Ievads

Mūsdienu psiholoģijas zinātne un prakse saskaras ar nepieciešamību risināt plašu problēmu loku, no kurām viena ir saistīta ar pasakas psiholoģiskās lomas noteikšanu pirmsskolas vecuma bērnu dzīvē.

Visā pirmsskolas vecumā bērns iet garu ceļu, veidojot attieksmi pret mākslas darbu (pasaka): no tiešas līdzdalības attēlotajos notikumos līdz sarežģītākām estētiskās uztveres formām. Šīs iekšējās aktivitātes veidošanai pirmsskolas vecumā, kas ļauj bērnam ne tikai izprast parādības, kuras viņš tieši neuztver, bet arī atrauti skatīties uz notikumiem, kuros viņš nav tieši piedalījies, ir izšķiroša nozīme. turpmākā garīgā attīstība.

Pasaka ir universāls audzināšanas līdzeklis, izvedot bērnu ārpus tieši uztveramā robežām, iegremdējot pasaulēs ar plašu cilvēku uzvedības modeļu klāstu un orientējot tajās, nodrošinot bagātīgu valodas vidi.

Būtisku ieguldījumu šīs problēmas risināšanā sniedza V.A. Bahtina, A.V. Zaporožecs, A.D. Košeļeva, E. Trubetskova un citi.

Tomēr mēs esam konstatējuši zināmu pretrunu starp pietiekami augstu šīs problēmas teorētiskā satura attīstības līmeni un pasakas darba sistēmas ieviešanu praksē.

Problēmas aktualitāte lika izvēlēties tēmu: "Pasakas psiholoģiskā loma pirmsskolas vecuma bērna dzīvē."

Pētījuma mērķis: noteikt pasakas lomu pirmsskolas vecuma bērna dzīvē.

Pētījuma objekts ir vecākā pirmsskolas vecuma bērnu pasakas uztveres un pieredzes process.

Pētījuma priekšmets ir veidi un metodes, kā strādāt pie pasakas ar vecākā pirmsskolas vecuma bērniem.

Pētījuma hipotēze ir tāda, ka pirmsskolas vecuma bērnu attīstības process būs veiksmīgāks, ja pirmsskolas vecuma bērnu pasakas uztvere un pieredze tiks uzskatīta par specifisku darbību, kas ir starpnieks pārdzīvošanas spējas attīstībā, kas rodas notikuma rezultātā. izzinot apkārtējo realitāti ar pasakas palīdzību un radot sevi pasaku tēlu iedomu pasaulē.

Saskaņā ar pētījuma mērķi un hipotēzi tika izvirzīti šādi uzdevumi:

1. Pētīt problēmas stāvokli psiholoģiskajā un pedagoģiskajā literatūrā.

2. Izpētīt pasakas kā pirmsskolas vecuma bērnu specifisko aktivitāšu uztveres un pieredzes iezīmes un noteikt veidus, kas optimāli veicina to veidošanos.

Pārbaudīt izstrādāto veidu un metožu efektivitāti, kā strādāt pie pasakas eksperimentālā darbā.

Uzdevumu risināšanai un hipotēzes pārbaudei tika izmantotas šādas pētījuma metodes: psiholoģiskās un pedagoģiskās literatūras par problēmu teorētiskā analīze; eksperiments, vecāku pirmsskolas vecuma bērnu aktivitāšu novērošana pasakas izstrādes procesā, rezultātu statistiskā apstrāde.

Noslēguma kvalifikācijas darba struktūra. Kursa darbs sastāv no ievada, divām nodaļām, noslēguma un literatūras saraksta.

1. nodaļa

.1 Pirmsskolas vecuma bērna pasakas uztveres psiholoģija

Pasakai ir liela loma pirmsskolas vecuma bērna dzīvē viņa garīgajā attīstībā. Saskaņā ar A.V. Zaporožecs, pasaku atlase atbilstoši izglītības mērķiem un bērna vecuma īpatnībām, stāstīšanas prasme un pārdomāts darbs pie dzirdētās pasakas attēlu laušanas bērna radošajā darbībā - viņa spēles, zīmēšana, modelēšana – tas viss dziļi ietekmē gan individuālo garīgo procesu attīstību, gan bērna personības attīstību kopumā. Tajā pašā laikā pasakas klausīšanās ir pirmais solis, lai bērnu iepazīstinātu ar vissvarīgāko tautas garīgās kultūras jomu - literāro jaunradi (17).

Pētot bērnu pasaku uztveri, A.V. Zaporožecs, analizējot šī procesa individuālos aspektus, nevajadzētu palaist garām vispārīgākas psiholoģiskās izmaiņas, kas notiek bērna attiecību jomā ar mākslas darba saturu.

Mēģināsim izcelt dažus pasaku uztveres jautājumus, galvenokārt balstoties uz pētnieciskajiem materiāliem A.V. Zaporožecs, A.I. Kontseva, E.A. Aronovskaja un citi (9.17).

Vispirms apskatīsim pasakas ietekmi uz bērna izziņas procesiem un, pirmkārt, uz viņa iztēli. Saskaņā ar vispārēju uzskatu, ka pasakas klausīšanās līdztekus spēlei ir liela nozīme iztēles attīstībā - spējai, bez kuras nav ne bērna garīgās aktivitātes skolas laikā, ne kāda pieauguša cilvēka radošā darbība. iespējams.

Pirmkārt, mēģināsim apsvērt jautājumu par to, kas veido bērna iztēli, kas atklājas, klausoties pasaku.

Pasakas izpēte parāda, ka tā atspoguļo cilvēku reālo dzīvi, viņu paražas un darbības raksturu, centienus un ideālus.

Kā parādīts darbos E.A. Flerīna, M.I. Sakuļina un citi, pareizi organizējot pedagoģisko procesu, bērnā veidojas reālistiskas tieksmes, kas sastopamas gan pašas darbā, gan attieksmē pret mākslas darbu (31).

Pirmsskolas vecuma bērns, klausoties pasaku, pieiet tās vērtējumam no savdabīgas reālistiskas pozīcijas.

Pat tur, kur pieaugušajam dažkārt ir grūti noteikt daiļliteratūras robežas, pirmsskolas vecuma bērns bieži izsaka ļoti noteiktus vērtējumus, vienlaikus atklājot reālistisku pieeju darbam. M.I. Titarenko, veicot pētījumu, saskārās ar šādu faktu. Kādā ģimenē piecus gadus vecam bērnam ļoti patika klausīties pasakas, kuras viņam sacerēja mamma (20).

Improvizācijas reizēm bija vairāk, reizēm mazāk veiksmīgas, un bērns bieži izteica savu viedokli par dzirdēto. Dažas pasakas viņš novērtēja pozitīvi, citas - negatīvi. Šie bērna estētiskie novērtējumi radīja ievērojamu psiholoģisku interesi, un mēs pēc tam šādas sarunas atkārtojām eksperimentālos apstākļos un uz liela materiāla daudzuma. Šeit ir fragmenti no šīm sarunām.

Tādu stāstu stāsta pieaugušais. “Bija puika Vaņa, viņš gāja skolā un ļoti labi mācījās. Kādu vakaru Vaņa apsēdās, lai sagatavotu nodarbības un gribēja skaisti pierakstīt dažādus vārdus piezīmju grāmatiņā. Bet viņam bija slikta pildspalva. Tas ļāvās, pieķērās papīram un veidoja netīrus plankumus. Vecā birste, kas stāvēja stūrī, skatījās. Skatījos, kā pildspalva nepakļāvās puikam, rakstīja slikti. - un saka: "Kauns, tāpēc es visu laiku strādāju, tīri slaucu grīdu, un jūs nevarat mēģināt skaisti uzrakstīt stundu."

Līdz šim bērns pasaku klausās uzmanīgi, neizsakot nekādus iebildumus. Kad tiek jautāts: "Vai suka var runāt?" - viņš pārliecinoši saka: "Pasakā varbūt."

Stāsts turpinās. “Bet pildspalva neklausīja otu un joprojām skrāpēja papīru un uzlika traipus. Tad suka sadusmojās un teica Vaņai: “Nometiet slikto pildspalvu. Ņem mani, es uzrakstīšu labāk par to." Vaņa paņēma otu un sāka skaisti rakstīt ar to savā piezīmju grāmatiņā.

Bērns, kurš noklausījās šo stāstu bez iebildumiem pret pēdējo frāzi, te ironiski pasmaida un saka: “Tas ir nepareizi, otiņa liela un netīra, ar to nevar rakstīt, ar to ir vēl sliktāk rakstīt nekā ar slikta pildspalva."

Izrādās, ka pasakā ne viss ir iespējams no bērna skatpunkta. Un, ja tiek pārkāpts pasakas stāstījuma reālisms, ticamība, tas izraisa viņa nepatiku.

Lai izprastu bērnu estētisko vērtējumu reālistisko motīvu būtību, minēsim vēl vienu piemēru (20).

Bērnam tiek izstāstīts šis stāsts. “Kādā ciematā dzīvoja vecs ārsts. Visi viņu ļoti mīlēja, jo viņš bija laipns un labi ārstēja visus slimos. Kādu vasaru visi zemnieki devās strādāt uz laukiem. Pēkšņi atskrien vīrietis no kaimiņu ciema un izsauc ārstu mazam zēnam, kuram ir ļoti slikti. Ārsts ātri sagatavojās ceļam, bet nezināja, ko darīt ar savu māju: viņa durvis nebija aizslēgtas, ciemā neviena nebija palicis, un viņam nebija pat suņa, kas varētu apsargāt pie mājas. Tad ārsts palūdza pieskatīt viņa lielo tintnīcu mājās. Bērns neiebilst, ka tintnīca ir sarga lomā. No viņa viedokļa tādas lietas pasakā ir atļautas. “Šeit ārsts devās pie pacienta. Šajā laikā ļaunais laupītājs, kurš slēpās mežā, piezogas pie mājas un vēlas paņemt visas vecā ārsta mantas. Un tintnīca draudīgi iesaucās laupītājam.

Šajā brīdī bērns neapmierinātas grimases saka: “Nerejiet viņu, ļaujiet viņai šņākt ar tinti” (Zap).

Tautas pasakā audzināts bērns izjūt robežu, ko iztēlei mākslā nedrīkst pārkāpt, un tajā pašā laikā viņā sāk veidoties reālistiski estētiskā vērtējuma kritēriji. Pasakā, īpaši pasakā, daudz kas ir atļauts. Aktieri var nonākt visneparastākajos apstākļos. Dzīvnieki un pat nedzīvi objekti tajā runā un rīkojas kā cilvēki, veic visādus trikus. Bet visi šie iedomātie apstākļi ir nepieciešami tikai, lai priekšmeti atklātu savas patiesās, īstās īpašības.

Ja tiek pārkāptas priekšmetu tipiskās īpašības un ar tiem veikto darbību raksturs, bērns paziņo, ka dotā pasaka ir nepareiza, ka tā nenotiek. Šeit paveras tā estētiskās uztveres puse, kas ir ļoti svarīga bērna apkārtējās realitātes zināšanu attīstībai, jo mākslas darbs ne tikai iepazīstina viņu ar jaunām parādībām, paplašina viņa ideju loku, bet arī ļauj izcelt. priekšmetā būtiskā, raksturīgā.

