើម្បីរៀបចំសាត្រាស្លឹករឹតសម្រាប់បោះពុម្ព។ ការ​បោះពុម្ព​លើក​ទី​មួយ​គឺ​មាន​ទំហំ​ធំ​នៅ​ក្នុង folio អត្ថបទ​ត្រូវ​បាន​វាយ​បញ្ចូល​ក្នុង​ប្រភេទ Gothic ។ កំណែ King James នឹងមិនទទួលបានប្រជាប្រិយភាពទេ ប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញក្នុងពេលឆាប់ៗនេះក្នុងទម្រង់តូច និងជាប្រភេទឡាតាំង (គុណភាពដែលនៅពេលតែមួយបានធានាដល់ការរីករាលដាលនៃព្រះគម្ពីរទីក្រុងហ្សឺណែវ)។ អស់រយៈពេលជិត 400 ឆ្នាំមកហើយ កំណែ King James បានរក្សាស្ថានភាពនៃការបកប្រែជាផ្លូវការ។ នៅប្រទេសអង់គ្លេស វាត្រូវបានគេហៅថាការបកប្រែដែលត្រូវបានអនុម័តជាផ្លូវការ (កំណែដែលមានការអនុញ្ញាត) ទោះបីជារាជវង្ស និងសភាមិនបានចេញសកម្មភាពផ្លូវការណាមួយលើបញ្ហានេះក៏ដោយ។ ជាងនេះទៅទៀត គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលការបកប្រែដែលមានសិទ្ធិបានក្លាយជាព្រះគម្ពីរនៃសាសនាចក្រ Anglican ក៏ដូចជាអ្នកដែលបានបំបែកចេញពីវានៅក្នុងសតវត្សទី 17 និង 18 ។ សមាគមសាសនា; វាមានឋានៈដូចគ្នានៅក្នុងនិកាយប្រូតេស្តង់នៃសហរដ្ឋអាមេរិក។ ម៉ាស៊ីនបោះពុម្ពរបស់ស្តេចមានសិទ្ធិបោះពុម្ព King James Bible ដូច្នេះវាមិនអាចត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងអាណានិគមអង់គ្លេសនៅអាមេរិករហូតដល់ពួកគេទទួលបានឯករាជ្យពីប្រទេសអង់គ្លេស។ ជាលទ្ធផល ព្រះគម្ពីរដំបូងដែលបានបោះពុម្ពនៅអាមេរិកមិនមែនជាព្រះគម្ពីរ King James ទេ ប៉ុន្តែការបកប្រែរបស់លោក John Eliot សម្រាប់ជនជាតិឥណ្ឌា Algonquin (Up-Biblum God, 1661-1663)។ នៅសតវត្សទី 18 សាកលវិទ្យាល័យចំនួនពីរបានផ្តល់ការកែសម្រួល (ប៉ារីសពីខេមប្រ៊ីដ និង ប៊្លេនី មកពីអុកហ្វដ) ដើម្បីកែកំហុសអក្សរ និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដែលបានចូល។ នៅសហរដ្ឋអាមេរិក នៅក្នុងការបោះពុម្ភផ្សាយរបស់ N. Webster (1833) វេនដែលលែងប្រើត្រូវបានជំនួសដោយទំនើបជាង។ ការងារ​វិចារណកថា​នេះ​បញ្ជាក់​អំពី​ការ​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​ក្នុង​សតវត្សរ៍​ទី ១៩។ និងមានគោលបំណងធ្វើទំនើបកម្មអត្ថបទចាស់។
ការបកប្រែដែលបានកែតម្រូវ (កំណែដែលបានកែប្រែ) ។ចលនាឆ្ពោះទៅរកការធ្វើទំនើបកម្មភាសានៃការបកប្រែចាស់បានឈានដល់ចំណុចកំពូលនៅឆ្នាំ 1870 នៅពេលដែលការផ្តួចផ្តើមរបស់ក្រុមប្រឹក្សានៃបព្វជិតនៃភូមិភាគ Canterbury និង York គណៈកម្មាធិការមួយត្រូវបានតែងតាំងដើម្បីកែសម្រួលអត្ថបទនៃ King James Bible ។ ការបកប្រែដែលបានកែប្រែ (New Testament, 1881; Old Testament, 1885; Apocrypha, 1895) នៅតែមានតម្លៃសម្រាប់អ្នកប្រាជ្ញ ដោយសារភាពខ្លី និងជិតនឹងអត្ថបទព្រះគម្ពីរដើមជាភាសាហេព្រើរ និងក្រិក ប៉ុន្តែមិនអាចជំនួសព្រះគម្ពីរ King James បានទេ។ . កំណែស្តង់ដារដែលបានកែសម្រួល។ ការ​បោះពុម្ព​លើក​ដំបូង​របស់​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​នៃ​ការ​បក​ប្រែ​កំណែ​ប្រែ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ការ​អាន​ដោយ​អ្នក​ជំនាញ​អាមេរិក​ដែល​បាន​ធ្វើ​ការ​ជាមួយ​នឹង​អ្នក​កែសម្រួល​ភាសា​អង់គ្លេស​។ នៅឆ្នាំ 1901 ការអានទាំងនេះត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងអត្ថបទនៃការបោះពុម្ពនេះ ដែលត្រូវបានគេហៅថា ការបកប្រែស្តង់ដារអាមេរិក (កំណែស្តង់ដារអាមេរិក) ។ វាបានបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបកប្រែស្តង់ដារដែលបានកែសម្រួល រៀបចំដោយមានការគាំទ្រពីក្រុមប្រឹក្សាអន្តរជាតិសម្រាប់ការបង្រៀនសាសនា (1937) ។ Dean L. E. Weigl នៃសាកលវិទ្យាល័យ Yale បានធ្វើការកែប្រែទូទៅនៃការបកប្រែនេះ (គម្ពីរសញ្ញាថ្មីបានចេញមកក្នុងឆ្នាំ 1946 ដែលជាគម្ពីរសញ្ញាចាស់ក្នុងឆ្នាំ 1952)។
ព្រះគម្ពីរអង់គ្លេសថ្មី។ផ្ទុយស្រឡះទៅនឹងការកែប្រែផ្សេងៗនៃការបកប្រែ គឺការប៉ុនប៉ងដែលបានធ្វើឡើងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសដើម្បីបង្កើតអត្ថបទដែលមានសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះគម្ពីរអង់គ្លេសសម្រាប់សតវត្សទី 20 ។ ព្រះគម្ពីរភាសាអង់គ្លេសថ្មី (New Testament, 1961; New Testament, Old Testament, and Apocrypha, 1969) គឺជាការបកប្រែថ្មីទាំងស្រុងនៃអត្ថបទដើមទៅជាភាសាធម្មជាតិនៃសតវត្សទី 20 ដែលនិយាយជាភាសាអង់គ្លេសដែលជៀសវាងទាំងសំណង់បុរាណនៃសតវត្សទី 17 និងព្យញ្ជនៈ។ ការចម្លងនៃឃ្លាក្រិក។ ដូច្នេះ ការបកប្រែនេះបំបែកជាមួយនឹងប្រពៃណីដែលមានតាំងពី Tyndall មក។ ការបកប្រែនេះត្រូវបានបោះពុម្ពដោយមានការគាំទ្រ និងការចូលរួមពីព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាទាំងអស់នៅក្នុងចក្រភពអង់គ្លេស លើកលែងតែព្រះវិហាររ៉ូម៉ាំងកាតូលិក។
ការបកប្រែព្រះគម្ពីរកាតូលិកជាភាសាអង់គ្លេស។ការបកប្រែ Douai-Rheims ។ ការ​តស៊ូ​របស់​វិហារ​កាតូលិក​ចំពោះ​គំនិត​នៃ​ការ​បក​ប្រែ​ព្រះ​គម្ពីរ​ជា​ភាសា​ជាតិ​បាន​ចុះ​ខ្សោយ​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នៃ​ការ​ប្រឆាំង​កំណែ​ទម្រង់។ នៅឆ្នាំ 1582 គម្ពីរសញ្ញាថ្មី Reims បានបង្ហាញខ្លួន ដែលបកប្រែពី វុលហ្គេត ដោយ ជី ម៉ាទីន នៅមហាវិទ្យាល័យភាសាអង់គ្លេសនៅរីមស៍ (ប្រទេសបារាំង)។ វាត្រូវបានបន្តដោយការបកប្រែនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ (1609-1610) ដែលធ្វើឡើងនៅក្នុងទីក្រុង Douai របស់បារាំង។ វាត្រូវបានចាប់ផ្តើមដោយ Martin និងបញ្ចប់ដោយ Cardinal William Allen ប្រធានមហាវិទ្យាល័យ ជាមួយនឹងសហការី R. Bristow និង T. Worthington ។ វា​ជា​ការ​បកប្រែ​ដែល​ត្រូវ​បាន​ប្រតិបត្តិ​ដោយ​ខ្ជាប់ខ្ជួន​ដែល​បាន​ធ្វើ​ឡើង​ពី Vulgate នៅ​កន្លែង​ជា​ច្រើន​ដែល​មាន​អំពើ​បាប​ដោយ​មាន​ច្រើន​ក្រៃលែង​នៃ​សាសនា​ឡាតាំង និង​ការ​ចម្លង​តាម​ន័យ​ត្រង់​នៃ​ដើម។ នៅក្នុងអំឡុងពេលពីឆ្នាំ 1635 ដល់ឆ្នាំ 1749 មានតែគម្ពីរសញ្ញាថ្មីនៃការបកប្រែ Due-Rheims ប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបោះពុម្ពឡើងវិញ (6 ដង) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងឆ្នាំ 1749-1750 ប៊ីស្សព Richard Challoner បានធ្វើវិសោធនកម្មជាច្រើនដែលមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថាបានធ្វើឱ្យការបកប្រែ Douai-Rheims រស់ឡើងវិញនូវជីវិតថ្មី។
ការបកប្រែដោយ Knox ។ការបកប្រែភាសាអង់គ្លេសកាតូលិកដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ គឺជាការបកប្រែដោយ Ronald Knox ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1945-1949 ។ Knox បានដោះស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយជាមួយនឹងបញ្ហានៃការបកប្រែ ហើយកំណែរបស់គាត់ត្រូវបានសម្គាល់មិនត្រឹមតែដោយភាពត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានភាពឆើតឆាយផងដែរ។ ព្រះគម្ពីរ Knox គឺជាការបកប្រែដែលត្រូវបានអនុម័តជាផ្លូវការដោយក្រុមជំនុំ។
ព្រះគម្ពីរវេសមីនស្ទឺរ។ពួក Jesuits អង់គ្លេស​បាន​ចាប់​ផ្ដើម​នៅ​ឆ្នាំ 1913 ដោយ​ការ​រៀប​ចំ​ការ​បក​ប្រែ​ថ្មី​នៃ​គម្ពីរ​ដែល​ធ្វើ​ឡើង​ពី​ភាសា​ដើម (ពោល​គឺ​មក​ពី​ភាសា​ហេព្រើរ និង​ក្រិក)។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីពីព្រះគម្ពីរ Westminster (ដូចដែលការបកប្រែត្រូវបានគេហៅថា) ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1948 ក្រោមការដឹកនាំរបស់ J. Murray និង K. Latti ។
ព្រះគម្ពីរក្រុងយេរូសាឡឹម។នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 មាន​ការ​បក​ប្រែ​កាតូលិក​ពីរ​ជា​ភាសា​អង់គ្លេស​និង​បារាំង​ដែល​គេ​ហៅ​ថា Jerusalem Bible។ ការបកប្រែអត្ថាធិប្បាយជាភាសាបារាំង (ពីអត្ថបទដើម) ត្រូវបានធ្វើឡើងនៅសាលាព្រះគម្ពីរ Dominican ក្នុងទីក្រុងយេរូសាឡឹម ហើយបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1956។ នៅឆ្នាំ 1966 អ្នកប្រាជ្ញភាសាអង់គ្លេសបានធ្វើការបកប្រែដោយខ្លួនឯង ពីអត្ថបទដើមផងដែរ។
ព្រះគម្ពីរអាមេរិកថ្មី។នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក គណៈកម្មាធិការ​ប៊ីស្សព​សម្រាប់​សម្ព័ន្ធភាព​នៃ​គោលលទ្ធិ​គ្រីស្ទាន​បាន​ផ្តល់​មូលនិធិ​ជា​បន្តបន្ទាប់​នូវ​ការ​បកប្រែ​ព្រះគម្ពីរ​ពី​ភាសា​ដើម​នៃ​ភាសា​ហេព្រើរ និង​ក្រិក។ ការបកប្រែសៀវភៅដែលបានជ្រើសរើស រៀបចំដោយមានការគាំទ្រពីភាតរភាពនេះ បានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅឆ្នាំ 1952 ហើយព្រះគម្ពីរអាមេរិកថ្មីពេញលេញត្រូវបានចេញផ្សាយនៅឆ្នាំ 1970។ វាបានជំនួសការបកប្រែ Douai-Rheims ចាស់។
ការបកប្រែព្រះគម្ពីរសម្រាប់ជនជាតិយូដា។ការបកប្រែព្រះគម្ពីរជាពិសេសសម្រាប់ជនជាតិយូដាបានចាប់ផ្តើមធ្វើនាពេលថ្មីៗនេះ។ នៅសតវត្សទី 18 ការបកប្រែពីររបស់ Torah ត្រូវបានបោះពុម្ព មួយក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកប្រាជ្ញជ្វីហ្វ I. Delgado (1785) មួយទៀតដោយ D. Levy (1787)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបកប្រែពេញលេញដំបូងនៃព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1851 អ្នកនិពន្ធរបស់វាគឺ A. Benish ។ នៅឆ្នាំ 1853 I. Lizer បានបោះពុម្ពការបកប្រែនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ដែលបានក្លាយជាការទទួលស្គាល់ជាសកលនៅក្នុងសាលាប្រជុំរបស់អាមេរិក។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយនៅប្រទេសអង់គ្លេសនៃការបកប្រែដែលបានកែប្រែ (1885) ជនជាតិយូដាអង់គ្លេសបានចាប់ផ្តើមប្រើការបោះពុម្ពនេះ ដោយផ្តល់ឱ្យវានូវកំណត់ត្រា និងការអានមួយចំនួនដែលខុសពីកំណែភាសាអង់គ្លេស (ការងារនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកប្រាជ្ញជ្វីហ្វ)។ នៅឆ្នាំ 1892 សមាគមអ្នកបោះពុម្ពជនជាតិជ្វីហ្វរបស់អាមេរិកបានចាប់ផ្តើមរៀបចំការបកប្រែព្រះគម្ពីរភាសាហេព្រើរដោយខ្លួនឯងដោយផ្អែកលើអត្ថបទរបស់ Aaron ben Asher (សតវត្សទី 10) ប៉ុន្តែដោយគិតគូរដល់ការបកប្រែបុរាណ និងកំណែជាភាសាអង់គ្លេសទំនើប។ ការបកប្រែនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1917 ហើយបានជំនួសលោក Leeser ជាការបកប្រែភាសាអង់គ្លេសស្តង់ដារនៃព្រះគម្ពីរសម្រាប់ជនជាតិយូដាអាមេរិក។ នៅឆ្នាំ 1963-1982 កំណែថ្មីនៃការបកប្រែរបស់សមាគមអ្នកបោះពុម្ពជនជាតិជ្វីហ្វអាមេរិកត្រូវបានចេញផ្សាយ។ ស្ទីលរបស់នាងមានភាពទាន់សម័យ និងគ្មានឥទ្ធិពលនៃ King James Bible ។ ការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកំណត់ចំណាំដ៏សម្បូរបែប ដែលផ្តល់ជម្រើសសម្រាប់ការបកប្រែ និងការបកស្រាយ។
ការបកប្រែផ្សេងទៀត។ចាប់ពីដើមសតវត្សរ៍ទី ១៦ ការបកប្រែក្រៅផ្លូវការជាច្រើនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយគ្មានការគាំទ្រ ឬការយល់ព្រមពីក្រុមជំនុំណាមួយឡើយ។ ការបកប្រែមិនពេញលេញ (ទំនុកតម្កើង ការអធិស្ឋាន វគ្គនានាពីដំណឹងល្អ) បានលេចចេញជាស៊េរីសៀវភៅអធិស្ឋានពីឆ្នាំ 1529 ដល់ឆ្នាំ 1545 ។ T. More បានបកប្រែផ្នែកនីមួយៗនៃព្រះគម្ពីរខណៈពេលដែលជាប់គុកនៅក្នុងប៉មនៃទីក្រុងឡុងដ៍ក្នុងឆ្នាំ 1534-1535 ។ R. Taverner បានរៀបចំនៅឆ្នាំ 1539 នូវកំណែថ្មីនៃការបកប្រែរបស់ម៉ាថាយ។ ប្រហែលឆ្នាំ 1550 ជេ ឈីក បានបកប្រែដំណឹងល្អរបស់ម៉ាថាយ តាមរបៀបមិនធម្មតា និងទាក់ទាញ។ នៅសតវត្សទី 18 ការបកប្រែជាច្រើនបានលេចឡើងដែលមានតម្លៃជាប្រវត្តិសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុង​ចំណោម​នោះ វា​គួរ​កត់​សម្គាល់​ការ​បកប្រែ​របស់ D. Mace (1729), E. Harwood (1768) និង J. Wakefield (1791)។ ការបកប្រែមិនមែនសាសនាចក្រសម័យទំនើបតាមដានប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ពួកគេត្រឡប់ទៅការបកប្រែរបស់ អ៊ី ន័រតុន ដែលជាគ្រូគង្វាលឯកត្តជន ដែលនៅឆ្នាំ 1855 បានបោះពុម្ពការបកប្រែរបស់គាត់អំពីដំណឹងល្អ។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីគឺពេញនិយមសម្រាប់សតវត្សទី 20 ។ ( The Twentieth Century New Testament, 1898-1901); New Testament of Moffat (Moffat "s New Testament, 1913); Goodspeed's New Testament (1923) ដែលរួមជាមួយការបកប្រែនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃការបកប្រែអាមេរិច (An American Translation, 1931)។ ក្នុងចំណោមសៀវភៅដែលពេញនិយមបំផុត គេអាចដាក់ឈ្មោះការរៀបចំរបស់ J. B. Philips សម្រាប់ភាសាអង់គ្លេសបែបទំនើប (New Testament in Modern English, 1958)។ កំណែស្តង់ដារដែលបានកែសម្រួល Common Bible (1973) ដោយផ្អែកលើការបកប្រែស្តង់ដារដែលបានកែសម្រួលឆ្នាំ 1952 ត្រូវបានអនុម័តសម្រាប់ប្រើប្រាស់ដោយនិកាយគ្រិស្តអូស្សូដក់ ប្រូតេស្តង់ និងកាតូលិក។ ព្រះគម្ពីរដំណឹងល្អ ដែលជាការបកប្រែជាភាសាអង់គ្លេសសម័យទំនើបនៃព្រះគម្ពីរត្រូវបានចេញផ្សាយដោយសមាគមព្រះគម្ពីរអាមេរិកក្នុងឆ្នាំ 1976 ។ រចនាប័ទ្មអក្សរសាស្ត្រនៃកំណែ King James ដើម និងព្រះគម្ពីរ Reader's Digest ដែលជាកំណែបង្រួបបង្រួមនៃការបកប្រែស្តង់ដារដែលបានកែសម្រួល។
អក្សរសាស្ត្រ
ដំណឹងល្អ Canonical ។ M. , 1992 ការបង្រៀន។ Pentateuch របស់ម៉ូសេ។ M., 1993 Bible Encyclopedia ។ M., 1996 Metzger B. Textology នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ M., 1996 Metzger B. Canon នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ M. , ឆ្នាំ 1999

