Estando na encruzilhada das civilizações e possuindo uma cultura distinta, os povos do norte do Cáucaso no século XIX atingiram um nível significativo de desenvolvimento da ciência e da educação. Mesmo os montanheses simples sabiam escrever e ler, realizar várias operações aritméticas. A educação era conduzida tanto em casa, quando o conhecimento era passado dos mais velhos para os mais jovens, quanto nas escolas nas mesquitas (mektebs e madrasahs). As escolas tinham bibliotecas públicas e havia livros disponíveis em muitas casas. E não havia casa onde não houvesse Alcorão.

P. Uslar escreveu: “Se a educação é julgada pela proporcionalidade do número de escolas com a massa da população, então os montanheses do Daguestão estão à frente de muitas nações europeias esclarecidas. O ensino está disponível para todos os meninos da montanha.” Os xeques Magomed Yaraginsky e Jamaluddin Kazikumukhsky, que tiveram um enorme impacto na história do Daguestão e de todo o Cáucaso, foram cientistas notáveis ​​e mentores espirituais do povo. Imam Shamil e seu amigo e predecessor - o 1º Imam Gazi-Magomed - foram seus alunos.

Havia também muitos cientistas enciclopédicos nas montanhas que “beberam os sete mares das ciências” e eram conhecidos muito além das fronteiras do norte do Cáucaso. Um deles - Magomed-Khadji Obodiyav - tinha dezenas de milhares de seguidores no Cáucaso, era reverenciado no Oriente Médio como um cientista proeminente e por muitos anos foi um imã em Meca. Como dizem as crônicas, "o país do Daguestão, habitado por muitos povos, foi uma fonte de ensinamentos e cientistas, uma fonte de onde saíram homens valentes e virtudes". O fato de que essas palavras não eram um exagero é evidenciado por Abdurakhman Kazikumukhsky. Ele cita uma série de ciências que todo Daguestão letrado conhecia: morfologia, sintaxe, métrica, lógica, teoria da disputa, jurisprudência, interpretação do Alcorão, biografia do profeta, sufismo, retórica ou al-mukhadara e khulas (matemática). “Acima de tudo, estudamos morfologia e sintaxe”, escreveu Abdurakhman. - como é necessário que os alunos evitem erros na língua; jurisprudência para a análise dos assuntos humanos relacionados com a vida e a fé; então a ciência de interpretar o Alcorão para explicar o significado das suras do Alcorão Sagrado; biografia e história para conhecer a vida de nosso profeta Muhammad - que a paz esteja com ele; uma métrica para compor poesia em árabe: uma teoria da disputa para cumprir as regras de discussão entre os Mutalim..."

Nas memórias de A. Omarov encontramos: “Os cientistas nas montanhas são divididos, por assim dizer, em três tipos: são os sufis, os mulás e os ulamas. Normalmente, um montanhês que estudou o alfabeto árabe a tal ponto que ele pode ler o Alcorão manuscrito e as orações bem e claramente, na maioria das vezes termina seu curso memorizando ainda pequenos livros “Mukhtasarul-mingazh” (“Caminhos curtos” ”) e “Maripatul Islam” (“Conhecimento do Islã”), ou seja, as próprias regras iniciais da fé muçulmana. Dos montanheses que passaram por tal curso de ensino, alguns então observam na vida um modo de vida rigoroso, honesto e moral, evitam tudo o que é proibido pela religião, como: assassinato, roubo, mentira, calúnia, fumar tabaco, beber álcool, etc., não perca as orações obrigatórias, visite a mesquita sempre que possível, observe a limpeza do corpo e tente fazer tudo o que a religião exige de um bom muçulmano. Esta classe de pessoas, a mais útil para a paz pública... chama-se Sufis. Aqueles que continuam a estudar em árabe e conseguem adquirir tal conhecimento em árabe que podem ler o Alcorão com uma tradução de seus ditos para a língua nativa, e também podem escrever corretamente em árabe, são chamados de mulás. Finalmente, aqueles que completam todo o programa de ensino adotado nas montanhas e se tornam famosos por seus conhecimentos são chamados de Ulama. (Ou seja, sábios, eruditos. Na região do Transcaucásio e no distrito de Zakatala são chamados efendii.) Este último título também tem seus próprios graus, de acordo com a glória adquirida, tais como: bom alim, excelente alim, mar- como alim, etc.

... Quem se coloca aos olhos do povo em boa posição, tanto em relação à sua moralidade, quanto em relação às suas habilidades e conhecimentos, é chamado de mal (cientista) e reverenciado. Essa pessoa sempre fica na primeira fila da mesquita: em funerais, casamentos, reuniões públicas, eles lhe dão um lugar de honra; e quando há um assunto público, como uma ação judicial entre auls ou sociedades, esse cientista é enviado como deputado ou procurador autorizado para assuntos públicos e, nesses casos, encontra o mesmo rival do lado oposto. Entre eles há, por assim dizer, uma competição científica. Essas pessoas geralmente aderem a uma vida moral estrita, porque cada pequena coisa é perceptível nelas ao se desviar das regras da religião, e elas não podem suportar o que consideram de outro, analfabeto, como nada. Os mulás competentes podem ser considerados uma média de um por 100 pessoas. nas montanhas, e muito menos no avião. Há apenas um ou dois bons cientistas no distrito, não mais. Mutalims de todos os lugares do Daguestão sempre se reúnem para cientistas tão conhecidos, até mutalims adultos vêm da região da Transcaucásia, que aprendem com esses cientistas, principalmente vivendo às suas próprias custas ... "

No norte do Cáucaso, especialmente no Daguestão, a escrita, a ciência, a educação, a literatura, a legislação e o trabalho de escritório basearam-se na língua árabe por muitos séculos. O luminar dos estudos árabes russos, o tradutor do Alcorão, acadêmico I. Yu. Krachkovsky, em seu livro “Over Arabic Manuscripts” escreveu: “Poetas caucasianos, especialmente os do Daguestão, dominavam com maestria todas as técnicas e gêneros da poesia árabe... ; aqui ele viveu uma vida plena não apenas na escrita, mas também na conversação ... Aqui um poderoso ramo lateral da literatura árabe se desenvolveu e deu frutos, cujos paralelos não podem ser encontrados em nenhum outro lugar ... É hora de dar o árabe caucasiano literatura seu lugar de direito no corpus geral da história da literatura árabe, para abrir não apenas ao mundo árabe, mas também aos próprios caucasianos, os tesouros poéticos escondidos deles como resultado de repetidas mudanças violentas na escrita ... ” Aqui I. Krachkovsky tinha em mente a substituição da escrita árabe pela escrita latina, realizada já sob o domínio soviético, e logo depois pelo cirílico. O Cáucaso Ocidental experimentou ainda mais essas mudanças.

Tais mudanças enterraram uma camada secular de cultura nacional sob eles, além disso, os montanheses de repente se tornaram “analfabetos”, porque não conheciam a nova letra. I. Krachkovsky no início do século 20 admirava dois de seus alunos inguches que conheciam perfeitamente o árabe e escreveram sobre a educação do Daguestão: o mundo como um todo."

Escrita

Junto com o árabe, os montanheses desenvolveram sua própria escrita no século 19. Por volta de 1821, Mohammed Shapsugov compilou o alfabeto adyghe (circassiano) Shapsug Efendi. No final dos anos 30 do século 19, Grashchilevsky criou o alfabeto circassiano, segundo o qual ele ensinou as línguas russa e circassiana aos militares - os circassianos do Esquadrão da Montanha do Cáucaso.

A principal contribuição para o desenvolvimento do sistema de escrita das línguas circassianas e cabardianas foi feita pelos educadores adiguês Khan Giray (1808-1842), Sh. B. Nogmov (1794-1844) e D. S. Kodzokov (1818-1893) . Nos anos 30 do século XIX, Khan Giray compilou o alfabeto circassiano, com a ajuda do qual escreveu lendas, canções e lendas de Adyghe. Suas histórias foram publicadas em 1836-1837 por A. S. Pushkin na revista Sovremennik. As “Notas sobre Circassia” deixadas por Khan Giray são a fonte mais valiosa sobre a história, cultura e etnografia dos povos do Cáucaso Ocidental.

Sh. B. Nogmov estudou na madrassa da aldeia de Enderi em Kumykia, mas não se tornou um mulá, mas entrou no serviço militar russo no meio-esquadrão da montanha caucasiana. Tendo estudado russo, ele partiu em 1830 para continuar seus estudos em São Petersburgo. Aqui ele conheceu F. Charmois, um orientalista proeminente, que estava encarregado do departamento de língua persa da Universidade de São Petersburgo. Retornando em 1835 ao Cáucaso, a Tíflis, Nogmov começou a trabalhar na principal obra de sua vida - "As Regras Iniciais da Gramática Kabardiana". Seus assistentes e conselheiros neste assunto foram o acadêmico A. M. Shegren e o educador e figura pública kabardiano D. S. Kodzokov. Em 1840 a obra foi concluída. No prefácio da gramática, Sh. B. Nogmov escreveu: “Fiz o máximo que pude e tentei fazer o melhor possível. Rogo à Providência e ao único Deus que me apareça um seguidor apaixonado pela língua nacional ... mas um seguidor mais hábil e conhecedor ... "

O mérito de desenvolver o alfabeto osseta com base na escrita georgiana pertence ao professor do Seminário Teológico de Tíflis I. G. Yalguzidze (n. 1775), natural da Ossétia do Sul. A educação recebida por Yalguzidze, conhecimento de línguas (ossétia, georgiana e russa), popularidade entre as pessoas deu-lhe a oportunidade de atuar como intermediário entre as autoridades russas e georgianas, por um lado, e as sociedades ossétias, por outro. outro. Em 1821, a primeira cartilha ossétia foi publicada em Tiflis, segundo a qual as crianças ossétias eram ensinadas a ler e escrever em sua língua nativa em igrejas e mosteiros.

A compilação da primeira gramática científica da língua ossétia está associada ao nome do acadêmico acima mencionado A. M. Shegren. Em 1844, a publicação da Academia de Ciências publicou sua obra "Gramática ossétia com um breve dicionário de ossétia-russo e russo-ossétia". O alfabeto ossétia na base russa, compilado por Shegren, desempenhou um grande papel no desenvolvimento da escrita ossétia e não perdeu seu significado científico até hoje.

No Daguestão, na primeira metade do século XIX, desenvolveu-se a escrita em línguas locais com base na escrita árabe, o chamado sistema de escrita Ajam.

P. Uslar trabalhou no campo da linguística caucasiana por cerca de um quarto de século. No Cáucaso, ele completou trabalhos fundamentais sobre as línguas Avar, Dargin, Lak, Lezgin, Tabasaran e Chechen. O etnógrafo checheno U. Laudaev ajudou Uslar a criar uma cartilha chechena baseada no alfabeto russo (cirílico) e na primeira gramática chechena.

P. Uslar escreveu: “Há muitos séculos, os montanheses perceberam a necessidade de escrever para selar vários tipos de contratos civis. Mas escrever nas montanhas é apenas árabe, os notários são apenas especialistas na língua árabe. Os Highlanders não podem prescindir desses cientistas. Para nossas ordens administrativas nas montanhas, a escrita é necessária; O russo é estranho aos montanheses, o nativo não existe; há apenas um árabe.

Acreditando que “a língua árabe une todos os elementos hostis a nós no Daguestão”, Uslar sugeriu a abertura de novas escolas com instrução em russo: “Então só podemos esperar a implementação constante de nossas intenções e a língua russa pode competir com o árabe”.

Ao mesmo tempo, P. Uslar aconselhou: “Primeiro, ensine um aluno alpinista a ler e escrever em sua língua nativa, e dele você passará para o russo ... A língua russa, a aproximação com a vida russa, mesmo que apenas mentalmente, é infinitamente importante para o futuro do Cáucaso.”

Muitos sons da fala da montanha não encontram análogos em outras línguas e, para designá-los no alfabeto, tanto em cirílico quanto em latim, foi necessário acrescentar sinais especiais.

Ao mesmo tempo, em várias línguas caucasianas não existem algumas letras disponíveis nos alfabetos europeus. Nesses casos, ao emprestar, as letras que faltam são substituídas por aquelas que estão próximas em som. Por exemplo, em alguns idiomas não há letra “f”, em alguns casos, “u” ou “i” é adicionado antes de consoantes duplas, os abkhaz têm uma farmácia já “apharmacy”, uma loja - “amagazin” . .. Chechenos e ávaros não dirão “armário” e “ishkap”. As galochas podem se transformar em "kalushchal". Às vezes, as consoantes duplas são quebradas por vogais: "paint" pode soar como "karaska". A situação é semelhante em muitas outras línguas caucasianas.

Escolas e bibliotecas seculares

No século 19, a abertura de escolas seculares, a disseminação da educação e a alfabetização russa ajudaram os montanheses a conhecer melhor a cultura russa e europeia. No entanto, este negócio estava se movendo com dificuldade por causa da resistência dos funcionários czaristas. A primeira escola secular foi aberta em 1820 na fortaleza de Nalchik para amanats (reféns montanheses). Os alunos desta escola aprenderam aritmética, a língua russa e outras matérias. O sucesso do ensino deu origem a petições de alguns dos príncipes e uzdens cabardianos para abrir outra escola para crianças da montanha. No início dos anos 40 do século 19, Sh. B. Nogmov falou ativamente a favor deste projeto. Em 1848, o governador do Cáucaso, príncipe M. S. Vorontsov, reconheceu que era necessário que os filhos dos príncipes cabardianos “abrissem uma escola na aldeia de Ekaterinograd”, mas ela foi fundada apenas em 1851.