Saskaņā ar K.A. Titarenko, reālistiska pieeja pasaku fantāzijai bērnā veidojas tikai noteiktā attīstības stadijā un tikai izglītības rezultātā. Novērojumi K.A. Titarenko parādīja, ka bērni, kam nav atbilstošas ​​pieredzes, bieži ir gatavi piekrist jebkurai daiļliteratūrai. Tikai vidējā pirmsskolas vecumā bērns sāk pārliecinoši spriest par pasakas nopelniem, pamatojoties uz tajā attēloto notikumu ticamību. Vecāki bērni ir tik nostiprinājušies reālistiskā pozīcijā, ka sāk iemīlēt visādus "pārbīdītājus". Smejoties par tiem, bērns atklāj un padziļina pareizo izpratni par apkārtējo realitāti (9).

Tādējādi pasakas uztvere veicina bērna zināšanas par objektīvo realitāti.

Tomēr estētiskā uztvere netiek reducēta uz noteiktu realitātes aspektu pasīvu izklāstu. kaut arī ļoti svarīgi un nozīmīgi. Tas prasa, lai uztverējs kaut kādā veidā iekļūtu iedomātajos apstākļos, garīgi iesaistītos varoņu darbībās, piedzīvotu viņu priekus un bēdas. Šāda veida darbība paplašina cilvēka garīgās dzīves sfēru un tai ir liela nozīme viņa garīgajā un morālajā attīstībā.

Likumsakarīgs ir jautājums: vai pirmsskolas vecuma bērnam ir pieejama palīdzības iekšējā darbība, empātija?

Kā zināms, pirmsskolas vecumā bērniem ir ārkārtīgi izteikta interese par citu aktivitātēm, vēlme piedalīties tajās darbībās, kuras viņiem šķiet labas un pareizas, dot tajās ja ne īsti, tad vismaz garīgi ieguldījumu, iedomātā veidā.

Pasakas klausīšanās līdzās radošajām spēlēm spēlē nozīmīgu lomu jauna veida iekšējās prāta darbības veidošanā - spējai mentāli darboties iedomātos apstākļos, bez kuriem nav iespējama nekāda radošā darbība (38).

Skaidrs sižets, dramatizēts notikumu attēlojums pasakā palīdz bērnam iekļūt iedomātu apstākļu lokā, garīgi dot savu ieguldījumu darba varoņos.

L.S. Slavina pierādīja, ka ar atbilstošu darbu pirmsskolas vecuma bērns jau var izraisīt interesi par stāsta varoņa likteni, likt viņam sekot notikumu gaitai un piedzīvot jaunas jūtas pret viņu (34).

Pirmsskolas vecuma bērnā var novērot tikai šādas palīdzības un empātijas pirmsākumus pret mākslas darba varoņiem. Pirmsskolas vecuma bērnam tas iegūst ievērojami sarežģītas formas.

Šo jautājumu īpaši pētīja M.I. Aronovskaja. Pirmsskolas vecuma bērna mākslas darba uztvere ir ārkārtīgi aktīva: bērns nostāda sevi varoņa vietā, cīnās ar ienaidniekiem, garīgi darbojas kopā ar viņu.

Darbība, ko veic bērns, īpaši pirmsskolas vecuma sākumā, pēc savas psiholoģiskās būtības ir ļoti tuva spēlei. Bet, ja spēlē bērns patiešām darbojas iedomātos apstākļos, tad šeit gan darbības, gan apstākļi ir iedomāti.

Tomēr pirmajos attīstības posmos mākslas darba uztvere un viņu pašu radošums ir daudz mazāk ierobežoti nekā vecākiem bērniem. Bērns aktīvi, efektīvi attiecas uz uztvertā darba saturu.

Šajā ziņā bērni maz līdzinās pareiziem pieaugušajiem skatītājiem, kuri nekustīgi apcer kādu mākslas darbu. Ja bērni nekautrējas un jūtas brīvi, tad viņi nemitīgi pārtrauc stāsta gaitu, iejaucas notikumos, uzdod jautājumus. mēģinot palīdzēt varoņiem.

Kā piemēru ņemiet vērā šādu situāciju: bērnu teātrī tika organizēta dramatizētu spēļu grupa. Daži no bērniem bija spēles dalībnieki, bet citi bija skatītāji. Līdz izrādes beigām robeža starp skatuvi un skatītāju zāli tika izdzēsta. Lielākā daļa skatītāju migrēja uz skatuves un aktīvi piedalījās izrādē (20).

Šādai efektīvai uztverei īpaši labvēlīgi apstākļi tiek radīti kopā ar dramatizētu priekšnesumu un klausoties pasaku.

Bērns nevēlas un neprot ieņemt ārēja novērotāja pozīciju attiecībā pret pasakā aprakstītajiem notikumiem. Viņš cenšas iejaukties notikumos, nostāties viena vai otra aktiera pusē, tiecas realizēt pozitīva tēla mērķus ne tikai garīgi, bet arī efektīvi.

Šo iezīmi pareizi atzīmēja E.A. Flerina, analizējot bērna vizuālo radošumu. Viņa stāsta, ka pirmsskolas vecuma bērns parasti ieņem pozīciju attēlotajos apstākļos, nevis ārpus tiem (9).

Dažos gadījumos šāda savdabīga bērna attieksme pret mākslu noved pie spriedumiem un darbībām, kas no pieaugušā viedokļa ir negaidītas. Bērni pieprasa, piemēram, stāsta pārstrādāšanu, ja tā beigas viņiem šķiet netaisnīgas, pārstāstot mainīt tekstu, sabojāt ilustrācijas, iznīcinot negatīvo varoņu tēlus.

Līdzjūtības pret varoni aizkustināts, bērns cenšas tieši, praktiski ietekmēt mākslas darbu, nevis pārnest savu attieksmi uz tajā attēloto realitāti.

Visā pirmsskolas vecumā bērns iet lielu ceļu, veidojot attieksmi pret mākslas darbu: no tiešas naivas līdzdalības attēlotajos notikumos līdz sarežģītākām estētiskās uztveres formām, kas nepieciešamas, lai novērtētu parādības, spēja ieņemt nostāju ārpus mākslas darbu. viņus, skatoties uz viņiem it kā no ārpuses.

Tātad pirmsskolas vecuma bērns iemācās ieņemt varoņa pozīciju, viņam garīgi palīdzēt, priecāties par panākumiem un būt sarūgtināts par neveiksmēm. Šīs iekšējās aktivitātes veidošanai pirmsskolas vecumā, kas ļauj bērnam ne tikai izprast parādības, kuras viņš tieši neuztver, bet arī ārstēt notikumus, kuros viņš tieši nav piedalījies, ir izšķiroša nozīme turpmākajā garīgajā attīstībā.

Pirmsskolas vecuma bērnam patīk laba pasaka, tās izraisītās domas un jūtas pēc stāsta pabeigšanas neizgaist; tās kļūst skaidras turpmākajās darbībās, stāstos, spēlēs, zīmēšanā.

Protams, rodas jautājums, kas bērnu piesaista pasakā? Pārejot no pirmsskolas uz pirmsskolas vecumu (24) ir būtiskas izmaiņas motivācijas sfērā.

Bērnus savās manipulācijas spēlēs galvenokārt interesē procesuālā puse. Viņi savās spēlēs atveido noteiktas pieauguša cilvēka darbības: parāda, kā bērni tiek šūpoti, kā viņi slauka grīdu; kā viņi velk vagonu, un viņi var bezgalīgi, ar neatlaidīgu interesi to visu atkārtot.

Tomēr jau uz pirmsskolas vecuma sliekšņa bērns pārstāj būt apmierināts ar vienkāršu objektīvu darbību reproducēšanu.

N.M. Skļarenko, kurš skatījās to bērnu spēles, kuri tikko no bērnistabas pārgājuši uz bērnudārzu, izveidoja. ka tajos gadījumos, kad bērns pats nevar tikt galā ar grūtībām, kas viņam radušās, ir jāpalīdz viņam atrast jaunus spēles motīvus, kas piešķirtu jēgu viņa individuālajai rīcībai (17).

Nav interesanti bezgalīgi šūpot lelli, bet, ja sākat spēli bērnistabā, kur ir daudz bērnu, kuru tēti un mammas ir aizņemti darbā, tad tas iegūst pilnīgi jaunu nozīmi.

Ir garlaicīgi bez rezultāta nest ratus šurpu turpu, bet ja tiek vests no veikala piens bērniem silītē. tas padara interesantu spēli. Spēle ir ievērojama ar to, ka individuālo darbību īstenošanas tehnika var būt nepilnīga, “nevis paštaisīta”, izdomāta, bet tās motīvi ir reāli, dziļi un prasa nopietnu pedagoga attieksmi.

Pirmsskolas vecumā rodas darbības sarežģītība: tas, uz ko darbība ir vērsta un kam tā tiek ražota, izrādās, ka vairs nav identisks, kā tas bija agrīnā vecumā. Bērnam izšķiroša nozīme ir noteiktu cilvēka darbību sociālajai nozīmei, to iekšējai nozīmei.

Jauni darbības motīvi, kas veidojas bērna vispārējā attīstības gaitā, viņa audzināšanas rezultātā, pirmo reizi ļauj reāli izprast mākslas darbu, iekļūt tā idejiskajā saturā. Savukārt pasakas uztvere ietekmē šo motīvu tālāko attīstību.

Protams, bērnu ļoti aizrauj aprakstu spožums vai ārējo situāciju uzjautrinājums, kurā varoņi nonāk, taču ļoti agri viņu sāk nodarbināt arī stāsta iekšējā, semantiskā puse. Pamazām viņam atklājas pasakas idejiskais saturs. Bērns ar neparastu spontanitāti un emocionalitāti ir caurstrāvots ar līdzjūtību pret pasakas pozitīvajiem varoņiem, kuru vienlaikus virza motīvi, kas ir tālu no šauri personiskām, savtīgām interesēm.

Bērni nav apmierināti ar neskaidrām situācijām. kad tu nezini, kurš ir labs un kurš slikts. Viņi cenšas nekavējoties izcelt pozitīvos varoņus, bez nosacījumiem pieņemt viņu nostāju un nonākt krasi negatīvā attieksmē pret ikvienu, kas kavē viņu plānu īstenošanu. Tas tiek darīts tik rupji, ka dažreiz pat nedzīvi priekšmeti tiek bargi nosodīti, ja bērns neatrod piemērotu dzīvu personību, kuru varētu vainot notikušajā.

Gadījumos, kad bērns līdz galam neizprot rakstura morālās īpašības, viņš ar visiem līdzekļiem cenšas noskaidrot situāciju.

Milzīgā ietekme, ko, pareizi organizējot māksliniecisko izglītību, estētiskā uztvere var atstāt uz bērna garīgo attīstību, slēpjas apstāklī, ka tā noved ne tikai pie individuālo zināšanu un prasmju apguves, ne tikai pie individuālo garīgo procesu veidošanās, bet arī uz bērna attieksmes maiņu pret realitāti. , ietekmē jaunu, augstāku darbības motīvu rašanos (17).

Iepazīšanās ar pasaku noved pie bērna izpratnes par cilvēka rīcības morālo nozīmi, palīdz viņam pieņemt mākslas darba varoņu augstākos motīvus.

