A questão da pátria ancestral dos eslavos, ou seja, o território onde os eslavos se formaram e onde viveram até à sua divisão e reassentamento em novas terras, está intimamente relacionada com a questão da origem dos eslavos discutida acima. A pátria ancestral de outros povos indo-europeus vizinhos dos eslavos poderia ser determinada sem muita dificuldade. Sabe-se que o território original das tribos germânicas incluía a Escandinávia, a Dinamarca e as ilhas adjacentes, bem como a faixa costeira entre o Elba (Laba) e o Oder (Odra) e que essas tribos colonizaram a Alemanha propriamente dita apenas no primeiro milênio AC. e. Os lituanos preservaram, sem dúvida, quase completamente a sua pátria ancestral na costa do Mar Báltico. Os antigos trácios provavelmente viviam muito mais ao norte do que normalmente se acredita, nas encostas dos Cárpatos, cujo nome, segundo J. Rozvadovsky, é obviamente de origem trácia (em albanês “kagre” - rocha); Aparentemente, as tribos trácias permaneceram lá na era histórica.

Quanto aos eslavos, eles obviamente viveram por muito tempo em algum lugar próximo a esses povos. Isto é indicado pela sua pertença à família linguística indo-europeia Satem (ver acima), além da vizinhança com os trácios, especialmente os do norte (muitas vezes chamados de dácios) e, finalmente, uma estreita ligação com os lituanos no era da “unidade lituano-eslava”. A que bacias hidrográficas está ligada a casa ancestral dos eslavos e quais eram as suas fronteiras - estas são as principais questões que o investigador da história antiga dos eslavos enfrenta. Isto é tanto mais importante porque as nossas ideias sobre o início da história dos eslavos e a sua cultura original dependem da solução destas questões.<...>

A primeira questão é formulada da seguinte forma: a casa ancestral dos eslavos ficava ao norte ou ao sul dos Cárpatos? Durante muito tempo, existiram dois pontos de vista sobre esta questão: alguns situavam-na no norte, na antiga Sarmácia (daí o nome desta teoria “Sármata”), enquanto outros a procuravam no médio e baixo Danúbio (daí o nome desta teoria “Sármata”). o nome da teoria “Danúbio”). A teoria do Danúbio perdeu seu significado anterior, mas no século passado foi defendida por vários pesquisadores: A. Belovsky, M. Pogodin, pe. Rachki, M. Drinov, Iv. Filevich, I. Pich, Dm. Samokvasov e V. Klyuchevsky; mesmo agora tem os seus apoiantes e tê-los-á no futuro, por isso devemos considerar os seus principais argumentos e compará-los com os argumentos apresentados a favor do lar ancestral dos eslavos no norte.

A principal evidência foi a Crônica de Kiev, que pode ser chamada de “certidão de nascimento” dos eslavos. Este último está contido já no início da crônica, no capítulo intitulado “Eis os contos dos anos de tempo, de onde veio a terra russa, que iniciou o reinado em Kiev”, em capítulo que foi escrito no século XI , e em parte já no século X. um monge de Kiev-Pechersk Lavra, que usou crônicas da igreja antiga e crônicas bizantinas.

O texto diz: “Depois de muito tempo, os eslavos se estabeleceram ao longo do Danúbio, onde hoje as terras são húngaras e búlgaras. E desses eslavos os eslavos se dispersaram por todo o país e foram chamados pelos seus próprios nomes, onde alguém se sentava em que lugar. Assim, por exemplo, alguns vieram e sentaram-se no rio em nome de Morava e foram chamados de Morávios, enquanto outros se autodenominaram Tchecos. E aqui estão os mesmos eslavos: croatas brancos, sérvios e horutanos. Quando os Volochs atacaram os eslavos no Danúbio e se estabeleceram entre eles e os oprimiram, esses eslavos vieram e sentaram-se no Vístula e foram chamados de poloneses, e desses poloneses vieram os poloneses, outros poloneses - Lutichs, outros - Mazovshans, outros - Pomeranos . Da mesma forma, esses eslavos vieram e sentaram-se ao longo do Dnieper e foram chamados de Polyans, e outros - Drevlyans, porque se sentaram nas florestas, e ainda outros sentaram-se entre Pripyat e Dvina e foram chamados de Dregovichs, outros sentaram-se ao longo do Dvina e foram chamados de Polochans, em homenagem ao rio que deságua no Dvina e se chama Polota. Os mesmos eslavos que se estabeleceram perto do Lago Ilmen foram chamados pelo seu próprio nome - eslavos, e construíram uma cidade e a chamaram de Novgorod. E outros sentaram-se ao longo do Desna, e ao longo do Semi, e ao longo do Sula e se autodenominaram nortistas. E assim o povo eslavo se dispersou, e depois do seu nome a letra foi chamada de “eslavo”.

Assim, segundo o autor, os eslavos viveram no médio Danúbio e, saindo de lá, se estabeleceram em toda a República Tcheca, Morávia, Alemanha, Polônia e Rússia. Este ponto de vista é confirmado mais duas vezes na crônica. No mesmo texto há uma menção de que os eslavos foram expulsos de suas terras de origem pelos Vlachs (Volochs), e é acrescentada na parte dedicada a São Pedro. ao apóstolo Paulo que “lá está Ilyurik, o apóstolo Paulo veio até ele; tu bo besha esloveno primeiro.”

Estes três lugares da mais antiga crónica eslava são sem dúvida a fonte mais importante no estudo da história da origem dos eslavos e indicam que tipo de ideia os próprios eslavos tinham sobre este assunto nos séculos X, XI e XII; eles acreditavam que a colonização de vários grupos eslavos começou perto do baixo e médio Danúbio, em áreas que eram chamadas na época de “terras dos búlgaros e ugrianos”.

Esta ideia foi então dominante para a maioria dos historiadores e cronistas eslavos, em particular na Polónia entre Kadlubek, Bohukhwal e Dlugosz, e persistiu até ao final do século XIX. Nas suas obras encontramos apenas pequenas diferenças nos detalhes relativos à definição precisa dos limites desta casa ancestral.<...>Uma tradição especial conta como os ancestrais dos tchecos, poloneses e russos deixaram a Croácia e a Sérvia sob a liderança dos irmãos Cech, Lech e Rus. Está provado que tais tradições são apenas ficções que surgiram nos mosteiros checos e polacos nos séculos XII e XIII. No entanto, apesar disso, a crônica russa continuou a ser uma base positiva para a teoria do Danúbio, mesmo para os pesquisadores mais autorizados. Foi considerada uma tradição fiável, como uma memória genuína das terras habitadas pelos antepassados ​​dos eslavos, que o cronista escreveu segundo a tradição popular. E até Safarik dedicou um capítulo inteiro nas suas Antiguidades para provar a autenticidade desta tradição.

Infelizmente, o testemunho da Crónica de Kiev não pode ser considerado autêntico nem verdadeiro. Esta é apenas uma parte da rede de ficção que o cronista criou, contando a saída dos eslavos da Torre de Babel pelas estradas que atravessam a Ásia Menor até à Península Balcânica, que alegadamente se tornou o seu primeiro local de residência, a sua casa ancestral europeia. . Daí a identificação dos antigos ilírios com os eslavos, que encontramos nas crónicas, daí também a ideia da sua primeira residência no médio Danúbio, onde no século XII. eram as terras dos búlgaros e ugrianos.

