ការបង្កើតសាសនា

ការអត់ធ្មត់៖ ពិបាកស្វែងរកដំណោះស្រាយ

មនុស្សជាតិបានឈានចូលសតវត្សទី 21 ជាមួយនឹងក្តីសង្ឃឹមដ៏អស្ចារ្យ។ មួយ​សតវត្ស​ត្រូវ​បាន​បន្សល់​ទុក​ដោយ​សង្គ្រាម​លោក​លើក​ទី​ពីរ និង​សង្គ្រាម​ត្រជាក់​ដ៏​វែង​ឆ្ងាយ​ដែល​ហត់នឿយ។ វាហាក់ដូចជាមនុស្សជាច្រើនថាពិភពលោកដែលគ្មានអំពើហឹង្សា និងសង្គ្រាមគឺជាការពិតដ៏ជិតស្និទ្ធ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិតដ៏អាក្រក់នៃឆ្នាំដំបូងនៃសហសវត្សរ៍ថ្មី ជាមួយនឹងជម្លោះអន្តរជាតិសាសន៍ជាច្រើន ការផ្ទុះឡើងដ៏ខ្លាំងក្លានៃភេរវកម្មអន្តរជាតិ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងសាសនា បានបង្ហាញឱ្យឃើញជាថ្មីម្តងទៀតថា ដើម្បីសម្រេចបាននូវសន្តិភាពស៊ីវិល និងភាពសុខដុមរមនាក្នុងប្រទេសនីមួយៗ។ ប្រទេសជាតិ សន្តិភាពដ៏យុត្តិធ៌ម និងយូរអង្វែងនៅលើភពផែនដីទាំងមូល ចាំបាច់ត្រូវខិតខំប្រឹងប្រែងយ៉ាងខ្លាំងទាំងពីរដ្ឋាភិបាល និងអង្គការសាធារណៈ និងពីសមាគមសាសនា។

មហាសន្និបាតអង្គការសហប្រជាជាតិ នៅក្នុងសេចក្តីសម្រេចចិត្តរបស់ខ្លួន “ការលើកកម្ពស់ការយល់ដឹងអំពីសាសនា និងវប្បធម៌ ភាពសុខដុម និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ” ថ្ងៃទី 19 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 2004 មិនត្រឹមតែសម្តែងការព្រួយបារម្ភថា “នៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃពិភពលោក ករណីធ្ងន់ធ្ងរនៃការមិនអត់ឱន និងការរើសអើងដោយផ្អែកលើសាសនា ឬជំនឿ។ រួមទាំងអំពើហឹង្សា ការបំភិតបំភ័យ និងការបង្ខិតបង្ខំដែលជំរុញដោយការមិនអត់ឱនខាងសាសនា” ប៉ុន្តែថែមទាំងបានសង្កត់ធ្ងន់ថា “ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការស្អប់ ការរើសអើង ការមិនអត់ឱន និងនិរន្តរភាពដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងសាសនា និងវប្បធម៌ គឺជាបញ្ហាប្រឈមសកលដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ”។ ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានេះកន្លែងសំខាន់មួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការងារលើការបង្កើតការអត់ធ្មត់ខាងសាសនា។

នៅពេលមួយ នៅក្នុងការបង្រៀនអំពីសីលធម៌របស់គាត់ ទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បី I. Kant បានសរសេរថា “ការអត់ឱនតាមទស្សនៈសាសនាមាននៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់អាចស៊ូទ្រាំនឹងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះ និងកំហុសនៃសាសនារបស់អ្នកដទៃដោយមិនមានការស្អប់ខ្ពើម ទោះបីជាគាត់មានបទពិសោធន៍ក៏ដោយ។ ការមិនសប្បាយចិត្តក្នុងពេលតែមួយ។ អ្នក​ណា​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ធម៌​ក្នុង​សាសនា​របស់​តថាគត​ជា​សាសនា​ពិត អ្នក​ណា​ក៏​មិន​គួរ​ជា​ការ​ស្អប់​ដែរ។ 1 ដូច្នេះ នៅសម័យរបស់ខេន ការសម្រេចបានសូម្បីតែការអត់ឱនខាងសាសនាគឺជាបញ្ហាពិបាកណាស់។

ចាប់តាំងពីពេលនោះមក មនុស្សជាតិមានការរីកចម្រើនគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅតាមផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការអត់ឱនខាងសាសនា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សកលភាវូបនីយកម្ម ការធ្វើចំណាកស្រុកដ៏ធំនៃចំនួនប្រជាជន ការកើនឡើងនៃគម្លាតទ្រព្យសម្បត្តិរវាងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា និងរវាងក្រុមជនជាតិនានាក្នុងប្រទេស បានបង្កើនការគំរាមកំហែងនៃការកើនឡើងនៃទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃការមិនអត់ឱន ដែលបានទទួលនូវលក្ខណៈភព។ ពួកគេក៏មិនបានឆ្លងកាត់រុស្ស៊ីដែរ។ យោងតាមប្រធានមជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការសិក្សាអំពី Xenophobia និងភាពជ្រុលនិយមនៅវិទ្យាស្ថានសង្គមវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី E. Pain កម្រិតនៃអំពើ xenophobia ក្នុងរយៈពេល 4 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះបានកើនឡើងស្ទើរតែទ្វេដងបើធៀបនឹងរយៈពេលមុន។ ២

ការមិនអត់ឱនចំពោះសាសនា និងជនជាតិភាគតិចបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ក្នុង​ចំណោម​យុវវ័យ​សម័យ​នេះ វា​បង្ហាញ​ខ្លួន​វា​ច្រើន​ជាង​មនុស្ស​ចាស់ ២ ដង។

ភេរវកម្មអន្តរជាតិ ដែលបិទបាំងឧក្រិដ្ឋកម្មដ៏អាក្រក់របស់ខ្លួនជាមួយនឹងវោហាសាស្ត្រសាសនា ធ្វើឱ្យបញ្ហាកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើង។ "ប្រេងនៅលើភ្លើង" ត្រូវបានបន្ថែមដោយអ្នកនយោបាយផ្សេងទៀតដែលស្វែងរក "ពិន្ទុ" ដោយប្រកាសពីឧត្តមភាពនៃសាសនាមួយដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេមានបេសកកម្មដើម្បីគ្រប់គ្រងលើអ្នកដទៃទាំងអស់ដោយអំពាវនាវឱ្យអ្នកដើរតាមរបស់ខ្លួនឱ្យរស់ឡើងវិញ "ការបះបោរ។ ការលះបង់ ការមិនអត់ឱន” និងស្វែងរកមេដឹកនាំសម្រាប់ខ្លួនពួកគេ “ត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីប្រយុទ្ធ” 3 (ដូចឧទាហរណ៍ បេក្ខជនប្រធានាធិបតីសហរដ្ឋអាមេរិកមកពីគណបក្សសាធារណរដ្ឋក្នុងការបោះឆ្នោតឆ្នាំ 1992 និង 1996 លោក Patrick Buchanan នៅក្នុងសៀវភៅដ៏រំជួលចិត្តរបស់គាត់ “មរណភាពនៃ ខាង​លិច")។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលមិនប្រុងប្រយ័ត្ននៃឥស្សរជនវប្បធម៌ដ៏ពេញនិយមមួយចំនួនដែលចម្លងដោយប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ មិនបម្រើដល់ការអត់ធ្មត់ខាងសាសនាទេ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកនិពន្ធ Vasily Aksenov បានចង្អុលបង្ហាញថា "ការគិតរបស់មនុស្សគួរតែយល់" ថាយ៉ាងហោចណាស់ម្ភៃឆ្នាំមានសង្រ្គាមប្រឆាំងនឹងសាសនាអ៊ីស្លាម។ ផ្ទុយទៅវិញ សាសនាឥស្លាមកំពុងមានសង្រ្គាមជាមួយយើង ហើយជារៀងរាល់ថ្ងៃ ដូចដែលយើងឃើញ សង្រ្គាមនេះកាន់តែមិនអាចផ្សះផ្សាបាន។ បួន

ដូច្នេះហើយ សព្វថ្ងៃនេះ យើងកំពុងនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីតម្រូវការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការអត់ឱនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏និយាយអំពីការជំរុញការអត់ឱន (រួមទាំងសាសនា និងជនជាតិ) ក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងអស់នៃភពផែនដី។ សហគមន៍ពិភពលោកកំណត់ការអត់ឱនជាការគោរព ការទទួលយក និងការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីភាពសម្បូរបែបនៃវប្បធម៌នៃពិភពលោកសម័យទំនើប ទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង និងវិធីនៃការបង្ហាញពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្ស។ ការអត់ឱនគឺជាការចុះសម្រុងគ្នាក្នុងភាពចម្រុះ។ ហើយវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ដែលសេចក្តីប្រកាសនៃគោលការណ៍ស្តីពីការអត់ឱន ដែលអនុម័តដោយសន្និសិទទូទៅនៃអង្គការយូណេស្កូ សង្កត់ធ្ងន់ថា “ការអត់ឱនមិនមែនជាសម្បទាន ការបណ្ដោយខ្លួន ឬការបណ្ដោយខ្លួននោះទេ។ ជាដំបូងនៃការអត់ឱន គឺជាអាកប្បកិរិយាសកម្មមួយ ដែលបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការទទួលស្គាល់សិទ្ធិមនុស្ស និងសេរីភាពជាមូលដ្ឋាន។

ការ​បង្កើត​ការ​អត់ឱន​ខាង​សាសនា​ទាមទារ​មិន​ត្រឹម​តែ​ការងារ​អប់រំ​ដ៏​ច្រើន​នោះ​ទេ។ វាត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយនឹងការប្រឆាំងសកម្មចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលជ្រៀតជ្រែកដោយផ្ទាល់ឬដោយប្រយោលជាមួយសមភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋនិងសមាគមសាធារណៈរបស់ពួកគេ (រួមទាំងសាសនានិងជនជាតិភាគតិច) ដែលប្រឆាំងនឹងសាសនា, វប្បធម៌, ពហុនិយមនយោបាយដែលរួមចំណែកដល់ការញុះញង់ប្រកាន់ពូជសាសន៍ - ជាតិនិយមឈ្លានពាននិង។ ការរីករាលដាលនៃ phobias ផ្សេងៗដែលនាំទៅដល់ការធ្វើនយោបាយនៃសាសនា និងការបព្វជិតនៃនយោបាយ។

ក្នុងន័យនេះ ខ្ញុំគិតថា ការតស៊ូដ៏យូររបស់សាធារណៈជននៃប្រទេសរុស្ស៊ី អង្គការសិទ្ធិមនុស្សប្រឆាំងនឹងការបង្រៀននៃវគ្គសិក្សា "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់" នៅក្នុងសាលារដ្ឋ និងសាលាក្រុងគឺជាការចង្អុលបង្ហាញ។ អំណះអំណាងចម្បងមួយដែលត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកប្រឆាំងនៃការអនុវត្តនេះ ដែលបានរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងតំបន់ជាច្រើននៃប្រទេស គឺជាការអះអាងដ៏ត្រឹមត្រូវដែលថាវាជំរុញឱ្យមនុស្សជំនាន់ក្រោយមានជំនឿលើឧត្តមភាពនៃនិកាយមួយ (និងអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់របស់វា) ជាងផ្សេងទៀត។ និកាយ (និងអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់របស់ពួកគេ) ។ ដូច្នេះឧបសគ្គត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើផ្លូវដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានៃការបង្កើតអាកប្បកិរិយានៃស្មារតីអត់ឱន។ លទ្ធផលនៃការតស៊ូនេះគឺជាបញ្ជារបស់ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ទៅកាន់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីសម្រាប់ការរៀបចំសៀវភៅសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាសនា ដែលចាប់ពីថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2005 នឹងត្រូវបានណែនាំសម្រាប់ការប្រើប្រាស់។ នៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំ ដើម្បីបង្រៀនមុខវិជ្ជាដែលត្រូវគ្នា។ ច្បាប់បទដ្ឋានក៏ត្រូវបានចេញផងដែរ ដោយអនុលោមទៅតាមច្បាប់ដែលមានតែសៀវភៅសិក្សាដែលមានត្រារបស់ក្រសួង "បានអនុម័ត" ឬ "ណែនាំ" ប៉ុណ្ណោះដែលអាចប្រើបាននៅក្នុងសាលាអប់រំទូទៅ។

ដោយវិនិច្ឆ័យដោយការពិតមួយចំនួនមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមុខតំណែងរបស់អយ្យកោម៉ូស្គូដែលអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយយ៉ាងសកម្មនូវវគ្គសិក្សា "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់" នៅក្នុងសាលារៀននៃប្រទេសដែលជាការបង្រៀនដែលយោងទៅតាមអ្នកជំនាញ។ ជួនកាលប្រែទៅជាប្រភេទនៃ "catechesis" ។ 5 មិនមែនគ្មានការចាប់អារម្មណ៍លើទំនាក់ទំនងនេះទេ គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់អនុប្រធាននាយកដ្ឋានទំនាក់ទំនងខាងក្រៅព្រះវិហារនៃអយ្យកោក្រុងម៉ូស្គូ គឺអាចារ្យ Vsevolod Chaplin ។ នៅក្នុងវគ្គនៃការសន្ទនាជាមួយអ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មាន Rossiyskaya Gazeta ដោយបានប្រាប់គាត់ថា តាមគំនិតរបស់គាត់ វគ្គសិក្សាផ្សេងៗអាចត្រូវបានបង្រៀននៅសាលា - លើមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌អ៊ីស្លាម ឬមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសីលធម៌ខាងលោកិយ។ បាននិយាយថា "ខ្ញុំជាអ្នកគាំទ្រដើម្បីឱ្យកុមារមានចំណេះដឹងអំពីសាសនាសំខាន់ៗនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ៦

ជំហរ​ដែល​បង្ហាញ​ក្នុង​ឃ្លា​ខាង​លើ​របស់​ឥស្សរជន​សាសនា​ដ៏​ល្បី​មួយ​រូប​គឺ​ទាំង​យុត្តិធម៌ ហេតុផល និង​ស្នេហាជាតិ។ មានតែការអប់រំខាងសាសនារបស់ក្មេងជំនាន់ក្រោយប៉ុណ្ណោះ ដែលបង្កើតឡើងនៅលើការផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវចំណេះដឹងអំពីសាសនាសំខាន់ៗនៃពិភពលោក ដោយមិនរាប់បញ្ចូលចលនាសាសនាថ្មី ដែលអាចរួមចំណែកដល់ការអប់រំនៃអាកប្បកិរិយានៃមនសិការអធ្យាស្រ័យ ការបង្កើតមនុស្សដែលមានការអប់រំ ហើយជាលទ្ធផល។ ការបង្រួបបង្រួមនៃសង្គម។ ការបន្តកិច្ចការងារល្អរបស់ក្រសួងអប់រំ និងវប្បធម៌ វាជាផលប្រយោជន៍នៃបុព្វហេតុដើម្បីបន្តទៅមុខទៀត - ដើម្បីធានាបាននូវការណែនាំមុខវិជ្ជាក្នុងការសិក្សាសាសនា និងជាតិពន្ធុវិទ្យា នៅក្នុងគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សារបស់រដ្ឋ ព្រោះនិស្សិតដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សានឹងត្រូវរស់នៅ និង ធ្វើការនៅក្នុងសង្គមពហុជាតិសាសន៍ ពហុសារភាព និងកាន់តែស្មុគស្មាញ។

និយាយអំពីការអប់រំនៃការអត់ឱនខាងសាសនា មិនគួរបាត់បង់ការមើលឃើញពីសារៈសំខាន់ពិសេសនៃការបង្កើតអាកប្បកិរិយាគោរពចំពោះច្បាប់ក្នុងចំណោមពលរដ្ឋនោះទេ។ Nihilism ផ្លូវច្បាប់ដែលរីកដុះដាលនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងគឺជាអ្នកជំនួយដ៏ក្រីក្រក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហានៃការបង្កើតការអត់ឱនខាងសាសនា។ ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីបញ្ហានេះ សូមចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងបទពិសោធន៍របស់ក្រុមប្រឹក្សាសេរីភាពស៊ីវិលអាមេរិក។ គាត់កំពុងធ្វើការងារដ៏អស្ចារ្យក្នុងការដោះលែងកន្លែងសាធារណៈពីនិមិត្តសញ្ញាសាសនាតាមរយៈតុលាការ។ ក្រុមប្រឹក្សាជំរុញសកម្មភាពរបស់ខ្លួនដោយការពិតដែលថាវត្តមាននិមិត្តសញ្ញាសាសនានៅកន្លែងដែលមនុស្សដែលមានទំនាក់ទំនងការសារភាពខុសៗគ្នា និងការតំរង់ទិសទស្សនៈពិភពលោកផ្សេងៗគ្នាប្រមូលផ្តុំ សម្រាក និងធ្វើបាតុកម្មគឺផ្ទុយនឹងរដ្ឋធម្មនុញ្ញសហរដ្ឋអាមេរិក។ ជាពិសេសគាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីសម្រេចបាននូវការសម្រេចចិត្តរបស់តុលាការដើម្បីយកឈើឆ្កាងដែលបានដំឡើងនៅក្នុងឧទ្យានជាតិក្នុងការចងចាំរបស់ទាហានដែលបានធ្លាក់ក្នុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។ 7 សាធារណៈជនអាមេរិកដែលលើកបញ្ហាបែបនេះ និងតុលាការដែលធ្វើការសម្រេចចិត្តបែបនេះ មិនអាចបដិសេធមិនគោរពរដ្ឋធម្មនុញ្ញរបស់ប្រទេស និងតក្កវិជ្ជាផងដែរ។ ប្រសិនបើរដ្ឋមានលក្ខណៈខាងលោកិយ និងមិនប្រកាន់បព្វជិត ហើយប្រសិនបើវាប្រកាសពីគោលការណ៍នៃពហុនិយមនៃមនោគមវិជ្ជា នោះវាជារឿងធម្មតាទេក្នុងការទាមទារឱ្យនិមិត្តសញ្ញាសាសនាមិនគួរដាក់នៅកន្លែងសាធារណៈឡើយ។ ចំពោះទង្វើនេះ មិនត្រឹមតែផ្ទុយនឹងលិខិត និងស្មារតីនៃច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងអាចប៉ះពាល់ដល់អារម្មណ៍ប្រជាពលរដ្ឋ និងប្រជាពលរដ្ឋដែលមិនគោរពសាសនាផ្សេងៗផងដែរ។

ការអនុវត្តដែលបានរៀបរាប់ខាងលើរបស់អង្គការសាធារណៈ និងតុលាការរបស់អាមេរិកគឺពិតជាមានការណែនាំណាស់។ យើងមាននិមិត្តសញ្ញាសាសនាជាច្រើនដែលបានដំឡើងមិនត្រឹមតែនៅកន្លែងសាធារណៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងស្ថាប័នរដ្ឋផងដែរ។ ការឧទ្ទិសអគាររដ្ឋាភិបាល ស្ថាប័នវេជ្ជសាស្ត្រ តុលាការកងទ័ពជើងទឹក និងសូម្បីតែអាវុធរបស់កងទ័ពដោយរដ្ឋមន្ត្រីនៃនិកាយមួយនៅកន្លែងជាច្រើនបានក្លាយទៅជាពិធីសាសនាដែលស្ទើរតែជាកាតព្វកិច្ច (ដោយវិធីនេះ បណ្តាលឱ្យមានការមិនពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃនិកាយផ្សេងទៀត និងក្នុងចំណោមមនុស្សមិនកាន់សាសនា)។ ការបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃ "ភាពស្របច្បាប់" នៃសកម្មភាពបែបនេះ ពួកគេជាធម្មតាសំដៅទៅលើការបង្គាប់បញ្ជារបស់ប្រធានស្ថាប័ន ឬគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់សាធារណជន ខណៈពេលដែលភ្លេចអំពីតម្រូវការនៃច្បាប់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ច្បាប់មូលដ្ឋាននៃប្រទេសនេះកំណត់ថាសហព័ន្ធរុស្ស៊ីជារដ្ឋខាងលោកិយ ហើយអង្គការសាសនានៃជំនឿផ្សេងៗត្រូវបានបំបែកចេញពីរដ្ឋ និងមានឋានៈស្របច្បាប់ដូចគ្នា ពោលគឺឧ។ សិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេគឺស្មើគ្នាទូទាំងប្រទេស។ ដើម្បីធានាបាននូវការអនុវត្តយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវតម្រូវការទាំងនេះនៃរដ្ឋធម្មនុញ្ញមានន័យថា រួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការបង្កើតមនសិការអធ្យាស្រ័យក្នុងចំណោមប្រជាពលរដ្ឋ។

វាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិននិយាយអំពីចំណុចខាងក្រោម។ ដោយគិតគូរពីភាពពិសេសនៃដំណាក់កាលអន្តរកាល និងការធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៃភាពផ្ទុយគ្នារវាងជនជាតិភាគតិច សមាជិកសភារុស្ស៊ីបានដាក់បម្រាមលើការបង្កើតគណបក្សនយោបាយ ដោយហេតុផលសារភាព និងជាតិ (ជាតិសាសន៍)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កម្លាំងនយោបាយមួយចំនួនដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយអ្នកនិយមសាសនា និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយជាតិនិយម បានប្តឹងឧទ្ធរណ៍ទៅតុលាការធម្មនុញ្ញជាមួយនឹងសំណើឱ្យទទួលស្គាល់បទប្បញ្ញត្តិពាក់ព័ន្ធនៃច្បាប់សហព័ន្ធ "ស្តីពីភាគី" ថាមិនស្របតាមរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ ចម្លែកដូចដែលវាហាក់ដូចជា មេដឹកនាំសាសនាដែលគាំទ្រគូប្រជែងនៃបទប្បញ្ញត្តិពាក់ព័ន្ធនៃច្បាប់នេះ សំដៅទៅលើបទពិសោធន៍នៃបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបខាងលិចមួយចំនួនដែលមានគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យគ្រិស្តសាសនា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេចូលចិត្ត "មិនកត់សម្គាល់" សំណើជាច្រើនដែលបានដាក់ចេញនៅក្នុងប្រទេសរៀងៗខ្លួនអស់រយៈពេលជាយូរដើម្បីបោះបង់ចោលការអនុវត្តការប្រព្រឹត្តទៅនៃគណបក្សនយោបាយដោយឈរលើមូលដ្ឋានសារភាព។ ពួកគេក៏មិនចង់ទាញសេចក្តីសន្និដ្ឋានពីការពិតនៃការរំលាយខ្លួនឯងនៃគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យគ្រិស្តសាសនា ដែលបានដំណើរការដោយជោគជ័យនៅក្នុងប្រទេសអ៊ីតាលីអស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយ និងការផ្លាស់ប្តូរនៃគណបក្សប្រជាធិបតេយ្យគ្រីស្ទាននៃប្រទេសអូទ្រីសទៅជាអង្គការរបស់ពួកគេទៅជាគណបក្សប្រជាជនអូទ្រីស។ . កម្មវិធីនៃកម្មវិធីក្រោយៗទៀតដែលបានអនុម័តក្នុងឆ្នាំ 1972 ចែងថាវាមិនភ្ជាប់ខ្លួនវាជាមួយសាសនា ឬស្ថាប័នព្រះវិហារណាមួយឡើយ។ ការបង្ហាញឱ្យឃើញច្រើន គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដដែលៗដោយឥស្សរជនលេចធ្លោម្នាក់នៃសហភាពប្រជាធិបតេយ្យគ្រិស្តសាសនាអាល្លឺម៉ង់ អតីតអធិការបតី G. Kohl ថាគណបក្សនេះពិតជាមានប្រជាប្រិយភាព ព្រោះវាបង្រួបបង្រួមសង្គមគ្រិស្តសាសនា សេរីនិយម និងកម្លាំងអភិរក្សរបស់ប្រទេស។

ហេតុផលដ៏សំខាន់បំផុតមួយដែលបានជំរុញឱ្យអ្នកប្រជាធិបតេយ្យគ្រីស្ទានផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះការកសាងគណបក្សនៅលើមូលដ្ឋានសារភាពត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការធ្វើចំណាកស្រុកសកម្មដែលនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសារភាពនៃចំនួនប្រជាជននៃបណ្តាប្រទេសអឺរ៉ុបមួយចំនួន។ ឧទាហរណ៍នៅចក្រភពអង់គ្លេសក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ ប្រជាជនម៉ូស្លីម 250 ពាន់នាក់បានរស់នៅឥឡូវនេះ - ច្រើនជាង 3 លាននាក់ចំនួននៃពួកមរមនក្នុងរយៈពេល 5 ឆ្នាំកន្លងមកនេះបានកើនឡើង 30 ដងហើយបានឈានដល់ 200 ពាន់នាក់។ ចំណែក​អ្នក​ដើរ​តាម​សាសនាចក្រ Anglican ដែល​មាន​មេដឹកនាំ​ជា​មហាក្សត្រិយានី គឺ​មាន​តែ​ក្នុង​ទសវត្សរ៍​ឆ្នាំ ១៩៩០ ប៉ុណ្ណោះ។ ចំណែករបស់ពួកគេនៅក្នុងចំនួនប្រជាជនរបស់ប្រទេសបានថយចុះពី 41.5% ទៅ 27% ។

ចំនួន​អ្នក​កាន់​សាសនា​ឥស្លាម​បាន​កើន​ឡើង​យ៉ាង​ខ្លាំង​នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​អាល្លឺម៉ង់ ដោយ​ឈាន​ដល់​ដើម​សតវត្សរ៍​ទី ២១។ 5 លាននាក់។ សូម្បីតែអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមកាន់តែច្រើនឥឡូវនេះរស់នៅក្នុងប្រទេសបារាំង - ច្រើនជាង 6 លាននាក់។ ហើយជាទូទៅ ប្រជាជនម៉ូស្លីមប្រហែល 20 លាននាក់រស់នៅក្នុងអឺរ៉ុបខាងលិចសព្វថ្ងៃនេះ ពោលគឺឧ។ ស្ទើរតែដូចគ្នានៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជនជាតិអឺរ៉ុបប្រហែល 1 លាននាក់បានទទួលយកសាសនាឥស្លាមក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ។ ដូច្នេះ ពួកអ្នកប្រជាធិបតេយ្យគ្រិស្តបរិស័ទក្នុងបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបខាងលិចកំពុងធ្វើសកម្មភាពស្របតាមការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ ពួកគេកំពុងព្យាយាមកាត់បន្ថយតួនាទីនៃការបែងចែកការសារភាពនៅក្នុងនយោបាយ ហើយដោយហេតុនេះប្រឆាំងនឹងការពង្រឹងការមិនអត់ឱនខាងសាសនា។

ទិសដៅនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកមូលដ្ឋានសាសនានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគឺផ្ទុយពីនេះ។ ពួកគេឈរសម្រាប់ការសារភាពនៃដំណើរការនយោបាយសម្រាប់ការបង្កើតគណបក្សនយោបាយនៅលើមូលដ្ឋានសាសនា។ ប្រសិនបើរឿងនេះកើតឡើង នោះសមាជិកនៃសហគមន៍សារភាពមួយចំនួននឹងចាប់ផ្តើមយល់ឃើញថាសមាជិកនៃសហគមន៍សារភាពផ្សេងទៀតមិនច្រើនដូច heterodox ទេ ប៉ុន្តែក្នុងនាមជាអ្នកប្រឆាំងនយោបាយ ការតស៊ូដើម្បីទទួលបានអំណាច ឬដើម្បីឥទ្ធិពលសម្រេចចិត្តលើវាគឺជៀសមិនរួច។ ការវិវឌ្ឍន៍នៃព្រឹត្តិការណ៍បែបនេះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រទេសរបស់យើងនឹងក្លាយទៅជាកត្តាដ៏ធ្ងន់ធ្ងរមួយនៅក្នុងការកើនឡើងនៃការមិនអត់ឱនខាងសាសនា។ ទោះបីជាការពិតដែលថាការសារភាពនៃជីវិតនយោបាយអាចនាំឱ្យមានផលវិបាកអវិជ្ជមានធ្ងន់ធ្ងរដល់ការរួបរួមនៃសង្គមរុស្ស៊ីក៏ដោយក៏ឥស្សរជនសាសនាដែលមានសិទ្ធិអំណាចផ្សេងទៀតនៅតែបន្តគាំទ្រអ្នកនយោបាយដែលត្រៀមខ្លួនប្រយុទ្ធដើម្បីសិទ្ធិបង្កើតគណបក្សនយោបាយដែលតម្រង់ទិសសារភាពរហូតដល់និងរួមទាំងការដាក់ឯកសារ។ បណ្តឹងប្រឆាំងរុស្ស៊ីជាមួយតុលាការសិទ្ធិមនុស្សអឺរ៉ុប។