Saskaņā ar A.V. Zaporožec, lai bērns kaut ko realizētu, viņam ir jābūt aktīvam, ir nepieciešams, lai viņš sāktu rīkoties saistībā ar pazīstamo objektu. Vienīgais darbības veids, kas pieejams pirmsskolas vecuma bērnam, ir faktiska darbība ar objektu. Lai iepazītos ar priekšmetu, bērnam tas ir jāpaņem rokās, jātincina, jāliek mutē, jāmanipulē. Pirmsskolas vecuma bērnam līdzās praktiskajam kontaktam ar realitāti kļūst iespējama arī iekšējā “teorētiskā” darbība. Viņš var darboties ne tikai realitātē, bet arī garīgi, ne tikai tieši uztveramos, bet arī iedomātos apstākļos. Spēlējot un klausoties pasakas, tiek radīti labvēlīgi apstākļi šīs jaunās garīgās darbības formas rašanās un attīstība bērnā, kas joprojām nav spēcīga.

Šeit it kā tiek radītas pārejas formas no reālas faktiskas darbības ar objektu līdz domāšanai par to. Kad bērns sāk apgūt šo jauno darbības veidu, viņa zināšanu priekšā paveras jaunas iespējas.

Viņš var aptvert un piedzīvot vairākus notikumus, kuros viņš nav tieši piedalījies, bet kuriem viņš sekoja caur māksliniecisko stāstījumu. Dažus noteikumus, kas nesasniedz bērnu, kas tiek pasniegti sausā, racionālā formā, viņš saprot un dziļi aizkustina, kad tie ir ietērpti mākslinieciskā formā. Šo fenomenu Čehovs lieliski attēloja savā stāstā "Mājās". Darbības morālā jēga, ja tā tiek izteikta nevis abstraktas spriešanas, bet reālu, konkrētu darbību veidā, bērnam kļūst ļoti agri pieejama.

Ja jaunākiem pirmsskolas vecuma bērniem vēl nav pietiekamas izpratnes par motīviem, attieksmi pret raksturu un viņi vienkārši paziņo, ka viens ir labs un ka slikts, tad vecāki bērni jau argumentē savus vērtējumus, norādot uz vispārīgāku, sociālo nozīmi. šī vai cita darbība.

Šeit notiek pilnīgi apzināts ne tikai ārējās darbības, bet arī cilvēka iekšējo īpašību novērtējums - novērtējums, kas balstīts uz augstiem, sabiedriski nozīmīgiem motīviem (17).

Tādējādi mākslinieciskā naratīva iespaidā. bērnam ir ne tikai jauni priekšstati par noteiktām realitātes parādībām. bet viņš sāk ar tiem saskarties jaunā veidā, novērtēt tos jaunā veidā.

Jautājums par pasakas uztveres un pieredzes nozīmi bērna garīgajai attīstībai tiks aplūkots nākamajā rindkopā.

1.2. Bērna attīstība pasakas uztveres un pieredzes gaitā

Jautājums par pasakas uztveres un pieredzes nozīmi bērna garīgajai attīstībai paliek jo aizraujošāks un nepilnīgāks, jo vairāk apspriests psiholoģiskajā un pedagoģiskajā literatūrā. Raksturīgi, ka šīs problēmas attīstība notiek paralēli tautas pasaku kā folkloras mākslas veida izpētei un filozofiskām pārdomām par pasaku kā cilvēces garīgās pieredzes formu, kā "pasakainu atmiņu ietērpu". tautas dvēsele” (2). Šo problēmu pētījumi praktiski nekrustojas, nebagātina viens otru, taču tas šķiet pamatoti, balstoties uz acīmredzamo pieņēmumu, ka pasakas jēga un nozīme ir atšķirīga bērnam, pieaugušajam, tautai, cilvēcei. Pasakas spēju aktualizēties dažādās cilvēka domas un jūtu jomās atzīst filozofi, literatūrkritiķi un folkloristi. Tās enerģijas pietiek visdažādākajiem laikmetiem, metodēm, stiliem, taču šīs parādības burvību nevar aptvert, neatklājot pasakas īpašo sākotnējo lomu bērna garīgajā attīstībā (20).

Pieaugušais pasaku ar visu tai raksturīgo tēlu un simbolu kopumu "ieauž" savā emocionāli tiešajā saziņā ar bērnu ļoti agrīnā viņa attīstības stadijā, kad bērns vēl nesaprot visu, ko pieaugušais viņam stāsta. Šajā ziņā M.I. Lisina runāja par pieaugušā preventīvo ietekmi, kas bērnam jau iepriekš nodrošina līdzekļu arsenālu, kas tikai pakāpeniski kļūs par viņa garīgās darbības individuālo līdzekli.

Pakļaujoties neizprotamai tradīciju loģikai, saviem bērniem pirmajā vai otrajā dzīves gadā vienmēr stāstām vienas un tās pašas tautas pasakas: “Vistiņa Rjaba”, “Rācene”, “Koloboka”, “Teremok” utt. Nebūtu kļūda pieņemt, ka mēs reti domājam par šo pasaku nozīmi, un tam ir pamats: tautas pasakas nozīmei ar veselo saprātu ir maz sakara. Piemēram, “Vistā Rjabā” no ikdienas domāšanas loģikas viedokļa neizpratni izraisa trīs ļoti svarīgi pasakas atslēgas momenti: pirmkārt, kāpēc, saņēmuši zelta olu, vectēvs un sieviete sāka viņu pārspēt; otrkārt, kāpēc tad, kad šo darbu viņiem veica pele, viņi izplūda asarās, un, visbeidzot, treškārt, vai vienkāršu sēklinieku var nopietni uzskatīt par adekvātu zelta aizstājēju. Visi mēģinājumi rast atbildi uz šiem jautājumiem noved pie domas, ka pasakas jēgu nevar interpretēt no "pieaugušo" pasaulīgās loģikas un veselā saprāta viedokļa. Patiešām, nav iespējams pieņemt, ka pasakai, kas izturējusi laika pārbaudi, mērot gadsimtos, nav jēgas. Un tas nozīmē, ka jau no pirmā dzīves posma mēs ievedam bērnu īpašas garīgās dzīves jomā, kas apveltīta ar īpašu loģiku un nozīmi.

Tomēr atgriezīsimies pie konkrētas pasakas un mēģināsim rast atbildes uz mūsu jautājumiem. Lai to izdarītu, ir nepieciešams konkrētos attēlos saskatīt to ārkārtīgi vispārināto būtību un universālumu (25). Šeit mēs veicam darbību, kas ir pretrunā ar bērna uztveres loģiku: pēdējo radītie tēli ir vienkārši un konkrēti, un pasakas uztveres gaitā šādu specifisku spilgtu tēlu radīšanu “provocē” žanra ārkārtēja tēlainība un izteiksmīgums. Tātad, pārejot uz vispārinātu attēlu un simbolu apgabalu, zelta ola kļūst par bagātības personifikāciju. Tās nozīme ir skaidra saistībā ar izpratni par bagātības nozīmi krievu pasakā un krievu garīgajā kultūrā. Krievu pasakās bagātībai nekad nav bijusi sava vērtība, un bagātais cilvēks nekad nav bijis laipns un pieklājīgs cilvēks. Bagātībai bija nozīme citu mērķu sasniegšanai (atbrīvoties no svešas vides, neatkarīgai, ģimenes veidošanai), un šī jēga zaudēja, kad tika sasniegti svarīgākie dzīves mērķi. Šajā sakarā bagātība krievu pasakās nekad netika nopelnīta ar darbu: tā radās nejauši (ar pasaku palīgu palīdzību - Sivka-Burka, Mazais kuprīgais zirgs vai pēc līdakas lūguma uc) un bieži vien nejauši aizgāja. . Cilvēku domu un jūtu (jūtu) loģika, kas atspoguļota pasakā, lika domāt, ka nevajag nožēlot nejauši radušos bagātību, bet gan mierināt ar neiznīcīgiem dzīves priekiem. Mūsu pētāmajā pasakā vienkāršs sēklinieks parādās kā neiznīcīgs dzīvesprieks. Krievu cilvēka nezūdošo vērtību nozīmi, kas atspoguļota tautas pasakā, filozofs E. Trubetskojs (36) aplūkoja saistībā ar kristīgās domas dziļo dīgšanu krievu garīgās kultūras svētvietā. E. Trubetskojs norādīja, ka pasakā maģiskais nav brīnumainā pabeigšana un būtība: pasakainais iegūst reliģisku, kristīgu krāsojumu. Tas izdarāms vēl jo vienkāršāk, jo pasakā ir daudz kas līdzīgs kristietībai. Autore uzskatīja, ka šo faktu var vienlīdz izskaidrot gan ar krievu tautas ģēnija dabisko noslieci uz kristietību, gan ar kristietības gadsimtiem seno ietekmi uz tautas dvēseli un caur to arī uz pasaku (36). Šī ideja mums šķiet atslēga, lai pētītu pasakas garīgo un morālo nozīmi, tās universālo lomu (bērnam, pieaugušajam, visai tautai) uztverē, pieredzē, jēdzienu nozīmes apzināšanās un asimilācijas ziņā. par labo un ļauno, svarīgākajām cilvēka īpašībām. Kristīgās domas un jūtu loģika caurstrāvo visas svarīgākās krievu cilvēka garīgās dzīves formas, bet nacionālais krievu pasakā vienmēr darbojas kā universālā variants (36). Tāpēc plašāk un precīzāk būtu teikt, ka tautas garīgās dzīves un jaunrades oriģinalitāte vienmēr ir caurstrāvota ar viņu dzimto reliģiju un šīs reliģijas filozofiju. Iespējams, vispārcilvēciskās vērtības, kas skaidri izpaužas vairuma Eiropas un Krievijas pasaku morāles tuvumā, atspoguļo pagātnes un tagadnes lielo reliģiju tuvumu.

Krievu pasakas attēli ir caurspīdīgi un konsekventi reliģiskai interpretācijai. “Mūsu dienišķo maizi dod mums šodien, ... bet atpestī mūs no ļaunā” - lai izvairītos no nejauši radušās bagātības kārdinājuma un priecātos par to, ko dzīve dod, pārliecina Kuročka Rjaba, mierinot raudošo vectēvu un sievieti. Un šīs vienkāršās patiesības gudrība apmierina sīkas, nemierīgas kaislības un apvainojumus. Nepretenciozos, naivos, bet spilgtos tēlos pasaka atklāj cilvēces universālo, ilgstošo (gadsimtiem ilgi) un grūti iegūto garīgo pieredzi, brīdinot un pasargājot no kļūdām. šī lielā vienkāršā risinājuma problēma ir patiesi nesaprotama jebkuram racionālas domas sasniegumam, taču tā ir pieejama mākslinieciskajai jaunradei. Pasakā vispārinātās morālās sajūtas jēgas atspoguļošanas mērķis ir fantastiskā un reālā apvienošana varoņu tēlos.

Jebkuri mēģinājumi interpretēt pasaku varoņa tēlu kā cilvēka tēlu noved pētniekus pie idejas par pretrunas esamību tautas pasakā - muļķa varoņa, "zemā" varoņa uzvara. Šī pretruna tiek pārvarēta, ja uzskatām “muļķa” vienkāršību par simbolu visa kristīgajai morālei svešā un tās nosodītā noliegšanai: alkatība, viltība, pašlabums. Varoņa vienkāršība palīdz viņam noticēt brīnumam, nodoties savai maģijai, jo tikai ar šo nosacījumu ir iespējams brīnumainā spēks. Tajā pašā laikā no burvju gudrības izredzētā tiek prasīta tikai neierobežota uzticība, paklausība un uzticība augstākajam spēkam, kas viņu vada (36). Tomēr, vai ir kāds cits reliģijas spēka likums pār cilvēka dvēseli, vai ir iespējams citādi, kā vien ar neierobežotu un nepārdomātu ticību saprast tās gribu, spēku un gudrību. Maģiskais pasakā reliģioza cilvēka garīgajā dzīvē tiek uztverts tikpat reāls kā dievišķais. Tātad pasakā nepretošanās brīnumainā gribai, ticība tai īpaši asi atspoguļo pretrunu starp pasaulīgo un augstāko garīgo gudrību (36).