សព្វវចនាធិប្បាយ Collier ។ - សង្គមបើកចំហ. 2000 .

រ៉ាប៊ីជនជាតិយូដាពីសតវត្សទី 4 គ។ BC e. និងមនុស្សដែលឈរនៅគ្រិស្តសាសនាក្នុងសតវត្សទី II-IV ។ ន. e. សៀវភៅដែលបានជ្រើសរើសនៅក្នុង "ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ" ពីចំនួនសន្ធឹកសន្ធាប់នៃសាត្រាស្លឹករឹត ការសរសេរ វិមាន។ អ្វីដែលមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង Canon ដែលបានជ្រើសរើសនៅតែមាននៅខាងក្រៅព្រះគម្ពីរ ហើយបង្កើតជាអក្សរសិល្ប៍ apocryphal (ពីភាសាក្រិច apokryufos - លាក់) អមជាមួយនឹងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។

នៅពេលមួយ តួលេខនៃ "សាលាប្រជុំដ៏អស្ចារ្យ" របស់ភាសាហេព្រើរបុរាណ (ជាសាលាប្រជុំអ្នកប្រាជ្ញផ្នែករដ្ឋបាល-ទ្រឹស្ដីនៃសតវត្សទី 4-3 មុនគ. ផ្លូវដំបូង ធ្វើការយ៉ាងលំបាក ការដាក់បណ្តាសា ហាមប្រាមថាជាសាសនាខុសឆ្គង និងបង្វែរចេញពីអត្ថបទដែលទទួលយកជាទូទៅ ហើយគ្រាន់តែបំផ្លាញសៀវភៅដែលមិនពេញចិត្តចំពោះពួកគេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែល apocrypha តិចតួចបានរស់រានមានជីវិត - ជាង 100 នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់និងប្រហែល 100 នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ការជីកកកាយ និងរបកគំហើញចុងក្រោយបំផុតនៅជិត Dead Sea និងនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប បានធ្វើឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែសម្បូរបែប។ Apocrypha ជាពិសេសជួយយើងឱ្យយល់ពីវិធីដែលការបង្កើតគ្រិស្តសាសនាបានកើតឡើងពីធាតុអ្វីខ្លះដែល dogma ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ apocrypha មិនសូវត្រូវបានសម្អាតដោយអ្នកខ្នះខ្នែងនៅពេលក្រោយនៃ monotheism ដ៏តឹងរ៉ឹងបំផុត ហើយដូច្នេះជួយបញ្ជាក់ឫសគល់នយោបាយនៃសាសនាហេព្រើរ។

អក្សរសិល្ប៍ Apocryphal មានប្រយោជន៍ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការបង្ហាញជំនឿសាសនានៃអាថ៌កំបាំង "ពិសិដ្ឋ" នៃការបង្រៀនសាសនា។

ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយ សម្រាប់ជនជាតិយូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទ ខ្លឹមសារនៃព្រះគម្ពីរដែលពួកគេបានទទួលយកគឺ "ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ" ដែលជាការបើកសម្តែងរបស់ព្រះជាម្ចាស់ផ្ទាល់ទៅកាន់ផែនដី និងមនុស្សដែលមានបាប។ ដូច្នេះ ពួកគេនិយាយអំពី "ការបំផុសគំនិត" (នៅក្នុងសំណេរខាងទ្រឹស្ដីផ្សេងទៀត - ការបំផុសគំនិតដ៏ទេវភាព) នៃព្រះគម្ពីរ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែនៅទីនេះ ខ្លឹមសារដូចគ្នាមិនត្រូវបានដាក់ចូលទៅក្នុងគំនិតនេះដោយមនុស្សគ្រប់គ្នាទេ។

ដូច្នេះ ទេវវិទូជនជាតិហេព្រើរ-សូហ្វឺរីម (អាចារ្យ) ថែមទាំងបានរាប់ចំនួនអក្សរនៅក្នុងតូរ៉ា និងចំនួនអក្សរនៃអក្ខរក្រមកើតឡើងនៅក្នុងសៀវភៅណា ដើម្បីកុំឱ្យអ្វីមួយចេញពី "ព្រះគម្ពីរដែលព្រះប្រទានឱ្យ" មិនធ្លាក់ចេញ ឬត្រូវបានបំភ្លៃ។ .

ប្រូតេស្តង់សព្វថ្ងៃនេះ ខណៈពេលដែលមិនបដិសេធគំនិតនៃ "ការបំផុសគំនិត" នៃព្រះគម្ពីរ ទុកនៅក្នុងវាទោះជាយ៉ាងណាជា "ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ" តែផ្នែកដាច់ដោយឡែក។ នេះ​ជា​ឧទាហរណ៍ ទស្សនៈ​របស់​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​អង់គ្លេស។ "បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ" ដូចជាបុគ្គលរបស់ព្រះគ្រីស្ទមានពីរ - ទេវភាពនិងមនុស្ស - ធម្មជាតិ។ ធម្មជាតិដ៏ទេវភាពនៃអ្នកនិពន្ធត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយវិញ្ញាណបរិសុទ្ធ; ធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ក្នុងភាពជាមនុស្សសុទ្ធសាធ គឺត្រូវបាននាំមកដោយអ្នកនិពន្ធខ្លួនឯង។ ធម្មជាតិនេះមិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយវិញ្ញាណបរិសុទ្ធទេ។ ធម្មជាតិដ៏ទេវភាពបង្ហាញយើងពីប្រវត្តិសាស្រ្ត ជីវិត សីលធម៌ ធម្មជាតិរបស់មនុស្សនាំមកនូវភាពអស្ចារ្យ កំណាព្យ ទេវកថា។

សូម្បី​តែ​អ្នក​កាន់​សាសនា​កាតូលិក​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​ក៏​កំពុង​ដក​ថយ​ពី​គោល​គំនិត​នៃ​«ការ​បំផុស​គំនិត»។

ក្នុងចំណោមនិន្នាការគ្រិស្តបរិស័ទ ប្រហែលជាអ្នកអភិរក្សនិយមបំផុតនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ពួកគេលើព្រះគម្ពីរ និង "ការបំផុសគំនិត" របស់វាគឺគ្រិស្តអូស្សូដក់ ជាពិសេសគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី និងនិកាយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគ្រិស្តអូស្សូដក់ក៏បានអានព្រះគម្ពីរទាំងមូលជា "ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ" ប៉ុន្តែអនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រែប្រួលរបស់មនុស្សក្នុងការបង្ហាញ "សេចក្តីពិត" របស់វាដោយអ្នកនិពន្ធ "បំផុសគំនិត" ដោយព្រះ។

ខ្លឹមសារផ្សេងគ្នាដែលបានបណ្តាក់ទុកដោយពួកជំនុំ និងនិកាយនៅក្នុងគោលគំនិតនៃ "ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ" "ការបំផុសគំនិត" អនុញ្ញាតឱ្យពួកគេធ្វើសមយុទ្ធនៅក្នុងព្រះវិហារខាងក្នុង និងការប៉ះទង្គិចជាមួយអ្នកមិនជឿ។ នៅចំពោះមុខអ្នកជឿដែលនិយមជ្រុល ឬអ្នកជឿដែលជឿលើអ្នកគង្វាលរបស់ពួកគេ ពួកគេនិយាយអំពីពាក្យសំដី ពោលគឺព្យញ្ជនៈ "ការបំផុសគំនិត" នៃព្រះគម្ពីរ ហើយប្រើរឿងព្រេងដ៏ឆោតល្ងង់បំផុត។ នៅចំពោះមុខពួកបញ្ញវន្តនិងអ្នកជឿ ពួកគេនិយាយអំពីកន្លែងរអិល និងការបង្ហាញទាំងអស់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរថាជា "ការរួមចំណែករបស់មនុស្ស" នៅក្នុងជម្លោះជាមួយអ្នកមិនជឿ ពួកគេទុកតែចំពោះព្រះវេជ្ជបញ្ជាខាងសីលធម៌ និងទំនាយមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ ហើយពួកគេខ្លួនឯងទទួលស្គាល់អ្វីៗផ្សេងទៀតថាជា ឯកសារ​របស់​មនុស្ស​នៃ​សម័យ​បុរាណ ហើយ​ដោយ​ហេតុ​នេះ​បាន​ឆ្លង​ផុត​ពី​គ្រោះ​ថ្នាក់​សម្រាប់​ពួក​គេ។