Para os ossetas, a abertura da Escola Teológica da Ossétia Vladikavkaz em 1836, na qual estudaram 34 pessoas, foi de grande significado cultural e educacional. Embora a escola, de acordo com o plano de seus fundadores, devesse formar clérigos competentes para as paróquias da Ossétia, muitos de seus alunos, após a formatura, tornaram-se professores em escolas seculares. Outros tornaram-se figuras da cultura ossétia. Entre os graduados da escola estavam o primeiro etnógrafo osseta S. Zhuskaev e o primeiro colecionador de folclore osseta V. Tsoraev. No Daguestão, em 1837, foi fundada a escola municipal de Derbent e, em 1842, as escolas Petrovsky e Nizovsky. O número de alunos neles era relativamente pequeno; o contingente principal era formado por pessoas de aldeias de várzea. Em 1849, uma escola muçulmana foi aberta em Derbent para 60 alunos para crianças de regiões montanhosas - Avars, Laks, Dargins, Tabasarans e outros. Aritmética, conhecimentos básicos de história e geografia, canto, etc. aos métodos de fabricação de papel, vidro, impressão, construção de ferrovias, etc. Mais tarde, as mesmas escolas para os filhos de oficiais e oficiais de "origem asiática" foram fundadas em Deshlagar, Kusarakh e Temir-Khan-Shure.

Uma memória interessante da escola secular russa foi deixada por A. Omarov, bem conhecido por nós: “Em Temir-Khan-Shura havia uma chamada escola muçulmana, onde crianças nativas de todas as idades aprendiam árabe e russo. Há muito me interesso pela alfabetização russa e tinha um forte desejo de estudá-la. Um dos alunos desta escola, que estudava lá há quatro anos, voltou para casa em Kazanishchi naquela época para as férias. Este estudante vinha frequentemente à mesquita e recebia aulas de árabe comigo. Aproveitando essa oportunidade, eu, por sua vez, comecei a aprender russo com ele. Mas como não tínhamos um alfabeto impresso, estudei as letras escritas e logo já conseguia distinguir manuscritos claramente escritos e até comecei a escrever em russo. Então eu tive um desejo ainda mais forte de aprender a língua russa ...

Comecei a pensar em como poderia entrar na Escola Muçulmana Temirkhanshurinsky. O referido aluno me contou com alegria sobre sua vida escolar e a descreveu nas cores mais brilhantes e sedutoras. Aconselhou-me a ir com ele a Shura, prometendo-me sua intercessão junto a seu parente, que era professor de árabe naquela escola. O tempo estava se aproximando do outono, quando as crianças em idade escolar saem das casas dos pais e se preparam para a escola. Então eu também fui a Shura, me apresentei lá ao professor de língua árabe, a quem meu ex-aluno me recomendou, e fui admitido no número de internos da escola sem nenhuma informação sobre quem eu era e quem eram meus pais, mas exclusivamente na minha declaração pessoal.

Ao saber disso, meu pai galopou para mim, como se quisesse salvar o que estava morrendo; ele ficou muito indignado com o meu ato. Ele considerou humilhante para si mesmo que seu filho tenha entrado em uma escola russa, onde, em sua opinião, eles me ensinariam o Evangelho e depois me obrigariam a ser batizado; ele até queria pedir às autoridades que me expulsassem da escola. Mas implorei-lhe que me deixasse ficar na escola, mesmo que apenas por um inverno, argumentando que entrei lá não para estudar o Evangelho, mas para continuar meus estudos de árabe. Por muito tempo ele não concordou, e apenas as explicações do professor dessa língua o convenceram da inocuidade do ensino escolar para mim. Mas ainda assim, ele relutantemente concordou em me deixar em Shura..."

Na segunda metade do século XIX, especialmente após a aprovação em 1859 da "Carta das Escolas de Montanha", o número de escolas seculares no norte do Cáucaso aumentou significativamente e o número de crianças que estudam nelas aumentou.

Na região do Daguestão em Derbent, a escola distrital anteriormente aberta e a escola muçulmana continuaram a funcionar. Em 1851, 56 pessoas estudavam na escola muçulmana, incluindo 8 moradores de Derbent. Em 1855, a escola muçulmana foi transferida para Temir-Khan-Shura e em 1861 se fundiu com a escola de montanha do distrito local. Um internato foi estabelecido na escola para 65 alunos, incluindo 40 alunos estatais. O programa da escola foi concebido para 3 turmas. No entanto, já em 1869 não havia vagas suficientes na escola. O chefe da região do Daguestão dirigiu-se ao governador do Cáucaso com uma petição na qual escrevia: “Tendo em vista a importância que tem a educação dos montanhistas do Daguestão em nossas instituições educacionais, e com o desejo dos próprios montanhistas de enviar seus filhos a essas instituições, e também fornecer local servindo à classe de oficiais e oficiais russos a oportunidade de dar a seus filhos uma educação primária ... a transformação da escola de montanha Temir-Khan-Shurinsky em um ginásio pró- internato, com um número adequado de alunos para crianças russas e montanheses, parece ser uma necessidade urgente. O ginásio Temirkhanshurinsky foi inaugurado em setembro de 1874 como parte das séries preparatórias e primeiras; 2º-4º graus foram abertos em 1875-1877. Era a maior instituição de ensino da região, na qual estudavam 227 pessoas no final dos anos 70 do século XIX. No final dos anos 60 do século XIX, a escola distrital de montanha foi aberta em Nalchik com duas classes e dois departamentos preparatórios. Havia um internato na escola, apoiado pelo tesouro (50%) e a soma pública cabardiana.

Em 1861, em Vladikavkaz, com base na escola Navaginskaya de alunos militares, foi criada uma escola do distrito de montanha. Além disso, na Ossétia, na segunda metade do século, foram abertas 38 escolas paroquiais, nas quais estudaram 3828 pessoas, incluindo algumas meninas.

Em 1863, uma escola de montanha de três classes foi aberta em Grozny. Em 1870 em Nazran - uma classe com um departamento preparatório. As escolas tinham pensões; O número de alunos flutuou dentro de 150 pessoas.

Escolas de duas classes foram abertas para crianças circassianas em 1886 em Maikop e em 1888 em Labinsk.

Também começaram a ser criadas escolas rurais, principalmente no Daguestão: em 1861 na aldeia de Akhty, distrito de Samur, para 44 pessoas e na aldeia de Kumukh, distrito de Kazikumukh, para 15 pessoas (incluindo uma menina); em 1870 - escolas de duas classes em Chiryurt, Kasumkent, Deshlagar, Kumukh, Majalis; uma classe - em Aksai, Kostek, Karabudakhkent, Khunzakh, Kayakent, Khadzhal-Makhi, Botlikh, Gumbet, Teletli, Levashy, Kafirkumukh, etc.

O Iluminismo fez seu caminho com grande dificuldade em Kabarda e Balkaria. As escolas abertas em 1875 nas aldeias de Kuchmazukino (Fortaleza Antiga), Kudenetovo (Chegem) e Shardanovo (Shalushka) deixaram de existir três anos depois por falta de financiamento. Somente em 1895, por iniciativa dos habitantes da aldeia de Kogolkino (Urukh), decidiu-se abrir uma “escola de alfabetização” às suas próprias custas. Esta iniciativa foi adotada por moradores de outras aldeias - Abaevo, Akhlovo, Atazhukino, Anzorovo-Kaisin, Argudan, Kaspevo, Kuchmazukino e outros.Durante o período de 1898 a 1902, surgiram 27 escolas, nas quais 522 pessoas estudaram. Em 1876, escolas de uma classe foram abertas nas aldeias Adyghe de Suvorovo-Cherkessk, Khashtuk e Khapurino-Zable.

Em Karachai, a primeira escola secular das terras altas foi aberta em 1878 na vila de Uchkulan, a segunda - em 1879 na vila Nogai de Mansurovsky. Mais tarde, as escolas apareceram em Biberovsky, Dudarukovsky e outras aldeias.

A pesquisadora L. Gaboeva escreveu sobre a educação das mulheres na Ossétia: “... O verdadeiro desenvolvimento da educação das mulheres na Ossétia começou com uma escola particular, que foi inaugurada em 10 de maio de 1862 em Vladikavkaz, em sua própria casa, pelo Arcipreste A. Koliev ... Os primeiros alunos foram 18 meninas - Salome Gazdanova , Varvara Gusieva, Maria Kochenova e outros - as filhas dos habitantes de Vladikavkaz ... A formação inicial foi reduzida ao estudo da língua ossétia, um curso inicial sobre o cristão religião e bordado nacional.

Após a morte de A. Koliev em 1866, a escola foi assumida pela "Sociedade para a Restauração do Cristianismo Ortodoxo no Cáucaso" e transformada em um internato de três anos. A escola foi nomeada Olginskaya em homenagem à grã-duquesa Olga Fedorovna, esposa do vice-rei do Cáucaso. Os recursos liberados pela Sociedade possibilitaram a contratação de um novo prédio e a ampliação do número de alunos. Em 1868, 30 meninas estudavam na escola, 24 delas eram ossétias. Em 1872 já havia 59 alunos. As transformações também afetaram o currículo: mais atenção foi dada ao estudo da lei de Deus, a língua ossétia foi gradualmente substituída. Da escola ossétia Olginskaya gradualmente se transformou em uma estrangeira russa. Isso afetou negativamente a qualidade da educação. As meninas da Ossétia, especialmente das aldeias nas montanhas, achavam difícil ensinar russo obscuro. Este era um defeito comum de todas as escolas da Sociedade. “Nossas escolas não trazem nem um décimo do benefício que poderiam trazer se fossem baseadas em princípios pedagógicos e culturais”, testemunhou a filósofa e educadora Afanasy Gassiev. - O principal problema ou mal de nossas escolas é a língua. As crianças são ensinadas em uma língua não nativa.

Além disso, a antiga escola folclórica de Koliev tornou-se gradualmente baseada em classes. Meninas de famílias comuns eram cada vez menos propensas a entrar na escola Olginsky. Barreiras também foram erguidas para "meninas de famílias muçulmanas". A licenciada Serafima Gazdanova escreve que “as mulheres muçulmanas não eram aceitas às custas públicas, e houve casos em que mulheres muçulmanas, não tendo meios para estudar, se converteram ao cristianismo, é claro, com relutância ... e houve até casos em que, depois de deixando a escola, a menina novamente mudou para o maometismo."

Apesar de todas as dificuldades e obstáculos, a popularidade da escola Olginsky cresceu. A educação das mulheres tornou-se prestigiosa na Ossétia. A experiência bem sucedida de A. Koliev foi repetida em Alagir pelo padre Alexei Gatuev. Uma após a outra, as escolas paroquiais femininas foram abertas, os graduados da Escola Olginsky se tornaram professores nelas ... Eles não foram impedidos por um salário escasso, falta de instalações ou condições de vida em aldeias remotas. Eles se tornaram missionários da iluminação. O serviço à escola adquiriu um significado moral. Kosta Khetagurov admirou o fato de que dos 69 graduados de 1890, 24 ensinavam. As demais, segundo sua descrição, “voltaram para suas auls nativas, trazendo a luz da boa educação cristã para as cabanas enfumaçadas de seus pais, depois se casaram com suas próprias professoras da aldeia e até com aldeões comuns e se tornaram donas de casa exemplares e dignas de surpresa para as mães. -educadores e a nova geração”.

A vida da escola de Olga não foi sem nuvens.Em 1885, sob pressão do Sínodo, o Conselho da Sociedade para a Restauração do Cristianismo começou a fortalecer a direção da Igreja na política escolar. O Conselho considerou que as escolas da Ossétia haviam evadido sua principal tarefa missionária.

As escolas femininas começaram a fechar. Em 1890, o perigo pairava sobre a escola ossétia Olginsky. 16 representantes da intelectualidade ossétia apelaram ao Santo Sínodo com um protesto contra a tentativa de "tirar de todo o povo a única fonte de educação das mulheres, privá-los de futuros professores rurais, irmãs bem-educadas, esposas e mães" ( K. Khetagurov). A decisão dos ossetas, que saíram em defesa da escola com o mundo inteiro, teve efeito. A escola foi preservada, tendo sido transformada no abrigo para mulheres Vladikavkaz Olginsky com uma escola. Mas os manifestantes foram perseguidos e seu iniciador Kosta Khetagurov foi enviado para o exílio. Desde então, na mente popular, a escola está inextricavelmente ligada ao nome do grande poeta.

“Quando nós, alunos da escola Olginskaya, de uniforme azul com aventais brancos, de mãos dadas, subimos à igreja da Ossétia para nos curvar às cinzas de Kost”, diz Nadezhda Khosroeva, “os ossetas do assentamento nos olharam com orgulho e amor, outros enxugaram as lágrimas".

As primeiras instituições educacionais femininas no Daguestão - em Derbent e Temir-Khan-Shura - surgiram nos anos 60 do século XIX. Seu principal objetivo era preparar boas donas de casa. As meninas aprendiam a ler, escrever, aritmética, a Lei de Deus, costurar, cozinhar, assar pão, lavar roupas, etc. Em 1875, uma escola de quatro classes foi criada com base nessa escola (desde 1880 - uma escola de classe) ginásio feminino. Em 1897 foi transformado em ginásio. As escolas primárias femininas também existiam em Nalchik (1860) e Pyatigorsk (1865).

A necessidade de pessoal para o desenvolvimento da indústria e da agricultura levou ao surgimento de escolas profissionais no norte do Cáucaso. Eram escolas vocacionais em Stavropol (3), Vladikavkaz (18 montanheses estudaram aqui em 1876) e a aldeia de Batal Pasha de uma certa região de Kuban.