Vēl viena svarīga tautas garīgās dzīves iezīme (tās garīgās struktūras šķautne) ir atspoguļota tautas pasakās "Rāceņi", "Teremok" un daudzās citās. Šo pasaku jēga ir vissvarīgākā kristīgā tikuma apliecināšana, kas kļuvusi par krievu tautas iezīmi - katoliskumu. Kopīgs darbs krievu pasakās parādās nevis kā pienākums, nevis kā iztikas līdzeklis, bet gan kā vienotības svētki. Sobornost - darbu, domu, jūtu vienotība - krievu pasakās iebilst pret egoismu un alkatību, visu, kas padara dzīvi pelēku, ikdienišķu un prozaisku. Visas krievu pasakas, kas personificē kopdarba prieku, beidzas ar vienu un to pašu teicienu, vienkāršos vārdos, izsakot šī jēgu: "Šeit, priekā viņi sāka dejot kopā ..." Kopīgs darbs ir prieks, jo tajā cilvēks izjūt ne tikai savu individuālo piepūli, bet arī vispārējo dzīves vēlmi, kas piešķir šai dzīvei jēgu un kārtību (13).

Izcils speciālists krievu kultūras jomā D.S. Lihačovs norāda, ka “zemākās” pagānu mitoloģijas kristianizācijas fakts, kas saistīts ar morālās attieksmes pret zemi un vienam pret otru audzināšanu, izpaudās tautas pasakās. Pasaku tēli ir absorbējuši tradīcijas, kas saņēmušas kristīgās morāles nokrāsu. Kā piemēru autors min talku – visas zemnieku kopienas kopīgu darbu jauno vai trūcīgo ģimeņu labā. Talkas morālo nozīmi pastiprina kopīgu svētku atmosfēra, kas pilnībā pārveido darba jēgu (27).

Pasakā atspoguļotas arī citas tautas morāles vērtības: laipnība kā žēlums pret vājo, kas uzvar pār dzīvniecisku egoismu un izpaužas spējā atdot pēdējo un atdot dzīvību par otru; ciešanas kā motīvs tikumīgiem darbiem un darbiem; garīgā spēka uzvara pār fizisko spēku. Šo vērtību iemiesojums padara pasakas nozīmi visdziļāko, pretstatā tās nozīmes naivumam. Apliecinājums par labā uzvara pār ļauno, kārtība pār haosu nosaka dzīvās būtnes dzīves cikla jēgu. Dzīves jēgu ir grūti izteikt vārdos, to var sajust sevī vai nē, un tad tas ir ļoti vienkārši. Yu.N. Davydovs šīs vienkāršības avotu atrod L.V. Tolstojs: “Mēģinot vienā vārdā izteikt to, kas gan piešķir dzīvei jēgu, gan veido tās visdziļāko nozīmi, Tolstojs vienmēr teica vienu un to pašu: mīlestība ir cilvēka morālās saiknes avots ar pasauli un apkārtējiem cilvēkiem” (13).

Tādējādi pasakas gudrība un vērtība slēpjas tajā, ka tā atspoguļo, atklāj un ļauj izjust svarīgāko nacionālo un vispārcilvēcisko vērtību nozīmi un dzīves jēgu kopumā. No ikdienas nozīmes viedokļa pasaka ir naiva, no dzīves jēgas viedokļa tā ir dziļa un neizsmeļama. Mēģinājumi interpretēt pasakas tēlus tieši no to “īstās”, ikdienas uzvedības motīvu viedokļa, pasakas nozīmi samazina līdz punktam. Tātad, V.Ya. Props (29) atklāja pasakas darbības "vienību" varoņa darbībā. Zināmo pasaku šo darbību (funkciju) skaits ir ierobežots, un to secība vienmēr tiek noteikta. Jau pati šādas pieejas iespējamība pasakas izpētē liek aizdomāties par tās neizsmeļamību izziņai. Taču, mūsuprāt, veseluma vienotību un nozīmi ir grūti aptvert, sadalot to sastāvdaļās.

Dzīves jēga, tautas morālo ideālu jēga atspoguļojas pasaku tēlos, kam raksturīgs ārkārtējs vispārinājums un bagātība. Bērns pasaku uztver un pārdzīvo arī tēlu veidā, taču šie bērnu tēli ir vienkārši un konkrēti. Pasakā ietvertās globālās nozīmes ir nepieejamas patstāvīgam bērna domu un jūtu darbam, lai cik intensīvi būtu viņa emocionālie pārdzīvojumi pasakas uztveres procesā. Senatnē pats patriarhālās krievu ģimenes veids atbilda kristīgajai morālei, kas pasakas nozīmi padarīja bērnam tuvāku un saprotamāku. Varbūt, stāstot pasakas bērnam, pieaugušie to nozīmi interpretēja atbilstoši kristīgās morāles likumiem (uz to norāda dažu pasaku beigu frāze, kas saskan ar Puškina vārdiem: "Pasaka ir meli, bet ir mājiens tajā ...").

Pētījuma gaitā interesējāmies par nozīmi ģenerēšanas psiholoģiskajiem mehānismiem bērna pasakas uztveres un pieredzes procesā. Ekspertu vidū šajā jautājumā nav vienprātības. Tātad V.A. Bahtina apgalvo, ka bērnu var aizņemt tikai ar varoņiem saistītā naratīva ārējās iespējamās kontūras - prieks par komiskiem darbiem, piedzīvotām neveiksmēm un kļūdām, bailēm no negaidītām briesmām. Taču pati par sevi šādas empātijas iespējamība sadursmē ar pasakas nosacīto pasauli notiek tieši tāpēc, ka pasaka neticamākos notikumus pasniedz tā, it kā tie nepārtraukti notiktu realitātē. Un bērns labprāt tic pasakai, uzticīgi seko tai. Taču ar šādu empātiju ir neizbēgama pasakas padziļināta izpratne, izvelkot no tās savu bērnišķīgo gudrību, kas veicina skaidru emocionālo atšķirību starp labo un ļauno principu un pilda tikumiskās audzināšanas misiju. Kā notiek šī padziļinātā izpratne, autore nenorāda (5).

Interesanti, ka šajā sakarā vācu psihologa E.M. Gruneliuss par jēdzienu (īpaši morāles) veidošanās modeli bērnā: tēls - vēlme - sajūta - doma (jēdziens) (12).

Autore norādīja, ka forma, kas pieaugušajiem nodod labā un ļaunā jēdzienus, nav tēlaina. Domas šādā formā bērnā nevar pastāvēt” tās ir jāformalizē tēlaini. Mēģinot to izdarīt, jūs iegūsit tos pašus attēlus, kas atspoguļoti pasakās. Psihologs uzskata, ka šos attēlus nevar uzskatīt par mazāk patiesiem par atbilstošo nefigurālo jēdzienu, jo pasaku tēli dzimst iekšējās dzīves jomā, un ar ārējās dzīves objektiem tos vieno tikai parastais nosaukums. Pasakas pierāda, kā ikdienā izpaužas dažādu cilvēka īpašību jēga dzīvei (12).

Nozīmju ģenerēšanas mehānismu bērna pasakas uztveres un pieredzes procesā pētīja A.V. Zaporožje (17). Viņš rakstīja par īpaša veida emocionālās izziņas esamību, kurā cilvēks atspoguļo realitāti emocionālu attēlu veidā. Bērniem šīs emocionālās izziņas attēlu ģenerēšana bieži notiek mākslas darba uztveres procesā. Klausīšanās iespaidā bērnā veidojas simpātijas pret varoni un veidojas emocionāls priekšstats par uztvertajiem notikumiem un attiecībām.Noteiktos apstākļos bērnu emocionālie tēli sāk paredzēt, kam ar varoni jānotiek. A.V. Zaporožecs norādīja, ka emocionālie tēli atspoguļo realitāti tās attiecībās ar bērna vajadzībām, attiecīgi, šie tēli nav izomorfiski realitātei: tie izceļ un dažkārt pārspīlē iezīmes, kas reprezentē to vērtības subjektu, to nozīmi. Attēla evolūcija atspoguļo iekšējās izmaiņas, kas notiek cilvēka dziļumos (17).

Bērna apziņā pasakā atspoguļotais problemātiskās situācijas ārējais attēls tiek it kā apvienots ar interoceptīvo ainu par nemieriem, ko šī situācija bērnā izraisa, vai līdzīgiem apstākļiem, ko izraisīja agrāk. Empātija pret pasakas varoni vispirms veidojas kā ārēja, paplašināta līdzdalības aktivitāte tieši uztvertos un piedzīvotos notikumos. Tikai tad tas pāriet iekšējā plānā – emocionālās iztēles plānā. Veidojot priekšnojautas par citas personas rīcības rezultātiem un emocionālu savas rīcības seku paredzēšanu, tēlaini un izteiksmīgi līdzekļi verbālo notikumu verbālā apraksta un vizuālā attēlojuma dramatizēšanai, it kā modelējot to nozīmi pašam bērnam un viņam tuviem cilvēkiem, ir liela nozīme. Šiem izteiksmīgajiem līdzekļiem (jūtu valodai) ir sociāla izcelsme. Tās pilnīgākās formas tiek pasniegtas mākslā, kas ietver svarīgākos mūsu būtības intīmos aspektus sabiedriskās dzīves lokā (17).

Attīstot ideju par L.S. Vigotskis par īpašām iztēles formām kā "cilvēka emociju otro izpausmi", caur kuru tās ne tikai izpaužas, bet arī veidojas, A. V. Zaporožecs norādīja, ka emocionālā gaidīšana rodas īpašas iekšējas orientējošas-izpētes darbības rezultātā. Šajā darbībā veidojas sava veida funkcionāla sistēma, kurā “emocijas kļūst intelektualizētas, kļūst gudras, vispārinātas, paredzamas, un kognitīvie procesi, funkcionējot šajā sistēmā, iegūst afektīvu raksturu un sāk ieņemt īpašu nozīmes nošķiršanas lomu. un nozīmes veidošana” (35).

Tādējādi pasaka bērnam nav tikai fantāzija, bet gan īpaša realitāte, kas palīdz iedibināt sev cilvēku jūtu pasauli, attiecības, svarīgākās morāles kategorijas, nākotnē - dzīves jēgu pasauli. Pasaka izved bērnu ārpus ikdienas dzīves rāmjiem un palīdz pārvarēt distanci starp pasaulīgām un dzīves jēgām. Šī iekšējā pāreja ir iespējama tikai tad, kad pasakas saturs ir izgājis caur empātiju ar citu cilvēku. Šīs empātijas procesā veidojas emocionālās gaidīšanas mehānisms, kas palīdz ne tikai iztēloties, bet arī piedzīvot cilvēka rīcības ilgtermiņa sekas, izjust to nozīmi dažādiem cilvēkiem. Katra pasaka ir stāsts par attiecībām, un šīm attiecībām ir skaidra morālā ievirze. Tas ir ļoti svarīgi labā un ļaunā jēdzienu veidošanai un izpratnei, bērna sarežģīto jūtu sakārtošanai. Attēla forma šeit ir pasakaina, bērnam pieejama, taču tieši šī forma ļauj bērnam saprast jūtu izpausmes augstumu, to morālo nozīmi. Taču bez pieaugušo palīdzības pēdējo interpretācijā un apgūšanā pasaku tēlu morālā nozīme paliek "pieauguša", bērnam nepieejama.

