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• arquim.

Aquisição– aquisição, acumulação.

Deus nos revelou através do monge que o objetivo da vida cristã é a aquisição do Espírito Santo. Assim como as pessoas deste mundo se esforçam para adquirir riquezas terrenas, um verdadeiro cristão se esforça para adquirir o Espírito Santo. Cada cristão individualmente, sob a orientação de seu “pai espiritual”, segue uma forma ou outra de servir a Deus e adquirir Graça. Mas um caminho comum a todos os cristãos é a oração, o arrependimento, a comunhão dos Santos Mistérios de Cristo e as obras de misericórdia.

A aquisição da graça é viver. É a infusão de Deus no homem - “o objetivo final da busca do espírito humano” (prp.).

“Bem-aventurado aquele que, em vez de todas as aquisições, adquiriu Cristo, e que tem uma aquisição - a cruz, que carrega alto” (S.).

O que significa receber o Espírito Santo?

A aquisição do Espírito Santo significa a aquisição de Deus. Este é um dos objetivos do trabalho cristão, da vida cristã.

De acordo com o seu significado semântico mais próximo, o termo “aquisição” implica: “aquisição”, “acumulação”.

Apesar do que foi dito, o conteúdo da expressão “adquirir graça” não pode ser interpretado no sentido de que a graça divina pode ser acumulada, armazenada e armazenada no coração da mesma forma que um ganancioso faz, enchendo uma jarra com ouro e prata.

Além disso, a graça de Deus que repousa sobre uma pessoa não se torna sua propriedade da mesma forma que os valores materiais acumulados pelo aquisitivo tornam-se propriedade. Uma pessoa pode usar os valores materiais como quiser. A graça ajuda uma pessoa somente quando seus esforços são direcionados.

A aquisição do Espírito Santo significa a unidade cheia de graça do homem e de Deus. Como isso é realmente feito?

À medida que a pessoa cresce, o grau de sua unidade com o Todo-Poderoso aumenta. O nome desse processo como aquisição se deve ao fato de que, em primeiro lugar, o crescimento da pessoa no aspecto religioso e moral, bem como o acúmulo de riquezas materiais pelo aquisitivo, se dá de forma gradual. Em segundo lugar, os dons da graça ensinados a uma pessoa são frequentemente comparados (alegoricamente) a tesouros materiais (ouro, pérolas ()).

À medida que uma pessoa ascende espiritualmente ao longo da escada das virtudes, sua capacidade de perceber a graça aumenta; o grau de sua unidade cheia de graça com Deus aumenta. E, por outro lado, quanto mais próxima uma pessoa está de Deus, mais eficazmente se realizam os seus esforços para adquirir ainda mais o Espírito Santo.

Volume 1. Sobre a velhice Volume 1. Sobre obediência e raciocínio Volume 1. Sobre a revelação de pensamentos Volume 1. Sobre “desenvolvimento pessoal” Volume 1. Sobre a Oração de Jesus Volume 1. Sobre a atitude correta em relação à solidão Volume 1. Sobre o desejo prematuro de solidão Volume 1. O jugo de Cristo é suave e Seu fardo é leve Volume 1. Sobre o desejo de salvação e perfeição Volume 1. Sem paciência não há salvação Volume 1. Sobre a busca pelo sentido da vida Volume 1. Sobre o sentido da vida Volume 1. Sobre a Oração de Jesus como principal virtude Volume 1. Sobre a luta contra os pensamentos e sobre as virtudes necessárias para adquirir o Reino dos Céus Volume 1. Sobre trabalho árduo espiritual Volume 1. Não existem pequenos mandamentos e pessoas insignificantes Volume 1. Sobre o pequeno e o grande na vida de um cristão Volume 1. Sobre o ciúme na vida espiritual Volume 1. Sobre arrependimento Volume 1. Sobre a ajuda da humildade na luta contra as paixões Volume 1. Na luta contra o desânimo Volume 1. Sobre a atitude correta para a aquisição das virtudes monásticas Volume 1. Sobre o humor adequado daqueles que ingressam no monaquismo como idosos Volume 1. Respostas às perguntas Volume 1. Sobre negligência Volume 1. Sobre a consciência no desempenho da obediência Volume 1. Sobre visão espiritual Volume 2. Sobre o caminho para o Reino dos Céus Volume 2. Respostas às perguntas Volume 2. Sobre a paixão da luxúria Volume 2. A Espada do Espírito Volume 2. Sobre a necessidade de oração constante Volume 2. Como trazer de volta o ciúme Volume 2. Ao adquirir a graça do Espírito Santo Volume 2. Sobre obediência razoável Volume 2. Virtude que imita a Deus Volume 2. Sobre jejum e abstinência Volume 2. Sobre o zelo pelo sucesso na oração Volume 2. Sobre a atitude correta para com os parentes Volume 2. Sobre a importância de conhecer os dogmas da Igreja Ortodoxa Volume 2. Sobre serviço intransigente ao Senhor Volume 2. Sobre escribas e leitura de livros Volume 2. Deus é um ajudante nas batalhas no caminho do cumprimento do Evangelho Volume 2. Sobre INN e sobriedade cristã Volume 2. “O que é a verdade?” Volume 2. Sobre a aquisição da castidade interna Volume 2. Sobre orgulho Volume 2. Sobre a aparição do Senhor a quem ama, busca e não perde a esperança Volume 2. Sobre oração Volume 2. Respostas às perguntas Volume 2. Sobre a necessidade de cumprir os mandamentos Volume 2. Sobre o amor ao próximo Volume 2. Respostas às perguntas Volume 2: Como lidar com seus tropeços Volume 2. Sobre autojustificação Volume 3. Salvando o interesse próprio Volume 3. Sobre praticidade espiritual ou uma visão sóbria de si mesmo Volume 3. Sobre beleza Volume 3. Sobre a aquisição da castidade interna Volume 3. Sobre o que torna a fé salvadora Volume 3. Sacrifício piedoso Volume 3. Cristão e o Mundo Volume 3. Ensinamento Patrístico sobre a Oração de Jesus Volume 3. Sobre os dois mandamentos mais importantes do Senhor Volume 3. Sobre o amor ao próximo e o que atrapalha o cumprimento deste mandamento Volume 3. O amor cobre uma multidão de pecados Volume 3. Sobre o monaquismo e a palavra viva do Evangelho Volume 3. Sobre a renúncia externa e interna do mundo Volume 3. “Deus é amor” Volume 3. “Senhor! Se você estivesse aqui…" Volume 3. “Somos como lixo para o mundo, como poeira pisoteada por todos até hoje” Volume 3. “Minha força se aperfeiçoa na fraqueza” Volume 3. Respostas às perguntas Volume 3. Sobre o ministério de Marta e Maria Volume 3. Sobre coragem na luta contra os pensamentos Volume 3. Subindo a Montanha do Conhecimento de Deus Volume 3. “Maria escolheu a parte boa...” Volume 3. Cura da lepra mental Volume 3. Sobre morte espiritual ou negligência Volume 3. Sobre a necessidade de manter uma rotina diária Volume 3. Entre Cila e Caríbdis Volume 3. Sobre o amor pelas pessoas e a renúncia a elas Volume 3. Sobre a essência e o significado do arrependimento Volume 3. “Cuide de si mesmo...” Volume 3. Sobre leitura ativa de livros ativos Volume 3. Respostas às perguntas Volume 3. A escravidão a Deus é a verdadeira liberdade Volume 3. Onde está a atenção, aí está a pessoa inteira Volume 3. Sobre os obstáculos na vida espiritual e o desejo pela graça Volume 3. Sobre o primeiro mandamento e a façanha do amor Volume 3. Sobre autopiedade e arrogância Volume 3: Verdadeira Visão Espiritual

Volume 2. Ao adquirir a graça do Espírito Santo

Sobre adquirir a graça do Espírito Santo *

O Monge Serafim de Sarov, em conversa com Motovilov, que revela questões teológicas e morais, diz que o objetivo da vida cristã é adquirir a graça do Espírito Santo e para isso todas as virtudes cristãs são realizadas. Parece que há aqui alguma contradição com o ensinamento dos santos padres de que não devemos buscar o prazer espiritual, mas antes de tudo a salvação da alma, e cuidar da nossa salvação na eternidade. Na verdade, esta discrepância é apenas visível, superficial, mas em essência tanto os santos padres como São Serafim de Sarov, que experimentaram esta verdade, dizem a mesma coisa, mas de formas diferentes. Adquirir a graça do Espírito Santo é uma expressão figurativa emprestada por São Serafim, como ele mesmo diz, da vida mundana. Assim como no mundo as pessoas se esforçam para adquirir, isto é, para adquirir riqueza, também devemos adquirir a riqueza da graça, para adquirir o Espírito Santo.

Aquele que adquiriu o Espírito Santo adquiriu simultaneamente dentro de si o Reino de Deus. Os fariseus, tentando nosso Senhor Jesus Cristo, perguntaram: Quando virá o Reino de Deus?(Lucas 17:20). O Senhor respondeu: O Reino de Deus está dentro de você(Lucas 17:21), significando, é claro, não que já exista em todas as pessoas, especialmente nesses fariseus hipócritas e, portanto, estranhos a Deus, mas que deve ser buscado e será revelado dentro da própria pessoa. Portanto, tanto o Reino de Deus, que desejamos, como a graça, que, segundo São Serafim, nos esforçamos por adquirir, assim como os avarentos se esforçam por adquirir propriedades, não podem ser opostos entre si. É o mesmo.

O apóstolo Paulo diz que aqui na terra adquirimos o noivado do Espírito, que poderíamos comparar ao noivado dos noivos muitos anos antes do casamento. A violação deste noivado era considerada adultério e julgada com rigor. Nós, agora comprometidos com o Espírito, numa vida futura adquiriremos a plenitude da graça do Espírito Santo ou, o que dá no mesmo, entraremos no Reino de Deus, o Reino dos Céus, que então será revelado Bem claramente. Mas para muitos de nós, familiarizados com as advertências prudentes e muito apropriadas dos santos padres, especialmente Santo Inácio (Brianchaninov), pedir o Espírito Santo em oração parece muito ousado. Isto está errado, e ainda é necessária ousadia na oração. O desejo de adquirir a graça, de existir na graça é absolutamente necessário para todo cristão, especialmente para os monásticos que dedicaram toda a sua vida à oração.

Não há contradição aqui: na verdade, uma pessoa que se comprometeu com o Espírito deve posteriormente encontrar o Reino dos Céus, e sem esta presença do Espírito e da graça em nossa alma é impossível entrar no Reino de Deus. Para ver isso, basta recorrer ao diálogo do Salvador com Nicodemos: Este homem era fariseu, seu nome era Nicodemos, o príncipe dos judeus. Este veio ter com Jesus durante a noite e disse-lhe: Rabi! Sabemos que você veio de Deus como professor; Ninguém pode fazer esses sinais como você, a menos que Deus esteja com ele. Jesus respondeu e disse-lhe: Em verdade, em verdade te digo que quem não nascer de novo não pode ver o reino de Deus.(João 3, 1–3) . Nas palavras a seguir, o Senhor revela claramente a Nicodemos o que significa nascer de novo: Verbo de Nicodemos para Ele: Como pode nascer um homem, velho? Pode um segundo alimento entrar no ventre da mãe e nascer? Jesus respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus.(João 3, 4–5) .

Vemos que é absolutamente claro e simplesmente diz: Quem não nasce da água e do Espírito não pode entrar no Reino de Deus. É claro que esta passagem não pode ser interpretada da mesma forma que os sectários que distinguem entre o nascimento da água e o nascimento do Espírito. Eles afirmam que o batismo é uma coisa, mas o subsequente nascimento do Espírito é outra. É claro que entendemos que nestas palavras do Evangelho se trata do santo batismo, durante o qual, durante a imersão de uma pessoa na água, o Espírito Santo desce sobre ela. O homem nasce verdadeiramente da água e do Espírito. A água é o lado externo da lavagem, mas o Espírito lava o homem interior.