Em 1870, a escola Temirkhanshuri introduziu treinamento em carpintaria e torneamento e, em 1872, jardinagem e horticultura. Desde 1890, as aulas de apicultura são realizadas em Kasumkent e outras escolas rurais no Daguestão.

Em 1897, um departamento de artesanato foi estabelecido na Escola Uchkulan, onde não apenas os alunos, mas, se desejado, também os moradores adultos da aldeia foram treinados em carpintaria e torneamento. O exemplo de Uchkulan foi logo seguido por outros assentamentos do departamento de Batalpashinsky.

Viveiros, apiários, parcelas para cultivar os melhores grãos apareceram nas escolas de Circassia. Na aldeia inguche de Bazorkino, o agrônomo Bushek criou uma escola agrícola especial para 40 pessoas. Em 1880-1881, uma verdadeira escola foi aberta em Temir-Khan-Shura, a primeira instituição de ensino secundário especializado no norte do Cáucaso.

Em 1866, por iniciativa da figura pública de Adyghe K. Kh. Atazhukin (1841-1899) e outras pessoas avançadas de Kabarda e Balkaria, cursos pedagógicos foram organizados em Nalchik.

L. G. Lopatinsky deu uma grande contribuição ao estudo da língua cabardino-circassiana e à formação do pessoal científico local.

As escolas dominicais abertas no último quartel do século XIX em Vladikavkaz, Derbent e outros lugares, assim como os seminários teológicos de Ardon e Vladikavkaz (1887) contribuíram para ensinar os montanheses adultos a ler e escrever, para familiarizá-los com a cultura russa.

Para as crianças da montanha, também foram abertas vagas nos ginásios Stavropol, Baku e Yekaterinodar, a escola paramédica de Tíflis. Por 20 anos (1868-1888), 47 pessoas foram enviadas para o ginásio de Baku do Daguestão. O Stavropol Gymnasium desempenhou um papel importante na educação e educação dos filhos dos montanheses. De 1850 a 1887, 7.191 pessoas foram treinadas aqui, incluindo 1.739 montanheses. No final do século, o número de alunos do ginásio ultrapassou 800, dos quais 97 eram montanheses (43 do Daguestão, 21 de Terek e 18 da região de Kuban, 6 do distrito de Zakatala, etc.). Dos muros do ginásio de Stavropol saíram figuras públicas e culturais de destaque dos povos do Cáucaso do Norte: o educador adyghe K. Kh. , o educador e etnógrafo Ch. E. Akhriev, o educador balcário, historiador e etnógrafo M. K. Abaev, iluministas A .-G Keshev e I. Kanukov, uma figura pública e revolucionária proeminente do Daguestão D. Korkmasov e outros.Os graduados do ginásio de Stavropol foram enviados para instituições de ensino superior em Moscou, São Petersburgo, Kharkov e outras grandes cidades da Rússia. Somente em 1869, os bolsistas foram aceitos: para a faculdade de direito da Universidade de Moscou - A.-G. Keshev, ao Instituto de Comunicações de São Petersburgo - I. Dudarov, Academia Médica e Cirúrgica - M. Arabilov, Academia Petrovsky - S. Urusbiev, Universidade de Kharkov - A. Kelemetov, etc. Nos anos seguintes, o número de montanheses estudando em as instituições de ensino superior aumentaram. Entre eles apareceram cientistas educados na Europa que foram educados na Rússia e no exterior. Uma galáxia inteira de cientistas, figuras políticas e públicas saiu, por exemplo, da família Dargin de Dalgatykh (Dalgag). A educação dos estudantes caucasianos mais capazes em São Petersburgo, Moscou, outras cidades da Rússia e até no exterior foi paga pelo gabinete do governador militar da região do Daguestão, e uma bolsa foi paga a eles por um órgão especial de governo de a região do Cáucaso. Assim, a expensas públicas, ele estudou em Temir-Khan-Shura, Stavropol, e depois em Moscou, o já mencionado etnógrafo judeu da montanha I. Anisimov.

Na segunda metade do século XIX, instituições culturais e educacionais foram criadas no norte do Cáucaso - bibliotecas, livrarias, etc. A primeira biblioteca foi aberta em 1847 em Vladikavkaz sob o governo regional de Terek. Atrás dele - bibliotecas públicas e públicas em Stavropol (1868), Port-Petrovsk (1890), Temir-Khan-Shura, Maikop e o mesmo Vladikavkaz (1895). Nos anos 60 do século XIX, as bibliotecas escolares apareceram no Daguestão - em Temir-Khan-Shura, Port-Petrovsk, Derbent, Kumukh, a vila de Akhty, etc. Os primeiros museus também apareceram: Pyatigorsk geological (final da década de 1860), Tersky história natural (1893).

Um papel importante no estudo do Cáucaso e seus povos em termos estatísticos, geográficos, históricos e etnográficos foi desempenhado pela imprensa periódica russa, que ao mesmo tempo contribuiu para o surgimento de um grande número de pesquisadores talentosos dos povos indígenas que deram à ciência informações valiosas sobre a vida de seus povos. Estes são o jornal semanal "Tiflisskie Vedomosti" (1828-1832), "Boletim Tiflis", "Boletim Transcaucasiano", "Calendário Caucasiano" e outras publicações. De excepcional importância foi a fundação em Tíflis do jornal "Kavkaz" (1846-1917), que visava "apresentar aos compatriotas a terra mais curiosa, ainda pouco explorada", seus numerosos povos multitribais e multilíngues. A publicação do jornal foi bem recebida por V. G. Belinsky, que escreveu em 1847: “Esta publicação, em seu conteúdo, está tão próxima do coração até da população nativa, espalha entre eles hábitos educados e permite substituir meios brutos . .. com os úteis e nobres; por outro lado, o jornal Kavkaz informa a Rússia sobre a região mais interessante e menos conhecida.

Em 1846, o jornal "Cáucaso" publicou ensaios de um estudante do ginásio de Tiflis Sh. Aigoni sobre o lendário épico "Shahnameh" e a invasão do Daguestão por Nadir Shah. Em 1848, "A história de um Kumyk sobre Kumyks" apareceu nas páginas do jornal. O autor do estudo é natural da aldeia Enderi D.-M. Shikhaliev, major do serviço russo. Seu trabalho reflete a origem, história e relações de classe do povo Kumyk. Em 1851, um professor da Universidade de São Petersburgo, natural de Derbent, M.A. Kazembek, traduziu e publicou o manuscrito do nome Derbent em inglês.

Nos anos 60-90 do século XIX, um verdadeiro “boom editorial” foi observado na região: gráficas estatais e privadas apareceram em Port-Petrovsk, Derbent, Temir-Khan-Shura, Stavropol, Vladikavkaz, Yekaterinodar e outros grandes centros econômicos. e centros culturais; jornais, coleções, calendários são publicados em grande circulação.

O primogênito da imprensa periódica do norte do Cáucaso foi o jornal "Stavropol Gubernskie Vedomosti", publicado desde 1850, que colocou muitas informações diversas sobre os povos da montanha nos anos 50-60.

Desde 1868, o Diário Regional de Terek começou a aparecer em Vladikavkaz. Em 1868-1871, o editor deste jornal era um talentoso jornalista democrático A.-G. Keshev, que desempenhou um papel significativo no desenvolvimento da história e etnografia dos montanheses, na formação da intelectualidade das terras altas. Um grande centro editorial foi Yekaterinodar, onde a Gazeta Militar de Kuban (de 1863), a Gazeta Regional de Kuban e o jornal de Kuban (1883-1885) foram publicados.

Desde os anos 80 do século XIX, também surgiram jornais privados. Em 1881-1882, a Lista de Anúncios Vladikavkaz foi publicada em Vladikavkaz, renomeada em 1882 para Terek. No entanto, em abril de 1886, o jornal foi banido por publicar artigos críticos "obviamente tendendo a minar a confiança da população nas autoridades governamentais".

Em Stavropol, desde 1884, foi publicado um jornal privado "Norte do Cáucaso". Em 1893-1897, quando K. L. Khetagurov trabalhou como funcionário responsável, o jornal aderiu a uma direção democrática progressista e publicou muitos materiais sobre a vida e a vida dos montanheses do norte do Cáucaso. Os jornais Novy Terek (desde 1894) e Kazbek (desde 1895), que foram publicados em Vladikavkaz, também podem ser atribuídos a publicações privadas liberais.

Materiais de natureza cultural, histórica e política sobre a vida dos povos do Cáucaso do Norte continuaram a ser publicados nos jornais "Caucasus", "Tiflis Leaf" (desde 1878), "Caspian" (desde 1880), "New Review " publicado em Tiflis e Baku. (desde 1894).

De 1868 a 1881, sob a administração da montanha caucasiana em Tiflis, foram publicados 10 volumes de uma publicação dedicada à história e etnografia dos povos do Cáucaso - "Coleção de informações sobre os montanheses caucasianos" - foram publicados. Seu editor foi o estudioso caucasiano N. I. Voronov, já conhecido por nós, que anteriormente mantinha contato com os luminares da emigração democrática revolucionária russa - A. I. Herzen e N. P. Ogarev. Pela primeira vez, coleções de adats dos montanheses caucasianos, nizams individuais de Shamil, lendas e lendas, descrições de costumes da montanha, memórias do Lak Mutalim A. Omarov, informações estatísticas sobre o número e assentamento dos povos do norte do Cáucaso , etc. foram publicados nas coleções pela primeira vez.Artigos importantes sobre a história e etnografia da região também foram publicados em "Coleções de materiais para a descrição de localidades e tribos do Cáucaso" (desde 1881); em "Notas" (desde 1852) e "Izvestia" (desde 1872) do Departamento Caucasiano da Sociedade Geográfica Imperial Russa; no "Calendário do Cáucaso" (desde 1845), "Coleção do Cáucaso" (desde 1876), "Coleção de Informações sobre o Cáucaso" (1871 - 1885, 9 números) e outras publicações.

Magomed Yaragsky é um cientista-filósofo, educador e fundador do Muridismo no Cáucaso.

"Todo mundo que já ouviu os sermões do Sheikh Muhammad se transforma no tigre do Islã e é invencível em batalhas com o inimigo." Imam Shamil

Magomed Yaragsky entrou para a história mundial como uma figura histórica notável. Não havia pessoa no Daguestão que o superasse em conhecimento do Alcorão! Uma mente sóbria e afiada, conhecimento profundo, convicção na correção de suas idéias permitiram-lhe ultrapassar a si mesmo para o grande objetivo de libertar os montanheses. Seu nome tornou-se um símbolo de infalibilidade e honra para os povos caucasianos. Seu profundo conhecimento, que foi concedido por Allah, tornou-se a razão pela qual os murids foram atraídos para ele de todo o Daguestão. Seu nome tornou-se famoso em muitos países muçulmanos esclarecidos. Somente um homem de grande força moral, pureza de fé poderia levantar os habitantes díspares e multiétnicos do Cáucaso para lutar. Ele foi um exemplo da perfeição de serviço e adoração ao Todo-Poderoso. O líder espiritual do Daguestão ensinou amor sem fim por Allah e uma atitude favorável para com as pessoas.

Magomed Yaragsky nasceu na aldeia de Vini-Yarag Kyura em 1771. Ele estudou na madrassa com seu pai Ismail, bem como com muitos cientistas famosos do Daguestão. Aprender com professores de diferentes nacionalidades lançou as bases do internacionalismo no menino. O futuro imã recebeu conhecimentos fundamentais de teologia, filosofia, lógica, retórica, estudou árabe, línguas turcas, etc. Ele foi justamente chamado de o "imame mais erudito" do Daguestão.Uma parte significativa da vida de Yaragsky foi passada em sua aldeia natal, onde ele ensinou em uma madrassa, que se tornou uma famosa instituição educacional. Aqui, para o piedoso Magomed, estudantes de lugares próximos e distantes do Cáucaso, Ulama, figuras espirituais vieram para entrar em contato com a verdadeira fé e o conhecimento superior. Ciência e religião estão entrelaçadas na madrassa. Ele também ensinou o segundo xeque do Nakshbandi tariqat no Daguestão, Jamalutdin de Kazi-Kumukh,futuros imãs Kazi-Magomed e Shamil de Gimry, Khas-Magomed de Bukhara e outros Muhammad-efendi Yaragi organizou almoços e jantares, reuniu montanheses para reuniões, fez todo o possível para atrair pessoas e aumentar o número de seus apoiadores. Os esforços deram frutos, e seu círculo aumentou de dia para dia com uma velocidade sem precedentes.

Muhammad Effendi casou-se com a filha do estudioso Akhtyn Aishat. Perto de Yaragskoele teve três filhos: os filhos de Haji-Ismail,Isak e filha Hafisat. Ambosfilho de aço Yaragsky cientistas e a filha - a esposa do Imam Ghazi-Mohammed. O casamento deles simbolizou e cimentou a unidade do primeiro ideólogo do movimento montanhês e seu primeiro líder. filho mais velho foi professor do maior poeta LezgiEtim Emin, famoso cientista, educadorHasana Alk adari. Toda a minha vida MaoméYaragsky foi um homem de família exemplar, exigente, justo e amoroso, o que permitiu à família honrarsuportar todas as adversidades.

Depois de receber o título de "murshid sênior do Daguestão", Yaragsky, com grande zelo, apressou-se a instruir os montanheses no caminho da verdade. Ele estabeleceu a tarefa de esclarecer os muçulmanos tanto quanto possível no dogma islâmico, tarikat e marifat. Mas acima de tudo ele estava ocupado com o problema da tariqah, que está associada a um aumento no nível de consciência dos fiéis. Enquanto isso, na realidade, os muçulmanos do Daguestão, em sua maioria, levavam um estilo de vida pecaminoso. Requisições, enganos, roubos, incursões e ganância se espalham cada vez mais entre eles. Eles não tinham uma fé estável. “Vivemos agora de tal maneira que não podemos ser chamados de muçulmanos, cristãos ou idólatras”, disse Magomed Yaragsky.

