O que é épicos?
épicos- estes são antigos contos de canções épicos russos, cantando as façanhas dos heróis refletindo os eventos históricos dos séculos 11 e 16.
Os épicos russos são um dos fenômenos mais originais do folclore mundial, tanto em termos de conteúdo quanto de forma. O espírito do povo russo independente, poderoso, trabalhador, severo e bem-humorado se refletia neles com força surpreendente, e seus principais sinais eram patriotismo inato e alegria inesgotável. Os épicos refletiam muitos eventos históricos, principalmente relacionados à luta do antigo estado russo contra os nômades. Ao mesmo tempo, os contadores de histórias não procuravam transmitir a sequência crônica de eventos históricos, mas com a ajuda da ficção tentavam transmitir ao público os momentos mais importantes dedicados à gloriosa história da Rússia de Kiev. Foram os épicos que nos trouxeram os nomes de pessoas da vida real: Vladimir Svyatoslavovich, Vladimir Monomakh, Dobrynya, Alyosha Popovich, Ilya Muromets, Sadko, os polovtsianos e tártaros khans Tugorkan e Batu.
A ciência conhece cerca de cem parcelas de épicos, que permaneceram espalhados, mas de acordo com o local de ação (Kyiv, Veliky Novgorod) e os heróis (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev), pode-se falar de ciclos épicos peculiares .
A linguagem poética dos épicos está subordinada à tarefa de representar algo significativo, até grandioso. As epopéias eram executadas sem acompanhamento musical, em recitativo, embora em tempos antigos provavelmente fossem executadas com o acompanhamento do saltério.
Na Rússia, por muito tempo, havia uma tradição de coleções manuscritas de épicos. Em meados do século XVIII, nos Urais ou na Sibéria Ocidental, formou-se uma coleção de Kirsha Danilov, que mais tarde ganhou fama mundial, que foi publicada pela primeira vez em Moscou em 1804 sob o título Ancient Russian Poems, e posteriormente reimpressa muitos vezes. Até o momento, existem dezenas de publicações científicas do épico russo, criadas com base em atividades de coleta e trabalho de pesquisa meticuloso de proeminentes folcloristas domésticos.
Não é por acaso que os enredos e imagens dos épicos são exibidos na literatura clássica russa (Ruslan e Lyudmila A.S. Pushkina, Canção sobre o czar Ivan Vasilyevich, um jovem guarda e ousado comerciante Kalashnikov M.Yu. Lermontov, Quem na Rússia deve viver bem N.A. Nekrasov, A dor de outra pessoa, Serpent Tugarin, A. K. Tolstoy's stream-bogatyr, Magus, Alexander Nevsky, Song about the boyar Evpaty Kolovrat L. A. Mey, histórias folclóricas de L. N. Tolstoy), e também foram uma fonte de inspiração para vários artistas, compositores , cineastas.
Épicos sobre os heróis e companheiros ousados dos bons velhos tempos, antiguidade ou "velhos tempos", como os próprios contadores de histórias os chamam, ainda são cantados nos cantos remotos da Rússia. Lá eles são representados, perdendo pouco a pouco seu caráter épico estrito, dividindo-se em tramas menores. Antigamente, quando o ambiente folclórico que mantinha os épicos vivia uma vida isolada, era fácil guardar canções antigas, não era difícil memorizá-las e dizê-las de maneira cantada especial.
Enquanto a vida de um camponês se fechava em um círculo vagaroso de trabalho camponês improvisado - pesca, caça e terra arável, os épicos realmente guardavam, como canções históricas, os ecos mais distantes da antiguidade venerável. Para as gerações mais jovens, eles se tornaram um verdadeiro material histórico educacional.
A história do aparecimento do épico
Antigamente os "antigos" eram um fenômeno comum em qualquer vilarejo do norte. Costumava haver muitos bons contadores de histórias; colecionadores escreviam zelosamente textos épicos deles.
Cada nação está preocupada com sua pátria, estudando seu passado. Precisamos de lições históricas, sem conhecer as tradições do passado é difícil construir o futuro. O povo russo criou muitas obras notáveis, sua despensa "cultural" está cheia de entusiasmo. Um deles são os épicos - um tipo único de canções épicas folclóricas antigas.
Os cientistas sempre se preocuparam com a questão: quando, em que época e em que territórios os épicos se desenvolveram? Os épicos apareceram no período antigo de nossa história. Parece impossível dizer qual deles se tornou o primeiro na galáxia de nossos épicos. Mas uma coisa é verdade: os épicos não são um épico artificial, são uma resposta viva e sensível a tudo o que acontece no estado, na vida política e cotidiana do povo russo, sua luta de libertação.
Épicos, essas incríveis canções-contos sobre as façanhas de heróis, sobre a vida da Rússia Antiga, devem seu nascimento aos séculos IX e XIII. A prova de que os épicos se formaram justamente nesse período são os documentos da antiguidade, a crônica inicial. Eles se formaram, provavelmente, na Rússia de Kiev. Isso pode ser percebido em seu conteúdo: os eventos são programados para Kyiv e estão associados ao nome de Vladimir.
O estudo dos épicos
As pessoas da ciência sempre estudaram os épicos de uma ampla variedade de pontos de vista - artísticos, históricos, culturais e cotidianos. A princípio, alguns especialistas viram nos épicos evidências de um poder espiritual brilhante, que serviu como protótipo do tipo nacional russo. No entanto, pesquisas posteriores mostraram que personagens épicos e heróicos estão longe de ser fenômenos característicos apenas do gênio nacional russo ou mesmo eslavo. Os povos do Ocidente e do Oriente, os nortistas e os montanheses tinham enredos que eram em muitos aspectos semelhantes aos enredos de nossos épicos. Iniciou-se um estudo histórico e comparativo de paralelos em tramas e imagens. E este estudo privou o épico do halo de exclusividade nacional. Introduziu-os nas condições de composição épica comum a outros povos, em que o papel do processamento individual de cada povo se reduzia a adequar o enredo às suas necessidades e gostos musicais e poéticos, de acordo com o espírito da linguagem e a cultura artística. nível do ambiente.