A afirmação do cronista russo nem sequer se baseia na tradição popular. São puras invenções utilizadas pelo cronista, a menos que ele mesmo as tenha criado ou as tenha recebido de outro cronista que foi seu criador. Esta conclusão decorre não apenas do conceito geral do cronista, da natureza inteiramente bíblica de suas disposições iniciais e de algumas outras informações (por exemplo, aprendemos que o clero dos eslavos do sul criou várias lendas para provar a antiguidade de os eslavos no reino croata), mas também de todos os dados factuais sobre a história antiga da região do Danúbio e dos Balcãs.

Esta história nos convence de que os ilírios, trácios, panônios, sármatas, gauleses e outros povos que viveram nesses lugares nada têm em comum com os eslavos, que suas línguas eram completamente diferentes da língua eslava e que antes da era cristã nestes locais não há vestígios da presença dos eslavos. Na verdade, todas as evidências obrigam-nos a procurar a casa ancestral dos eslavos nas áreas de onde começou a sua migração, nomeadamente ao norte dos Cárpatos, longe do Danúbio e dos Balcãs. Esta é a conclusão a que toda a informação disponível nos leva inevitavelmente.

A história, como já disse, não encontrou o menor vestígio da presença dos eslavos ao longo do curso inferior e médio do Danúbio no período AC. Os nomes das localidades, dos rios, das montanhas e dos próprios povos, bem como os monumentos da sua escrita, indicam-nos a difusão de outras línguas nestas áreas, cada uma delas tão próxima do eslavo como de qualquer outra indo-europeia. linguagem. Mas foi precisamente nessa época em que procuramos em vão os eslavos no Danúbio que chegaram a Roma as primeiras informações sobre os eslavos, informações que dão conta de um grande povo que vivia do outro lado da Alemanha, do outro lado do o Vístula, e chamado de Wends.<...>

Podemos contrastar a tradição de Kiev, que situa a casa ancestral dos eslavos a sul dos Cárpatos e que nos parece completamente implausível, com duas outras fontes históricas, mais fiáveis, autênticas e significativas, que testemunham claramente a favor da casa ancestral nortenha de os eslavos. A primeira fonte é o testemunho do cosmógrafo anônimo de Ravenna: “Sexta ut hora noctis Scytharum est patria unde Sclavinorum exorta est prosapia”. Estamos falando da Cítia, no nordeste da Europa. Não se sabe exatamente em que século viveu o autor deste testemunho, mas sem dúvida foi o mais tardar no século VII; Conseqüentemente, ele viveu mais próximo dos eventos associados ao início do reassentamento dos eslavos de sua casa ancestral do que o cronista de Kiev do século XII.

A segunda evidência está contida numa breve descrição dos povos eslavos, também anónima, escrita muito provavelmente no século IX. Monge eslavo de um dos mosteiros da Baviera. Este anônimo bávaro (Anonymus Bavarus), como é chamado, inclui entre os povos ao norte do Danúbio (esta localização é confirmada pelo próprio nome de sua lista) um povo chamado “Zeruiani, quod tantum est regnum ut ex eo cunctae gentes Sclauorum exortae sint et originem sicut afirmativa ducante.” É verdade que não sabemos a que povo o nome anónimo bávaro se refere sob o nome Zeruiani, se é um nome distorcido para os sármatas ou para os sérvios, e se estamos a falar do nome dos nortistas da Rus posterior; em todo caso, fala de um povo que viveu ao norte do Danúbio e dos Cárpatos, em algum lugar nas profundezas da antiga Sarmácia. Portanto, este é o local de origem de todos os eslavos, determinado pela tradição popular do século IX, uma tradição genuína e de forma alguma fictícia, pois foi preservada pelo próprio povo...

A estas duas evidências podemos acrescentar uma terceira: a própria ideia dos historiadores do século VI, segundo a qual na época em que começaram a ser delineados os locais de residência e reassentamento dos eslavos, eles tinham a sua casa ancestral. em algum lugar ao norte do Danúbio. Não há uma única mensagem que indique o contrário. Assim, é óbvio que na época em que os eslavos se tornaram conhecidos na Europa, o mundo inteiro os considerava um povo de origem setentrional.

Os argumentos linguísticos, por vezes apresentados pelos defensores da teoria do Danúbio para defender o seu ponto de vista, não são decisivos. Os defensores desta teoria referem-se à prevalência do nome Danúbio nas canções e na toponímia dos povos eslavos, nomeadamente aqueles povos cuja toda a história decorreu longe deste rio; no entanto, se tivermos em conta as relações que sempre deveriam ter ligado os polacos e os russos à região do Danúbio (os checos e os eslovacos sempre estiveram muito próximos dela), então não podemos reconhecer esta evidência a favor do Danúbio, lar ancestral dos Os eslavos são justos e decisivos. Pelo contrário, se para resolver a questão nos voltarmos ao estudo de todas as línguas indo-europeias e suas relações, então a língua eslava estava intimamente relacionada, por um lado, com as línguas trácia (dácia), iraniana e germânica e, por outro lado, às línguas lituana e finlandesa. Dificilmente é possível encontrar um território mais adequado onde estes diversos laços possam desenvolver-se do que a região da Transcarpática. O próprio caráter desta área, mais do que qualquer outra coisa, corresponde aos nomes da flora e da fauna preservados no antigo dicionário eslavo. Recordemos, aliás, as conclusões da antropologia sobre a questão do tipo físico original dos eslavos, as conclusões, embora ainda muito incertas, a que chegaram os arqueólogos com base nos materiais que obtiveram, e a hipótese discutida acima aparecerá de uma forma ainda mais confiável. Estes são os argumentos que, creio, nos dão o direito de atribuir a casa ancestral dos eslavos ao norte dos Cárpatos. Resta-nos determinar as suas dimensões e delinear, na medida do possível, os seus limites. Como já disse (ver acima), os defensores da casa ancestral do norte definem a sua localização de forma bastante diferente: ora a leste, ora a oeste do Vístula, e mesmo no curso inferior do Neman e do Dvina, até ao costa do Lago Ilmen. Isso ocorre porque resolver esse problema é realmente difícil.

Começando a determinar a área em que os eslavos viviam antes da sua colonização, ou seja, por volta do início da nossa era, podemos, em primeiro lugar, considerar estabelecido que os eslavos não cruzaram os Cárpatos durante muito tempo. Não negarei que grupos individuais de eslavos conseguiram penetrar através das principais passagens dos Cárpatos, em particular através de Yablonovsky e Uzhotsky, até à actual Eslováquia. No entanto, o conjunto do povo ainda permaneceu no território a norte das próprias montanhas e, naturalmente, das florestas galegas que rodeavam estas montanhas. Deve ser lembrado que tanto a antiga toponímia dos Cárpatos quanto os nomes históricos das principais cadeias de montanhas dos Cárpatos (Cárpatos, Tatra, Fatra, Matra, Magura, Beskydy) são estranhos à língua eslava. No entanto, Podolia e Volhynia deveriam ter sido eslavas já na época de Heródoto, a julgar pelos seus relatos sobre os habitantes destas regiões, a quem chama de neuros e cuja origem eslava é bastante óbvia.