O supremo murshid do Daguestão começou sua entrada no caminho do tarikat com uma análise crítica de sua própria vida. Em um de seus discursos, ele disse publicamente: “Sou muito pecador diante de Allah e do Profeta. Até agora, eu não entendia nem a vontade de Alá nem as previsões de seu profeta Maomé. Pela misericórdia do Todo-Poderoso, meus olhos só agora foram abertos e finalmente vejo como a fonte da verdade eterna passa por mim como um diamante brilhante. Todas as minhas ações passadas estão em minha alma como um pesado fardo de pecados. Consumi os frutos do teu campo, enriqueci-me à custa do teu bem, mas um sacerdote não deve receber nem um décimo, e um juiz deve julgar apenas pela recompensa que Allah lhe prometeu. Não guardei esses mandamentos, e agora minha consciência me acusa de pecados. Eu quero expiar minha culpa, pedir perdão a Allah e a você e devolver a você tudo o que eu tirei antes. Venha aqui: todos os meus bens serão seus!Peguem e compartilhem entre vocês." O povo não tomou a propriedade do murshid para divisão entre si e perdoou seus pecados diante de Deus e do Profeta, declarando unanimemente que o murshid manteria sua casa e sua propriedade, e uma punição severa cairia sobre todos que ousassem tocá-los. Este discurso memorável desempenhou um grande papel na compreensão do significado de sua vida por crentes simples no Daguestão.

Em outro sermão de Tariqat para a população, Yaragsky vai ainda mais longe:

"Pessoas! Vocês orgulhosamente se chamam muçulmanos, mas qual de vocês é digno do nome de fiel? Você não esqueceu os ensinamentos do Profeta pela vaidade do mundo, não abandonou Muhammad e sua Sharia pela riqueza e prazeres da vida? Cuidado! Em breve chegará o dia em que seus tesouros, nem seus amigos nem seus filhos, o salvarão. E somente aqueles que se apresentarem diante de Deus com um coração puro e um rosto resplandecente serão admitidos no refúgio dos justos! Somos andarilhos na terra, por que nos importamos com as bênçãos que bloqueiam o caminho para a felicidade eterna. Quem quiser ser um verdadeiro muçulmano, que siga meus ensinamentos, abominando o luxo, passando dias e noites em oração, evitando os divertimentos barulhentos dos pecadores, suas danças e danças pecaminosas, elevando a alma e os pensamentos ao Todo-Poderoso e entregando-se a todos os forças de amor inexplicável por ele. Você pode encontrar a salvação, expulsar a devassidão de si mesmo, matar paixões com jejum e abstinência. Não beba vinho, este produto imundo do diabo, não imite os infiéis que fumam cachimbo, arrependa-se de que você nunca pecará ... "

A luta heróica dos montanheses nos anos 20-60 foi o principal evento da história caucasiana no século 19, e Magomed Yaragsky desempenhou um papel destacado nela. Em 1824 G . P.A. Yermolov mencionou seu nome pela primeira vez como o "xeique Kurinsky" e o "principal culpado" da agitação no sul do Daguestão e no vilaiate cubano. A. Yermolov decidiu destruir "a própria fonte do ensinamento e sua cabeça".O governo czarista, desejando decapitar o movimento dos montanheses, gastou muito dinheiro para a eliminação física dos líderes de sua luta. Uma recompensa foi colocada na cabeça de Yaragsky, mas ninguém estava disposto a matá-lo.No entanto, nem Yermolov nem seus sucessores, o marechal de campo Paskevich, os generais ajudantes Rosen e Golovin, não conseguiram lidar com Yaragsky, as montanhas e os alpinistas não traíram seu filho, esforços desesperados para cortar o movimento alpinista pela raiz não tiveram sucesso. A luta dos montanheses desenvolveu-se em escala crescente, abrangendo cada vez mais novas áreas.

Quando em 1825 Yaragsky foi preso e encarcerado na fortaleza Kurakh para ser levado para Tíflis para Yermolov sob forte guarda, este plano fracassou, ele foi libertado por seus associados.Magomed Yaragsky tornou-se o principal ideólogo da luta de libertação dos alpinistas do Cáucaso, ele combinou organicamente as qualidades de um pensador, figura religiosa, poeta e simplesmente uma pessoa altamente moral e corajosa. Devido à perseguição das autoridades czaristas e senhores feudais locais, a família deixou Vini-Yarag, viveu em Tabasaran e Avaria.

A partir dos discursos, cartas, apelos de Yaragsky, formou-se um programa, que em meados dos anos 20 do século XIX adquiriu contornos claros e conteúdo fundamental, no qual muita atenção foi dada ao Islã.Yaragsky poderia viver bastante decentemente, continuando a trabalhar da maneira antiga, mas conscientemente muda seu destino de forma abrupta e embarca em um caminho difícil e espinhoso de luta pela libertação dos povos escravizados. Ele entendia que os montanheses precisavam de um exemplo inspirador de servir ao Senhor, mais do que outros contemporâneos entendiam a importância do Islã para o presente e o futuro do Daguestão e do Cáucaso. Como escreveu com razão o historiador alemão Bodenstedt, “a religião tornou-se um fogo, do calor do qual elementos heterogêneos, purificados, se fundiram, tornaram-se uma solução que por muito tempo conectou as tribos do Daguestão, fragmentadas por costumes e crenças, e acabou se tornando uma poderosa fonte que une as forças desses povos”. Yaragsky foi um dos poucos que realmente estudou o Alcorão e entendeu seu alto propósito. Quem ouviu Yaragsky sentiu o cheiro inebriante da liberdade, imbuído de dignidade e grandeza. Sua linguagem compreensível, simples e figurativa estava em sintonia com o que estava no coração de todos esmagados pela dupla opressão.Logo, o círculo de muçulmanos abrangidos por essa atividade se expandiu para incluir as aldeias vizinhas, e as ideias de Yaragsky se espalharam rapidamente no Kyurinsky Khanate. Segundo a expressão figurativa do historiador alemão Bodenstedt, as notícias de Yaragsky e seus ensinamentos "espalham todo o Daguestão com a velocidade de um relâmpago". O historiador russo Potto expressou a mesma ideia da seguinte maneira: “As notícias do novo ensinamento e do maravilhoso orador cobriram todos os cantos do Daguestão com a velocidade de uma corrente elétrica e dali para a Chechênia.”

Na ampla divulgação e explicação do programa de M. Yaragsky, um papel excepcional foi desempenhado pelo congresso de representantes da intelectualidade do Daguestão, convocado por ele em 1825 em Yaraga, no qual ele expôs de maneira vívida, aguda e emocional seus ensinamentos e caminhos para implementá-lo. No congresso estavam Jamaludin Kazi-Kumukhsky, Sheikh Shaban de Bakhnod, Ghazi-Muhammad, Haji-Yusuf de Gubden, Khan-Muhammad, Kurban-Muhammad ibn Sun-gurbek de Ruguja, Khas-Muhammad Shirvani e outros. Em seu discurso aos presentes, Yaragsky declarou: “Volte para sua pátria, reúna os homens de sua tribo, informe-os de meus ensinamentos e chame-os para lutar... Os livres devem tirar a escravidão de si mesmos! Peço-lhe que se volte em meu nome se estivermos unidos pela fé em Allah e em Seus profetas”.

Os ensinamentos da tariqa exigiam que os muçulmanos aderissem estritamente a todas as leis prescritas aos crentes no Alcorão. A Sharia deveria regular toda a vida pública, incluindo o governo dos governantes, que também deveria ser realizado de acordo com a Sharia.Tarikat tornou-se o principal pilar ideológico na khutba de Ustaz Yaragsky.

Em 1830, ele discursou em uma reunião de representantes do clero do Daguestão em Untsukul, onde pediu a todos que continuassem o gazavat e, sob suas instruções, Gazimuhammad foi eleito imã.Ele deu sua filha em casamento a Gazimuhammad. Após sua morte, Muhammad Yaraghi contribuiu para a eleição de Gamzat de Gotsatl como imã. E quando Gamzat também foi morto, Shamil foi eleito imã, e Yaragi o apoiou.

Sabe-se com segurança que em uma carta escrita pelo Sheikh Muhammad Yaragsky a Shamil, diz: "Se você mantiver contato constante conosco, você vencerá, e se não, você perderá".A carta foi apoiada pelas suratas relevantes do Livro Sagrado e pelos hadiths dos ancestrais justos.

Nos últimos vinte anos de sua vida, M. Yaragsky agiu com mais intensidade. A primeira etapa é 1818-1823, quando a doutrina da luta de libertação foi desenvolvida. A segunda etapa é 1824-1828, quando a doutrina foi intensamente explicada entre os montanheses. A terceira etapa é 1829 - 1831, quando M. Yaragsky se tornou o chefe da luta dos montanheses no sul do Daguestão. A quarta etapa é 1832-1838, associada à sua permanência constante em Avaria, que se tornou o epicentro da guerra popular. Magomed Yaragsky morreu em 1838 na aldeia Avar de Sogratl e foi enterrado lá. No funeral estavam: Shamil, Jamaludin Kazikumukhsky, Abdurakhman-Khadzhi e outros. O historiador do Imamat Muhammad Karakh escreveu: “Separar-se de nosso Said e enterrar nosso libertador Muhammad pela graça (de Allah) é o infortúnio mais desastroso. A morte de al-Yaragi, o amigo de Allah, é a coisa mais difícil que experimentamos em algumas derrotas. Seu mausoléu ainda é um local de peregrinação para muitos povos do Daguestão.Em vez de si mesmo, ele saiu como murshid Sheikh Jamalludin de Kazi-Kumukh, cujas atividades religiosas e sociopolíticas no contexto histórico de grande escala do Daguestão começaram precisamente nesse período.

Yaragsky era para os muçulmanos uma medida de pureza moral e riqueza espiritual, ele não era movido pelo desejo de poder, mas pelo amor à liberdade.

Magomed-Mirza Mavraev - impressora pioneira e educadora do Daguestão

A. A. Isaev

Até meados do século 19, não havia gráfica no Daguestão, e as obras de autores do Daguestão, a partir do século 11, foram distribuídas entre a população do Daguestão por cópia ou oralmente.

A "circulação" extremamente insignificante de obras reescritas e o tempo decorrido desde a sua criação, a falta de uma gráfica para reprodução e outros fatores levaram a uma desaceleração no desenvolvimento da escrita e de toda a cultura espiritual da população de Daguestão.

O primeiro impressor e educador do Daguestão Magomed-Mirza Mavraev (1878–1964). Foto 1914

A partir dos anos 70 do século XIX, nas cidades do Daguestão, com a permissão da administração local, foram abertas várias empresas de impressão privada. Sabe-se que em 1873 Belyavsky abriu uma gráfica em Derbent. No final de 1876 A.M. Mikhailov comprou uma gráfica em Port-Petrovsk do comerciante Z. Samoilov. Em 1897 A.M. Mikhailov fundou uma segunda gráfica em Temir-Khan-Shura e, em 1881, abriu uma litografia em Port-Petrovsk. O funcionário militar N. Ivanov em 1889 abriu a litografia em Port-Petrovsk, A. Melnikov em 1895 - em Derbent, Ya.P. Shkrot e S. Brun abriram gráficas em Port-Petrovsk em 1900.

Em 1901, 10 gráficas funcionaram oficialmente no Daguestão, nas quais documentos oficiais da administração czarista, livros didáticos, publicações em andamento foram impressos em russo e parcialmente em idiomas do Daguestão usando alfabeto cirílico: “Visão geral sobre o estado da região do Daguestão”, “Coleção do Daguestão”, o jornal “Dagestanskie Regional Gazette” e outras coleções e periódicos.

No início do século 20, o processo de surgimento da publicação de livros no Daguestão, árabe e em algumas línguas dos povos do norte do Cáucaso começou no Daguestão. Como resultado, como escreveu Said Gabiev, “o Daguestão, que por muito tempo serviu como centro da cultura muçulmana em todo o Cáucaso, sendo conhecido até no Oriente como “Ilmun Bahr” (o mar da ciência), foi, por assim dizer, uma grande escola graduando a intelectualidade muçulmana da montanha - conhecedores de teologia, ciências escolásticas, Sharia e cultura árabe em geral”, no início do século XX tornou-se o centro da impressão árabe no nordeste do Cáucaso.

Um dos organizadores e líderes desse fenômeno notável na história da cultura espiritual dos povos do nordeste do Cáucaso foi Magomed-Mirza Mavraev.

Ele nasceu em 1878 na aldeia de Chokh Gunibsky cercado. Ele era um homem muito enérgico e bastante rico. Vendo tudo isso, sugeri que ele abrisse uma gráfica no Daguestão. Ele concordou e assumiu ardentemente sua criação. No final deste ano, através do engenheiro Adilgerey Daitbekov, fomos a Kazan estudar novos métodos de ensino para crianças nas escolas e comprar impressoras. Foi em 1900."

Em Kazan, Orenburg, Kargal, eles se encontraram com professores locais, conheceram novos métodos de ensino, mas não conseguiram comprar equipamentos de impressão.