ការពិភាក្សានៅទីនេះបានលើកជាសំណួរថាតើនៅពេលណាដែលការអត់ឱនខាងសាសនាបានកើតឡើង និងអ្វីដែលបានរួមចំណែកដល់ការរីករាលដាលរបស់វា។ សេចក្ដីអធិប្បាយនៅលើភ្នំក៏ត្រូវបានលើកឡើងផងដែរនៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះ។ វាហាក់ដូចជាថាប្រភពដើមនៃការអត់ឱនខាងសាសនាគួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុងសាសនាកុលសម្ព័ន្ធ។ នៅពេលដែលកុលសម្ព័ន្ធនីមួយៗមានសាសនារៀងៗខ្លួន គោលការណ៍នេះក៏ចូលជាធរមាន៖ «យើងមានសាសនាផ្ទាល់ខ្លួន អ្នកមានរបស់អ្នក»។ សូម្បីតែនៅពេលដណ្តើមយកទឹកដីដែលរស់នៅដោយកុលសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀតក៏ដោយ ក៏គ្មានការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់អ្នកឈ្នះក្នុងការបំប្លែងអ្នកចាញ់ទៅជាជំនឿរបស់ពួកគេដែរ។ ឧទាហរណ៍ច្បាស់លាស់៖ អ្នកច្បាំងដែលបានមកប្រទេសរុស្ស៊ីពីវាលស្មៅម៉ុងហ្គោលី ដូចជាអ្នកកាន់សាសនាកុលសម្ព័ន្ធដទៃទៀត មិនបានរំលោភលើជំនឿនៃអ្នកកាន់អំណាចទេ។

រួចហើយ Yasa Genghis Khan បានយកវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្រោមការការពាររបស់នាង។ អ្នកឈ្នះមិនបានរំលោភលើការបញ្ចុះបញ្ចូលរបស់មូស្លីមទេ។ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីមេដឹកនាំម៉ុងហ្គោល-តាតារបានប្រកាសសាសនាឥស្លាមជាសាសនារបស់រដ្ឋក៏ដោយ ក៏ពួកគេមិនបោះបង់ចោលនូវវិធីសាស្រ្តប្រពៃណីចំពោះជំនឿរបស់ប្រជាជនដទៃទៀតដែរ។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ដោយអ្នកប្រវត្ដិវិទូដ៏ល្បីល្បាញរបស់រុស្ស៊ី Orthodoxy A.V. Kartashov, Khans of the Golden Horde, "... មានឱកាសពេញលេញក្នុងនាមជាអ្នកឈ្នះក្នុងការរឹតបន្តឹងសេរីភាពនៃព្រះវិហាររុស្ស៊ី ពួកគេមិនបានធ្វើបែបនេះតាមគោលការណ៍របស់ពួកគេទេ ... ហើយបានផ្តល់សិទ្ធិដល់ព្រះវិហារសូម្បីតែសិទ្ធិស៊ីវិលជាងអតីត អំណាចជាតិ។ 8 វាអាចត្រូវបានបន្ថែមថានៅក្នុងឆ្នាំ 1315 ប៊ីស្សពកាតូលិកត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសារ៉ាយ រាជធានីនៃហ្គោដឌឺដ (ទាក់ទងនឹងការវិនិច្ឆ័យអំពី "សាសនាប្រពៃណី និងមិនមែនប្រពៃណី វាមានតម្លៃរំលឹករឿងនេះឡើងវិញ)។

គ្រិស្តសាសនាបុព្វកាល ដូចជាសាសនាកុលសម្ព័ន្ធបានឈរសម្រាប់ការអត់ឱនខាងសាសនា (ឬដូចដែល A. Kyrlezhev បានសរសេរក្នុងឆ្នាំ 2000 នៅក្នុងអត្ថបទ "Dead Ends of Provincial Thinking" "ពួកគ្រីស្ទានសម័យដើមបានឈរសម្រាប់សេរីភាពនៃមនសិការនិងផ្នែកខាងសាសនានៃរដ្ឋ") ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ចាប់ពីពេលដែលគ្រិស្តសាសនាក្លាយជាសាសនារបស់រដ្ឋ ហើយសម្រាប់សតវត្សបន្តបន្ទាប់ទៀត វាឈរនៅម្ខាងទៀត បើមិននិយាយផ្ទុយពីមុខតំណែង។ សូម្បីតែការមិនអត់ឱនចំពោះការសារភាពនៅក្នុងសាសនាគ្រិស្តក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងទូលំទូលាយដែរ ដែលធ្វើឲ្យពួកគេមានអារម្មណ៍រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

នៅក្នុងសុន្ទរកថារបស់ឥស្សរជនសាសនា ពាក្យនេះត្រូវបានគេឮជាញឹកញាប់ថា "សាសនាកាតូលិកគឺជាសាសនាខុសឆ្គងដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុត" ហើយប្រូតេស្តង់គឺជានិកាយដែលបានបំបែកចេញពីសាសនាពិត។ អ្នកចូលរួមនៃសន្និសីទរបស់យើងបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះរឿងនេះ។ យើង​បាន​ឮ​ចម្លើយ។ គាត់ស្តាប់ទៅដូចនេះ៖ ពេលខ្លះវាត្រូវបានអនុញ្ញាតនៅក្នុងមូលដ្ឋាន ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាបន្ទាត់នៃមជ្ឈមណ្ឌលសាសនាទេ។ វាហាក់បីដូចជាការយកឈ្នះលើស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន ហើយជាលទ្ធផល ការកាត់បន្ថយការមិនអត់ឱនខាងសាសនា អាចត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការផ្តួចផ្តើមនៃឥស្សរជនដែលមានសិទ្ធិអំណាចនៃការសារភាពដែលលេចធ្លោដោយការអញ្ជើញតំណាងនៃអ្នកជឿចាស់ ប្រូតេស្តង់ កាតូលិក និងសមាគមសាសនាផ្សេងទៀតដែលកំពុងប្រតិបត្តិការនៅក្នុងប្រទេស។ មូលដ្ឋានច្បាប់ដល់ក្រុមប្រឹក្សាអន្តរសាសនានៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ ការពង្រីកសមាជិកភាពនៃក្រុមប្រឹក្សាក៏អាចរួមចំណែកដល់ការបង្កើនប្រសិទ្ធភាពនៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួនផងដែរ។ ជាចុងក្រោយ វិធីសាស្រ្តបែបនេះនឹងបម្រើគោលបំណងដើម្បីបំផ្លាញគំនិតប្រឆាំងនៃការបែងចែកសមាគមសាសនារបស់ប្រទេសទៅជា "ប្រពៃណី" និង "មិនប្រពៃណី" ។ ហើយដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា វាត្រូវបានគេប្រើដើម្បីចាត់ទុកពលរដ្ឋរុស្ស៊ីដែលជាសមាជិកនៃអង្គការសាសនា "មិនប្រពៃណី" ថាបានធ្វើការជ្រើសរើសខុស និងសូម្បីតែមិនស្នេហាជាតិ ហើយជារឿយៗមានការរើសអើងប្រឆាំងនឹងពួកគេ។

លក្ខណៈ​ពិសេស​នៃ​សាសនា​ពិភពលោក​គឺ​ជា​ការ​ចង់​ពង្រីក​ឥទ្ធិពល​របស់​ខ្លួន​ដល់​ការ​ពង្រីក។ នៅក្នុងការបង្រៀនរបស់គ្រិស្តសាសនា និងសាសនាឥស្លាម គោលជំហរបែបនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយគំនិត ហើយការអនុវត្តបញ្ជាក់យ៉ាងពេញលេញ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការប្រកួតប្រជែងមនោគមវិជ្ជារវាងសាសនា (និងសូម្បីតែការសារភាព) គឺជៀសមិនរួច។ វាភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើរដ្ឋ សង្គម និងអ្នកណែនាំខាងវិញ្ញាណថាតើវានឹងប្រព្រឹត្តទៅក្នុងទម្រង់ស៊ីវិល័យដែរឬទេ។ ការអប់រំនៃការអត់ឱនរួមចំណែកដល់ដំណោះស្រាយវិជ្ជមានចំពោះបញ្ហានេះ។

__________________

1 Kant I. ពី "ការបង្រៀនអំពីសីលធម៌" // គំនិតសីលធម៌។ ការអានវិទ្យាសាស្ត្រសាធារណៈ។ - M. , 1990. S. 305 ។

២ អំណាចរបស់យើង៖ អំពើ និងមុខ។ 2004, លេខ 11. S. 8.

3 Buchanan P. J. ការស្លាប់របស់លោកខាងលិច // Per ។ ពីភាសាអង់គ្លេស។ - M. , 2003. S. 170-171, 257 ។

4 Aksenov V. ឈប់គ្រវីកន្ទុយ // ព័ត៌មានទីក្រុងម៉ូស្គូ។ 2001 លេខ 40. S. 5.

7 ពិធីរំលឹកដល់ទាហានអាមេរិក ផ្ទុយនឹងរដ្ឋធម្មនុញ្ញសហរដ្ឋអាមេរិក // សាសនា និងច្បាប់។ 2000. លេខ 6. ស. 23.

8 Kartashev A. ស្នាដៃដែលប្រមូលបានក្នុង 2 ភាគ T. 1. - M. , 1992. S. 286-287 ។

Nikolai P. Shmelev,

អ្នកសិក្សានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីនាយក

វិទ្យាស្ថានអឺរ៉ុប RAS

ពាក្យចុងក្រោយ

ជាដំបូង ខ្ញុំសូមថ្លែងអំណរគុណយ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រចំពោះឥស្សរជនសាសនា និងសាធារណៈជនដែលបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងសាលនេះ តំណាងទីភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាល និងជាការពិតណាស់ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ការចាប់អារម្មណ៍ដែលពួកគេបានបង្ហាញនៅក្នុងបញ្ហានៃការអត់ឱនខាងសាសនាដែលបានពិភាក្សានៅទីនេះ។ បញ្ហានេះបានទទួលភាពបន្ទាន់ និងភាពពាក់ព័ន្ធជាពិសេសនៅក្នុងជំនាន់របស់យើង នៅពេលដែលកត្តាសាសនាត្រូវបានកេងប្រវ័ញ្ចយ៉ាងទូលំទូលាយដោយពួកភេរវករអន្តរជាតិ និងកងកម្លាំងផ្សេងទៀតដែលកំពុងព្យាយាមដាក់ច្បាប់ព្រៃលើមនុស្សជាតិ។

យើងជាបុគ្គលិកនៃវិទ្យាស្ថានអឺរ៉ុបនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហានេះពីទស្សនៈផ្សេងទៀត។ យើងជាជនជាតិរុស្សី ត្រូវតែកំណត់យ៉ាងច្បាស់នូវកន្លែងរបស់យើងនៅក្នុងដំណើរការដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញយើង ជាចម្បងនៅលើទ្វីបអឺរ៉ុបដែលយើងជាផ្នែកមួយ។ ថ្ងៃនេះរុស្ស៊ីប្រឈមមុខនឹងសំណួរដ៏អស់កល្បម្តងទៀត៖ តើយើងជានរណា? អឺរ៉ុប ឬមិនមែនអឺរ៉ុបទេ ("អឺរ៉ុបផ្សេងទៀត") ឬនៅទីបំផុត អ្វីមួយដែលប្លែក និងគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ជាទូទៅថាការអនុវត្តគោលគំនិតភូមិសាស្ត្រទូទៅចំពោះយើងមិនសមហេតុផលទេ?

ប៉ុន្តែវាជាភូមិសាស្ត្រច្បាស់លាស់ ដែលដំបូងបង្អស់មិនអនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់ចម្លើយមិនច្បាស់លាស់ចំពោះសំណួរថាតើយើងជានរណានោះទេ។ ប្រាកដណាស់ អរិយធម៌យើងមាន ហើយ លុះត្រាតែមហន្តរាយដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាននៃសមាមាត្រសកលកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោក នោះយើងនឹងជាផ្នែកសំខាន់មួយរបស់អឺរ៉ុបជានិច្ច។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី មូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណ វប្បធម៌ ចិត្តគំនិត និងវិធីនៃជីវិត ឧត្តមគតិ និងសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់វា ធនធានមនុស្ស និងសម្ភារៈ - ទាំងអស់នេះគឺជាផ្នែកសរីរាង្គនៃទ្វីបអឺរ៉ុប ឬផ្ទុយទៅវិញ អរិយធម៌អឺរ៉ុប - អាត្លង់ទិក គ្រប់ទីកន្លែង។ នៅ​ក្នុង​ពិភព​លោក​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​មិន​មាន​ទីតាំង​។ យឺត ឬលឿនជាងនេះ កន្លែងណាដែលយឺតយ៉ាវអស់ជាច្រើនទស្សវត្ស និងរាប់សតវត្ស ហើយនៅកន្លែងណាមួយដែលកំពុងរត់ទៅមុខក្នុងការប៉ុនប៉ងរបស់ពួកគេភ្លាមៗ ក្នុងការលោតម្តង ដើម្បីឈានទៅដល់កម្ពស់ និងជើងមេឃទាំងនោះ ដែលពិភពលោកប្រហែលជាត្រូវផ្លាស់ទីអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ និងច្រើនជំនាន់ទៀត ប៉ុន្តែ ប្រវត្តិសាស្រ្ត ការអភិវឌ្ឍន៍របស់រុស្ស៊ីតែងតែដើរក្នុងទិសដៅដូចគ្នាទៅនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្វីបអឺរ៉ុបដ៏ធំល្វឹងល្វើយទាំងអស់។ ហើយវាគួរតែត្រូវបានបន្ថែមដោយយកឈ្នះលើបញ្ហាដូចគ្នា ការលំបាក និងសំណាងអាក្រក់ដែលអឺរ៉ុបត្រូវជម្នះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភូមិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីមិនថាយើងចូលចិត្តវាឬអត់នោះទេធ្វើឱ្យយើងគិតអំពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់វានិងអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងតាមវិធីជាច្រើន។ ចលនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលនៅទីបំផុតបានរីករាលដាលលើផ្ទៃដ៏ធំនៃអឺរ៉ាស៊ីពីបាល់ទិកទៅមហាសមុទ្រប៉ាស៊ីហ្វិកនោះ មិនអាចបន្សល់ទុកនូវភាពខុសប្លែកគ្នារបស់វានៅលើរូបរាងទាំងមូលរបស់វា។ នេះមិនមានន័យថាមានតែតម្រូវការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ដោយគ្មាននរណាម្នាក់ពិតជាគ្មានមនុស្សរស់នៅវាលខ្សាច់ដែលបង្កើតបានស្ទើរតែពីរភាគបីនៃទឹកដីរបស់ខ្លួន។ ជាការពិតណាស់ នេះសំដៅទៅលើការភ្ជាប់គ្នានៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីជាមួយនឹងវប្បធម៌នៃប្រជាជនទាំងធំ និងតូចនៃប្រទេសទួគី ម៉ុងហ្គោលី ជនជាតិស្បែកស និងដើមកំណើតផ្សេងទៀត ដែលផ្តល់ឱ្យដោយជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ី មិនមែនជាប្រទេសជិតខាងទេ ប៉ុន្តែជាសាច់ញាតិជិតស្និទ្ធដូចគ្នា គ្រួសារធំ ចម្រុះ និងពហុភាសា។

តើវាជាពរជ័យសម្រាប់ប្រទេសរុស្ស៊ី ឬជាបណ្តាសា ដែលភូមិសាស្ត្រគ្មានវិមាត្ររបស់វា គឺជាបញ្ហាដ៏ចម្រូងចម្រាស ដែលជៀសមិនរួចឈានមុខគេនៅទីបញ្ចប់ នៅកន្លែងណាមួយចូលទៅក្នុងពិភពអាថ៌កំបាំង ដែលតក្កវិជ្ជារបស់មនុស្សសាមញ្ញតែងតែផ្តល់ផ្លូវដល់ជំនឿ ឬផ្ទុយទៅវិញ ការមិនជឿ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយមានភស្តុតាងដែលថាសូម្បីតែរដ្ឋបុរសបែបនេះដូចជា Peter the Great ធ្លាប់ទួញសោកអំពីទំហំនៃរដ្ឋរុស្ស៊ីដែលមិនអាចទ្រាំទ្របានសម្រាប់រដ្ឋរុស្ស៊ីនិងរារាំងសហភាពអឺរ៉ុបនៃប្រទេស។ De Gaulle ជាទូទៅ ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថា អឺរ៉ុបគឺជាចន្លោះពីមហាសមុទ្រអាត្លង់ទិកទៅអ៊ុយរ៉ាល់ ដោយមានការបដិសេធការទូតពីលក្ខណៈដែលអាចយល់បាននៃទឹកដីរុស្ស៊ីលើសពីភ្នំអ៊ុយរ៉ាល់។ បន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយលោកខាងលិច (បាទ វាគួរតែត្រូវបានទទួលយក ហើយក្នុងស្រុកផងដែរ) គឺពោរពេញទៅដោយការព្យាករណ៍ដែលព្យាករណ៍ពីការបែកបាក់បន្ថែមទៀតនៃឥឡូវនេះ រុស្ស៊ីខ្លួនឯងទៅជាអង្គភាពរដ្ឋឯករាជ្យមួយចំនួន ភាគច្រើនជាអាស៊ី និងមិនមែនអឺរ៉ុបទេ។ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងភូមិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។

ដូច្នេះ ការនិយាយអំពីការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប ខ្ញុំគិតថា មិនគួរនិយាយអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌របស់វាទេ ខ្ញុំនិយាយម្តងទៀតថា ពួកគេពិតជាអឺរ៉ុប។ ផ្ទុយទៅវិញ វាគួរតែនិយាយអំពីប្រូបាប៊ីលីតេ ឬផ្ទុយទៅវិញ ភាពមិនអាចទៅរួចដែលវានឹងអាចរក្សាខ្លួនវានៅក្នុងដែនកំណត់ភូមិសាស្រ្តដែលមានស្រាប់។ ហើយតាមនោះ ដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់ ទីបំផុត អ្វីដែលនាងនៅតែមិនអាចដោះស្រាយបាន ប្រជាជន បំពាក់ក្នុងសតវត្សកន្លងមក។ ហើយតាមនោះ ដើម្បីរក្សាធម្មជាតិពហុជាតិ និងពហុសារភាពរបស់វា។

អរិភាព​ដែល​បាន​អភិវឌ្ឍ​យ៉ាង​យូរ​និង​អយុត្តិធម៌​នៅ​លោកខាងលិច​ចំពោះ​ទាំង​អតីត​និង​រុស្ស៊ី​សព្វថ្ងៃ​មិនមាន​ការពន្យល់​សមហេតុសមផល​ទេ។ អំពើបាបរបស់រុស្ស៊ីប្រឆាំងនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមនុស្សជាតិ គឺមិនធ្ងន់ធ្ងរជាងអំពើបាបរបស់ប្រទេស និងប្រជាជនដទៃទៀតនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ទាំងអស់ ភាពសាហាវឃោរឃៅរបស់ Ivan the Terrible ធ្វើឱ្យប្រជាជនរុស្ស៊ី យោងទៅតាមការប៉ាន់ស្មានដែលអាចទុកចិត្តបាន តិចជាងមួយយប់របស់ St. Bartholomew សម្រាប់ប្រជាជនបារាំង។ "Holy Inquisition" ជាមួយនឹងភ្លើងឆេះរបស់វា និងសង្រ្គាមមិនចេះចប់រវាងពួកកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់នៅអឺរ៉ុប បើនិយាយពីបរិមាណឈាម មិនអាចប្រៀបធៀបជាមួយនឹងការបៀតបៀន និយាយថា វិចារណកថានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនោះទេ។

រុស្ស៊ីមិនដែលស្គាល់អ្វីស្រដៀងគ្នា និងអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ និងការប្រល័យពូជសាសន៍ម្តងហើយម្តងទៀតលើជនជាតិយូដានៅអឺរ៉ុបខាងលិច។ សង្រ្គាមអាណានិគម និងការសញ្ជ័យនៃប្រទេសអេស្បាញ អង់គ្លេស បារាំង ព័រទុយហ្គាល់ និងមហាអំណាចអឺរ៉ុបផ្សេងទៀត ការសម្លាប់ជនជាតិដើមភាគតិចនៅអាមេរិកខាងជើង និងខាងត្បូង ជនជាតិដើមអូស្ត្រាលី ជនជាតិស្បែកខ្មៅនៅទ្វីបអាហ្រ្វិក ជាមួយនឹងជនរងគ្រោះរាប់លានដុល្លារគឺមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានជាមួយប្រទេសទាំងពីរ។ ចលនាអាណានិគមធ្ងន់ធ្ងរបំផុតរបស់រុស្ស៊ី - សង្រ្គាម Caucasian និងបេសកកម្ម Turkestan នៅសតវត្សទី 19 Serfdom នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានលុបចោលក្នុងពេលដំណាលគ្នានឹងទាសភាពរបស់ពួក Negroes នៅក្នុងប្រទេសដែលស្រឡាញ់សេរីភាពបំផុតនៅលើពិភពលោក - សហរដ្ឋអាមេរិក។

ភាពភ័យរន្ធត់ guillotine និងភាពគ្មានមេត្តាបានកើតចេញពីបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យ។ សមាមាត្រក្នុងអំឡុងពេលបដិវត្តរុស្ស៊ីឆ្នាំ 1917-1921 ។ ចំនួន​មនុស្ស​ស្លាប់​ដូច​គ្នា​នឹង​នៅ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក​ក្នុង​អំឡុង​ពេល​សង្គ្រាម​ស៊ីវិល​ឆ្នាំ ១៨៦១-១៨៦៥។ ជាចុងក្រោយ យើងមិនត្រូវភ្លេចថា ភាពឆ្កួតលីលាទូទៅបានផ្ទុះឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ដោយមិនមានន័យថាមានតែសហភាពសូវៀតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានស្ទើរតែទាំងអស់នៃទ្វីបអឺរ៉ុបផងដែរ - អាឡឺម៉ង់អ៊ីតាលីអេស្ប៉ាញព័រទុយហ្គាល់និងប្រទេសមួយចំនួនទៀត។

ជាងនេះទៅទៀត អឺរ៉ុបសម័យទំនើប និងអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ជំពាក់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេចំពោះប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងទិដ្ឋភាពជាច្រើន។ នាងបានការពារអឺរ៉ុបពី Genghis Khan និង Tamerlane សង្រ្គាមរឹងរូសរបស់នាងជាមួយ Ottoman Porte ទីបំផុតកំណត់ដែនកំណត់នៃការពង្រីកប្រទេស Ottoman នៅលើទ្វីបអឺរ៉ុប ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបំផ្លាញដោយសុបិនឆ្កួតៗរបស់ណាប៉ូឡេអុង និងហ៊ីត្លែរអំពីអនុត្តរភាពពិភពលោក និងការផ្សងព្រេងដ៏មហន្តរាយរបស់ពួកគេ។ ហើយអរិយធម៌អ៊ឺរ៉ុបនឹងមិនអាចឈានដល់កម្រិតទំនើបបានទេ បើគ្មានការរួមចំណែកដល់វានៃវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី អក្សរសិល្ប៍ តន្ត្រី គំនូរ ឱសថ នុយក្លេអ៊ែរ និងការស្រាវជ្រាវអវកាស។ល។

ហើយចុងក្រោយ ដូចដែលពួកគេនិយាយ បទពិសោធន៍អវិជ្ជមានក៏ជាបទពិសោធន៍មួយដែរ។ បើគ្មានសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏រ៉ូមែនទិក និងមេស្ស៊ីរបស់រុស្ស៊ី និងកំហុសដ៏បង្ហូរឈាមរបស់វាទេ អរិយធម៌អឺរ៉ុបសម័យទំនើប ស្ទើរតែមិនអាចរកឃើញតុល្យភាពរវាងគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់មនុស្ស និងទំនួលខុសត្រូវសង្គម រវាងប្រសិទ្ធភាពសេដ្ឋកិច្ច និងសាមគ្គីភាពសង្គម ដែលសព្វថ្ងៃជាមូលដ្ឋាននៃនយោបាយ និងសង្គមរបស់ខ្លួន។ -ស្ថិរភាពសេដ្ឋកិច្ច និងឥទ្ធិពលអន្តរជាតិដែលកំពុងកើនឡើង។

គ្មានពាក្យអ្វីសោះ កំហុសប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងនេះធ្វើឱ្យរុស្ស៊ីខាតបង់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ដែលមានតម្លៃថ្លៃមិននឹកស្មានដល់។ លើសពីនេះទៅទៀតយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យណាមួយ៖ ថាតើត្រូវវាស់ប្រវត្តិសាស្ត្រពីទស្សនៈនៃជីវិតមនុស្សឯកោដាច់ដោយឡែក (ខ្ញុំអ្នកគាត់ពួកគេ) ឬវាស់វានៅក្នុងសតវត្សនិងសហស្សវត្សរ៍ (មួយសតវត្សជាងមួយសតវត្សតិចជាង - តើវាខុសគ្នាយ៉ាងណា។ បង្កើត) ដូចដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ធ្វើ ដូចជានិយាយថា A. Toynbee ឬ L. Gumilyov ។ តម្លៃនៃកំហុសទាំងនេះ ជាដំបូង ជីវិតមនុស្សរាប់សិបលានត្រូវបំផ្លាញដោយឥតប្រយោជន៍ ដោយគ្មានផលប្រយោជន៍អ្វីដល់ប្រទេស និងទីពីរ កម្រិតជីវភាពទាបរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីបួនជំនាន់ចុងក្រោយ ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនៅគ្រប់ទីកន្លែងក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបគឺ លំដាប់នៃទំហំនៃរ៉ិចទ័រទាបជាងអ្វីដែល ទោះបីជាមានសង្រ្គាម និងការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងអស់ក៏ដោយ បានគ្រប់គ្រងដើម្បីផ្តល់ឱ្យអឺរ៉ុប ជាពិសេសនៅក្នុងទសវត្សរ៍ក្រោយសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅ http://www.allbest.ru/