É difícil determinar se a fronteira ocidental da casa ancestral eslava ficava ao longo do Elba ou do Vístula. A determinação desta fronteira depende de os arqueólogos conseguirem esclarecer a etnicidade dos cemitérios do tipo Lusaciano-Silésia mencionados acima. Se for possível comprovar a origem eslava dos cemitérios, então a antiga fronteira da casa ancestral dos eslavos no final do segundo milênio aC. e. avançará para o Elba e Saale, mas se isso não puder ser provado, a fronteira permanecerá na região do Vístula. Esta é a visão que tenho atualmente. Isto é confirmado por outro argumento linguístico. A palavra “faia” (Fagus silvatica) era inicialmente desconhecida dos eslavos, pois, sendo da família dos povos indo-europeus, pertenciam a um grande grupo que vivia além da fronteira oriental de distribuição desta árvore, ou seja, a leste da linha aproximada de Koenigsberg (Kaliningrado) - Kremenets - Odessa. No entanto, reconheceram esta árvore ainda na época da sua unidade, visto que adoptaram o nome germânico (Buche), do qual se pode concluir que chegaram ao Vístula já na época AC. Será que atravessaram então este rio e chegaram ao Elba - esta é a questão que, como vimos, a arqueologia deve responder.<...>

A fronteira oriental também não é clara. Sabe-se que a região do Volga já foi área de distribuição dos povos fino-úgricos e que suas terras outrora se estendiam para o oeste, incluindo todas as regiões do Ugra, Oka e possivelmente do Don. Apenas a região do Dnieper pertencia à casa ancestral eslava. O nome deste rio é, obviamente, de origem não eslava; o antigo nome Borisfen só pode ser deduzido com dificuldade do antigo “berst” eslavo, “berest” russo. No entanto, há outras evidências que nos encorajam a incluir o médio Dnieper entre os rios eslavos. Tendo em conta que no século VI. n. e. o território ao norte do Mar de Azov, ou mais precisamente a região do Don, já era o verdadeiro foco dos eslavos (Procópio... fala de “inúmeras tribos de antes”), temos sem dúvida o direito de anexar, começando desde a nossa era, o curso médio do Dnieper até as terras originais dos eslavos, e ao mesmo tempo seus afluentes são o Berezina e o Desna, cujos nomes são, sem dúvida, eslavos.<...>

No norte, os vales do Neman e do Dvina eram inicialmente lituanos; a faixa de inúmeros lagos e pântanos que se estendia entre a Prússia e a Mazóvia e ainda mais entre os afluentes do Narev e do Pripyat representava uma fronteira natural, que mais tarde os eslavos cruzaram apenas parcialmente. O território lituano estendia-se anteriormente até ao nordeste, até ao curso superior do Dnieper, onde separava os eslavos dos finlandeses ocidentais e orientais.

Em que época os eslavos penetraram até o Neman e o alto Dnieper? Sabe-se que no século IX. n. e. os eslavos habitavam firmemente as margens do Lago Ilmen e até mesmo as margens do Neva e do Lago Ladoga; mas isso ocorreu em uma época muito distante da época da existência de seu lar ancestral comum e da unidade eslava. A. Sobolevsky, um notável filólogo russo, sugere que os eslavos penetraram aqui bem cedo, antes do colapso da unidade linguística, e se baseia nas antigas formas eslavas dos nomes Nem'n, lit. Nemunas e Seregerъ, ou Selizarъ (Seliger é o nome do lago perto de Ostashkov); no entanto, suas conclusões foram controversas. A questão permanece em aberto, mas eu próprio preferiria estar inclinado a uma decisão negativa. Na minha opinião, dificilmente é possível procurar a fronteira norte dos eslavos além da cidade de Smolensk.

De tudo o que foi dito, conclui-se que o território habitado pelos eslavos antes do seu povoamento se estendia entre o Elba e a região do médio Dnieper (com Desna, Pripyat e Berezina), no entanto, este território não deveria incluir a parte ocidental, localizada entre o Elba e o Vístula, até os eslavos, a identidade dos cemitérios nesta área, se alguma vez for comprovada. Assim, os eslavos, durante a sua unidade étnica e linguística, viveram no território do moderno leste da Polónia, na parte sul da Bielorrússia (na área do curso médio do Berezina, bem como ao longo do Sozh e Iput ), na parte norte da Ucrânia, Podolia, Volyn e na região de Kiev com o Desna. Tal localização de locais de assentamento eslavos comuns está em melhor concordância com os dados de fontes antigas (Ravenna e anônimos da Baviera), bem como com informações que datam dos séculos I-IV. n. e., sobre o grande povo dos Wends. Isso também nos é comprovado pelo estudo da relação entre as línguas eslava antiga, iraniana antiga, lituana e finlandesa ocidental. Aqui também encontramos a natureza, cuja flora e fauna correspondem ao que o antigo vocabulário eslavo sobre a fauna e a flora da casa ancestral eslava nos preservou. A este respeito, o meu ponto de vista coincide completamente com o ponto de vista de Rostafinsky, no entanto, não concordo com Peisker, que traça a fronteira da casa ancestral dos eslavos apenas ao longo dos pântanos de Pripyat.

A população de Povislenye sempre foi influenciada por outras culturas além da população da região do Dnieper, e a cultura dos eslavos ocidentais sempre foi diferente da cultura dos eslavos orientais.<...>

A natureza das zonas onde procuramos a casa ancestral dos eslavos é bem conhecida dos geógrafos. São terras cuja parte central (a bacia de Pripyat) ainda está coberta por inúmeras águas estagnadas e correntes e intermináveis ​​​​florestas de pinheiros, faias, bétulas, amieiros e salgueiros. O clima aqui é rigoroso, onde só podem viver caçadores e pescadores. Além disso, estas condições eram muito piores há dois ou três mil anos, ao passo que actualmente melhoraram significativamente. As áreas mais férteis e adequadas à agricultura localizavam-se apenas na periferia deste território, ou seja, nas regiões leste e sudeste.

As pessoas que viviam nessas terras tiveram que trabalhar duro para transformar pântanos e florestas em terras cultivadas. Foram estas condições que contribuíram para o desenvolvimento de relações sociais baseadas no trabalho conjunto de famílias numerosas e na igualdade social. Isto contribuiu para o desenvolvimento da democracia, que não permitiu a concentração do poder político e económico nas mãos dos indivíduos. Outra circunstância merece atenção: por todas as razões acima expostas, este povo viveu durante muitos séculos em relativa paz, fora das tempestades que ameaçavam ou abalaram o velho mundo, mas também fora das áreas das grandes civilizações da antiguidade. As terras dos eslavos sempre foram pouco conhecidas pelos gregos e romanos. Os eslavos viveram muito tempo “em casa” e “para si”, longe das influências estrangeiras, e por isso puderam se transformar em um povo grande porque não atraíam muita atenção para si.

Esta foi a casa ancestral dos eslavos, estas foram as condições iniciais da sua existência.