Inspirado na nobre ideia de criar uma gráfica no Daguestão, M.-M. Mavraev, A. Akaev e Ismail Abakarov de Shulan em 1902 foram para a cidade de Bakhchisarai e conseguiram um emprego na gráfica de Ismail Gasprinsky. No processo de trabalho na gráfica, eles dominaram a tecnologia de edição de livros, que foi importante em suas atividades futuras, e publicaram cerca de 20 livros em árabe e Kumyk de Abusufyan Akaev, Magomedali Mavraev e outros.

A principal tarefa de M.-M. Mavraev e seus amigos foi a criação de uma gráfica no Daguestão e a organização da impressão de livros em massa aqui. Para abrir uma gráfica, era necessário obter uma permissão especial da administração local do governo czarista. Segundo os filhos de M.-M. Mavraev - Anvar e Niyazbek, Rizvan Mavraev (tio de M.-M. Mavraev) foi para a cidade de Tiflis ao vice-rei do rei no Cáucaso e obteve dele uma permissão por escrito para abrir uma gráfica na cidade de Temir- Khan-Shura - a capital da região do Daguestão.

No entanto, para abrir uma gráfica, além da permissão oficial das autoridades czaristas, era necessário dinheiro para comprar equipamentos de impressão. E não havia dinheiro. Para ajudar o jovem e enérgico M.-M. Mavraev foi visitado por seus parentes ricos. Eles venderam cerca de 400 ovelhas e deram o dinheiro para Magomed-Mirza.

Com esses fundos, com a ajuda de A. Akaev e outros amigos, ele comprou máquinas litográficas alemãs na Turquia, bem como um prédio para uma gráfica em Temir-Khan-Shura. Em 1903 M.-M. Mavraev abriu a tipografia a vapor al-Matba a al-Islamiyya em Temir-Khan-Shura e começou a realizar seu objetivo querido - organizar a publicação de livros nas línguas dos povos do Daguestão e do Cáucaso do Norte, bem como em árabe e russo. A organização da impressão em idiomas locais abriu uma nova era na história da cultura espiritual dos povos da região.

No primeiro ano, a gráfica funcionou com prejuízo e M.-M. Mavraev se viu em uma situação crítica. E desta vez ele foi ajudado por parentes e amigos. Nos anos seguintes, a gráfica funcionou de forma lucrativa, e os custos de sua criação e organização da edição de livros foram mais do que cobertos. Enérgico e empreendedor M.-M. Mavraev gradualmente se tornou uma das pessoas mais ricas do Daguestão. Tinha vinhas, fábricas de conservas, fábrica de punhais, fábrica de couros, livrarias, livraria, várias casas em que vivia com a família, além de trabalhadores numa tipografia, fábrica, etc.

Falando sobre os objetivos de criar uma gráfica, o primeiro impressor e educador do Daguestão M.-M. Mavraev, no prefácio dos catálogos comerciais que publicou em árabe em 1908 e 1914 sob o título “Fihrist al-kutub” (lista de livros), escreveu: “O conhecimento é o tesouro mais precioso de qualquer nação; a ocupação de adquirir conhecimento é a atividade mais reverenciada, e o livro é a fonte do conhecimento. Para multiplicar o conhecimento e enriquecer o mundo com livros sobre fé e promover sua divulgação entre as pessoas, abri a tipografia islâmica na cidade de Temir-Khan-Shura. Nele, publiquei muitos livros que são muito populares entre a população do Daguestão, Cáucaso e outras regiões. Para ajudar aqueles que não sabem árabe e querem se familiarizar com os ensinamentos do Islã, organizamos a publicação de livros em idiomas locais.

Sabendo que a qualidade do desenho dos livros litografados depende da habilidade dos katibs, M.-M. Mavraev atraiu os melhores escribas do Daguestão para esta difícil atividade. Assim, soube que Gazimagomed, filho de Magomedali, filho de Amirkhan de Urib (1858-1942), tinha uma bela caligrafia caligráfica. Magomed-Mirza foi especialmente para esta aldeia montanhosa, encontrou Gazimagomed, contou-lhe sobre seus planos e objetivos, levou-o para seu lugar em Temir-Khan-Shura, organizou-o como escriba em sua gráfica e alocou-lhe um apartamento de dois quartos no pátio da gráfica.

Na tipolitografia de M.-M. Mavraev, notáveis ​​calígrafos do Daguestão como Abdullatif, filho de Nurmagomed de Nakitl, Abusufyan, filho de Akav de N. Kazanishche, Asadulla, filho de Magomed de Amushi, Gazimagomed, filho de Magomedali de Urib, Gasan, filho de Ibrahim (Katib Khasan) de N. Kazanishch, Davud-haji, filho de Magomed de Urari, Isa, filho de Magomedmirza de Kull, Ismail, filho de Abakar de Shulani, Magomed, filho de Abdulaziz de Khadzhalmakhs, Nurislam, filho de Kurbanali de Unchukatl e outros.

Eles receberam uma ordem de M.-M. Mavraev para reescrever uma ou outra obra escrita em sua língua nativa ou não nativa por autores do Daguestão e não-Daguestão para uma edição litográfica e cuidadosamente reescritas e artisticamente projetadas por uma certa taxa.

M.-M. Mavraev provou ser um grande organizador do negócio editorial. A fim de melhorar a qualidade do trabalho de escribas, tipógrafos e outros trabalhadores, ele usou habilmente incentivos materiais e morais para um bom trabalho.

Assim, como recompensa pelo bom trabalho, ele deu uma certa porcentagem de livros litografados para as casas de apostas altamente qualificadas do Daguestão Abusufyan Akaev de N. Kazanishche, Gasan Ibragimov (Katib Khasan) de N. Kazanishche, Gazimagomed de Urib, e eles organizaram a venda de esses livros em suas pequenas bancas de livros, vários bazares.

Uma das características do negócio editorial de livros do Daguestão no início de seu nascimento foi que os proprietários de casas de impressão estavam envolvidos simultaneamente em atividades editoriais e na venda de produtos de livros de sua casa de impressão. M.-M. Mavraev realizou todas essas atividades com precisão e competência.

A segunda página do dicionário de sete idiomas publicado por M.-M. Mavraev

Ele construiu a atividade editorial com base na determinação da demanda da população por determinadas obras. Com a ajuda de amigos de Abusufyan Akaev e outros cientistas, ele determinou antecipadamente as obras de autores do Daguestão e não-Daguestão que eram muito populares entre a população e depois organizou sua publicação.

Entre as obras da literatura de língua árabe do Daguestão, um lugar de destaque é ocupado pelo livro escrito em 1852-1882. por iniciativa e com a participação do Imam Shamil, seu secretário e participante da luta heróica de longo prazo dos montanheses contra o czarismo, Mohammed-Tahir al-Karahi (1809-1880), crônica “O brilho dos sabres do Daguestão em alguns dos Batalhas de Shamil.” Neste trabalho, com base em suas próprias observações e impressões pessoais, são destacados o uso de informações, cartas e documentos de Shamil, seus associados e testemunhas oculares, as obras de autores do Daguestão, as questões da luta de longo prazo dos montanheses pela independência . Posteriormente, esta obra de Muhammad-Takhir em cópias manuscritas se espalhou entre a população do Daguestão e vários outros países.

Como a procura era grande, M.-M. Mavraev se esforçou muito em sua publicação. Em uma carta datada de 23 de outubro de 1902 a Khabibullah, filho de Muhammad-Tahir al-Karahi, M.-M. Mavraev observou: "Quero publicar o trabalho de seu pai" Shine of Daguestão sabres em algumas das batalhas de Shamil. A censura czarista classificou esta obra como sediciosa, pelo que M.-M. Mavraev aconselhou Khabibulla a mudar seu título para "História do Daguestão" ou qualquer outra coisa, já que "o censor geralmente presta atenção ao título do livro, sua introdução e conclusão, sem revisar cuidadosamente seu conteúdo". Em carta datada de 25 de junho de 1904, uma carta a M.-M. Mavraev informou Khabibullah: “Sua segunda carta sobre a publicação do trabalho de seu pai chegou até mim. Se você, como combinamos, terminou de limpar o trabalho de juramento de seu pai contra o governo czarista e seus funcionários, traga-o e eu o publicarei”.

Apesar de todos os esforços de Khabibullah e M.-M. Mavraev, até mudar seu conteúdo para atender aos interesses das autoridades czaristas, não foi possível publicar este livro mesmo nesta forma. Somente durante os anos do poder soviético foi publicado em árabe e traduzido por A.M. Barabanov sob a orientação do acadêmico I.Yu. Krachkovsky em russo. Capítulos separados deste trabalho, traduzidos para o russo por G. Malachikhanov, também foram publicados em Makhachkala pelo Instituto de Pesquisa do Daguestão em 1927 sob o título "Três Imames", que, por sua vez, foram republicados em 1990.

A principal característica da edição de livros desde o início de sua criação nas condições específicas do Daguestão multinacional foi o multilinguismo do material impresso. Nas gráficas do Daguestão, os livros foram publicados em Avar, Dargin, Kumyk, Lak, Lezgin, bem como em árabe, azerbaijano, balkar, kabardian, karachay, ossetian, russo e checheno.

Muitas vezes o mesmo livro foi publicado em várias línguas. Estes incluem dicionários de tradução de 4, 5, 6 e 7 idiomas dos idiomas árabe, Avar, Dargin, Kumyk, Lak, russo e checheno chamados "Sullam al-li-san", "Khamsat Alsina", "Sittat Alsina", “Sab em Alsina”. Essas chamadas "Escadas de Línguas" contêm 1500 das palavras e expressões mais usadas. Conhecendo um dos idiomas apresentados neles e conhecendo a escrita árabe, usando esses dicionários, você pode aprender o mínimo das palavras mais usadas de qualquer idioma apresentado neles. Portanto, essas “Escadas de Línguas”, na ausência de uma única língua de comunicação interétnica para todos os povos do Daguestão, eram muito populares entre os montanheses, por isso foram republicadas várias vezes por M.-M. Mavraev.

Como resultado do trabalho de pesquisa realizado durante expedições arqueográficas e viagens científicas na Biblioteca Estatal Russa (RSL), na Biblioteca Nacional Russa (RNL), na biblioteca da Universidade de São Petersburgo, a biblioteca do São Petersburgo encontrou, microfilmada, fotocopiado e compilado descrições bibliográficas de 459 livros publicados antes de 1917 nas gráficas do Daguestão e não-Daguestão nas línguas dos povos do Daguestão, em parte nas línguas dos povos do Cáucaso do Norte usando a escrita árabe (adjam), parcialmente em cirílico e latim. Ao mesmo tempo, deve-se notar que nem todos os livros publicados antes da revolução nas línguas dos povos do Daguestão foram encontrados.

Atualmente, muitos dos livros descobertos, bem como seus microfilmes, fotografias e fotocópias são coletados e cuidadosamente armazenados no Fundo de Manuscritos do Instituto de História, Arqueologia e Etnografia do Centro Científico do Daguestão da Academia Russa de Ciências, eles são usados por cientistas, estudantes de pós-graduação, professores, candidatos e outros.

Uma análise dos livros publicados antes de 1917 nas línguas dos povos do Daguestão mostra uma diversidade suficiente de seu conteúdo: juntamente com obras espirituais e religiosas, um número bastante significativo de livros didáticos e auxiliares de ensino em matemática, gramática, geografia, história , cartilhas, dicionários bi e multilíngues e vários calendários foram publicados. , livros de referência médica, obras de ficção (prosa e poesia) e folclore do Daguestão, sobre ética, histórias sobre figuras históricas, trabalhos de cientistas do Daguestão sobre a história do Daguestão, astronomia, filologia, etc.

Graças aos esforços e esforços de M.-M. Mavraev e outras figuras da cultura espiritual, os livros publicados em sua gráfica nas línguas dos povos do Daguestão contêm muitas obras de ficção do Daguestão (poesia e prosa) e folclore :

na língua Kumyk: coleções de poemas compilados por A. Akaev “Majmu” al-manzumat al-adjamyya”, “Majmu al-ash ar al-adjamyya”, uma coleção de poemas de Abdurakhman de Kakashura “Majmu al-manzumat”, uma coleção de poemas de Ibrahim, filho de Muhammad de Endirey “Manzumat Ibrahim”, romances de Nukhai Batyrmurzaev “Yazyk Ghabiybat” (“Infelizmente Habibat”), “Davud bulat Laila” (“Davud e Laila”), “Gyarun bulan Zubayda yada nasipsyz Zhanbiyke” (“Garun e Zubayda, ou o infeliz Zhanbiyka”);

em Avar: uma coleção de poemas de Abdullahadji, filho de Ahmad de Chokh “Khulasat al-mawaiz” (“Obras Selecionadas”), uma coleção de poemas compilados por Muhammad, filho de Usman de Kikuni “Najm al-anam” ( “Luz do povo”), o poema de Ali -Hadji de Inho "Maka byahyalul Turki" ("Turcos sobre a captura de Meca") e outros;

na língua Dargin: uma coleção de poemas de Abdullahadzhi, filho de Mamat de Urakhi “Gargib as-salikin ila matlab Rabb al-alamin” (“Excitação do desejo daqueles que vão à demanda do Senhor dos Mundos” ), uma coleção de poemas compilados por Muhammad, filho de Abdulaziz de Khadzhalmakh “Ravz al-akhbar” (“Jardim de notícias”);

na língua Lak: uma coleção de poemas de Mallla-Muhammad de Balkhar “Majmu al-ash ar” (Coleção de Poemas), uma coleção de poemas de Abdulkarim filho de Barat de Kazikumukh, “Tuhfat al-madaniyyat” e outros.

Em tipolitografia M.-M. Mavraev, um número bastante significativo de obras de literatura espiritual foi publicado, incluindo histórias sobre os Profetas, obras sobre a lei islâmica, textos do Alcorão, etc.