បញ្ហានៃការអត់ឱនខាងសាសនាតាមធម្មជាតិជាប់ចំណាត់ថ្នាក់ក្នុងចំណោមបញ្ហាដែលពិភាក្សា និងពិភាក្សាយ៉ាងសកម្មបំផុតនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ ការអត់ឱនខាងសាសនាគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបាតុភូតស្មុគ្រស្មាញនៃមនសិការសាធារណៈ ដែលក្នុងនោះទស្សនៈពិភពលោក និងអាកប្បកិរិយាសង្គម-ផ្លូវចិត្តរួមបញ្ចូលគ្នា និងអនុញ្ញាតឱ្យមានភាពស្របច្បាប់នៃប្រពៃណីសាសនាច្រើន។ ការអត់ឱនខាងសាសនាក៏គួរត្រូវបានយល់ថាជាសកម្មភាពជាក់ស្តែងនៅកម្រិតបុគ្គល រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងរដ្ឋ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការអត់ឱនខាងសាសនាអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាតម្លៃ និងបទដ្ឋានសង្គមនៃសង្គមស៊ីវិល ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញពីសិទ្ធិរបស់បុគ្គលទាំងអស់ក្នុងភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងក្នុងសាសនា និងទំនាក់ទំនងសារភាព។ យន្តការសម្រាប់ការបង្កើតការអត់ឱនខាងសាសនាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូល ជាមួយនឹងលទ្ធភាពនៃការអនុវត្តពេញលេញនៃសិទ្ធិ និងសេរីភាពតាមរដ្ឋធម្មនុញ្ញ ជាមួយនឹងកម្រិតនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល និងសង្គម។ ដោយបានកើតមានឡើងនៅសម័យបុរាណ បញ្ហានៃការអត់ឱនខាងសាសនាគឺធ្ងន់ធ្ងរបំផុតដែលមនុស្សដែលមានជំនឿខុសៗគ្នាត្រូវបានបង្ខំឱ្យរស់នៅជាមួយគ្នានៅក្នុងចក្រភពដ៏អស្ចារ្យ។

សាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់ គឺជាតំបន់ដ៏អស្ចារ្យមួយ ដែលអ្នកតំណាងនៃជំនឿប្រពៃណីពីរ គឺសាសនាឥស្លាម និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ រួមរស់ជាមួយគ្នាដោយសន្តិភាព។ ការអត់ឱនខាងសាសនាគឺត្រូវការមិនត្រឹមតែដោយអ្នកស្រុក Tatarstan ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែអ្នកស្រុកផ្សេងទៀតទាំងអស់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីផងដែរ។ ជាតិនិយម និងការមិនអត់ឱនខាងសាសនា គឺជាកម្លាំងស្នូលដែលហែកមាតុភូមិពហុជាតិរបស់យើងទៅជាបំណែកៗ។ ប្រសិនបើរុស្ស៊ីចង់រក្សាភាពទាំងមូល និងវិបុលភាព នោះទីក្រុងមូស្គូ និងតំបន់នានាគួរតែមើលទៅតាតាស្តង់ ហើយទទួលយកតម្លៃរបស់យើង។ ឧទាហរណ៍​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​ចាប់​អារម្មណ៍​បំផុត​គឺ​ការ​ផ្តល់​រង្វាន់​ដល់​ Minitimer Sharipovich កាល​ពី​ឆ្នាំ​មុន​នៅ​ទីក្រុង Riyadh។ ស្តេច Abdullah ibn Abdul-Aziz Al Saud នៃប្រទេសអារ៉ាប៊ីសាអូឌីត បានបង្ហាញគាត់នូវពានរង្វាន់អន្តរជាតិ King Faisal ក្នុងសេវាកម្មដល់ប្រភេទសាសនាឥស្លាម ក្នុងការទទួលស្គាល់ការរួមចំណែករបស់គាត់ក្នុងការរស់ឡើងវិញនៃវប្បធម៌ និងតម្លៃឥស្លាមនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋ។ អ្នកប្រហែលជាឆ្ងល់ថាហេតុអ្វី? ដោយសារតែនៅក្នុង Tatarstan អស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍ ការរួមរស់ដោយសន្តិភាពនៃសាសនាអ៊ីស្លាម និង Orthodoxy ត្រូវបានធានា។ សាធារណរដ្ឋបានក្លាយជានិមិត្តរូបនៃការអត់ឱន និងភាពសុខដុមរមនារវាងប្រជាជននៃនិកាយសាសនាផ្សេងៗគ្នា។ នេះគឺជាអ្វីដែលពិភពលោកទាំងមូលកំពុងព្យាយាម។ នៅពេលដែលការរួមរស់ជាមួយគ្នាដោយសន្តិវិធីនៃសាសនាធំៗទាំងពីរគឺឈានមុខគេ នេះនិយាយជាបរិមាណ។

ចូរបង្ហាញស្ថានភាពនៅក្នុងប្រទេសជាមួយនឹងការពិតដែលអាចទុកចិត្តបាន និងតួលេខស្ងួត។ យោងតាមស្ថិតិនៃគេហទំព័រផ្លូវការនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់សម្រាប់ឆ្នាំ 2014 តំបន់នេះគឺជាផ្ទះរបស់អ្នកស្រុកជាង 3 លាន 800 ពាន់នាក់ដែលមានអចិន្ត្រៃយ៍នៅក្នុងសាធារណរដ្ឋ។ តំបន់ដែលកំពុងពិចារណាគឺជាទឹកដីពហុជាតិសាសន៍បំផុតមួយនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ ជាង 115 សញ្ជាតិត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុង Tatarstan ក្នុងចំណោមនោះ Tatars មានភាពលេចធ្លោក្នុងចំនួន ដែលក្នុងនោះមានប្រជាជនច្រើនជាង 2 លាននាក់ ដែលគិតជាភាគរយនៃចំនួនប្រជាជនសរុបក្នុងតំបន់គឺ 52.9% ។ ចំណាត់ថ្នាក់ទីពីរគឺជនជាតិរុស្ស៊ី ដែលក្នុងនោះមានប្រជាជនប្រហែល 1.5 លាននាក់ ឬ 39.5% នៃចំនួនប្រជាជនសរុបនៃសាធារណរដ្ឋ និងជនជាតិភាគតិចផ្សេងទៀត។ សាសនាធំៗបែបប្រពៃណីនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋគឺ គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាឥស្លាម។ ប្រជាជនម៉ូស្លីមត្រូវបានប្រកាសដោយ Tatars និង Bashkirs - ប្រហែលពាក់កណ្តាលនៃចំនួនប្រជាជននៃ Tatarstan ។ ផ្នែកសំខាន់មួយទៀតនៃចំនួនប្រជាជនដែលប្រកាសថា គ្រិស្តអូស្សូដក់ ទាំងនេះរួមមានជាចម្បង ជនជាតិរុស្សី ម៉ារីស ឈូវ៉ាស ម៉ូដវីន យូដមឺត។ រវាងការសារភាពធំៗទាំងពីរ តាមដែលអាចធ្វើបាន តុល្យភាពមួយត្រូវបានរក្សា ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការចុះសម្រុងគ្នារវាងការសារភាព និងការអត់ឱនខាងសាសនាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ គួរកត់សម្គាល់ថា នៅក្នុងតំបន់ដែលកំពុងស្ថិតក្រោមការពិចារណា អាពាហ៍ពិពាហ៍គ្រីស្ទាន-មូស្លីមមាន 21-23% ។ ការកើនឡើងនៃចំនួនអាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុង Tatarstan ។ យោងទៅតាមអ្នកជំនាញ អាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះមានស្ថេរភាព និងវិបុលភាព (!) ជាងអាពាហ៍ពិពាហ៍បែបមនោរម្យ។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃស្ថានភាពអន្តរជាតិសាសន៍ និងអន្តរការសារភាពដែលបានអភិវឌ្ឍក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ ទំនាក់ទំនងការជឿទុកចិត្តបានអភិវឌ្ឍរវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងមូស្លីមនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់។

ការសន្ទនារវាងគ្រិស្តសាសនា និងមូស្លីម សមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេស។ នៅក្នុងវិស័យកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងកិច្ចសន្ទនារបស់គ្រិស្តសាសនិក-មូស្លីម ស្ថាប័នសំខាន់បំផុតលើបញ្ហាសាសនានៅក្នុងសាធារណៈរដ្ឋគឺនាយកដ្ឋានកិច្ចការសាសនា ផ្នែកមូស្លីម - រដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណរបស់មូស្លីមនៃសាធារណរដ្ឋតាតាស្តង់។ និងសកលវិទ្យាល័យឥស្លាមរុស្ស៊ី ជាផ្នែកនៃគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ - រដ្ឋបាលភូមិភាគ Kazan និងសាលា Kazan Seminary ។ ភារកិច្ចរបស់ភាគីទាំងពីរគឺ ជៀសវាងជម្លោះរវាងអ្នកតំណាងសាសនា អាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវក្នុងទំនាក់ទំនង ធ្វើសន្និសីទ រៀបចំការជួបជុំដោយសន្តិវិធីលើបញ្ហាប្រធានបទ ("ឥស្លាមប្រឆាំងនឹងភេរវកម្ម" "ការបញ្ឈប់ការស្អប់ខ្ពើមជនជាតិភាគតិច" ។ល។) សិក្ខាសាលាលើប្រធានបទអន្តរសាសនា។ ...

គ្រាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាសូចនាករដ៏ធំមួយ។ ប្រជាជន Tatarstan មានទំនៀមទម្លាប់ដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សមកហើយនៃការរួមរស់ និងអន្តរកម្មនៃជំនឿផ្សេងៗគ្នា។ ទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាទាំងពីរបានជួបប្រទះនឹងការវិវត្តដ៏លំបាកមួយ ហើយមិនតែងតែមានការរីកចម្រើននៅក្នុងបន្ទាត់ត្រង់មួយនោះទេ។ ប៉ុន្តែខ្ញុំចង់បញ្ជាក់ថា វាគឺជាការពិតវិជ្ជមាននៃការរួមរស់ដោយសន្តិភាពនៃសាសនាសំខាន់ៗនៅក្នុងវ៉ុលហ្គាប៊ុលហ្គារី ដែលបានដើរតួនាទីយ៉ាងធំធេងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជាងប្រាំពីរសតវត្សមុននេះ Khan of the Golden Horde, Mengu Timur, បានចេញលិខិតសរសើរមួយ, បើយោងតាមដែលបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានដោះលែងពីគ្រប់ប្រភេទនៃសួយសារអាករនិងកាតព្វកិច្ចសម្រាប់គ្រប់ពេលវេលា, និងទោសប្រហារជីវិតត្រូវបានដាក់សម្រាប់ការប្រមាថមើលងាយ។ ជំនឿគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ជាងពីរសតវត្សបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីការបោះពុម្ភផ្សាយតាមបញ្ជារបស់លោកស្រី Catherine II នៃក្រឹត្យរបស់ Holy Synod នេះបើយោងតាមដែលសាសនាអ៊ីស្លាមរុស្ស៊ីបានទទួលឱកាសដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍។ ទីបំផុត អស់រយៈពេលជាងមួយសតវត្សមកហើយ ទង្វើរបស់អធិរាជនីកូឡាទី ២ យោងទៅតាមសេរីភាពខាងសាសនាត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងប្រទេសត្រូវបានសម្រេច។

នៅក្នុង Tatarstan ជាពិសេស Kazan មានអាកប្បកិរិយាអត់ធ្មត់និងអត់ឱនចំពោះសាសនានិងអ្នកតំណាងរបស់វា។ ដោយបានផ្លាស់មករស់នៅទីនេះ មិត្តរបស់ខ្ញុំមកពីកាហ្សាក់ស្ថានមិនជួបប្រទះការលំបាកក្នុងសង្គមទេ។ អវត្ដមាននៃការរើសអើង និងការគៀបសង្កត់បានអនុញ្ញាតឱ្យយើងតម្រង់ទិសខ្លួនឯងយ៉ាងឆាប់រហ័សក្នុងការសិក្សា និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ គោលគំនិតដូចជា ភាពអនុគ្រោះ ការអត់ឱន និង altruism ត្រូវបានគេស្គាល់ជាសកលនៅក្នុងប្រទេសនេះ ហើយតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើបានជួយឱ្យអ្នកទស្សនានៅក្នុងប្រទេសមានភាពធូរស្រាល និងងាយស្រួល។ ហើយ​ការ​ធ្វើ​សមាហរណកម្ម​ក្នុង​កម្រិត​សាសនា​មិន​ពិបាក​ទេ ព្រោះ​ទំនាក់ទំនង​នៃ​សាធារណរដ្ឋ​ជាមួយ​សាសនា​ឥស្លាម​ត្រូវ​បាន​ចែង​ខាងលើ។ មិនថាជាជនជាតិកាហ្សាក់ស្ថាន ចិន ម៉ុងហ្គោល ហិណ្ឌូ ឬអ្នកតំណាងនៃចលនាសាសនាណាមួយនោះទេ គាត់នឹងអាចស្វែងរកកន្លែងជ្រកកោនដោយសន្តិវិធីក្នុងប្រទេសមួយដែលគ្មានការរើសអើង និងការរើសអើងនៅកម្រិតសាសនា។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃការទាំងអស់ខាងលើវាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ជាពិសេសថាសព្វថ្ងៃនេះគោលការណ៍នៃរដ្ឋខាងលោកិយកំពុងត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុង Tatarstan ។

ច្រើន​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​រួច​ហើយ​ដល់​ទីបញ្ចប់​នេះ។ ប៉ុន្តែធម្មជាតិនៃរដ្ឋមិនមានន័យថាការផ្លាស់ទីលំនៅសាសនាចេញពីជីវិតសង្គម ការដកសមាគមសាសនាពីការចូលរួមក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់ៗក្នុងសង្គមនោះទេ។ សាសនាត្រូវបានបំបែកចេញពីរដ្ឋ ប៉ុន្តែមិនមែនពីសង្គមទេ។ axiom នេះក៏កំណត់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃអន្តរកម្មអន្តរជំនឿ ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទាំងមូល។ សង្គមបុគ្គលិកលក្ខណៈអត់ឱនសាសនា

ម៉្យាងវិញទៀត ចម្លើយសារភាពក៏ដឹងពីគុណសម្បត្តិនៃរដ្ឋអវិជ្ជាដែរ ដែលអាជ្ញាធរដោយមិនបញ្ចេញឈ្មោះនរណាម្នាក់ ដោយមិនបង្ហាញពីចំណង់ចំណូលចិត្តមនោគមវិជ្ជា គឺសំដៅលើការសន្ទនា និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការជាមួយចម្លើយសារភាពសំខាន់ៗ។ សូមអរគុណដល់ការសម្របសម្រួល និងការងារជាប្រព័ន្ធនៃស្ថាប័នរដ្ឋទាំងអស់ ស្ថានភាពសាសនាបច្ចុប្បន្ននៅតាតាស្តង់នៅតែមានស្ថេរភាព និងគ្រប់គ្រងដោយរដ្ឋ។ ការងារកំពុងដំណើរការ ជាដំបូងបង្អស់ ដើម្បីបង្កើនអក្ខរកម្មសាសនារបស់មនុស្ស ការងារអប់រំអំពីភាពខុសគ្នារវាងចលនាសាសនាក្លែងក្លាយ និងការប្រឆាំងនឹងការរីករាលដាលនៃមនោគមវិជ្ជារ៉ាឌីកាល់

បង្ហោះនៅលើ Allbest.ru

...

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

សាសនាតាំងពីយូរលង់ណាស់មកហើយ ជាកត្តាដែលបង្រួបបង្រួម ឬបំបែកសង្គម។ លក្ខណៈទូទៅនៃបញ្ហានៃការអនុវត្តគោលការណ៍នៃការអត់ឱនសាសនា។ ការស្គាល់គ្នាជាមួយនឹងយន្តការសំខាន់បំផុតសម្រាប់ធានាការអត់ឱនខាងសាសនា៖ អវិជ្ជមាន វិជ្ជមាន។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 11/15/2014


ការសិក្សាអំពីការយល់ដឹងនៃការអត់ឱនខាងសាសនាដោយជនជាតិប៉ូឡូញប្រឆាំងព្រះត្រីឯក។ លក្ខណៈនៃការអត់ឱនខាងសាសនា និងការមិនអត់ឱនក្នុងសីមា។ ការពិចារណាលើលក្ខណៈពិសេសនៃដំណើរការនៃការដោះស្រាយជម្លោះទ្រព្យសម្បត្តិរវាងបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់និងអាជ្ញាធរ។

និក្ខេបបទបន្ថែម ០៩/២៨/២០១៧


សាសនា​ជា​សមាសធាតុ​ចាំបាច់​នៃ​ជីវិត​សង្គម និង​វប្បធម៌​ខាង​វិញ្ញាណ​នៃ​សង្គម។ មុខងារសង្គមវប្បធម៌របស់វា បុព្វហេតុសង្គមនៃការកើតឡើង។ គំនិតផ្សេងៗគ្នាអំពីខ្លឹមសាររបស់វា។ វិមាននៃវប្បធម៌សាសនា។ ទម្រង់ផ្សេងៗនៃការគិតដោយសេរី។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 05/28/2014


តួនាទីរបស់សាសនានៅក្នុងជីវិតរបស់បុគ្គល និងសង្គមទាំងមូល។ លក្ខណៈពិសេសនៃជំនឿសាសនា។ ខ្លឹមសារនៃការគោរព និងទីកន្លែងរបស់វានៅក្នុងបរិវេណសាសនា។ ការបង្កើត និងលក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសាសនា។ អង្គការសាសនាជាស្ថាប័នសង្គមស្មុគស្មាញ ក្រុមសាសនា។

អរូបី, បានបន្ថែម 04/07/2010


តម្រូវការសម្រាប់ការសន្ទនាអន្តរសាសនា និងការទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកដឹកនាំនៃជំនឿផ្សេងៗនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ ការពិភាក្សារបស់អ្នកតំណាងនៃជំនឿចម្រុះ - គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសាសនាឥស្លាម - ជុំវិញការបកស្រាយនៃគោលគំនិតសំខាន់ៗ រួមទាំងការយល់ដឹងអំពីការអត់ឱនខាងសាសនា។

ការងារវិទ្យាសាស្ត្របន្ថែម 12/11/2010


សាសនាជាទម្រង់ចាស់បំផុតនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ ប្រភពដើម រចនាសម្ព័ន្ធ បញ្ហានៃប្រភពដើម និងតួនាទីនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ លក្ខណៈពិសេសនៃជំនឿសាសនាជាមូលដ្ឋាននៃសាសនាណាមួយ។ លក្ខណៈប្រៀបធៀបនៃក្រុមសំខាន់ៗនៃសាសនាដែលមានស្រាប់។

អរូបីបន្ថែម ០២/១០/២០១០


ហេតុផល និងកាលៈទេសៈដែលនាំទៅដល់ការកែទម្រង់សាសនា។ ផ្លូវនៃការបង្កើត និងគំនិតសំខាន់ៗរបស់អយ្យកោ Nikon ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុព្វបុរស តួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការកែទម្រង់ និងការរីកចម្រើនអាជីពរបស់បុព្វបុរស។ ការដួលរលំរបស់អយ្យកោ Nikon ប្រវត្តិ និងផលវិបាករបស់វា។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី ០៥/០២/២០១២


ប្រវត្តិនៃការកើត និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃជំនឿសាសនា។ ចលនាសាសនាប្រពៃណីនិងថ្មី។ ទំនាក់ទំនងនៃជំនឿ សិល្បៈ សីលធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ការវិភាគអំពីស្ថានភាពវប្បធម៌ និងសាសនាទំនើប។ អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ និងសាសនានៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែម ១១/២០/២០១២


ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រព័ន្ធសាសនានៃសាសនាយូដាដែលជាបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់។ លក្ខណៈពិសេសនៃរូបភាពនៃអ្នកជឿដ៏ល្អម្នាក់នៅលើសម្ភារៈនៃអត្ថបទបរិសុទ្ធ។ ការបង្កើតគំរូនៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រះនិងមនុស្សនៅក្នុងអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ "Torah" នៃប្រព័ន្ធសាសនានៃសាសនាយូដា។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី ០២/២២/២០១២


ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនិងការវិភាគនៃលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃប្រព័ន្ធសាសនានៃគ្រិស្តសាសនា។ ការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងរូបភាពនៃមនុស្ស និង Absolute នៅក្នុងប្រព័ន្ធសាសនានៃគ្រិស្តសាសនា លើឧទាហរណ៍នៃការវិភាគនៃអត្ថបទ "Blessing from Thomas" និងនិយមន័យនៃលក្ខណៈពិសេសនៃទំនាក់ទំនងនេះ។

"វគ្គសិក្សានៃការបង្រៀន "ការប្រឆាំងទៅនឹងភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា-នយោបាយ" សៀវភៅសិក្សា Makhachkala -2012 UDC -392 BBK-63.5 អ្នកត្រួតពិនិត្យ៖ Garunova Nina Nurmagomedovna បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ... "

-- [ ទំព័រ 5 ] --

3. សាសនា-នយោបាយជ្រុលនិយមនៅ Dagestan និង North Caucasus នៅ Dagestan ដំណើរការនៃសាសនាឥស្លាមនៃសង្គមមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ ស្ថានភាពនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃចំណាប់អារម្មណ៍សាធារណៈចំពោះសាសនា និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃសង្គម។ ដោយប្រយោល, នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយលេខ។ ប្រសិនបើនៅឆ្នាំ 1985 មានវិហារអ៊ីស្លាមចំនួន 27 នៅក្នុងសាធារណរដ្ឋតែនៅក្នុង 13 ស្រុកនិងទីក្រុងប៉ុណ្ណោះបន្ទាប់មកនៅឆ្នាំ 2001 មានវិហារអ៊ីស្លាមចំនួន 1594 រួចហើយនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋ (យោងតាមទិន្នន័យរបស់រដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណនៃប្រជាជនម៉ូស្លីម Dagestan - ច្រើនទៀត។

2000) វិហារអ៊ីស្លាមដែលមាន 3,500 អ៊ីម៉ាម។ មានសាលាកូរ៉ានិកចំនួន 245 ជាប់នឹងវិហារអ៊ីស្លាម។ មនុស្សប្រហែល 14 ពាន់នាក់បានសិក្សានៅក្នុង 132 madrasahs និង 17 ស្ថាប័នអប់រំអ៊ីស្លាមខ្ពស់និង 45 នៃសាខារបស់ពួកគេ។ ចំនួន Dagestanis ដែលសិក្សានៅប្រទេសអារ៉ាប់បានកើនឡើងជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ ជាលទ្ធផលនៃការកើនឡើងនៃជីវិតសាសនានៅ Dagestan និងសេរីភាវូបនីយកម្មនៃច្បាប់នេះបើយោងតាមទិន្នន័យឆ្នាំ 1996 ច្រើនជាង 1,500 Dagestanis ។

អង្គការសាធារណៈសាសនាផ្សេងៗ ចលនា និងគណបក្សនានាបានទទួលឱកាសដើម្បីធ្វើប្រតិបត្តិការនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋ៖ គណបក្សរស់ឡើងវិញអ៊ីស្លាម Jamaat-ul-Muslimin (សង្គមមូស្លីម) គណបក្សអ៊ីស្លាមនៃ Dagestan សាខា Dagestan នៃចលនាសាធារណៈមូស្លីមរុស្ស៊ីទាំងអស់ Nur សាខា Dagestan នៃមូស្លីមនៃប្រទេសរុស្ស៊ី សមាគមស្ត្រីមូស្លីម "មូស្លីម" និងអ្នកដទៃ។ ទាំងអស់នេះបានផ្តល់សក្ខីកម្មដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការជ្រៀតចូលនៃសាសនាអ៊ីស្លាមចូលទៅក្នុងសង្គម Dagestan ។

មានភាពផ្ទុយគ្នារវាងផ្នែកនៃបព្វជិត គណបក្សនយោបាយឥស្លាម និងរដ្ឋ និងសង្គមទាំងមូល។ ស្ថានភាពមួយបានកើតឡើងនៅពេលដែលសង្គម និងរដ្ឋប្រកាន់ខ្ជាប់នូវប្រព័ន្ធលោកិយ ខណៈដែលបព្វជិត និងភាគីឥស្លាមបានតស៊ូមតិក្នុងការបង្កើតសាធារណរដ្ឋអ៊ីស្លាមនៅ Dagestan ទោះបីជាមានការកក់ទុកមួយចំនួនក៏ដោយ។ កាលៈទេសៈនេះបានចោទជាសំណួរអំពីអនាគតរបស់ Dagestan ដែលជាផ្នែកមួយនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលនាំមកនូវក្តីកង្វល់ដល់ចិត្តរបស់ប្រជាជនដែលមិនមែនជាមូស្លីម ជំរុញឱ្យពួកគេធ្វើចំណាកស្រុកពីសាធារណរដ្ឋ។

ជាងនេះទៅទៀត ភាពរាងប៉ូលនៃសង្គមបែបនេះបាននាំឱ្យអ្នកវិភាគជាច្រើន ដែលដំបូងបានស្វាគមន៍ "ការរស់ឡើងវិញនៃសាសនាអ៊ីស្លាម" ឥឡូវនេះត្រូវបានបង្ខំឱ្យបញ្ជាក់ថា សាសនាមិនត្រឹមតែមិនបានក្លាយជាកត្តាមួយក្នុងការធ្វើឱ្យស្ថានការណ៍សង្គម-នយោបាយមានស្ថិរភាពនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋនោះទេ។ ប៉ុន្តែខ្លួនវាបានចាប់ផ្តើមណែនាំធាតុនៃភាពតានតឹងទៅក្នុងវា។

វត្តមាននៃការលំបាកទាំងអស់នេះ និងភាពអសកម្មរបស់អាជ្ញាធរផ្លូវការ ក៏ដូចជាការខ្វះខាតព័ត៌មាន និងការការពារមនោគមវិជ្ជារបស់ប្រជាជនបានបង្កើត "ភាពស៊ាំនឹងជំងឺ" នយោបាយដែលបានក្លាយជាដីមានជីជាតិសម្រាប់ការណែនាំ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៅ Caucasus ខាងជើងទាំងមូល និង ជាពិសេស Dagestan នៃគំនិតនៃសាសនាអ៊ីស្លាម Pan-Islam នៅក្នុងការកែប្រែថ្មីរបស់វា: Wahhabism បូកនឹងគំនិតនៃ "ប្រជាជាតិអ៊ីស្លាម" ដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកមនោគមវិជ្ជានៃសង្រ្គាម Chechen ដែលផ្តោតលើការកសាងរដ្ឋអ៊ីស្លាមនៅក្នុងតំបន់។

ប្រវត្តិសង្ខេបនៃការបង្កើតអង្គការ និងនយោបាយនៃ Wahhabism នៅតំបន់ North Caucasus មានដូចខាងក្រោម។ ថ្ងៃទី 9 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1990 នៅក្នុងទីក្រុង

Astrakhan បានរៀបចំសមាជស្ថាបនិកនៃ "Islamic Renaissance Party" (IPV) ដែលបានក្លាយជាអ្នកនាំពាក្យជាក់ស្តែងសម្រាប់មនោគមវិជ្ជា Wahhabi ក្នុងតំបន់។

សមាជនេះត្រូវបានចូលរួមដោយអ្នកតំណាង 179 នៃសង្គមមូស្លីមដែលភាគច្រើនមកពីតាជីគីស្ថាន Dagestan ឆេឆេន - អ៊ីងហ្គូសៀ។ កម្មវិធី និងធម្មនុញ្ញរបស់គណបក្ស ក៏ដូចជា "ការអំពាវនាវដល់ប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃសហភាពសូវៀត" ត្រូវបានអនុម័ត។ ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងនៃ IPV ត្រូវបានជ្រើសរើស។

ធម្មនុញ្ញរបស់ IRP បានបញ្ជាក់ថា គោលដៅ និងកម្មវត្ថុរបស់កម្មវិធីរបស់គណបក្សគឺ៖ "ជ័យជំនះនៃឧត្តមគតិនៃសាសនាឥស្លាមនៅទូទាំងពិភពលោក តាមរយៈមធ្យោបាយនៃការតស៊ូផ្លូវច្បាប់នៃគំនិត និងការឃោសនា។ IRP ស្នើឡើងជាភារកិច្ចជាក់លាក់ដើម្បីការពារសិទ្ធិរបស់ អ្នកជឿទាំងអស់ ដើម្បីទទួលបានការអប់រំផ្នែកសាសនា ដើម្បីការពារប្រឆាំងនឹងការវាយប្រហារលើសាសនាឥស្លាម ការពារឧត្តមគតិរបស់ខ្លួន លើកកម្ពស់សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលបង្កើតមូលដ្ឋាននៃស្មារតី និងសន្តិភាពនៃសាសនាអ៊ីស្លាម។

ទម្រង់ការងារសំខាន់ៗរបស់ IRP ត្រូវបានកំណត់៖ ការឃោសនា ការបោះពុម្ពផ្សាយ សកម្មភាពសប្បុរសធម៌ ការចូលរួមក្នុងដំណើរការបោះឆ្នោត។ ក្នុងចំណោមវិធានការជាក់ស្តែងជាក់លាក់ដែលផ្តួចផ្តើមដោយ IRP ការងារបានចាប់ផ្តើមលើការបើកសាលាអ៊ីស្លាម (ម៉ាដារ៉ាស) រង្វង់អ៊ីស្លាម ផ្នែក សាលបង្រៀន សិក្ខាសាលា ការបោះពុម្ពអក្សរសិល្ប៍ឥស្លាម រួមទាំងជាភាសារុស្សី និងការងារសម្របសម្រួលដើម្បីការពារជម្លោះរវាងមូស្លីម។ .

នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃគណបក្សមានអង្គការក្នុងតំបន់នៅ Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgyzstan, Caucasus និងរុស្ស៊ី។ ប្រធានសាខា Caucasian ខាងជើងនៃ IRP គឺជាអ្នកទ្រឹស្ដី Dagestan ដែលមានដើមកំណើតនៅក្នុងភូមិ។ Kudali នៃស្រុក Gunibsky នៃ Dagestan Akhmad-Kadi Akhtaev ដែលក្រោយមកក៏ត្រូវបានជ្រើសរើសជាអនុប្រធានសភាប្រជាជននៃសាធារណរដ្ឋ Dagestan ផងដែរ។

យោងតាមព័ត៌មាននៃសេវាកម្មពិសេសនៃសាធារណរដ្ឋ Dagestan Wahhabis បានគូសបញ្ជាក់ពីដំណាក់កាលចំនួនបីក្នុងការបង្កើតរដ្ឋ Sharia នៅក្នុងសាធារណរដ្ឋ។ ទាំងនេះរួមមាន: 1) ការផ្សព្វផ្សាយគំនិតនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនិយមដោយប្រើមធ្យោបាយឃោសនាដែលមានទាំងអស់ ខណៈពេលដែលរក្សាភាពសម្ងាត់នៃការឃោសនានេះ និងអង្គការដែលដឹកនាំវា; 2) ការពង្រឹងការរួបរួមរបស់មូស្លីមដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងវត្តមាននៃការឃោសនាបើកចំហនិងការបន្តការសម្ងាត់នៃសកម្មភាពរបស់អង្គការ Wahhabi; ៣) ជីហាដ ជាលទ្ធផលដែលការគ្រប់គ្រងរបស់ឥស្លាមត្រូវបានបង្កើតឡើង និងពង្រឹងនៅក្នុងរដ្ឋ។

នៅដំណាក់កាលដំបូងនៃការរីករាលដាលនៃ Wahhabism នៅ Dagestan - ចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ទី 80 ឆ្នាំ 1991 ។ - សកម្មភាពអប់រំទូទៅ និងសប្បុរសធម៌បានយកឈ្នះ។ អង្គការ Wahhabi ត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការណែនាំនៃគំនិតអ៊ីស្លាមទូទៅបំផុតចូលទៅក្នុងស្មារតីដ៏ធំនៃ Dagestanis ។ ដំណាក់កាលនេះក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផ្លាស់ប្តូររបស់ Wahhabis ពីសកម្មភាពពាក់កណ្តាលផ្លូវច្បាប់ទៅជាសកម្មភាពផ្លូវច្បាប់ និងការបង្កើតនៅខែមិថុនា ឆ្នាំ 1990 នៅ Astrakhan នៃ IRP ទាំងអស់ដែលបានលើកឡើងរួចហើយ។

នៅពាក់កណ្តាលខែមិថុនាឆ្នាំ 1991 ក្រោមការដឹកនាំរបស់មេដឹកនាំ Wahhabi ការប៉ុនប៉ងមិនជោគជ័យមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីវាយលុកអគាររដ្ឋាភិបាលនៃ Dagestan ដោយហ្វូងមនុស្សដែលមានជំនឿជ្រុលនិយម។ មានតែបន្ទាប់ពីការលេចចេញនូវរថពាសដែក និងកងកម្លាំងពិសេសរបស់ប៉ូលីសក្នុងតំបន់នៅលើទីលានខាងមុខអគារ ទើបហ្វូងក្រុមជ្រុលនិយមសាសនាបានបំបែកខ្លួន។ ទាំងអស់នេះបានផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ការពិតដែលថា Wahhabis មិនត្រូវបានស្កប់ស្កល់ដោយអំណាចខាងវិញ្ញាណប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែបានអះអាងថាជាអំណាចនយោបាយកំពូល។

ភាពផ្ទុយគ្នារវាង tarikatists និង Wahhabis ដូចដែលព្រឹត្តិការណ៍ជាច្រើនឆ្នាំថ្មីៗនេះបានបង្ហាញ មិនត្រឹមតែជាការតស៊ូដើម្បីឥទ្ធិពលលើមនសិការសាធារណៈប៉ុណ្ណោះទេ។ Wahhabis នៃ Dagestan មានគោលបំណងដណ្តើមអំណាចនយោបាយ។

Wahhabis បានកំណត់ខ្លួនពួកគេនូវគោលដៅនៃការទម្លាប់ទម្លាប់នៃសាសនាឥស្លាម ដែលភាគច្រើននៃអ្នកជឿដែលមិនសូវស្គាល់នៅក្នុង dogma មូស្លីម។

ការងារជាប្រព័ន្ធត្រូវបានអនុវត្តជាមួយការងារ និងការសិក្សារបស់យុវជន។ អក្សរសិល្ប៍សាសនា ខ្សែអាត់សំឡេង និងវីដេអូត្រូវបានចែកចាយដោយមិនគិតថ្លៃ ជំនួយឥតសំណងត្រូវបានផ្តល់ជូនដល់សាកលវិទ្យាល័យឥស្លាមដែលទើបនឹងបើកថ្មី និងម៉ាដារ៉ាស ក្រុមយុវជនដែលមានគំនិតដូចគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលប្រមូលផ្តុំគ្នា និងពិភាក្សាអំពីបញ្ហានៃការអប់រំសាសនារបស់ក្មេងជំនាន់ក្រោយ។ នៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ Wahhabis បានប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយកន្លែងប្រមូលផ្តុំមនុស្ស - វិហារអ៊ីស្លាម ពិធីមង្គលការ ពិធីបុណ្យសព។ល។

រយៈពេលទីពីរ ការរៀបចំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Wahhabism នៅ Dagestan គ្របដណ្តប់ 1991 - ដើមឆ្នាំ 1999 ។ នៅដំណាក់កាលនេះ ការពង្រីក និងការពង្រឹងនៃអង្គការ Wahhabi ខ្លួនឯង ការបណ្តុះបណ្តាល និងការអប់រំសមាជិករបស់ខ្លួនបានកើតឡើង។ គោលដៅគឺដើម្បីបង្កើតអ្នកប្រយុទ្ធនាពេលអនាគតសម្រាប់ជំនឿ (Mujahideen) ជាមួយនឹងជំនាញយោធា និងត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីគោរពតាមបញ្ជាណាមួយ។

មេដឹកនាំនៃក្រុម Wahhabi មានភាពសកម្មក្នុងការទាក់ទាញអ្នកគាំទ្រថ្មីមកកាន់ជួររបស់ពួកគេ។ យុវជន Dagestan ត្រូវបានជ្រើសរើស និងបញ្ជូនទៅសិក្សានៅមជ្ឈមណ្ឌលអ៊ីស្លាមនិយមបរទេស។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីជ្រៀតចូលស្ថាប័នអប់រំឥស្លាមក្នុងស្រុក ដោយមានគោលបំណងបង្រួបបង្រួមយុវជនដែលមានជំនឿបន្តិចម្តងៗឱ្យមានឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងទីក្រុង Makhachkala និង Kizilyurt អ្នកដើរតាមចលនានេះបានចាប់ផ្តើមសាងសង់វិហារអ៊ីស្លាម និង Madrasahs ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេជាមួយនឹងមូលនិធិមកពីប្រទេសអារ៉ាប៊ីសាអូឌីត។ នៅដំណាក់កាលនៃការរីករាលដាលរបស់ពួកគេ ពួក Wahhabis បានប្តូរពីវិធីសាស្រ្តឃោសនា និងការញុះញង់ក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេទៅជាយុទ្ធសាស្ត្រវិទ្ធង្សនា និងភេរវកម្ម។ នៅថ្ងៃទី 22 ខែធ្នូឆ្នាំ 1997 ការវាយប្រហារមួយត្រូវបានធ្វើឡើងលើអង្គភាពយោធាដែលឈរជើងនៅក្នុងទីក្រុង Buynaksk ជាលទ្ធផលរថក្រោះចំនួនប្រាំបីត្រូវបានខូចខាត។

សកម្មភាពរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា Wahhabi នៅ Dagestan មិនយូរប៉ុន្មានបានដឹកនាំដំបូងទៅជាការបែងចែកមនោគមវិជ្ជា និងអង្គការ ហើយបន្ទាប់មកឈានដល់ការប្រឈមមុខគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកជឿ។

ទី​បី ជា​រយៈពេល​នៃ​សកម្មភាព​ហិង្សា​របស់​ពួក Wahhabis នៅ​លើ​ទឹកដី Dagestan បាន​ចាប់​ផ្តើម​នៅ​ពាក់​កណ្តាល​ឆ្នាំ​១៩៩៩។

ហើយបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ភារកិច្ចចម្បងនៅដំណាក់កាលនេះគឺដើម្បីដណ្តើមអំណាចនយោបាយនៅ Dagestan ផ្លាស់ប្តូរបទបញ្ជារដ្ឋធម្មនុញ្ញនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋ និងបង្កើតរដ្ឋអ៊ីស្លាម។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ រួមជាមួយពួកបំបែកខ្លួន Chechen ពួកគេបានប្តូរដោយបើកចំហទៅនឹងការប្រឈមមុខដាក់គ្នាដោយប្រដាប់អាវុធជាមួយរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋនៅ Dagestan ។ ការបញ្ចប់ឡូជីខលនៃការញុះញង់ប្រដាប់អាវុធគឺជាការវាយប្រហារក្បត់របស់ Wahhabis ដែលជាផ្នែកមួយនៃក្រុមអន្ធពាលអន្តរជាតិដែលដឹកនាំដោយមេបញ្ជាការវាល Chechen នៅខែសីហាឆ្នាំ 1999 នៅលើតំបន់ Tsumadinsky, Botlikhsky និង Novolaksky នៃ Dagestan ។ លទ្ធផល​នៃ​ការ​ផ្សងព្រេង​នេះ​គឺ​ជា​រឿង​គួរ​ឲ្យ​សោកស្តាយ​ចំពោះ​ចលនា Wahhabi។ ព្រឹត្តិការណ៍បន្ថែមទៀតបានបង្ហាញពីការរួបរួមរបស់ប្រជាជននៃ Dagestan នៅចំពោះមុខសត្រូវរួម បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីបំណងប្រាថ្នារបស់ Dagestanis ដើម្បីរស់នៅជាផ្នែកមួយនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយការពារវាប្រសិនបើចាំបាច់ជាមួយនឹងអាវុធនៅក្នុងដៃរបស់ពួកគេ។

ការ​ព្យាយាម​ធ្វើ​ឲ្យ​ស្ថានការណ៍​សាសនា និង​នយោបាយ​មាន​អស្ថិរភាព​នៅ​តែ​បន្ត​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។ Wahhabism ដោយបានរងបរាជ័យយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរក្នុងឆ្នាំ 1999 បានប្តូរទៅវិធីសាស្រ្តនៃភេរវកម្មម្តងទៀត។

ជាលទ្ធផល យើងអាចបញ្ជាក់បានថា Wahhabism នៅ Dagestan នៅតែប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះក្រុមជីហាត ជាវិធីសាស្រ្តនៃដំណោះស្រាយហិង្សានៃបញ្ហាសាសនា និងនយោបាយ។ ហើយផ្នែកនេះកំពុងត្រូវបានធ្វើទុក្ខបុកម្នេញដោយភ្នាក់ងារអនុវត្តច្បាប់ ប្រតិបត្តិការពិសេសកំពុងត្រូវបានអនុវត្តប្រឆាំងនឹងពួកគេ ហើយការតស៊ូប្រកបដោយមនោគមវិជ្ជា និងព័ត៌មានដែលមានគោលបំណងប្រឆាំងនឹង Wahhabism កំពុងត្រូវបានធ្វើនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋ។ ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ លទ្ធិ Wahhabism នៅតែជាមនោគមវិជ្ជា និងការអនុវត្តនៃលទ្ធិជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយនៅ Dagestan និង North Caucasus ។ ហើយទោះបីជាភាគច្រើនលើសលប់នៃប្រជាជនម៉ូស្លីមនៃសាធារណរដ្ឋដឹងថាការប៉ុនប៉ងក្នុងដំណោះស្រាយយោធាចំពោះសេចក្តីប្រាថ្នាខាងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យរបស់អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃ Wahhabism អាចមានផលវិបាកមហន្តរាយក៏ដោយក៏ចំណាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេត្រូវបានបំពេញបន្ថែមតាមកាលកំណត់ដោយការចំណាយនៃផ្នែកដែលបោកបញ្ឆោតរបស់យុវជន។ សាធារណរដ្ឋ។ អ្នកជ្រើសរើស Wahhabist យ៉ាងប៉ិនប្រសប់ទាញយកអត្ថប្រយោជន៍ពីការខ្វះខាតចំណេះដឹងក្នុងចំណោមផ្នែកដែលខ្វះខាតនៃចំនួនប្រជាជននៃសាធារណរដ្ឋអំពីខ្លឹមសារពិតនៃសាសនាឥស្លាម ដែលប្រឆាំងនឹងអំពើហឹង្សាក្នុងគ្រប់រូបភាព រួមទាំងភាពជ្រុលនិយម និងអំពើភេរវកម្ម។

សំណួរសុវត្ថិភាពចំពោះប្រធានបទ

1. Wahhabism អាច​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​និន្នាការ​មនោគមវិជ្ជា​អ្វី​ខ្លះ​ក្នុង​សាសនា​ឥស្លាម?

2. តើ Wahhabism មានប្រភពមកពីណា និងនៅពេលណា? តើនរណាជាអ្នកបង្កើត Wahhabism?

3. តើអ្នកណាខ្លះត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកមិនស្មោះត្រង់ដោយអ្នកដើរតាម Wahhabism?

4. តើអ្នកតំណាងនៃ Wahhabism បកស្រាយ Shahidism យ៉ាងដូចម្តេច?

5. តើដំណើរការនៃឥស្លាមនិយមនៃសង្គមនៅ Dagestan ចាប់ផ្តើមតាំងពីពេលណា?

6. តើអ្វីជាគោលដៅចម្បងដែលបន្តដោយអ្នកដើរតាម Wahhabism នៅ Dagestan និងទូទាំង Caucasus ខាងជើង?

អក្សរសិល្ប៍

2. Sabitov R.A. ការស៊ើបអង្កេតឧក្រិដ្ឋកម្មជ្រុលនិយម៖

3. Kleymenov ។ ពួកគេ។ សាសនាជ្រុលនិយម។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ឆ្នាំ ២០០៨។

4. Khanbabaev K.M., Yakubov M. សាសនា និងនយោបាយជ្រុលនិយមនៅលើពិភពលោក ប្រទេសរុស្ស៊ី៖ ខ្លឹមសារ និងបទពិសោធន៍នៃការប្រឆាំង។ ម៉ុកចកាឡា។ ឆ្នាំ ២០០៨។

5. Drobizheva L.M. ហេតុផលនៃការស្អប់ខ្ពើមជាតិសាសន៍ ជាតិសាសន៍ សាសនា ឬការប្រច័ណ្ឌក្នុងអំពើឃាតកម្ម។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ឆ្នាំ ២០០៨។

6. ច្បាប់សហព័ន្ធ "ស្តីពីការប្រឆាំងសកម្មភាពជ្រុលនិយម" ។

ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ២០០៧។

7. Aliyev A.K., Arukhov Z.S., Khanbabaev K.M. សាសនា-នយោបាយជ្រុលនិយម និងការអត់ឱនចំពោះជាតិសាសន៍-ការសារភាពនៅ Caucasus ខាងជើង។

ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ២០០៧។

8. Samsonov S.I. ប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជារដ្ឋពហុភាគី។ សារ៉ាតូវ។

បាឋកថា 10. សាសនា និងនយោបាយជ្រុលនិយមនៅឥស្លាម Ummah នៃប្រទេសរុស្ស៊ី

ផែនការ៖

1. ស្វែងរកវិធីនៃការសន្ទនាមនោគមវិជ្ជារវាង tariqatists អ្នកសម័យទំនើប និង Wahhabis នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ Dagestan ទំនើប។

2. សាសនាឥស្លាមប្រឆាំងនឹងជ្រុលនិយម និងភេរវកម្ម។

1. ស្វែងរកវិធីនៃការសន្ទនាមនោគមវិជ្ជារវាង tariqatists អ្នកសម័យទំនើប និង Wahhabis នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ Dagestan សម័យទំនើប គ្មានបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរទៀតទេនៅក្នុងជីវិតនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជារបស់ Dagestan សព្វថ្ងៃនេះ ជាងការប្រឈមមុខគ្នារវាង tariqatism និង Wahhabism ។

វាជារឿងចម្លែកដែលនៅក្នុងសាធារណរដ្ឋដែលប្រជាជនភាគច្រើនកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងសាសនាឥស្លាម នោះមិនមានការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាម គ្រិស្តសាសនា ពុទ្ធសាសនា យូដាទេ ផ្ទុយទៅវិញទំនាក់ទំនងនៃការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមក ភាពសុខដុមរមនា និងការអត់ឱនមាននៅក្នុង។ តំបន់នេះ។ ប៉ុន្តែ​នៅក្នុង​សហគមន៍​ស៊ុននី​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល ជម្លោះ​ក្នុង​ការ​សារភាព និង​ជម្លោះ​មាន​ភាព​តានតឹង​រហូត​ដល់​ពេលខ្លះ​ស្ថានការណ៍​សង្គម​នយោបាយ​កាន់តែ​ផ្ទុះឡើង។

នៅក្នុងន័យមនោគមវិជ្ជា ជម្លោះរវាងពួកគេគឺអំពីសាសនាអ៊ីស្លាមដើមពិតនៃសម័យរបស់ព្យាការី Muhammad និងការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយជាបន្តបន្ទាប់របស់វា។ អ្នកគាំទ្រសាសនាឥស្លាមប្រពៃណីសម្រាប់ Dagestan (tariqatists) ដែលគាំទ្រដោយប្រជាជនភាគច្រើន រដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណផ្លូវការ និងអាជ្ញាធររដ្ឋនៃ Dagestan ចោទប្រកាន់ Wahhabis ពីការពិតដែលថាសម្រាប់ពួកគេ ការតស៊ូដើម្បីភាពបរិសុទ្ធនៃជំនឿមូស្លីមបម្រើតែជា ការគ្របដណ្តប់ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅចម្បងរបស់ពួកគេ - ការដណ្តើមអំណាចនយោបាយ ការបង្កើតរដ្ឋអ៊ីស្លាមនៅ Dagestan ការបង្ខំដោយបង្ខំនៃជំនឿមូស្លីមលើពលរដ្ឋទាំងអស់នៃរដ្ឋ។

មិនថាស្ថានការណ៍ពិតអាចស្មុគស្មាញ និងគ្រោះថ្នាក់ប៉ុណ្ណាក៏ដោយ តាមគំនិតរបស់យើង លទ្ធភាពសម្រាប់ការសន្ទនាប្រកបដោយផលិតភាពរវាងចរន្តមនោគមវិជ្ជាដែលប៉ះទង្គិចគ្នាមិនទាន់ត្រូវបានអស់នៅឡើយ។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន ភាគីនីមួយៗត្រូវបង្ហាញឆន្ទៈក្នុងការយោគយល់គ្នាទៅវិញទៅមក ដោយមិនរាប់បញ្ចូលការប្រមាថមើលងាយគ្នាទៅវិញទៅមក ចោទប្រកាន់សត្រូវនៃអំពើបាបទាំងអស់។

ជាការពិតណាស់ ហេតុអ្វីបានជាអ្នកការពារគំនិត Wahhabi មិនគួរចេញមុខក្នុងសារពត៌មានបើកចំហរ និងបញ្ជាក់ការពិត ប្រសិនបើអាចធ្វើបាន ភាពត្រឹមត្រូវនៃមុខតំណែងសាសនា និងនយោបាយរបស់ពួកគេ និងមូលហេតុនៃជម្លោះជាមួយអាជ្ញាធរ។ នៅសម័យរបស់យើង ការសន្ទនាបែបនេះពិតជាអាចធ្វើទៅបាន និងចាំបាច់។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តបែបនេះ ផ្នែកទូលំទូលាយនៃចំនួនប្រជាជននៃសាធារណរដ្ឋនឹងយល់ថា តើអ្នកណានៅខាងស្ដាំ តើអ្វីជាហេតុផលពិតប្រាកដសម្រាប់សកម្មភាពភេរវករដែលមិនឈប់ឈរនៅលើមូលដ្ឋានសាសនា ហើយនឹងប្រកាន់យកទីតាំងដែលមានគោលបំណងបន្ថែមទៀតទាក់ទងនឹងពួកគេ។

ការប្រឈមមុខគ្នាខាងមនោគមវិជ្ជាណាមួយជាក្បួនគឺផ្អែកលើការផ្តាច់មុខនៃមុខតំណែងមួយទស្សនៈខណៈពេលដែលភ្លេចគោលការណ៍គ្រាមភាសានៃអត្តសញ្ញាណផ្ទុយ។ ទីតាំងនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ផងដែរនៅក្នុងការប្រឈមមុខគ្នារវាង Wahhabism និង Tariqatism នៅ Dagestan សម័យទំនើប និង Caucasus ខាងជើង។

ក្នុងការយកឈ្នះលើការប្រឈមមុខដាក់គ្នា តួនាទីដ៏ធំមួយគួរតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណនៃ Dagestan ដែលគួរតែធ្វើការងារអប់រំប្រកបដោយគោលបំណង ហេតុផលក្នុងចំណោមអ្នកជឿ បង្កើតលក្ខខណ្ឌពិតប្រាកដសម្រាប់ការបន្តសាសនាឥស្លាម ការបដិសេធការឃោសនានៃជំនឿហួសសម័យ ពិធីសាសនា និងពិធីសាសនា។ . ការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណរបស់ Dagestan ដូចជាអ្នកជឿមូស្លីមទាំងអស់ ត្រូវការស្វែងរកវិធី និងមធ្យោបាយនៃការសន្ទនាទស្សនៈពិភពលោកជាមួយក្រុមប្រឆាំងខាងមនោគមវិជ្ជារបស់ពួកគេ ដើម្បីពង្រឹងការអត់ឱនអន្តរការសារភាព និងក្នុងសង្គម។

2. សាសនាឥស្លាមប្រឆាំងនឹងជ្រុលនិយម និងភេរវនិយម ភាពជ្រុលនិយម និងភេរវនិយមនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ បានក្លាយទៅជាការគំរាមកំហែងចម្បងមិនត្រឹមតែចំពោះ Dagestan សង្គមរុស្ស៊ីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចំពោះមនុស្សជាតិទាំងអស់។ ពួកគេតំណាងឱ្យប្រព័ន្ធសកលលោកដ៏ធំទូលាយមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អជាមួយនឹងសម្ភារៈដ៏ធំ ហិរញ្ញវត្ថុ និងធនធានមនុស្ស។ មានសព្វាវុធ និងបច្ចេកវិជ្ជាចុងក្រោយបង្អស់ ភាពជ្រុលនិយមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃអន្តរភាវូបនីយកម្ម និងសកលភាវូបនីយកម្មរបស់វា មានសមត្ថភាពធ្វើឱ្យខូចដល់ស្ថិរភាពក្នុងតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃពិភពលោក។

ភាពជ្រុលនិយមមានមុខជាច្រើន វាត្រូវបានបិទបាំង និងគ្របដណ្ដប់ដោយមនោគមវិជ្ជា និងគោលលទ្ធិនយោបាយផ្សេងៗ រួមទាំងសាសនាឥស្លាមផងដែរ។ អង្គការ​និង​ក្រុម​ជ្រុលនិយម​មួយ​ចំនួន ជា​ចម្បង​អាល់កៃដា ប្រតិបត្តិការ​ក្រោម​ពាក្យស្លោក​អ៊ីស្លាម។ ឥទ្ធិពលរបស់មេដឹកនាំ និងអ្នកបំផុសគំនិតនៃពួកជ្រុលនិយមត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយការពិតដែលថាពួកគេបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាអ្នកដើរតាមសាសនាឥស្លាមពិត និងអ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីសម្រេចបាននូវឧត្តមគតិរបស់ខ្លួន។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ គំនិតបំភ្លៃមួយកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោកអំពីសាសនាឥស្លាមជាសាសនាឈ្លានពានដែលបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃលទ្ធិជ្រុលនិយម និងអំពើហឹង្សា។ ជាងនេះទៅទៀត មជ្ឈដ្ឋានមួយចំនួនប្រើប្រាស់យ៉ាងប៉ិនប្រសប់ក្នុងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នដើម្បីបង្ខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះសាសនាឥស្លាម ផ្សព្វផ្សាយការមិនទុកចិត្តចំពោះអ្នកដើរតាមរបស់ខ្លួន បែងចែក និងប្រឆាំងមនុស្សដោយហេតុផលសាសនា អរិយធម៌។

នៅក្នុងបរិបទនៃការកើនឡើងនៃអំពើភេរវកម្មអន្តរជាតិ តាមគំនិតរបស់មនុស្សជាច្រើន សាសនាខ្លួនឯងគួរតែក្លាយជាកម្លាំងដ៏សំខាន់ក្នុងការប្រឆាំងនឹងមនោគមវិជ្ជាជ្រុលនិយម។ អាជ្ញាធរខាងវិញ្ញាណ ទេវវិទូគួរតែចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការឃោសនាប្រឆាំងភេរវករ ពន្យល់ និងបង្ហាញពិភពលោកថា វេទិកាមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយរបស់ភេរវករគឺមិនត្រូវគ្នានឹងបេសកកម្មពិតនៃសាសនាទេ ថាជ្រុលនិយម និងភេរវកម្មគឺជាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមនុស្សជាតិ។ ជាមូលដ្ឋានមិនត្រូវគ្នានឹងគោលការណ៍សីលធម៌សាសនា។

អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ម៉ូស្លីម​និយាយ​អំពី​អំពើ​ភេរវកម្ម៖ ភេរវកម្ម និង​សាសនា​អ៊ីស្លាម​មិន​ត្រូវ​គ្នា​ទេ។ មេដឹកនាំនៃពិភពឥស្លាម និងអ្នកដឹកនាំសាសនាឥស្លាម បានបង្ហាញអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះភាពជ្រុលនិយម និងភេរវកម្មដោយមិនច្បាស់លាស់ និងច្រើនជាងម្តង។

នៅក្នុងខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2004 "Amman Message" ដែលត្រូវបានសរសេរក្នុងនាមរាជវាំងនៃប្រទេសហ្ស៊កដានី ស្តេច Abdullah II Ben Al-Hussein ដែលជាកូនចៅរបស់ព្យាការី Muhammad និងត្រូវបានគាំទ្រដោយមេដឹកនាំមូស្លីមជុំវិញពិភពលោក ត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយ និងទទួលបាន ការឆ្លើយតបយ៉ាងទូលំទូលាយ។