Etnogênese dos eslavos segundo dados arqueológicos- a formação das antigas etnias eslavas com base na continuidade de sucessivas culturas arqueológicas desde o primeiro milénio aC. e. até o século VI, quando os antigos eslavos foram registrados em monumentos epigráficos como uma comunidade cultural e linguística já formada.

O aparecimento de culturas arqueológicas, reconhecidas pela maioria dos arqueólogos como eslavas, remonta apenas aos séculos V-VI. As culturas Praga-Korchak, Penkovo ​​​​e Kolochin são estruturalmente próximas e separadas geograficamente. Propõe-se distinguir os antigos monumentos pós-Zarubinets (séculos II-IV) numa cultura separada de Kiev, com base na qual, segundo alguns arqueólogos, se desenvolveram as culturas acima mencionadas. O estudo da etnogênese dos eslavos com a ajuda da arqueologia enfrenta o seguinte problema: a ciência moderna é incapaz de remontar ao início de nossa era a mudança e a continuidade das culturas arqueológicas, cujos portadores poderiam ser atribuídos com segurança aos eslavos ou seus ancestrais. Alguns arqueólogos aceitam algumas culturas arqueológicas da virada de nossa era e anteriores como eslavas, reconhecendo a priori a autoctonia dos eslavos em um determinado território, mesmo que tenha sido habitado na época correspondente por outros povos de acordo com evidências históricas sincrônicas.

Culturas pré-eslavas e proto-eslavas

O tema da discussão entre os arqueólogos continua a ser o problema da identificação das culturas do período pré-alfabetizado que existiram no futuro território eslavo (entre o Oder e o Dnieper). O principal deles é o problema de distinguir entre culturas pré-eslavas (geneticamente relacionadas a povos que são seguramente não-eslavos) e proto-eslavas (isto é, presumivelmente falantes de línguas ancestrais do eslavo moderno).

Estas são a cultura Trzyniec da Idade do Bronze, a cultura Chernolesk do início da Idade do Ferro, a cultura Przeworsk da virada do século. e. e a cultura Chernyakhov da antiguidade tardia. Sem negar a contribuição dessas culturas para a formação dos eslavos, os pesquisadores ainda notam a presença nelas de componentes não eslavos: trácios, celtas, alemães, bálticos e citas.

Várias abordagens se desenvolveram na arqueologia nacional e estrangeira. Se até meados do século XX, inclusive por razões políticas, o autoctonismo, isto é, a classificação dessas culturas como eslavas por padrão, era popular, então, a partir do período pós-guerra, essas visões estão perdendo cada vez mais popularidade. Os defensores tardios mais influentes do autoctonismo incluem o acadêmico B. A. Rybakov. Na arqueologia moderna, a questão da reflexão arqueológica da gênese dos eslavos é considerada no contexto de sua interação com os falantes de culturas vizinhas (celta, germânica, báltica, fino-úgrica, etc.) e o reflexo dessa interação em fatores linguísticos.

Cultura arqueológica de Kiev dos séculos II a IV.

Não há consenso entre historiadores e arqueólogos sobre a história inicial e a geografia dos proto-eslavos; as opiniões evoluem à medida que novo material arqueológico se acumula. Na 2ª metade do século XX, monumentos do tipo Kiev do final dos séculos II-IV, encontrados na região do Médio Dnieper (da foz do Ros no sul até Mogilev no norte) e na bacia da esquerda afluentes do Dnieper, Desna e Seim, até as origens do Seversky Donets. Alguns arqueólogos (Tretyakov P.N., Terpilovsky R.V., Abashina N.S., Shchukin M.B.) veem uma continuidade direta entre a cultura arqueológica de Kiev e as seguintes culturas eslavas dos séculos V-VI (esclavinianos e antes). O. M. Prikhodnyuk propôs mesmo abandonar completamente o termo “cultura de Kiev” e considerar os primeiros monumentos também como sendo de Penkov. Atualmente, os arqueólogos estão inclinados à seguinte versão de continuidade cultural:

• A cultura Kolochin desenvolveu-se diretamente a partir da cultura de Kiev como sua versão do norte.
• A cultura Penkov desenvolveu-se a partir da cultura de Kiev com a participação das etnias da cultura multiétnica Chernyakhov, derrotada pelos hunos no final do século IV. Ambas as últimas culturas existiram simultaneamente e parcialmente sobrepostas geograficamente, mas pertenciam a diferentes níveis de civilização. No entanto, V.V. Sedov acreditava que a cultura Penkovo ​​​​foi desenvolvida por descendentes principalmente da cultura Chernyakhov com alguma participação de colonos da área de Kiev, e VN Danilenko sugeriu que as antiguidades de Penkovo ​​​​surgiram com base na cultura Kolochin.
• Acredita-se que a cultura Praga-Korchak tenha se originado inicialmente na bacia de Pripyat, onde foram recentemente descobertos os primeiros monumentos do tipo Praga da primeira metade do século IV. De acordo com esta versão, a cultura Praga-Korchak desenvolveu-se como resultado da expansão dos eslavos para o oeste ao longo dos Cárpatos exteriores até as nascentes do Vístula, depois do Elba e ao sul das cabeceiras do Oder até o Danúbio ao longo de seu afluentes (em direção à Panônia). No entanto, os arqueólogos observam que esta cultura não deriva da de Kiev.
• A cultura Ipoteshti-Kindeshti na margem inferior e média esquerda do Danúbio surgiu como resultado da expansão dos portadores da cultura Penkov primitiva para o oeste e dos portadores da cultura Praga-Korchak para o sul na região do dias de hoje. Romênia. As culturas desenvolveram-se simultaneamente, mas a formação da cultura Hypotesti-Kindeshti foi influenciada pela população trácia local e pela proximidade do Império Bizantino. Foi nesta área que os autores bizantinos registaram pela primeira vez o grupo étnico eslavo.
• A cultura Sukovsko-Dziedzicka na área entre os rios Oder e Elba é adjacente, no sul, à área da cultura Praga-Korchak. Geográfica e cronologicamente, a cultura Sukow-Dziedzicka parece uma expansão no século VI dos portadores da cultura inicial de Praga-Korczak, primeiro ao longo do Oder em direção ao Báltico, depois ao longo do Elba e a leste em direção ao médio Vístula. As tribos eslavas ocuparam terras que foram despovoadas no século VI e aparentemente assimilaram a população local que permaneceu em alguns lugares. Os eslavos chegaram à costa do Báltico, no curso inferior do Elba, por volta do início do século VII. A zona norte da cultura Sukovo-Dziedzicka e as tradições artesanais e domésticas da população local causaram diferenças notáveis ​​​​na natureza dos monumentos da cultura Praga-Korczak, mas em geral corresponde à estrutura desta última.

O reconhecimento da cultura de Kiev como eslava não resolve a questão da etnogênese dos eslavos. Entre os possíveis candidatos anteriores à cultura de Kiev, são indicados Zarubintsy, Milograd e Yukhnovskaya, a antiga Chernolesskaya e outras culturas arqueológicas, mas seu papel na formação da etnia eslava não pode ser estabelecido com precisão.