Com base nas necessidades dos muçulmanos do Daguestão e de outras regiões, M.-M. Mavraev em 1913 produziu uma bela edição do Alcorão. Este livro volumoso (682 páginas), de grande formato (25 x 35 cm) está escrito em papel grosso amarelo em grande caligrafia caligráfica "Dagestan naskh" e é um maravilhoso trabalho de alta habilidade artística e arte caligráfica. Seu projeto foi realizado pelo famoso mestre da arte do livro do Daguestão Gazimagomed, filho de Magomedali de Urib. Através do uso hábil de motivos vegetais, padrões geométricos e traços artísticos da escrita árabe, bem como a seleção bem-sucedida de tinta vermelha, amarela, azul, verde e preta, ele decorou ricamente as páginas iniciais, os títulos de todas as 114 suras, o margens externas das páginas, bem como os intervalos entre os versos (ayat). O livro estava encadernado em uma capa de couro vermelho escuro delicadamente ornamentada. A este respeito, observo que em 1955, a Exposição Mundial de Edições Impressas do Alcorão foi realizada na cidade indiana de Calcutá. Nesta exposição altamente abrangente, o primeiro lugar foi atribuído ao Alcorão, publicado em alto nível profissional e artístico, com uma arte caligráfica especial na "Impressora Islâmica" M.-M. Mavraev em 1913.

Como você sabe, o Alcorão Sagrado é escrito em árabe para guiar todas as esferas da vida e atividade dos muçulmanos. No entanto, um número muito pequeno da população do Daguestão, e não apenas o Daguestão, falava árabe no passado, e ainda hoje fala árabe. Portanto, a fim de prestar assistência aos seus compatriotas que não conhecem a língua árabe, estudiosos-alims individuais do Daguestão fizeram muitos esforços para organizar a tradução do Alcorão em idiomas locais e publicá-los nas gráficas do Daguestão .

Assim, em 1909 e 1915, a gráfica de M.-M. Mavraev publicou um livro chamado "Tarjamat al-juz as-salasun" (Tradução da 30ª parte do Alcorão). Ele contém traduções literais do árabe para o idioma Lak de 78-114 suras da 30ª parte do Alcorão.

M.-M. Mavraev em sua tipolitografia em 1910 publicou um livro chamado "Tarjamat al-juz as-salasun fi kalam Allah" (tradução da 30ª parte do Alcorão). Ele contém traduções literais do árabe para o Kumyk de 78-114 suras da 30ª parte do Alcorão.

Em 1913, a mesma tipolitografia publicou livros intitulados "Khaza tarjamat al-Kahf" (tradução da Surata Cave) e "Tarjamat juz Amm" (Tradução de juz Amm). Ambos os livros contêm traduções literais do árabe para Avar 1,2 (parcialmente), 5, 18, 32, 36, 44, 56, 67-114 suras do Alcorão.

Assim, de todas as 114 suras do Alcorão, 55 suras foram traduzidas e publicadas nas línguas do Daguestão. Ao mesmo tempo, deve-se notar que nenhuma dessas publicações contém informações sobre os tradutores das supracitadas suras do Alcorão para as línguas do Daguestão. Segundo os antigos, a tradução das suratas do Alcorão para a língua avar foi realizada pelo famoso mestre da arte do livro do Daguestão Gazimagomed, filho de Magomedali de Urib, para a língua Kumyk pelo famoso estudioso e tradutor Shikhammat-kadi, filho de Baibulat de Erpel.

Além das traduções para as línguas locais, foram compilados comentários em muitas suras do Alcorão e publicados junto com os textos dessas suras nas línguas avar, kumyk e lak. Assim, em 1910, em Temir-Khan-Shura, o comentário da 18ª surata do Alcorão “Al-Kahf” foi publicado na tradução de Avar para a língua Kumyk Shikhammat-kadi, filho de Baibulat de Erpeli. As interpretações do 30º juz e da 18ª sura do Alcorão foram publicadas na língua Lak.

No Daguestão pré-revolucionário, funcionava o sistema de educação pública que se desenvolveu ao longo dos séculos. Considerando as questões de treinamento e educação da geração mais jovem como o pré-requisito mais importante para o desenvolvimento da cultura, Magomed-Mirza Mavraev, Abusufyan Akaev e outros defensores da educação pública dos montanheses em livros e jornais publicados na tipolitografia de M.- M. Mavraev convocou seus compatriotas a se juntarem às conquistas da ciência, tecnologia e cultura russas e de outros povos, abriram as chamadas "escolas do novo método" com instrução em idiomas locais, criaram livros didáticos e materiais didáticos, vários calendários em idiomas locais, lidou com o problema da reforma do sistema de escrita Ajam.

Em 1903-1915, A. Akaev, por exemplo, compilou e publicou livros didáticos e auxiliares de ensino na língua Kumyk: "Jagrafiya" - em geografia, "Ilmu hisab" - em matemática, "Kylyk kitab" - em ética, "Gichi tajvid ", "Ullu tajvid", "Sual va zhawabli tad-jvid" - as regras para ler o texto em árabe, "Irshad as-si-biyan" - um auxílio didático para professores, etc.

Na tipografia M.-M. Mavraev, as obras de cientistas do Daguestão sobre a história de sua terra natal, filologia, medicina, astronomia e outros ramos da ciência foram publicadas em línguas locais e árabes, graças às quais foram amplamente distribuídas entre a população local e sobreviveram até hoje . Vou anotar alguns deles.

Budaimukhammad de Kuppa e Tajudin de Tsudahar - "Talmiz al-'avam" (Discípulo do Povo). Petrovsk, tipo. SOU. Mikhailov. 1327 H. / 1909. No darg. lang. (S. 61. No. 11).

Em 1910, na tipografia de M.-M. Mavraev, o livro “Histórias sobre o passado na língua lak” foi publicado na língua lak com uma tiragem de 800 exemplares. Conta a história do Daguestão desde a época das campanhas árabes até o início do século XX.

Na gráfica de M.-M. Mavraev, duas vezes - em 1910 e 1914 - um livro de referência médica compilado por A. Akaev na língua Kumyk foi publicado sob o título "Gyazyr darman" ("Remédio pronto"). No livro, os nomes dos medicamentos prontos (de fábrica) que podem ser comprados nas farmácias estão escritos em alfabeto árabe e russo. Ele também fornece uma descrição de doenças e métodos de uso de medicamentos acabados. Uma seção especial é dedicada aos métodos de fabricação de medicamentos a partir de produtos vegetais e animais.

Na gráfica de M.-M. Mavraev, em 1912, um livro compilado na língua lak por Jamalutdin Shakhbanov (Jandarov) de Khurukra foi publicado sob o título "Umm al-fasad" ("Mãe dos desastres"). O alcoolismo é considerado nele como a principal fonte de desastres humanos.

Falando sobre os livros publicados na casa de impressão de M.-M. Mavraev, deve-se notar que eles não contêm informações sobre sua circulação, preço, etc. séculos, livros de referência bibliográfica chamados “Fihrist al-kutub” (“Lista de livros”), bem como livros de referência publicados pela Direção Principal de Assuntos de Imprensa: “Lista de livros publicados na Rússia” de 1884 a 1907, “Crônica do livro” - de 1907 a 1917 e mais.

De acordo com esses livros de referência bibliográfica oficial, a circulação de livros publicados nas tipolitografias do Daguestão em idiomas locais teve uma média de 1.000 a 1.500 exemplares. Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que, com base nas necessidades dos leitores, muitas obras de autores do Daguestão e não-Daguestão foram republicadas nas línguas dos povos do Daguestão duas ou mais vezes.

No alvorecer da impressão de livros no Daguestão, M.-M. Mavraev organizou a resenha dos trabalhos em preparação para publicação com a publicação das resenhas no início ou no final do livro em resenha. Assim, em 1906, um livro compilado por Muhammad, filho de Gazikhammad de Gigatli, foi publicado na língua avar sob o título “Tuhfat al-mutawajidin”. Em suas 2-6 páginas, há seis pequenas resenhas escritas em árabe sobre esta obra. Em 1911, o mesmo Muhammad, filho de Gazikhammad de Gigatl, publicou o livro “Imtikhan as-salikin”. No início do livro há resenhas deste livro escritas em árabe por Haji - Hussein de Alak, Hajiyav de Gakvari, Alibulat de Sasitl e Qasim de Buni.

M.-M.Mavraev prestou grande atenção ao design caligráfico e artístico de livros. As páginas de título da maioria dos livros são decoradas com bom gosto com ornamentos florais e geométricos, as entradas são emolduradas em molduras retangulares de uma e duas linhas. Ao final do livro, foram registradas informações sobre quando, onde, por quem e de qual original a obra foi reescrita.

Alguns livros impressos são publicados em encadernações de couro com desenhos coloridos. M.-M. Mavraev produzia couro para encadernação de livros em sua fábrica de couro em Temir-Khan-Shura.

O design caligráfico e artístico de livros foi realizado principalmente por escribas (katibs). Para publicar cartazes coloridos e decorar livros e revistas M.-M. Mavraev contratou o artista Khalibek Musaev por volta de 1916. Várias de suas obras sobreviveram até hoje. Estes incluem um retrato colorido colorido do Imam Shamil, vários cartazes educacionais. Khalibek Musaev trabalhou como artista para M.-M. Mavraev na língua Kumyk da revista Tang Cholpan. Em suas páginas, publicou um grande número de desenhos, histórias, esboços, retratos de pessoas. Há também imagens de pessoas no livro "Laila e Mazhnun" publicado no idioma Kumyk, no idioma Avar - "Takhir e Zuhra" e outros.

Ao contrário da opinião dos defensores do Islã ortodoxo sobre a representação de pessoas e animais, as necessidades espirituais das pessoas exigiram o desenvolvimento da pintura e outras formas de arte. Esta necessidade foi assumida pelo empreendedor M.-M. Mavraev, e nos livros publicados em sua tipolitografia, a revista publicou muitos retratos e desenhos de pessoas.

Para melhorar a qualidade dos produtos impressos, Mavraev comprou letras alemãs de vários tipos de escrita árabe, máquinas de composição e outros equipamentos de impressão na Turquia e, em 1908-1909, começou a imprimir livros e tipografia. Desta forma, ele publicou mais de 10 livros, incluindo o trabalho sobre a gramática da língua árabe de seu pai "Masail Chuhiya", as obras de Hasan Alkadari "Divan al-Mamnun", "Jirab al-Mamnun" e outros.

No entanto, os leitores preferiam comprar livros publicados pelo método litográfico, de modo que o método de impressão tipográfica não era amplamente utilizado nas condições do Daguestão pré-revolucionário.

M.-M. Mavraev organizou em sua gráfica a publicação de livros em russo. Entre eles, por exemplo, está o “Visão geral da região do Daguestão para 1913”, publicado em 1915 em russo.

Entre os livros publicados nas línguas dos povos do Daguestão, há muitas obras traduzidas do árabe, persa e outras línguas.

Ao mesmo tempo, é de particular interesse que as obras criadas em uma ou outra língua do Daguestão tenham sido traduzidas para outra língua do Daguestão. Graças à tradução de obras da literatura oriental para as línguas do Daguestão, bem como de uma língua do Daguestão para outra, o processo de enriquecimento da literatura e línguas dos povos do Daguestão e, em geral, toda a cultura espiritual do Daguestão aconteceu.

Em 1911, M.-M. Mavraev dirigiu-se ao chefe da região do Daguestão com um pedido para permitir a publicação de um jornal em árabe no Daguestão. A administração real deu permissão. Mas para criar um jornal, eram necessárias pessoas que soubessem árabe e outras línguas. Um deles foi Ali Kayaev. Naquela época, A. Kayaev trabalhava como professor de árabe em uma das aldeias cabardianas. M.-M. Mavraev foi a Kabarda, encontrou Ali Kayaev, contou-lhe sobre seus planos de publicar um jornal de língua árabe no Daguestão e pediu-lhe para trabalhar em sua redação. Ali Kayaev concordou e chegou a Temir-Khan-Shura Em 1º de janeiro de 1913, foi publicado o primeiro número do jornal Jaridat Dagistan. Seu editor foi M.-M. Mavraev, editor - Badavi Saidov, tradutor - Ali Kayaev. Mas, na verdade, quase todo o trabalho foi feito por Ali Kayaev.

Após a Revolução de Fevereiro de 1917, vários jornais foram criados e começaram a aparecer no Daguestão. Falando sobre este M.-M. Mavraev, em seu artigo “Apelo ao Povo”, publicado em 27 de janeiro de 1918 no jornal Musavat, escreveu: “Após o início da liberdade (isto é, após a vitória da Revolução de Fevereiro. - I.A.) cada um de nós, com o melhor de sua capacidade, tentou fazer algo útil ao seu povo. E eu tentei o melhor que pude para beneficiar nosso povo e, para educá-lo, organizei a publicação de três jornais: “Avaristan” na língua Avar, “Musavat” na língua Kumyk e “Channa TsIukIu” na língua Avar. Língua Lak. O editor e editor foi M.-M. Mavraev.