គំនិតសំខាន់នៃការអំពាវនាវនេះគឺថា ជ្រុលនិយម និងសាសនាមិនស៊ីគ្នាទេ។ អ្នក​ណា​ដែល​ជឿ​លើ​ព្រះ ទោះ​ជា​ទ្រង់​ត្រូវ​ហៅ​ណា​ក៏​ដោយ មិន​អាច​ជា​ជ្រុល​និយម និង​ភេរវជន​បាន​ឡើយ។ សារនោះបាននិយាយថា "សាសនាអ៊ីស្លាមគឺជាការតស៊ូប្រចាំថ្ងៃប្រឆាំងនឹងជ្រុលនិយម រ៉ាឌីកាល់និយម និងលទ្ធិនិយមជ្រុល ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យចិត្តវាយតម្លៃឱ្យបានត្រឹមត្រូវនូវលទ្ធផលអវិជ្ជមាននៃសកម្មភាព និងលើកទឹកចិត្តឱ្យមានការជំរុញដែលមិនមានការគ្រប់គ្រងនៅខាងក្រៅក្របខ័ណ្ឌសាសនា មនោគមវិជ្ជា និងសីលធម៌"។ - បាតុភូតបែបនេះមិនមានអ្វីដូចគ្នាជាមួយលក្ខណៈនៃឥស្លាមដែលតែងតែអត់ឱន និងបើកចំហចិត្ត។ សាសនាឥស្លាមបដិសេធពួកគេ ក៏ដូចជាសាសនា monotheistic ផ្សេងទៀត ដោយចាត់ទុកពួកគេថាមិនធម្មតា ហើយចាត់ទុកពួកគេថាជាប្រភេទនៃការប្រមាថ។ ពួកវាមិនមាននៅក្នុងពិភពឥស្លាមតែមួយទេ គ្រប់ជាតិសាសន៍ ពូជសាសន៍ និងសាសនាទាំងអស់បានប្រឈមមុខនឹងពួកគេក្នុងកម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត ដោយសារតែមូលហេតុនៃបាតុភូតទាំងនេះតែងតែដូចគ្នា។

យើងថ្កោលទោសភាពជ្រុលនិយមនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ តាមរបៀបដូចគ្នាដែលបុព្វបុរសរបស់យើងបានមាក់ងាយ និងប្រឆាំងវាពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាឥស្លាម។ ... គឺអាចការពារសាសនាឥស្លាមបានតែតាមវិធីសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះ ដោយបន្តពីការពិតថា ក្នុងសាសនាឥស្លាម ទីបញ្ចប់មិនបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃមធ្យោបាយនោះទេ។ មូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរវាងមូស្លីម និងអ្នកតំណាងនៃសាសនាផ្សេងទៀតគឺសន្តិភាព។ បើ​គ្មាន​ការ​ឈ្លានពាន​ទេ នោះ​ក៏​គ្មាន​ការ​ប្រយុទ្ធ​ដែរ។

ហើយបន្ទាប់មក ប្រជាជនម៉ូស្លីម ប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នកដទៃដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ យុត្តិធម៌ និងសេចក្តីមេត្តាករុណា។

សារ Amman បរិហារគ្រប់ទម្រង់នៃអំពើភេរវកម្ម ហើយសង្កត់ធ្ងន់ថា ការទប់ទល់នឹងការគៀបសង្កត់ និងការស្ដារឡើងវិញនូវយុត្តិធ៌មអាចមានលក្ខណៈផ្លូវច្បាប់បានលុះត្រាតែប្រើវិធីផ្លូវច្បាប់។ តាមទស្សនៈខាងសាសនា និងសីលធម៌ យើងថ្កោលទោសការយល់ដឹងនាពេលបច្ចុប្បន្ននៃអំពើភេរវកម្មថាជាការអនុវត្តដ៏សាហាវ ដោយមិនគិតពីប្រភព និងទម្រង់ ដែលបង្ហាញយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ និងផ្ទុយនឹងឆន្ទៈរបស់ព្រះដែលរំលោភលើជីវិតមនុស្ស បំភ័យជនស្លូតត្រង់ វាយប្រហារជនស៊ីវិល បញ្ចប់អ្នករបួស។ និងការសម្លាប់អ្នកទោស ការប្រើអំពើអសីលធម៌ រួមទាំងការរុះរើអគារ ការលួចប្លន់ និងអំពើហិង្សា។

គំនិតនៃ "សារអាម៉ាន់" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងឯកសារចុងក្រោយនៃសន្និសិទឥស្លាមអន្តរជាតិ ដែលបានប្រារព្ធឡើងក្នុងខែកក្កដា ឆ្នាំ 2005 នៅទីក្រុង អាម៉ាន់ (ហ្ស៊កដានី) - " ulema ឈានមុខគេនៃពិភពអ៊ីស្លាមលើការចោទប្រកាន់នៃការមិនជឿ និងការរួបរួមរបស់មូស្លីម" ។ គោលដៅសំខាន់មួយនៃឯកសារគឺដើម្បីដកហូតឱកាសនៃពួកជ្រុលនិយមដើម្បីអះអាងថាពួកគេមានសិទ្ធិសម្លាប់ ដោយលើកហេតុផលថា មូស្លីមដែលមិនគាំទ្រពួកគេមិនមែនជាមូស្លីមពិត។

លើសពីនេះ ឯកសារចុងក្រោយនៃសន្និសីទបានសង្កត់ធ្ងន់ថា៖ «ការមានចំណេះដឹងអំពីចរន្តឥស្លាម បង្ហាញពីតម្រូវការក្នុងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដី។ គ្មាននរណាម្នាក់មានសិទ្ធិធ្វើការសម្រេចចិត្តលើបញ្ហាសាសនាដោយមិនយល់ពីភាពជាក់លាក់នៃទិសដៅនីមួយៗនៃសាសនាឥស្លាមនោះទេ។ គ្មាននរណាម្នាក់ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលរួមក្នុងសកម្មភាពទេវវិទ្យាឯករាជ្យក្នុងទិសដៅមួយឬមួយផ្សេងទៀតដោយគ្មានការបណ្តុះបណ្តាលសមស្រប ឬប្រកាសពីការលេចឡើងនៃនិន្នាការថ្មី ក៏ដូចជាបញ្ហា fatwas ដែលនឹងនាំឱ្យប្រជាជនម៉ូស្លីមហួសពីច្បាប់ និងគោលការណ៍នៃ dogma ដែលបង្កើតឡើងដោយ Shariah ។

សារនៃកិច្ចប្រជុំកំពូលពិភពលោកនៃមេដឹកនាំសាសនាដែលបានប្រារព្ធឡើងនៅទីក្រុងមូស្គូនៅថ្ងៃទី 3-5 ខែកក្កដាឆ្នាំ 2006 ដែលបានប្រមូលផ្តុំមេដឹកនាំនិងបេសកជននៃសហគមន៍គ្រិស្តសាសនាឥស្លាម Jewish ពុទ្ធសាសនាហិណ្ឌូនិង Shinto មកពី 49 ប្រទេសនៃពិភពលោកបាននិយាយថា: “យើងថ្កោលទោសអំពើភេរវកម្ម និងភាពជ្រុលនិយមក្នុងគ្រប់រូបភាព ក៏ដូចជាការប៉ុនប៉ងរកយុត្តិកម្មសាសនារបស់ពួកគេ។ ការ​ប្រើ​សាសនា​ជា​មធ្យោបាយ​ញុះញង់​ឲ្យ​មាន​ការ​ស្អប់​ខ្ពើម ឬ​ជា​លេស​សម្រាប់​ឧក្រិដ្ឋកម្ម​ប្រឆាំង​នឹង​បុគ្គល សីលធម៌ និង​មនុស្សជាតិ គឺជា​បញ្ហា​ប្រឈម​ចម្បង​មួយ​នៃ​សម័យកាល​របស់​យើង»។

សន្និសីទអន្តរជាតិ "Islam will defeat terrorism" ដែលធ្វើឡើងនៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងខែកក្កដា ឆ្នាំ 2008 ដែលបានប្រមូលផ្តុំមេដឹកនាំមូស្លីមនៃពិភពលោកក៏បានចូលរួមចំណែកក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងវោហាសាស្ត្រនៃលទ្ធិជ្រុលនិយមនយោបាយផងដែរ។

ក្នុងចំណោមបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗបំផុតនៃដំណោះស្រាយរួម វាត្រូវបានចែងថា ការប៉ុនប៉ងលើជីវិត និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់បុគ្គលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអំពើបាបដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ ហើយអ្នកសម្លាប់មនុស្សស្លូតត្រង់មិនអាចចាត់ទុកថាជាទុក្ករបុគ្គលបានទេ។ លើសពីនេះទៀត វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាចាំបាច់ដើម្បីថ្កោលទោស "អ្នកបំផុសគំនិត និងអ្នកឧបត្ថម្ភភេរវកម្ម ដែលប្រើប្រាស់ស្ថានភាពដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចរបស់ពួកគេ"។

មនោគមវិជ្ជានៃលទ្ធិជ្រុលនិយមប្រកាសថាអ្នកមិនជឿអ្នកណាដែលធ្វើបាប;

អ្នកកាន់អំណាច ដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេ មិនគ្រប់គ្រងតាមច្បាប់របស់អល់ឡោះ។ មនុស្សធម្មតាស្ថិតនៅក្រោមអំណាចបែបនេះ; អ្នកប្រាជ្ញអ៊ីស្លាមចំពោះការមិនប្រកាស "ជីហាត" ប្រឆាំងនឹងអ្នកគ្រប់គ្រង និងប្រជាពលរដ្ឋដែលមិនជឿ។ល។ ពួកជ្រុលនិយមប្រកាសថាអ្នកមិនជឿទាំងអស់ដែលមិននៅជាមួយពួកគេ និងមិនយល់ស្របនឹងទស្សនៈរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាអ្នកដែលយល់ស្របជាមួយពួកគេ ប៉ុន្តែមិនចូលរួមក្នុងសង្គមរបស់ពួកគេ ហើយមិនស្បថភក្ដីភាពចំពោះមេដឹកនាំរបស់ពួកគេ។ អ្នកដែលទទួលយកទស្សនៈរបស់ពួកគេ និងចូលរួមក្នុងសង្គមរបស់ពួកគេ ដោយបានស្បថភក្ដីភាពចំពោះអ៊ីម៉ា ហើយក្រោយមកដោយសារហេតុផលមួយចំនួនបានចាកចេញពីសង្គម ត្រូវបានប្រកាសដោយពួកគេថាជាអ្នកក្បត់សាសនា ដែលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យសម្លាប់។

អ្នកទ្រឹស្ដីម៉ូស្លីមមិនទទួលយកវិធីសាស្រ្តនេះទេ។ ការ​ចោទ​ប្រកាន់​អ្នក​មិន​ជឿ​ជា​ទង្វើ​ដ៏​គ្រោះថ្នាក់​ដែល​នាំ​ឲ្យ​មាន​ផល​វិបាក​យ៉ាង​ធ្ងន់ធ្ងរ​ផ្នែក​ច្បាប់ សង្គម ហិរញ្ញវត្ថុ ពិធីសាសនា និង​នយោបាយ។

សំណួរសុវត្ថិភាពចំពោះប្រធានបទ

1. តើជម្លោះនៅក្នុងសហគមន៍ស៊ុននីគឺជាអ្វី?

2. តើតួនាទីរបស់រដ្ឋបាលខាងវិញ្ញាណនៃ Dagestan ក្នុងការយកឈ្នះលើការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងការសារភាពគឺជាអ្វី?

៣.តើ​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ម៉ូស្លីម​មាន​ប្រតិកម្ម​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​មនោសញ្ចេតនា​ជ្រុលនិយម​ដែល​កំពុង​រីក​រាលដាល​ក្នុង​ពិភព​អ៊ីស្លាម?

4. ពន្យល់ខ្លឹមសារនៃ "សារអាម៉ាន់" ដែលបានអនុម័តក្នុងខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2004 ។

5. តាមគំនិតរបស់អ្នក តើការធ្វើអត្តឃាតដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកបំផ្ទុះគ្រាប់បែកអត្តឃាតគឺត្រូវគ្នានឹងសាសនាឥស្លាមដែរឬទេ? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នក។

អក្សរសិល្ប៍

1. Lebedev V.Yu., Viktorov V.Yu. សិក្សា​អំពី​សាសនា។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ឆ្នាំ ២០១១។

វិធីសាស្រ្តនិងលក្ខណៈសម្បត្តិ។ Chelyabinsk ។ ឆ្នាំ ២០១០។

ធម្មទេសនា 11. ភាពជ្រុលនិយម និងការអត់ឱនចំពោះជាតិសាសន៍

ផែនការ៖

1. ការអត់ឱនជាជម្រើសមួយចំពោះលទ្ធិជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ។

2. បញ្ហានៃការវិនិច្ឆ័យ និងការទប់ស្កាត់ភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ។

1. ការអត់ឱនជាជម្រើសមួយចំពោះភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ បញ្ហានៃការវិនិច្ឆ័យ និងទប់ស្កាត់ភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ គឺជាបញ្ហានៃការបង្កើតសង្គមដែលមានការអត់ឱន ដែលអាចទប់ទល់នឹងទម្រង់នៃអរិភាពណាមួយបានយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាព ហើយអាចបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការចុះសម្រុងគ្នា។ ការរួមរស់នៃវប្បធម៌ សាសនា មនោគមវិជ្ជា។ រហូតមកដល់ពេលនេះ មិនមែនរដ្ឋតែមួយទេ មិនមែនសាសនាពិភពលោកតែមួយ ដែលអាចអនុវត្តគោលគំនិតរបស់ពួកគេក្នុងការកសាងសង្គមដែលចេះអធ្យាស្រ័យ និងអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយការសន្ទនា។

ជាជម្រើសវិជ្ជមានចំពោះលទ្ធិជ្រុលនិយមខាងសាសនា-នយោបាយ ការអត់ឱនជាធម្មតាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការបកស្រាយនៃគំនិតនេះគឺមិនច្បាស់លាស់។ វាមាននៅក្នុងនិទណ្ឌភាពនៃមតិណាមួយ ដរាបណាវាមិននាំឱ្យមានអំពើឧក្រិដ្ឋកម្ម។ អ្នកនឹងដឹងរឿងនេះដោយសេរីភាពប្រជាធិបតេយ្យ។ សារព័ត៌មានសេរី គិតដោយសេរី ផ្សព្វផ្សាយដោយសេរី។ សេរីភាពក្នុងការអានអ្វីដែលអ្នកចូលចិត្ត សេរីភាពក្នុងការមានសាសនាដែលអ្នកចូលចិត្ត ឬសេរីភាពមិនមានវា។

V.S. Solovyov សង្ខេបមូលដ្ឋានគ្រិស្តសាសនាសម្រាប់គំនិតនៃការអត់ឱន។

គោលការណ៍នៃការអត់ឱនចំពោះមនោគមវិជ្ជាផ្សេងៗ ដែលខុសគ្នាខ្លាំង ដោយមិនគិតពីខ្លឹមសារ និងការអត់ឱនចំពោះផលប្រយោជន៍របស់ប្រជាជន និងរដ្ឋដទៃទៀត គាត់ផ្អែកលើគោលការណ៍សីលធម៌របស់គ្រីស្ទបរិស័ទ៖ "កុំធ្វើចំពោះអ្នកដទៃអ្វីដែលអ្នកមិនចង់បាន" ។

ការយល់ដឹងបែបសេរីនៃគោលការណ៍អត់ឱន ដែលអនុវត្តចំពោះបញ្ហាសាសនា ឬមនោគមវិជ្ជា មានន័យថា រដ្ឋត្រូវតែអនុញ្ញាតឱ្យមិនត្រឹមតែមានសេរីភាពក្នុងការប្រកាសអំពីមនោគមវិជ្ជាមនុស្សធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានសេរីភាពក្នុងការប្រកាស និងផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈនូវមនោគមវិជ្ជាណាមួយ រួមទាំងអមនុស្សធម៌បំផុតផងដែរ។ ការគោរពសេរីភាពនៃមនសិការជាទូទៅ។ ការអត់ឱនបែបនេះនឹងនាំទៅដល់ការបំផ្លាញរដ្ឋ។

ការអត់ឱនបែបនេះគឺមិនអាចទទួលយកបាននៅក្នុងរដ្ឋ។ ការអត់ឱនមិនអាចមាននៅក្នុងសេរីភាពអរូបីជាទូទៅ ឬនៅក្នុង "សេរីភាពពី" អវិជ្ជមាន។ វាគួរតែជា "សេរីភាពសម្រាប់" ជាក់ស្តែង និងវិជ្ជមាន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត រង្វាស់នៃការអត់ឱនគឺត្រូវការជាចាំបាច់។ ហើយវិធានការបែបនេះគឺជាមនុស្សធម៌ ដែលទាមទារឱ្យមានការអត់ធ្មត់ចំពោះខ្លួនឯង អាកប្បកិរិយាដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបានចំពោះមនោគមវិជ្ជាប្រឆាំងមនុស្សជាតិ និងការរឹតបន្តឹងផ្លូវច្បាប់លើសកម្មភាពរបស់អ្នកតំណាងរបស់ខ្លួន។

យុត្តិធម៍ ជាមូលដ្ឋាននៃការអត់ឱន មិនគួរមានអាកប្បកិរិយាស្មើភាពគ្នាចំពោះជំនឿ និងសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនទាំងអស់ ដោយមិនគិតពីអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះជំនឿរបស់យើង និងចំពោះប្រជាជន និងរដ្ឋរបស់យើង ប៉ុន្តែក្នុងការអនុវត្តចំពោះពួកគេដោយយុត្តិធម៌ និងមិត្តភាព ឬ អរិភាព អាស្រ័យលើអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះប្រជាជន និងរដ្ឋរបស់យើង។

នៅក្នុងគំនិតនៃការអត់ឱន មនុស្សបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះសកម្មភាពដែលពេញចិត្តទំនាក់ទំនងសង្គម និងជួយសម្រេចបាននូវគោលដៅផ្សេងៗដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ពួកគេ។ ការអត់ឱនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សដើម្បីសម្រេចបាននូវការយល់ដឹងទៅវិញទៅមក និងការព្រមព្រៀងលើហេតុផល អាកប្បកិរិយា ការតំរង់ទិស ដោយមិនប្រើអំពើហិង្សា ការគាបសង្កត់លើសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ការប្រើប្រាស់ឱកាសមនុស្សធម៌៖ ការសន្ទនា ការបំភ្លឺ កិច្ចសហប្រតិបត្តិការ។

ស្ថានភាពជាមួយនឹងការអត់ឱននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបគឺអាក្រក់ជាពិសេស។ កម្រិតនៃការអត់ឱនជាទូទៅនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីគឺទាបជាងនៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍ហើយមានទំនោរធ្លាក់ចុះបន្ថែមទៀត។ កំណែទម្រង់ដ៏ឃោរឃៅនៅវេននៃសហស្សវត្សរ៍ ការធ្លាក់ចុះនៃផលិតកម្ម និងស្តង់ដាររស់នៅ ការចាត់ថ្នាក់សង្គមដ៏ធំសម្បើមនៃសង្គម វិបត្តិអរិយធម៌ទូទៅ ដែលបានចោទជាសំណួរអំពីការរស់រានមានជីវិតជាក់ស្តែងនៃអរិយធម៌រុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 21 ធ្វើតិចតួចក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍។ ការអត់ឱននៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។

ពិភពលោកដែលមានជម្លោះនាពេលបច្ចុប្បន្នជាទូទៅ និងសង្គមរុស្ស៊ី ជាពិសេសត្រូវការការអត់ឱន។ ការអត់ឱនចាប់ផ្តើមដើរតួជាធាតុសំខាន់នៃការយល់ដឹងសម័យទំនើបនៃសេរីភាពដែលជាតម្លៃខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្ស។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីបង្កើតការអត់ឱន ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៃសង្គមដែលបង្កើតជម្លោះគឺជាការចាំបាច់ ការលុបបំបាត់ដីនៃជម្លោះសង្គម។ វាច្បាស់ណាស់ថាតម្រូវការនៃការអត់ឱននៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ីដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នឹងមិនបង្កើតការអត់ឱនពិតប្រាកដទេប្រសិនបើវាមិនមែនជាការយល់ឃើញដោយសង្គមដំបូងឡើយហើយទីពីរត្រូវបានបណ្តុះនៅក្នុងពលរដ្ឋតាមរយៈប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនិងជាពិសេសតាមរយៈប្រព័ន្ធអប់រំយុវជន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វិធីសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការអត់ឱន មិនគួរត្រូវបានអប់រំដោយធម្មជាតិសុទ្ធសាធនោះទេ។ វាមិនគួរត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅនឹងការណែនាំអំពីអាកប្បកិរិយាពិសេស និងវគ្គសិក្សាទៅក្នុងការអប់រំ ការអប់រំដោយចេតនា ការអត់ឱន ធានាឱ្យមានការបង្កើត "បុរសនៃវប្បធម៌" ពោលគឺឧ។ មនុស្សអត់ឱន។

បើគ្មានការអត់ឱនទេ សង្គមពហុនិយមមិនអាចបង្កើតបានទេ ហើយលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ ឬបរិយាកាសសម្រាប់ការអត់ឱន គឺជាអត្ថិភាពនៃសង្គមពហុនិយម។ សង្គមពហុនិយមពិតប្រាកដអាចគ្រាន់តែជាមនុស្សនិយម ដែលមិនមានវិសមភាពសង្គមទេ។

នៅក្នុងការអត់ឱនដូចនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវតែមានវិធានការមួយ។ បើមិនដូច្នេះទេ វាប្រែទៅជាការបន្ទាបខ្លួនដែលមានឆន្ទៈយ៉ាងតិចមុនពេលអាក្រក់ ហើយក្នុងករណីដ៏អាក្រក់បំផុត ទៅជាការក្បត់។ នេះអនុវត្តទាំងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន និងជីវិតនយោបាយរបស់រដ្ឋ និងសហគមន៍សង្គម។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន ដែនកំណត់នៃការអត់ឱនគឺជាការលះបង់ចំពោះភាពជឿជាក់របស់ខ្លួនឯង។ នៅក្នុងជីវិតនយោបាយ ព្រំដែននៃការអត់ឱនគឺការលះបង់ចំពោះសមាគមនយោបាយ និងសង្គមផ្ទាល់ខ្លួន ដែលយើងជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនសិការ។

ប៉ុន្តែការអត់ឱនពិតប្រាកដក៏មានគុណវិបត្តិដែរ ដែលកំណត់ដោយមនុស្សជាតិជាវិធានការរបស់វា។ នេះគឺជាការមិនអត់ឱនចំពោះមនោគមវិជ្ជាអមនុស្សធម៌ និងអំពើអមនុស្សធម៌របស់ពួកប្រឆាំងរបស់យើង។ ការអត់ឱនមិនមែនជាការអភ័យទោស ឬការព្រងើយកន្តើយខាងសីលធម៌ចំពោះអំពើអាក្រក់ និងអយុត្តិធម៌សង្គមនោះទេ។ ក្នុងករណីនេះ វាប្រែទៅជាភាពរាបទាបរបស់ទាសករ។ ម្យ៉ាងទៀត ការអត់ឱនគឺមិនដូចគ្នាជាមួយនឹងសិទ្ធិរបស់មនុស្សគ្រប់រូបក្នុងការធ្វើអ្វីដែលខ្លួនចង់បាន រហូតដល់ការប្រើហឹង្សាលើអ្នកដ៏ទៃ ដោយឈរលើផលប្រយោជន៍អាត្មានិយមសុទ្ធសាធ ប្រឆាំងនឹងខ្លួនឯងចំពោះសង្គម និងអ្នកដទៃ។ ដូច្នេះ ការអត់ឱនជាគោលការណ៍នយោបាយមិនត្រឹមតែមិនអនុញ្ញាតប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងទាមទារឱ្យមានការដាក់កំហិតយ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះការបង្ហាញអំពីការប្រឆាំងមនុស្សជាតិផងដែរ។

សាវតាសង្គមនៃការអត់ឱនខាងសាសនា គឺជាសមត្ថភាពរបស់ក្រុមអ្នកសារភាពផ្សេងៗ និងតួអង្គសាសនាដែលចូលរួមក្នុងការសន្ទនាដើម្បីសម្របសម្រួល និងផ្តោតលើការសម្រេចបាននូវសន្តិភាពសង្គម។

បើ​មិន​ដូច្នោះ​ទេ ការ​អត់ឱន​មិន​អាច​សម្រេច​បាន​ទេ។

ការអត់ឱនពិតប្រាកដអាចមានបានតែនៅក្នុងសង្គមមនុស្សនិយមដែលភាពខុសគ្នា មនោគមវិជ្ជា និងសង្គមមិនមានចរិតលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាននៃជម្លោះវណ្ណៈដែលមិនអាចផ្សះផ្សាបាន។ នៅក្នុងសង្គមដែលមានជម្លោះ និងងាយមានជម្លោះ មានតែទម្រង់នៃការអត់ឱនមិនពិត ឬមិនពិតប៉ុណ្ណោះដែលអាចកើតមាន ដែលការអត់ឱនជាផ្លូវការដែលផ្តល់ដោយប្រព័ន្ធច្បាប់សេរីដើរតួជាគម្របសម្រាប់ប្រព័ន្ធសង្គមអមនុស្សធម៌។ ដូច្នេះហើយ យើងបញ្ជាក់ម្តងទៀតថា វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយកឈ្នះលើភាពជ្រុលនិយម ដែលជាទម្រង់មួយនៃមនោគមវិជ្ជាអមនុស្សធម៌ បើគ្មានការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សធម៌ពិតប្រាកដនៃសង្គមទំនើប។ ដោយសារភាពជ្រុលនិយមជាការប្រឆាំងតម្លៃ និងជាមធ្យោបាយញុះញង់ឱ្យមានជម្លោះនយោបាយជាតិ អន្តរការសារភាព ដែលជាកម្លាំងរុញច្រានឱ្យកើតមានអំពើហិង្សា ចាំបាច់ត្រូវរៀនពីរបៀបលុបបំបាត់មូលហេតុនៃការកើតឡើង និងការរីករាលដាលរបស់វា។

2. បញ្ហានៃការវិនិច្ឆ័យ និងការទប់ស្កាត់ភាពជ្រុលនិយមសាសនា និងនយោបាយ ការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យ និងការទប់ស្កាត់ភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ រួមមានដំណាក់កាលមួយចំនួន ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ការសិក្សាទ្រឹស្តីអំពីខ្លឹមសារនៃទម្រង់ជ្រុលនិយមណាមួយដែលយើងកំពុងដោះស្រាយ។ យើងត្រូវតែបង្កើតបុព្វហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមូលដ្ឋានសម្រាប់ទម្រង់នៃសាសនា-នយោបាយជ្រុលនិយមនេះ មូលដ្ឋានសង្គម លក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា។ លើសពីនេះ ទិសដៅ និងភារកិច្ចសំខាន់ៗនៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយត្រូវបានកំណត់។ បន្ទាប់មក យើងត្រូវស្វែងរកជម្រើសសង្គមវិជ្ជមានចំពោះមនោគមវិជ្ជាជ្រុលនិយម និងគំនិតជ្រុលនិយមនៃបុគ្គលនោះ ហើយបន្ទាប់មកជ្រើសរើសមធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តនៃការបញ្ចូលទៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សនូវមនោគមវិជ្ជាដែលជំនួសដោយលទ្ធិជ្រុលនិយម។ នៅដំណាក់កាលចុងក្រោយ ចាំបាច់ត្រូវជ្រើសរើសវិធីសាស្រ្តបែបនោះ ដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើអង្គការសាសនាជ្រុលនិយម ដើម្បីកាត់បន្ថយការប៉ះពាល់សង្គមរបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាអប់រំពួកជ្រុលនិយមឡើងវិញ។