Culturas arqueológicas eslavas confiáveis ​​​​dos séculos V-VI

• Cultura arqueológica de Praga-Korczak: a cordilheira se estende em uma faixa do alto Elba ao médio Dnieper, tocando o Danúbio no sul e capturando o curso superior do Vístula. A área da cultura inicial do século V é limitada ao sul da bacia de Pripyat e ao curso superior do Dniester, Southern Bug e Prut (oeste da Ucrânia).

Corresponde aos habitats dos eslavos dos autores bizantinos. Características características: 1) pratos - potes feitos à mão sem enfeites, às vezes panelas de barro; 2) moradias - semi-cavernas quadradas com área de até 20 m² com fogões ou lareiras nos cantos, ou casas de toras com fogão no centro; 3) sepultamentos - queima de cadáveres, sepultamento de restos cremados em covas ou urnas, transição no século VI dos cemitérios terrestres para o rito funerário de montículo; 4) falta de bens funerários, apenas coisas aleatórias são encontradas; faltam broches e armas.

• Cultura arqueológica de Penkovskaya: vão do médio Dniester ao Seversky Donets (afluente ocidental do Don), capturando a margem direita e a margem esquerda da parte central do Dnieper (território da Ucrânia).

Corresponde aos prováveis ​​habitats dos antes dos autores bizantinos. Distingue-se pelos chamados tesouros de formigas, nos quais se encontram estatuetas de pessoas e animais fundidas em bronze, coloridas com esmaltes em reentrâncias especiais. As estatuetas têm estilo alaniano, embora a técnica do esmalte champlevé provavelmente tenha vindo dos estados bálticos (as primeiras descobertas) através da arte romana provincial do Ocidente europeu. De acordo com outra versão, esta técnica desenvolveu-se localmente no âmbito da cultura anterior de Kiev. A cultura Penkovskaya difere da cultura Praga-Korchak, além do formato característico dos potes, da relativa riqueza da cultura material e da notável influência dos nômades da região do Mar Negro. Os arqueólogos M. I. Artamonov e IP Rusanov reconheceram os agricultores búlgaros como os principais portadores da cultura, pelo menos na sua fase inicial.

• Cultura arqueológica de Kolochin: habitat na bacia do Desna e no curso superior do Dnieper (região de Gomel na Bielo-Rússia e região de Bryansk na Rússia). É adjacente às culturas de Praga e Penkovo ​​​​no sul. Zona de mistura de tribos bálticas e eslavas. Apesar de sua proximidade com a cultura Penkovo, VV Sedov classificou-o como Báltico com base na saturação da área com hidrônimos do Báltico, mas outros arqueólogos não reconhecem esta característica como etnicamente definidora da cultura arqueológica.

Versões de arqueólogos sobre continuidade cultural:

V.V. Sedov

O famoso arqueólogo eslavo Acadêmico VV Sedov (1924-2004) identificou várias culturas arqueológicas antigas, que ele considerou eslavas. Em sua opinião, os eslavos são uma cultura de sepultamentos sub-klesh de 400-100 aC. AC e. na zona entre os rios Oder e Vístula (centro e sul da Polónia). Como resultado da migração, as tribos celtas entraram em contato com os proto-eslavos, e a cultura dos enterros subkleshevy foi transformada na cultura Przeworsk (séculos II-IV), e os celtas na Polônia foram assimilados pelos eslavos, a quem Sedov associado aos Wends.

Nos séculos II-III. Tribos eslavas da cultura Przeworsk da região do Vístula-Oder migram para as áreas de estepe florestal entre os rios Dniester e Dnieper, habitadas por tribos sármatas e citas tardias pertencentes ao grupo de línguas iranianas. Ao mesmo tempo, as tribos germânicas dos gépidas e godos mudaram-se para o sudeste, como resultado do qual uma cultura multiétnica de Chernyakhov com predominância de eslavos emergiu do baixo Danúbio até a margem esquerda da estepe florestal do Dnieper. No processo de eslavicização dos citas-sármatas locais na região do Dnieper, um novo grupo étnico foi formado, conhecido nas fontes bizantinas como Antes.

No final do século IV, o desenvolvimento das culturas Przeworsk e Chernyakhov foi interrompido pela invasão dos hunos. Na parte sul da área da cultura de Przeworsk, onde o substrato celta participou da etnogênese dos eslavos, desenvolveu-se a cultura Praga-Korchak, espalhada ao sul pelos eslavos migrantes. No século V, entre os rios Dniester e Dnieper, tomou forma a cultura Penkovo, cujos portadores eram os descendentes da população Chernyakhov - as Formigas. Logo eles expandiram seu alcance para a margem esquerda do Dnieper.

Perto deste conceito está o conceito do arqueólogo I.P. Rusanova, que defende a pertença da cultura Przeworsk aos eslavos com base no fato de que a cerâmica eslava da cultura Praga-Korchak tem protótipos diretos na cerâmica de Przeworsk. O conceito de VD Baran une todas as culturas acima em diferentes ramos das culturas proto-eslavas.

G. S. Lebedev

Em vários artigos, os famosos arqueólogos de Leningrado G.S. Lebedev e D.A. Machinsky formulou seu conceito sobre a etnogênese dos eslavos. Ancestrais linguísticos dos eslavos em meados do primeiro milênio aC. eram uma coleção de grupos relacionados, espalhados por grupos de clãs por toda a zona florestal da Europa Oriental e falando dialetos semelhantes da língua proto-balto-eslava, cujas diferenças aumentavam com a distância geográfica entre si. Possível equivalente arqueológico dos Balto-Proto-eslavos nos séculos VIII-IV. AC e. é a comunidade cultural Milograd-Podgortsev (correlacionada aos neurônios de Heródoto) na região do norte da Ucrânia e sul da Bielorrússia, bem como a cultura da cerâmica forrada (KShK) na Bielorrússia Central. Estas culturas estreitamente relacionadas do início da Idade do Ferro são caracterizadas por: assentamento em assentamentos fortificados ancestrais permanentes, habitações ligeiramente enterradas no solo com lareira no canto da sala, sepulturas com cremação sem instrumentos, potes altos moldados, de lâmina estreita machados, foices ligeiramente curvas, pontas de flechas de osso.

No século III. AC e. a cultura de Milogrado desaparece como resultado do avanço esmagador dos sármatas para o Ocidente, mas o KShK mais ao norte continua seu desenvolvimento sem convulsões visíveis até o século IV.

Área arqueologicamente vazia do povo Milogrado do século II aC. e. está parcialmente preenchido com monumentos da cultura Zarubintsy, que surgiu com a chegada de uma nova população do oeste (provavelmente os Bastarnos), que incluía os restantes habitantes. No início do século II, a cultura Zarubintsy estava morrendo sob a pressão de outra onda de nômades (sármatas e alanos) e da expansão dos godos a partir da costa do Báltico. Na região do Médio Dnieper estão a ser substituídos pelos chamados monumentos pós-Zarubinets (ou monumentos do tipo Kiev), correspondendo ao novo modo de vida da população local, que é forçada a mudar frequentemente de habitat. Estruturalmente, a cultura de Kiev é muito próxima da cultura de Milogrado: estrutura econômica semelhante, tipo de habitação, conjunto de ferramentas, joias e utensílios. Ao mesmo tempo, a cultura Chernyakhov (geralmente associada à migração dos godos) apareceu na região do Médio Dnieper, cujos monumentos não se misturam, mas coexistem com as antiguidades pós-Zarubinets.