Junto com os jornais acima, na tipolitografia de M.-M. Mavraev, panfletos-proclamações revolucionários foram publicados em 1917-1918, bem como jornais: Ishchi Khalk (Trabalhadores, editor Z. Batyrmurzaev) na língua Kumyk, XIaltIulel chagIi (Trabalhadores, editor Abusufyan Akaev) na língua Avar - os órgãos do Comitê Revolucionário Militar do Daguestão e sua seção do PCR (b); "Ilchi" (Boletim, editor G. Saidov) na língua Lak é o órgão do Departamento de Educação e Propaganda do Daguestão. Nafisat Dakhadaeva publicou na tipografia de Mavraev nas línguas Kumyk e Avar o jornal "Zaman" (Time), em russo - "Time"

M. M.-M. Mavraev não foi apenas um dos primeiros criadores da imprensa periódica nacional do Daguestão, mas também o fundador das posições de liberdade de imprensa. Em um anúncio publicado em 14 de fevereiro de 1918 no número 43 do jornal Musavat, M.-M. Mavraev defendeu sua posição sobre a liberdade de imprensa pelo fato de que no slogan “Liberdade” proclamado pela Revolução de Fevereiro de 1917, liberdade de imprensa foi dada, então não temos o direito de perguntar aos autores sobre o conteúdo das coisas publicadas, seu autor é responsável por elas. Esses pensamentos de M.-M. Mavraev sobre a liberdade de imprensa estão em sintonia com o nosso tempo. Os jornais publicados hoje enfatizam: “A posição do conselho editorial pode não coincidir com o ponto de vista dos autores, que são responsáveis ​​pela confiabilidade e objetividade dos materiais submetidos para publicação”.

M.-M. Mavraev não foi apenas um enérgico primeiro impressor, mas também um educador talentoso. Ao mesmo tempo, suas atividades educativas estavam organicamente ligadas ao seu trabalho, pois considerava a disseminação do conhecimento e a semeadura de sementes espirituais entre seus compatriotas como meta de sua vida e obra.

Sendo um educador ativo e talentoso, Mavraev nas primeiras páginas do jornal Musavat (Igualdade) em 1917-1918 publicou seus 18 artigos como editoriais, um número significativo de anúncios e outros materiais dedicados aos problemas da educação pública, a linguagem de instrução dos alunos, formação de professores, desenvolvimento da ciência, cultura e tecnologia; questões do Islã, Sharia, procedimentos legais; desenvolvimento da pecuária, agricultura, etc., em geral - aos problemas urgentes do renascimento nacional e do desenvolvimento abrangente dos povos do Daguestão. Esses artigos, repletos de reflexões profundas e conselhos e recomendações específicos e práticos que são úteis para as pessoas, refletiam claramente as visões e a visão de mundo do popular primeiro impressor, educador talentoso, lutador ativo e enérgico pelo desenvolvimento abrangente da economia, cultura, ciência , educação pública da população do Daguestão M.-M. Mavraev .

Juntamente com a organização da edição de livros, M. Mavraev fez um ótimo trabalho de distribuição de livros entre a população do Daguestão e outras regiões, não apenas através de livrarias (Casa dos Livros) e bazares lotados, mas também através do sistema de livro por correio .

No início da década de 1920, uma gráfica começou a ser construída em Makhachkala. Comissário do Povo para a Educação do Daguestão A.A. Takho-Godi, apreciando muito o conhecimento e as qualidades comerciais de M.-M. Mavraev, “nomeou-o como chefe do departamento de Daggosizdat e confiou-lhe o cuidado do equipamento de impressão e tudo relacionado à colocação da gráfica em operação”. Após a conclusão da construção da gráfica, M.-M. Mavraev foi nomeado seu gerente.

Como muitos representantes da intelectualidade, o destino dessa notável figura da cultura e do movimento educacional é surpreendentemente triste e trágico. Nas décadas de 1920 e 1930, um grande número de livros manuscritos e impressos foi barbaramente destruído, muitas figuras culturais inocentes, trabalhadores do partido e soviéticos etc. foram presos e reprimidos.

Todos esses atos de vandalismo ocorreram diante dos olhos de M.-M. Mavraev. Além disso, em 1928-1929, uma verdadeira perseguição a M.-M. Mavraev se desenrolou nas páginas da imprensa periódica republicana.

Nesta situação, ele foi forçado a deixar o Daguestão em 1929. Foi para a Ásia Central. Inicialmente, ele viveu na cidade de Andijan (Uzbequistão), trabalhou como capataz em uma serraria. Dois anos depois, mudou-se para a cidade de Akmolinsk (Tselinograd). Aqui ele se casou com uma mulher tártara, abriu uma oficina para o reparo de eletrodomésticos.

Estando na velhice, M.-M. Mavraev queria voltar para casa para morrer e ser enterrado em sua terra natal. Em 1960, ele apelou às autoridades soviéticas e do partido com um pedido de permissão para retornar ao Daguestão, mas não obteve resposta. Nos últimos anos de vida M.-M. Mavraev perdeu a visão, em 1964, aos 86 anos, morreu e foi enterrado na cidade de Akmolinsk.

Este texto é uma peça introdutória. Do livro do Imam Shamil autor Kaziev Shapi Magomedovich

Do livro Império das Estepes. Átila, Gengis Khan, Tamerlão autor Grousset René

Retiro dos Chagataids a leste de Tien Shan. A influência do renascimento Timurid em Kashgar. Historiador Haydar Mirza Enquanto Ahmed governava em Aksu e Turpan, no território do leste do Mogolistão e Uiguristão (1486-1503), seu irmão mais velho Mahmud sucedeu seu pai Yunus

Do livro Europa, os turcos, a Grande Estepe por Aji Murad

O grande iluminador da Armênia ... Agora, dos supostos (hipotéticos), voltemos aos eventos reais no Cáucaso: Faust Buzand e outros historiadores descreveram com muita precisão o que aconteceu. O jovem bispo Grigoris chegou ao acampamento dos cavaleiros que capturou Derbent. Ele se apresentou

Do livro Enigmas de Moscou autor Moleva Nina Mikhailovna

Educador russo As características do esclarecimento moscovita devem ser buscadas nos atos e escritos não tanto de professores profissionais - não são muitos - mas de funcionários da alta corte. Sir Andy Brighton descobriu que alguns deles podem se qualificar

Do livro Guerra do Cáucaso. Volume 3. Guerra Persa 1826-1828 autor Potto Vasily Alexandrovich

XXXVI. KHOSROV-MIRZA Um dia de fevereiro de 1829, toda a cidade de Tíflis foi atingida pela terrível notícia de que a missão russa havia sido exterminada em Teerã. A impressão foi ainda mais forte porque ninguém esperava tal catástrofe, já que as relações entre a Pérsia e a Rússia eram, aparentemente, as mais

Do livro de 50 terroristas famosos autor Vagman Ilya Yakovlevich

TAGAEV MAGOMED SAIPULAEVICH (nascido em 1948) Terrorista, um dos ideólogos e participantes da operação "Gazavat-bek", realizada pelas gangues Basaev e Khattab nas regiões de Tsumandinsky e Botlikh do Daguestão em agosto-setembro de 1999. Chefe do Centro de Informações

Do livro Soberanos Livres Pensadores. Mistério da Idade Média Russa autor Smirnov Viktor Grigorievich

Um trecho do livro de Joseph Volotsky "O Iluminador" A lenda da nova heresia dos hereges de Novgorod: Arcipreste Alexei, Denis, o padre, Fyodor Kuritsyn e outros que professam o mesmo

Do livro história russa em rostos autor Fortunatov Vladimir Valentinovich

3.6.1. Ivan Fedorov foi o primeiro impressor? No centro da moderna Moscou, cercado por escritórios de representação de automóveis estrangeiros e outras empresas, de uma forma estranha e como se "fora de tópico", há um monumento ao notável pioneiro da cultura russa, Ivan Fedorov. Os europeus acreditam

Do livro do Imam Shamil [com ilustrações] autor Kaziev Shapi Magomedovich

Do livro Xadrez Histórico da Ucrânia autor Karevin Alexander Semyonovich

Educador Transcarpathian Ivan Silvay E esta figura pública, escritor, educador está agora completamente esquecido na Ucrânia. Deixe-me sugerir que na pequena pátria - na Transcarpathia - poucas pessoas sabem sobre ele. Enquanto isso, ele já foi amplamente conhecido por

Do livro do Imam Shamil autor Kaziev Shapi Magomedovich

Sheikh Magomed Yaraginsky Magomed Yaraginsky nasceu em 1777 (1191 AH) na família de um teólogo. Desde a infância, tendo demonstrado um desejo extraordinário de conhecimento, ele logo se tornou um conhecido alim que compreendia várias ciências. No Daguestão, ele não tinha igual no conhecimento do Alcorão.

Do livro Os Fundadores dos EUA: Retratos Históricos autor Sorgin Vladimir Viktorovich

Capítulo IV. Thomas Jefferson: Educador e ativista político Thomas Jefferson é uma das figuras mais controversas e controversas entre os fundadores dos Estados Unidos. Aos olhos dos europeus, ele, junto com Benjamin Franklin, pertencia aos americanos mais educados de sua

autor Shurpaeva Miyasat

Sheikh Magomed-Yaragi Naquela mesma época, na aldeia de Yarag, no distrito de Kyurinsky, vivia um famoso xeque muçulmano Magomed-Yaragi (isto é, Magomed de Yaragi), um pregador e fã da tariqa. O xeque tinha sua própria madrassa, onde estudavam Mutalims de diferentes partes do Daguestão e do Azerbaijão.

Do livro Tradições da antiguidade profunda autor Shurpaeva Miyasat

Sheikh Magomed-Efendi e Magomed-Mirza-Khan A popularidade do Sheikh Magomed-Efendi cresceu, as pessoas vieram a ele não apenas do distrito de Kazi-Kumukh, mas também de todo o Daguestão, que foi então engolido pelo fogo do gazavat. Sheikhs e governantes foram divididos em dois campos opostos: um

Do livro Santuários do Daguestão. Livro Três autor Shikhsaidov Amri Rzayevich

Os agricultores mais antigos do Daguestão. cidades antigas

Do livro Professor autor Davydov Alil Nuratinovich

Em 2 de dezembro de 2011, o curandeiro e educador I. S. Kostemirevsky celebrou seu 155º aniversário na escola secundária Nizhnezhengutayevsky. Esta escola foi inaugurada em 1856 por Ivan Semyonovich Kostemirevsky. Esta foi a primeira escola russa no Daguestão para os filhos dos montanheses. No mesmo dia, um dos

Houve muitas situações difíceis na vida de M. Abdullayev. No Dagfilial da Academia de Ciências da URSS, a comunidade científica da república em 1963 discutiu por três dias sua primeira monografia “Pensadores do Daguestão XIX e início. Séculos XX. Foi severamente criticado como ideologicamente prejudicial, e foi recomendado que fosse suspenso. 17 obras lhe foram confiscadas com a acusação do autor de idealizar o passado patriarcal-feudal. Mas mesmo nessas condições, o professor continuou seu trabalho científico, realizando um feito científico ousado, revisando as avaliações da herança cultural e filosófica árabe-muçulmana pré-soviética que foram estabelecidas na literatura científica e consagradas em documentos do partido.
Muitos cientistas do Centro e de outras repúblicas não acreditavam que houvesse um pensamento científico e filosófico digno de estudo no Daguestão pré-soviético.
Graças às suas publicações em russo e em línguas estrangeiras, o Daguestão pré-soviético apareceu diante do mundo como um dos cantos iluminados do mundo. Em sua revisão de uma das obras de M. Abdullayev, diretor do Instituto de Filosofia e Direito da AzSSR, o acadêmico F. Kocharli escreveu: “... como resultado de M.A. Abdullaev mudou completamente nossa ideia do nível de desenvolvimento da cultura espiritual dos povos do Daguestão pré-soviético. Acontece que o Daguestão não se afastou da estrada principal da civilização mundial, mas deu sua valiosa contribuição ao seu desenvolvimento.”
M.A. Abdullaev é o iniciador de muitas áreas da ciência filosófica e sociopolítica no Daguestão: estudos islâmicos, sociologia, história do pensamento filosófico, filosofia social, relações nacionais, Sovietologia, etc. Agora, mais dois objetos de estudo foram adicionados a esses problemas: questões filosóficas da medicina e da ciência da informação.
O caráter enciclopédico do herói do dia aparece com mais destaque em seu livro "Problemas reais da ciência filosófica". Magomed Abdullayevich é o autor de várias obras sobre o Islã, escritas no espírito das exigências da época.
Nos estudos modernos sobre o Islã, ele mostra que o Islã teve um enorme papel progressista na história mundial e no desenvolvimento da cultura, atuou como base ideológica, casca teológica e fator integrador para os componentes da cultura árabe-muçulmana.
Ele foi um dos primeiros a esclarecer com clareza e com profundo conhecimento os problemas do Sufismo, mostrou sua disseminação no Daguestão, revelou a essência das variedades do Muridismo Tariqat na república: Naqshbandi, Kadiri e Shazili. Ele destacou as atividades e pontos de vista de 12 xeques do Daguestão Tarikat, incluindo 4 que vivem na Turquia. M. Abdullayev mostrou que o muridismo Tariqat cresceu nas idéias do Sufismo, que a partir dos séculos 10 e 11. desenvolvido no Daguestão.
Publicou 30 monografias, 3 coleções de artigos, 5 livros didáticos, centenas de capítulos e artigos em monografias coletivas, coleções e periódicos. Entre eles: "Kazim-Bek - um cientista e pensador", "Pensadores do Daguestão no século XIX e início do século XX", "Pensamento filosófico e sociopolítico do Daguestão no século XIX", "Ali Kayaev", "Do história do pensamento político filosófico e social dos povos do Daguestão no século XIX”, “Algumas questões da teologia do Islã”, “O norte do Cáucaso pelas lentes do anticomunismo”, “Da história do pensamento científico e pedagógico do Daguestão pré-soviético”, “Pensamento sociopolítico no Daguestão no início do século XX”, “Da história do pensamento filosófico e sociofilosófico do Daguestão”, “Pensadores do Daguestão”. Recentemente, seu livro "A Reforma do Islã no século 19 - início do século 20" foi publicado. Sua pesquisa não tem apenas significado científico local, regional, mas também geral.
Magomed Abdullaevich desempenhou um grande papel na formação de pessoal científico e científico-pedagógico em filosofia. Ele preparou mais de 30 candidatos e 3 doutores em ciências para o Daguestão e as repúblicas do norte do Cáucaso. Como presidente do Departamento de Educação do MAI, chefe dos departamentos de DMA, DGU, DSC RAS ​​e diretor do fundo em homenagem. Sheikh Abdurakhman-Haji, ele coordena as atividades científicas de uma parte significativa dos cientistas sociais. Ele é participante e organizador de muitas conferências internacionais, da União, da Rússia e regionais, membro de vários conselhos científicos do país.
Seus méritos são marcados conferindo-lhe o título de mérito. cientista, o Prêmio All-Union para o melhor trabalho no campo das ciências sociais, duas vezes os Prêmios Estatais da República do Daguestão. O herói do dia é membro pleno da Academia Internacional de Informatização e presidente de sua filial no Daguestão. Magomed Abdullaevich é um professor talentoso e experiente, dedicou mais de 60 anos a ensinar e educar a geração mais jovem: trabalhou em escolas primárias, de sete anos, secundárias e universidades.
No período soviético, muitas universidades do país convidaram M. Abdullayev para ler cursos especiais. Desde 1987, ele trabalha no Centro Científico do Daguestão da Academia Russa de Ciências, chefe. Departamento de Filosofia e Línguas Estrangeiras. Seus artigos foram publicados em muitas revistas da URSS e países estrangeiros, jornais modernos, revistas na Rússia e no Daguestão.
O herói do dia desenvolveu um estilo especial de apresentação - claro e acessível aos leitores. Seus artigos se destacam pela nitidez e formulação clara de questões, lógica, objetividade, consistência conceitual e argumentação.
O herói do dia mostra um alto senso de dever público, habilidades organizacionais e propagandísticas, trabalhando por muitos anos como diretor do fundo público em homenagem. Sheikh Abdurakhman-Haji. Aqui acontecem regularmente mesas redondas, debates, noites temáticas dedicadas aos problemas da educação dos jovens, cujos materiais são publicados no boletim do fundo.
Amplo conhecimento, proposital, atividade científica e pedagógica de longo prazo de M.A. Abdullaev conquistou a gratidão e o respeito dos povos do Daguestão, da intelectualidade e dos estudantes. E agora o venerável cientista, professor talentoso está cheio de energia, diligência incrível e produtividade extraordinária.
Nestes dias de aniversário, gostaria de felicitar calorosamente e cordialmente Magomed Abdullaevich por um evento significativo em sua vida e desejar-lhe novos sucessos na ciência, boa saúde e muitos anos de vida feliz!