បុព្វហេតុដែលបង្កឱ្យមានភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយអាចបែងចែកជាក្រុមដូចខាងក្រោមៈ ១) បុព្វហេតុទូទៅ ឬស្ថានភាពចិត្តសាស្ត្រសង្គម និងបុគ្គលដែលរួមចំណែកដល់ការកកើតនៃលទ្ធិជ្រុលនិយមជាគ្រឿងតុបតែងផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គល។ 2) ហេតុផលប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ដែលជំរុញដោយផ្ទាល់ដល់ការសម្រេចបាននូវសក្តានុពលសម្រាប់ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍសហគមន៍ជ្រុលនិយម និងអង្គការជ្រុលនិយមនៅក្នុងការពិតជាក់ស្តែង។

បុព្វហេតុទូទៅ ឬលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់ការបង្កើតបរិយាកាសសង្គមធ្ងន់ធ្ងរ គឺជាប្រភេទនៃសង្គមដែលមាន៖ ការបែងចែកសង្គមយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ដែលជាលទ្ធផលដែលផ្នែកសំខាន់មួយ (ប្រសិនបើមិនភាគច្រើន) នៃសង្គមត្រូវបានដកហូតនូវឱកាសសម្រាប់ ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរី និងថ្លៃថ្នូររបស់បុគ្គល និងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការមូលដ្ឋានរបស់គាត់; ការផ្តាច់ខ្លួនផ្នែកនយោបាយយ៉ាងសំខាន់របស់ប្រជាជនចេញពីអំណាច ដែលជាលទ្ធផលដែលរដ្ឋាភិបាលបាត់បង់ការតំរង់ទិសសង្គមនៃគោលនយោបាយរបស់ខ្លួន ហើយប្រជាជនជួបប្រទះនឹងការរំលោភសិទ្ធិ និងសេរីភាពនយោបាយរបស់ពួកគេ។ ការផ្តាច់ខ្លួនខាងមនោគមវិជ្ជានៃចំនួនប្រជាជន ដែលជាខ្លឹមសារនៃឧបាយកលនៃមនសិការ និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សដោយរដ្ឋ និងថ្នាក់គ្រប់គ្រង ក្នុងការបំបែកប្រជាជនចេញពីវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណខ្ពស់របស់មនុស្សជាតិ ដែលជាលទ្ធផលនៃការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយ និងភាពតានតឹងធ្ងន់ធ្ងរ។ ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងចិត្តនៃចំនួនប្រជាជនភាគច្រើន វាត្រូវបានខូចទ្រង់ទ្រាយ និងសាមញ្ញ។

នៅក្នុងសង្គមបែបនេះ មានតម្រូវការជាមុនគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការលេចចេញនូវប្រភេទនៃចរិតលក្ខណៈ ឬការកំណត់បុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមិនផលិតបាន ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្លូវចិត្តជ្រុលនិយមអាចបង្កើតបានជាទម្រង់ធ្ងន់ធ្ងរនៃការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងជា ពិសេស ប្រភេទបំផ្លិចបំផ្លាញបំផុតនៃចរិតលក្ខណៈ ឬការតំរង់ទិសបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

លក្ខណៈផ្លូវចិត្តបុគ្គលរបស់បុគ្គលដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌមិនអំណោយផល និងកាលៈទេសៈនៃជីវប្រវត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ជាមួយនឹងការខូចទ្រង់ទ្រាយនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ ដោយមានគម្លាតខ្លះនៃប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទ ក៏ប៉ះពាល់ដល់ការបង្កើតផ្លូវចិត្តជ្រុលនិយមរបស់បុគ្គលផងដែរ។ ពួកគេធ្វើឱ្យមនុស្សមានជោគវាសនាដ៏លំបាក ជាមួយនឹងការសង្កត់សំឡេងនៃចរិតលក្ខណៈ និងការខូចទ្រង់ទ្រាយយ៉ាងខ្លាំងនៃការអប់រំ ដែលជាការរៀបចំបំផុតសម្រាប់ការយល់ឃើញនៃមនោគមវិជ្ជាជ្រុលនិយម។ វាគឺនៅក្នុងពាក់កណ្តាលរបស់ពួកគេដែលមេដឹកនាំជ្រុលនិយមនិងមេដឹកនាំតែងតែកើត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវាត្រូវតែចងចាំថាកត្តាចិត្តសាស្ត្របុគ្គលតែនៅក្នុងការរួមផ្សំជាមួយបុព្វហេតុសង្គមដែលបណ្តាលឱ្យមានភាពជ្រុលនិយម។

ប្រសិនបើសង្គមដែលមានស្រាប់មិនបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតផលផ្លែ មធ្យោបាយមនុស្សធម៌ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការអត្ថិភាពរបស់បុគ្គល និងការបង្កើតនូវផ្លែផ្កា ជំរុញមនុស្សធម៌ តណ្ហា ចរិតលក្ខណៈ (ការបង្កើតផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គល) នោះវាបង្កឱ្យ បុគ្គលដើម្បីធ្វើការជ្រើសរើសនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃតណ្ហាបំផ្លិចបំផ្លាញ និងតួអង្គ។

វាធ្វើតាមការរៀបរាប់ខាងលើថា ការទប់ស្កាត់ភាពជ្រុលនិយមជាទូទៅ និងជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ ជាពិសេសពាក់ព័ន្ធនឹងដំណោះស្រាយនៃក្រុមការងារដូចខាងក្រោមៈ

លុបបំបាត់បុព្វហេតុសង្គមដែលបង្កឱ្យមានភាពជ្រុលនិយម (ហើយនេះគឺជាភារកិច្ចចម្បងនិងចម្បងដោយគ្មានមធ្យោបាយផ្សេងទៀតនឹងធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីយកឈ្នះលើភាពជ្រុលនិយម);

ប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងមនោគមវិជ្ជាជ្រុលនិយម;

ការអប់រំសង្គមឡើងវិញនៃសមាជិកនៃអង្គការជ្រុលនិយម និងសហគមន៍;

ធានាលក្ខខណ្ឌដែលរារាំងការបង្កើតលទ្ធិជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ។

លក្ខខណ្ឌដ៏សំខាន់ និងចាំបាច់បំផុតសម្រាប់ការយកឈ្នះលើភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា-នយោបាយ និងមធ្យោបាយដ៏មានប្រសិទ្ធភាពបំផុតក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងវាគឺជាការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៃសង្គមសម័យទំនើប ព្រោះវាច្បាស់ណាស់ថា នេះបង្កើតមូលដ្ឋានសម្រាប់លទ្ធិជ្រុលនិយមសាសនា។ ការផ្លាស់ប្តូរបែបនេះសន្មតថាជាកំណែទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចដែលនឹងនាំទៅដល់ការលុបបំបាត់វិសមភាពសេដ្ឋកិច្ច និងការកេងប្រវ័ញ្ច។ កំណែទម្រង់នយោបាយ ដែលគួរតែលុបបំបាត់ការផ្តាច់ខ្លួនរបស់ប្រជាជនចេញពីអំណាច។ កំណែទម្រង់ខាងវិញ្ញាណ ផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវខ្លឹមសារនៃមនោគមវិជ្ជា និងតម្រូវការសង្គម។ ជាទូទៅ យើងកំពុងនិយាយអំពីការបង្កើតសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ មិនត្រឹមតែលក្ខខណ្ឌសម្ភារៈសមរម្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបានដោយឥតគិតថ្លៃនៃសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ផងដែរ។

កម្មវិធីបំផ្លិចបំផ្លាញបំរែបំរួលសង្គមដែលបង្កប់នូវភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ បាត់បង់អំណាចលើចិត្ត និងចិត្តរបស់មនុស្សភ្លាមៗ នៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរពិតប្រាកដត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងសង្គម បង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាពធម្មតា និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សម្នាក់ៗ។

ក្រុមទីពីរនៃកិច្ចការសម្រាប់ការទប់ស្កាត់ភាពជ្រុលនិយមសាសនា និងនយោបាយ រួមមានផ្នែកមួយចំនួន៖

ការគាបសង្កត់ ឬការរឹតត្បិតសកម្មភាពរបស់អង្គការសាសនាជ្រុលនិយម និងសហគមន៍;

ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងមនោគមវិជ្ជាជ្រុលនិយមសម្រាប់មនសិការរបស់មនុស្សដែលមិនទាន់ទទួលរងនូវភាពជ្រុលនិយម, ការអប់រំឡើងវិញនិងការបញ្ចុះបញ្ចូលមនុស្សដែលឆ្លងរួចហើយជាមួយនឹងភាពជ្រុលនិយម;

ការអភិវឌ្ឍន៍ជម្រើសនៃមនោគមវិជ្ជាវិជ្ជមានចំពោះមនោគមវិជ្ជាជ្រុលនិយម និងការបង្កើតបរិយាកាសសង្គម-វិញ្ញាណ ដែលរារាំងការរីករាលដាលនៃមនោគមវិជ្ជាជ្រុលនិយម;

ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធនៃការអប់រំសាធារណៈឡើងវិញ ដូច្នេះវាមិនរាប់បញ្ចូលការបង្កើតប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបំផ្លិចបំផ្លាញ និងមិនប្រក្រតី។

ទម្រង់នៃការតស៊ូប្រឆាំងនឹងលទ្ធិជ្រុលនិយមសាសនា និងនយោបាយ និងអង្គការជ្រុលនិយមត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងច្បាប់ទំនើបអន្តរជាតិ និងរុស្ស៊ី។ ពួកគេផ្តល់ជាដំបូង ការកំណត់លទ្ធភាពនៃការឃោសនានៃលទ្ធិជ្រុលនិយម មនោគមវិជ្ជាខុសឆ្គង។ ទីពីរ ការទទួលខុសត្រូវព្រហ្មទណ្ឌចំពោះការបង្ហាញពីការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការឈ្លានពានសង្គម។

កិច្ចការសំខាន់មួយទៀតនៃការងារជាក់ស្តែងរបស់ស្ថាប័នសន្តិសុខរដ្ឋ ប្រព័ន្ធច្បាប់ និងស្ថាប័នប្រតិបត្តិគឺត្រូវកំណត់ឱ្យទាន់ពេលវេលា និងផ្តាច់ខ្លួនពីសង្គមនូវអ្នកបង្កហេតុ និងមេដឹកនាំនៃលទ្ធិជ្រុលនិយមសាសនា និងនយោបាយ អ្នកចែកចាយមនោគមវិជ្ជាជ្រុលនិយម ឱ្យស្របច្បាប់។ កាត់ទោស និងរឹតបន្តឹងសកម្មភាពរបស់អ្នករៀបចំក្រុមជ្រុលនិយម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មានតែវិធានការគាបសង្កត់ផ្លូវច្បាប់ប៉ុណ្ណោះ មិនអាចយកឈ្នះលើមនោគមវិជ្ជាជ្រុលនិយមបានទេ។ ការតស៊ូខាងមនោគមវិជ្ជាប្រកបដោយស្មារតី និងជាប្រព័ន្ធប្រឆាំងនឹងលទ្ធិជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយក៏ចាំបាច់ផងដែរ។ មធ្យោបាយនៃការតស៊ូនេះគឺវប្បធម៌ និងមនោគមវិជ្ជា មនុស្សធម៌ សក្ដានុពលវិជ្ជមាននៃសាសនា និងសិល្បៈ ក៏ដូចជាចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

នៅក្នុងការតស៊ូខាងមនោគមវិជ្ជាប្រឆាំងនឹងសាសនាជ្រុលនិយម-មនោគមវិជ្ជានយោបាយ ទិសដៅបីអាចត្រូវបានសម្គាល់៖

ការត្រាស់ដឹង និងការអប់រំដែលមានគោលបំណងការពារការឆ្លងមេរោគជ្រុលនិយមរបស់មនុស្ស;

ការប្រឆាំងការឃោសនា និងការបញ្ចុះបញ្ចូលរបស់មនុស្សដែលទទួលឥទ្ធិពលរួចហើយដោយមនោគមវិជ្ជាសាសនាជ្រុលនិយម;

ការអប់រំមនុស្សធម៌របស់បុគ្គលដែលធ្វើឱ្យវាមានភាពស៊ាំទៅនឹងមនោគមវិជ្ជាសាសនាជ្រុលនិយម។

ស្ថាប័នគរុកោសល្យទាំងអស់នៃសង្គមគួរតែចូលរួមក្នុងការតស៊ូខាងមនោគមវិជ្ជាប្រឆាំងនឹងភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា៖ គ្រួសារ ស្ថាប័នអប់រំ ក៏ដូចជាប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងស្ថាប័នរដ្ឋពាក់ព័ន្ធ។

ការតស៊ូខាងមនោគមវិជ្ជាមិនគួរត្រូវបានកំណត់ចំពោះការត្រាស់ដឹងទេ។

វាចាំបាច់ក្នុងការបំពេញបន្ថែមសកម្មភាពអប់រំសុទ្ធសាធជាមួយនឹងការរៀបចំឡើងវិញនូវការតុបតែងផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជ្រុលនិយម ការបង្កើតប្រព័ន្ធនៃតម្រូវការ និងការតំរង់ទិសរបស់បុគ្គលដែលមានសុខភាពល្អ។ មធ្យោបាយចុងក្រោយគឺការបង្កើតសមូហភាពដែលមានសុខភាពល្អ ជាក្រុមតូចៗ ដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅ ហើយមានការលួងលោមផ្លូវចិត្ត និងឱកាសសម្រាប់ការបង្ហាញពេញលេញនៃសក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់នៅក្នុងការងារដែលមានប្រយោជន៍ក្នុងសង្គម។

វិធានការ​ទប់ស្កាត់​អំពើ​ជ្រុលនិយម​ខាង​សាសនា និង​នយោបាយ​គួរតែ​អនុវត្ត​ក្នុង​លក្ខណៈ​ស្មុគស្មាញ។ បើ​យើង​ប្រើ​វា​ខ្លះ​ភ្លេច​អ្នក​ដទៃ​នោះ​យើង​អាច​ទទួល​បាន​ផល​ផ្ទុយ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើយើងអនុវត្តលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសង្គមដោយមិនមានកំណែទម្រង់សង្គមចាំបាច់នោះ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនឹងក្លាយទៅជាកន្លែងបង្កាត់ដ៏ងាយស្រួលសម្រាប់សកម្មភាពនយោបាយរបស់អង្គការជ្រុលនិយម ដែលជៀសមិនរួចពីការវិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម។

បើ​ការ​គាប​សង្កត់​មិន​អាច​បំផ្លាញ​សាសនា និង​នយោបាយ​ជ្រុល​និយម តើ​ផ្លូវ​ចេញ​ទៅ​ណា? ប្រហែល​ជា​អំពើ​ហិង្សា​និង​ការ​គាប​សង្កត់​មិន​គួរ​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ប្រឆាំង​នឹង​ពួក​ជ្រុល​និយម​ទាល់​តែ​សោះ?

ផ្លូវចេញពីឧបាយកលស្រមើស្រមៃនៃវិធីដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងភាពជ្រុលនិយមនេះស្ថិតនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែង - ប្រវត្តិសាស្ត្រចំពោះជម្រើសនៃមធ្យោបាយ ក្នុងការអនុវត្តនូវមធ្យោបាយដែលសមស្របទៅនឹងទម្រង់ជ្រុលនិយមដែលបានផ្តល់ឱ្យ និងមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតក្នុងស្ថានភាពនេះ។

លើសពីនេះ ការប្រើប្រាស់មធ្យោបាយត្រូវតែរួមផ្សំជាមួយនឹងវិធានការសមហេតុផល ទាំងក្នុងអំពើហឹង្សា និងដោយសន្តិវិធី។ ជាចុងក្រោយ ចាំបាច់ត្រូវបែងចែករវាងសមាជិកផ្សេងគ្នានៃសហគមន៍ជ្រុលនិយម។ ការកែលម្អជីវភាពរស់នៅរបស់ពួកគេ ការអនុវត្តកំណែទម្រង់ដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ លុបបំបាត់មូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្ហាញភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ ហើយបន្ទាប់មកអង្គការជ្រុលនិយមបាត់បង់កម្លាំងរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងការចាកចេញនៃសមាជិកសាមញ្ញមួយចំនួនពីវា។ វិធានការគាបសង្កត់ពិសេសគួរតែត្រូវបានអនុវត្តចំពោះតែមេដឹកនាំនៃអង្គការជ្រុលនិយមដែលបានឈានដល់ចំណុចនៃរោគផ្លូវចិត្ត។

ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយដែលមានស្រាប់គឺពិបាកជាងការទប់ស្កាត់ការកើតឡើងរបស់វា។ ដូច្នេះ ការទប់ស្កាត់​អំពើ​ជ្រុលនិយម​មាន​សារៈសំខាន់​ជាពិសេស​។ នេះជាភារកិច្ចរបស់ថ្នាក់គ្រប់គ្រង ដែលអាចបង្ហាញប្រាជ្ញាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងមិនទប់ទល់នឹងដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែអនុវត្តការផ្លាស់ប្តូរសង្គមចាំបាច់តាមរយៈការកែទម្រង់ដោយសន្តិវិធី និងបន្តិចម្តងៗដោយគិតគូរពីខាងលើ ដោយមិនរង់ចាំការផ្ទុះសង្គម។

ដូច្នេះ ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងលទ្ធិជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយមិនមានច្រើននៅក្នុងការគាបសង្កត់ប្រឆាំងនឹងអង្គការជ្រុលនិយមនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការស្វែងរក និងគោលបំណងបណ្តុះមនោគមវិជ្ជា និងសីលធម៌ក្នុងសង្គម។ សាសនា-នយោបាយជ្រុលនិយម អាចនឹងត្រូវកម្ចាត់បានតែនៅក្នុងសង្គមមនុស្សនិយមពិតប្រាកដប៉ុណ្ណោះ។ វា​អាច​ត្រូវ​បាន​បង្រួម​អប្បបរមា​នៅ​ក្នុង​សង្គម​មួយ​តិច​ឬ​ច្រើន​ខិត​ជិត​ឧត្តមគតិ​សង្គម​នេះ។ ភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយគឺមិនសូវបង្ហាញនៅក្នុងសង្គមទេ យុត្តិធម៌សង្គមកាន់តែច្រើនត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងនោះ ហើយសង្គមពិតកាន់តែខ្ពស់ ហើយមិនមែនសមភាពផ្លូវច្បាប់របស់ពលរដ្ឋទេ ពួកគេកាន់តែធានាកាន់តែមានប្រសិទ្ធភាព (និងមិនមែនគ្រាន់តែប្រកាស) សិទ្ធិមនុស្សជាមូលដ្ឋានពិតប្រាកដនោះទេ។ ដល់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់ និងមិនជ្រើសរើសក្រុម។

ត្រួតពិនិត្យសំណួរទៅប្រធានបទ កំណត់គំនិតនៃ "ការអត់ឱន" ។

តើសាវតាសង្គមនៃការអត់ឱនខាងសាសនាជាអ្វី?

អ្វី​ជា​ទិស​ទាំង​បី​ក្នុង​ការ​តស៊ូ​ខាង​មនោគមវិជ្ជា ៣.

មនោគមវិជ្ជាសាសនា និងនយោបាយជ្រុល?

ស្ថាប័ន​សាធារណៈ​ណា​ដែល​គួរ​ចូលរួម​ក្នុង​មនោគមវិជ្ជា ៤.

ប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងលទ្ធិជ្រុលនិយម?

ផ្តល់ការពិពណ៌នាអំពីមនោគមវិជ្ជាតស៊ូប្រឆាំងនឹងពួកជ្រុលនិយម ៥.

មនោគមវិជ្ជាសាសនា។

អក្សរសិល្ប៍

1. Lebedev V.Yu., Viktorov V.Yu. សិក្សា​អំពី​សាសនា។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ឆ្នាំ ២០១១។

2.Sabitov R.A. ការស៊ើបអង្កេតឧក្រិដ្ឋកម្មជ្រុលនិយម៖

វិធីសាស្រ្តនិងលក្ខណៈសម្បត្តិ។ Chelyabinsk ។ ឆ្នាំ ២០១០។

3. Kleymenov ។ ពួកគេ។ សាសនាជ្រុលនិយម។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ឆ្នាំ ២០០៨។

4.Khanbabaev KM, Yakubov M. សាសនា និងនយោបាយជ្រុលនិយមនៅលើពិភពលោក រុស្ស៊ី៖ ខ្លឹមសារ និងបទពិសោធន៍នៃការប្រឆាំង។ ម៉ុកចកាឡា។ ឆ្នាំ ២០០៨។

5. Drobizheva L.M. ហេតុផលនៃការស្អប់ខ្ពើមជាតិសាសន៍ ជាតិសាសន៍ សាសនា ឬការប្រច័ណ្ឌក្នុងអំពើឃាតកម្ម។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ឆ្នាំ ២០០៨។

6. ច្បាប់សហព័ន្ធ "ស្តីពីការប្រឆាំងនឹងសកម្មភាពជ្រុលនិយម" ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ២០០៧។

7. Aliev A.K., Arukhov Z.S., Khanbabaev K.M. សាសនា-នយោបាយជ្រុលនិយម និងការអត់ឱនចំពោះជាតិសាសន៍-ការសារភាពនៅ Caucasus ខាងជើង។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។

៨.Samsonov S.I. ប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជារដ្ឋពហុភាគី។ សារ៉ាតូវ។ ២០០៧។

បាឋកថា 12. ការវិនិច្ឆ័យ និងការទប់ស្កាត់ភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ

ផែនការ៖

1. បញ្ហានៃការបង្កើតគោលនយោបាយរដ្ឋនៃការប្រឆាំងទៅនឹងសាសនា និងនយោបាយជ្រុលនិយមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

2. បទពិសោធន៍ក្នុងការទប់ស្កាត់ភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។

1. បញ្ហានៃការបង្កើតគោលនយោបាយរដ្ឋ ដើម្បីប្រឆាំងនឹងភាពជ្រុលនិយមសាសនា និងនយោបាយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ និងអំពើភេរវកម្ម គឺជាមនោគមវិជ្ជានៃអំពើហិង្សា និងការអនុវត្តឥទ្ធិពលលើអាជ្ញាធររដ្ឋ និងក្រុង អង្គការអន្តរជាតិ ដែលទាក់ទងនឹងការបំភិតបំភ័យប្រជាជន និងទម្រង់ខុសច្បាប់ដទៃទៀត។ អំពើហឹង្សា។ ការប្រឆាំងភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ និងអំពើភេរវកម្ម គឺជាសកម្មភាពរបស់អាជ្ញាធររដ្ឋ និងក្រុង សហគ្រាស ស្ថាប័ន គ្រប់ទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់ អង្គការសាធារណៈ និងសាសនា ប្រជាជន ដោយ៖

ការទប់ស្កាត់សកម្មភាពជ្រុលនិយម និងភេរវករ រួមទាំង។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងការលុបបំបាត់ជាបន្តបន្ទាប់នៃបុព្វហេតុ និងលក្ខខណ្ឌដែលអំណោយផលដល់ការប្រព្រឹត្តអំពើភេរវកម្ម (ការទប់ស្កាត់ភាពជ្រុលនិយម និងអំពើភេរវកម្ម);

ការរកឃើញ ការទប់ស្កាត់ ការបង្រ្កាប ការលាតត្រដាង និងការស៊ើបអង្កេតអំពើភេរវកម្ម (ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើភេរវកម្ម);

ការបង្រួមអប្បបរមា និងការរំលាយនូវផលវិបាកនៃការបង្ហាញអំពើភេរវកម្ម។

សាសនា-នយោបាយជ្រុលនិយម គឺជាបាតុភូតដ៏ស្មុគ្រស្មាញ ស្មុគ្រស្មាញ ពហុភាគី និងពហុកម្រិត ដែលជាមធ្យោបាយនៃការតស៊ូដើម្បីអំណាច ក្នុងដំណើរការដែលថ្នាក់ ក្រុម ការសារភាព ទំនាក់ទំនងជាតិនិយមត្រូវបានបង្ហាញ។

ការប្រឆាំងភាពជ្រុលនិយមនៅក្នុងសហព័ន្ធរុស្ស៊ីគឺផ្អែកលើគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ

ភាពស្របច្បាប់;

ធានា និងការពារសិទ្ធិ និងសេរីភាពជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្ស និងប្រជាពលរដ្ឋ;

អាទិភាពដើម្បីការពារសិទ្ធិ និងផលប្រយោជន៍ស្របច្បាប់របស់បុគ្គលដែលមានហានិភ័យនៃអំពើភេរវកម្ម;

ភាពជៀសមិនរួចនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មសម្រាប់ការអនុវត្តសកម្មភាពភេរវករ;

ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា និងការប្រើប្រាស់រួមនៃនយោបាយ ព័ត៌មាន និងការឃោសនា សេដ្ឋកិច្ច សង្គម ផ្លូវច្បាប់ ពិសេស និងវិធានការផ្សេងទៀត ដើម្បីប្រឆាំងអំពើភេរវកម្ម។

កិច្ចសហប្រតិបត្តិការរបស់រដ្ឋជាមួយសមាគមសាធារណៈ និងសាសនា អង្គការអន្តរជាតិ និងអង្គការដទៃទៀត ប្រជាពលរដ្ឋក្នុងការប្រឆាំងភេរវកម្ម។

អាទិភាពនៃវិធានការទប់ស្កាត់អំពើភេរវកម្ម;

ឯកភាព​នៃ​ការ​បញ្ជា​ក្នុង​ការ​គ្រប់​គ្រង​កង​កម្លាំង​និង​មធ្យោបាយ​ពាក់ព័ន្ធ​ក្នុង​ការ​ប្រព្រឹត្ត​នៃ​ប្រតិបត្តិការ​ប្រឆាំង​ភេរវកម្ម;

ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃវិធីសាស្រ្តលាក់កំបាំង និងប្រឆាំងភេរវកម្ម;

ការសម្ងាត់នៃព័ត៌មានអំពីមធ្យោបាយពិសេស បច្ចេកទេស យុទ្ធសាស្ត្រសម្រាប់ការអនុវត្តវិធានការដើម្បីប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើភេរវកម្ម ក៏ដូចជាអំពីសមាសភាពនៃអ្នកចូលរួមរបស់ពួកគេ;

ភាពមិនអាចទទួលយកបាននៃសម្បទាននយោបាយដល់ភេរវករ;

ការបង្រួមអប្បបរមា និង (ឬ) ការលុបបំបាត់ផលវិបាកនៃការបង្ហាញអំពើភេរវកម្ម;

សមាមាត្រ​នៃ​វិធានការ​ប្រឆាំង​ភេរវកម្ម​ដល់​កម្រិត​នៃ​ការ​គំរាមកំហែង​ភេរវជន។

ភាពជ្រុលនិយមនៅក្នុងការបង្ហាញផ្សេងៗរបស់វាកាន់តែគំរាមកំហែងដល់សន្តិសុខនៃប្រទេសជាច្រើន និងប្រជាពលរដ្ឋរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យមានការខាតបង់ផ្នែកនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងសីលធម៌ដ៏ធំ បង្កើតសម្ពាធផ្លូវចិត្តយ៉ាងខ្លាំងក្លាលើប្រជាជនដ៏ធំ ឆក់យកជីវិតមនុស្ស ដែលភាគច្រើនជាជនស៊ីវិល។ ជាមួយនឹងភាពចម្រុះនៃសកម្មភាពជ្រុលនិយមដែលបានសង្កេតឃើញ ធម្មជាតិរបស់វាកាន់តែស្មុគស្មាញ ភាពទំនើប និងទំហំនៃអំពើភេរវកម្មកើនឡើង។ យោងតាមការប៉ាន់ប្រមាណមួយចំនួនប្រាក់ចំណូលប្រចាំឆ្នាំសរុបរបស់ឧក្រិដ្ឋជន "ធ្វើការ" ក្នុងវិស័យភេរវកម្មឈានដល់ប្រហែល 30 ពាន់លានដុល្លារ។