Līdz šim tika runāts par ikdienas pasakām un pasakām par dzīvniekiem, bet pasakas ir atzītas par tautas mākslas virsotni. Pasakā ir elements, kas to atšķir no visām citām pasakām (kurās ir arī daudz nereālisma) - tas ir pārvērtību brīdis. Transformācija var izpausties kā varoņa iemiesošanās citā cilvēkā, dzīvniekā vai priekšmetā, kā arī pēkšņas izmaiņas objekta realitātē, būtībā, izskatā vai īpašībās. Pirmajā gadījumā iemiesojuma rezultātā varonis, saglabājot savas īpašības un īpašības, iegūst jaunas, kas ļauj sasniegt vēlamo mērķi, uzveikt ļaunumu un iegūt neatkarību. Piemērs tam ir varoņu pārvēršana par putniem pasakās “Marija-Morevna”, “Finista Jasnas-Piekūna spalva”, brīnišķīgi un daudzveidīgi vilki “Stāstā par Ivanu Careviču”, “Ugunsputns un pelēkais”. Vilks”.

Šeit svarīgi ir tas, ka, iemiesojoties kādā vai kaut kā citā, varonis nezaudē savu būtību, bet tikai bagātina un stiprina to. Maģiskie priekšmeti kalpo tam pašam mērķim - pilnībā nepārveidojot varoni, tie uzlabo viņa īpašības, piešķirot viņam īpašības, lai aktīvi mainītu realitāti.

Tieši pasakās sastopamies ar ārkārtīgi izteiktu iemiesošanās fenomenu, kuras dažas izpausmes atrodam arī cilvēka reālajā dzīvē. Tātad augstāku sociālo jūtu pamatā ir mehānisms, kā pierast pie citas personas emociju pasaules un vērtībām. Šo sociālo jūtu (simpātijas, empātijas, empātijas) attīstība palīdz cilvēkam pārvarēt bailes no vientulības un nedrošības. Kā atzīmēja E. Fromms (35), cilvēks traģiski piedzīvo sevis kā atsevišķas būtnes apzināšanos, savu vientulību, nesadalītību, nesapludināšanu ar citu. Mīlestība plašā nozīmē - pret otru cilvēku, pret Dievu, dabu, noteikta darbība - vieno cilvēku ar šo otru, ļauj pārvarēt izolētības un vientulības sajūtu, bet tajā pašā laikā ļauj palikt pašam, saglabāt savu. integritāte. Krievu filozofs V.S. Solovjovs (33), kurš mīlestību uzskatīja par individualitātes glābšanu caur egoisma upuri: tikai garīgi iemiesojies citā cilvēkā, apliecinot citas individualitātes nozīmi, cilvēks atrod sevi vārda pilnā nozīmē. Protams, pasakās varoņa pārtapšanu par kādu vai kaut ko ne vienmēr pavada mīlestība, žēlums vai pat līdzjūtība pret pēdējo (it īpaši, ja tā ir negatīva varoņa pārtapšana), taču tas dzīvē notiek kā labi. Tomēr jebkurā gadījumā iemiesošanos citā pavada varoņa personiskā izaugsme: viņa spēka, gudrības, spēka dīgšana caur otra būtības prizmu. Šajā pasakainajā maģijā cilvēka dvēseles nepieciešamība saplūst ar citu cilvēku, dabu, vēlme pārvarēt bailes no paša bezpalīdzības, nedrošības un vientulības, pirms domas par cilvēka eksistences īsumu, par dabas neieinteresētību. izpaudās cilvēka garais mūžs. Sevis patiesais garīgais iemiesojums citā izpaužas dažādos veidos – sapratnē, līdzjūtībā, līdzjūtībā, iejūtībā – un rada pamatu tolerancei pret otru, viņa pieņemšanai, žēlumam un mīlestībai pret viņu.

Īpaša loma šajā iemiesošanās parādībā ir cilvēka saplūšanai ar dabu. Pasaka, kas radusies cilvēces kultūras pagānu laikmetā, atspoguļo tā laika cilvēkam raksturīgo harmoniju ar dabu, pārdzīvojumus! šīs harmonijas psiholoģiskā un fiziskā drošība. Daba pasakā sargā varoņus (kā upe un koks pasakā “Zosis-Gulbji”), mierina un jūt līdzi viņu bēdām (piemēram, pasakā “Māsa Aļonuška un brālis Ivanuška” ļaunums ragana noslīka Aļonušku, un neviens to nepamanīja, “tikai dārzā sāka nokalst puķes, nokalta koki, izbalēja zāle. No šīs saplūšanas ar dabu rodas mīlestība - žēlums pret dzīvniekiem, pret visu dzīvo, kas tik raksturīgs krievu pasakām un vairākkārt atzīmēts pētnieku.

Vēl viens svarīgs pasakas morālās efektivitātes aspekts ir maģisku palīgu un maģisku objektu esamība, kas spēj mainīt realitāti. Acumirklī pārveidojoši objekti, vide, cilvēki, maģiskie palīgi (dažkārt tie ir maģiski dzīvnieki – Pelēkais Vilks, Varžu princese, Līdaka, Sivka-Burka) atklāj acij neredzamu priekšmetu un parādību slēptās īpašības. Kā atzīmēja V.T. Kudrjavcevs, "pasaka vienmēr atklāj cilvēka spēju un spēju izaugsmes punktus un līdz ar to arī cilvēka kultūras izaugsmes punktus. Tas uzkrāj tos garīgos mehānismus, kas atrodas komplektācijas procesā. Pirmsskolas bērnības pasaku pasaules iepazīšanas iespaidā veidojas viss, kas cilvēku padara par universālu radītāju” (26). Tieši šī pasakas iezīme - maģiskas realitātes transformācijas reāla pieejamība bērna dvēselei, kas jūt līdzi varonim - ir ne tikai radošās iztēles, bet arī pašapziņas attīstības mehānisms, un līdz ar to savas vērtības pieredze.

Nevar ignorēt trešo pasaku iezīmi - tajā iemiesotos mūžīgos laimes meklējumus, akūtu laimes nepieciešamības un tuvuma pārdzīvojumu, jo gan brīnumainas pārvērtības, gan maģisko palīgu darbība ir vajadzīgas tikai laimes iegūšanai, un tad viņu burvju pieturas varoņiem. Pasakās laime ir meklējumu nozīme, dažkārt saistīta ar neticamiem varoņdarbiem, smagiem upuriem. Bet pacelšanās pāri realitātei vienmēr attaisno šos upurus, jo tas aizved tevi uz maģisku laimi. Un to iegūst tikai tie, kas neapstāsies pie kādām grūtībām.

Laime pasakās ir zināma tieši tajā tiekšanās pēc tās, pacelšanās pāri parastajam faktā. Dažreiz, sākot savu ceļojumu, varonis pats nezina, uz ko viņš tiecas (viņš dodas "kur viņa acis skatās").

Patiešām, pasakas varonis nedzīvo mierīgi, mierīgi (“kā visi citi”), un šī laimes tieksme iemieso pasakas spēju pacelties pāri ikdienas rūpju trulumam, ieaudzināt cilvēku dvēselēs. gatavība brīnumainam ieskatam, drosmīgs varoņdarbs, prieka slāpes.

Laime pasakās nekad nav ikdiena – vēlamais un sasniegtais mērķis vienmēr ir ārkārtējs. Varonis apprecas ar izņēmuma meiteni vai nu visos, vai dažos aspektos (parasti saistībā ar skaistumu, laipnību, gudrību, ģimenes cildenumu), vai arī sasniedz lielu spēku (kļūst par karali). Reizēm, to sasniedzis pasakas vidū, varonis zaudē savu laimi un, visbeidzot, pēc neiedomājamām grūtībām un vardarbībām to atgūst. Virspusēji lasot pasakas, šķiet, ka pasaku laime ir pilnībā izsmelta no šiem parastajiem un saprotamajiem, bet tikai pārspīlētajiem kvalitātes, dzīves vērtību ziņā, taču ne vienmēr tas tā ir. Laime pasakās slēpjas pašā tiekšanās pēc tās. Varoņa iztēlei, kas pacēlusies pāri ikdienai, laime tiek attēlota kā brīnišķīga zeme, kur saule nekad neriet. Pasakās varoņi vienmēr tiecas pēc neglābjamas labestības, nezūdoša skaistuma, nezūdoša prieka - pēc mūžīgas saules gaismas. Pasakas uztvere un pieredze, nemanāmi atgrūžot mākoņu plīvuru virs saules joslas, neļauj samierināties ar ikdienas pelēkajām krāsām, rosina tiekties pēc pilnības un gatavību varoņdarbam.

Cilvēkam nevajadzētu būt apmierinātam ar to, kādi apstākļi viņu rada, nevajadzētu atkāpties, saskaroties ar grūtībām mērķa sasniegšanas gaitā, jābūt spēkam un gatavībai sasniegt to, ko viņš vēlas, pašam jāizvirza augsti mērķi, jābūt spēks un gatavība sasniegt to, ko vēlas, jāizvirza augstākie mērķi un drosmīgi uz tiem jātiecas - to māca pasaka. Personai, kas seko šai patiesībai, aktīvi jāveido sava dzīve, nevis jāseko apstākļiem, kas viņam tiek nodrošināti.

Tātad L.P.Strelkova savā pētījumā atzīmē, ka mazs bērns spēs aptvert cēla darba spēku, nodevības, viltības un ļaunuma zemiskumu, piedzīvot mīlestības un naida sajūtu, protams, no mākslas darbiem, kas nav tikai paplašina bērna priekšstatus, bagātina viņa zināšanas par realitāti, un pats galvenais – tās iepazīstina viņu ar īpašu, izņēmuma sajūtu, dziļu pārdzīvojumu un emocionālu atklājumu pasauli. Īpašu vietu šeit ieņem pasaka, kurā ietvertas garīgās vērtības, spilgti pasniegta sajūtu pasaule, kas līdzinās pieaugušo dzīves jēgai. Pasaka palīdz bērnam iepazīt pasauli ne tikai ar prātu, bet arī ar sirdi. Un ne tikai zināt, bet arī ļauj reaģēt uz apkārtējām parādībām un notikumiem, paust savu attieksmi pret labo un ļauno (34).

Pasaka īpaši pamodina bērna aktivitāti, uzsver L.P. Strelkova, jo viņa palīdz bērnam garīgi iet līdzi saviem iecienītākajiem varoņiem, jūtot līdzi un uztraucoties par viņiem. Pati pasakas konstrukcija: tās kompozīcija, labā un ļaunā spilgta pretstatīšana, fantastiski un ļoti specifiski savā morālajā būtībā tēli, izteiksmīga valoda, notikumu dinamika, īpašas, saprotamas parādību cēloņu un seku attiecības. pirmsskolas vecuma bērns, dažādu raksturīgu darbību rezultāti, atkārtojumi - tas viss padara pasaku īpaši interesantu un aizraujošu bērniem. Viņus tver pasakaini notikumi, dažreiz bērniem ir grūti palikt skatītāja vai klausītāja stāvoklī, viņi vēlas rīkoties, aktīvi palīdzēt vai noraidīt.