ភាពខុសគ្នាសំខាន់មួយទៀតនៃគំនិតមិនអាចមើលរំលងបានទេ។ គម្ពីរសញ្ញាចាស់ពិតជាបានលេចចេញជារូបរាងក្នុងចំណោមជនជាតិយូដា មួយផ្នែកនៅប៉ាឡេស្ទីន មួយផ្នែកនៅមេសូប៉ូតាមៀ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការចាប់ឃុំឃាំង។ វាក៏រួមបញ្ចូលធាតុដែលខ្ចីពីប្រជាជនជុំវិញ។ ទេវកថាមួយចំនួននៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ និងផ្សេងទៀតមានកាលបរិច្ឆេទត្រឡប់ទៅ Sumer និង Babylonia សៀវភៅយ៉ូបមានដើមកំណើតអារ៉ាប់ សៀវភៅសុភាសិតមានឫសគល់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍អេហ្ស៊ីប សៀវភៅសាស្ដាគឺទាក់ទងទៅនឹងទស្សនវិជ្ជាក្រិកនៃ យុគសម័យ Hellenistic ទំនុកតម្កើងជាច្រើនមានប្រលោមលោក Mesopotamian និង Egyptian ប្រលោមលោកអំពី Joseph the Beautiful មានរឿងដូចគ្នាជាមួយរឿងនិទានអេហ្ស៊ីបអំពីបងប្អូនពីរនាក់។ល។

ស្នាដៃជាច្រើននៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ទោះបីជាពួកគេសំដៅទៅលើប៉ាឡេស្ទីនក៏ដោយ ត្រូវបានសរសេរនៅខាងក្រៅប៉ាឡេស្ទីន ហើយអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេមិនបានដឹងពីស្ថានភាពនៅក្នុងប៉ាឡេស្ទីនឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់នោះទេ។ បង្កើតដោយពួកគ្រីស្ទានប៉ាឡេស្ទីន។ អ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហានបានប្រើការសរសេររបស់ពួកនិកាយ Qumran ។

ខ្លឹមសារប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះគម្ពីរ

ព្រះគម្ពីរមានឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទាំងនេះគឺជាសៀវភៅរបស់យ៉ូស្វេ (ដែលទាក់ទងគ្នាយ៉ាងខ្លាំង) និងចៅក្រម សៀវភៅរបស់ស្តេច និងរបាក្សត្រ មួយផ្នែកជាសៀវភៅរបស់ព្យាការីអេសាយ យេរេមា អេសេគាល ហោរាតូចៗមួយចំនួន សៀវភៅរបស់អ៊ីសរ៉ា នេហេមា និងសៀវភៅម៉ាកាប៊ីទាំងបី។ សៀវភៅខ្លះទៀតក៏ផ្តល់អ្វីមួយសម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ ដូចជា Pentateuch, Psalms ជាដើម។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះ វាគួរតែត្រូវបានចងចាំនៅគ្រប់ទីកន្លែងថា សៀវភៅទាំងអស់នេះមិនមែនជាប្រវត្តិសាស្ត្រ មិនមែនជាកំណត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែការកែប្រែជាច្រើននៃប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រពៃណីដោយឥស្សរជនសាសនារបស់ជនជាតិយូដាបុរាណ - ព្យាការី និងបូជាចារ្យ ចងក្រងដោយគោលបំណងប្រើប្រាស់ក្នុងការបង្រួបបង្រួម និងលើកតម្កើងគំនិតសាសនាមួយចំនួន។ អាស្រ័យហេតុនេះ ភាពមិនលំអៀងនៃឯកសារទាំងនេះ ធាតុក្លែងបន្លំយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងឯកសារទាំងនោះ ការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ អនាធិបតេយ្យជាដើម។

ឧទាហរណ៍។ ឥស្សរជន​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សំខាន់ៗ​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ជនជាតិ​យូដា​ពី​បុរាណ​គឺ​ស្តេច​សូល ស្តេច​យេរ៉ូបោម​ទី​២ និង​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត។ ប៉ុន្តែ ពួក​គេ​គឺ​ជា​អ្នក​នយោបាយ​ពិត​ប្រាកដ ហើយ​មិន​បាន​បណ្ដោយ​តាម​សង្ឃ​នៃ​ការគោរព​ព្រះ​យេហូវ៉ា​ទេ។ ដូច្នេះ​ហើយ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រមាថ និង​មើលងាយ​តាម​គ្រប់​មធ្យោបាយ​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន។ ស្តេចដាវីឌ និងសាឡូម៉ូនមិនត្រូវបានគេសម្គាល់ដោយភាពស្អាតស្អំ និងសីលធម៌ក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេទេ ពួកគេជាអ្នកកេងប្រវ័ញ្ចដ៏កាចសាហាវរបស់ប្រជាជនខ្លួន និងប្រជាជនជិតខាង ប៉ុន្តែពួកគេបានគាំទ្រយ៉ាងពេញទំហឹងចំពោះសាសនា និងការគោរពរបស់ព្រះយេហូវ៉ា ដូច្នេះហើយ ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញពួកគេជាគំរូនៃភាពបរិសុទ្ធ។ ភាពអស្ចារ្យនិងការគោរព។

ឧទាហរណ៍ទីពីរ។ ការវិភាគនៃសៀវភៅ I-III នៃស្តេចបង្ហាញថាការគោរពរបស់ព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងសម័យដែលពួកគេពិពណ៌នាគ្រាន់តែចាប់ផ្តើមលេចធ្លោចេញពីសាសនាហេព្រើរបុរាណ polytheism នៃកុលសម្ព័ន្ធហើយព្រះគម្ពីរត្រូវបានចងក្រងតាមរបៀបដែលសន្មតថាជនជាតិយូដា។ យុគសម័យដែលបានពិពណ៌នា (X-IX សតវត្សមុនគ.ស) គឺស្ទើរតែមិនពាក់កណ្តាលសហស្សវត្សរ៍រួចទៅហើយ គឺអ្នកគោរពបូជាព្រះតែមួយអង្គ ដែលជាអ្នកគោរពបូជាព្រះតែមួយ។

ដូច្នេះ ក្នុង​ការសិក្សា​ប្រៀបធៀប​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​សម្ភារៈ​ផ្សេងៗ បុគ្គល​ម្នាក់​អាច​ញែក​គ្រាប់ធញ្ញជាតិ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ចេញ​ពី​សៀវភៅ​នីមួយៗ​នៃ​ព្រះគម្ពីរ។ បន្ទាប់មក ព្រះគម្ពីរបានក្លាយទៅជាឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយ។

ប្រសិនបើមនុស្សធម្មតាដែលមិនបានរៀបចំខ្លួនទុកជាមុន ជាអ្នកជឿដែលបានប៉ះពាល់ជាមុនដោយប្រភពដើម "ដ៏ទេវភាព" របស់ពួកគេ ងាកទៅរកសម្ភារៈដូចគ្នា សៀវភៅ និងសម្ភារៈទាំងនេះនឹងធ្វើឱ្យគាត់ច្រឡំដោយអស់សង្ឃឹម ហើយពង្រឹងគាត់នៅក្នុងអបិយជំនឿសរុប និងគំនិតប្រឆាំងប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ទេវកថានិងរឿងនិទាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរ

ព្រះគម្ពីររួមបញ្ចូលរឿងនិទាន និងទេវកថាបុរាណមួយចំនួនធំ។ នេះគួរតែរួមបញ្ចូលជំពូកទី 11 ដំបូងនៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ និងទេវកថាអំពីបុព្វបុរសរបស់ជនជាតិយូដា - "បុព្វបុរស" អ័ប្រាហាំ អ៊ីសាក យ៉ាកុប និងកូនប្រុសទាំង 12 នាក់របស់គាត់ និងទេវកថាអំពី "អ្នកបង្កើតច្បាប់" ម៉ូសេ ការស្នាក់នៅ របស់ជនជាតិយូដានៅអេហ្ស៊ីប នៅវាលខ្សាច់ស៊ីណាយ និងទេវកថាអំពីការលុកលុយរបស់ជនជាតិយូដាលើប៉ាឡេស្ទីន និងជាច្រើនទៀត។

សម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ-អ្នកស្រាវជ្រាវ ទេវកថាទាំងនេះ ដូចជាវិមានបុរាណណាមួយនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមមនុស្ស ផ្តល់ទិន្នន័យសំខាន់ៗអំពីទំនាក់ទំនងរបស់ជនជាតិយូដាជាមួយប្រជាជនជុំវិញនោះ។ យ៉ាងណាមិញ វានៅឆ្ងាយពីកាលៈទេសៈចៃដន្យមួយ ដែលថា cosmogony និង anthropogony របស់ជនជាតិយូដា យ៉ាងច្បាស់ត្រលប់ទៅកាន់ទេវកថា Chaldean រឿងព្រេងនៃទឹកជំនន់ និង pandemonium មានឫសគល់នៅក្នុងវិមានអក្សរសាស្ត្របាប៊ីឡូន និងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទេវកថាអំពីបុព្វបុរសគូររូបភាពនៃ ជីវិតនៃប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធបុរាណ។ ទេវកថានៃការធ្វើឃាតរបស់ Cain លើ Abel ទាញចេញពីទស្សនៈរបស់អ្នកគ្រូគង្វាល ការកើតឡើងនៃជម្លោះរវាងគ្រូគង្វាល និងកសិករ។

ព្រះគម្ពីរ និងវិមានអក្សរសាស្ត្របុរាណ

ព្រះគម្ពីរបានស្រូបយកបូជនីយដ្ឋានអក្សរសាស្ត្របុរាណមួយចំនួន ដែលជាបេតិកភណ្ឌជាតិរបស់ជនជាតិហេព្រើរ និងប្រជាជនមួយចំនួនទៀត និងជាបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌សកល។

នេះអាចរាប់បញ្ចូលទាំងប្រលោមលោកអំពីអ័ប្រាហាំ យ៉ាកុប និងកូនប្រុសរបស់គាត់ អំពីយ៉ូសែបដ៏ស្រស់ស្អាត អំពីសាំសុន បូហ្គាទីរ រឿងខ្លីអំពីចៅក្រម យែបថា និងកូនស្រីរបស់គាត់ អំពីថូប៊ីត យូឌីត រូត អេសធើរ អំពីស៊ូសានណា កំណាព្យអំពីអត្ថន័យនៃការរងទុក្ខ - អំពីការងារ - ស៊ូទ្រាំ, កំណាព្យអំពីសេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលមិនខ្លាចការលំបាក - ចម្រៀងនៃបទចម្រៀង, បទចម្រៀងជាច្រើននិងបទចម្រៀងប្រវត្តិសាស្រ្ត, វីរភាព, កាន់ទុក្ខ, សរសើរធម្មជាតិ, ដូចជាបទចម្រៀងរបស់ De-vora, បទចម្រៀងរបស់ David ស្តីពីការស្លាប់ របស់សូល និងកូនប្រុសរបស់គាត់ ទំនុកតម្កើងទី១០៣ និងផ្សេងៗទៀត។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងការប្រមូលផ្ដុំ aphoristic didactic ដូចជាសាស្ដា សុភាសិត សៀវភៅពីរនៃប្រាជ្ញា។

អ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រសិក្សាស្នាដៃសិល្បៈបុរាណទាំងនេះដោយចំណាប់អារម្មណ៍។ ប៉ុន្តែវាមានតម្លៃក្នុងការចូលទៅជិតពួកគេទៅកាន់មនុស្សម្នាក់ដែលជឿលើ "ការបំផុសគំនិត" នៃ "បទគម្ពីរ" ហើយឥឡូវនេះ Judith, Ruth, Esther, Susanna បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងប្រតិទិនគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាតួអង្គប្រវត្តិសាស្ត្រ ទោះបីជាពួកគេមិនស្រដៀងនឹងតួលេខប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដោយ ប៉ុន្តែ រូបភាពអក្សរសាស្ត្រដូចជា Tatyana Larina, Natasha Rostov ជាដើម។ កំណាព្យស្នេហា-សីលធម៌ Song of Songs ដែលលើកតម្កើងការឱបក្រសោប និងការមើលថែដ៏កក់ក្តៅរបស់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ ប្រែក្លាយទៅជាពាក្យតំណាងនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះអម្ចាស់ និងប្រជាជនដែលបានជ្រើសរើស (នៅក្នុងគំនិតនៃ Mudaist), ព្រះគ្រីស្ទនិងសាសនាចក្រ (នៅក្នុងគំនិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ) ។ នាង​បកស្រាយ​ព្រះវិហារ និង​វិមាន​អក្សរសាស្ត្រ​ផ្សេងទៀត​ដែល​រួមបញ្ចូល​ក្នុង​ព្រះគម្ពីរ​នៅក្នុង​ផែនការ​ដែល​នាង​ត្រូវការ។