A seguir o Senhor diz: (João 3:6). Então, uma pessoa deve nascer do Espírito e nasce no batismo. Acreditamos que o batismo realmente torna a pessoa um ser espiritual. Mas, infelizmente, mesmo para nós, pessoas que parecem ter maior zelo pela vida cristã do que os leigos, estas palavras permanecem na maior parte apenas uma teoria. Teoricamente nascemos do Espírito, teoricamente somos o Espírito, segundo as palavras do Evangelho: O que nasce da carne é carne, e o que nasce do Espírito é espírito. Mas sentimos isso em nós mesmos, sentimos assim? Afinal, na maior parte do tempo estamos ocupados com algo terreno e vão, e às vezes completamente pecaminoso.

Quando falo sobre batismo e ao mesmo tempo falo sobre aquisição do Espírito Santo, não há contradição nisso. Segundo o ensinamento dos santos padres, a graça que apareceu nos ascetas da piedade não era algo estranho, emprestado de fora, mas uma manifestação da graça que lhes foi concedida no sacramento do santo batismo. Nem Serafim de Sarov, nem Sérgio de Radonezh, nem Simeão, o Novo Teólogo, nem Silouan de Athos, nem Sofrônio (Sakharov) tiveram nada mais do que receberam no batismo.

Lembremo-nos de como a graça do Espírito Santo agiu nos primeiros cristãos, por exemplo, nos santos apóstolos no dia de Pentecostes, ou mesmo nos pagãos, quando o apóstolo Pedro veio à casa do centurião Cornélio: a graça desceu sobre os pagãos, e eles falavam em línguas diferentes, como os santos apóstolos. Não houve diferença entre os apóstolos e os cristãos comuns - todos tinham a grande graça de Deus. Aquilo que nós, como os famosos ascetas antigos, nos esforçamos para alcançar através de ações e orações é concedido imediatamente aos cristãos. Isso significa que os ascetas revelam apenas o que encontraram durante o santo batismo e o que, por algum motivo, não funcionou neles e permaneceu oculto. Claro, isso é culpa da própria pessoa. Portanto, tendo a graça do santo batismo, devemos ao mesmo tempo - para usar uma expressão simples emprestada da experiência humana comum - tentar adquirir a graça do Espírito Santo, tentar adquirir esta graça como se ela não nos pertencesse. . Em essência, devemos revelar o que é implantado em nós pelos santos sacramentos e permitir que atue livremente em nós.

Nosso Senhor Jesus Cristo falou aos judeus sobre a ação da graça, que ainda não havia sido revelada: No último dia da grande festa, Jesus levantou-se e chamou, dizendo: Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Acredite em mim, como diz a Escritura, do seu ventre fluirão rios de águas vivas. Este é o discurso sobre Dus, que os crentes querem receber em Seu nome: pois ele não tinha o Espírito Santo, pois Jesus não foi glorificado(João 7, 37–39) . Então, o Senhor disse sobre a ação da graça, a ação do Espírito Santo: Acredite em mim, como diz a Escritura, do seu ventre fluirão rios de águas vivas..

Pode-se dizer com toda a honestidade que não experimentamos nem sentimos nada parecido, embora devêssemos nascer do Espírito e nos tornar fontes abundantes de água viva, da qual flui não um riacho ou mesmo um rio, mas rios. Não nos tornamos tais fontes e filhos de Deus, pelo menos ainda não. Vemos em nós mesmos a ausência daquilo de que o Senhor Jesus Cristo falou e do que necessariamente deve existir nos verdadeiros cristãos. Disto se segue uma conclusão simples: se não temos isso, embora devêssemos tê-lo, então nossa tarefa é fazer esforços para adquirir esse estado de graça (não usaremos a palavra “retorno”, porque talvez nunca tenhamos isso estado experimentado) para se tornarem verdadeiros cristãos.

O que e como você deve fazer para adquirir a graça do Espírito Santo, para sentir a ação do Espírito Santo em sua alma? A resposta pode ser o relato evangélico de como os discípulos pediram ao Senhor que os ensinasse a orar: E quando Ele nunca estava em determinado lugar, eu orei, e como se tivesse cessado, um certo homem lhe disse do seu discípulo: Senhor, ensina-nos a orar, assim como João ensinou aos seus discípulos.(Lucas 11:1). Falamos muito e muitas vezes sobre a oração (e isto é realmente necessário): como rezar, com que disposição, com que palavras? Qual é o objetivo final da oração, o que realmente vale a pena pedir? Não podemos responder à última pergunta de forma inteligível, porque não entendemos o que devemos pedir primeiro e qual é a única coisa com que devemos sempre nos preocupar. O próprio Senhor nos dá a resposta a esta pergunta. No Evangelho de Lucas estão as palavras do Salvador sobre o que se deve pedir em oração. Não percebemos essas palavras e as negligenciamos - seja por desatenção, ou, mais corretamente, porque nosso coração não responde a esse ensinamento do Salvador. Passamos os olhos indiferentemente por essas palavras, não simpatizamos com elas e, portanto, é claro, não pensamos nelas. (Consideraremos o próprio ensino do Senhor um pouco mais abaixo.)

Então, quando os discípulos pediram ao Senhor que lhes ensinasse a oração, o Senhor primeiro lhes ensinou as palavras da maior oração cristã - “Pai Nosso”. Não entrarei em detalhes sobre isso porque não é o objetivo principal da minha discussão. No entanto, é preciso dizer que desde as primeiras palavras a oração “Pai Nosso” nos ensina, antes de tudo, o amor. Já nestas duas palavras curtas mas extraordinariamente sábias “Pai Nosso” há uma lição sobre o amor a Deus e ao próximo. Ao chamar Deus de Pai, estamos dizendo que devemos amá-Lo como os filhos amam o pai. Ao dizer não “Meu Pai”, mas “Pai Nosso”, mostramos que Ele, sendo nosso Pai, é também o Pai comum de todas as pessoas e, portanto, todas as outras pessoas são nossos irmãos e irmãs. Neste espírito de amor se constrói todo este livro de orações, que é também um ensinamento sobre a oração, porque representa um modelo de oração e explica o que e como se pode pedir a Deus.

Nosso Senhor Jesus Cristo, tendo ensinado o texto da oração, fala então sobre como devemos orar e nos ensina que a oração deve ser persistente e ousada. Este raciocínio do Evangelho diz respeito diretamente ao próprio propósito da oração. O pensamento com que devemos orar, o desejo daquilo que devemos procurar na oração, já é extraordinariamente ousado. Parece que o que pedimos é tão elevado que devemos pedir com humildade, mas o Salvador ensina que devemos ter um desejo ousado, e o pedido em si deve ser ousado e, portanto, persistente: Alguém que precisa de um amigo seu vai até ele à meia-noite e diz-lhe: amigo, dá-me três pães em troca, antes que o amigo venha até mim, e o imã não lhe ofereça nada. E ele respondeu de dentro e disse: Não faça nenhum trabalho para mim, as portas já estão fechadas; e meus filhos estão comigo na cama, e não posso te levantar. Eu te digo, mesmo que ele se levante e não dê para ele, ele já é um amigo, mas pela sua imprudência, quando ele se levantar, ele vai dar para ele, mas ele exige(Lucas 11:5–8) .

Direi um pouco sobre a essência desta parábola, sem interpretá-la detalhadamente. É preciso imaginar esta situação: agora as pessoas levam um estilo de vida pouco saudável e muitas não dormem à meia-noite, mas antigamente esse horário era tarde da noite, quando todos já dormiam profundamente. Tal pedido poderia causar extrema ansiedade, até porque não só a pessoa a quem o peticionário se dirigia dormia, mas também os seus filhos dormiam com ele, e ele não queria levantar-se para não os incomodar. Qualquer pessoa sensível, se isso acontecesse com ela, pensaria continuamente se vale a pena incomodar o amigo. O Salvador dá este exemplo para que entendamos: na oração devemos ir e bater até que ela seja aberta e nos seja dado o que pedimos, mesmo que fosse tão inconveniente, tão impensável, como chegar a uma pessoa na calada da noite e começar a acordar não só ele, mas também seus filhos, só para agradar o amigo.

Os três pães que o homem pede nesta parábola podem ser interpretados de diferentes maneiras. Alguns dizem que esta é a salvação do espírito, alma e corpo do homem, alguns dizem que esta é a doutrina da Santíssima Trindade, o conhecimento do dogma da Santíssima Trindade, mas também há uma opinião de que os três pães são o graça da Santíssima Trindade. Isso se aproxima exatamente do sentido principal da nossa conversa sobre o que devemos esperar, o que devemos pedir em oração, enfatizo, pedir com ousadia até recebermos. Estas palavras não são minhas nem mesmo dos santos padres, mas do próprio nosso Senhor Jesus Cristo.

Na vida acontece que uma ousadia desse tipo causa repulsa nas pessoas, e às vezes até hostilidade, mas em relação a Deus acontece exatamente o contrário: essa persistência, ao contrário, é a garantia de que uma pessoa receberá o que pede. . O próprio Senhor diz: E eu vos digo: pedi, e dar-se-vos-á; Procura e acharás; empurre, e será aberto para você, pois todo aquele que pede recebe, e quem busca encontra, e para quem empurra, será aberto(Lucas 11:9-10). Claro, tudo isso acontecerá com aquelas pessoas que pedem o que agrada a Deus. E o que Ele quer? Isto é afirmado na oração do “Pai Nosso”; nossos desejos são limitados por ela – isto é o que devemos desejar na oração.

Mas uma resposta mais curta, mais clara e inequívoca é dada, como já disse, pelo próprio Senhor Jesus Cristo, pelo próprio Evangelho nas seguintes palavras: De quem é o pai que o filho lhe pedirá pão e a comida lhe dará uma pedra? Ou será que o peixe, o alimento dos peixes, tomará o lugar da serpente? Ou se ele pedir um ovo, a comida lhe dará um escorpião?(Lucas 11, 11–12). Aqui está um exemplo óbvio: um pai só dá coisas boas aos filhos. O que é essa coisa boa, retratada no Evangelho sob a forma de pão, peixe, ovos, ou seja, comida humana comum? Se você fez o mal, você sabe dar coisas boas aos seus filhos, quanto mais o Pai que está nos céus dará o Espírito Santo a quem Lhe pedir?(Lucas 11:13). Observe estas últimas palavras que eu trouxe para você. Este é o propósito da oração, é isso que devemos pedir.

É preciso dizer que todos os pedidos do Pai Nosso são, de uma forma ou de outra, pedidos de envio do Espírito Santo. E o Reino dos Céus é o Espírito Santo, e a vontade de Deus sem o Espírito Santo é impossível de cumprir e até de conhecer, e o pão nosso de cada dia, pelo qual Santo Inácio (Brianchaninov) e alguns dos antigos padres entendem o super -o pão essencial, isto é, o Corpo e o Sangue de Cristo, e o perdão dos pecados e a libertação das tentações - tudo isto é dado, realizado e conhecido no Espírito Santo e pelo Espírito Santo.

É como se humildemente nos considerássemos indignos da graça do Espírito Santo, acreditamos que se a pedirmos, agiremos com ousadia e orgulho. Porém, nosso Senhor Jesus Cristo ensina de forma diferente, e acontece que o Evangelho para nós é uma espécie de notícia, algo inesperado e estranho, apresentado de repente à nossa consciência. Talvez seja por isso que muitos de nós levamos um estilo de vida tão morno e calmo. Não estamos procurando o que o próprio Senhor Jesus Cristo nos ordenou que procurássemos.