Tieši pirmsskolas vecumā notiek morāla maiņa, kas sastāv no spējas garīgi rīkoties iedomātos apstākļos. Taču, klausoties pasaku, pirmsskolas vecuma bērns tās vērtējumam pieiet no reālistiskas pozīcijas. "Visi iedomātie apstākļi pasakā ir nepieciešami tikai, lai priekšmeti atklātu savas patiesās, raksturīgās īpašības," atzīmēja A.V. Zaporožecs (17).

Izskatot šo pašu jautājumu, L.P. Strelkova uzskata, ka pasaka aktivizē bērna iztēli, jo rodas ne tikai jaunas idejas un zināšanas, bet, galvenais, rodas jauna attieksme pret cilvēkiem, notikumiem, priekšmetiem un parādībām (34).

Jāatzīmē, ka bērna pasakas patstāvīgas izpratnes process atstāj viņu ikdienas nozīmes līmenī un neslēpj viņu patieso morālo būtību. Acīmredzot, jēgas veidošanas darbu bērns nevar veikt pasakas uztveres procesā un uz tā pamata ģenerēt svarīgākos morāles jēdzienus bez sadarbības ar pieaugušo. Emociju intelektualizācija notiek kognitīvi-afektīvās darbības procesā pasakā atspoguļoto dzīves jēgu interpretācijā. Šo procesu bērns “neatklāj”, bet gan veidojas sociālās mantošanas ceļā. Šī problēma tiks aplūkota nākamajā rindkopā.

1.3. Veidi un metodes, kā strādāt pie pasakas ar vecākiem pirmsskolas vecuma bērniem

pasaka pirmsskolas vecuma bērna uztvere

Šobrīd mājas bērnu psiholoģija ir uzkrājusi bagātīgu pieredzi, izmantojot attīstības metodes darbā ar bērnu pie pasakas.

Darbs pie pasakas, atzīmēja A.V. Zaporožec, jānotiek ar pareizu psiholoģiskās un pedagoģiskās darbības organizēšanu, kurā bērnam veidojas noteiktas tendences, kas ir sastopamas gan viņa paša darbā, gan attieksmē pret mākslas darbiem (17). Klausoties pasakas, pirmsskolas vecuma bērns pieiet savam vērtējumam no reālistiskas pozīcijas.

Skolotājam sava radošā darbība jāorganizē tā, lai pat pirmsskolas vecuma bērni rosinātu interesi par varoņa likteni, stāstu, liktu bērnam sekot līdzi notikumu gaitai un piedzīvot viņam jaunas sajūtas (17).

Šim nolūkam papildus pasakas lasīšanai un apspriešanai tiek piedāvāts bērniem piedāvāt dramatizācijas spēli, kas veicina efektīvas uztveres rašanos. Pirmsskolas vecuma bērns parasti ieņem pozīciju iedomātu apstākļu iekšpusē, nevis ārpus tiem, kas viņam neļauj saprast dažas literāras formas, kas līdzinās pasakai (fabula, sakāmvārds).

Viedokļi A.V. Zaporožecs un A.M. Vinogradova dažās metodēs sakrīt, piemēram, pareiza un rūpīga mākslas darba atlase; dramatizēšanas spēļu izmantošana darbā pie pasakas. Tomēr jāatzīmē, ka Vinogradovai ir savas īpašības attiecībā uz šīm metodēm. Tāpēc apsveriet metodes, kuras ierosināja A.M. Vinogradova.

Daiļliteratūra, kā atzīmēja A.M. Vinogradovs, biežāk jāizmanto kā līdzeklis cilvēcības attīstīšanai, cilvēka humānās īpašības: laipnība un taisnīgums. Šajā sakarā skolotājs tiek aicināts īpašu uzmanību pievērst darbu atlasei, lasīšanas metodēm un sarunu vadīšanai par mākslas darbu, lai attīstītu bērna emocionālo sfēru (9) .

Izvēloties literatūru, jāatceras, ka tās morālā un morālā ietekme ir atkarīga no darba mākslinieciskās vērtības. Mākslas darbam vajadzētu pieskarties bērna dvēselei, lai viņam būtu empātija, līdzjūtība pret varoni. Grāmatai jābūt ar dziļu pārliecību un māksliniecisku izteiksmīgumu.

Gatavojoties sarunai ar bērniem, skolotājam jāpārdomā jautājumi, ko viņš uzdos bērnam. Saruna nedrīkst sastāvēt no anotācijām un mācībām. Tas mazinās emocionālo stāvokli, prieku, ko bērns saņēma no labas pasakas.

Nav pareizi uzdot bērniem priekšā pārāk daudz jautājumu, jo tas traucē saprast galveno domu. Tiek izmantoti jautājumi, kas izraisa pirmsskolas vecuma bērnu interesi par varoņu rīcību, uzvedības motīviem, viņu iekšējo pasauli, pārdzīvojumiem. Viņiem vajadzētu palīdzēt bērnam saprast attēlu, izteikt savu attieksmi pret to. Ja attēla novērtējums ir grūts, var ieteikt papildu jautājumus, lai palīdzētu skolotājam izprast bērnu garastāvokli; noteikt bērnu spēju salīdzināt un vispārināt lasīto; rosināt bērnu diskusiju saistībā ar lasīto.

Pēc sarunas varat uzdot bērniem tādus jautājumus kā: “Par ko jūs domājāt, klausoties pasaku? Varbūt kaut kas līdzīgs ir noticis tavā dzīvē? Pastāsti." utt. Tas palīdz pārnest ētiskās idejas, ko bērni saņem klasē, savā dzīvē un darbībās.

Pievēršoties psiholoģiskajiem darbiem L.P. Strelkova (34), jāatzīmē, ka, izstrādājot metodes, kā strādāt pie pasakas, viņa balstās uz A.M. piedāvātajām metodēm. Vinogradova. Vinogradovas un Strelkovas metodes runāt par izlasīto un apspriest ar bērniem ir gandrīz identiskas. Tomēr citas metodes, ko ierosināja L.P. Šautenei ir savas īpašības.

Pēc sarunas par to, ko L.P. Strelkova aicina skolotāju noskaidrot, kā bērni sapratuši darba saturu un turpināt pārrunāt pasaku spēles veidā, izmantojot darba varoņus (Košu). Lelles sveicina bērnus, un skolotājam pēc iespējas reālistiskāk jāatdarina varoņu intonācija un raksturs. Pēc tam lelles uzdod jautājumus bērniem (Kas un kāpēc viņiem patīk vairāk?). Pamazām tēlu lelles pieskaras problēmām, kas rodas bērnu ikdienā. Lelles izsaka savu viedokli par noteiktām bērnu darbībām, atkarībā no viņu būtības un rakstura, negatīva rakstura lelle mudina uz sliktiem darbiem un netaisnību un pozitīviem, attiecīgi, labiem un laipniem darbiem.

Nākamais skolotāja darba posms pie pasakas ir dramatizēšanas spēle. S.Ya. Maršaks sacīja, ka bērnu literatūras darbu var uzskatīt par māksliniecisku tikai tad, ja to "var izspēlēt kā lugu vai pārvērst par nebeidzamu eposu, izdomājot tam jaunus un jaunus turpinājumus" (34).

Tieši šī īsta mākslas darba īpašība pedagogam jāizmanto turpmākajā darbā pie pasakas.

Tālāk, strādājot ar bērniem pie pasakas, var izmantot “morālo kāpņu” paņēmienu, kur bērni tiek aicināti sakārtot tēlus tā, lai uz augšējiem pakāpieniem vairāk patiktu, bet uz apakšējo – mazāk patikušie. vieni.

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

Pasaku stāstu nozīmi mazulim ir grūti pārvērtēt, pietiek atcerēties, kā mēs paši savulaik tālajā bērnībā gaidījām, kad beidzot mamma pabeigs visus darbus, apsēdīsies blakus. un atveriet loloto grāmatu ar krāsainiem attēliem ...

Ko pasakas māca?

Dažas ikdienas patiesības bērnam ir daudz vieglāk izskaidrot ar pasaku palīdzību - tās saprot un atceras vieglāk nekā jebkuras gudras un garlaicīgas pieaugušo sarunas. Vērojiet savu mazo, kad viņš klausās stāstu, un jūs secināsiet, ko viņi viņam dod.

emocionālā attīstība. Izjust līdzi galvenajam varonim, skumt par skumjām un pasmieties par smieklīgiem stāstiem, prast atšķirt vienu no otra, gūt pirmos priekšstatus par to, kas ir labais un ļaunais, izdzīvot visu cilvēcisko emociju paleti - viss tas var dot mazam cilvēkam laipnu, gudru pasaku.

garīgo attīstību. Mantkārīgais Kosčejs, drosmīgais Ivans Tsarevičs, gudrā Vasilisa. Pasaka vislabākajā veidā izskaidro visus šos jēdzienus un palīdz bērnam izprast sarežģītas reālas cilvēku attiecības.

intelektuālā attīstība. Katra pasaka ir jaunu vārdu un izteicienu avots. Dažu nozīme mazulim ir skaidra, viņš jums jautās par citiem, un šim nolūkam viņam būs jāformulē jautājums - kāpēc gan nemācīt runāto valodu? Turklāt, cenšoties saprast dzirdēto, bērns sāk uzdot sev jautājumus un meklēt uz tiem atbildes, tas ir, garīgi attīstīties.

Mēģiniet lasīt pasakas ar izteiksmi, skaidri izrunājot vārdus - lai mazulis sapratīs pasakas nozīmi. Nelietojiet ļaunprātīgi televizoru un audio grāmatas - tās, protams, var īslaicīgi aizstāt māti, bet dzīvā komunikācija ir svarīgāka mazulim.

Un vēl: atrodi īsto laiku pasakām, jo ​​ne velti tās parasti tiek lasītas pirms gulētiešanas, kad jebkuri tēli visstingrāk nostiprinās zemapziņā, kļūstot par pamatu topošajam tēlam nākotnē. Vai vēlaties uzzināt vairāk par šo? Mēs aicinām jūs uz vietni Supermama - sypermama.com.

Sargieties no pasakām!

Tajā pašā laikā atcerieties, ka pasaka, neskatoties uz visu savu šķietamo nekaitīgumu, ir spēcīgs līdzeklis, kas ietekmē bērna nenobriedušo psihi, un tas ne vienmēr ir pozitīvs. Psihoterapeiti visā pasaulē zina, piemēram, "Gerdas kompleksu", "Nāras kompleksu", "Alvas zaldāta kompleksu" u.c., kas veidojušies tieši pasaku iespaidā.

Diemžēl nav saraksta ar pasakām, kuras var un kuras nevar lasīt tā vienkāršā iemesla dēļ, ka visi bērni ir atšķirīgi, un vienus un tos pašus stāstus viņi uztver dažādi un no tiem izdara dažādus secinājumus. Pat to pašu pasaku, lasītu vienam un tam pašam bērnam, bet ar sešu mēnešu intervālu, var uztvert pavisam citādi.

Kā būt? Bet galu galā neviens tavu bērnu nepazīst labāk par tevi, un tu aptuveni vari iedomāties, kā viņš reaģēs uz to vai citu stāstu, vai ne?

Un tāpēc, lai nemaldītos ar pasaku izvēli:

Lasot, uzmanīgi novērojiet bērna reakciju. Pārmērīgs uztraukums, asaras, sekojošs bezmiegs - iemesls pārdomām;

Ne viss ir tik biedējoši: bērna psihe ir plastiska, un pat visbriesmīgākā vai skumjākā pasaka laika gaitā tiks aizmirsta, ja vien mazulis to vairs nedzird. Tāpēc analizējiet savas kļūdas, izlabojiet tās savlaicīgi un ļaujiet pasakām sagādāt prieku gan bērnam, gan jums!