Izvestia DSPU. T. 11. Nº 1. 2017

Ciências Filológicas / Ciência Filológica Artigo Original / Artigo Original UDC 82 (470. 67)

Iluminismo no Daguestão

© 2017 Akhmedov S. Kh.

Instituto de Língua, Literatura e Arte do Centro Científico do Daguestão da Academia Russa de Ciências, Makhachkala, Rússia; o email: [e-mail protegido]

RESUMO. O objetivo deste estudo foi determinar o papel da ciência moderna da literatura nas obras e atividades de ZN Akavov. Método. A análise histórica comparativa determinou as tendências no desenvolvimento da ciência moderna no Daguestão. Resultados. O artigo destaca os problemas do esclarecimento no Daguestão e define as tendências atuais da ciência. Conclusões. Os estágios individuais de iluminação, a contribuição do professor ZN Akavov para o estudo do problema são considerados.

Palavras-chave: literatura, iluminismo, realismo iluminista, princípio da nacionalidade.

Formato de citação: Akhmedov S.Kh. Iluminismo no Daguestão // Anais da Universidade Pedagógica do Estado do Daguestão. Ciências Sociais e Humanas. 2017. ^ 11. Nº 1. S. 44-46.

O Iluminismo no Daguestão

© 2017 Suleyman Kh. Akhmedov

Instituto de Língua, Literatura e Arte, Centro Científico do Daguestão RAS, Makhachkala, Rússia; o email: [e-mail protegido]

ABSTRATO. O objetivo do estudo é determinar o papel da ciência moderna da literatura nos escritos e atividades de Z. N. Akavov. Método. A análise histórica comparativa identificou as tendências no desenvolvimento da ciência moderna no Daguestão. Resultados. O autor do artigo destaca os problemas do Iluminismo no Daguestão e identifica as tendências atuais na ciência. Conclusões. Ele considera os vários estágios de formação, a contribuição do professor Z. N. Akavov para o estudo do problema.

Palavras-chave: literatura, iluminismo, realismo iluminista, princípio do espírito nacional.

Para citação: Akhmedov S. Kh. Iluminismo no Daguestão. Universidade Pedagógica do Estado do Daguestão. Diário. Ciências Sociais e Humanitárias. 2017 Vol. 11. Não. 1.Pág. 44-46. (Em inglês)

Introdução

O Iluminismo no Daguestão e no norte do Cáucaso foi causado pela reorientação da literatura do Oriente para o Ocidente, bem como o desenvolvimento gradual das relações capitalistas na região.

A transição das ideias corânicas sobre o mundo e o homem para uma compreensão crítica dos problemas do ser, do sincretismo medieval para novas formas de ficção, da idealização dos guerreiros do Islã para uma representação realista do homem, para a compreensão de sua a essência social não foi um fenômeno único e exigiu uma série de degraus ascendentes no conhecimento do homem e do mundo.

Materiais e métodos de pesquisa

O cientista do Daguestão E. Yu. Kassiev, o primeiro que se voltou para o estudo do problema do iluminismo, em sua tese de doutorado desenvolve a tese de que na literatura da segunda metade do século XIX e início do século XX, as características do realismo iluminista geralmente dominado. Ao mesmo tempo, o cientista estava inclinado a expandir as esferas de iluminação em detrimento de outras áreas.

E. Yu. Kassiev distingue os estudiosos árabes do Daguestão do século XVIII (Magomed Kudutlinsky, Magomed Ubrinsky, Dama-dan Megebsky, Daud Usishinsky, Said Arakansky, Mirza-Ali Akhtynsky) dos predecessores dos iluministas (Devlet-Ali Akhtynsky)

Ciências Sociais e Humanas

Ciências Sociais e Humanitárias

Mirza Shikhaliev, Magomed Khandiev, Aidemir Chirkeyevsky, Abdulla Omarov, Magomed-Efendi Osmanov, Gadzhimurad Amirov). Como você pode ver, ele considerava os autores de ensaios artísticos e etnográficos os precursores dos iluministas.

"Representantes do" clássico

estágio "do esclarecimento do Daguestão foram os Lezgins Gasan Alkadari, os Laks Gasan Guzunov, Yusup Murkelinsky, Ali Kayaev, os Kumyks Manai Alibekov, Abusufyan, Nu-khai Batyrmurzaev e outros", escreveu E. Yu. Kassiev. Além disso, E. Yu. Kassiev continuou: “Neste estágio, a questão da necessidade de difundir o esclarecimento e a educação tornou-se especialmente aguda. A elas foi dado um significado verdadeiramente universal, como meio de conquista pelo homem da liberdade material e espiritual.

Os educadores do Daguestão levaram a sério os problemas da região. Eles viram que o Daguestão estava muito atrás dos países avançados da Europa e queriam que os povos do Daguestão "acordassem da hibernação", abrissem escolas modernas, aprendessem com os povos europeus e os alcançassem em seu desenvolvimento.

O Iluminismo foi a principal demanda das principais figuras do Daguestão. O Islã impediu o desenvolvimento da região, puxou-a para o início da Idade Média, mas os iluministas não se propuseram a reformá-la, enveredaram pelo caminho do jadidismo, defenderam reformas na educação, a abertura de novas escolas de método, onde as ciências seculares também ser ensinado. Além disso, suas propostas não foram. Os sentimentos antifeudais limitavam-se à crítica abstrata da onipotência dos senhores feudais (Shamkhals, Nutsals, Khans, Mai-sums, Utsmi).

Resultados e sua discussão

No início do século 20, quando os eventos revolucionários começaram a abalar o Império Russo, a juventude progressista, educada na Europa, desiludiu-se com o iluminismo, seus ideais deixaram de satisfazer as necessidades de sua parte de mentalidade radical. Aos olhos dos jovens, o esclarecimento já era insuficiente, limitado em suas necessidades e possibilidades. Para que as ideias iluministas se concretizassem, era necessário mudar o sistema social do país, e isso só foi possível por meio de um caminho revolucionário. Esta conclusão foi alcançada por Ullubiy Buynaksky, Jalal Korkmasov, Said Gabiev, Makhach Dakhadaev, Sultan

Disse Kazbekov, Garun Saidov, Alibek Takho-Godi, Magomed Dalgat, Kazimagomed Agasiev e muitos outros.

Uma contribuição significativa para o desenvolvimento dos problemas do esclarecimento do Daguestão foi feita por Zabit Nasirovich Akavov com seu trabalho "Diálogo dos Tempos" (Makhachkala, 1996).

Houve um tempo em que todos os críticos literários Kumyk (Izamit Asekov, Salav Aliyev, Sultan-Murad Akbiev, Abdul-Kadyr Abdullatipov, Zabit Akavov) escreveram sobre a literatura Kumyk do final do século XIX - início do século XX. Aqui está como Zabit Nasirovich escreve sobre isso: “A maioria dos pesquisadores do método artístico da literatura pré-revolucionária do Daguestão, como regra, toma uma seção histórica: o final do século XIX - início do século XX”.

Assim como E. Yu. Kassiev, Z. N. Akavov no livro mencionado "Diálogo dos Tempos" procede das obras de V. I. Lenin sobre o esclarecimento. Ele leu os artigos de Lenin sobre esta questão à sua maneira e os interpretou à sua maneira. Ao contrário de V. I. Lenin, que desenvolveu os princípios de classe e espírito de partido, Zabit Nasirovich confia firmemente no princípio da nacionalidade. Ele acredita: “O fenômeno da iluminação em sua essência humanística universal, voltada para a melhoria da sociedade e de cada cidadão. E este, em nossa opinião, é o seu valor...”.

Aqui o cientista está certo. Mas onde você pode fugir do classismo, isso não é um capricho de Lenin e seus partidários, a própria vida empurrou os escritores para esse princípio. Assim, Z. N. Akavov acredita que “no início do século 20, N. Batyrmurzaev, do ponto de vista do iluminismo revolucionário, se opôs resolutamente às figuras do reformismo muçulmano, os Jadids Ali Kayaev, Abusufyan, Yusup Murkelinsky e outros”.

Conclusão

Z. N. Akavov, baseando-se em material factual, argumenta que o desenvolvimento do método criativo do brilhante iluminador Nukhai Batyrmurzaev ocorreu sob o signo de um aumento decisivo na análise de classe, o que contribuiu para a liberação da literatura de camadas de outros métodos. A partir daqui, não está longe de nossas conclusões sobre o iluminismo em uma era revolucionária, descritas acima.

No início do século XX, a consciência religiosa, apesar de seu caráter de massa, já não reinava suprema sobre as mentes dos cultos.

Izvestia DSPU. T. 11. Nº 1. 2017

REVISTA DSPU. Vol. 11. Não. 1º de 2017

juventude. Isso também afetou a nova qualidade da literatura, que não dependia mais de instituições religiosas.

Na época da preparação e realização das revoluções democrático-burguesas na Rússia, as questões sociais são trazidas para o centro da literatura. Há um novo

1. Akavov Z. N. Diálogo dos tempos. Makhachkala, 1996. 229 p.

2. Akhmedov S. Kh. Prosa artística dos povos do Daguestão: história e modernidade. Makhachkala, 1996. 277 p.

1. Akavov Z. N. Dialog vremen. Makhachkala, 1996. 229 p. (Em inglês)

2. Akhmedov S. Kh. Khudozhestvennaya proza ​​narodov Dagestana: istoriya i sovremen-nost" . Makhachkala, 1996. 277 p. (em russo)

3. Akhmedov S. Kh. Literatura Istoriya Lakskoy

Akhmedov Suleiman Khanovich Doutor em Filologia, Professor, Pesquisador Chefe, Instituto de Língua, Literatura e Arte (YALI), Centro Científico do Daguestão (DSC) RAS, Makhachkala, Rússia; o email: [e-mail protegido]

Aceito para publicação em 27 de janeiro de 2017

literatura, literatura moderna. Deve-se notar que os ideais do iluminismo foram plenamente realizados após a Revolução de Outubro de 1917, durante os anos do poder soviético, que deu atenção especial à educação e ao esclarecimento do povo.

3. Akhmedov S. Kh. História da literatura Lak em 3 volumes. T. 1. Makhachkala, 2008. 318 p.

4. Kassiev E. Yu. Literatura do Daguestão a caminho do realismo socialista (do iluminismo ao realismo de um novo tipo). Makhachkala, 1982. 120 p.

Em 3 volumes. Vol. 1. Makhachkala, 2008. 318 p. (Em inglês)

4. Kassiev E. Yu. Dagestanskaya literatura na puti k sotsialisticheskomu realizmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa) . Makhachkala, 1982. 120 p. (em russo)

INFORMAÇÕES DO AUTOR Afiliação

Suleiman Kh. Akhmedov, Doutor em Filologia, professor, pesquisador-chefe, Instituto de Língua, Literatura e Arte (ILLA), Centro Científico do Daguestão (DSC), RAS, Makhachkala, Rússia; o email: [e-mail protegido]