Quando o Evangelho diz que quem olha para uma mulher com luxúria já cometeu adultério com ela no seu coração, isso é claro para nós. Quando se diz que quem está zangado com seu irmão em vão já é culpado de julgamento, isso também é compreensível. Na verdade, não conseguimos lidar com essas paixões, mas entendemos que as ações mencionadas não podem ser realizadas. Realmente consideramos as palavras do Evangelho que as proíbem como mandamentos de Deus. E quando o mesmo Evangelho diz que devemos pedir o Espírito Santo e esta, de facto, é a finalidade da oração, que cada cristão deve nascer do Espírito e fluir do seu coração rios de água viva, então parece-nos que essas palavras não se aplicam. É claro para nós que precisamos lutar contra a paixão da fornicação, contra a paixão da raiva, e não percebemos que precisamos ter a graça do Espírito Santo dentro de nós para vencer essas paixões. Não temos a ousadia de nos tornarmos verdadeiros cristãos, e isso é especialmente exigido de nós, porque para isso renunciamos ao mundo.

Por que nós, pode-se dizer, sofremos e sofremos, por que escolhemos um modo de vida tão estranho? É realmente apenas viver a vida em silêncio e morrer? Não, justamente para que fosse mais fácil cumprirmos o mandamento principal - adquirir dentro de nós o Reino de Deus, unir-nos a Deus no Espírito Santo. Nossa humildade imaginária, paciência inadequada e, como nos parece, longanimidade são na verdade indiferença, indiferença, coração de pedra. Com tal atitude em relação ao trabalho espiritual, naturalmente, os nossos resultados são muito modestos. Isso não significa que uma pessoa deva negligenciar a luta contra o pecado e, como os pentecostais, orar para que o Espírito Santo desça imediatamente sobre ela. A questão é que um desejo ardente de estar com Deus provoca na pessoa um ciúme correspondente em relação à luta contra seus vícios. E se temos exigências modestas para o nosso sucesso espiritual, então nos desculpamos por uma vida descuidada e nos permitimos tratar com calma as nossas más inclinações, tolerá-las, perdoar-nos a nós mesmos e acreditar que este é um estado normal de coisas.

Parecemos ter uma opinião modesta e humilde sobre nós mesmos, não somos dignos de nada - mas não clamamos no início de muitas orações, inclusive durante os cultos divinos, para que o Espírito Santo venha habitar em nós e nos purifique? nós?nós de toda sujeira? Durante a Eucaristia, não invocamos o Espírito Santo com ousadia? Por um lado, lemos o Evangelho e sabemos que precisamos nos esforçar para adquirir a graça; durante a Divina Liturgia, quer queira quer não, invocamos o Espírito Santo, e por outro lado, durante a oração na cela, somos subitamente atacados por uma extraordinária “humildade”. Na verdade, é depressão, desânimo, indiferença, coração de pedra.

Voltemos aos ritos da Divina Liturgia. Durante a ladainha “Cumpramos a nossa oração ao Senhor”, o sacerdote no altar lê secretamente a seguinte oração: “Senhor Deus Todo-Poderoso, o único Santo, aceita o sacrifício de louvor daqueles que Te invocam de todo o coração, aceita a oração de nós, pecadores, e traz-a ao Teu santo altar, e agrada-nos oferecer-Te dons e sacrifícios espirituais por nossos pecados e pela ignorância humana.” O que se segue é uma invocação franca e ousada da graça do Espírito Santo: “E torna-nos dignos de encontrar graça diante de Ti, para que Tu sejas mais favorável ao nosso sacrifício, e que o bom Espírito da Tua graça habite em nós, tanto nestes dons que nos foram colocados, como em todo o Teu povo.” .

O sacerdote reza para que o Espírito Santo desça sobre os Santos Dons, o clero e todos os que rezam no templo. Se todo sacerdote, bom ou mau, casado ou monge, é obrigado a rezar assim, então não há pecado nisso e é necessário e necessário. E estamos com tanto medo, tão tímidos! Por que? Porque se orarmos com ousadia pela aquisição da graça (não necessariamente com a oração “Ao Rei dos Céus” - é mais sábio e correto orar pelo mesmo propósito com a Oração de Jesus), então isso nos obriga a corrigir, mudar nosso vidas, e prestar atenção internamente não apenas às nossas ações e palavras, mas também ao movimento dos nossos pensamentos e aos menores sentimentos que surgem em nosso coração. Mas isso nos parece assustador, não queremos, temos medo e por isso nos afastamos de Deus, como se nos afastássemos Dele, porque quem faz o mal não quer vir para a luz, para que não seria visível que suas ações fossem astutas. Por más ações devemos entender não apenas ações repugnantes óbvias, mas também paixões. Na luz brilhante da graça todas as nossas misérias serão reveladas, por isso preferimos estar nas trevas.

Com ainda maior ousadia, o sacerdote invoca o Espírito Santo durante a própria Eucaristia: “Oferecemos-Te novamente este serviço verbal e incruento, e pedimos, e rezamos, e rezamos com misericórdia (isto é, rezamos com ternura. - Schigum. A.), envia o Teu Espírito Santo sobre nós e sobre estes dons que estão diante de nós.” . Pelas palavras “enviado... sobre nós” quero dizer não apenas o clero, mas também todos os adoradores que estão presentes no templo. Repito, cada sacerdote, por mais modesto, talvez até humilde, pessoa que seja na sua vida pessoal, se se aproxima do trono, para celebrar a Divina Liturgia, quer queira quer não, é obrigado a pedir com grande ousadia que a graça do Espírito Santo seja derramado sobre ele mesmo e sobre todos aqueles que rezam com ele no templo.

O próprio serviço divino, a Divina Liturgia, prova-nos que a ousadia na oração é necessária e se manifesta não só na forma, isto é, no fato de que devemos rezar constantemente, mas também na meta, naquilo que devemos rezar. para. Essa ousadia deve necessariamente estar presente na vida espiritual, caso contrário a pessoa simplesmente não entende o que almeja e acaba caindo na negligência, na preguiça e se impedindo de se tornar uma pessoa verdadeiramente espiritual. Ele, como o filho pródigo, se contenta com chifres, embora não lhe dêem o suficiente.

Não estou conduzindo esta conversa para que tenhamos ousadia irracional ou ciúme irracional, mas para que possamos ver o objetivo final da oração, não sejamos tímidos e entendamos: não importa quão pecadores tenhamos sido em uma vida passada, não importa por mais limitadas que sejam nossas habilidades, devemos lutar pelo ideal do evangelho, mesmo que pensemos sinceramente sobre nós mesmos que somos inúteis, insignificantes, incapazes de qualquer coisa. O Senhor chama a todos. Na leitura do Evangelho de hoje na liturgia foi dito que Ele chama os coxos, os cegos, os necessitados e os sem-abrigo. Não importa quão criaturas caídas possamos ser, se atendemos a esse chamado, devemos nos esforçar para reclinar-nos nesta festa com roupas de casamento, como o Salvador disse sobre isso em outra parábola.

Sim, o Senhor chama os maus e os bons, sim, somos maus, mas na festa devemos estar presentes, repito, no casamento, isto é, nas roupas festivas. Ninguém vem a uma festa festiva com roupas normais, de uso diário ou de trabalho, porque ao fazê-lo insulta quem o convidou. Quanto mais alta a classificação de quem convida, maior será o insulto a ele por nossa aparência cotidiana. E por alguma razão pensamos que esta é a nossa humildade! Mas se não nos vestirmos de maneira festiva, se não vestirmos roupas de casamento adequadas a esta festa, a este chamado divino, seremos expulsos. Nossas roupas, direi novamente, devem corresponder à grandeza do triunfo sem limites - o triunfo do bem sobre o mal, de Deus sobre a morte, o triunfo do amor, e devemos mudar de acordo. O que pode nos mudar, tornar-nos dignos de estar nesta festa, senão a graça do Espírito Santo, senão o Espírito Santo, a quem devemos pedir com ousadia e incessantemente? Nas palavras que encerram a Oração de Jesus, “tem misericórdia de mim, pecador”, este pedido de misericórdia é precisamente um pedido de graça.

Pode-se traçar uma analogia entre o Pai Nosso e a Oração de Jesus: assim como todos os pedidos do Pai Nosso são essencialmente um pedido do Espírito Santo, a oração por misericórdia se resume a um pedido para que o Espírito Santo seja enviado. para nós. E o perdão dos pecados, e a vitória sobre as paixões, e tudo mais é adquirido somente pela ação do Espírito Santo. Sobre as necessidades humanas terrenas, o Senhor Jesus Cristo disse isto em outro lugar: Não seja prolixo como os pagãos, pois seu Pai Celestial sabe o que você precisa antes de pedir.(ver Mateus 6:7–8). Não devemos preocupar-nos com isto, não apenas nos nossos assuntos quotidianos, quando confiamos principalmente em nós próprios, mas mesmo na oração, quando tentamos colocar a nossa esperança em Deus.

Devemos ter o cuidado de estar sempre no Espírito Santo, ter sempre a graça, ou seja, estar sempre em unidade com Deus. O que quer que uma pessoa faça: quer trabalhe, deite-se para descansar, participe de um culto divino, converse com alguém, deve sempre lembrar-se de não perder a graça do Espírito Santo, mas de adquiri-la.

Isto não contradiz de forma alguma o ensinamento dos santos padres, pelo contrário: quem tem a graça sempre a vê como uma espécie de joia fácil de perder. Se ele pecou de alguma forma e a graça diminuiu ou, talvez, o abandonou completamente, então ele já está preocupado, preocupado, pensando no que precisa ser feito para que ela volte. E quem não experimenta a ação da graça, não sente nada na alma, permanece sempre indiferente e calmo, mesmo que cometa não só um pecado pequeno, mas também um pecado grave. Somente se tal pessoa já tiver feito algo completamente terrível, nojento, sua consciência começará a se agitar um pouco dentro dela e a censurá-la. E aquele que tem dentro de si a graça do Espírito Santo sempre olha para trás, para o que está acontecendo em sua alma e monitora as mudanças que experimenta sob a influência das circunstâncias circundantes e de seus pensamentos. Ele cuida para que a graça não diminua e tenta aumentá-la, porque, tendo experimentado a doçura da comunhão com Deus, procura uma doçura ainda maior. Ela o atrai à busca de uma unidade maior e mais estreita com o Senhor Jesus Cristo e com toda a Santíssima Trindade.

Portanto, não devemos nos considerar tão pecadores, tão insignificantes, inúteis, pessoas sem valor que não precisamos mais nos preocupar em adquirir a graça do Espírito Santo, não precisamos mais buscá-la com ousadia. Uma coisa é quando a buscamos apenas pelo prazer, outra coisa é quando entendemos que, não tendo a graça dentro de nós agora, não a adquiriremos, não experimentaremos seus efeitos na vida futura. Qualquer pessoa que tenha graça agora pode esperar a salvação no futuro, porque não podemos saber verdadeiramente o que é a vida futura se o Espírito Santo não operar em nós. Não poderemos experimentar nem mesmo o medo real da morte, o medo real do castigo na vida futura pelos nossos pecados, se a graça do Espírito Santo não agir em nós. Tudo é dado pelo Espírito Santo: a fé nasce em nós da ação da graça do Espírito Santo, e as virtudes são preenchidas com o poder do Espírito Santo, e a compreensão dos mistérios do Reino de Deus (eu não significa raciocínio teológico sofisticado, mas fé viva, como se fosse uma premonição deste Reino) também nos é dada pela ação Espírito Santo. Portanto, ao mostrar indiferença para com a aquisição da graça, mostramos claramente a nossa indiferença para com o nosso próprio destino futuro, mostramos que não nos importamos com a nossa salvação. Para que você tenha ciúme do seu estado espiritual, do seu estado de graça, e não pense que há orgulho nisso, eu mantive essa conversa. Agora você pode fazer perguntas.