Nossos épicos em sua forma original nos dão o conceito de ética heróica, eles refletem o mundo complexo e diverso da vida russa, tomado em diferentes momentos - seja o modo de vida do séquito principesco, ou a vida cotidiana, ou festiva.
Armazenamento de épicos
A cidade, onde souberam apreciar a memória do berço das cidades russas e dos combatentes, que representavam a terra russa, onde gostavam de se reunir e ouvir as festas dos cantores ultramarinos, dos bufões visitantes e seus "pessoas alegres", gudtsov e guselniks, era a gloriosa cidade antiga de Veliky Novgorod.
O estudo das epopeias em termos de enredo, formas de processamento artístico e linguagem levou à conclusão de que as epopeias não tomaram forma nos locais onde foram posteriormente gravadas e guardadas. As epopeias foram bem preservadas pela natureza agreste do Norte, com lagos sem fim, florestas, terras aráveis pedregosas, como se protegessem o sigilo da vida patriarcal de um olhar indelicado.
Narradores de épicos
Por muito tempo não há contadores de histórias de épicos por profissão. Quem são os "contadores de histórias"? Os épicos são cantados por um tipo especial de cantores, que são chamados de "narradores", o nome vem do fato de que o canto dos épicos é algo entre cantar e contar histórias.
Os épicos dizem quem é melhor, quem é pior, velhos e jovens em assentamentos rurais distantes. Os presentes ouvem o canto com profunda atenção, experimentando tanto o conteúdo quanto o clima da música. Apenas ocasionalmente eles farão um comentário expressando surpresa ou simpatia pelo que está sendo cantado na música. Como um antigo coro grego, os ouvintes respondem nos momentos do maior drama da história, como se com o propósito intencional de apoiar o cantor com uma expressão de simpatia pelo humor que encontra sua forma mais inspirada e sensível na canção . A música tornou-se uma tarefa doméstica, não elevando o cantor ao grau de artista profissional.
O relatório sobre épicos fornecerá brevemente muitas informações úteis sobre as músicas épicas do povo russo sobre heróis corajosos. Além disso, com base em nosso artigo, você pode preparar uma mensagem sobre épicos 7º ano na literatura.
Mensagem sobre épico
O que são épicos?
Os épicos são canções folclóricas épicas russas que falam sobre os feitos heróicos de heróis corajosos. Muitas vezes eles descrevem eventos heróicos e façanhas em que o povo participou. A palavra "épico" significa "velho", ou seja, o que aconteceu no passado. Bylina como gênero literário não está sujeito a precisão confiável. Os eventos descritos neles são muitas vezes exagerados para enfatizar a coragem excepcional dos heróis heróis.
Eles desempenham um papel muito importante no processo literário nacional, pois representam a epopeia russa e transmitem a todas as gerações conhecimentos sobre tradições, crenças e a vida de seus ancestrais.
Quando os épicos foram criados?
Sabe-se que os épicos são baseados em eventos que ocorreram nos séculos X e XII. Portanto, eles começaram a tomar forma na escrita no século XIV. Além disso, cada geração acrescentava algo diferente ao enredo.Até então, os épicos existiam na forma oral e eram passados de geração em geração.
Classificação épica
Não há consenso sobre a classificação dos épicos na crítica literária moderna. Tradicionalmente, eles são divididos em 2 grupos: os ciclos de Kyiv e Novgorod. Os épicos do ciclo de Kyiv descrevem os eventos que ocorreram durante o reinado do Grão-Duque Vladimir. Todos conhecemos os heróis dessas obras: Mikhailo Potyk, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Churilo Plenkovich. Bogatyrs são divididos em seniores e juniores. Heróis seniores (Volga, Mikula Selyanovich e Svyatogor) desempenham o papel de sábios mentores de jovens heróis. Eles representam coragem, força e coragem. Os cientistas realizaram pesquisas e provaram que os heróis são pessoas reais que viveram muitos séculos atrás.
Quando foi lançada a primeira coleção de épicos?
Pela primeira vez, uma coleção de épicos russos foi lançada em Moscou em 1804. A publicação gozou de grande popularidade na sociedade. Após o fim da Segunda Guerra Mundial, este épico russo tornou-se parte integrante da herança do gênero literário. Hoje existem 80 épicos russos que, infelizmente, desapareceram da vida do homem moderno. Eles existem apenas na forma de obras literárias.
Fatos interessantes épicos
- Os épicos eram escritos em versos tônicos com dois ou quatro acentos.
- O termo "épicos" foi introduzido por Ivan Sakharov em sua coleção "Canções do povo russo" em 1839. Ele a propôs com base em tal expressão na "Palavra da Campanha de Igor" como "de acordo com os épicos", que significava "de acordo com os fatos".
- A palavra "herói" de origem turca, onde existe em diferentes formas: bakhadir, bagatur, bagadur, bator, batur, batyr, baatar. Significa "guerreiro valente", "herói".
- Sabe-se autenticamente que Ilya Muromets, em sua velhice, decidiu terminar os últimos dias de sua vida como monge. Ele foi tonsurado no Mosteiro Feodosievsky (moderno Kiev-Pechersk Lavra). Aqui ele foi enterrado e depois canonizado. Depois de examinar as relíquias, os cientistas descobriram que o crescimento do herói era de 180 cm e sua coluna estava deformada.