ដុល្លារ ចំនួន​អំពើ​ភេរវកម្ម​ក្នុង​រយៈពេល​១០​ឆ្នាំ​កន្លង​មក​នេះ​បាន​កើន​ឡើង​៣​ដង។

ភេរវកម្មដែលជាទម្រង់ជ្រុលនិយមខាងនយោបាយ និងសាសនា បានចូលយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងការពិតនយោបាយនៃប្រទេសភាគច្រើននៃពិភពលោក ហើយបានក្លាយទៅជាកត្តាមហន្តរាយពិតប្រាកដ។ ក្នុង​ស្ថានភាព​នេះ រដ្ឋ​ដែល​ប្រឈម​នឹង​ភាពជ្រុលនិយម និង​ភេរវកម្ម​ត្រូវ​បង្ខំចិត្ត​បង្កើត​យុទ្ធសាស្ត្រ និង​យុទ្ធសាស្ត្រ​យ៉ាង​សកម្ម​ដើម្បី​ប្រយុទ្ធ​ប្រឆាំង​ពួកគេ។ ការបំផ្លាញប្រព័ន្ធភេរវករដែលមានដំណើរការល្អក៏អាចធ្វើទៅបានតែតាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងជាប្រព័ន្ធ និងទូលំទូលាយនៅគ្រប់កម្រិត ចាប់ពីរដ្ឋរហូតដល់តំណចម្បងក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងជ្រុលនិយម និងប្រឆាំងភេរវករ។

សាសនា-នយោបាយជ្រុលនិយម ត្រូវតែប្រយុទ្ធដោយសង្គម និងរដ្ឋ។

ដើម្បីយកឈ្នះលើភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ ទម្រង់នៃការតស៊ូផ្សេងៗអាចត្រូវបានប្រើ៖ នយោបាយ សង្គមវិទ្យា ផ្លូវចិត្ត កម្លាំង ពត៌មាន និងផ្សេងៗទៀត។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប ជំនួសឱ្យទម្រង់អំណាច ទម្រង់នៃការតស៊ូនយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាបានលេចចេញជារូបរាង។ ការអនុវត្តច្បាប់ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់។

សារៈសំខាន់ពិសេសនៃវិធីសាស្ត្របង្ខំ នយោបាយ មនោគមវិជ្ជា និងការអនុវត្តច្បាប់នៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងលទ្ធិជ្រុលនិយម មានន័យថា ការតស៊ូមនោគមវិជ្ជាបានឈានមកដល់។ សមាគមសាធារណៈ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងរចនាសម្ព័ន្ធសាសនាត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងវា។

ការតាមដានការបង្ហាញរបស់វា ក៏ដូចជាការប្រឆាំងនឹងការប្រើប្រាស់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយ និងទស្សនិកជនសាសនាដើម្បីផ្សព្វផ្សាយគំនិតរបស់ខ្លួន គឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការយកឈ្នះលើភាពជ្រុលនិយម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះផងដែរគួរតែយកទៅក្នុងគណនីកត្តាដូចជាលក្ខណៈនៃប្រទេសរុស្ស៊ីដែលជាកម្រិតមិនគ្រប់គ្រាន់នៃស្ថានភាពទូទៅនៃប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃវប្បធម៌នៃការទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិសាសន៍។ វាជាស្ថានភាពនេះ ដែលជាដីមានជីជាតិសម្រាប់ការដាំដុះនៃអំពើប្រល័យពូជសាសន៍ ការរើសអើងពូជសាសន៍ ការរើសអើងផ្សេងៗ ក្លាយជាបុព្វហេតុនៃជម្លោះក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនងរវាងប្រជាជន និងរួមចំណែកដល់ការបង្ហាញពីភាពជ្រុលនិយម។

ប្រជាជនរុស្ស៊ីមានតម្លៃវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅ និងបទដ្ឋានសង្គមច្រើនជាងភាពខុសគ្នារវាងពលរដ្ឋដោយសារជនជាតិរបស់ពួកគេ។

ស្នាដៃស្រដៀងគ្នា៖

"មាតិកាផ្នែកទី 1. បញ្ជីនៃលទ្ធផលសិក្សាដែលបានគ្រោងទុកនៅក្នុងវិន័យ" ប្រឆាំងនឹងភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនា និងនយោបាយ ការងាររបស់សិស្សជាមួយគ្រូ (តាមប្រភេទនៃវគ្គបណ្តុះបណ្តាល) និងសម្រាប់ការងារឯករាជ្យរបស់សិស្ស..5 ផ្នែកទី 4. ខ្លឹមសារ នៃវិន័យដែលរៀបចំដោយប្រធានបទ (ផ្នែក) ជាមួយ ... "។

"ប៊ុល។ new arrivals លេខ 6 ថ្ងៃទី 17 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 2015 វិទ្យាសាស្រ្ត 001 មគ្គុទ្ទេសក៍សម្រាប់ scientometrics: សូចនាករ R 851 នៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា៖ monograph ។ / M.A. Akoev [និងអ្នកដទៃ] ។ Yekaterinburg: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Ural ។ un-ta, 2014. 250 ទំ។ ISBN 978-5-7996-1352-5 សៀវភៅដៃរៀបចំចំណេះដឹងអំពីវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់អ្នកអានដែលបានកំណត់ខ្លួនឯងនូវគោលដៅនៃការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនេះ។ វាសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើតម្រូវការសម្រាប់ការបកស្រាយប្រកបដោយសមត្ថភាព និងត្រឹមត្រូវនៃសូចនាករវិទ្យាសាស្ត្រ នៅពេលធ្វើការសម្រេចចិត្តផ្នែករដ្ឋបាល ការចែកចាយ...”

"មាតិកាបញ្ជីនៃលទ្ធផលនៃការសិក្សាដែលបានគ្រោងទុកសម្រាប់ 1. ផ្នែកនៃវិន័យប្រឆាំងនឹងភាពជ្រុលនិយមខាងសាសនានិងនយោបាយ។ នៃម៉ោងសិក្សាដែលបានបែងចែកសម្រាប់ការងារទំនាក់ទំនងរបស់សិស្សជាមួយគ្រូ (តាមប្រភេទនៃវគ្គបណ្តុះបណ្តាល) និងសម្រាប់ការងារឯករាជ្យរបស់សិស្ស..5 ផ្នែកទី 4. ខ្លឹមសារនៃវិន័យដែលរៀបចំដោយប្រធានបទ (ផ្នែក) ជាមួយ ... "

"បញ្ជីអនុម័តចុះថ្ងៃទី 06/23/2015 Reg. លេខ៖ Project_UMK_8596 () វិន័យ៖ សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ និងការសិក្សាសកល កម្មវិធីសិក្សា៖ 38.05.02 គយ / 5 ឆ្នាំនៃ ODO; 38.05.02 គយ / 5 ឆ្នាំ CMO ប្រភេទនៃ CMO: Electronic edition Initiator: Zakharova Olga Vladimirovna Author: Zakharova Olga Vladimirovna Department: Department of Philosophy CMO: Institute of State and Law Approving full name មតិយោបល់លើការទទួលបាន ការអនុម័តយល់ព្រម... »

"កិច្ចសន្យាប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ប្រធាននាយកដ្ឋានគាំទ្របុគ្គលិក និងការងាររៀបចំ និងវិធីសាស្រ្តនៃក្រសួងសុខាភិបាលនៃតំបន់ Tver Karp V.V. ក្របខណ្ឌបទបញ្ជារបស់ប្រធានសហព័ន្ធរុស្ស៊ីលេខ 597 ចុះថ្ងៃទី 07.05.2012 "ស្តីពីវិធានការសម្រាប់ការអនុវត្តគោលនយោបាយសង្គមរបស់រដ្ឋ" 1. ក្រឹត្យរបស់រដ្ឋាភិបាលនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីលេខ 286 ចុះថ្ងៃទី 30.03.2013 ការបង្កើតការវាយតម្លៃឯករាជ្យ ប្រព័ន្ធ...”

"ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ======================================== == === ការគំរាមកំហែងដែលបណ្តាលមកពីការរីករាលដាលនៃគំនិតនៃអំពើភេរវកម្ម និងសាសនា និងនយោបាយជ្រុលនិយម ការស្អប់ខ្ពើមអន្តរជាតិ និងសាសនា =========== ====== =========================================== វិធីសាស្រ្ត សម្ភារៈប្រើប្រាស់ក្នុងដំណើរការអប់រំ ============================================ == ============= ការណែនាំទីក្រុងម៉ូស្គូ នៅដើមសហវត្សទីបី...»

"ខ្ញុំយល់ព្រមនាយក KGBPOU "AKPTiB" _ S.G. Karabits « » _2015 របាយការណ៍សាធារណៈស្តីពីលទ្ធផលនៃការពិនិត្យដោយខ្លួនឯងដើម្បីវាយតម្លៃសកម្មភាពអប់រំរបស់ KGBPOU "មហាវិទ្យាល័យ Altai នៃបច្ចេកវិទ្យាឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម" សម្រាប់ឆ្នាំសិក្សា 2014-2015 Biysk 20 នាយកដ្ឋានចម្បងនៃការអប់រំ និងគោលនយោបាយយុវជននៃដែនដី Altai នៃ KGBPOU "Altai College of Industrial Technologies and Business" របាយការណ៍សាធារណៈស្តីពីលទ្ធផលនៃការពិនិត្យដោយខ្លួនឯង ឯកសារវិភាគត្រូវបានរៀបចំដោយ៖ Kiseleva N.I., អនុប្រធាន។ នាយក UPR…”

"ក្រសួងអប់រំ និងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី សហព័ន្ធរដ្ឋ BUDGETARY EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION " IRKUTSK STATE UNIVERSITY" មហាវិទ្យាល័យ ISU អ្នកត្រួតពិនិត្យ: បណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ISU Cantdate, សាស្ត្រាចារ្យ ISU Canci. ភី. អ៊ី...."

"នាយកដ្ឋានអប់រំនិងគោលនយោបាយយុវជននៃតំបន់ Oryol គឺជាស្ថាប័នអប់រំថវិកានៃតំបន់ Oryol នៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈមធ្យមសិក្សា" Oryol Technological College" អនុសាសន៍វិធីសាស្រ្តស្តីពីការរចនានិងការការពារការងារបញ្ចប់ការសិក្សា (គម្រោងសញ្ញាប័ត្រ) សម្រាប់ឯកទេស 230401 ព័ត៌មាន ប្រព័ន្ធ (ក្នុងឧស្សាហកម្ម) អ្នកអភិវឌ្ឍន៍៖ Lyaskina A.N. គ្រូនៃវិញ្ញាសាពិសេស Orl ឆ្នាំ ២០១៤

"រដ្ឋបាលនៃផ្នែកសំខាន់នៃដែនដី Altai នៃនាយកដ្ឋានអប់រំ និងគោលនយោបាយយុវជននៃការបញ្ជាទិញដែនដី ALTAI" / R. _2015 No. Barnaul ស្តីពីការអនុម័តអនុសាសន៍វិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍកម្មវិធីអប់រំទូទៅបន្ថែម (ការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅ) ដើម្បីអនុវត្តតម្រូវការឯកសណ្ឋាន ការអភិវឌ្ឍកម្មវិធីអប់រំទូទៅបន្ថែម (ការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅ) សម្រាប់ខ្ញុំបញ្ជាកុមារអាយុពី 5 ទៅ 18 ឆ្នាំនៅក្នុងដែនដី Altai: 1. អនុម័តគោលការណ៍ណែនាំសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍបន្ថែម ... ​​"

"ក្រសួងកីឡា សហភាពអន្តរជាតិនៃទេសចរណ៍ និងសហព័ន្ធកីឡាបាល់ទះយុវជននៃគោលនយោបាយកីឡាបាល់ទះរបស់សហព័ន្ធរុស្ស៊ី មាតិកាទំព័រ ច្បាប់នៃហ្គេម កាយវិការ សេចក្តីណែនាំ និងបទប្បញ្ញត្តិនៃតំបន់ជំនួស សេចក្តីផ្តើម ច្បាប់នៃតំបន់លេង 1 4-8 ម៉ោងលេង , ស៊ីរ៉ែនចុងក្រោយ និងអស់ម៉ោង 2 9- 13 ក្រុមបាល់ កីឡាករជំនួស ឯកសណ្ឋាន របួស 4 15-18 អ្នកចាំទី 5 19-20 តំបន់គោលដៅ 6 21-22 លេងបាល់ លេងអកម្ម 7 23-25 ​​ការរំលោភបំពាន និងអាកប្បកិរិយាមិនចូលចិត្តកីឡា ៨...”

"នាយកដ្ឋានសំខាន់នៃការអប់រំនិងគោលនយោបាយយុវជននៃដែនដី Altai រដ្ឋក្នុងតំបន់ ស្ថាប័នអប់រំថវិកានៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈមធ្យមសិក្សា "មហាវិទ្យាល័យបច្ចេកទេស Talmensky" ត្រូវបានអនុម័តដោយគណៈកម្មការវិធីសាស្រ្ត។ _ អនុប្រធាន នាយកសម្រាប់ SD Minutes No._ L.N. ថ្ងៃពុធ ពី "_" _2014 ប្រធាន "_" _2014 ការណែនាំអំពីវិធីសាស្រ្ត និងភារកិច្ចត្រួតពិនិត្យសម្រាប់និស្សិតនៃនាយកដ្ឋានឆ្លើយឆ្លងក្នុងឯកទេស 080114 "សេដ្ឋកិច្ច និងគណនេយ្យ" PM.02 ការថែរក្សា ... "

"ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈ "សាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋ Kemerovo" នាយកដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម កម្មវិធីការងារនៃវិន័យ វិទ្យាសាស្រ្តនយោបាយ (ឈ្មោះនៃវិន័យ (ម៉ូឌុល)) ទិសដៅនៃការបណ្តុះបណ្តាល 38.03.01/ 080200.62 ការគ្រប់គ្រង (កូដឈ្មោះទិសដៅ) ទម្រង់នៃការបណ្តុះបណ្តាល ការគ្រប់គ្រងធនធានមនុស្ស គុណវុឌ្ឍិ (សញ្ញាបត្រ) ... "

"គ្រឹះស្ថានអប់រំថវិកាក្រុង "អនុវិទ្យាល័យលេខ ៧" អនុម័តដោយបញ្ជារបស់អនុវិទ្យាល័យ MBOU លេខ 7 ចុះថ្ងៃទី 08.30.2013 ។ លេខ 235 កម្មវិធីធ្វើការនៅក្នុងភូមិសាស្ត្រ ការអប់រំទូទៅជាមូលដ្ឋាន កម្មវិធីនេះត្រូវបានចងក្រងដោយក្រុមគ្រូបង្រៀនភូមិសាស្ត្រ Kolomiets Victoria Igorevna, Chugaeva Lyudmila Vasilievna Chernogorsk, 2013 ។

"ស្ថាប័នអប់រំរដ្ឋស្វយ័តនៃការអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់ "សាកលវិទ្យាល័យគ្រប់គ្រងទីក្រុងម៉ូស្គូនៃរដ្ឋាភិបាលនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ" វិទ្យាស្ថាននៃនាយកដ្ឋានអប់រំវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់នៃគោលនយោបាយសង្គមត្រូវបានអនុម័តដោយសាកលវិទ្យាធិការរងសម្រាប់ការងារសិក្សានិងវិទ្យាសាស្ត្រ _ Demidov I.F. "" 2012. កម្មវិធីការងារនៃវិន័យសិក្សា "តក្កវិជ្ជា" សម្រាប់និស្សិតនៃទិសដៅនៃការរៀបចំ 081100. "ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋនិងក្រុង", ការអប់រំពេញម៉ោងនៅទីក្រុងម៉ូស្គូ 2012 កម្មវិធីនេះត្រូវបានអនុម័ត ... "

"បង្កាន់ដៃថ្មីសម្រាប់ត្រីមាសទី II ។ 2013 1. Reut, Grigory Alexandrovich ។ វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់ការរៀបចំបរិញ្ញាបត្រ / G. A. Reut, V. N. Shevchenko; ចំនួនភូមិ គ្រួសារនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី Krasnoyar ។ រដ្ឋ។ កសិករ សាកលវិទ្យាល័យ Krasnoyarsk: KrasGAU, 2012. 123 ទំ។ ៖ ផ្ទាំង។ ; 21 សង់ទីម៉ែត្រ 85 ច្បាប់ចម្លង។ (នៅក្នុងការបកប្រែ) សៀវភៅណែនាំនេះរួមបញ្ចូលទាំងឯកសារបង្រៀនសម្រាប់សិក្ខាសាលា ដ្យាក្រាម និងតារាង ការធ្វើតេស្តសម្រាប់ការគ្រប់គ្រង និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯង សំណួរ និងកិច្ចការជាក់ស្តែងសម្រាប់ការងារឯករាជ្យ ប្រធានបទនៃអត្ថបទ ... "។

"មាតិកា សេចក្តីផ្តើម សេចក្តីផ្តើម សេចក្តីណែនាំអំពីកម្មវិធីការងារ កម្មវិធីការងារ សម្ភារៈទ្រឹស្តី សម្ភារៈអនុវត្ត សទ្ទានុក្រម អនុសាសន៍ វិធីសាស្រ្ត មូលនិធិនៃឧបករណ៍វាយតម្លៃ I. សេចក្តីផ្តើម ឯកសារអប់រំ និងវិធីសាស្រ្តនេះមានគោលបំណងផ្តល់ជំនួយជាវិធីសាស្ត្រដល់និស្សិតពេញម៉ោងនៃមហាវិទ្យាល័យនៃក្រសួងការពារជាតិ និងក្រសួង។ កិច្ចការបរទេសនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី សិក្សាវិន័យ "តួនាទីនៃភូមិសាស្ត្រនយោបាយ និងការតស៊ូភូមិសាស្ត្រនយោបាយក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិទំនើប" នៅក្នុងដំណើរការអប់រំរបស់ពួកគេ ការប្រមូលផ្តុំចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងនយោបាយទូទៅ ... "

« ការបណ្តុះបណ្តាលមុនការអប់រំរបស់កម្មករនិយោជិត ការណែនាំអំពីវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការរៀបចំសម្រាប់ការសរសេរអត្ថបទចុងក្រោយក្នុងឆ្នាំសិក្សា 2015/16 សម្រាប់គ្រូបង្រៀនភាសារុស្សី និងអក្សរសាស្ត្រ...»

« 318 សម្ភារៈនៃផ្នែកទី 14 ផ្នែកទី 14 ការអប់រំផ្នែកអវកាស និងបញ្ហាយុវជនអំពីរដ្ឋ និងវិធានការបណ្តុះបណ្តាលបុគ្គលិកវិស្វករសម្រាប់ការរៀបចំស្មុគស្មាញឧស្សាហកម្មនៃទីក្រុងមូស្គូ និងតំបន់មូស្គូ IB VED ORIMS ។ N.E. Bauman, V.G. សហគ្រាសឯកតារដ្ឋ Fedorov "មជ្ឈមណ្ឌលបុគ្គលិកនៃបរិវេណឧស្សាហកម្មការពារជាតិ" នៃនាយកដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្រនិងគោលនយោបាយឧស្សាហកម្មនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ

2016 www.site - "បណ្ណាល័យអេឡិចត្រូនិចឥតគិតថ្លៃ - សៀវភៅណែនាំ ការណែនាំ សៀវភៅណែនាំ"

សម្ភារៈនៃគេហទំព័រនេះត្រូវបានបង្ហោះសម្រាប់ការពិនិត្យ សិទ្ធិទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេ។
ប្រសិនបើអ្នកមិនយល់ព្រមថាសម្ភារៈរបស់អ្នកត្រូវបានបង្ហោះនៅលើគេហទំព័រនេះទេ សូមសរសេរមកយើង យើងនឹងលុបវាចេញក្នុងរយៈពេល 1-2 ថ្ងៃនៃថ្ងៃធ្វើការ។

អាចត្រូវបានសួរនិងដកចេញ។ អ្នកអាចកែលម្អអត្ថបទដោយបន្ថែមឯកសារយោងច្បាស់លាស់បន្ថែមទៀតទៅកាន់ប្រភព។

ការអត់ឱន- ពាក្យសង្គម វប្បធម៌ និងសាសនា ប្រើដើម្បីពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយារួម និងបុគ្គល ដែលរួមមានការមិនបៀតបៀនអ្នកដែលរបៀបគិត ឬការប្រព្រឹត្តមិនស្របគ្នានឹងខ្លួនរបស់អ្នក ហើយបណ្តាលឱ្យមានការមិនពេញចិត្តពីនរណាម្នាក់។ ការអត់ឱនបង្កប់ន័យការសម្រេចចិត្តដោយមនសិការមិនធ្វើ និងមិនធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើជនបរទេសគ្រប់ប្រភេទ។ ជាធម្មតាពាក្យនេះត្រូវបានអនុវត្តចំពោះអាកប្បកិរិយាមិនហឹង្សាដោយផ្អែកលើការមូលមតិគ្នា ហើយត្រូវបានគេប្រើទាក់ទងនឹងបញ្ហាសាសនា (ក្នុងករណីនេះពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់)។ ការអត់ឱនខាងសាសនា) នយោបាយ និងសីលធម៌។ ការអត់ឱនមិនតម្រូវឱ្យមានការទទួលស្គាល់អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃថាអាចទទួលយកបានទេ ហើយគ្រាន់តែមានន័យថាមនុស្សអត់ឱនចំពោះបុគ្គល ឬក្រុមសង្គម ដែលជារឿយៗជាអំពើអាក្រក់ចាំបាច់ (ដូច្នេះ ផ្ទះបនត្រូវបានគេហៅថា "ផ្ទះបន")។

តាមទស្សនៈសង្គមវិទ្យា គោលគំនិតនៃការអត់ឱនមានន័យថា ទាំងការមិនអត់ឱន និងការអនុលោមតាមគោលការណ៍បង្កើតឱ្យមានអំពើហិង្សា និងអស្ថិរភាពសង្គម។ ក្នុងន័យនេះ ការអត់ឱនបានក្លាយទៅជាពាក្យសង្គមមួយសម្រាប់យុត្តិកម្មសមហេតុផលនៃវិធីមិនប្រក្រតីនៃអាកប្បកិរិយា និងភាពចម្រុះនៃសង្គម [ ] .

នយោបាយ និងសាសនា

តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ វិស័យនយោបាយ និងសាសនាមានសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការលើកកម្ពស់ការអត់ឱន ដោយសារភាពខុសគ្នានៃមនោគមវិជ្ជានយោបាយ និងសាសនាបាននាំឱ្យមានសង្រ្គាម ការបោសសម្អាត និងអំពើឃោរឃៅផ្សេងៗជាច្រើន។ ទស្សនវិទូ និងជាអ្នកអប់រំជនជាតិអង់គ្លេស ចន ឡុក នៅក្នុងសំបុត្រស្តីពីការអត់ឱនរបស់គាត់ (បោះពុម្ពផ្សាយ៖ ទី១ - នៅឆ្នាំ ១៦៨៩, ទី២ និងទី៣ - នៅឆ្នាំ ១៦៩២, ទី៤ - នៅឆ្នាំ ១៧០៦ បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់ ឡុក) បានសម្តែងគំនិតបដិវត្តន៍សម្រាប់ពេលនោះ ការអត់ឱនចំពោះមតិដកថយណាមួយ។ គួរតែជាកាតព្វកិច្ចរបស់អ្នកជឿ។ ទស្សនវិទូ និងអ្នកនិពន្ធនៃការត្រាស់ដឹង ជាពិសេសលោក Voltaire និង Lessing បានតស៊ូមតិយ៉ាងសកម្មចំពោះការអត់ឱនខាងសាសនា ហើយឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេកំពុងត្រូវបានទទួលនៅក្នុងសង្គមលោកខាងលិចសហសម័យ។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ បញ្ហា​នៃ​ការ​អត់ឱន​ខាង​នយោបាយ​ក៏​នៅ​មាន​ការ​យល់​ដឹង​តិច​ដែរ។ ទោះបីជាការខ្វះការអត់ឱនខាងសាសនាបណ្តាលឱ្យមានបញ្ហានៅក្នុងតំបន់ជាច្រើននៃពិភពលោកក៏ដោយ ភាពខុសគ្នានៃមនោគមវិជ្ជានយោបាយបាននាំឱ្យជនរងគ្រោះរាប់រយលាននាក់នៅក្នុងសតវត្សទី 20 តែម្នាក់ឯង។

សារៈសំខាន់ និងភាពចាំបាច់នៃការគោរពគោលការណ៍អធ្យាស្រ័យក្នុងនយោបាយ ត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយការប្រកាសទិវាអន្តរជាតិសម្រាប់ការអត់ឱន។

អាកប្បកិរិយាចំពោះការអត់ឱនចំពោះសាសនាផ្សេងៗ

នៅក្នុងនិកាយសាសនាផ្សេងៗគ្នា អាកប្បកិរិយាចំពោះការអត់ឱនរបស់អ្នកតំណាងរបស់ពួកគេប្រែប្រួលពីការបដិសេធទាំងស្រុងរហូតដល់ការទទួលយកដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃគោលការណ៍របស់វា។

គ្រិស្តសាសនា

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះស្ទើរតែទាំងអស់ [ WHO?] [ ] និកាយគ្រិស្តបរិស័ទគឺសម្រាប់ការអត់ឱន ប្រសិនបើវាត្រូវបានគេយល់ថាគ្រាន់តែជាការបដិសេធមិនធ្វើប្រឆាំងនឹងអ្នកប្រឆាំង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយភាគច្រើន [ WHO?] នៃពួកគេឈរលើសិទ្ធិរបស់ខ្លួនក្នុងការនិយាយប្រឆាំងនឹងពួកគេ ដោយផ្តល់នូវការវាយតម្លៃអវិជ្ជមាន។

ឥស្លាម

គម្ពីរបរិសុទ្ធគម្ពីគូរ៉ា ក៏ដូចជាការព្យាករណ៍ hadiths បញ្ជា និងលើកទឹកចិត្តឱ្យមូស្លីម អត់ធ្មត់ចំពោះអ្នកតំណាងនៃជំនឿផ្សេងទៀត។ រួម​ទាំង​គ្រិស្តសាសនិក និង​សាសន៍​យូដា។ ជាឧទាហរណ៍ គម្ពីគូរ៉ានិយាយថា៖

"អល់ឡោះមិនហាមអ្នកឱ្យធ្វើចិត្តល្អ និងយុត្តិធម៍ជាមួយពួកអ្នកដែលមិនប្រឆាំងនឹងអ្នកដោយសារសាសនា ហើយមិនបានបណ្តេញអ្នកចេញពីលំនៅដ្ឋានរបស់អ្នកទេ។ ពិតប្រាកដណាស់ អល់ឡោះស្រឡាញ់ភាពមិនលំអៀង"។ [Sura 60: ayat 8] trans. E. Kuliyev ។

សាសនាយូដា

ព្រះគម្ពីរសន្មត់ថាមានអាកប្បកិរិយាមិនអត់ឱនដោយចេតនាចំពោះអ្នកថ្វាយបង្គំរូបព្រះ (ជាដំបូងពួកគេមានន័យថាសាសនាជាមួយនឹងការលះបង់របស់មនុស្ស)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការលុបបំបាត់យ៉ាងសកម្មនៃការថ្វាយបង្គំរូបព្រះនៅក្នុងព្រះគម្ពីរត្រូវបានកំណត់ចំពោះទឹកដីអ៊ីស្រាអែល។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ អាកប្បកិរិយា​បែប​នេះ​ចំពោះ​អ្នក​តំណាង​សាសនា​ផ្សេង​ទៀត​ក្នុង​រដ្ឋ​ជ្វីហ្វ គឺ​មិន​អាច​អនុវត្ត​បាន​ទេ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ជនណាដែលមិនមែនជាជនជាតិយូដាដែលគោរពច្បាប់ទាំងប្រាំពីរនៃកូនចៅរបស់ណូអេ ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់នៅក្នុងសាសនាយូដាថាជាមនុស្សសុចរិតសក្តិសមនឹងនគរស្ថានសួគ៌ ហើយមានឋានៈជាអ្នករស់នៅ - ចម្លែកនៅក្នុងអ៊ីស្រាអែល ( Ger toshav).