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Pergunta. Você disse que através da oração a graça do Espírito Santo, implantada no batismo, é revelada em nós. Quando Silouan de Athos rezou diante do ícone do Salvador e Ele lhe apareceu vivo, o Monge Silouan sentiu tanta graça que disse: “Se ao menos segundo, eu teria morrido." O Venerável Serafim de Sarov, ainda diácono, durante o serviço da Divina Liturgia, viu o Salvador caminhando com anjos pelo ar. Ele também estava cheio de tanta graça que não conseguia nem continuar a liturgia; era levado ao altar e seu rosto mudava constantemente. O que acontece ao asceta durante tais fenômenos? É a visitação de alguma graça especial, maior do que aquela concedida no batismo, ou a revelação de uma graça interior? Ou os dons sobrenaturais da graça que foram concedidos aos ascetas (por exemplo, Callistus Angelicud, que contemplou o Deus único e infinito na oração)? O dom de profecia ou o dom de falar em línguas é uma manifestação de diferentes aspectos da mesma graça que foi dada no batismo, ou uma manifestação de uma graça nova e especial?

Responder. O Salvador, numa conversa na Última Ceia, disse aos Seus discípulos: Se você tem os Meus mandamentos e os guarda, então você Me ama; mas quem me ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e aparecerei a ele mesmo(João 14:21). Então, o Senhor fez uma promessa de aparecer definitivamente para aqueles que guardam os mandamentos. Mas um dos apóstolos não entendeu o que foi dito, interpretou essas palavras muito literalmente e pensou que o Salvador apareceria apenas aos apóstolos: Judas não é o verbo de Iscariotes para Ele: Senhor! e o que aconteceria se você quisesse aparecer para nós e não para o mundo? Jesus respondeu e disse-lhe: Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e eu irei para ele e farei nele minha morada(João 14:22–23). É dito sobre o aparecimento na alma de uma pessoa do Senhor Jesus Cristo, e sobre o aparecimento do Pai, e sobre o aparecimento do Espírito Santo (embora não fale diretamente do Espírito Santo, mas, é claro , Sua aparência também deve estar implícita).

Os ascetas viram o próprio Deus Ilimitado, contemplaram a glória divina, e o Evangelho diz claramente que quem ama o Salvador será honrado com o aparecimento do Pai Celestial, ou seja, Deus. Esta oportunidade nos é concedida no sacramento do batismo ou é algo novo? É claro que o Senhor não aparece a todos os ascetas da mesma forma que apareceu ao Ancião Silouan e aos Serafins de Sarov, mas Ele deve necessariamente aparecer na alma, no coração de todo verdadeiro asceta, não aparecer com Sua humanidade (não todos são capazes de contemplar tal fenômeno, e isso não é necessário), mas por Sua Divindade. Cada um de nós deve lutar por isso e alcançar tal estado. Esta é a promessa de Deus: cada um de nós deve contemplar dentro da sua alma o Senhor que lhe apareceu. E aqueles que O contemplaram dentro de si, como Callistus Angelicud, e aqueles que O viram aparecer em forma humana, como Serafim de Sarov, experimentou essencialmente a mesma coisa, embora o Monge Serafim tenha visto o Salvador com olhos humanos, e o Monge Calisto O contemplasse apenas em espírito.

Quanto a dons como profecia ou outros, eles são dados para servir às pessoas. Isso não é obrigatório e necessário para nós; não devemos lutar por esses dons. Caso contrário, por exemplo, alguém entenderá mal a nossa conversa e começará a orar para se tornar um milagreiro... E isso será perigoso para a sociedade.

Devemos distinguir entre dons opcionais, que se manifestam nas pessoas por necessidade, daquilo que todo cristão deveria experimentar. Porém, observe que o Senhor, já tendo aparecido aos discípulos após a ressurreição, disse: estes sinais seguirão para aqueles que acreditam(aos crentes, isto é, não a algumas pessoas especiais, mas a todos que se voltaram para a fé. - Schigum. A.): Em Meu nome os demônios serão destruídos; línguas falarão coisas novas; a serpente será tirada; mesmo que bebam mortalmente, isso não lhes fará mal; eles os colocarão nas mãos dos doentes e eles serão saudáveis(Marcos 16, 17–18). É difícil determinar como compreender corretamente estas palavras: referem-se apenas aos apóstolos ou a todos os cristãos? Se isso se aplica a todos os cristãos, então dar também é um sinal de graça. Nós os temos? Não, nós não.

A contemplação do Divino é superior à profecia e outros dons. Isso significa que se uma pessoa contempla o Divino, então provavelmente deveria ter presentes. Um verdadeiro cristão, se tem tanta proximidade com Deus que já se uniu a Ele e O tem no coração, creio que pode pedir-Lhe que faça algo por ele, diga: “Senhor, cura tal e tal irmão ou tal e tal pessoa! E esta simples ação interior realmente levará o Senhor a curá-lo. Como disse Santo Antônio Magno, os santos se unem a Deus pela simplicidade.

Pode-se presumir que alguns dons especiais: milagres, profecia - este é um sinal opcional, mas, no entanto, natural de que uma pessoa se tornou um verdadeiro cristão.

Pergunta. É possível durante a oração, por exemplo, ao cumprir a regra da noite, lembrar os pecados que levaram ao abandono da graça - negligência ou desânimo - para se arrepender especialmente disso e implorar misericórdia ao Senhor?

Responder. Acho que durante a regra é melhor não ter nenhum pensamento, apenas buscar atenção e, talvez, arrependimento na oração. O mais importante é a atenção, você precisa procurar, e aí tudo virá. Se realmente houve uma diminuição, um abandono da graça, então, graças à oração atenta e arrependida, a graça pode retornar. Quanto às memórias, repassando alguns acontecimentos na mente, não sei se isso é apropriado durante a regra. Talvez você continue a raciocinar, repasse isso em sua mente, reflita, e a regra será aprovada, e você nem mesmo orará. Penso que, pelo contrário, se orarmos com atenção, o Senhor nos iluminará e revelará o que fizemos de errado, e isso será mais confiável.

Pergunta. Muitos irmãos em confissão perguntam frequentemente por que a luta contra as paixões é tão dolorosa. Eles parecem tentar evitar isso, até começam a censurar a Deus, a resmungar contra Ele: por que é tão doloroso simplesmente suportar a raiva, o orgulho ferido ou a paixão lasciva? É possível combater as paixões sem dor?

Responder. Se uma pessoa é zelosa em adquirir a graça do Espírito Santo, então naturalmente ela irá Estou pronto para suportar algum tipo de tristeza por isso. Ele saberá que seu objetivo é adquirir a graça e que certamente conseguirá isso se se esforçar. Eu estava falando sobre essa compulsão agora há pouco. E nosso Senhor Jesus Cristo disse com muita severidade que sem esse sofrimento é impossível cumprir o mandamento: Se a sua mão o faz pecar, corte-a e jogue-a fora de você.(ver Mateus 5:30).

Sofrer é diferente de sofrer. Uma pessoa pode sofrer de uma paixão insatisfeita: por exemplo, ela quer satisfazer a paixão da raiva e não tem oportunidade, tudo dentro dela está dilacerado pela raiva e ela sofre por muitos dias. Tal sofrimento, é claro, não trará graça. E quando uma pessoa resiste à raiva com extrema compulsão, com tanto esforço que experimenta, pode-se até dizer, sofrer com ela, então esse sofrimento será benéfico se ela sair vitoriosa dessa luta. Não sofrer por sofrer, mas sofrer por resultados.

Por que realizamos todos esses feitos? Tudo deve ser significativo, incluindo a severidade do jejum ou alguns outros exercícios ascéticos. Por exemplo, se você privar um irmão de frutas ou outros alimentos e ele já estiver com a saúde debilitada, esse sofrimento não o beneficiará, mas apenas prejudicará. Ele perderá a força mental necessária para praticar a Oração de Jesus. Tudo deveria ser razoável. Alguns sofrem de algum tipo de doença, alguns são obrigados a trabalhar, mas não por interesse desportivo, mas porque são obrigados a fazê-lo pelas circunstâncias, por exemplo, exposição à fornicação ou qualquer outra coisa.

Quando digo que você precisa ser zeloso em adquirir a graça do Espírito Santo, isso não significa que nego a luta consigo mesmo. Uma pessoa pode não sentir nenhuma tristeza especial externamente, mas na luta interna, é claro, deve haver algum tipo de compulsão, às vezes levando ao sofrimento mental. Quem pode pensar que basta orar, evitar o sofrimento e tudo ficará bem? Existem realmente pessoas tão ingênuas? Todos nós lemos Santo Inácio (Brianchaninov) e conhecemos o seu ensinamento sobre as dores: as dores são, por assim dizer, parte integrante dos verdadeiros cristãos, e especialmente dos monásticos.

Pergunta. Agora na conversa você disse que não vamos em direção à luz para que nossas más ações não sejam expostas. E quando isso nos ofusca, nos escondemos para que o nosso mal não possa ser visto. E quando você ora, surge um estado tal que você parece perscrutar suas aspirações e desejos internos, vê sua abominação, e isso simplesmente começa a te assustar, e você desiste da oração para não vê-la. Qual é a coisa certa a fazer nesses casos?

Responder. Você precisa ter coragem, orar com atenção e se arrepender. Quando uma pessoa luta corajosamente pela luz da graça e esta luz expõe sua miséria interior, sua abominação, mas mesmo assim a pessoa não para, então o arrependimento inevitavelmente aparece nela. Ele começa a lamentar sua condição, a pedir perdão a Deus, ora com lágrimas, chorando, ora com algum tipo de suspiro ou extrema contrição sincera (alguns pais chamam esse estado de choro espiritual, podendo não ser acompanhado de choro externo, isto é , lágrimas). É preciso ter a coragem de seguir em frente, de não ter medo deste estado, de não se afastar dele.

Estas palavras do evangelho referem-se principalmente, é claro, aos incrédulos. Mas mesmo entre os crentes, e mesmo entre nós, monásticos, quando nos aproximamos da fonte de luz, isto é, Deus, existe tanto medo. Ataques de terror, você quer fugir, tem medo de seguir em frente. Mas é preciso ter coragem e orar, desde que, claro, não haja encanto nesse sentimento - aqui você precisa consultar o seu confessor. E se tudo der certo, então devemos necessariamente sentir medo e vergonha ao nos aproximarmos de Deus com nossas abominações. Na verdade, é dessas experiências que nasce o arrependimento.

Todos nós já ouvimos a expressão “adquirir o Espírito Santo”. O que isso significa? Como explicar isso para uma pessoa distante da igreja? Aquisição - o que é isso? Comecemos pelo fato de que a palavra raramente é usada no mundo. Pertence à língua eslava da Igreja Antiga e é encontrada em A. S. Pushkin. Dicionários explicativos explicam isso de forma ambígua. Alguns associam o significado do termo ao recebimento, outros ao interesse próprio ou à propriedade. No entanto, o significado da frase acima está longe de ser material. Vamos tentar descobrir: a ganância é interesse próprio ou recebimento?

Origem da expressão

Seraphim Sarovsky introduziu esta frase em circulação. Uma vez ele conversou com Motovilov sobre questões espirituais. Seu raciocínio dizia respeito à essência da fé, ao que acontece com uma pessoa ao dizer que, como quem busca riqueza e fama, quem ora também age. Apenas as suas “conquistas” residem numa área diferente. O crente se esforça para obter o Espírito Santo, unindo-o ao Senhor. Esta expressão foi emprestada da fé mundana comum. Adquirir o Espírito Santo é adquirir graça. Serafim de Sarov comparou o trabalho de um crente com o que fazemos na vida cotidiana. O trabalho de uma pessoa visa obter benefícios para si e sua família. Isso é claro para todos e não requer explicações adicionais. Mas o trabalho da alma que luta pelo Senhor deve ser explicado, pois as pessoas não conseguem imaginar figurativamente em que consiste. Serafim de Sarov tentou encontrar uma expressão compreensível para os paroquianos. Na sua boca, aquisição é receber ou adquirir através do trabalho. Além disso, o que uma pessoa trabalha é a priori o valor mais alto.