ឯកសារសង្គម-នយោបាយ

ស្នាដៃដែលរួមបញ្ចូលក្នុងព្រះគម្ពីរ មិនត្រូវបានបង្កើតដោយអរូបី និងទ្រឹស្តីទេ។ អ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេស្រឡាញ់ និងស្អប់ តស៊ូក្នុងសង្គម និងនយោបាយដ៏តានតឹង។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលព្រះគម្ពីរផ្តល់ឱ្យយើងនូវស៊េរីទាំងមូលនៃឯកសារសង្គម-នយោបាយ និងថ្នាក់នៃយុគសម័យដែលត្រូវគ្នា។ នេះគឺជាគោលនយោបាយដ៏ឈ្លាសវៃរបស់អ្នកតំណាងនៃរាជវង្សដែលកំពុងសោយរាជ្យ ដែលជាមនុស្សមានការអប់រំខ្ពស់សម្រាប់សម័យរបស់គាត់ - ហោរាអេសាយ - អ្នកនិពន្ធនៃជំពូក 1-39 នៃសៀវភៅអេសាយ (សតវត្សទី VIII មុនគ។ ហោរានៃផ្សារ និងទីលាននានានៃក្រុងយេរូសាឡឹម - យេរេមា (សតវត្សទី VII-VI សតវត្សមុនគ.ស) និងការវាយប្រហារយ៉ាងមុតស្រួចរបស់អ្នកគង្វាលអ៊ីម៉ូសទៅលើអ្នកមាន និងការព្យាយាមដ៏ជូរចត់ដើម្បីយល់ពីមូលហេតុនៃគ្រោះមហន្តរាយដែលកើតឡើងប្រទេស បូជាចារ្យអេសេគាលស្នេហាជាតិ។ ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាប់​យក និង​សុបិន​របស់​គាត់​អំពី​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ប្រជាជន​ដែល​នឹង​មក​ដល់។

នៅក្នុងព្រះគម្ពីរ យើងរកឃើញការបោះពុម្ពដំបូងនៃកំណត់ត្រានៃកូដរបស់ Yahvist និង Elohist និងការឆ្លុះបញ្ចាំង apocalyptic លើជោគវាសនានៃពិភពលោក និងសាសន៍យូដា ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់តួរលេខនៃប៉ាឡេស្ទីនដែលធ្វើជាទាសករដោយជនជាតិក្រិក-ស៊ីរី ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ក្រោមឈ្មោះរបស់ ព្យាការីដានីយ៉ែលនិងការឆ្លុះបញ្ចាំងដូចគ្នានៃអ្នកនិពន្ធសៀវភៅដំបូងនៃសាសនាគ្រឹស្ត - Apocalypse - អំពីជោគវាសនារបស់ពួកគ្រីស្ទាននិងសាសន៍យូដាដែលថ្ងូរនៅក្រោមកែងជើងនៃទីក្រុងរ៉ូម។

សម្ភារៈវេជ្ជសាស្រ្ត

មាននៅក្នុងគម្ពីរវេជ្ជបញ្ជាវេជ្ជសាស្រ្ត និងអនាម័យ-អនាម័យនៅសម័យបុរាណ ដែលជាភស្តុតាងនៃធម្មជាតិសុទ្ធសាធរបស់មនុស្សនៃព្រះគម្ពីរ។ ពួកវាត្រូវបានបង្កើតមិនមែនដោយ omniscience នៃស្ថានសួគ៌, ប៉ុន្តែដោយកម្រិតដែលត្រូវគ្នានៃការអភិវឌ្ឍរបស់មនុស្ស។

ជាឧទាហរណ៍ ជំពូកទី 13 នៃសៀវភៅលេវីវិន័យដែលនិយាយអំពីជំងឺឃ្លង់ជាជំងឺដែលសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះកម្រត្រូវបានព្យាបាលដោយថ្នាំក៏ដោយ បង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃទម្រង់ដែលអាចព្យាបាលបាន និងមិនអាចព្យាបាលបាន។ តាមការពិត វាប្រែថានៅក្រោមពាក្យ "tsaraat" (ឃ្លង់) ព្រះគម្ពីរមានន័យថាជំងឺស្បែក: ពីកមរមាស់និងជម្ងឺត្រអកដល់រោគស្វាយនិងរោគឃ្លង់។ ស្រដៀងគ្នានេះដែរ មនុស្សធ្លាប់និយាយថាគាត់ស្លាប់ "ពីក្រពះ" ខណៈដែលឱសថសព្វថ្ងៃនេះបែងចែកជំងឺក្រពះរាប់សិបប្រភេទ។

វេជ្ជបញ្ជាវេជ្ជសាស្រ្ត និងអនាម័យ ប្រែថាជាអាបធ្មប់ទាំងស្រុង ដោយបញ្ជាក់អំពីអ្វីដែលបូជាចារ្យគួរធ្វើចំពោះបុគ្គលដែលបានជាសះស្បើយពីជំងឺឃ្លង់ ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ពីជំងឺស្បែកមួយចំនួន។ បូជាចារ្យ​ត្រូវ​សម្លាប់​យញ្ញបូជា (ចៀម) ហើយ​លាប​ឈាម​«​ត្រចៀក​ស្ដាំ​របស់​អ្នក​ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្អាត​» និង​«​មេដៃ​ស្ដាំ​» និង​«​ម្រាម​ជើង​ស្ដាំ​»​។ រួច​ចាក់​ប្រេង​លើ​ដៃ​ឆ្វេង​របស់​អ្នក រួច​ប្រោះ​«​ពី​ម្រាម​ដៃ​ស្ដាំ​របស់​អ្នក​ប្រាំ​ពីរ​ដង​»​នៅ​មុខ​អាសនៈ រួច​ចាក់​ប្រេង​លាប​កន្លែង​ដែល​អ្នក​ប្រឡាក់​ដោយ​ឈាម រួច​យក​ប្រេង​ដែល​នៅ​សល់​ដាក់​លើ​ក្បាល មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​ត្រូវ​បាន​សម្អាត​» ដើម្បី​«​បន្សុទ្ធ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​យេហូវ៉ា» (លេវី. ១៤:២៤-២៩)។

គម្ពីរសញ្ញាថ្មីក៏ដឹងពីវេជ្ជបញ្ជារបស់អាបធ្មប់ដូចគ្នាដែរ។ សំបុត្ររបស់យ៉ាកុប (ជំពូកទី 5, ខ. 14-15) និយាយថាអ្នកចាស់ទុំគួរតែលាបប្រេងអ្នកជំងឺ។ វាគឺជាវគ្គនេះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរដែលបានផ្តល់កំណើតនៅក្នុង Orthodoxy ទៅ "សាក្រាម៉ង់" នៃការ unction ឬ unction ជាមួយនឹងអាបធ្មប់ចាក់ប្រេងបូជាចារ្យប្រាំពីរ, កោរសក់ប្រាំពីរ, ប្រាំពីរដង, ចំនួននៃកន្លែងមួយចំនួននៃអ្នកជំងឺជាមួយនឹងស្រាលាយនិង ប្រេង​រុក្ខជាតិ។

វេជ្ជបញ្ជាមួយចំនួនអាចយល់បានថាជាតម្រូវការនៃអនាម័យរបស់មនុស្ស ភាពស្អាតស្អំនៃពេលវេលាទាំងនោះ និងច្បាប់នៃសណ្ឋាគារ។ ដូច្នេះ នៅក្នុងចោទិយកថា វាត្រូវបានចេញវេជ្ជបញ្ជាក្នុងនាមព្រះជាម្ចាស់សម្រាប់ជនជាតិអ៊ីស្រាអែលទាំងអស់ ឱ្យកាន់ប៉ែលក្នុងយុទ្ធនាការ ហើយកប់លាមករបស់ពួកគេជាមួយវា ដើម្បីកុំឱ្យបំពុលជំរុំ។

អត្ថបទសាសនា និងវេជ្ជបញ្ជា

អត្ថបទសាសនា និងវេជ្ជបញ្ជាដែលមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរមិននិយាយអំពីសិរីល្អរបស់ព្រះ មិនមែនអំពីភាពខាងវិញ្ញាណនៃអាទិទេពនោះទេ ប៉ុន្តែអំពីគោលការណ៍របស់បូជាចារ្យដែលបរិភោគពីអាសនៈ។ អំពីវេទមន្តបុរាណ និងគំនិតអបិយជំនឿ។

ដូច្នេះ ក្នុង​សៀវភៅ​លេវីវិន័យ (ជំពូក​១-៧ ព្រះ​ជាម្ចាស់ តាម​រយៈ​វិវរណៈ​ផ្ទាល់​ខ្លួន ទ្រង់​ប្រទាន​ដល់​ម៉ូសេ​នូវ​អ្វី​ដែល​ត្រូវ​ថ្វាយ​យញ្ញបូជា​ដល់​គាត់។ នំខេក ធញ្ញជាតិ ម្សៅ) គ្មានខ្លាញ់ (ប្រេង) កុំភ្លេចតម្រូវការអំបិលអាហារនេះ។ អំបិលគឺជាអាហារឆ្ងាញ់ថ្លៃ។ កុំភ្លេចបង្អែម (ផ្លែឈើ) ។

ព្រះ​បាន​ផ្តល់​នូវ​ចំណែក​ដ៏​ល្អ​បំផុត​នៃ​ចុងភៅ​របស់​គាត់ គឺ​ពួក​បូជាចារ្យ-អ្នក​ថ្វាយ​យញ្ញបូជា។ នៅពេលដំណាលគ្នានោះព្រះបានឆ្អែត - គាត់មានក្លិន "ក្លិនក្រអូបដ៏រីករាយ" (លេវី។ 1: 17; 2: 12; 3: 5 ។ ល។ ) ។

នៅក្នុងសៀវភៅលេវីវិន័យ (ជំពូក ១៩ មាត្រា ១៩) មានវេជ្ជបញ្ជាខាងសាសនានៃអំពើអាបធ្មប់សុទ្ធសាធ ធម្មជាតិវេទមន្ត ដូចជាការហាមឃាត់ - បម្រាម៖ «កុំយកគោក្របីរបស់អ្នកមកជាមួយពូជផ្សេង កុំសាបព្រោះស្រែរបស់អ្នកដោយគ្រាប់ពូជពីរប្រភេទ។ កុំ​ស្លៀក​ពាក់​ពី​អំបោះ​ខុស​ពី​គ្នា រោម​ចៀម​និង​ក្រណាត់​ទេស​ឯក កុំ​ស្លៀក​ពាក់»។

នៅក្នុងជំពូកដូចគ្នានៃសៀវភៅនេះ (23-25) វាត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យប៉ះការប្រមូលផលដើមឈើហូបផ្លែបីដំបូង ទីបួនត្រូវបានស្នើឱ្យប្រគល់ទៅឱ្យឪពុកខាងវិញ្ញាណ ហើយមានតែចាប់ពីការប្រមូលផលទីប្រាំប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចាប់ផ្តើមប្រើប្រាស់។ ផ្លែឈើនៃការងាររបស់មនុស្សម្នាក់។ ភាពមិនសមហេតុផលនៃវេជ្ជបញ្ជាទាំងនេះមិនត្រូវការការអត្ថាធិប្បាយទេ។

ភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងព្រះគម្ពីរ

សម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ វាសាមញ្ញ និងច្បាស់ណាស់ថា ការសរសេរក្នុងសម័យម្ចាស់ទាសករ ជួសជុលទេវកថា ឯកសារ និងរឿងព្រេងនៃប្រព័ន្ធសហគមន៍-ត្រកូលអយ្យកោ និងសម័យនៃរបបរាជានិយមភាគខាងកើត ព្រះគម្ពីរត្រូវតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិត។ សីលធម៌ បទដ្ឋានសីលធម៌ និងគំនិតនៅសម័យនោះ ទំនៀមទម្លាប់គ្រួសារ។ គោលការណ៍សីលធម៌ និងច្បាប់។

ព្រះគម្ពីរបានបង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នានៃយុគសម័យ និងកំហុសផ្សេងៗក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងប្រចាំថ្ងៃ និងបទដ្ឋានសីលធម៌ និងសីលធម៌ ចាប់តាំងពីវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមនុស្សជាច្រើន និងជាយូរយារណាស់មកហើយ។

នេះគឺជាឧទាហរណ៍មួយចំនួននៃភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងព្រះគម្ពីរ។

ទេវកថានៃកុលសម្ព័ន្ធយូដាពីរក្រុម - Yahvist និង Elohist ដែលបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃសៀវភៅប្រាំដំបូងនៃព្រះគម្ពីរ - បណ្តាលឱ្យមានការផ្ទុយគ្នាមួយចំនួននៅក្នុងជំពូកដំបូងនៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ។

នៅកន្លែងមួយ (1:20-27) ដំណើរការនៃការបង្កើតជីវិតបានកើតឡើងតាមលំដាប់លំដោយនេះ៖ សត្វស្លាប និងសត្វល្មូន ត្រី សត្វ បន្ទាប់មកបុរសម្នាក់ និងបុរស និងស្ត្រីក្នុងពេលតែមួយ។

ហើយនៅក្នុងជំពូកទីពីរ (7-25) បុរសទីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង បន្ទាប់មកសត្វ និងសត្វស្លាប ហើយចុងក្រោយគឺស្ត្រីពីឆ្អឹងជំនីររបស់បុរស។

នៅក្នុងកំណែមួយនៃរឿងអំពីទឹកជំនន់ពិភពលោក គ្រប់សត្វទាំងអស់ត្រូវបានគេយកចូលទៅក្នុងទូកធំជាគូ (7:14-16) ហើយនៅក្នុងកំណែមួយទៀត - សត្វមិនស្អាតជាគូ និងសត្វស្អាតជាគូ (7:1- ៣; ៨:២០ ) ។

រយៈពេលនៃទឹកជំនន់ក៏ត្រូវបានគេប៉ាន់ស្មានខុសគ្នាដែរ៖ 40 ថ្ងៃ (7:4, 11-12, 17; 8:6) និង 150 ថ្ងៃ (7:24)។

នៅក្នុងសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រនៃព្រះគម្ពីរ (ចៅក្រម ស្តេច របាក្សត្រ 1-2) មានការផ្ទុយ និងកំហុសស្រដៀងគ្នាមួយចំនួន។ ដូច្នេះ ថិរវេលានៃយុគសម័យនៃចៅក្រម ដោយផ្អែកលើជំពូកផ្សេងៗនៃព្រះគម្ពីរ ត្រូវបានកំណត់នៅ 450 ឆ្នាំ 400 ឆ្នាំ 333 ឆ្នាំ។ អនុលោមតាមទិន្នន័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្ររយៈពេលនេះមានរយៈពេលប្រហែល 200 ឆ្នាំ។

ភាពផ្ទុយគ្នាជាច្រើននៅក្នុងវេជ្ជបញ្ជាខាងសីលធម៌ និងប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានពន្យល់ដោយភាពខុសគ្នានៅក្នុងយុគសម័យដែលពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ដូច្នេះ នៅក្នុងនិក្ខមនំ (20:5) វាត្រូវបាននិយាយថា កុមាររហូតដល់ជំនាន់ទី 3 និងទី 4 ទទួលខុសត្រូវចំពោះអំពើបាប (ឧក្រិដ្ឋកម្ម) របស់ឪពុក។ នៅក្នុងសៀវភៅមួយទៀត (អេសេគាល ១៨:២០) មានតែព្រលឹងដែលមានបាបប៉ុណ្ណោះដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះអំពើបាប វានឹងស្លាប់។ កូនប្រុសនឹងមិនទទួលកំហុសរបស់ឪពុកទេ។

ភាពផ្ទុយគ្នានៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មីត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់។

តើពង្សាវតាររបស់ព្រះគ្រីស្ទមួយណាត្រឹមត្រូវ?