Natālija Laenko
Konsultācija "Pasaku loma bērnu attīstībā"

Konsultācija"Pasaku loma bērnu attīstībā".

"Un bez tā nav iespējams pasakas mēs dzīvojam draugi,

Galu galā, ar pasaka vieglāk noticēt brīnumiem.

Galu galā, ar pasaka vieglāk atrodi mums ceļu.

Mazā sirdī atver durvis. "

Pasaka- cik daudz laipnības burvības piemīt šim vārdam. Ar maģisku pasauli pasakas bērns tiek iepazīstināts ļoti agrā vecumā. Un bez šaubām pasaka ir nepieciešams solis garīgajā jomā bērna attīstība. "Caur pasaka, fantāzija, spēle, caur unikālo bērnu radošumu – pareizais ceļš uz bērna sirdi. Pasaka, fantāzija ir atslēga, ar kuru jūs varat atvērt šos avotus, un tie aizsērēs ar dzīvinošām atslēgām "- rakstīja V. Suhomļinskis. Tādi jēdzieni kā "labs" un "ļauns" ir ļoti svarīgi bērna audzināšanā, un tas ir visvieglāk to izskaidrot mazulim caur varoņiem pasakas. Ir svarīgi, lai bērns saprastu un apzinātos šo morāles jēdzienu ierobežojumus. Pasaka māca bērnam just līdzi, nožēlot, būt atsaucīgam, klausīties un mācīties, salīdzināt un domāt. Māca laipnību un palīdzību. Izmantojot pasakas bērns mācās patstāvīgi analizēt varoņu darbības, sadalot tās pozitīvajās un negatīvajās. Pasaka viens no pieejamajiem līdzekļiem bērna emociju attīstība, attiecības ar apkārtējo pasauli. Pasaule pasakas ir sapņu un fantāziju pasaule. Neatņemiet mazulim šo burvju pasauli, jo, ticot brīnumiem, jūs varat viegli pārvarēt visas grūtības. Lasīt bērniem pasakas, kopīgi padomājiet par varoņu izdarībām, izdomājiet savu pasakas- un tas neapšaubāmi būs labākais "simulators" jūsu bērna personības veidošanā. Iepazans ar pasaka palīdz bērnam izprast apkārtējo realitāti. Jebkurš pasaka ir stāsts par attiecībām starp cilvēkiem. Bērnam nepatīk pamācība, un pasaka nemāca to tieši. Bērnu pasaka piedāvā bērnam attēlus, kas viņam ir ļoti interesanti. Bērnu lomas pasakas bērnu attīstībā ir daudzšķautņainas. No fantāzijas attīstība līdz pareizas runas attīstībai. Pasaka ir būtisks izglītības elements. bērniem. Viņa māca pieejamā valodā bērnu dzīve, runājot par labo un ļauno. Bērni saprot vieglāk pasaka nekā neglīta pieaugušo runa. Tāpēc, ja pieaugušie vēlas palīdzēt bērnam kaut ko izskaidrot, atbalstīt, viņiem būs jāatceras bērnības valoda - pasaka. Lasīšana un stāstot pasakas, pieaugušie attīstīties bērna iekšējā pasaule. Bērni, kas lasīti no agras bērnības pasakas, viņi sāk runāt ātrāk, pareizi izteikt savas domas. Mazulis pasakas paplašināt mazuļa vārdu krājumu, palīdzēt pareizi veidot dialogu, attīstīties sakarīga loģiskā runa. Tikpat svarīgi ir padarīt bērna runu emocionālu, skaistu, tēlainu. Attīstīt spēju uzdot jautājumus. Ir jāpiešķir liela nozīme vārdu konstrukcija, teikumi, frāzes. Saikne starp runu un garīgo darbību ir ļoti svarīga. bērniem. Pasaka palīdz veidot uzvedības un komunikācijas pamatu. Bērnu pasaku loma attīstīties bērna fantāzija un iztēle, kā arī viņa radošais potenciāls. Lasīšanai pasakas ir svarīgi izvēlēties"pareizi" laiks, kad bērns būs mierīgs un labā garastāvoklī. To var izdarīt pirms gulētiešanas, kad jums ir laiks apspriest pasaka. Jums jālasa ar prieku un nedrīkst būt apjucis, tas dos vairāk ieguvumu un pozitīvu emociju. Pasakas paplašina bērnu zināšanas. Pasaka- skaists mākslas darbs. Pasaulē pasakas bērns ienāk ļoti agrā vecumā, tiklīdz viņš sāk runāt. Pasaka ir katrā mājā un bauda lielu mīlestību no bērniem. No pasakas bērni iegūst daudz zināšanu. Pateicoties pasakas bērniem tiek attīstīta spēja just līdzi, just līdzi un priecāties par otru, tas ir vienīgais veids, kā uzzināt otra cilvēka sāpes, prieku, laimi un ciešanas. Un tieši tā pasakas tie audzina bērnā cilvēcību - brīnišķīgu spēju just līdzi citu cilvēku nelaimēs. Apbrīnojamākie notikumi, neparastas pārvērtības ir izplatītas pasaka. Apkārtējās pasaules uztvere bērniem agrīnais vecums bija dažāds. Bērni pret nedzīviem objektiem izturas tāpat kā pret dzīvajiem objektiem, un otrādi, pret dzīvajiem objektiem izturas tā, it kā tie būtu nedzīvi. Šajā īpašajā pasaulē bērns viegli un vienkārši apgūst parādību kopsakarības, apgūst lielu zināšanu krājumu. Pasaka bērnam tā ir maza, košu krāsu, brīnumu un piedzīvojumu pilna dzīve. Bieži pasakā ir dziesmas, joki, un bērni tos atceras pirmām kārtām. Šodien Liela loma attīstībā ir pasakām iztēle bērnā, izglītot iekšā bērniem patīk grāmata. Pieteikuma atbilstība pasakas, sakarā ar to, ka mūsdienās visefektīvākās un pārbaudītākās izglītības metodes un līdzekļi ir kļuvuši nepelnīti aizmirsti. bērniem. Pasakas ir viens no senākajiem morālās, ētiskās audzināšanas līdzekļiem, kā arī palīdz veidot uzvedības stereotipus par turpmākajiem pieaugušo sabiedrības locekļiem. Šajā sakarā šīs izglītības metodes noraidīšana bērni šķiet, ja ne kļūda, tad manāma neizdarība no izglītības iestāžu un vecāku puses. Pasaka ienāk bērna dzīvē jau no agra vecuma, pavada viņu visu pirmsskolas bērnību un paliek kopā ar viņu uz mūžu. Tātad pasakas sāk savu iepazīšanos ar literatūras pasauli, ar cilvēku attiecību pasauli un ar visu apkārtējo pasauli kopumā. Pateicoties pasaka bērns pasauli apgūst ne tikai ar prātu, bet arī ar sirdi. Un ne tikai apzinās, bet arī pauž savu attieksmi pret labo un ļauno. Bērni mācās analizēt un novērtēt varoņu uzvedību, attīstīties spēja sajust un saprast otru, paaugstināt pašcieņu, pašapziņu, vēlmi palīdzēt, just līdzi otram, un pats galvenais - attīstīt vispusīgi. Pasakas bērniem tiek dota vieta iztēlei. Bērns apgūst prasmes garīgi rīkoties iedomātās situācijās, un tas ir pamats turpmākai radošumam. Pasakas veicina emociju attīstību, mākslinieciskās un estētiskās intereses un morāles veidošanās bērna attīstība. Bērnu pasakas loma bērna audzināšanā nevar nepamanīt. Iztēlojoties tēlus, bērni mācās izprast varoņu iekšējo stāvokli, iemācās viņiem līdzi un sāk ticēt labā spēkiem. Izmantojot pasakas Jūs varat ne tikai labi pavadīt laiku, bet arī mazināt trauksmi no mazuļa dvēseles. Pasaka palīdz paplašināt bērna vārdu krājumu, kā arī attīstīties sakarīga loģiskā runa. Pateicoties pasakas mazuļa runa kļūst emocionālāka, tēlaināka, skaistāka. Šie maģiskie stāsti veicina saziņu, veido spēju uzdot jautājumus, konstruēt vārdus, teikumi un frāzes. Pēdējos gados runas līmenis ir strauji samazinājies pirmsskolas vecuma bērnu attīstība. Šādas novirzes vienā vai otrā veidā, ietekmēt turpmāko bērna attīstību un mācīšanos. Viens no runas līmeņa pazemināšanās iemesliem attīstību ir vecāku pasivitāte un nezināšana runas jautājumos bērna attīstība. Vecāku iesaistīšanās runā attīstību mazulis spēlē kolosāli lomu. Tiem vecākiem, kuri joprojām šaubās par bērna audzināšanas metodes efektivitāti pasaka, pieņemsim, ka šī ir unikāla iespēja uzturēt ar bērnu ciešas, uzticības pilnas attiecības, ko neaizēno garlaicīgas lekcijas, kas bērnā izraisa tikai negatīvas emocijas. Jūs labi zināt, ka katrs pasaka bērnam kaut ko iemāca. Pasaka liek bērnam raudāt un smieties, pārdzīvot un cerēt, vārdu sakot - just. Bet jūtīgs cilvēks pats ir spējīgs uz radošumu. Un tāpēc pasakas jums ir nepieciešams ne tikai lasīt bērniem, bet arī kopā ar viņu saprast, ko viņš lasa, izglītot un attīstīties tai ir noteiktas īpašības. Lai veiksmīgi risinātu izglītības un pasaku attīstība pēc katras lasīšanas pasakas jums jāiemācās uzdot vairākus jautājumus par lasīto un radošus uzdevumus, kopā ar bērnu mēģiniet analizēt pasaka, padomāt par godīgumu, labo gribu vai, gluži otrādi, par tā varoņu niecīgumu. Lasiet ar saviem bērniem pēc iespējas vairāk, un pats galvenais, runājiet par lasīto!