O que significa a palavra "aquisição"?

Para obter mais informações, vamos nos aprofundar nos livros. D. N. Ushakov cita A. S. Pushkin: “Das cabanas, das celas, das masmorras, eles (ladrões) se reuniram para ganhar dinheiro”. Aqui fica claro que a palavra nada tem a ver com trabalho espiritual. Porém, significa trabalho, ainda que pecaminoso, pois se refere às atividades de bandidos. Eles se reuniram para encher os próprios bolsos com a riqueza de outras pessoas. Acontece que aquisição é conseguir algo, adquirir algo. Além disso, o aspecto filosófico e moral específico da palavra é especificado pelo contexto da frase. Podemos falar sobre adquirir riqueza através do trabalho justo ou do roubo. A essência não muda. A palavra significa adquirir ou receber. Mas termos adicionais na expressão a preenchem de significado. Para A. S. Pushkin, esta seria uma atividade ilegal e imoral. Na boca de Serafim de Sarov está a obra mais elevada da alma.

Sinônimos do nosso termo

Os dicionários explicam nosso termo com base em seu conteúdo mundano. Sinônimos para isso são “interesse próprio”, “afundamento” ou “propriedade”. Uma pessoa se esforça por uma vida mais próspera. Alguns trabalham honestamente, outros são astutos e enganadores. Mas eles têm o mesmo objetivo – ficar ricos, comer doces, estar seguros e viver melhor que os outros. Ou seja, aquisição significa aquisição de valor por qualquer meio. Novamente, o significado da palavra é esclarecido por elementos adicionais na frase. Por exemplo, A. N. Apukhtin tem a expressão “rico em aquisições injustas”. A sua essência é bastante clara. Fala sobre um homem que ficou rico através do roubo.

O que significa “adquirir o Espírito Santo”?

Voltemos às explicações de Serafim de Sarov. Ele explicou a frase com alguns detalhes. Uma pessoa tem três fontes de desejos, vontade. A primeira é espiritual, impulsiona à unidade com o Senhor e à aquisição da graça. O segundo é seu, o terceiro é demoníaco. Este último obriga a agir por interesse próprio, orgulho ou vaidade. Todo mundo tem e é muito perigoso. A segunda vontade dá à pessoa uma escolha. Ele decide por si mesmo quais motivos o guiam, o que fazer e por quê. Alguns roubam, outros fazem o bem. Mas eles agem por resultados mundanos. Fizemos o bem ao nosso próximo para que isso agradasse a ele e a nós mesmos. Somente a primeira vontade vem de Deus. Ela incentiva a pessoa a praticar boas ações por causa do Espírito Santo. Quando uma pessoa a ouve, ela também arrecada “capital”. Mas não mundano, como ouro e dinheiro, mas eterno. Serafim de Sarov disse que as pessoas precisam acumular essa riqueza tanto quanto possível. Não tenha medo disso, mas esforce-se para adquiri-lo. A essência da fé não está na oração como tal, e nem na realização de rituais. O significado de tudo o que um frequentador de igreja faz é adquirir o Espírito Santo, acumular essa riqueza eterna.

O Arquimandrita Melquisedeque (Artyukhin), reitor da Igreja dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo em Yasenevo, responde às perguntas dos telespectadores. Transmissão de Moscou.

- Olá. O programa “Conversas com o Pai” é transmitido no canal de TV Soyuz. No estúdio de Sergei Yurgin.

Hoje nosso convidado é o reitor da Ermida Optina em Moscou e o reitor da igreja em construção em homenagem à Intercessão da Mãe de Deus em Yasenevo, Arquimandrita Melquisedeque (Artyukhin).

Olá Pai. Abençoe nossos telespectadores.

Deus ajude a todos vocês, queridos irmãos e irmãs.

O tema do nosso programa hoje é “Adquirindo um Espírito Pacífico”. São Serafim de Sarov formulou tudo o que é necessário para a salvação na vida eterna em apenas uma frase: “Adquira um espírito pacífico e milhares ao seu redor serão salvos”. Tem um significado muito grande, por favor, conte-nos sobre isso.

Todos nós já ouvimos este lema de São Serafim de Sarov e todos gostaríamos de ter um espírito gracioso e pacífico tanto no trabalho como em casa: paciência, atenção, resistência, sobriedade, não irritabilidade. Todas estas são qualidades que uma alma cristã deve possuir. Mas nem sempre conseguimos.

Acontece que há um pequeno segredo sobre como ainda podemos adquirir a graça do Espírito Santo e a resultante paz do nosso espírito. Quando se celebra a memória de um ou outro santo, ouvimos as seguintes palavras da Epístola do Apóstolo Paulo aos Gálatas: “Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, paciência, fé, mansidão, autodomínio ; Contra tal não há lei." Porque eles cumpriram a lei de Cristo. Então um dos frutos do Espírito Santo é a paz, o mesmo espírito é amor, alegria e paz.

Surge então a próxima pergunta: como adquirir a graça do Espírito Santo? Acontece que a oração ajuda nisso: tanto em casa quanto definitivamente na igreja. Voltando-se internamente para Deus “em todos os lugares do domínio de Deus” e no templo de Deus. “Seis dias trabalharás, o sétimo dia para o Senhor teu Deus.” Muitos em suas vidas notaram que depois da oração, depois da leitura do Evangelho e de fazer o bem, existe precisamente esse espírito de paz. Durante um culto, você não quer descobrir nada com um espírito irritado e sem paz. Isso acontece em nossa agitação cotidiana.

Como disse o Élder Ambrose de Optina: por que uma pessoa se sente mal? Porque a pessoa esquece que Deus está acima dela. Quando uma pessoa se lembra disso, ela cuida de si mesma. Os Santos Padres tinham a expressão “sobriedade”. Eles observaram seus pensamentos, palavras e ações. Assim que a memória de Deus sai da vida, a pessoa faz o que quer. Um dos sábios disse: quando Deus vem primeiro, então todo o resto está em seu lugar. Quando Deus vem em primeiro lugar, pensamos no que dizer, como dizer, a quem dizer e quais serão as consequências.

Uma pessoa espiritual ou não espiritual pode ser definida da seguinte forma. Qualquer pessoa que tente seguir os mandamentos de Deus na vida cotidiana: minhas palavras estão de acordo com Deus ou não? Quando o apóstolo Paulo não foi autorizado a entrar na cidade, vendo que ia em peregrinação a Jerusalém, os discípulos disseram: Senhor, diz-nos, oremos, e fogo descerá do céu e os consumirá. E o Senhor respondeu-lhes: não precisa, vocês não sabem que tipo de espírito vocês são? Ou seja, o espírito de paz, de amor, de justiça, de amor fraternal.

O Metropolita Filaret de Minsky disse: ame a adoração - respire o ar da eternidade. O “ar da eternidade” está cheio de paz, amor e louvor a Deus. Quando uma pessoa está neste ar de eternidade, seu humor fica em segundo plano. Quando ele está em seus pensamentos pessoais, geralmente orgulhoso, melindroso, zangado, isso resulta no esquecimento da pessoa sobre Deus, sobre a paz interior e a humildade. Nesse estado, a pessoa esquece suas deficiências, pecados e aos poucos vai desenvolvendo autoestima, autossatisfação, orgulho e egoísmo, e com isso facilmente se excita e enlouquece, começando pela própria família.

É preciso ter zelo para que a memória de Deus exista, e ela mantenha a pessoa dentro dos seus limites, na atitude correta para consigo mesmo e para com os outros. Uma opinião correta sobre você mesmo ajuda a tratar os outros corretamente. Muitas vezes superestimamos nosso valor próprio: estamos acima de todos e todos estão abaixo de nós. Por que todos os mares e oceanos contêm tantos rios, riachos e riachos? Porque eles estão abaixo deles. A pessoa que vive neste humilde espírito de Deus é plena e tudo lhe serve. Esta água não alcançará aqueles que se consideram muito bem. Ter uma opinião humilde sobre si mesmo ajuda a ter um espírito humilde e pacífico. Arseny, o Grande, disse que se uma pessoa não seguir o caminho da autocensura, nunca encontrará paz em lugar nenhum. Este é um axioma da nossa vida diária.

Algumas pessoas dizem sobre si mesmas: sou uma pessoa psicótica, o que posso fazer se estou tão irritado? Isto é apenas uma manifestação da anormalidade da vida, o fato de você não estar no espírito de Deus, mas no espírito deste mundo. Mas você mesmo não permite que o Espírito de Deus entre em você. Cada um de nós possui um celular e sabemos que ele precisa ser recarregado regularmente. Da mesma forma, a oração em casa e na igreja é a nossa alimentação com o Espírito cheio de graça de Deus.

Pergunta de um telespectador: Como reagir à grosseria aberta das pessoas, por exemplo, em um transporte lotado? Você nem sempre tem tempo para se censurar, e palavrões parecem cair sozinhos sobre uma pessoa.

Devemos lembrar que somos cristãos e que não podemos corrigir esta situação. Apertar-se e empurrar outras pessoas para dentro de um vagão lotado significa economizar dois ou três minutos enquanto espera o próximo trem. Isso não causará nada além de um clima estragado durante todo o dia, especialmente algum tipo de resposta negativa.

Como disse o sábio Salomão, uma cutucada no nariz produz sangue. Portanto, não há necessidade de bater com palavras ou pensamentos. Você deve ser capaz de se conter. Não é à toa que nossa língua está localizada atrás de duas barreiras, atrás de duas barreiras: atrás dos lábios e atrás dos dentes. Para não lhe dar rédea solta. O apóstolo Paulo diz: que cada pessoa seja pronta para ouvir e lenta para falar, lenta para irar-se, porque a ira não produz a justiça de Deus.

Se reagimos a tal situação, semeamos o mal. Se o engolirmos, reduziremos esse mal em nós mesmos. Como alguém disse, deixe sua alma ser como um lago que recebe uma pedra atirada nele. A pedra atingiu a superfície da água, sacudiu um pouco, uma pequena onda passou e o lago se acalmou novamente. Deixe sua alma ser assim também.

Portanto, a primeira coisa que é necessária é evitar que sua língua expresse suas emoções. John Climacus disse o seguinte sobre isso: a raiva é uma feiúra da alma.

Surge a pergunta: quando isso acontece em relação aos outros, o que fazer? O pacifismo do Tolstoiismo ou algum tipo de coragem cristã e algum tipo de bravura? Sempre deve haver sabedoria aqui, para que a covardia não fique mais escondida sob o pretexto da humildade, e o desespero insano não fique mais escondido sob o pretexto da coragem.

Portanto, assim como você deseja que eles ajam em relação a você, faça-o em relação aos outros. Em relação a nós mesmos, devemos e podemos ser pacientes e permanecer calados; em relação aos outros, devemos, claro, ter a coragem e a sabedoria para podermos defender a honra e a dignidade das pessoas que estão ao nosso lado. Mas nunca trate a grosseria com negatividade semelhante, mas com competência, com coragem interior, coloque-a em seu lugar.

Você já disse que para adquirir um espírito pacífico é preciso também amar a adoração, mas muitas vezes acontece que nosso trabalho, vários assuntos ou doenças não nos permitem ir constantemente à igreja. Talvez as pessoas orem em casa, leiam alguma literatura, mas não vão à igreja, dizendo que desta vez preferem ficar em casa. Você acha que tais feitos substituem a adoração plena?