ពុទ្ធសាសនា

សាសនា Zoroastrian

មានមតិមួយ។ នរណា?] ថា Zoroastrianism ក៏អត់ឱនចំពោះសាសនាដទៃដែរ។ ខុសពីសាសនាឥស្លាម និងគ្រិស្តសាសនា [ ], Zoroastrians មិនធ្វើសកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនាសកម្មទេ។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថា Zoroastrians មិនដូចគ្រីស្ទាននិងមូស្លីមមិនចាត់ទុកព្រលឹងរបស់មនុស្សទាំងអស់ដែលមិនសន្មតថា Zoroastrianism បានស្លាប់ហើយទាមទារការសង្គ្រោះ។ រាប់ [ ដោយអ្នកណា?] ថាព្រលឹងរបស់មនុស្សបន្ទាប់ពីការស្លាប់មិនត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយការជាប់ទាក់ទងនឹងសាសនានោះទេប៉ុន្តែដោយគំនិត ពាក្យសម្ដី និងទង្វើ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចទៅរួចសម្រាប់អ្នកដែលមិនមែនជា Zoroastrian ដើម្បីរស់នៅក្នុងជីវិតដ៏សុចរិត និងជៀសវាងពីជោគវាសនាដ៏អាក្រក់បំផុតបន្ទាប់ពីការស្លាប់។

ការមិនអត់ឱនការមិនអត់ឱន

បញ្ហាសំខាន់ក្នុងការកំណត់គោលគំនិតនៃការអត់ឱនគឺសំណួរនៃដែនកំណត់នៃការអត់ឱន។ សង្គម​ដែល​អត់​ឱន​គួរ​អធ្យាស្រ័យ​ចំពោះ​ការ​មិន​អត់ឱន​ឬ? តើ​នេះ​នឹង​មិន​នាំ​ឲ្យ​សង្គម​ខ្លួន​ឯង​វិនាស​ឬ​យ៉ាង​ណា​ទេ?

វាពិបាកក្នុងការបង្កើតព្រំដែននៃការអត់ឱន មិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងសង្គមផ្សេងគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែសូម្បីតែពេលខ្លះនៅក្នុងសង្គមតែមួយ។ ជាឧទាហរណ៍ ការបៀតបៀនសម័យទំនើបនៃលទ្ធិណាហ្សីសនៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ត្រូវបានប្រទេសមួយចំនួនចាត់ទុកថាជាការមិនអត់ឱន ខណៈដែលនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ខ្លួនឯងលទ្ធិណាស៊ីត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនអត់ឱនខ្លាំង។ បញ្ហាចម្រូងចម្រាសនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗអាចរាប់បញ្ចូលទាំងការបំបែកព្រះវិហារ និងរដ្ឋ ការប្រើប្រាស់ថ្នាំជក់ គ្រឿងស្រវឹង ឬគ្រឿងញៀន ការអានការសរសេររឿងនយោបាយ ក៏ដូចជាការស្រឡាញ់ភេទដូចគ្នា អាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទខុសឆ្គង និងបទមជ្ឈិមព្រហ្មទណ្ឌ។

ទស្សនវិទូ John Rawls បានលះបង់ជំពូកមួយនៅក្នុងសៀវភៅដ៏មានឥទ្ធិពល និងចម្រូងចម្រាសរបស់គាត់ ទ្រឹស្តីនៃយុត្តិធម៍ ទៅនឹងសំណួរថាតើសង្គមមួយគួរមានការអត់ឱនចំពោះការមិនអត់ឱន និងបញ្ហាពាក់ព័ន្ធនៃសិទ្ធិរបស់សមាជិកសង្គមដែលមិនអត់ឱនក្នុងការទាមទារការអត់ឱនចំពោះខ្លួនឯង។ លោក Rawls ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា សង្គមទាំងមូលគួរតែមានការអត់ឱន ដូច្នេះ ការមិនអត់ឱនគួរតែត្រូវបានអត់ឱន ព្រោះថាស្ថានភាពផ្ទុយនឹងនាំទៅរកភាពអយុត្តិធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកនិពន្ធទទូចលើសិទ្ធិសមហេតុផលក្នុងការការពារខ្លួនរបស់សង្គម និងស្ថាប័នសង្គមរបស់ខ្លួន ដែលគ្រប់គ្រងលើសិទ្ធិនៃការអត់ឱន។ ដូច្នេះ​ការ​មិន​ចេះ​អត់ឱន​ត្រូវ​តែ​អត់ឱន​ឲ្យ​បាន​តែ​ដរាបណា​វា​មិន​បង្ក​ការ​គំរាមកំហែង​ដល់​សង្គម​។ លោក Chandran Kukatas សេដ្ឋវិទូ​សេរីនិយម​ក្នុង​ការ​អត់ឱន​ចំពោះ​អ្នក​មិន​ចេះ​អត់ឱន​បាន​សង្កត់​ធ្ងន់​ថា​៖ «​ការ​អត់ឱន​តម្រូវ​ឱ្យ​មនុស្ស​ស្ងប់​ស្ងាត់​ចំពោះ​ការ​ខុស​គ្នា​នៃ​ការ​យល់​ឃើញ និង​ភាព​ចម្រុះ​នៃ​ទស្សនៈ ហើយ​មិន​មែន​អំពី​ឧក្រិដ្ឋកម្ម ឬ​ការ​មិន​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ទាល់​តែ​សោះ»។

ច្បាប់អត់ឱន

• - សេចក្តីប្រកាសអំពីការអត់ឱនសាសនានៅក្នុងដែនដីបរិសុទ្ធ
• - ក្រឹត្យរបស់នីកូឡាទី ២ "ស្តីពីការពង្រឹងគោលការណ៍នៃការអត់ឱនខាងសាសនា" ()

ការទទួលស្គាល់សិទ្ធិក្នុងអត្ថិភាពនៃសាសនាបរទេស ការអត់ឱនចំពោះការអនុវត្តដោយសេរីរបស់ខ្លួន។ V. ខុសពីសាសនា។ ឬទំនាក់ទំនងមនោគមវិជ្ជា វាមិនដូចគ្នាជាមួយនឹងការទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់ដែលទាក់ទង ភាពមិនសំខាន់នៃភាពខុសគ្នារវាងសាសនា។ V. គឺពិតជាត្រូវគ្នានឹងការសារភាពនៃការពិតទាំងស្រុងនៃសាសនារបស់ពួកគេ និងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃសាសនាផ្សេងទៀត។ ប្រព័ន្ធ និងទស្សនៈថាជាផ្នែក ឬខុសទាំងស្រុង។

គោលគំនិតរបស់ V. ជាប្រវត្តិសាស្ត្រសំដៅទៅលើផ្នែកច្បាប់ និងកំណត់លក្ខណៈនៃស្ថានភាពច្បាប់នៃសាសនា។ សហគមន៍នៅក្នុងរដ្ឋសារភាព ពោលគឺគាំទ្រសាសនាជាក់លាក់មួយ ក៏ដូចជាសាសនា។ គោលនយោបាយរបស់រដ្ឋាភិបាល។ អាជ្ញាធរ។ ដោយសារតែការពិតដែលថានៅក្នុងសម័យទំនើប រដ្ឋស្របច្បាប់ រួមទាំងនៅសហព័ន្ធរុស្ស៊ី សាសនាពេញលេញត្រូវបានធានាដោយច្បាប់។ សេរីភាព សេរីភាពនៃមនសិការ គំនិតរបស់ V. កំពុងវិវឌ្ឍ៖ នៅក្នុងការប្រើប្រាស់ពាក្យប្រចាំថ្ងៃ ទិដ្ឋភាពផ្លូវច្បាប់ត្រូវបានជំនួសដោយសង្គម-ផ្លូវចិត្ត។ ក្នុងបច្ចុប្បន្ន ពេលវេលាច្រើនតែនិយាយអំពី V. សាសនាមួយ ឬ សាសនាមួយផ្សេងទៀត។ សហគមន៍ ឬបុគ្គលទាក់ទងនឹងអ្នកដែលមានជំនឿផ្សេងទៀត និងចំពោះជំនឿទាំងនេះខ្លួនឯង។ ក្នុងន័យនេះ គំនិតរបស់ V. ត្រូវបានជំនួសដោយគំនិតនៃ "ការអត់ឱនខាងសាសនា" កាន់តែខ្លាំងឡើង (នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គំនិតនៃ "ការអត់ឱនខាងសាសនា" ក៏ត្រូវបានគេប្រើជាក្រដាសតាមដានផងដែរ)។

រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​ដែល​បាន​ប្រកាស​ថា​សេរីភាព​នៃ​សាសនា​ក្នុង​រដ្ឋ​នីមួយៗ​មិន​តែងតែ​ត្រូវ​គ្នា​នឹង​ស្ថានភាព​ជាក់ស្តែង​ទេ សាសនា​ពិត។ នយោបាយ។ ជាពិសេស នេះអនុវត្តចំពោះរបបផ្តាច់ការ ដែលសាសនាអាចត្រូវបានប្រកាស។ សេរីភាព និងសមភាពរបស់ពលរដ្ឋ ដោយមិនគិតពីអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះសាសនា ប៉ុន្តែការពិតសាសនាទាំងអស់។ សហគមន៍ទទួលរងពីការរើសអើង ប្រព័ន្ធច្បាប់នៅក្នុងភាពពេញលេញរបស់វាធ្វើឱ្យអ្នកជឿស្ថិតក្នុងជំហរមិនស្មើគ្នាជាមួយអ្នកមិនជឿ។ ជាឧទាហរណ៍ នៅសហភាពសូវៀត មានតែបក្សកុម្មុយនិស្តជាមួយមន្ត្រីរបស់ខ្លួន។ មនោគមវិជ្ជាសាសនាបានបើកឱកាសសម្រាប់ការចូលរួមពេញលេញក្នុងជីវិតនយោបាយរបស់ប្រទេស និងផ្តល់សិទ្ធិចូលកាន់កាប់រដ្ឋសំខាន់ៗ។ ប្រកាស។

ប្រពៃណី ច្បាប់ អត្ថន័យនៃពាក្យ V. ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងរដ្ឋទាំងនោះ ដែលរួមជាមួយរដ្ឋ។ សាសនាមានស្របច្បាប់ សាសនាផ្សេងទៀត ឋានៈស្របច្បាប់នៃសាសនា។ សហគមន៍មិនមានឯកសណ្ឋាន និងមិនមានសាសនាពេញលេញ។ សេរីភាព។ រង្វាស់នៃ V. នៃរដ្ឋបែបនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់នៃការមិនមែនជារដ្ឋ ឬមិនសូវមានសិទ្ធិ សាសនា និងការសារភាព។ អវត្តមានពេញលេញនៃ V. ទាក់ទងនឹង k.-l ។ សាសនានៅក្នុងប្រទេសមានន័យថាស្ថានភាពខុសច្បាប់នៃសាសនានេះ (ឧទាហរណ៍នៃរដ្ឋដែល V. អវត្តមានទាក់ទងនឹងសាសនាណាមួយគឺអាល់បានីក្នុងអំឡុងពេលរបបផ្តាច់ការកុម្មុយនិស្ត) ។

នៅក្នុងជាច្រើន។ state-wah V. ទាក់ទងនឹងសហគមន៍សាសនាដែលមានស្រាប់ស្របច្បាប់។ ជនជាតិភាគតិចមិនរារាំងការហាមឃាត់ផ្លូវច្បាប់លើការផ្លាស់ប្តូរពីសាសនាមួយទៅសាសនាមួយទៀតទេ ជាពិសេសនៅពេលដែលធ្លាក់ចេញពីរដ្ឋ។ សាសនា។ ជាឧទាហរណ៍នៅប្រទេសក្រិចធ្លាក់ចេញពីរដ្ឋ។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ សាសនាត្រូវបានការពារដោយសិល្បៈទី 13 ។ រដ្ឋធម្មនុញ្ញហាមប្រាមការរើសអើងសាសនា។ នៅក្នុងរដ្ឋឥស្លាម ជាកន្លែងដែលប្រព័ន្ធច្បាប់មានមូលដ្ឋានលើ Sharia ព្រះគ្រីស្ទមានស្របច្បាប់។ និងហេប។ សហគមន៍ ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូររបស់មូស្លីមទៅការសារភាពមួយផ្សេងទៀតមិនអាចស្របច្បាប់ទេ ហើយត្រូវបានកាត់ទោសតាមរបៀបធ្ងន់ធ្ងរបំផុត រហូតដល់ និងរួមទាំងការកាត់ទោសប្រហារជីវិត។

B. នៅក្នុងចក្រភពរ៉ូម

V. នៅក្នុងប្រទេសកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់

ក្នុងមជ្ឈិមសម័យ ដោយមានអំណាចខ្ពស់បំផុតនៃអំណាចរបស់ប៊ីស្សពរ៉ូម៉ាំងគឺកាតូលិក។ សាសនាចក្រត្រូវបាន etatized ។ ស្ថានភាពនៃអ្នកមិនមែនជាកាតូលិកនៅភាគខាងលិច អឺរ៉ុបពឹងផ្អែកលើ Ch ។ អារេ ពីសម្តេចប៉ាប និងក្នុងកម្រិតតិចតួចពីសាសនា។ គោលនយោបាយរបស់មេដឹកនាំសាសនា។

កាតូលិក អាជ្ញាធរខាងសាសនា និងខាងលោកីយ៍ សាច់ញាតិ V. បានបង្ហាញខ្លួនវាទាក់ទងនឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើត។ គ្រិស្តសាសនិកដែលមិនមែនជាជនជាតិ Chalcedonian ក៏ដូចជាសាសន៍ដទៃផងដែរ - សាសន៍យូដា និងមូស្លីម ប៉ុន្តែសម្រាប់តែអ្នកដែលមិនមែនជាកាតូលិកពីមុនប៉ុណ្ណោះ។ បំបែកចេញពីកាតូលិក ព្រះវិហារនៅក្នុង heterodoxy ឬ heterodoxy ជាក្បួនត្រូវបានផ្តន្ទាទោសដោយការស្លាប់។ មិនមែនកាតូលិក គ្រិស្តសាសនិក ជនជាតិយូដា និងមូស្លីម មានការរឹតត្បិតគ្រប់ប្រភេទក្នុងសាសនា។ ជីវិត សិទ្ធិនយោបាយ និងសិទ្ធិស៊ីវិល។ ជន​ជាតិ​យូដា​ដែល​ជា​ញឹក​ញាប់​ចូល​ចិត្ត​ការ​ឧបត្ថម្ភ​និង​ការ​ការពារ​កាតូលិក។ អធិបតេយ្យភាព ក្នុងពេលផ្សេងទៀត ពួកគេត្រូវបានបៀតបៀន និងបណ្តេញចេញ (ឧទាហរណ៍ ពីប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងឆ្នាំ 1290 ពីប្រទេសអេស្ប៉ាញក្នុងឆ្នាំ 1492)។ ប្រជាជនម៉ូស្លីមដែលចូលចិត្តសេរីភាពនៃការថ្វាយបង្គំនៅ Castile និង Aragon ក្នុងអំឡុងពេល Reconquista ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីប្រទេសអេស្ប៉ាញដែលរួបរួមនៅសតវត្សទី 15 ។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃបូជនីយកិច្ចនៅក្នុងរដ្ឋនៃបូជនីយកិច្ច ប្រជាជនម៉ូស្លីម ក៏ដូចជាគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងគ្រិស្តសាសនិកដែលមិនមែនជា Chalcedonian អាចអនុវត្តសាសនារបស់ពួកគេដោយស្របច្បាប់ ប៉ុន្តែត្រូវបានទទួលរងនូវការរើសអើងនៅពេលផ្សេងៗគ្នា។

នៅស៊ីស៊ីលីនិងភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសអ៊ីតាលីជាពិសេសនៅ Calabria ជាកន្លែងដែលនៅក្នុងសតវត្សទី XI-XII ។ ក៏មានគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាច្រើន។ ប្រជាជនដែលនិយាយភាសាក្រិច ពួកគេត្រូវបានបៀតបៀន និងបង្ខំឱ្យប្តូរទៅជាសាសនាកាតូលិក។ នៅក្នុង Grand Duchy នៃប្រទេសលីទុយអានី (ក្រោយមក - ក្នុង Commonwealth) ដែលពួកកាតូលិកត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយនយោបាយ គ្រិស្តអូស្សូដក់ មុនពេលសហភាព Lublin (1569) មានសេរីភាពពេញលេញនៃសាសនា ហើយត្រូវបានកម្រិតតិចតួចក្នុងសិទ្ធិនយោបាយ បន្ទាប់ពីសហភាព Brest ។ (1596) ពួកគេត្រូវបានទទួលរងនូវការរើសអើងធ្ងន់ធ្ងរ ហើយអត្ថិភាពស្របច្បាប់របស់ពួកគេត្រូវបានគំរាមកំហែង។

ស្ថានភាពច្បាប់នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ព្រះវិហារ និងការសារភាពផ្សេងទៀតនៅក្នុងសម័យទំនើប។ ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងដោយបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃច្បាប់មូលដ្ឋាន - រដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីដែលបានអនុម័តនៅថ្ងៃទី 12 ខែធ្នូ។ 1993 ដោយប្រយោលតួនាទីរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់។ សាសនាចក្រដោយមិនមានការលើកឡើងដោយផ្ទាល់ពីវាត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងបុព្វកថាដែលនិយាយថា "ប្រជាជនពហុជាតិនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី" អនុម័តរដ្ឋធម្មនុញ្ញ "គោរពដល់ការចងចាំរបស់បុព្វបុរសរបស់ពួកគេ" និង "ការរស់ឡើងវិញនូវភាពជារដ្ឋអធិបតេយ្យនៃប្រទេសរុស្ស៊ី" ។ ដូច្នេះការបន្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីថ្មីត្រូវបានប្រកាសទាក់ទងនឹងប្រទេសរុស្ស៊ីនោះដែលក្នុងនោះគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ព្រះវិហារទទួលបានឋានៈខ្ពស់ពិសេស។

សិល្បៈទី 13 ។ រដ្ឋធម្មនុញ្ញដែលយោងទៅតាម "ភាពចម្រុះនៃមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានទទួលស្គាល់នៅក្នុងសហព័ន្ធរុស្ស៊ី" ដូច្នេះ "គ្មានមនោគមវិជ្ជាអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងជារដ្ឋឬជាកាតព្វកិច្ចមួយ" ពាក់ព័ន្ធនឹងការលុបបំបាត់ផលវិបាកផ្លូវច្បាប់នៃការផ្តាច់មុខជាផ្លូវការ។ ជំនឿសាសនា។ ទំនាក់ទំនងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងស្ថានភាពនៃទាំងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី និងព្រះវិហារ និងសាសនាផ្សេងទៀត។ សហគមន៍មានបទប្បញ្ញត្តិដែលមាននៅក្នុងមាត្រា 14 ថា "សហព័ន្ធរុស្ស៊ីគឺជារដ្ឋខាងលោកិយ។ គ្មានសាសនាណាមួយអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងជារដ្ឋ ឬជាកាតព្វកិច្ចឡើយ។ សមាគមសាសនាត្រូវបានបំបែកចេញពីរដ្ឋ ហើយមានភាពស្មើគ្នាចំពោះមុខច្បាប់»។ អវត្ដមាននៃរដ្ឋ សាសនាមិនបង្កើតជាឧបសគ្គដល់ស្ថាប័នរដ្ឋក្នុងគោលនយោបាយរបស់ពួកគេទេ។ អាជ្ញាធរបានគិតគូរពីទម្ងន់សង្គមពិតប្រាកដនៃសាសនាផ្សេងៗគ្នា។ សមាគមនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ការរួមចំណែកមិនស្មើគ្នារបស់ពួកគេចំពោះមរតកខាងវិញ្ញាណរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ គោលការណ៍​នៃ​លទ្ធិ​និយម​របស់​រដ្ឋ​គឺ​ផ្ទុយ​ពី​ការ​បង្កើត​រដ្ឋ​តែ​ប៉ុណ្ណោះ​។ សាសនា ប៉ុន្តែក៏មានការគាំទ្រផ្នែកច្បាប់ណាមួយដោយរដ្ឋសម្រាប់សាសនាមិនបរិសុទ្ធ។

សិល្បៈទី 19 ។ ប្រកាសសមភាពនៃសិទ្ធិ "របស់បុគ្គល និងប្រជាពលរដ្ឋ ដោយមិនគិតពីភេទ ពូជសាសន៍ សញ្ជាតិ ភាសា" និងរួមទាំង "អាកប្បកិរិយាចំពោះសាសនា"។ អត្ថបទដដែលនេះ "ហាមប្រាមគ្រប់ទម្រង់នៃការរឹតត្បិតសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ ដោយហេតុផលសង្គម ជាតិសាសន៍ ជាតិសាសន៍ ភាសា ឬសាសនា"។

សិល្បៈទី 28 ។ រដ្ឋធម្មនុញ្ញចែងថា “មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានធានានូវសេរីភាពនៃសតិសម្បជញ្ញៈ សេរីភាពខាងសាសនា រួមទាំងសិទ្ធិក្នុងការប្រកាសជាបុគ្គល ឬរួមជាមួយនឹងសាសនាណាមួយ ឬមិនកាន់សាសនាណាមួយ ជ្រើសរើសដោយសេរី មាន និងផ្សព្វផ្សាយសាសនា និងជំនឿផ្សេងទៀត ហើយធ្វើសកម្មភាពស្របតាមពួកគេ។ ” សិទ្ធិមិនប្រកាសសាសនា និងផ្សព្វផ្សាយដោយសេរីនូវទស្សនៈដែលត្រូវគ្នា មិនអាចចាត់ទុកថាដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងសិទ្ធិផ្សព្វផ្សាយសាសនានិយមជ្រុលនិយមក្នុងរចនាប័ទ្មនៃសម័យសូវៀតទេ ពីព្រោះការឃោសនាបែបនេះត្រូវបានហាមឃាត់ដោយផ្នែកទី 2 នៃមាត្រា 29៖ “ការឃោសនា ឬ ភាព​ចលាចល​ដែល​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ការ​ស្អប់​ខ្ពើម​ខាង​សង្គម ជាតិសាសន៍ ឬ​សាសនា។ ការឃោសនានៃឧត្តមភាពសង្គម ជាតិសាសន៍ ជាតិសាសន៍ សាសនា ឬភាសាត្រូវបានហាមឃាត់”។ ការហាមប្រាមដែលបានលើកឡើងក្នុងអត្ថបទនេះអាចមានន័យថា ការហាមឃាត់លើការលើកកម្ពស់ឧត្តមភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកកាន់សាសនាមួយ ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយអ្នកកាន់ការសារភាពមួយផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាការទទូចលើសិទ្ធិស្របច្បាប់របស់ពលរដ្ឋអាស្រ័យលើសាសនារបស់ពួកគេ។

26 កញ្ញា នៅឆ្នាំ 1997 បន្ទាប់ពីការពិភាក្សាដ៏យូរនិងក្តៅទាំងក្នុងសភា និងក្នុងសង្គម ច្បាប់សហព័ន្ធ "ស្តីពីសេរីភាពនៃមនសិការ និងសមាគមសាសនា" ត្រូវបានអនុម័ត ដោយជំនួសច្បាប់នៃ RSFSR "ស្តីពីសេរីភាពសាសនា" ឆ្នាំ 1990។ ច្បាប់ឆ្នាំ 1997 ជាមូលដ្ឋានធ្វើឡើងវិញនូវបទដ្ឋាននៃច្បាប់មុន ប៉ុន្តែបុព្វបទរបស់វាមានបទប្បញ្ញត្តិដែលអវត្តមាននៅក្នុងច្បាប់ឆ្នាំ 1990 ដែលទទួលស្គាល់តួនាទីពិសេសនៃសិទ្ធិ។ សាសនាចក្រ ក៏ដូចជាជំនឿមួយចំនួនទៀតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី៖ “សភាសហព័ន្ធនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី បញ្ជាក់ពីសិទ្ធិរបស់មនុស្សគ្រប់រូបក្នុងសេរីភាពនៃសតិសម្បជញ្ញៈ និងសេរីភាពខាងសាសនា ព្រមទាំងសមភាពចំពោះមុខច្បាប់ ដោយមិនគិតពីអាកប្បកិរិយាចំពោះ សាសនា និងជំនឿ ដោយផ្អែកលើការពិតដែលថាសហព័ន្ធរុស្ស៊ីគឺជារដ្ឋខាងលោកិយ ដោយទទួលស្គាល់តួនាទីពិសេសរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ក្នុងការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌របស់ខ្លួន គោរពសាសនាគ្រឹស្ត សាសនាឥស្លាម ព្រះពុទ្ធសាសនា សាសនាយូដា និង សាសនាផ្សេងទៀតដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃបេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជាជននៃប្រទេសរុស្ស៊ី ដោយចាត់ទុកថាវាមានសារៈសំខាន់ក្នុងការលើកកម្ពស់ការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមក ការអត់ឱន និងការគោរពចំពោះបញ្ហានៃសេរីភាពនៃសតិសម្បជញ្ញៈ និងសេរីភាពខាងសាសនា អនុម័តច្បាប់សហព័ន្ធនេះ” (សាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងច្បាប់របស់រុស្ស៊ី។ . M. , 1999. ទំ. ១១០-១១១)។

ជាទូទៅរបបច្បាប់សម្រាប់ទាំងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ព្រះវិហារ និងសម្រាប់អ្នកដទៃ។ ព្រះវិហារ និងសាសនា។ សហគមន៍នៅក្នុងសម័យទំនើប ប្រទេសរុស្ស៊ីដែលកើតឡើងពីសកម្មភាពនីតិបញ្ញត្តិបច្ចុប្បន្ននៃរដ្ឋ-va ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជារបបនៃសាសនាពេញលេញ។ សេរីភាពដែលលើសពី V. ដែលមាននៅក្នុងចក្រភពរុស្ស៊ី។

ពន្លឺ៖ Laurent F. La Papauté et l "Empire. P., 1860; Nicodemus [Milash], Bishop of Dalmatia. Orthodox church law. St. Petersburg, 1897. S. 699-705; Reisner M. A. រដ្ឋ និង​អ្នក​ជឿ៖ សៅរ៍ សិល្បៈ។ SPb., 1905; Gidulyanov P.V. ការបំបែកសាសនាចក្រពីរដ្ឋ៖ ការប្រមូលក្រឹត្យ M., 19242; វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី និងរដ្ឋកុម្មុយនិស្ត ឆ្នាំ ១៩១៧-១៩៤១៖ ឯកសារ និងរូបថត M., 1996; ព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងច្បាប់របស់រុស្ស៊ី។ M., 1999; Tsypin Vl., archpriest Church law. M., 1996. P. 422-425 ។

ប្រូ Vladislav Tsypin