ម៉ាថាយ (១:១-១៧) មានបុព្វបុរស ៤២ មកពីអ័ប្រាហាំ ហើយលូកា (៣:២៣-៣៨) មានបុព្វបុរសចំនួន ៥៦ ជំនាន់ពីអ័ប្រាហាំ ហើយមានឈ្មោះខុសគ្នាខ្លាំង។

តើកុមារភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅឯណា?

ម៉ាថាយ (2:20-23) ដាក់ឈ្មោះអេស៊ីប ជាកន្លែងដែលឪពុកម្ដាយរបស់ព្រះយេស៊ូវបានភៀសខ្លួនភ្លាមៗពីភូមិបេថ្លេហិម ជាកន្លែងដែលព្រះគ្រីស្ទបានប្រសូត បន្ទាប់មកគ្រួសាររបស់គាត់បានត្រឡប់ទៅភូមិណាសារ៉ែតវិញ។

លូកា (២.២០-៥២) និយាយថា បើមិនដូច្នេះទេ ៤០ ថ្ងៃដំបូងនៅបេថ្លេហិម បន្ទាប់មកនៅណាសារ៉ែត រហូតដល់យ៉ាងហោចណាស់ ១២ ឆ្នាំ។

មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃភាពផ្ទុយគ្នានិងកំហុស។

អព្ភូតហេតុនិងទំនាយនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ

នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់អ្នកជឿ ភស្តុតាងដ៏គួរឱ្យទុកចិត្តបំផុតនៃ "ការបំផុសគំនិត" ដែលជាសាវតារដ៏ទេវភាពនៃព្រះគម្ពីរ តែងតែជាអព្ភូតហេតុ និងការព្យាករណ៍នៃ "ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ"។

ប្រវត្តិវិទូ និងអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិភាគតិចដំបូងបង្អស់បានបញ្ចេញនូវអព្ភូតហេតុទាំងមូលនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ ដែលគួរត្រូវបានសន្មតថាជារឿងវង្វេង ប្រធានបទដែលចូលចិត្តនៃរឿងនិទានបុរាណ និងទេវកថាប្រភេទមនុស្សជាសកលជាធម្មតានៃសាសនាស្ទើរតែទាំងអស់។ នេះគឺជាអ្វីដែលព្រះគម្ពីរ និងអ្នកបង្កើតទំនៀមទំលាប់របស់វាបានស្រូបយក និងទទួលយកពីឃ្លាំងសកលនៃរឿងនិទាន ទេវកថា និងរឿងព្រេង។ ជាឧទាហរណ៍ នេះរួមបញ្ចូលអព្ភូតហេតុដូចជាការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយអេលីយ៉ាដែលជាព្យាការីនៃក្រុមដែលបានបញ្ជូនមកដើម្បីចាប់ខ្លួនគាត់ដោយមានជំនួយពីរន្ទះ (2 Kings, 1) ។ នេះ​រួម​បញ្ចូល​ទេវកថា​នៃ​ការ​យាង​ឡើង​របស់​អេលីយ៉ា​ក្នុង​រទេះ​ដែល​អូស​ដោយ​សេះ​ដ៏​កាច​សាហាវ (ibid., 2)។ អត្មាគឺនឹកឃើញខ្លាំងណាស់អំពីទេវកថាក្រិកនៃព្រះព្រះអាទិត្យ Helios ជិះរទេះឆ្លងកាត់មេឃ។

អព្ភូតហេតុរបស់ព្យាការីអេលីសេជាមួយនឹងពូថៅដែលបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទឹកហើយអណ្តែតឡើងនៅពេលដែលអេលីសេបានបោះបន្ទះសៀគ្វីចូលទៅក្នុងទន្លេ (2 Kings, 4) គឺជាគ្រោងមួយដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅក្នុងរឿងនិទានរបស់មនុស្សរាប់សិបនាក់រួមទាំងជនជាតិរុស្ស៊ីផងដែរ។ គាត់បានកើតនៅពេលដែលវត្ថុលោហៈដំបូងមានតម្លៃដ៏អស្ចារ្យការបាត់បង់របស់ពួកគេគឺជាការបាត់បង់ដ៏សំខាន់ហើយមនុស្សដែលមានបញ្ហាដោយសារតែភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់ពួកគេបានប្រើអាបធ្មប់គ្រូអាបធ្មប់និងល្បិចវេទមន្តក្នុងករណីនេះទៅមន្តអាគមដោយភាពស្រដៀងគ្នា។

ប្រភេទដូចគ្នានៃអព្ភូតហេតុរួមមានការដើរលើទឹកជាច្រើន ដូចជានៅលើដីស្ងួតរបស់អេលីយ៉ាដូចគ្នា (1 Sam., 2), Elisha (ibid.), Christ (Matt., 14, Mk., 6, etc.)។ ទាំងនេះគឺជាការបង្ហាញដ៏អស្ចារ្យនៃក្តីសុបិនរបស់មនុស្សបុរាណអំពីការគ្រប់គ្រងលើធាតុ អំពីជ័យជំនះរបស់មនុស្សលើធម្មជាតិ។ ពួកគេមានភាពស្រដៀងគ្នារាប់មិនអស់នៅក្នុងទេវកថា និងរឿងនិទានរបស់ប្រជាជនផ្សេងៗ។ រឿងនិទានអំពីការតិត្ថិភាពនៃរាប់រយដោយអេលីសេ (2 ស្ដេច 4) និងព្រះគ្រីស្ទនៃមនុស្សរាប់ពាន់នាក់ជាមួយនឹងនំបុ័ងពីរបី (Mk ។ , 6 ។ ព្យាការីអេលីយ៉ា (1 ពង្សាវតារក្សត្រ 17) និងអេលីសេ (2 ពង្សាវតារក្សត្រ 4) - គឺទាក់ទងទៅនឹងសុបិនរបស់មនុស្សអំពីភាពឆ្អែត នៃ "តុប្រជុំដោយខ្លួនឯង" ។ វាជាលក្ខណៈដែលអព្ភូតហេតុបែបនេះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរតែងតែត្រូវបានសន្មតថាជាតួអង្គទេវកថា (អេលីយ៉ា អេលីសេ គ្រិស្ត) ហើយមិនច្បាស់ជាប្រវត្តិសាស្រ្ត និងបុគ្គលិកលក្ខណៈពិតប្រាកដនោះទេ។ កន្លែងដែលកាលប្បវត្តិនិយាយ អព្ភូតហេតុនឹងថយចុះ។

ការ​វង្វេង​ក្នុង​រឿងព្រេង​អំពី​ព្រះគ្រីស្ទ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​ទេវកថា​អំពី​ការ​មាន​គភ៌​ដែល​មិន​បរិសុទ្ធ​របស់​ទ្រង់ (ការ​ប្រកាស) (លូកា ១) និង​ការ​ឡើង​សោយរាជ្យ (លូកា ២៤ និង​កិច្ចការ ១)។

ទេវកថានៃមជ្ឈិមបូព៌ា សាសនាក្រិក-រ៉ូម៉ាំង ហិណ្ឌូ និងពុទ្ធសាសនា គឺពោរពេញទៅដោយគំនិតអាថ៌កំបាំងនៃព្រះ និងវីរបុរស និងការឡើងឋានសួគ៌របស់ព្រះ។ ទាំងនេះគឺជាសុបិនឆោតល្ងង់របស់មនុស្សបុរាណអំពីការទំនាក់ទំនងជាមួយ "សេឡេស្ទាល" ដ៏អស្ចារ្យ។ យ៉ាងណាមិញ ប្រសិនបើផ្លូវរវាងស្ថានសួគ៌ និងផែនដីត្រូវបានគេដាក់រួចហើយនោះ វាអាចត្រូវបានគេសង្ឃឹមថាពួកគេនឹងបើកសម្រាប់អ្នកដទៃ។

ប្រភេទទីពីរនៃអព្ភូតហេតុធម្មតានៃព្រះគម្ពីរគឺជាអព្ភូតហេតុធម្មជាតិ ដូចដែលវាត្រូវបានគេហៅថាពេលខ្លះ។ នៅទីនេះ ការពិតមិនមានអព្ភូតហេតុទេ ប៉ុន្តែជាបាតុភូតធម្មជាតិដែលនៅពេលមួយបានវាយប្រហារការស្រមើលស្រមៃរបស់មនុស្ស លើសពីនេះមនុស្សដែលមានការអប់រំតិចតួច។ រឿងរ៉ាវអំពីគាត់ដែលពោរពេញដោយភាពភ្ញាក់ផ្អើល បន្ទាប់មកបានរីកធំឡើងជាមួយនឹងការបំផ្លើស បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងបទចម្រៀង ដែលពួកគេបានបំផ្លើស បង្កើតជាបាតុភូតអព្ភូតហេតុពិតប្រាកដ។ ចូរបង្ហាញប្រភេទនៃ "អព្ភូតហេតុ" នេះនៅលើឧទាហរណ៍ជាច្រើន។

ដូចដែលបានបង្កើតឡើងដោយវិទ្យាសាស្រ្ត ជាទូទៅ ជនជាតិយូដាមិនដែលនៅអេហ្ស៊ីប ហើយមិនដែល "មក" ពីវាទេ។ រឿងព្រេងនិទាននៃការចាកចេញ និងការវង្វេងនៅក្នុងវាលខ្សាច់ហាក់ដូចជាបានចូលទៅក្នុងការចងចាំដ៏ពេញនិយមពីរឿងរ៉ាវនៃក្រុមជនជាតិយូដាមួយក្រុមតូច ដែលរួមជាមួយនឹងកុលសម្ព័ន្ធពនេចរដែលគេស្គាល់ជាសមូហភាពថាជា Hyksos ("ម្ចាស់ប្រទេសក្រៅ") បានមកដល់ប្រទេសអេហ្ស៊ីប។ ក្នុងអំឡុងពេលនិរទេសរបស់ Hyksos ពួកគេត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយជនជាតិអេហ្ស៊ីបហើយបន្ទាប់មកបានរត់គេចខ្លួន។

ដោយនិយាយអំពីការគៀបសង្កត់ និងបញ្ហារបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប ជនជាតិយូដាដែលរត់គេចខ្លួនបានបន្ថែមថា “មែនហើយ ជនជាតិអេស៊ីប ផ្ទុយទៅវិញ ព្រះឬព្រះមិនទុកចោលទេ” ហើយបានប្រាប់ពីបញ្ហាប្រភេទណាដែលអេហ្ស៊ីបមិនធ្លាក់មកលើ។ ឆ្លងកាត់ពីមាត់មួយទៅមាត់មួយ រឿងទាំងនេះបានលេចចេញជារឿងព្រេងនិទានមួយអំពី "ការប្រហារជីវិត" ជាប្រព័ន្ធ ដែលព្រះបានបញ្ជូនទៅកាន់អ្នកជិះជាន់ ( សូមមើល និក្ខមនំ 7-10) ។