Os santos padres tinham um tal critério de doença e problemas de saúde que não permitiam ir ao culto. Isto foi muito recentemente, antes das nossas convulsões revolucionárias. O critério era este: se você está tão doente que quando um incêndio começa em casa você não consegue sair de casa, então você não precisa ir ao culto, você está realmente doente. Essa foi a atitude.

Quanto mais zelosa a pessoa é, mais ela se supera e busca um motivo para ir à igreja, e o preguiçoso busca um motivo para não ir à igreja, e tudo isso depende do amor e da antipatia por Deus.

Silouan de Athos foi questionado sobre quase a mesma coisa por seu irmão no mosteiro, que, como Silouan, era seu governanta. Ele disse:

Não posso, como todos os irmãos, estar nos cultos da igreja; até falto sábado e domingo porque estou muito ocupado.

Então o Élder Silouan disse:

Nada impede o amor a Deus.

O algoritmo da nossa vida espiritual: os dias de Subbotnik e de domingo devem ser dedicados aos serviços divinos, que abençoam toda a próxima semana. Você pode e deve orar em casa. Mas isso não substitui a adoração. Os santos padres tinham esta expressão: um “Senhor, tem piedade”, lido na igreja com um só coração e uma só boca em nome de toda a Igreja, mais do que todo o Saltério lido em privado.

Existe um texto litúrgico assim: “No templo da glória, aqueles que estão no céu permanecem imaginários”. Aqueles que estão no templo representam aqueles que estão no céu. Claro, quando isso acontece com atenção, com desapego de tudo o que é vão, pelo menos durante estas duas horas e meia da Vigília Noturna ou da Divina Liturgia.

Na lápide do habitante do Eremitério de Optina, Metropolita Tryfon Turkestanov, que foi sepultado em Moscou no Cemitério Vvedenskoye, estão escritas no verso as seguintes palavras: "Filhos, amem o templo de Deus. O templo de Deus é o paraíso em terra."

Tudo o que fazemos é viver cara a cara com a terra: a televisão, as notícias e a Internet não nos levam a lado nenhum. No metrô, no transporte - o espírito deste mundo está em toda parte. Estamos girando em um mundo que jaz no mal. Deve haver um pedaço do céu em algum lugar. A cerca do mosteiro, as paredes da igreja, são aquele espaço da eternidade onde podemos, como numa lavandaria, limpar-nos durante algum tempo do sal pecaminoso que nos encharcou.

Muitas pessoas dizem que Deus está em toda parte, e por que devo orar apenas no templo? Claro, você precisa orar em todos os lugares, mas um não anula o outro. A oração em casa não é em vez de, mas juntos. Lembre-se das palavras do Evangelho: “Minha casa será chamada casa de oração”. Isto significa que existe uma Casa de Deus na terra. Embora conheçamos as palavras do salmista: “Em todo lugar do Seu domínio, bendiga ao Senhor, minha alma!” Mas existe um lugar especial, existe uma ordem especial de adoração.

Um dia perguntaram ao Padre Vasily se faz alguma diferença onde rezar, é necessário fazê-lo na igreja ou pode ser feito em casa? Esta pergunta astuta foi feita em relação aos feriados e domingos, porque não podemos estar na igreja o tempo todo. Ele respondeu assim:

Orar sozinho em casa é como navegar sozinho em um barco e remar sozinho, mas orar em um templo é como navegar em um navio. Portanto, escolha o que é mais fácil, o que salva mais vidas e o que é mais útil.

Nem todo mundo é capaz, como Fyodor Konyukhov, de remar sozinho pelo oceano em um barco a remo por cem dias.

Muitas vezes acontece que depois de passada a primeira onda de ciúme, graça do Senhor, as pessoas começam a se acalmar e a procurar desculpas: pressão arterial, hipertensão, problemas de saúde, calor, abafamento na igreja. Sofremos algo por amor a Deus num lugar de Sua glorificação, Sua gratidão e louvor. Deus nos dá vida, saúde, sanidade, esse alimento, esse sol, Ele nos dá família, amigos, empregos, então graças a Deus. Como lemos no Evangelho, quando as pessoas recebem curas, todos recebem, mas apenas um em cada dez retorna. O momento de adoração é um momento de gratidão a Deus. E a gratidão, segundo os santos padres, é uma mão estendida a Deus para novas bênçãos. E a gratidão do destinatário o incentiva a novos benefícios. Agradecemos a Deus não para que possamos ter mais, mas como filhos.

Como disse o longânime Jó: “Nu saí do ventre de minha mãe, nu retornarei à minha mãe terra. O Senhor deu, o Senhor tirou. Bendito seja o Nome do Senhor!” São João Crisóstomo disse: “Graças a Deus pelas alegrias, e as alegrias se multiplicarão. Graças a Deus pelas tristezas, e as tristezas passarão. Graças a Deus por tudo”. Adoração é o ápice da gratidão. Se você se priva da adoração, você se priva da gratidão quando toda a Igreja agradece a Deus pela semana.

Nos feriados dedicados aos santos, homenageamos aqueles com quem temos uma ligação especial de oração; estes são os amigos de Deus, nossos livros de orações e intercessores. Estes são nossos irmãos e irmãs espirituais em Cristo, aqueles que agora falam a Deus sobre nós. Quem honra esta memória tenta estar nesta memória e adquire aquele espírito gracioso que não só traz a paz, mas os frutos do espírito: amor, alegria, paz e paciência. Por que não há alegria? Porque não estamos no espírito de Deus, mas no nosso próprio espírito. Podemos estar no espírito de Deus através da oração, através da adoração, através do cumprimento dos mandamentos de Deus.

Um homem suportou - ele está no espírito de Deus. Uma pessoa perdoou - ela está no espírito de Deus. Um homem deu - ele está no espírito de Deus. Segundo Silouan de Athos, existem duas alegrias: a alegria humana e a alegria de Deus. Quando uma pessoa aceita, ela tem alegria humana. Quando uma pessoa dá, ela pode ter alegria divina. E ele chama para experimentar esta alegria divina.

A conhecida expressão sobre uma pessoa: ela está “no espírito” ou está “fora do espírito”, justamente porque reflete o mundo interior de uma pessoa. Por que ele está indisposto: ele levou algo para o lado pessoal, algo não está como ele gostaria que fosse. Tudo isso se deve ao fato de uma pessoa ter ideias exageradas sobre si mesma.

Quando uma pessoa não procura alguém que a sirva, mas sim como pode servir alguém, sempre encontrará motivos para servir. As últimas palavras testamentárias do Senhor antes da crucificação: vim a este mundo não para ser servido, mas para servir. E se eu, o Senhor e Mestre, lavei seus pés, vocês também deveriam lavar os pés uns dos outros. Como está escrito nos Atos dos Apóstolos: “Há mais felicidade em dar do que em receber”.

Toda a estrutura da nossa vida cristã deve manter-nos no espírito. Às vezes deslizamos para baixo, mas levantamos, depois escorregamos novamente e levantamos novamente. Portanto, apelo a todos os irmãos e irmãs em Cristo para que sejam zelosos pelo Espírito através da oração e da adoração. Mas o principal é que haja frutos desta oração, e seus frutos sejam as boas ações, o cumprimento dos mandamentos, começando pela família e entes queridos e muito mais.

Pergunta de um telespectador: O patrão do trabalho diz que tenho um quadrado no meu armazém, mas chego e vejo que é um círculo. Ele diz que é um quadrado, mas meus olhos dizem que é um círculo. Estou falando condicionalmente, o problema é que simplesmente não conseguimos encontrar um entendimento mútuo com ele. Não está claro como resolver isso pacificamente.

Diz-se: “Esteja preparado para dar uma resposta a todos que lhe pedirem para dar uma razão para a esperança que há em você com mansidão e reverência”. Bom: a administração exige um relatório. Sente-se, escreva um relatório de que havia um círculo, mas de acordo com tais e tais faturas, elas estavam esgotadas. Escreva que eu ficaria feliz em lhe dar um círculo, mas não tenho um.

Você deve ser capaz de transmitir e explicar a situação aos seus superiores, e não só a ele, mas também à sua esposa, mãe, avô, avó. Eu deveria ter feito isso, mas não posso devido a tais e tais circunstâncias. Todo o nosso problema é que não podemos explicar uns aos outros. Devemos saber nos explicar, para isso temos raciocínio, linguagem e sabedoria, que devemos pedir a Deus.

Alguém sábio disse: “Fale alto para ser ouvido, fale baixo para que te ouçam”. Você nunca deve gritar, provar que está certo com raiva e gritar, você deve explicar com calma e tranquilidade. É melhor explicar aos seus superiores por escrito, ponto por ponto, e delinear suas evidências. Os patrões têm muitas coisas para fazer, conversas telefônicas, agitação e um pedaço de papel sobre a mesa. Eu li uma vez, li duas vezes e percebi que você realmente não consegue segurar cinco melancias com uma mão.

Quando você recebe muitas tarefas de uma vez, não fica claro qual delas fazer primeiro; é impossível concluí-las todas em um dia. Quando isso é repassado ponto a ponto às autoridades, o chefe entende que são necessárias duas pessoas para esse cargo. E se uma pessoa faz e não diz nada, a carga pode aumentar. Se você acha que a carga de trabalho é pesada e o salário é pequeno, mostre isso de forma visível: as seguintes tarefas foram concluídas em uma semana e muitas outras foram concluídas em um mês. Se lhe disserem que você não está fazendo um bom trabalho, anote quais problemas você resolveu durante o dia.

Na família é igual: acontece que você se ofende com sua esposa, mas ela nem sabe o que você pensa, o que ela fez de errado. Ou parece que você disse algo para ela em tom normal, mas para as mulheres, como criaturas muito emotivas, parece que não foi com o espírito certo, que o parto não foi o certo. Para as mulheres, não é o que é mais importante, mas como elas são informadas.

Alguém sábio disse que a verdade deveria ser apresentada como um casaco, e não como um pano molhado jogado no rosto. Deve-se sempre pedir sabedoria, delicadeza e capacidade de se explicar, de poder negociar. Isso será necessário durante toda a sua vida. E você precisa não apenas ouvir seus entes queridos, mas também ser capaz de ouvi-los. Todo mundo comete erros às vezes, e não existem peixes sem espinhas. As pessoas nos perdoam muito e devemos perdoar muito as pessoas.

Pergunta de um telespectador: Não tenho oportunidade de visitar a igreja com frequência por razões objetivas, não por preguiça. Consigo me confessar apenas uma vez a cada dois meses. O que fazer em tal situação?

Se isso for por problemas de saúde, aja de acordo com as possibilidades que você tem. Se for por negligência e mal-entendido que deveríamos estar na igreja no domingo, então isso é diferente.

Se for por motivos de saúde, quando houver culto na igreja, não faça nada em casa, exceto adoração. Por exemplo, das 5 às 7 há uma Vigília Noturna, e neste horário você rezará em casa: o Saltério, os Akathistas ao Salvador e à Mãe de Deus, o Evangelho, as Epístolas Apostólicas. Passe essas duas horas com Deus e esta será a sua participação em um culto divino do qual você gostaria de participar, mas não pode por impossibilidade física. É preciso estar envolvido na adoração que está acontecendo neste momento.

Pelo que eu sei, a Soyuz transmite cultos aos sábados e domingos. E eu, estando no estúdio da emissora, esperava uma pergunta sobre se a transmissão do culto poderia de alguma forma substituir a presença na igreja. Para os idosos, as mães de muitos filhos, os doentes e outras pessoas que, por razões físicas, não podem estar na igreja, isto é participação no culto da Igreja. Embora você esteja na frente da TV, mentalmente você está no templo de Deus.

Mas no caso em que temos a oportunidade de estar num culto de adoração e o substituímos por uma transmissão televisiva, isto será errado. Portanto, embora você tenha a oportunidade de vir pessoalmente, é melhor ir ao templo por um curto período de tempo do que ficar em casa.