- No folclore russo, existem cerca de 30 heróis.
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Épicos (antiguidades) - Contos de canções heróicos-patrióticos russos, contando sobre as façanhas dos heróis e refletindo a vida da Rússia Antiga nos séculos IX e XIII [ ] ; uma espécie de arte folclórica oral, caracterizada por uma maneira épica de refletir a realidade. O enredo principal do épico é algum evento heróico, ou um episódio notável na história da Rússia de Kiev (daí o nome popular do épico - "velho", "velha", o que implica que a ação em questão ocorreu no passado).
Os épicos, via de regra, são escritos em versos tônicos com dois a quatro acentos.
Pela primeira vez, o termo "épico" foi introduzido por Ivan Sakharov na coleção "Canções do povo russo" em 1839. Ivan Sakharov propôs com base na expressão " de acordo com épicos" em " A Palavra sobre o regimento de Igor ", que significava " de acordo com os fatos».
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Músicas épicas russas desde as origens até hoje - 1.avi
Canção folclórica russa "Ilya Muromets"
QUANDO ESTAMOS EM GUERRA (COSSACK)
Bylina sobre Ilya Muromets
Legendas
historicismo
No centro de muitos épicos russos está a figura do príncipe Vladimir de Kyiv, que às vezes é identificado com Vladimir Svyatoslavich. Ilya Muromets é mencionado no século 13 no norueguês “Tidrek Saga” e no poema alemão “Ortnit”, e em 1594 o viajante alemão Erich Lassota viu seu túmulo na Catedral de Santa Sofia em Kyiv. Alyosha Popovich serviu com os príncipes de Rostov, depois mudou-se para Kyiv e morreu na batalha no rio Kalka. A crônica de Novgorod conta como Stavr Godinovich incorreu na ira de Vladimir Monomakh e se afogou porque havia roubado dois cidadãos de Novgorod; em outra versão da mesma crônica, diz-se que ele foi exilado. Danúbio Ivanovich é frequentemente mencionado nos anais do século 13 como um dos servos do príncipe Vladimir Vasilkovich, e Sukhman Dolmantievich (Odikhmantievich) foi identificado com o príncipe Pskov Domant (Dovmont). Nas versões do épico "The Heroic Word" ("A lenda da caminhada dos Bogatyrs de Kyiv para Constantinopla"), publicada em 1860 por F. I. Buslaev e em 1881 por E. V. Barsov, a ação do épico ocorre não em Kyiv , mas em Constantinopla, com o reinado do czar Constantino, que incitou os tártaros Idol Skoropeevich e Tugarin Zmeevich a atacar Vladimir Vseslavievich em Kyiv.
Origem dos épicos
Existem várias teorias para explicar a origem e composição dos épicos:
- A teoria mitológica vê em histórias épicas sobre fenômenos naturais e em heróis - a personificação desses fenômenos e sua identificação com os deuses dos antigos eslavos (Orest Miller, Afanasiev).
- A teoria histórica explica os épicos como um vestígio de eventos históricos, às vezes confundidos na memória das pessoas (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
- A teoria do empréstimo aponta para a origem literária dos épicos (Teodor Benfei, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignaty Yagich), e alguns tendem a ver o empréstimo por influência do Oriente (Stasov, Vsevolod Miller), outros - o Ocidente (Veselovsky, Sozonovich).
Como resultado, teorias unilaterais deram lugar a uma mista, permitindo a presença nos épicos de elementos da vida popular, história, literatura, empréstimos orientais e ocidentais. Inicialmente, assumiu-se que os épicos, que são agrupados de acordo com o local de ação em ciclos - principalmente Kyiv e Novgorod - são de origem do sul da Rússia e só posteriormente transferidos para o norte; mais tarde, expressou-se a opinião de que os épicos eram um fenômeno local (Khalansky). Ao longo dos séculos, os épicos sofreram várias mudanças e foram constantemente submetidos à influência do livro e emprestado muito da literatura russa medieval, bem como histórias orais do Ocidente e do Oriente. Os adeptos da teoria mitológica dividiram os heróis do épico russo em mais velhos e mais jovens, até que Khalansky propôs uma divisão em épocas: pré-tártaro, tempos tártaros e pós-tártaro.
Lendo épicos
Os épicos são escritos em versos tônicos, que podem ter um número diferente de sílabas, mas aproximadamente o mesmo número de acentos. Algumas sílabas tônicas são pronunciadas com o estresse removido. Ao mesmo tempo, não é necessário que em todos os versos de um épico um número igual de acentos seja preservado: em um grupo pode haver quatro, em outro - três, no terceiro - dois. Em um verso épico, o primeiro acento, como regra, cai na terceira sílaba do início e o último acento na terceira sílaba do final.
Como Ilya galopou e do bom cavalo,
Ele caiu sobre a terra úmida de sua mãe:
Como a mãe terra está batendo
Sim, sob o mesmo lado leste.
Os épicos são um dos fenômenos mais notáveis da literatura folclórica russa - em termos de calma épica, riqueza de detalhes, vivacidade de cores, distinção dos personagens das pessoas retratadas, uma variedade de elementos míticos, históricos e cotidianos, eles não são inferiores ao épico heróico alemão e às obras folclóricas épicas de outros povos.