Nos séculos I-IV. As tribos proto-eslavas, que faziam parte de um conglomerado de tribos relacionadas da comunidade balto-eslava, eram conhecidas pelos autores romanos pelo nome de Wends. Esses Wends viviam na zona florestal da bacia do Dnieper, entre o Dniester, no oeste, e o curso superior do Oka, no leste. Ao norte de Wends, ao redor do Lago Ilmen, havia uma zona fronteiriça pouco habitada (de acordo com sítios arqueológicos), onde ocorreram confrontos com tribos fino-úgricas. No sul e no oeste, os Wends se opuseram aos nômades (sármatas, alanos) e às tribos germânicas migrantes (bastarnos, godos, vândalos). Arqueologicamente, a área de povoamento dos Wends corresponde à cultura de Kiev e à versão bielorrussa do KShK.

Ao sul das fronteiras da cultura de Kiev, onde as áreas florestais se transformam em áreas de estepe florestal, a partir do século III. AC e. até ao século V existia uma chamada “zona de elusividade arqueológica” (onde não são encontrados sítios arqueológicos de apoio). Nesta zona fronteiriça, os Wends entraram em contactos e conflitos com outros grupos étnicos mais claramente definidos, o que contribuiu para o desenvolvimento da identidade proto-eslava e a formação de um grupo étnico especial na parte sul do povoado de Balto- Etnomase eslava.

Na primeira metade do século IV, alguma parte dos Wends foi incluída na união gótica, a sua parte sul, após a derrota do poder no Germanárico (c. 375), tomou forma na união antic de tribos, que é refletiu-se no surgimento, no século V, de uma cultura Penkovskaya verdadeiramente eslava com base em Kiev. Os monumentos de Penkovsky foram deixados por uma população que se mudou da zona florestal para o sul para as estepes florestais e áreas de estepe da cultura Chernyakhov e começou a levar um estilo de vida sedentário sob as condições do domínio Hun-Avar. No século VII, a cultura Penkovo ​​​​foi substituída por monumentos da versão tardia da cultura de Praga, que foi vista como a base consolidadora para a formação da etnia eslava.

Monumentos da cultura autenticamente eslava de Praga-Korchak apareceram no século V, nas fronteiras com o mundo celto-germânico, no curso superior do Prut, Dniester e Vístula. Esta cultura está associada ao poderoso movimento migratório dos proto-eslavos durante a era da Grande Migração dos Povos para o oeste e sudoeste para a Europa Central e os Bálcãs, das profundezas das florestas da Europa Oriental. Estruturalmente, os monumentos de Praga estão muito próximos dos de Kiev. Ao mesmo tempo, a expansão evolutiva da área dos proto-eslavos também ocorre para leste e norte, o que se reflete, em particular, na cultura Kolochin.

Nos contactos com o mundo celto-greco-germânico mais desenvolvido, a identidade étnica das etnias eslavas finalmente tomou forma e passou para a memória épica das antigas crónicas russas e polacas sobre a casa ancestral dos eslavos no Danúbio. Nos séculos VI-VII. entre os eslavos no Danúbio e na Europa Central, estava a formar-se uma estrutura económica nova e mais progressista, baseada na agricultura arável utilizando ferramentas aráveis ​​de ferro. Desde o século VIII, este complexo doméstico tornou-se um marcador etnográfico da etnia eslava. Com base nisso, a consolidação das tribos proto-eslavas-bálticas linguisticamente relacionadas na zona florestal da Europa Oriental ocorreu posteriormente em um único grupo étnico, de onde começou a expansão dos proto-eslavos para o sudoeste.

M. Gimbutas

A arqueóloga americana Maria Gimbutas (1921-1994) acreditava que no início da nova era os proto-eslavos já eram um povo significativo, que, no entanto, sendo uma população autóctone da região norte dos Cárpatos, vivia sob o jugo de alienígenas, primeiro do leste e depois do oeste. Após a partida dos godos, que estão associados à cultura Chernyakhov comparativamente mais desenvolvida, nesta região há um retorno às tradições do início da Idade do Ferro, que foram traçadas durante o governo dos godos e outras tribos alienígenas apenas em alguns territórios isolados. Voltando-se para os predecessores dos eslavos, M. Gimbutas viu vestígios de seus ancestrais na cultura local de Chernoles do início da Idade do Ferro, que floresceu na região dos Cárpatos antes da invasão dos sármatas e depois dos alemães.

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Pelo curso da história sabemos que as pessoas entraram na Europa Oriental vindas do sul durante o início da Idade da Pedra, ou seja, há cerca de 3 milhões de anos. Na Crimeia, no Dniester, na região de Zhitomir, na Abkhazia, na Arménia e no sul do Cazaquistão, os arqueólogos encontram vestígios dos mais antigos sítios humanos. Quanto às fontes escritas a partir das quais os cientistas puderam determinar com precisão o lar ancestral dos eslavos, elas são escassas. Aqui a arqueologia, a linguística histórica comparativa, a toponímia, a geografia e a antropologia vêm em auxílio dos cientistas. Existem várias teorias sobre quando e onde os eslavos chegaram ao território da planície do Leste Europeu: a origem autóctone dos eslavos (apoiador B.A. Rybakov, por exemplo), a teoria do Báltico e dos Cárpatos.

É importante que se saiba com certeza que nos séculos V-VII DC. O território da planície do Leste Europeu foi povoado. O território máximo estimado de colonização dos ancestrais dos eslavos no norte alcançava o Mar Báltico (Varangiano), no sul sua fronteira era uma faixa de estepe florestal (da margem esquerda do Danúbio a leste em direção a Kharkov), no oeste atingiu o Elba (Laba), e no leste até o Seim e Okie. Várias centenas de tribos eslavas viviam lá. L. Niederle escreve que “as teorias autóctones que colocam os proto-eslavos no território de toda a Europa Central a leste do Ródano e do Reno” são cientificamente infundadas (L. Niederle, “Antiguidades Eslavas”, Capítulo II, p. 22). L. Niederli não compartilha da teoria balcânica, pois, por exemplo, os nomes geográficos indicam a distribuição no período AC. nos Balcãs, na região do Danúbio, outras línguas. Embora a teoria do Danúbio (Balcãs) tenha sido defendida no século XIX. Muitos cientistas: V. Klyuchevsky, M. Pogodin, A. Veselovsky. A principal fonte desta teoria foi a Crônica de Kiev, cuja evidência, segundo Niederli, não pode ser considerada “nem autêntica nem verdadeira”, uma vez que se baseia no mito.