Daži abstrakti no darba par tēmu Pasakas loma bērna garīgajā attīstībā
IEVADS

Šobrīd ļoti aktuāla ir bērna garīgās veselības attīstīšanas un stiprināšanas problēma. Tas ir acīmredzams saistībā ar neiropsihiatrisko slimību pieaugumu bērnu vidū, tāpēc bērniem ir nepieciešams preventīvs un psihokorektīvs darbs.
Ir daudz jaunu metožu, psihokorektīvo programmu, kas ir vērstas uz darbu ar problēmām. Mūsu laikā psihologi izstrādā tehnoloģijas, kurām ir liels psiholoģiskās ietekmes efektivitātes potenciāls.
Bagātinot praktisko psiholoģiju ar jauniem līdzekļiem darbam ar bērniem, bieži tiek izmantotas pasakas un tā sauktā pasaku terapija.
Šīs psihologa darba metodes pievilcība slēpjas pareiza psiholoģiskā darba ar bērniem metodes universālumā. Šī darba procesā atklājas zināšanas, kas šobrīd ir psihoterapeitiskas. Tas ir sava veida semantisko meklējumu process, pašizpausmes veids caur pasaku.
Rūpīgi izpētot šo tēmu, psihologam būs iespēja palīdzēt bērnam, tikt galā ar iegūto trauksmi, agresiju, nespēju koncentrēties un atrast dzīves jēgu.
Šajā rakstā apskatīti galvenie pasaku veidi un detalizēta pasaku apskate.
Analizējot šo tēmu un pētot dažādus psiholoģiskās literatūras avotus, jāatzīmē, ka par šo tēmu ir daudz literatūras, taču nav vienas precīzas interpretācijas par pasakas ideālo ietekmi uz bērnu. Tieši tāpēc šādu šī kursa darba tēmu analīze ir aktuāla un zinātniski un praktiski interesanta.
Mērķis: Analizēt dažādu autoru attieksmi pret tēmu par pasaku ietekmi uz bērna garīgo attīstību.
IZMANTOTĀS LITERATŪRAS SARAKSTS

1. Averins V.A. Bērnu un pusaudžu psiholoģija. Apmācība. 2. izdevums. Izdevniecība Mihailovs V.A. Sanktpēterburga, 1998. gads.
2. Brets D. “Reiz bija meitene, kas izskatījās kā tu...” Psihoterapeitiski stāsti bērniem. M., 1996. gads.
3. "Ievads pasaku psiholoģijā" Igors Vačkovs /
4. Vecers L.M. Psihiskie procesi. - T.1. - Ļeņingrada, 1974.
5. Vigotskis L. S. Psiholoģija. – M.; No: Intor, 2000
6. Gamezo, M.V. Vecums un pedagoģiskā psiholoģija / M.V. Gamezo, E.A. Petrovs. - M.: Krievijas Pedagoģijas biedrība, 2004. - 512 lpp.
7. Graniks G.G., Bondarenko S.M., Kontsevaya L.A. Kad grāmata māca - M .: Pedagoģija, 2008.
8. Kruteckis V.A. Psiholoģija: mācību grāmata studentiem ped. skolas. – 2. izdevums, pārstrādāts. un papildu - M., 2008. gads.
9. Maklakovs A.G. Vispārējā psiholoģija: mācību grāmata. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2000. - 592 lpp.
10. Propp V.Ya. Krievu pasaka. M.: Apgaismība, 2000. - 231 lpp.
11. Spēļu un pasaku psiholoģija. Lasītājs. M., 2008 (tas atrodas mūsu bibliotēkā).
12. Pasaku psiholoģija un pasaku terapija. Special Issue Journal of Practical Psychology #10-11, 1999
13. Fesjukova L.B. Izglītība ar pasaku [Teksts] / L.B. Fesjukova - Harkova, 1996. - 126s.
14. Filippovs Yu.V. Pasaka kā nereāla struktūra un spēle kā reāla darbība reālā izglītības procesā / Yu.V. Filippovs, I.N. Koļcova // Psiholoģijas pasaule. - 2003. - Nr.3. - P. 160 - 173.
15. Francs fon M.-L. Pasaku psiholoģija. Sanktpēterburga; 1998. gads
16. E. Berns "Cilvēki, kas spēlē spēles" otrā daļa "Vecāku programmēšana" - Cilvēka liktenis.

Veicot psiholoģisko un pedagoģisko darbu, mēs identificējām dažus galvenos veidus, kā strādāt ar pirmsskolas vecuma bērnu par pasakas uztveri un pieredzi:

a) galvenais - jāpievērš uzmanība mākslas darbu atlasei, jo morālo un morālo ietekmi uz bērnu rada darba mākslinieciskums un vērtība;

b) galvenais uzsvars jāliek uz sarunu ar bērniem pēc pasakas izlasīšanas. Sarunas mērķis ir veidot bērnos humānas un ētiskas idejas. Sarunas laikā skolotājam jāattīsta pirmsskolas vecuma bērnu spēja garīgi iejusties pasakas varoņa vietā un kopā ar viņu piedzīvot visus priekus un bēdas, tādējādi attīstot pirmsskolas vecuma bērniem raksturīgu sociālo sajūtu - līdzjūtību;

c) pēc sarunas jāorganizē dramatizēšanas spēle, kas ļaus bērnam iejusties pasakas varoņa lomā un tādējādi aktīvi darboties, iejaucoties notikumu gaitā.

Pārskatot bērna garīgās attīstības metodes pasakas uztveres un piedzīvošanas procesā, atklājās, ka šīs metodes ir vairāk vērstas uz bērna kognitīvo spēju (radošās iztēles, vizuāli-kognitīvā domāšana, produktīvā uztvere, aprakstošā runa, patvaļīgā atmiņa) attīstību. uzmanības) un mazākā mērā - par bērna morālo īpašību attīstību (neiecietība pret ļaunumu, jutīga uzņēmība pret labestību un taisnīgumu, spēja saprast citus, just līdzi un just līdzi, spēja dziļi un patiesi mīlēt ), uzvedības kultūras prasmju veidošana.

Kā parādīts iepriekšējā rindkopā, darbā ar bērniem lielu uzmanību pievērsām tam, lai attīstītu spēju asimilēt cilvēku rīcības morālo nozīmi, izprast cilvēku attiecību loģiku un interpretēt pasakā ietvertos morālos simbolus. Pasakas raksta pieaugušajiem, bet stāsta bērniem, tāpēc bērna iztēlei, domāšanai, jūtām īpaši jāsagatavo pasakas uztverei un izpratnei. Kognitīvās iztēles, loģiskās domāšanas, simboliskās funkcijas attīstība palīdz bērnam daļēji izprast pasakā ietverto simbolu, bez tā bērna pasakas uztvere aprobežojas ar ikdienas nozīmju loku. Afektīvās iztēles attīstība palīdz no pasakas smelties morālu mācību, bet ne garlaicīgu pierakstu līmenī, bet tajā emocionālā tēlainā formā, kas vēl ilgi iespiedīsies bērna dvēselē un izaugs tajos grūtajos. morālās izvēles apstākļi, kad mazam cilvēkam ir vajadzīga visa viņa jūtīgās dvēseles gudrība.

Nozīmīgu lomu pasakas darbā piešķīrām metodei, kā bērnus pārvērst dažādos priekšmetos, dzīvniekos, citos cilvēkos: lūdzām bērnam iztēloties sevi pārvēršamies par citu radību, pastāstīt, kā ir bijušas viņa jūtas, domas un idejas. mainījās tajā pašā laikā. Šim nolūkam bērniem tika piedāvāts pārstāstīt kādu labi zināmu pasaku tās dažādo varoņu vārdā, iedomājoties sevi šo tēlu vietā (“pārvēršoties par tiem”). Ir lietderīgi šo paņēmienu izplatīt ārpus pasakas un lūgt bērnam iedomāties sevi mammas, tēta vietā, pastāstīt, kā viņi dzīvoja todien.

Mēs uzskatījām, ka pasakas atstāstījums, akcentējot tās dažādo varoņu jūtas, veicina ne tikai simpātijas attīstību, bet arī cilvēku attiecību loģikas izpratni. Pieredze rāda, ka pēc šīm nodarbībām bērni kļūst precīzāki un objektīvāki citu cilvēku rīcības novērtēšanā, līdz ar to arī iecietīgāki un mazāk egoistiski. Retāk gadījuma rakstura neveiklība no vienaudžu puses tiek interpretēta kā apzināta vēlme nodarīt kaitējumu, kas noved pie agresivitātes samazināšanās.

Strādājot pie pasakas, mēs attīstījām bērnam raksturīgo vajadzību no jebkura mākslas darba iegūt kādu morālu nozīmi. Mūsuprāt, pasakas interpretācijai nevajadzētu būt banālai. Tam vajadzētu pamodināt bērna jūtas un domas, izvirzīt viņam jēgas uzdevumu. Sniegsim šāda darba piemēru. Tas neattiecas uz darbu pie tautas pasakas, bet labi parāda bērna jūtīgumu pret darba morālo nozīmi. Šis piemērs šeit nav nejaušs. Mums ir jāsagatavo bērni tautas pasakā ietverto morāles simbolu uztverei, pieredzei un izpratnei. Šādu bērna apziņas un jūtu sagatavošanu labāk sākt nevis no populārākās, bet gan mūsdienu autora pasakas, jo mūsdienu autora pasaka sākotnēji tiek radīta bērniem, bet tautas - pieaugušajiem. Šis mūsdienu morāles pasakas iecienītāko varoņu morālā tēla interpretācijas piemērs parāda bērnu domāšanas gaitu un iezīmes šajā sakarā. Vecākajā grupā tika apspriesti mīļāko pasaku varoņi. Uz jautājumu, kā viņam šķiet jebkuras pasakas galvenais varonis, bērns atbildēja nepārprotami: "Viņš ir labs."

Pamazām ar neuzbāzīgiem jautājumiem ļaujam bērniem saprast, ka “labs” var saprast kā “drosmīgs”, “laipns”, “dāsns”, “pašupurēšanās spējīgs”. Tajā pašā laikā “laipns” ne vienmēr izpaužas kā “drosmīgs” un otrādi. Kā parādīja Dž.Pjažē, bērns pats pretrunas nespēj saskatīt. Pretruna bērnam ir jāuzrāda pieaugušajam. Pamazām bērni veido sarežģītu, dažkārt pretrunīgu savu iecienīto pasaku varoņu raksturu: Pinokio, Vinnijs Pūks, Karlsons. Vislielākās grūtības ir saistītas ar Karlsona tēlu. Jautājām bērniem: "Vai Karlsons ir labs draugs?" Atbilde: "Karlsons ir labs draugs." Viņi atkal jautāja: "Labs draugs?" - un atgādināja, ka mēs spriežam par varoņa raksturu pēc viņa darbībām, tad saņemu atbildi: "Karlsons ir slikts draugs." "Vai bērns viņu mīlēja?" "Bērns viņu mīlēja." "Kā tas ir, ka Karlsons ir slikts draugs, bet bērns viņu mīlēja?" Šis jautājums sākumā bērnus mulsināja, bet drīz vien viņi atrada atbildi: "Bērnam ar viņu bija interesanti." Mums bieži bija šī saruna ar dažādiem bērniem, bet tikai vienu reizi saņēmām citu atbildi: "Bērns bija vientuļš, viņš piekrita kucēnam." Šis piemērs liek bērniem aizdomāties par to, kāpēc mēs mīlam draugus un radus, kā šī mīlestība izpaužas, un pēc tam viņi to apspriež savā starpā.

Darbs pie pasakas morālās nozīmes iegūšanas mums šķiet ļoti svarīgs bērna garīgajai un garīgajai attīstībai. No pirmā acu uzmetiena nemanāms, tas pāraug bērna morālajā instinktā morālās izvēles brīžos. Maza cilvēka dzīvē bieži vien nav iemesla atklāt patiesu cieņu pret gudrību, bet tajā pašā laikā naidīgumu pret viltību, pašlabuma (dažkārt aizsegta ar uzņēmību) - visas tās īpašības, ko krievu tautas pasaka tik novērtē.

Vienlaikus jāatceras, ka, izmantojot pasaku kā gatavu kultūras materiālu, audzinātājs nepaliek vienaldzīgs "tehniskais" izpildītājs, bet kā partneris kopā ar bērniem tiek pārsteigts, apbrīnots, satraukts, paredz iespējamās sadursmes – jūt līdzi varoņiem ar viņiem notiekošajos notikumos. Citiem vārdiem sakot, pasaku lasīšana darbojas kā viens no audzinātāja un bērnu kopīgās partneru darbības veidiem. Un tas uzliek audzinātājam īpašu atbildību attiecībā uz pasaku atlasi un pasakas darba organizēšanu tā, lai pasaka, pieskaroties bērna dvēseles stīgām, sniegtu vislielāko ieguldījumu bērna attīstībā un izglītošanā.