Épicos são canções épicas sobre heróis russos: é aqui que encontramos uma reprodução de suas propriedades comuns e típicas e a história de suas vidas, suas façanhas e aspirações, sentimentos e pensamentos. Cada uma dessas músicas fala principalmente sobre um episódio na vida de um herói. Assim, são obtidas várias músicas de natureza fragmentária, agrupadas em torno dos principais representantes dos heróis russos. O número de músicas também aumenta devido ao fato de existirem várias versões, mais ou menos diferentes, de um mesmo épico. Todos os épicos, exceto a unidade do assunto descrito, também são caracterizados pela unidade de apresentação: são imbuídos de elementos do milagroso, um senso de liberdade e (segundo Orest Miller) o espírito da comunidade. Miller não tem dúvida de que o espírito independente do épico épico russo é um reflexo da antiga liberdade veche preservada pelos cossacos livres e camponeses livres Olonets que não estavam sob o domínio da servidão. Segundo o mesmo cientista, o espírito da comunidade, encarnado nos épicos, é um elo interno que conecta o épico russo e a história do povo russo.
Estilística
Além do interno, há também uma unidade externa de épicos, em verso, sílaba e linguagem: o verso do épico consiste ou em coreias com final dactílico, ou de tamanhos mistos - combinações de trocaico com dáctilo ou, finalmente, , de anapestos. Não há rimas e tudo se baseia nas consonâncias e na musicalidade do verso. O fato de os épicos serem compostos de versos difere das "visitas", em que o verso há muito se decompõe em uma história em prosa. A sílaba nos épicos distingue-se pela riqueza de voltas poéticas: está repleta de epítetos, paralelismos, comparações, exemplos e outras figuras poéticas, sem perder ao mesmo tempo sua clareza e naturalidade de apresentação. Os épicos retêm um número bastante grande de arcaísmos, especialmente em partes típicas. Hilferding dividiu cada épico em duas partes: uma - mudando de acordo com a vontade " contador de histórias»; a outra é típica, que o narrador deve sempre transmitir com a maior precisão possível, sem alterar uma única palavra. A parte típica contém tudo de essencial que é dito sobre o herói; o resto é apresentado apenas como pano de fundo para o desenho principal.
Fórmulas
Os épicos são compostos com base em fórmulas, construídas seja com o uso de um epíteto estável, seja como clichês narrativos de várias linhas. Estes últimos são usados em quase todas as situações. Exemplos de algumas fórmulas:
Ele pulou rapidamente como se estivesse em pernas brincalhonas,
Kunya jogou um casaco de pele sobre um ombro,
Um gorro de zibelina em uma orelha.Ele atirou em gansos, cisnes,
Atirou em pequenos patos migratórios.Começou a pisar no cavalo,
Ele começou a pisar em um cavalo, espetar com uma lança,
Ele começou a vencer aquela grande potência.
E ele bate a força - como se cortasse a grama.Oh, você, saciedade de lobo, saco de grama!
Você não quer ir ou não pode carregar?Ele chega a um quintal largo,
Coloca o cavalo no meio do quintal
Sim, ele vai para as câmaras de pedra branca.Outro dia após dia, afinal, como a chuva vai chover,
E semana após semana, enquanto a grama cresce,
E ano após ano, como um rio corre.Todos ao redor da mesa ficaram em silêncio.
O menor é enterrado pelo maior.
O maior é enterrado para o menor,
E do menor a resposta vive.
Número de épicos
Para dar uma ideia do número de épicos, notamos suas estatísticas fornecidas na História da Literatura Russa de Galakhov. Alguns épicos do ciclo de Kyiv foram coletados: na província de Moscou - 3, em Nizhny Novgorod - 6, em Saratov - 10, em Simbirsk - 22, na Sibéria - 29, em Arkhangelsk - 34, em Olonets - até 300. Todos juntos cerca de 400, sem contar os épicos do ciclo de Novgorod e posteriores (Moscou e outros). Todos os épicos conhecidos são geralmente divididos de acordo com seu local de origem: em Kyiv, Novgorod e todo russo (mais tarde).
Cronologicamente, em primeiro lugar, segundo Orest Miller, são os épicos contando sobre os heróis dos casamenteiros. Depois vêm aqueles que são chamados de Kyiv e Novgorod: aparentemente, eles surgiram antes do século XIV. Em seguida, vêm épicos bastante históricos, relacionados ao período moscovita do estado russo. E, finalmente, épicos relacionados aos eventos de tempos posteriores.
As duas últimas categorias de épicos não são de interesse particular e não requerem explicações extensas. Por isso, até agora, eles têm sido pouco tratados. Mas os épicos da chamada Novgorod e, em particular, o ciclo de Kyiv são de grande importância. Embora não se possa olhar para esses épicos como histórias sobre eventos que realmente aconteceram em uma época na forma em que são apresentados em canções: isso é contrário ao elemento milagroso. Se os épicos não representam uma história confiável de pessoas que realmente viveram em solo russo, seu conteúdo certamente deve ser explicado de maneira diferente.
O estudo dos épicos
Os pesquisadores acadêmicos do folk epos recorreram a dois métodos: histórico e comparativo. Estritamente falando, esses dois métodos na maioria dos estudos são reduzidos a um método comparativo, e dificilmente é correto nos referirmos aqui ao método histórico. De fato, o método histórico consiste no fato de que, para um fenômeno conhecido, por exemplo, linguístico, por meio de pesquisas em arquivos ou da seleção teórica de elementos posteriores, procuramos uma forma cada vez mais antiga e, assim, chegamos à forma original, mais simples. O método “histórico” não foi aplicado ao estudo dos épicos da mesma forma. Aqui era impossível comparar as novas edições com as mais antigas, pois não temos estas últimas; por outro lado, a crítica literária notou em termos mais gerais apenas a natureza das mudanças que os épicos sofreram ao longo do tempo, sem tocar em detalhes muito particulares. O chamado método histórico no estudo dos épicos, de fato, consistia em comparar os enredos dos épicos com as crônicas; e como o método comparativo foi aquele em que os enredos dos épicos foram comparados com os enredos de outras obras folclóricas (principalmente míticas) ou estrangeiras, verifica-se que a diferença aqui não está no método em si, mas simplesmente no material de comparações. Assim, em essência, é apenas no método comparativo que se fundamentam as quatro principais teorias da origem dos épicos: histórica e cotidiana, mitológica, a teoria dos empréstimos e, finalmente, a teoria mista, que agora goza de maior crédito .