Baseado em materiais de vinte volumes de “Arqueologia” editado por B.A. Rybakova, “Arqueologia da Europa Ocidental” por A.L. Mongait e trabalha sobre a arqueologia da Ásia V. I. Sarianidi, autor do artigo “...Ou a civilização das cidades?”, publicado na revista “Rodina” nº 5 de 1997, A. Gudz-Markov, identifica o ancestral lar dos eslavos com o lar ancestral dos indo-europeus. Ele escreve que nas extensões dos Cárpatos a Altai, o início da atividade de vida significativa pode ser datado do 5º milênio aC. Então a cultura arqueológica Dnieper-Donetsk começou a se desenvolver entre o Don e o Dnieper. Seus criadores, segundo a arqueologia e a antropologia, foram indo-europeus. Eles povoaram a Europa muitas vezes entre o 4º e o 1º milênio aC, cada vez destruindo a cultura anterior e estabelecendo a sua própria. “A invasão dos indo-europeus no norte da Europa e na Ásia foi precedida por uma mudança de culturas arqueológicas nas bacias do Baixo Volga e do Don. Nos séculos XXII-XIX AC. e. representantes da cultura Yamnaya foram dispersos ou absorvidos pelos criadores da cultura arqueológica das catacumbas, que avançaram para o curso inferior do Don a partir das margens do Mar Cáspio.” O território dos indo-europeus era vasto e as suas fronteiras mudaram em diferentes épocas. Portanto, uma abordagem do tema “história local” é insuficiente. No VI milênio AC. e. Os eslavos surgiram no espaço dos indo-europeus, limitados a oeste pelos rios Laba e Saale, e a leste pelo curso médio do Don e do Volga. Os pântanos dos Cárpatos e Pripyat serviram de proteção aos indo-europeus, que o autor considera proto-eslavos.

É verdade que, quanto à fronteira oriental, pode ser deslocada para leste, incluindo a bacia do Oka (isto é confirmado pela descoberta do sítio Zaraisk nas margens do rio Osetr, um dos principais afluentes do Oka). Ou seja, a casa ancestral dos eslavos teve contornos diferentes em épocas diferentes: ora avançava a fronteira oriental, ora a fronteira sul.

De tempos em tempos, os proto-eslavos entravam em contato com as tribos fino-úgricas do nordeste e com as tribos celta-itálicas do oeste. Ainda não há consenso entre os cientistas sobre o que é considerado o lar ancestral dos eslavos, de onde vieram, quando isso aconteceu, como era a sua economia. Sítios arqueológicos do final da Idade da Pedra - Neolítico - são representados na zona florestal da Eurásia por “sítios sazonais, assentamentos de longo prazo, sepulturas, cemitérios, bem como esculturas rupestres” (revista Motherland, 1997, No. 3-4 , p. 13, artigo “Na selva Neolítica", autor A. Emelyanov). Restos de canoas foram encontrados em muitos sítios neolíticos. Aproximadamente 700 mil anos atrás, durante a Idade da Pedra Antiga, o homem primitivo apareceu no território da Eurásia. A colonização veio do sul. Prova disso são as descobertas de arqueólogos: na região de Zhitomir e no Dniester foram encontrados sítios de povos antigos (500-300 mil anos aC), no Médio e Baixo Volga - sítios de povos do Paleolítico Médio (100 -35 mil anos AC).).

Um monumento único do Paleolítico Superior é o sítio Sungir, localizado no território da região de Vladimir. O Museu Histórico do Estado de Moscou exibe uma exposição: uma cópia de um sepultamento duplo (de um menino e de uma menina), que foi descoberto justamente no sítio de Sungir. Eles têm contas na testa e nos pulsos. Os cientistas chegaram à conclusão de que o sepultamento é único e de significado global, pois a partir da disposição das decorações foi restaurado o traje das crianças, que acabou se assemelhando às vestimentas dos antigos povos do Norte. .. Assim, a fronteira da casa ancestral dos eslavos pode ser deslocada para o norte. A partir dos séculos 7 a 6 aC. e. O futuro espaço eslavo foi ocupado e conquistado por várias tribos: gregos, citas (embora não fossem ancestrais diretos dos eslavos), cimérios, sármatas, godos, hunos, ávaros (de acordo com a antiga crônica russa - Obry), khazares. Todos esses povos não foram apenas os antecessores dos eslavos, mas também seus vizinhos ativos. Já no século V aC. e. O antigo historiador grego Heródoto contém informações sobre os eslavos (Skolots). Outros autores antigos contêm informações sobre os eslavos chamados Wends, que viveram entre os citas e os sármatas na região do Vístula. Informações mais detalhadas sobre os eslavos são fornecidas pelo historiador gótico Jordan (século VI). A Jordânia distingue as tribos eslavas dos Sklavens, Antes e Wends. Segundo suas informações, os Sklavens viviam no norte, na região de Ladoga e Lake District; Formigas - no sul ao longo da costa do Mar Negro, no curso inferior do Dnieper e do Danúbio; Wends - os ancestrais dos eslavos ocidentais - no noroeste até o Vístula e no sudeste até o Dniester. Pelas escavações arqueológicas sabe-se que perto da foz do rio Bug Meridional existia a cidade de Olbia, fundada no início do século VI aC. e. Gregos da cidade de Mileto, na Ásia Menor. Olbia negociou com os citas e as cidades gregas da Ásia Menor. Olvia foi submetida a duras provações. No século IV. N. e. a vida nela congelou completamente. Já no século III. AC e. um forte estado cita aparece na região norte do Mar Negro. Antigas tribos citas nos séculos 7 a 3 aC. e. habitou as vastas extensões de estepes entre a foz do Danúbio e o Don. Informações incompletas e fragmentárias sobre os citas são encontradas em Heródoto e em autores gregos e romanos antigos. Nas margens do Dnieper, perto da cidade de Nikopol, os túmulos reais dos citas ainda se erguem. Chertomlyk, Solokha e Melitopolsky são os mais famosos deles. Um assentamento foi encontrado na margem esquerda do Dnieper, nas terras da moderna região de Zaporozhye. No final do século III aC. e. do oeste, os citas foram repelidos pelas tribos trácias que vieram dos Bálcãs. Os sármatas chegaram às estepes da região norte do Mar Negro vindos de além do Don. O território dos citas encolheu. A Crimeia tornou-se o seu centro. Esta Cítia Menor existiu até o final do século III dC. e. Nesta época, o reino cita foi conquistado por tribos germânicas que vieram dos estados bálticos. Nos séculos V-VI DC. e. Tribos eslavas apareceram em parte do território cita. EM. Klyuchevsky escreve que “a crônica não se lembra da época da chegada dos eslavos da Ásia à Europa” e que “encontra os eslavos já no Danúbio”. (V.O. Klyuchevsky, “História Russa”, livro um, palestras I-II).

A história e a arqueologia fornecem fatos bastante confiáveis, mas a filologia e ciências como a hidrônica (estuda os nomes dos corpos d'água), a toponomia e a linguística podem determinar com ainda mais precisão quem viveu em um determinado território. A linguagem lembra o que ninguém vivo lembra.