Graças a Deus que existe um canal de TV “Soyuz” tão abrangente e acessível, que aproxima as pessoas da reflexão sobre o Evangelho e as questões espirituais, onde há programas educativos, históricos, missionários, orações matinais e noturnas e transmissões de serviços divinos . Quando uma pessoa é iniciante, ela mesma não consegue colocar os acentos corretos, mas para começar é útil ouvir as regras da manhã e da noite. Então a pessoa deve começar a orar por conta própria. Porque a oração é comunicação com Deus, respiração da alma. Onde não há oração, não há vida da alma.

O Élder Barsanuphius disse isto a um de seus interlocutores:

Quando os produtos: carne, peixe começam a estragar, reconhecemos pelo cheiro que estragaram. A alma não é material, não tem cheiro, e não podemos descobrir sobre sua saúde ou problemas de saúde por meio de certos sinais materiais." John Climacus diz que o primeiro sinal de escuridão da mente e da alma é a preguiça na oração e a preguiça na adoração ... A evidência da saúde da alma e de estar no espírito é o amor à oração e o amor à adoração.

Portanto, precisamos pensar de onde vêm essas coisas infinitas que nos impedem de levantar para orar e ir à igreja. Deve haver um regime espiritual, uma rotina espiritual e um algoritmo. Aliás, os gregos, que não vivenciaram convulsões revolucionárias e, consequentemente, rupturas na continuidade da vida espiritual, têm a seguinte visão da vida espiritual: a rotina diária é muito importante. Tudo deve estar organizado e subordinado à vida espiritual.

Se você sabe que a Vigília Noturna é às cinco horas, então faça o seu trabalho com antecedência: de manhã até o almoço. Como é dia de folga, você pode dormir uma hora durante o dia. Nos países orientais, uma soneca durante o dia é considerada uma recompensa por acordar cedo. Os cochilos diurnos substituem duas horas de sono noturno. O homem descansou e veio para a Vigília Noturna com novas forças. Se você acordou tarde, comeu ao meio-dia e depois limpou até as quatro horas, chegará ao serviço religioso em um estado completamente diferente. Tudo por causa da estúpida distribuição do tempo. Tentaremos gradualmente colocar tudo na ordem estabelecida por Deus.

Lembro-me da história de um padre que foi transferido para outra igreja de uma aldeia e todos os domingos ele via uma velha de muletas que vinha de uma aldeia vizinha ao templo. Quando a conheceu, perguntou se era difícil para ela ir à igreja de muletas de outra aldeia todos os domingos. E ela respondeu:

Claro, é difícil, mas antes de meus pés irem para o templo, meu coração vai para lá.

Uma pessoa tem uma atitude e tudo está subordinado a ela. Se não há amor, nem atitude, então tudo está ruim, tudo está sob controle.

Alguém disse: não há vento favorável para quem não está navegando para lugar nenhum. Tudo nasce do amor a Deus. Se há amor a Deus, tudo se encaixa: tanto a saúde quanto o dia a dia, tudo obedece a isso.

Recebemos o céu na terra, o ar da eternidade, a oração é o sopro de vida. Vamos para a Casa de Deus. Mesmo a simples comunicação humana traz benefícios para uma pessoa, quão mais incomparáveis ​​​​são os benefícios do encontro com o próprio Deus.

Alguns dizem que não entendem a adoração. Este é um tópico separado. São Basílio, o Grande, fornece um algoritmo para permanecer no templo. Quando na Vigília Noturna não entendemos todas as leituras, ele diz que não dá medo, porque você veio ao templo do Senhor, então converse com Ele. Ele também diz que a oração em casa e na igreja deve começar com a doxologia, depois deve haver confissão dos pecados e só então petições. Primeiro glorifique o Criador, agradeça a Ele por tudo, depois arrependa-se das coisas em que você não foi digno do seu Deus, e quando você tiver derramado sua alma a Deus, então peça a Ele, antes de tudo, que você seja melhor , para você ser um verdadeiro cristão, e depois pedir pela sua esposa, filhos, trabalho, seus afazeres cotidianos. O algoritmo é começar do céu e depois vem a terra. Pensamos em qual ícone colocar uma vela para que possamos ter isso e aquilo.

Os Santos Padres dizem que a atenção é a alma da oração. Onde não há atenção, não há alma de oração, por isso ficamos entediados e incompreensíveis. Não entramos no espírito interior; nossos pensamentos estão com novidades, problemas, filhos, experiências. Os anciãos Optina disseram que quando você for à igreja leia a oração “Venha, vamos adorar o nosso Rei Deus...” Para quem você está dizendo isso? Seus sentimentos e pensamentos. Que haja apenas uma adoração - Cristo, o Rei e nosso Deus. E ao entrar no templo, diga: “Entrarei em Tua casa, me curvarei diante de Teu Santo Templo”.

“Uma coisa pedi ao Senhor, isto exigirei: que eu possa viver na casa do Senhor todos os dias da minha vida, para que possa contemplar a beleza do Senhor e que possa frequentar Seu Santo Templo ”, escreveu o salmista David. Estas são as palavras que brotam do coração e da alma se uma pessoa está no Espírito.

Por isso, desejo a todos nós, queridos irmãos e irmãs, um espírito de paz, do qual depende a totalidade de toda a vida espiritual. Se estivermos no Espírito de Deus, então estaremos na fé, na esperança, no amor, na paz e na alegria. Porque quando estamos com Deus, então Deus está conosco em todos os caminhos da nossa vida. Amém.

Obrigado pai. Com estas palavras encerraremos a nossa transmissão de hoje. Obrigado por uma conversa tão interessante. Finalmente, abençoe nossos telespectadores.

Paz para todos vocês, queridos irmãos e irmãs.

Apresentador: Sergei Yurgin.

Transcrição: Yulia Podzolova.

Serafim de Sarov

Padre Serafim nasceu em 1759 de 19 a 20 de julho e foi nomeado Prokhor, em homenagem a São Prokhor dos setenta apóstolos e sete diáconos da Igreja Primitiva da cidade de Kursk. Aos dezessete anos, Prokhor decidiu seguir o caminho da vida monástica. Tendo feito os votos monásticos, ele foi nomeado Serafim, que significa fogo.

Serafins trabalharam no deserto de Sarov por mais de cinquenta anos. Durante sua vida, ele edificou muitos, iluminou, consolou, curou com palavras, ações, exemplo e oração, e após sua morte, seus maravilhosos feitos e instruções, transmitidos boca a boca por inúmeras testemunhas oculares, ouvintes, estudantes e todos que durante sua vida recebeu dele qualquer benefício espiritual para ele, nunca deixa de ser instrutivo para todos os dignos admiradores da memória do ancião que desejam imitar sua boa vida e seguir seus ensinamentos.

Aos trinta e quatro anos, o Padre Serafim retirou-se para o deserto - uma cela solitária numa floresta densa. O Padre Serafim retirou-se voluntariamente para o deserto, mas não sem o raciocínio e a bênção do abade. A cela estava localizada em uma densa floresta de pinheiros, às margens do rio Sarovka, em uma colina alta, a cerca de oito quilômetros do mosteiro. Foi construído em madeira e consistia em uma sala com fogão; podia-se entrar na sala por um alpendre ao qual estava anexado um alpendre. Uma pequena horta com sulcos foi construída ao redor da cela. Todo este espaço estava cercado por uma cerca. A colina onde ficava a cela solitária ficava adjacente a outras colinas.

Que façanhas o Padre Serafim realizou em sua cela no deserto; quão variados e difíceis eles eram; até que ponto eles eram elevados e quão agradáveis ​​a Deus é o segredo profundo do coração mais íntimo do asceta. As façanhas visíveis do Padre Serafim nesta época consistiam em trabalho físico, leitura de livros e orações. A partir do exercício físico de suas forças, o mais velho entrou em um estado de complacência, que se manifestou no canto de canções sagradas. Sempre atento, de memória feliz, conhecia muitos cantos religiosos com os quais refrescava o espírito em meio à monotonia das atividades corporais.

Em seguida, o ancião assumiu o trabalho monástico do silêncio. “Acima de tudo, você deve se enfeitar com o silêncio. Já vi muitos fugindo pelo silêncio, mas nenhum por falar demais. O silêncio é o sacramento da era futura, mas as palavras são a essência deste mundo.” Se visitas chegassem até ele no deserto, ele não aparecia para elas. Se por acaso encontrasse alguém inesperadamente na floresta, o velho caía de cara no chão e não levantava o rosto até que a pessoa que conheceu passasse. Assim, ele manteve silêncio por cerca de três anos. Um irmão levava comida para ele ao deserto uma vez por semana, aos domingos. Padre Serafim o encontrou no corredor, pegou comida e o soltou silenciosamente. Tudo isso eram apenas manifestações externas visíveis de silêncio. A essência da façanha não consistiu no afastamento radical da sociabilidade, mas no silêncio da mente, na renúncia a todos os pensamentos mundanos pela mais pura dedicação de si ao Senhor.

Após quinze anos de vida no deserto, Padre Serafim retornou ao mosteiro por doença e assumiu a façanha da reclusão. Em sua cela - para cortar a obstinação - ele não queria ter nada, nem mesmo as coisas mais necessárias. O ícone, diante do qual ardia uma lâmpada, e o toco de um toco, que servia de substituto de uma cadeira, compunham tudo. Ele nem usou fogo para si mesmo. O Padre Serafim não usava correntes ou cilícios e não aconselhava outras pessoas a usá-los. “Quem nos ofende com palavras ou ações, e se o suportamos à maneira do Evangelho, aqui estão as nossas correntes, aqui está o nosso cilício! Essas correntes espirituais e cilícios são mais altos que os de ferro.”

O mais velho passou cerca de cinco anos em reclusão.

Ao ver que aqueles que o procuravam ouviam os seus conselhos e seguiam as suas instruções, não o admirava, como se fosse fruto do seu trabalho: “E nós”, disse ele, “devemos afastar de nós toda a alegria terrena. , seguindo o ensinamento de Cristo, que disse: Não vos alegreis com isso, porque as almas vos obedecem: alegrai-vos, porque os vossos nomes estão escritos nos céus.”

Além do dom da clarividência, o Senhor Deus continuou a mostrar no Ancião Serafim a graça de curar doenças e enfermidades. Assim, em 11 de junho de 1827, Alexandra, esposa da província de Nizhny Novgorod, distrito de Ardatovsky, vila de Elizareev, serva de Bartolomeu Timofeevich Lebedev, foi curada. Na época, essa mulher tinha 22 anos e dois filhos. No dia 6 de abril de 1826, dia de feriado da aldeia, ela, voltando da igreja depois da liturgia, almoçou e depois saiu pelo portão para passear com o marido. De repente, ela se sentiu mal: o marido mal conseguia levá-la até a entrada. Aqui ela caiu no chão. Começaram vômitos e convulsões terríveis; o paciente morreu e ficou completamente inconsciente. Meia hora depois, como se tivesse recuperado o juízo, ela começou a ranger os dentes, roer tudo o que encontrava e finalmente adormeceu. Um mês depois, esses ataques dolorosos começaram a ocorrer com ela todos os dias, embora nem sempre na mesma proporção.

Os médicos, inclusive estrangeiros, que trataram a paciente, esgotaram toda a sua arte sem a menor melhora e aconselharam a paciente a contar com a ajuda do Todo-Poderoso, pois nenhuma das pessoas poderia curá-la, o que mergulhou a paciente no desespero.