Histórias épicas
Antes de proceder a um esboço geral das próprias teorias, algumas palavras devem ser ditas sobre o significado das histórias épicas. Qualquer obra literária pode ser decomposta em vários momentos principais da ação descrita; A combinação desses momentos compõe o enredo deste trabalho. Assim, os enredos são mais ou menos complexos. Várias obras literárias podem basear-se no mesmo enredo, que mesmo, devido à variedade de características cambiantes secundárias, por exemplo, motivos de ação, antecedentes, circunstâncias que o acompanham, etc., podem parecer completamente diferentes à primeira vista. Poder-se-ia até ir mais longe e dizer que todos os assuntos, sem exceção, formam sempre a base de um maior ou menor número de obras literárias, e que muitas vezes há assuntos de moda que são trabalhados quase ao mesmo tempo em todas as partes do mundo. globo. Se agora em duas ou mais obras literárias encontramos uma trama comum, então três explicações são permitidas aqui: ou nessas várias localidades as tramas se desenvolveram de forma independente, independentemente umas das outras e, portanto, constituem um reflexo da vida real ou de fenômenos naturais; ou esses lotes foram herdados por ambos os povos de ancestrais comuns; ou, finalmente, um povo emprestou o enredo de outro. Já a priori pode-se dizer que casos de coincidência independente de tramas devem ser muito raros, e quanto mais complexa a trama, mais independente ela deve ser. Isso se baseia principalmente na teoria histórico-cotidiano, que perde completamente de vista a semelhança das tramas dos épicos russos com as obras de outros povos ou considera isso um fenômeno acidental. De acordo com essa teoria, os heróis são representantes de diferentes classes do povo russo, enquanto os épicos são histórias poéticas e simbólicas de incidentes históricos ou imagens dos fenômenos da vida popular. A teoria mitológica baseia-se no primeiro e segundo pressupostos, segundo os quais tramas semelhantes nas obras dos povos indo-europeus são herdadas de ancestrais pra-arianos comuns; a semelhança entre os enredos de povos heterogêneos é explicada pelo fato de que, em diferentes países, o mesmo fenômeno natural, que serviu de material para enredos semelhantes, foi encarado pelas pessoas da mesma forma e interpretado da mesma forma. Finalmente, a teoria do empréstimo baseia-se na 3ª explicação, segundo a qual os enredos dos épicos russos foram transferidos para a Rússia do Oriente e do Ocidente.
Todas as teorias acima foram distinguidas por seu extremo; assim, por exemplo, por um lado, Orest Miller em sua "Experiência" argumentou que o método comparativo serve para assegurar que em obras comparadas pertencentes a diferentes povos, quanto mais nítidas, mais definidas as diferenças aparecem; por outro lado, Stasov expressou diretamente a opinião de que os épicos foram emprestados do Oriente. No final, porém, os cientistas chegaram à conclusão de que os épicos são um fenômeno muito complexo, no qual se misturam elementos heterogêneos: históricos, cotidianos, míticos e emprestados. A. N. Veselovsky deu algumas instruções que podem orientar o pesquisador e protegê-lo da arbitrariedade da teoria dos empréstimos; ou seja, no número CCXXIII do “Jornal do Ministério da Educação Pública”, o douto professor escreve: “Para colocar a questão da transferência de tramas narrativas, é necessário estocar critérios suficientes. É preciso levar em conta a possibilidade real de influência e seus traços externos nos próprios nomes e nos restos de vida alheia e no conjunto de signos semelhantes, porque cada um individualmente pode ser enganoso. Khalansky aderiu a essa opinião e agora o estudo dos épicos foi colocado no ponto de vista correto. Atualmente, a principal aspiração dos pesquisadores acadêmicos de épicos está voltada para submeter essas obras à análise mais completa, se possível, que deve finalmente indicar o que exatamente nos épicos é a propriedade indiscutível do povo russo, como uma imagem simbólica de um fenômeno natural, histórico ou cotidiano. , e o que é emprestado de outros povos.
O tempo de dobrar épicos
Em relação à época de origem dos épicos, Leonid Maikov se expressou de maneira mais definitiva, escrevendo: o conteúdo dos épicos, incluindo essas lendas antigas, é apresentado em tal redação, que só pode ser confinada a um período histórico positivo. O conteúdo dos épicos foi desenvolvido durante os séculos XII e XII, e foi estabelecido na segunda metade do período específico da veche nos séculos XIII e XIV. A isso podemos acrescentar as palavras de Khalansky: “No século 14, fortalezas de fronteira, prisões foram criadas, guardas de fronteira foram estabelecidos e, naquela época, a imagem de heróis em pé no posto avançado, protegendo as fronteiras da terra Svyatorusskaya, foi formado." Finalmente, segundo Orest Miller, a grande antiguidade dos épicos é comprovada pelo fato de retratarem uma política ainda defensiva, não ofensiva.