ករណី​នៃ​ការ​ប្រឌិត​អព្ភូតហេតុ​ដោយ​គ្មាន​អ្វី​សោះ មាន​ក្នុង​សៀវភៅ​យ៉ូស្វេ (១០)។ ជនជាតិយូដា ក្មេងៗនៅវាលខ្សាច់ និងវាលស្មៅ អាក្រក់ក្នុងការឡោមព័ទ្ធទីក្រុង ពួកគេខ្វះជំនាញ និងឧបករណ៍។ ដូច្នេះហើយ ជាសំណាងល្អសម្រាប់ពួកគេ ស្ដេចនៃនគរទាំងប្រាំនៃទីក្រុងកាណានបានចូលរួបរួម ហើយបានសម្រេចចិត្តផ្តល់ឱ្យពួកយូដាប្រយុទ្ធ។ នេះសមនឹង steppes ។ ពួក​គេ​ត្រូវ​កម្ចាត់ និង​បំផ្លាញ​ខ្មាំង​សត្រូវ​នៅ​ក្នុង​ទីវាល ដូច្នេះ​ទីក្រុង​ដែល​គ្មាន​ឈាម​នឹង​ធ្លាក់​ទៅ​ក្នុង​កណ្ដាប់​ដៃ​របស់​ពួក​គេ ដោយ​មិន​មាន​ការ​តស៊ូ​ច្រើន​ឡើយ។ ប៉ុន្តែការប្រយុទ្ធគ្នាបានឈប់នៅពេលយប់។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ពួក​សាសន៍​យូដា​បាន​សុបិន​យ៉ាង​ងប់ងុល​ថា​ពួក​គេ​មាន​ពេល​វេលា​គ្រប់​គ្រាន់​សម្រាប់​ការ​ទទួល​ជ័យ​ជម្នះ​ទាំង​ស្រុង ហើយ​មាន​ពេល​គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​បំផ្លាញ​កម្លាំង​ទ័ព​របស់​សត្រូវ។ ពីទីនេះមករឿងព្រេងដែលព្រះបានប្រទានការអធិស្ឋាននិងបញ្ឈប់ព្រះអាទិត្យនៅក្នុងចលនាពេលថ្ងៃរបស់វា។

ហើយមួយភ្លែតទៀត។ ដោយព្យាយាមលាក់ខ្លួនពីជ្រលងភ្នំចូលទៅក្នុងភ្នំ ហើយគេចពីការសម្លាប់ចោល អ្នកចាញ់បានឡើងលើជម្រាលភ្នំ បណ្តាលឱ្យមានការធ្លាក់ថ្ម និងស្នាមប្រេះ ដែលជាបាតុភូតធម្មជាតិ និងញឹកញាប់នៅលើភ្នំ។ ជំនួយពីធម្មជាតិដែលមិននឹកស្មានដល់នេះដល់អ្នកឈ្នះបានប្រែទៅជាភ្លៀងថ្មនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន៖ សន្មតថាព្រះពីលើមេឃបានគប់ដុំថ្មទៅអ្នកដែលបានដកថយ។

មាន​អ្វី​ប្លែក​មួយ​កើត​ឡើង​ជាមួយ​នឹង​អព្ភូតហេតុ​នៃ​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​របស់​ព្រះ​គ្រីស្ទ។ សព្វថ្ងៃនេះវាច្បាស់ណាស់ចំពោះអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រថាពួកគ្រីស្ទានដែលបង្កើតទេវកថារបស់ព្រះគ្រីស្ទបានខ្ចីការគោរពនៃព្រះដែលបានស្លាប់និងរស់ឡើងវិញប្រចាំឆ្នាំនៃធម្មជាតិពណ៌បៃតងដែលជារឿងធម្មតានៅបូព៌ា (និងជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីប) ដូចជា Osiris ។ នៅក្នុងអាថ៌កំបាំងនៃការគោរពបែបនេះ ពួកអភិជន និងពួកព្រឹទ្ធាចារ្យបានលេងពិធីបញ្ចុះសព "មឈូស" ត្រូវបានកាន់ទុក្ខដោយអ្នកកាន់ទុក្ខ នៅម៉ោងកំណត់នៃថ្ងៃជាក់លាក់មួយ ពួកបូជាចារ្យបានប្រកាសថា ព្រះបានរស់ឡើងវិញ ហើយបានបង្ហាញខ្លួនឱ្យពួកគេនៅរស់។ . នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី រឿងនៃការបញ្ចុះសព ការរស់ឡើងវិញ និងការឡើងឋានសួគ៌ ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងអ្នកផ្សាយដំណឹងល្អទាំងបួន និងនៅក្នុងកិច្ចការរបស់ពួកសាវក។

ពីអត្ថបទទាំងនេះយើងរៀនថាមនុស្សគួរឱ្យកត់សម្គាល់បានបញ្ចុះសពព្រះគ្រីស្ទថាម៉ារីបីនាក់បានកាន់ទុក្ខគាត់ (ឈ្មោះមិនត្រឹមតែមកពីម៉ារីយ៉ាមទេនោះគឺ "ស្ត្រីនៃសមុទ្រ" - អារ៉ាមិកប៉ុន្តែក៏មកពីម៉ាហ្គ - "ជូរចត់" ដែលជាឫសរបស់សាសន៍យូដា។ - ជាញឹកញាប់ពួកគេបានហៅអ្នកកាន់ទុក្ខនៅបូព៌ា) ថាមានការរស់ឡើងវិញនៅព្រឹកព្រលឹមនៅថ្ងៃអាទិត្យហើយបន្ទាប់មកព្រះគ្រីស្ទបានបង្ហាញខ្លួនដើម្បីថ្លែងទីបន្ទាល់អំពីការរស់ឡើងវិញរបស់គាត់ចំពោះសាវ័ក - សិស្ស។ មុនពេលយើងឈរគ្រោងនៃពិធីនៃអាថ៌កំបាំងនៃ Osiris និងព្រះផ្សេងទៀតដែលបានស្លាប់និងរស់ឡើងវិញបានប្រែទៅជាអព្ភូតហេតុដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃសាសនាគ្រឹស្ត។

ព័ត៌មានចង់ដឹងចង់ឃើញផ្តល់ឱ្យយើងនូវការវិភាគនៃទំនាយព្រះគម្ពីរ។ វាគួរតែត្រូវបានសងសឹកដែលថានៅសម័យបុរាណ ក្តីសុបិន្តត្រូវបានចាត់ទុកជាញឹកញាប់ថាជា "ទំនាយ" និង "វិវរណៈពីខាងលើ" ជាមួយនឹងសេចក្តីប្រាថ្នា ការភ័យខ្លាច ឬអបិយជំនឿរបស់មនុស្សដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងពួកគេ។ នៅពេលដែលមនុស្សមិនទាន់ដឹងច្រើន បន្ទាត់រវាងសុបិន និងការពិតហាក់ដូចជាពួកគេមិនសូវសំខាន់។ ក្តីសុបិន្តត្រូវបានគេយល់ថាជាការសង្កេតឬព័ត៌មាននៃព្រលឹងដែលបានទទួលក្នុងអំឡុងពេលអវត្តមានទាំងអស់ "ទៅកាន់ពិភពលោកបន្ទាប់" ក្នុងអំឡុងពេលនៃការគេងនៃរាងកាយ។ ក្តីសុបិន្តទាំងនេះត្រូវបានបកស្រាយការសន្និដ្ឋានត្រូវបានដកចេញពីពួកគេ។

ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ អាប្រាហាំនឹងផ្លាស់ប្តូរទីកន្លែងរស់នៅរបស់គាត់។ ព្រះ​បាន​លេច​មក​គាត់​ក្នុង​សុបិន ហើយ​ប្រាប់​គាត់​ថា​ត្រូវ​ទៅ​ណា (លោកុប្បត្តិ ១២)។ អ័ប្រាហាំខូចចិត្តដោយសារភាពគ្មានកូន។ ហើយ​ព្រះ​បាន​លួង​លោម​គាត់​ក្នុង​សុបិន​មួយ​ថា ៖ « ចូរ​អត់ធ្មត់ នោះ​អ្នក​នឹង​មាន​កូនចៅ​ច្រើន​ទៀត » ( លោកុប្បត្តិ , ១៥ ) ។

នេះ​គឺ​ច្បាស់​ជា​ពិសេស​នៅ​ក្នុង​សៀវភៅ​របស់​ព្យាការី។ គម្ពីរសញ្ញាថ្មីក៏និយាយអំពីសុបិន—វិវរណៈនៃអនាគតដែលជា «វិវរណៈ» នៅក្នុងសុបិនមួយទៅកាន់យ៉ូសែប មិនឱ្យបណ្តេញនាងម៉ារីដែលមានបាបចេញពីផ្ទះ (Mt., 1:20); សុបិន្តរបស់ម៉ាហ្គី - កុំទៅលេងហេរ៉ូឌ (ម៉ាថាយ ២:១២); សុបិន​របស់​យ៉ូសែប គឺ​ចង់​រត់​ទៅ​ស្រុក​អេស៊ីប (ម៉ាថាយ ២:១៣)។

រួមជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាអបិយជំនឿចំពោះសុបិន ការយល់សប្តិ និងការយល់សប្តិដោយខ្លួនឯង ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទំនាយនោះ មានទំនាយអំពីលំដាប់ជាក់ស្តែងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ទាំងនេះគឺជាទំនាយអំពីការសញ្ជ័យ ការឈ្លានពាន ការកាន់កាប់ បញ្ហាយោធា។ "បិតា" នៃទំនាយទាំងនេះ មិនមែនជាព្រះទេ ប៉ុន្តែជាសុភវិនិច្ឆ័យរបស់មនុស្ស និងការវាយតម្លៃជាក់ស្តែងនៃស្ថានភាពនយោបាយដែលកំពុងកើតឡើង។

នៅសម័យបុរាណ ប៉ាឡេស្ទីនពិតជា "ផ្ចិតនៃផែនដី" ដែលជាផ្លូវបំបែកដ៏អស្ចារ្យនៃពិភពលោក។

មហាអំណាចនីមួយៗ ប្រយុទ្ធជាមួយប្រទេសមួយទៀត បានដាក់ផ្លូវយោធារបស់ខ្លួន ឆ្លងកាត់ផ្លូវបំបែកប៉ាឡេស្ទីននេះ។ នៅទីនេះពួកគេតែងតែប្រយុទ្ធគ្នា ឬរំពឹងសង្រ្គាម ដោយសម្លឹងមើលដោយសំឡេងរោទិ៍ដែលអ្នកជិតខាងពោរពេញដោយកម្លាំង កើនឡើងនៅលើកំពូលនៃ "រលកទីប្រាំបួន" ជាប្រវត្តិសាស្ត្របន្ទាប់។

តើវាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលថានៅពេលដែលនៅក្នុងសតវត្សទី VIII ។ BC អ៊ី បូព៌ាទាំងមូលញាប់ញ័រក្នុងការទន្ទឹងរង់ចាំការលុកលុយរបស់អាសស៊ើរ ទំនាយទាំងនេះបានជ្រាបចូលទៅក្នុងសៀវភៅរបស់ហោរាអេសាយ ហើយនៅពេលដែលនៅក្នុងសតវត្សទី 7-6 ។ BC អ៊ី អនុត្តរភាពបានឆ្លងទៅនគរ Neo-Babylonian នៃ Nebuchadnezzar ដែលជាសហសម័យរបស់គាត់ - ព្យាការីយេរេមាបានចាប់ផ្តើមរៀបចំប្រជាជន និងរដ្ឋាភិបាលសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍ដែលនឹងមកដល់ (សូមមើលសៀវភៅយេរេមា)។ ដោយគិតទុកជាមុនអំពីយេរេមា ហាបាគុកបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការពង្រឹងប្រទេសបាប៊ីឡូនជាមួយនឹងការថប់បារម្ភសម្រាប់អនាគតនៃស្រុកកំណើតរបស់គាត់ ហើយណាហ៊ូមបានប្រកាសពីការធ្លាក់ចុះនៃពួកអ្នកចាប់រំលោភជនជាតិអាសស៊ើរដោយប្រញាប់ប្រញាល់សងសឹក។

បុព្វហេតុទាំងនេះ៖ តើអ្នកណានឹងជាអ្នកឈ្នះបន្ទាប់ ព្យុះថ្មីអ្វីនឹងធ្លាក់មកលើប្រជាជនប៉ាឡេស្ទីន? - ជ្រាបចូលមួយភាគបីល្អនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់។

សង្គ្រាម និងការលុកលុយតែងតែត្រូវបានរំពឹងទុកនៅទីនេះពីសតវត្សទៅសតវត្ស។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលជាមួយនឹងចំនួនជាក់លាក់នៃការស្រមើស្រមៃ ភាពស្រពិចស្រពិល និងភាពជឿជាក់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរថាជា "វិវរណៈពីខាងលើ" វាជាការងាយស្រួលក្នុងការតោងការព្យាករណ៍ព្រះគម្ពីរនៃសង្រ្គាមទៅនឹងព្យុះផ្គររន្ទះយោធាគ្រប់សម័យកាល ... ហើយមនុស្ស ការជឿទុកចិត្ត ព្រះគម្ពីរជា "ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ" ដ៏អស់កល្បជានិច្ច។

បញ្ជីទាំងមូលអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលព្រឹត្តិការណ៍ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រឹត្តិការណ៍ដូចគ្នានៅក្នុងព្រះគម្ពីរ!