No artigo “Berço Ártico?” (Revista Rodina, 1997, nº 8, p. 82) Doutor em Ciências Históricas N. Guseva escreve que “a chamada teoria do Ártico parece a mais plausível. Segundo ele, os ancestrais dos povos indo-europeus começaram uma vez a desenvolver economicamente as terras do extremo norte.” O autor refere-se ao livro de K. Warren “Paraíso Encontrado, ou o Berço da Humanidade no Pólo Norte”. Além disso, N. Guseva escreve que “o antigo Avesta iraniano reflete as mesmas realidades do norte, bem como a partida gradual das tribos arianas da região Circumpolar”. Referindo-se ao trabalho de geólogos, zoólogos e botânicos, que comprovaram isso no 13º milênio aC. e. a geleira do território da Europa Oriental deslizou para o Oceano Ártico, e a região Subpolar, coberta por densas gramíneas e florestas, tinha um clima quente naquela época, o autor prova que “grupos tribais dispersos que vieram aqui de todas as bordas do o glaciar, colonizou economicamente estas áreas e foi inevitavelmente forçado a estabelecer contactos mútuos; Aqui se formaram as primeiras tribos e, naturalmente, deveria ter se desenvolvido o primeiro círculo de conceitos e palavras semelhantes. Esse processo levou pelo menos 5 mil anos.” A onda de frio forçou as pessoas para o sul, para a linha Báltico - Mar Negro, que abriu três rotas: para o leste (para os Montes Urais), para o oeste e sudoeste, para o sul (para os mares Cáspio e Negro, onde os arianos, também conhecidos como indo-iranianos, alcançaram ). Os arianos não devem ser identificados com os eslavos, pois os ancestrais dos eslavos eram vizinhos mais próximos ou mesmo tribos misturadas com eles, conclui o autor.

O antropólogo sueco A. Retzius criou um sistema pelo qual é possível unir os antigos alemães, celtas, romanos, gregos, hindus, persas, árabes, judeus, em um grupo de cabeças compridas (dolicocéfalos) e os antigos albaneses, Bascos, ugrianos, turcos europeus, antigos etruscos, letões e eslavos no grupo dos cabeças curtas (braquicefálicos). Esses grupos traçaram suas origens em diferentes raças. Os antigos sepultamentos eslavos continham crânios, aproximadamente 88,5% dos quais eram dolicocéfalos e mesocefálicos (tamanho médio).

Vamos resumir. A casa ancestral dos eslavos não deve ser procurada nos Cárpatos (a teoria é baseada no mito). A origem autóctone dos eslavos parece ser refutada pela linguística, portanto é duvidosa... Isso significa que o lar ancestral dos eslavos deve ser procurado nas terras desde os estados bálticos até o norte dos Cárpatos, entre o Vístula e o Dnieper. As línguas mais próximas são o eslavo e o lituano. A ligação entre os eslavos e Arivarta (o antigo nome da Índia) permanece misteriosa. O sânscrito “dehi me agni” soa completamente russo: dê-me fogo (artigo “Aryan Rus'?”, revista Rodina, 1997, nº 8, p. 77). O problema da casa ancestral eslava ainda é uma questão controversa. Errante é a definição mais precisa da localização da casa ancestral dos eslavos.

Hoje não há dúvida de que os eslavos já se separaram do grupo indo-europeu. Mas onde fica o lar ancestral dos eslavos? A questão é simples, mas ao mesmo tempo complexa. Os cientistas vêm discutindo e debatendo sobre o lar ancestral dos eslavos há décadas. Os eslavos, tendo aparecido em um determinado território, começaram a se estabelecer em toda a Europa e na Rússia moderna. Isso aconteceu entre os séculos IV e VI da nova era. As tribos gradualmente começaram a se dividir em três direções: leste, oeste e sul. Todos os dados e factos disponíveis baseiam-se em informações obtidas durante as escavações, bem como em fontes escritas.

O ramo oriental deu origem à comunidade da Antiga Rússia e depois ao Estado da Antiga Rússia (através da formação primeiro de uniões tribais e sua subsequente unificação). Casa ancestral Eslavos Orientais, do ponto de vista de historiadores eminentes, localizava-se nas terras do Danúbio e depois no Dnieper.

Então, vamos começar do início – com os indo-europeus. A sua terra natal era a Europa Central. Os proto-eslavos separaram-se da comunidade indo-européia no primeiro milênio AC. É sabido por fontes confiáveis ​​​​que não havia mar nem montanhas perto do habitat dos proto-eslavos. E Nestor nos conta que os proto-eslavos viviam na região do Danúbio. No entanto, muitos historiadores não aconselham acreditar totalmente na crônica “O Conto dos Anos Passados”, suspeitando que algumas das informações nela contidas sejam ficção.

Aqui estão as principais versões da casa ancestral dos eslavos:

• A primeira teoria pertence ao famoso cronista Nestor, que escreveu “O Conto dos Anos Passados”. Ele até se propôs a descrever com segurança “de onde veio a terra russa”. Para ele, o território da suposta casa ancestral dos eslavos são as terras próximas ao Danúbio. Este é o chamado ponto de partida, de onde os eslavos posteriormente se estabeleceram em vastos territórios.
• Conceito europeu de casa ancestral dos antigos eslavos. Diz que o “lareira” original estava localizado nas montanhas dos Cárpatos.
• Casa ancestral “dupla” dos eslavos. Esta hipótese afirma que os nossos antepassados ​​​​tinham duas pátrias ancestrais: uma na região da Dvina Ocidental e a segunda no Vístula. Por que é que? Os adeptos desta opinião dizem que as tribos se separaram da comunidade indo-europeia, ocupando a sua primeira casa ancestral. E depois da grande migração dos povos, eles migraram para sua segunda casa ancestral. E só então ocorreu a divisão dos eslavos em ocidentais e orientais.
• Dnieper e Vístula. A teoria de que o lar ancestral dos eslavos são as terras entre o Dnieper e o Vístula. Hoje este é o território do noroeste da Ucrânia, do sul da Bielorrússia e do sul da Polónia. No entanto, os cientistas que seguem este conceito ainda não chegaram a um consenso.
• Vístula e Oder. Não é difícil adivinhar a essência desta teoria. Hoje estas são terras polacas.
• Versão Neodanubiana. A casa ancestral dos eslavos, segundo ela, é o território dos estados modernos: Eslovênia, Croácia, Sérvia, Montenegro.

Estes são os conceitos de origem e lar ancestral dos eslavos. Como você notou, todos eles estão de uma forma ou de outra ligados aos rios. Afinal, os antigos sempre se estabeleceram perto de corpos d'água para fornecer água suficiente para si e para suas terras.

Há também evidências de que os eslavos inicialmente viveram perto das tribos germânicas e lituanas. E estas são as terras modernas dos Estados Bálticos, a Península Escandinava. De repente? Mas esta teoria também tem direito à vida. E não é de surpreender que as disputas sobre a casa ancestral dos eslavos ainda não cessem. Além disso, hoje existe uma opinião de que os eslavos orientais são, em sua maioria, finlandeses eslavos. Mas você pode ler mais sobre isso no artigo “Russos: Eslavos ou não?”

O problema da casa ancestral dos eslavos ainda permanece relevante. Se você estiver seriamente interessado nisso, pode ler o livro “As Sagradas Casas Ancestrais dos Eslavos”, de Alexander Asov. É possível que lá você encontre respostas para todas as suas dúvidas, ou tenha sua própria opinião sobre o assunto!

A Rússia é o lar ancestral da humanidade.