Local de ocorrência dos épicos
Quanto ao lugar onde os épicos se originaram, as opiniões se dividem: a teoria mais comum sugere que os épicos são de origem sul-russa, que sua base original é sul-russa. Somente com o tempo, devido à migração em massa de pessoas do sul da Rússia para o norte da Rússia, os épicos foram transferidos para lá e depois foram esquecidos em sua terra natal original, devido à influência de outras circunstâncias que causaram pensamentos cossacos. Khalansky se opôs a essa teoria, condenando ao mesmo tempo a teoria do épico original de toda a Rússia. Ele diz: “O épico antigo todo russo é a mesma ficção que a antiga língua russa. Cada tribo tinha seu próprio épico - Novgorod, Esloveno, Kyiv, Polyansky, Rostov (cf. as indicações da Crônica de Tver), Chernigov (contos da Crônica de Nikon). Todos sabiam sobre Vladimir, como um reformador de toda a vida russa antiga, e todos cantavam sobre ele, e havia uma troca de material poético entre tribos individuais. Nos séculos XIV e XV, Moscou tornou-se um colecionador do épico russo, que ao mesmo tempo se concentrava cada vez mais no ciclo de Kiev, já que os épicos de Kiev tiveram uma influência assimiladora sobre o resto, devido à tradição da canção, religião relações, etc.; assim, no final do século XVI, a unificação dos épicos no círculo de Kyiv foi concluída (embora, no entanto, nem todos os épicos se juntassem a ele: todo o ciclo de Novgorod e alguns épicos individuais pertencem a eles, por exemplo, sobre Surovets Suzdalets e sobre Saul Lavanidovich). Então, do reino moscovita, os épicos se espalharam por todos os lados da Rússia por meio de uma transferência comum, e não emigração para o norte, que não existia. Tais, em termos gerais, são os pontos de vista de Khalansky sobre este assunto. Maikov diz que a atividade do esquadrão, expressa nas façanhas de seus representantes, heróis, é tema de épicos. Assim como o esquadrão se uniu ao príncipe, as ações dos heróis estão sempre conectadas a uma pessoa principal. Segundo o mesmo autor, bufões e bufões cantavam épicos, tocando a harpa sonora, harpa ou apito, mas eram ouvidos principalmente pelos boiardos, a comitiva.
Até que ponto o estudo dos épicos ainda é imperfeito e a que resultados contraditórios levou alguns cientistas podem ser julgados por pelo menos um dos seguintes fatos: Orest Miller, um inimigo da teoria dos empréstimos, que tentou encontrar um russo puramente popular personagem em toda parte nos épicos, diz: “Se refletiu alguma influência oriental nos épicos russos, então apenas naqueles que, em todo o armazém doméstico, diferem do armazém eslavo antigo; estes incluem épicos sobre Nightingale Budimirovich e Churil Plenkovich. E outro cientista russo, Khalansky, prova que o épico sobre Nightingale Budimirovich está na conexão mais próxima com as canções de casamento da Grande Rússia. O que Orest Miller considerava completamente estranho ao povo russo - isto é, o autocasamento de uma menina - segundo Khalansky, ainda existe em alguns lugares do sul da Rússia.
Vamos dar aqui, no entanto, pelo menos em termos gerais, resultados de pesquisa mais ou menos confiáveis obtidos por cientistas russos. Que os épicos sofreram muitas e, além disso, fortes mudanças, não há dúvida; mas é extremamente difícil, no momento, especificar exatamente quais foram essas mudanças. Com base no fato de que a própria natureza heróica ou heróica se distingue em todos os lugares pelas mesmas qualidades - um excesso de força física e grosseria inseparável de tal excesso, Orest Miller argumentou que o épico russo no início de sua existência deveria ter sido distinguido por a mesma grosseria; mas como, juntamente com o abrandamento dos costumes populares, o mesmo abrandamento também se reflete no épico popular, portanto, em sua opinião, esse processo de abrandamento certamente deve ser permitido na história dos épicos russos. Segundo o mesmo cientista, os épicos e os contos de fadas se desenvolveram a partir da mesma base. Se a propriedade essencial dos épicos é o tempo histórico, então, quanto menos perceptível nos épicos, mais próximo se aproxima de um conto de fadas. Assim, o segundo processo no desenvolvimento de épicos é esclarecido: o tempo. Mas, de acordo com Miller, também existem esses épicos em que ainda não há tempo histórico e, no entanto, ele não nos explica por que não considera tais obras como contos de fadas (“Experiência”). Então, segundo Miller, a diferença entre um conto de fadas e um épico reside no fato de que no primeiro o significado mítico foi esquecido anteriormente e está confinado à terra em geral; na segunda, o sentido mítico sofreu alterações, mas não esquecimento.
Por outro lado, Maikov percebe nos épicos o desejo de suavizar o milagroso. O elemento milagroso nos contos de fadas desempenha um papel diferente do que nos épicos: ali as performances milagrosas formam o enredo principal da trama, e nos épicos elas apenas complementam o conteúdo retirado da vida real; seu objetivo é dar um caráter mais ideal aos heróis. Segundo Volner, o conteúdo dos épicos agora é mítico, e a forma é histórica, especialmente todos os lugares típicos: nomes, nomes de localidades etc.; os epítetos correspondem ao caráter histórico e não épico das pessoas a que se referem. Mas inicialmente o conteúdo dos épicos era completamente diferente, ou seja, realmente histórico. Isso aconteceu com a transferência de épicos do Sul para o Norte por colonos russos: gradualmente esses colonos começaram a esquecer o conteúdo antigo; eles foram levados por novas histórias, que eram mais do seu agrado. Lugares típicos permaneceram invioláveis, e todo o resto mudou com o tempo.