ប្រសិនបើទំនាយទាំងនោះមានពិតនៅក្នុងខ្លួនគេ ហើយគេត្រូវតែតវ៉ាប្រឆាំងនឹងការផ្ទេរវាទៅសម័យ និងសម័យផ្សេងទៀត នោះទំនាយក្នុងគម្ពីរប្រភេទផ្សេងទៀតគឺផ្អែកលើការបំភ្លៃការពិតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរដោយចេតនា។

បូជាចារ្យជនជាតិយូដាឈ្មោះអេសេគាលដែលជាតួអង្គប្រវត្តិសាស្ត្របានពិពណ៌នា (Ezek ។ , 38-39) ការលុកលុយរបស់ Scythians (កុកមកពីប្រទេសម៉ាកូក) ដែលមាននៅក្នុងឆ្នាំរបស់គាត់នៅមជ្ឈិមបូព៌ា (សតវត្សទី VI មុនគ។ គាត់គឺជាសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែករបស់គាត់។ អ្នកកែសម្រួលក្រោយៗមកបានដាក់រឿងពិតរបស់គាត់ជាទំនាយ។ ហើយប្រាំមួយសតវត្សក្រោយមក អ្នកនិពន្ធដែលល្ងង់ខ្លៅនៃ Apocalypse ក៏បានណែនាំកុក និងម៉ាហ្គោកទៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ថាជាតួអង្គដែលនឹងបង្ហាញខ្លួនក្នុងពិភពលោកក្នុង "គ្រាចុងក្រោយ" ។ លើសពីនេះទៅទៀត គាត់បានច្រឡំម៉ាកូក - ឈ្មោះរបស់ប្រទេស គំនិតភូមិសាស្ត្រ និងកុក - ជាព្រះអង្គម្ចាស់ បុរសដែលមានឈ្មោះកុលសម្ព័ន្ធ ហើយបានធ្វើឱ្យពួកគេក្លាយជាប្រជាជាតិពីរ (វិវរណៈ 20: 7) ។

អ្នកជឿញាប់ញ័រនៅចំពោះមុខកុក និងម៉ាកូក ទោះបីជាការពិតថាទំនាយនេះដូចដែលបានបង្ហាញក៏ដោយ មិនមានមូលដ្ឋានសមហេតុផលទេ។

សៀវភៅរបស់ដានីយ៉ែលពិពណ៌នាអំពីការផ្លាស់ប្តូរនៃអំណាចទាំងបួន - បាប៊ីឡូន ពែរ្ស ក្រិក (អាឡិចសាន់ឌឺ ដ៏អស្ចារ្យ) និងរ៉ូម៉ាំង (ឆ. ch. VII និង VIII), លំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍នៅក្នុងតំបន់នៃប៉ាឡេស្ទីនក្នុងសតវត្ស GuG-I ។ BC អ៊ី (ច. XI) ។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានបង្ហាញដោយអ្នកកែសម្រួលព្រះគម្ពីរជារឿងរបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ដែលរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 6 ។ BC អ៊ី ដូច្នេះ ទាំងនេះគឺជាទំនាយដ៏អស្ចារ្យ ភាពពេញលេញនៃអនាគត។ ប៉ុន្តែការពិត? ការសិក្សាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរបំផុតនៃសៀវភៅរបស់ដានីយ៉ែលបាននាំអ្នកប្រាជ្ញទៅរកការកាត់ទោសដល់ចំណេះដឹងដែលវាត្រូវបានសរសេរនៅសតវត្សទី 2 មុនគ។ BC e., i.e. បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានពិពណ៌នា។

ប្រភេទទី 3 នៃការព្យាករណ៍គឺនៅពេលដែលចង់បាន។ ទាំងនេះគឺជា apocalypses ។ នៅក្នុងពួកគេ ក្នុងទម្រង់លាក់កំបាំង មនុស្សបង្ហាញពីសេចក្តីប្រាថ្នា និងក្តីសង្ឃឹមរបស់ពួកគេ។

ប្រវត្តិនៃសៀវភៅគ្រិស្តសាសនិកដែលបានសរសេរដំបូងគឺ Apocalypse ឬវិវរណៈរបស់ John theologian ផ្តល់ឱ្យយើងនូវឧទាហរណ៍ដ៏អស្ចារ្យនៃរឿងនេះ។ អនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តោតការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងយ៉ាងជាក់លាក់ទៅលើ Apocalypse របស់យ៉ូហាន ចាប់តាំងពីក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទាន ក្នុងចំណោមការព្យាករណ៍ផ្សេងទៀត វាគឺជាការបន្លាចសម្រាប់មនុស្សដែលងាយយល់ និងងាយយល់។

Apocalypse គឺជាសៀវភៅចុងក្រោយនៃព្រះគម្ពីរ។ នេះ​ជា​ការងារ​តូច​មួយ​ដែល​មាន​៤០៤​ខ។ យោងទៅតាមគ្រិស្តបរិស័ទ នេះគឺជាកិច្ចការចុងក្រោយនៃព្រះគម្ពីរ ដែលសរសេរក្នុងន័យនៃពេលវេលា ដែលទាក់ទងនឹងពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 2 មុនគ.ស។ ន. អ៊ី អ្នកនិពន្ធ​របស់​វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ចោទ​ប្រកាន់​ថា​ជា​សាវក​យ៉ូហាន ជា​សិស្ស​ក្មេង​បំផុត​របស់​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ដែល​បាន​រួច​ជីវិត​ពី​អ្នក​ដទៃ​ទាំងអស់ ហើយ​បាន​សុគត​នៅ​អាយុ​ជាង 100 ឆ្នាំ។ ទាំងនេះគឺជាទិន្នន័យនៃរឿងព្រេង និងប្រពៃណីសាសនាចក្រ។

តាម​ពិត អ្វីៗ​មិន​ដូច្នោះ​ទេ។ ការវិភាគបែប philoological នៃភាសា វាក្យសព្ទ រចនាប័ទ្ម និងពាក្យបង្ហាញថា សៀវភៅមិនអាចតាមវិធីណាមួយត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាត្រូវបានសរសេរដោយអ្នកនិពន្ធនៃដំណឹងល្អរបស់យ៉ូហាន និងសំបុត្រទាំងបីរបស់សាវកបរិសុទ្ធ យ៉ូហាន ទេវវិទូ។ គ្មាន​ហេតុផល​ដើម្បី​ជឿ​ថា​កិច្ចការ​ទាំងនេះ​ត្រូវបាន​សរសេរ​ដោយ​សាវក​យ៉ូហាន​ទេ។ ការពិតដ៏ឧឡារិកនេះ បញ្ជាក់អំពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃប្រពៃណីសាសនាចក្រ។ ដោយវិនិច្ឆ័យដោយអត្ថបទនៃសៀវភៅនេះ វាត្រូវបានសរសេរដោយបុរសម្នាក់ដែលចូលចិត្តអំណាចដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងសហគមន៍គ្រិស្តបរិស័ទសម័យដើម ដែលតាមលទ្ធភាពទាំងអស់ត្រូវបានគេហៅថា John ។ ប៉ុន្តែ​យើង​មិន​អាច​និយាយ​បន្ថែម​អំពី​គាត់​នៅ​ឡើយ​ទេ។

នៅក្នុងជំពូកទី 17 នៃ Apocalypse ចក្ខុវិស័យនៃ "ស្រីពេស្យាបាប៊ីឡូន" ត្រូវបានប្រាប់ដោយអង្គុយលើសត្វដែលមានក្បាលប្រាំពីរ។ ហើយនេះគឺជាការឌិកូដនៃអ្វីដែលបានពិពណ៌នា៖

«ហើយទេវតាបាននិយាយមកខ្ញុំថា: ហេតុអ្វីបានជាអ្នកភ្ញាក់ផ្អើល?

“នេះ​ហើយ​ជា​ចិត្ត​ដែល​មាន​ប្រាជ្ញា ក្បាល​ទាំង​ប្រាំពីរ​ជា​ភ្នំ​ទាំង​ប្រាំពីរ​ដែល​ស្ត្រី​អង្គុយ…” (៩)។

សម្រាប់មនុស្សបុរាណ នេះគឺជាការឌិកូដពិតប្រាកដមួយ៖ យ៉ាងណាមិញ ទីក្រុងបុរាណតែមួយគត់ "អង្គុយលើភ្នំប្រាំពីរ" - ទីក្រុងរ៉ូម ដែលជារាជធានីនៃចក្រភពរ៉ូម។ នោះហើយជាអ្នកដែលនៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់អ្នកនិពន្ធគឺ "Whore of Babylon" ដែលត្រូវបណ្តាសា។ ប៉ុន្តែ​ហេតុអ្វី​បានជា​វា​ជា​«​បាប៊ីឡូន​» ហើយ​មិនមែន​រ៉ូម៉ាំង? ទីក្រុងរ៉ូមមានកម្លាំងខ្លាំង ហើយវាច្បាស់ណាស់ថាមិនមានសុវត្ថិភាពក្នុងការរិះគន់វា។ ហើយ​បាប៊ីឡូន​បាន​ខូច​ខាត​អស់​ជា​ច្រើន​សតវត្ស​មក​ហើយ។ ហើយមានតែដោយការដាំ "ស្រីសំផឹងរបស់បាប៊ីឡូន" នៅលើភ្នំប្រាំពីរ អ្នកនិពន្ធដោយហេតុនេះបានផ្តល់ការឌិកូដពេញលេញនៃអាសយដ្ឋានពិត ប្រឆាំងនឹងអ្នកដែលព្រះគម្ពីររបស់គាត់ត្រូវបានដឹកនាំ។

តើវារួចរាល់នៅពេលណា? ការអាន។ «ហើយស្តេចប្រាំពីរអង្គ ដែលប្រាំអង្គបានធ្លាក់ចុះ មួយអង្គទៀតមិនទាន់បានមក ហើយនៅពេលដែលទ្រង់យាងមក ទ្រង់នឹងមិនយូរទេ» (10) ។

ទីក្រុងរ៉ូមគឺជាសាធារណរដ្ឋយូរមកហើយ។ ស្តេច (សេសារីស) បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងវានៅវេននៃសម័យរបស់យើង។ វាងាយស្រួលក្នុងការរាប់ពួកគេ: "ប្រាំធ្លាក់ចុះ" - ទាំងនេះគឺ Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius និង Nero ។ "មានមួយ" គឺជាសេសារទីប្រាំមួយ Galba ។ គាត់បានគ្រប់គ្រងចាប់ពីថ្ងៃទី 9 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 68 ដល់ថ្ងៃទី 15 ខែមករា ឆ្នាំ 69។ នៅពេលនោះ ការបះបោរនៃកងពលកំពុងដំណើរការ ដែលក្នុងនោះអ្នកខ្លះបានព្យាករណ៍ថា Vitellius ឡើងគ្រងរាជ្យ ខ្លះទៀត Otto (វាគឺជា Otto ដែលបានឡើងសោយរាជ្យ)។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេគឺជាអ្នកដែល "មិនទាន់មកដល់" ។

«ហើយ​សត្វ​ដែល​មាន​ហើយ​មិន​មែន​គឺ​ជា​ទី​ប្រាំបី ហើយ​ក្នុង​ចំណោម​សត្វ​ទាំង​ប្រាំពីរ ហើយ​នឹង​ទៅ​រក​សេចក្ដី​វិនាស» (១១)។

នៅបូព៌ានៅពេលនោះ ការបះបោររបស់ពួក False Nero បានផ្គរលាន់ឡើង។ នោះហើយជាអ្នកណា "សត្វ" "មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ" ។ មិនមែនជាអ្វីដែលឆ្ងាយ អនាគតនឹងមកដល់។ ទេ អ្នកនិពន្ធបានរងទុក្ខពីការឈឺចាប់នៃពេលវេលារបស់គាត់ ហើយបានសុបិនឃើញការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់ព្រះចំពោះសត្រូវនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ទាំងរបស់គាត់ និងប្រជាជនរបស់គាត់ ទាំងអស់ដែលអាក់អន់ចិត្ត និងជិះជាន់។

ល្បែងណាមួយនៅលើ Apocalypse ដូចជានៅលើសៀវភៅដែលទស្សន៍ទាយជោគវាសនាអនាគតនៃពិភពលោកគឺជាការរំពឹងទុករបស់មនុស្សងងឹត ហើយជួនកាលគ្មានសីលធម៌ក្នុងគោលបំណងបំភិតបំភ័យអ្នកជឿ។

គួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេសគឺការព្យាករណ៍នៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលត្រូវបានបកស្រាយនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីថាបានក្លាយជាការពិត។ នេះធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអ្នកជឿដែលបានអានដំណឹងល្អ ហើយពង្រឹងពួកគេនៅក្នុងសេចក្ដីជំនឿ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានកំណត់ជាយូរមកហើយថា រវាងសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី មិនមានដោយផ្ទាល់ទេ ប៉ុន្តែការបន្តបញ្ច្រាស។ វាមិនមែនជាគម្ពីរសញ្ញាចាស់ដែលព្យាករណ៍ព្រឹត្តិការណ៍នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីមិនមែនជាការសម្រេចនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់នោះទេ ប៉ុន្តែជាអ្នកសរសេរ និងអ្នកកែសម្រួលសៀវភៅគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ហើយភាគច្រើនជាអ្នកចងក្រងសៀវភៅចុងក្រោយបំផុតនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ដំណឹងល្អ បានស្វែងរកអត្ថបទនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេ អាចសំដៅទៅលើមេស្ស៊ី ហើយពីពួកគេ ពួកគេបាននិពន្ធ និងបង្កើតរឿងព្រេងអំពីព្រះយេស៊ូវ។

ដូច្នេះ អ្វី​ដែល​យើង​មាន​នៅ​ទី​នេះ​មិន​មែន​ជា «ការ​បំពេញ​តាម​ទំនាយ»​ទេ តែ​ជា​ការ​ក្លែង​បន្លំ​នៃ​ទំនាយ។

រឿងប្រៀបប្រដូចព្រះគម្ពីរ

នៅក្នុងសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយរបស់ពួកជំនុំ និងនិកាយនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ រឿងប្រៀបប្រដូចនៃដំណឹងល្អរបស់ព្រះគ្រីស្ទគឺមានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងណាស់។ រឿងប្រៀបប្រដូចគឺជាទម្រង់ដ៏ពេញនិយមនៃរឿងភាគបូព៌ា ដែលនាំឱ្យអ្នកអាន ឬអ្នកស្តាប់មានការគិត និងការពិចារណាមួយចំនួន។ នៅក្នុងពាក្យទំនើបនេះគឺជារឿងនិទាន។