Na noite de 11 de junho de 1827, o paciente teve um sonho. Uma mulher desconhecida, muito idosa e de olhos fundos, apareceu-lhe e disse: “Por que você está sofrendo e não procura um médico? Levante-se da cama e corra até o Padre Serafim no mosteiro de Sarov, ele está esperando e irá curá-lo amanhã.” Quando questionada sobre quem ela era, ela respondeu que era a primeira abadessa da comunidade de Diveyevo, Agathia. No dia seguinte, pela manhã, os parentes atrelaram alguns cavalos do mestre e foram para Sarov. Só que era impossível transportar a paciente rapidamente: ela desmaiava constantemente e tinha convulsões. Chegaram a Sarov depois da última liturgia. O Padre Serafim fechou-se e não recebeu ninguém, mas a doente, aproximando-se da sua cela, mal teve tempo de fazer uma oração antes que o Padre Serafim se aproximasse dela e a trouxesse para a sua cela. Lá ele a cobriu com um epitrachelion e silenciosamente fez orações ao Senhor e ao Santíssimo Theotokos; então ele deu para beber água benta da Epifania para a doente, deu a ela um pedaço de seu antidor e três biscoitos e disse: “Todos os dias, pegue um biscoito com água benta, e vá também a Diveevo para o túmulo da serva de Deus Agathia, leve um terreno para você e faça o máximo de reverências que puder neste lugar: ela (Agathia) lamenta você e deseja sua cura. Quando estiver entediado, ore a Deus e diga: “Padre Serafim! Lembre-se de mim em oração e ore por mim, um pecador, para que eu não caia novamente nesta doença do adversário e inimigo de Deus.” Então a doença da doente desapareceu de forma palpável, com grande barulho: ela estava sã em todos os momentos subsequentes e ilesa. Após esta doença, ela deu à luz mais quatro filhos e cinco filhas.

Numerosos casos de cura através da oração do Padre Serafim, bem como numerosos casos de clarividência do ancião, foram descritos e documentados. O Santíssimo Theotokos apareceu-lhe doze vezes durante a oração. Um dia, um monge, que cumpria obediência longe de Sarov, ia deixar o mosteiro, porque considerava os deveres muito pesados ​​​​para si. Certa noite, um andarilho veio até ele com uma carta do Padre Serafim, na qual o dissuadia desse ato. Ao mesmo tempo, o monge não compartilhou seus planos com ninguém.

O mais velho previu a sua morte um ano antes, enviou cartas a todas as pessoas a quem queria dizer alguma coisa, nas quais abençoou e deu conselhos a todos. O mais velho previu que um incêndio anunciaria sua morte. No dia 2 de janeiro de 1833, os monges notaram fumaça saindo da cela do Padre Serafim, ao arrombarem a porta, viram que os livros estavam fumegando. Serafim estava de joelhos, colocando as mãos no suporte e abaixando a cabeça sobre elas. Ele morreu em oração. O santo padre foi sepultado no local que ele mesmo escolheu. Durante o enterro, o deserto de Sarov ficou lotado com milhares de pessoas.

Além disso, após a morte do Padre Serafim, muitos casos foram documentados em que ele ajudou pessoas que se voltaram para ele em oração. O deserto, onde o Padre Serafim foi salvo, tornou-se um dos locais de peregrinação dos cristãos ortodoxos. Os peregrinos sentiam ajuda espiritual ao visitar lugares sagrados.

Serafim de Sarov sobre oração
“Quando a mente e o coração”, disse ele, “estão unidos na oração e os pensamentos não se dispersam, então o coração se aquece com o calor espiritual, no qual brilhará a luz de Cristo, enchendo a paz e a alegria de toda a pessoa interior. .”

Às vezes, enquanto orava, o ancião ficava imerso em prolongada contemplação mental de Deus: ficava diante do ícone sagrado, sem ler nenhuma oração ou reverência, mas apenas contemplando o Senhor com a mente no coração.

Portanto, você deve sempre tentar não se entregar a pensamentos dispersos; pois através disso a alma se desvia da memória de Deus e do Seu amor, pela ação do Diabo.

Em cada objeto, em cada atividade, o asceta via a sua relação íntima com a vida espiritual e aprendia com ela. Foi aqui que fenômenos desse tipo foram notados. Padre Serafim, enquanto fazia algum trabalho no jardim, ou no jardim das abelhas, ou na floresta, sem ser notado, interrompeu-o por algum tempo; as ferramentas de trabalho caíram de suas mãos; mãos caídas; os olhos davam ao rosto uma aparência maravilhosa; o mais velho mergulhou com toda a alma, subiu ao céu com a mente e elevou-se na contemplação de Deus. Ninguém se atreveu a perturbar o seu doce silêncio nestes doces momentos; Todos olharam para o mais velho com reverência e desapareceram silenciosamente de seus olhos.

Serafim de Sarov sobre força interior
O coração só ferve, aceso pelo fogo Divino, quando nele há água viva; quando isso derrama, esfria e a pessoa congela.

Quando uma pessoa aceita algo Divino, seu coração se alegra, mas quando é diabólico, ela fica envergonhada.

Quando o Espírito Santo veio para nos salvar, invocando Ele, o Consolador, deveríamos parar de orar dentro dos templos de nossas almas, deveríamos estar em completo silêncio, ouvir clara e inteligivelmente todos os verbos da vida eterna, que Ele então se digna proclamar.

“O verdadeiro objetivo da nossa vida cristã é adquirir o Espírito Santo de Deus... Adquira a graça do Espírito Santo e todas as outras virtudes por amor de Cristo, negocie-as espiritualmente, negocie aquelas que lhe dão maiores lucros. Colete o capital dos excessos cheios de graça da bondade de Deus, coloque-os na eterna casa de penhores de Deus com juros imateriais e não quatro ou seis por cem, mas cem por rublo espiritual, e mesmo isso inúmeras vezes mais. Aproximadamente: a oração e a vigília lhe dão mais da graça de Deus, vigie e ore; O jejum dá muito do Espírito de Deus, rápido; esmola dá mais, faz esmola, e assim raciocina sobre cada virtude feita por causa de Cristo... Assim, na aquisição deste Espírito de Deus está o verdadeiro objetivo da nossa vida cristã, e a oração, a vigília, o jejum, a esmola e outros por causa de Cristo As virtudes que praticamos são apenas meios para adquirir o Espírito de Deus.”

Conselho
Com o espírito de tristeza, disse ele mais tarde, o tédio também atua de forma inseparável. O tédio ataca o monge por volta do meio-dia e produz nele uma ansiedade tão terrível que tanto seu local de residência quanto os irmãos que vivem com ele tornam-se intoleráveis ​​​​para ele e, ao ler, desperta nele uma espécie de desgosto, bocejos frequentes e forte ganância . Uma vez que a barriga está cheia, o demônio do tédio instila no monge pensamentos de sair da cela e conversar com alguém, imaginando que a única maneira de se livrar do tédio é conversando constantemente com outras pessoas. E o monge, vencido pelo tédio, é como um mato deserto, que ou para por um tempo, depois volta a correr com o vento. Ele, como uma nuvem sem água, é levado pelo vento.

Este demônio, se não conseguir tirar o monge de sua cela, começa a entreter sua mente durante a oração e a leitura. Isto, diz-lhe o seu pensamento, está no lugar errado e não está aqui; precisa ser colocado em ordem, e isso faz de tudo para tornar a mente ociosa e infrutífera.

Esta doença se cura com a oração, com a abstinência da conversa fiada, com todo o artesanato possível, com a leitura da palavra de Deus e com a paciência, porque nasce da covardia, da ociosidade e da conversa fiada.

Devemos guardar vigilantemente nossos corações de pensamentos e impressões obscenos. Segundo as palavras do Pritochnik: Guarde o seu coração acima de tudo, pois ele é a fonte da vida.

Da guarda vigilante do coração nasce nele a pureza, na qual o Senhor é visto segundo a certeza da Verdade Eterna: Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus.

O que há de melhor no coração, não devemos revelar desnecessariamente, pois só assim o que é coletado poderá estar a salvo de inimigos visíveis e invisíveis quando for guardado como um tesouro no interior do coração. Não revele os segredos do seu coração a todos.

O coração cristão, tendo aceitado algo Divino, não exige mais nada do lado da convicção sobre se é realmente do Senhor, mas por esta mesma ação está convencido de que é celestial, pois sente frutos espirituais em si mesmo: amor, alegria, paz, paciência, bondade, misericórdia, fé, mansidão, autocontrole.

Contra. Mesmo que o Diabo se transformasse em anjo de luz ou imaginasse os pensamentos mais plausíveis, o coração ainda sentirá algum tipo de imprecisão, excitação nos pensamentos e confusão de sentimentos.

O verdadeiro objetivo da nossa vida cristã é adquirir o Espírito Santo de Deus. Somente por causa de Cristo uma boa ação nos traz os frutos do Espírito Santo. Ainda assim, o que não fazemos por causa de Cristo, embora seja bom, não representa uma recompensa para nós na vida do próximo século, e não nos dá a graça de Deus nesta vida. É por isso que o Senhor Jesus Cristo disse: “Quem comigo não ajunta, espalha”. A aquisição do Espírito de Deus é o mesmo capital, mas apenas eterno e cheio de graça. Jesus Cristo compara nossa vida a um mercado e chama o trabalho de nossa vida na terra de compra, e diz a todos nós: “Compre, até que eu venha, resgatando o tempo, porque os dias são maus”, - isto é, ganhar tempo

Para obter bênçãos celestiais por meio de bens terrenos. Os bens terrenos são virtudes praticadas por amor de Cristo, proporcionando-nos a graça do Espírito Santo.

Pensamos que fizemos a virtude, e é por isso que fizemos a virtude, mas antes disso recebemos a graça do Espírito de Deus, se a alcançamos, e não importa.

Esgote seu corpo com jejum e vigília - e você repelirá o doloroso pensamento de volúpia.

Assim como a obra de Deus é governar o mundo, a obra da alma é governar o corpo.

A luxúria é destruída pelo sofrimento e pela tristeza, arbitrários ou enviados pela Providência.

Com que medida você mede seu corpo, na mesma medida Deus lhe dará a justa recompensa dos benefícios esperados.

O desapego é bom: o próprio Deus dá e afirma esse estado nas almas que amam a Deus.

A solidão e a oração são grandes meios para a virtude: ao purificar a mente, tornam-na perspicaz.

O ascetismo exige paciência e generosidade, pois o amor à paz só pode ser erradicado através de um trabalho árduo e de longo prazo.

Uma mente que recebeu uma certa dose de desapego às vezes é inabalável, mas sem ação ela é inexperiente.

Nas suas instruções, o Padre Serafim sempre dizia que embora devam ser feitos todos os esforços em relação à alma, o corpo deve ser fortalecido apenas para que contribua para o fortalecimento do espírito, mas se esgotarmos arbitrariamente o nosso corpo a ponto de esgotarmos o nosso espírito, então tal desânimo Será imprudente, mesmo que tenha sido feito para obter virtude.

O ancião seguiu as regras bem conhecidas ao revelar seus dons cheios de graça aos outros. Essas regras são estabelecidas por ele na instrução “Sobre o armazenamento de verdades aprendidas”.

“Você não deveria”, disse ele, “abrir desnecessariamente seu coração para outro: entre mil você só encontrará um que guardaria seu segredo. Quando nós mesmos não o preservamos dentro de nós, como podemos esperar que possa ser preservado por outros?

Com uma pessoa emotiva é preciso falar sobre coisas humanas; com uma pessoa que tem uma mente espiritual, deve-se falar sobre coisas celestiais.

Quando acontecer de você estar entre as pessoas do mundo, você não deve falar sobre coisas espirituais, especialmente quando não há desejo de ouvi-las.

Portanto, você deve por todos os meios tentar esconder dentro de você o tesouro de talentos, caso contrário você perderá e não encontrará.

Quando a necessidade exigir ou o assunto acontecer, então devemos agir abertamente para a glória de Deus, de acordo com o verbo “Eu me glorificarei, eu me glorificarei, porque o caminho já está aberto”.