Segundo Yagich, toda a epopeia folclórica russa está permeada de contos mitológicos cristãos, de natureza apócrifa e não apócrifa; muito em conteúdo e motivos é emprestado dessa fonte. Novos empréstimos relegaram o material antigo para segundo plano, e os épicos podem, portanto, ser divididos em três categorias:
- a canções com conteúdo bíblico obviamente emprestado;
- a músicas com conteúdo originalmente emprestado, que, no entanto, é processado de forma mais independente
- em canções bastante folclóricas, mas contendo episódios, apelos, frases, nomes emprestados do mundo cristão.
Orest Miller não concorda muito com isso, argumentando que o elemento cristão no épico diz respeito apenas à aparência. Em geral, no entanto, pode-se concordar com Maikov que os épicos foram submetidos a constante processamento, de acordo com novas circunstâncias, bem como a influência das opiniões pessoais do cantor.
Veselovsky diz a mesma coisa, argumentando que os épicos são apresentados como material sujeito não apenas ao uso histórico e cotidiano, mas também a todos os acidentes da recontagem oral (“épicos do sul da Rússia”).
Volner no épico sobre Sukhman ainda vê a influência da última literatura sentimental do século XVIII, e Veselovsky sobre o épico “Como os heróis foram transferidos para a Rússia” diz o seguinte: “As duas metades do épico estão conectadas por um lugar comum de natureza muito suspeita, mostrando, como se, que tocado por uma mão esteticamente corretora. Finalmente, no conteúdo de épicos individuais, é fácil notar camadas em momentos diferentes (o tipo de Alyosha Popovich), a mistura de vários épicos originalmente independentes em um (Volga Svyatoslavich ou Volkh Vseslavich), ou seja, a unificação de dois tramas, emprestando um épico do outro (de acordo com Volner, o início dos épicos sobre Dobryn retirado dos épicos sobre o Volga e o final dos épicos sobre Ivan Godinovich), extensões (épico sobre Nightingale Budimirovich de Kirsha), maior ou menor dano ao épico (épico comum de Rybnikov sobre o filho de Berin, de acordo com Veselovsky), etc.
Resta dizer sobre um lado dos épicos, a saber, sua atual natureza episódica, fragmentária. Orest Miller fala sobre isso com mais detalhes do que outros, que acreditavam que inicialmente os épicos eram uma série de canções independentes, mas com o tempo, os cantores populares começaram a vincular essas canções em grandes ciclos: em uma palavra, ocorreu o mesmo processo que em Grécia, Índia, Irã e Alemanha levaram à criação de épicos inteiros, para os quais canções folclóricas individuais serviram apenas como material. Miller reconhece a existência de um círculo unido e integral de Vladimirov, mantido na memória dos cantores, que ao mesmo tempo formaram, com toda a probabilidade, irmandades intimamente unidas. Agora não existem tais irmandades, os cantores estão separados e, na ausência de reciprocidade, ninguém entre eles é capaz de armazenar em sua memória todos os elos da cadeia épica sem exceção. Tudo isso é muito duvidoso e não se baseia em dados históricos; graças a uma análise cuidadosa, só se pode supor, junto com Veselovsky, que “alguns épicos, por exemplo Hilferding 27 e 127, são, em primeiro lugar, o produto da separação dos épicos da conexão de Kyiv e uma segunda tentativa de trazê-los para este conexão após o desenvolvimento ao lado” (“épicos do sul da Rússia).
Ed. 3º. - L.:, “A Origem dos Épicos Russos” (“Boletim da Europa”, 1868; além disso, compare a crítica de Hilferding, Buslaev, V. Miller em “Conversas da Sociedade de Amantes da Literatura Russa”, livro 3; Veselovsky, Kotlyarevsky e Rozov em “Proceedings Kyiv Theological Academy”, 1871; finalmente, a resposta de Stasov: “Crítica de meus críticos”);
Bylina é canção épica folclórica sobre um evento heróico ou um episódio notável da história russa antiga. Em sua forma original, os épicos surgiram na Rússia de Kiev, tendo se desenvolvido com base em uma tradição épica arcaica e herdaram muitas características mitológicas dela; no entanto, a fantasia acabou subordinada ao historicismo da visão e da reflexão da realidade. Do ponto de vista das pessoas o significado do épico era preservar a memória histórica, pelo que a sua validade não foi questionada. Os épicos estão próximos dos contos de fadas sobre heróis. Elas resumiam artisticamente a realidade histórica dos séculos XI e XVI e existiram até meados do século XX, correspondendo à criatividade épica de muitos povos da Europa e da Ásia. As pessoas os chamavam de "velhos", ou seja, canções sobre eventos reais do passado distante. O termo "épico" (científico) foi introduzido na década de 1840 com base nos "épicos desta época" mencionados no Conto da Campanha de Igor.
Em meados do século 18, uma coleção manuscrita de épicos e canções históricas foi criada nos Urais, mais tarde chamada de "Ancient Russian Poems Collected by Kirshe Danilov". Nas décadas de 1830 e 1840, P.V. Kireevsky encabeçou a coleção de canções russas; mais tarde, como parte da edição em vários volumes “Canções coletadas por P.V. Kireevsky”, foi publicada a chamada “série antiga”, que incluía épicos e canções históricas. Em meados do século XIX, P.N. Rybnikov descobriu na região de Olonets uma tradição épica viva ativamente existente (“Canções coletadas por P.N. Rybnikov”. M., 1861-67). Os intérpretes de épicos e outras canções épicas eram chamados de "narradores". Na segunda metade do século 19 e no século 20, muito trabalho foi realizado no norte da Rússia para identificar e registrar épicos, resultando em várias publicações científicas: A.F. Gilferding, A. Markov, A.D. Grigoriev, N. Onuchkov, A. M. Astakhova e outros.