រឿងប្រៀបប្រដូចបានស្គាល់បូព៌ាបូព៌ាទាំងមូល។ ពួកគេជាច្រើនបានចុះមករកយើងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍នៃប្រជាជនបូព៌ា។

ស្គាល់ពួកគេនិងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ - អក្សរសិល្ប៍របស់ជនជាតិយូដាបុរាណ។

ជាពិសេស​មាន​ពាក្យ​ប្រស្នា​ជាច្រើន​ដែល​ចោទ​ប្រកាន់​ខាង​នយោបាយ និង​សីលធម៌។

ដូច្នេះនៅក្នុងសៀវភៅចៅក្រម (9: 7-20) យ៉ូថាមដែលបានរួចរស់ជីវិតពីការសម្លាប់រង្គាលដែលប្រព្រឹត្តដោយបងប្រុសចុងរបស់គាត់ប៉ុន្តែមិនស្របច្បាប់ (ពីប្រពន្ធចុង) បងប្រុសបាននិយាយអំពីរឿងប្រស្នា (អំពីដើមឈើដែលបានជ្រើសរើសស្តេចសម្រាប់ខ្លួនគេ) ដល់​អ្នក​ក្រុង​ស៊ីគែម ដែល​ទទួល​អ្នក​ឈ្លាន​ពាន។

នៅក្នុងសៀវភៅអេសេគាល (16 និង 22) នៅក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូច - រឿងនិទានអំពីក្មេងស្រីម្នាក់ដែលត្រូវបានលើកឡើងដោយព្រះបានលើកឡើងហើយបន្ទាប់មកបានបណ្ដោយខ្លួនដោយការប្រមាថនិងការបញ្ឆោតព្រះហើយអំពីបងប្អូនស្រីពីរនាក់ដែលបានសហាយស្មន់ជាមួយនឹងការមកដល់និងឆ្លងកាត់ អេសេគាលបានសន្មតថាការក្បត់របស់ ជន​ជាតិ​យូដា​នៃ​រាជាណាចក្រ​យូដា និង​ព្រះ​របស់​សាសន៍​អ៊ីស្រាអែល — ព្រះ​យេហូវ៉ា។

ប្រស្នា - ប្រស្នា គឺជាអក្សរសិល្ប៍របស់បាហ្សារ ការ៉េ ដែលជាទម្រង់នៃការអធិប្បាយដែលចូលចិត្តសម្រាប់គ្រូអធិប្បាយវង្វេង។ វាមិនមែនជារឿងគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលថា ពួកគេជាច្រើនបានចូលទៅក្នុងដំណឹងល្អ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណើររឿងធម្មតា និងប្រចាំថ្ងៃភាគច្រើន។

ក) ម៉ាថាយ ១៣:២៤-៣០, ៣៦-៤៣ ... គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ​ដែល​បាន​សាប​ក្នុង​ចំការ។ សត្រូវបានសាបព្រោះស្មៅនៅទីនោះ។ ដរាបណាអ្វីៗរីកចម្រើនជាមួយគ្នា។ នៅ​រដូវ​ច្រូតកាត់ គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រមូល ហើយ​ស្មៅ​នឹង​ត្រូវ​ដុត។

ខ) ម៉ាថាយ ១៣:៣១-៣២ ... គ្រាប់ពូជ mustard ។ ពួកគេសាបព្រួស - វាតូចប៉ុន្តែវានឹងដុះទៅជាដើមឈើដ៏អស្ចារ្យ។

គ) ម៉ាថាយ ១៣:៣៨ ... ដំបែក្នុងម្សៅបីរង្វាស់ ដែលធ្វើអោយម្សៅទាំងមូល។

ឃ) Matt., 13-44 ... កំណប់ទ្រព្យមួយ ដោយបានរកឃើញវា មនុស្សម្នាក់លក់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដើម្បីបានដីមួយជាមួយនឹងកំណប់។

ង) ម៉ាថាយ ១៣:៤៥-៤៦ ... គុជ​សម្រាប់​ការ​ទិញ​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​លក់​អ្វីៗ​គ្រប់​យ៉ាង...

ច) ម៉ាថាយ ១៣:៤៧-៥០ ... ជាសំណាញ់ដែលទាញត្រីគ្រប់ប្រភេទ។ របស់ល្អ​ត្រូវ​យក​ទៅ របស់​អាក្រក់​ត្រូវ​បោះចោល។

រឿងប្រៀបប្រដូចដូចគ្នានេះ មាននៅក្នុងអត្ថបទស្របគ្នានៃដំណឹងល្អផ្សេងទៀត។

ប្រស្នា "a" និង "e" ជំនួសការជំរុញខាងសីលធម៌នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដោយការបំភិតបំភ័យដោយ "រំពាត់" - ការភ័យខ្លាចនៃឋាននរក។ ទាំង​ពីរ​បញ្ចប់​ដោយ​ពាក្យ​ថា​៖ «​ហើយ​ពួក​គេ​នឹង​បោះ​វា​ទៅ​ក្នុង​ឡ​ដ៏​ក្ដៅ​គគុក នោះ​នឹង​មាន​ការ​យំ​សោក​និង​សង្កៀត​ធ្មេញ»។

រឿងប្រៀបប្រដូច "ខ" និង "គ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើគំនិតដែលមនុស្សម្នាក់គួរតែថ្វាយខ្លួនគាត់ទាំងស្រុងចំពោះព្រះ។

ប្រស្នា "d" និង "e" បង្កើតគំនិតនេះក្នុងទិសដៅដែលវាចាំបាច់ដើម្បី "លក់" អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន (នៅលើផែនដី, មនុស្ស, សកល) និងចុះចាញ់តែចំពោះ "ការទិញ" នៃព្រះ។ នៅទីនេះ ការសង្គ្រោះផ្ទាល់ខ្លួនអាត្មានិយមក្លាយជាបទដ្ឋាន។ វាមិនមែនសម្រាប់អ្វីនោះទេ ដែលឈ្មួញ និងអ្នកលួចលុយ ដើរតួជារូបភាពអស្ចារ្យដើម្បីណែនាំរឿងនេះ។ ការពន្យល់ដែលបានផ្តល់ឱ្យមិនមែនជាការបកស្រាយរបស់យើងទេ។ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការបកស្រាយ "patristic" នៃ "ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ" ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ អ្នកទទួលបានសេចក្ដីសង្រ្គោះផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានបញ្ចូលជាមួយនឹងគំនិតដែលថាពិភពលោក ជីវិតនៅក្នុងវាមិនអាចផ្តល់ឱ្យពួកគេបានទេ។

គ្មានអ្វីសោះ ហើយសូម្បីតែការពិតដែលថាពួកគេជួបប្រទះរឿងល្អនៅក្នុងជីវិតគឺធ្វើឡើងដោយព្រះគុណរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះ ដូច្នេះហើយម្តងទៀត ព្រះ និង "នគរ" របស់ទ្រង់គួរតែមកមុនគេ មិនមែនជីវិតមនុស្ស សង្គមទេ៖

ក) លូកា ១៦:១៣ - មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​អាច​បម្រើ​ម្ចាស់​ពីរ​នាក់​បាន​ទេ ពោល​គឺ ព្រះ និង​ជីវិត ពិភពលោក និង​មនុស្ស។

ខ) ម៉ាថាយ ៦:២៦ - សូម្បី​តែ​សត្វ​ស្លាប​ក៏​មិន​ច្រូត​ដែរ ក៏​មិន​សាប​ព្រោះ​ដែរ តែ​ព្រះ​ទ្រង់​បាន​ប្រទាន​អាហារ​ដល់​វា ដោយ​មិន​បាន​ចូល​រួម​ក្នុង​ជីវិត​លោកិយ​ឡើយ។

គ) ម៉ាថាយ ៦:២៧-៣០ - ហើយ​ផ្កា​រីក​ដោយ​មិន​ខ្វល់​ពី​ជំនួយ​របស់​ព្រះ។

មិននិយាយអំពីភាពមិនសមហេតុផលនៃការប្រៀបធៀប (សត្វស្លាប និងរុក្ខជាតិរស់នៅក្នុងការតស៊ូដើម្បីអត្ថិភាព និងឆ្ងាយពីការពឹងផ្អែកលើព្រះអម្ចាស់ជាព្រះ) នៅទីនេះមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានហៅឱ្យបែរខ្នងរបស់គាត់លើការងារ និងការយកចិត្តទុកដាក់របស់ពិភពលោក ហើយចូលទៅក្នុង ទេវកថានៃជំនឿ។ យ៉ាងណាមិញ សូម្បីតែព្រះសង្ឃក៏មិនអាចរស់នៅក្នុងវត្តបានដែរ ប្រសិនបើពួកគេមិនធ្វើការ ឬកេងប្រវ័ញ្ចលើការងាររបស់អ្នកគោរព និងជឿ។

ដំណឹង​ល្អ​ក៏​រួម​បញ្ចូល​រឿង​ប្រៀបប្រដូច​ប្រជាប្រិយ​មួយ​ចំនួន និង​ការ​សង្កេត​យ៉ាង​ជិត​ស្និទ្ធ​ផង​ដែរ។ ដូច្នេះ ម៉ាថាយ (7:24-27) និងលូកា (6:48-49) មានអំណះអំណាងអំពីផ្ទះដែលសង់លើខ្សាច់ និងផ្ទះនៅលើគ្រឹះថ្ម ដែលជានិមិត្តរូបនៃការងារ សង្គមដែលសង់លើការបង្រៀនមិនពិត និងត្រឹមត្រូវ។ ជា​ការ​ពិត​ណាស់ គ្រិស្ត​សាសនិក​ចាត់​ទុក​ខ្លួន​ឯង​ថា​«ត្រឹមត្រូវ»​នៅ​ទី​នេះ។

មនុស្សមួយចំនួនមានសុភាសិត និងពាក្យស្រដៀងគ្នា។

ម៉ាថាយ (9:16-17) មានប្រស្នាថា ស្រាថ្មីត្រូវបានចាក់ចូលទៅក្នុងស្បែកស្រាថ្មី ហើយសម្លៀកបំពាក់ចាស់មិនត្រូវបានបិទភ្ជាប់ជាមួយនឹងក្រណាត់ថ្មី ដែលជានិមិត្តសញ្ញាដែលមាតិកាថ្មីតម្រូវឱ្យមានទម្រង់ថ្មីសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិរបស់វា។

វាក៏មានរឿងប្រៀបប្រដូចនៅក្នុងដំណឹងល្អផងដែរ ដែលរក្សាគ្រីស្ទបរិស័ទដោយមានការរំពឹងទុកឥតឈប់ឈរនៃការយាងមកជាលើកទីពីរ និងការជំនុំជំរះចុងក្រោយ៖

ក) ម៉ាថាយ ២៤:៤២-៤៤ - អំពីម្ចាស់ភ្ញាក់។

ខ) ម៉ាថាយ ២៤:៤៥-៥១, លូកា ១២:៣៦-៤៨ - អំពី​បាវបម្រើ​ដែល​មិន​បាន​រំពឹង​ថា​នឹង​មាន​ម្ចាស់​មក​ដល់ ដែល​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​ពួក​គេ​ភ្ញាក់​ផ្អើល។

ដូច្នេះ ដោយមានករណីលើកលែងដ៏កម្រ ប្រស្នា-រឿងប្រស្នានៃដំណឹងល្អបម្រើគំនិតដែលមានអរិភាពចំពោះមនុស្ស នាំឱ្យឆ្ងាយពីជីវិត អំពាវនាវរកសេចក្ដីសង្គ្រោះផ្ទាល់ខ្លួនដោយអាត្មានិយម ហើយត្រូវបានបញ្ចូលដោយបន្ទរ និងគំនិតនៃសម័យកាលដែលកន្លងផុតទៅ។

សំបុត្រ​របស់​សាវក

សំបុត្រមានសារៈសំខាន់ណាស់នៅក្នុងព្រះគម្ពីរសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីគោលការណ៍ និងការអនុវត្តរបស់គ្រិស្តសាសនា។ ទាំងនេះជាខ្លឹមសារ លិខិតណែនាំ និងការផ្សះផ្សា ដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតរបស់ពួកគេ ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរជាញឹកញាប់តាមរយៈអ្នកនាំសារ-សាវ័ក ដោយសហគមន៍គ្រីស្ទានសម័យដើម។

វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញពីសារដែលថាគ្រីស្ទសាសនាសម័យដើមបានកើតមកនៅក្នុងការតស៊ូនៃគំនិត និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ ហើយមិនមែននៅក្នុងការជួបជុំគ្នាដ៏គួរឱ្យគោរពពីមនុស្សជុំវិញម្តង និងសម្រាប់ការពិតទាំងអស់នោះទេ ដែលថានៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្តមានទាំងមនុស្សល្អ និងមិនអាណិតអាសូរ។ អំពើអាក្រក់ផ្សេងៗ ហើយថានេះមិនមែនជាការប្រមូលផ្ដុំរូបគំនូរនៃគំរូដ៏បរិសុទ្ធនោះទេ។ គ្រិស្តសាសនាសម្រាប់គ្រប់វ័យ ប៉ុន្តែតំណាងនៃសង្គមមនុស្សជាមួយនឹងគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងមនុស្ស។

ពីទីនេះ យើងរៀនអំពីទស្សនៈនៃសាសនាចក្រលើបញ្ហាជាក់ស្តែងមួយចំនួនដែលកើតឡើងមុនទម្រង់ថ្មីនៃសាសនា (សាសនាចក្រ និងរដ្ឋ ព្រះវិហារ និងរដ្ឋាភិបាល អ្នកជឿ និងអ្នកមិនជឿ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ ឪពុក និងកូន អាកប្បកិរិយាចំពោះស្ត្រី។ ល។ )