Épicos e realidades
Os épicos refletiam muitas realidades históricas. Os cantores do norte transmitiram a geografia e a paisagem da Rússia de Kiev, com a qual não estavam familiarizados (“a extensão é um campo puro”), retratando a luta do antigo estado russo contra as estepes nômades. Detalhes individuais da vida da comitiva principesca militar foram preservados com incrível precisão. Os contadores de histórias não buscavam transmitir a sequência crônica da história, mas retratavam seus momentos mais importantes, que se consubstanciavam nos episódios centrais dos épicos. Os pesquisadores observam suas múltiplas camadas: eles relataram os nomes de pessoas da vida real: Vladimir Svyatoslavovich e Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander (Alyosha) Popovich, Ilya Muromets, Polovtsian e Tatar khans (Tushrkan, Batu). No entanto, a ficção permitiu atribuir os épicos a um tempo histórico anterior ou posterior e permitiu a combinação de nomes. Na memória do povo havia uma distorção de distâncias geográficas, nomes de países e cidades. A ideia dos tártaros como o principal inimigo da Rússia suplantou as referências aos Polovtsy e aos pechenegues.
O auge dos épicos
O auge dos épicos do primeiro ciclo de Vladimirov ocorreu em Kyiv nos séculos 11 e 12, e após o enfraquecimento de Kyiv (a partir da segunda metade do século XII), eles se mudaram para oeste e norte, para a região de Novgorod. O épico folclórico que chegou até nós nos permite julgar apenas o conteúdo das canções antigas da Rus de Kiev, mas não sua forma. O épico foi assimilado pelos bufões, que tiveram uma influência significativa sobre ele: nos épicos, várias cenas representam bufões-cantores nas festas do príncipe Vladimir, na verdade há bufões bylinas (“Vavilo e bufões”). Nos séculos 16-17, o conteúdo dos épicos refletia a vida das classes altas da Rússia de Moscou, bem como os cossacos (Ilya Muromets é chamado de "velho cossaco").
A ciência conhece cerca de 100 parcelas de épicos (no total, mais de 3.000 textos foram registrados com variantes e versões, uma parte significativa dos quais foi publicada). Por razões históricas objetivas, a epopeia russa não se transformou em epopeia: a luta contra os nômades terminou em um momento em que as condições de vida não podiam mais contribuir para a criação de uma epopeia integral. Os enredos dos épicos permaneceram dispersos, mas tendem a circular pela cena (Kyiv, Novgorod) e heróis (por exemplo, o épico sobre Ilya Muromets). Representantes da escola mitológica destacaram épicos sobre heróis mais antigos, em cujas imagens se refletiam elementos mitológicos (Volkh, Svyatogor, Sukhmanty, Danúbio, Potyk), e sobre heróis mais jovens, em cujas imagens os traços mitológicos são insignificantes, mas as características históricas são expressa (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev). O chefe da escola histórica, V.F. Miller, dividiu os épicos em dois tipos:
- Heróico
- novelístico
Para o primeiro, considerava como característica a luta heróica dos heróis e seus objetivos estatais, para o segundo - embates internos, sociais ou domésticos. A ciência moderna, introduzindo os épicos no contexto internacional da criatividade épica, agrupa-os nas seguintes seções temáticas:
- Sobre heróis seniores
- Sobre lutar contra monstros
- Na luta contra os inimigos estrangeiros
- Sobre reuniões e salvar parentes
- Sobre o matchmaking épico e a luta do herói por sua esposa
- Sobre competições épicas.
- Um grupo especial é formado por épicos-paródias.
Linguagem poética dos épicos
A linguagem poética dos épicos está subordinada à tarefa de retratar o grandioso e o significativo. Eles foram executados sem acompanhamento musical, recitativo. Suas melodias são solenes, mas monótonas (cada narrador não conhecia mais que duas ou três melodias e as diversificava devido à vibração de sua voz). Supõe-se que nos tempos antigos os épicos eram cantados com o acompanhamento do saltério. O verso dos épicos está associado à melodia e refere-se à versificação tônica, (ver). A base composicional dos enredos de muitos épicos é feita de antítese e triplicação. No repertório dos bufões, surgiram fórmulas estilísticas para a ornamentação externa da trama: versos e desfechos (pequenas obras independentes não relacionadas ao conteúdo principal dos épicos). A tradição de contar histórias épicas desenvolveu fórmulas para a imagem usual - loci communes (lat. "lugares comuns"), que foram usadas para repetir situações do mesmo tipo: um banquete no príncipe Vladimir, selar um cavalo, um passeio heróico a cavalo , o massacre de inimigos de um herói, etc. A narração em épicos foi conduzida com calma, majestosa. No desenvolvimento do enredo, houve necessariamente inúmeras repetições. A lentidão da ação (retardamento) foi conseguida pela triplicação dos episódios, repetição de lugares comuns, da fala do herói. O estilo poético foi criado por repetições de palavras que poderiam ser tautológicas (“preto-negro”, “muitos-muitos”) ou sinônimas (“vilão-ladrão”, “lutar-para-lutar”).
Um dos métodos de conexão de linhas é a palologia (repetição das últimas palavras da linha anterior no início da próxima). Não era incomum que linhas adjacentes usassem paralelismo sintático. Nos épicos, a monofonia (anáfora) podia aparecer e, no final das linhas, às vezes havia consonâncias de palavras homogêneas, que lembravam a rima. Havia aliterações e assonâncias. A ampla tipificação dos personagens dos épicos não excluiu elementos de individualização, que Hilferding observou em 1871: O príncipe Vladimir é um governante complacente e pessoalmente completamente impotente; Ilya Muromets - uma força calma e autoconfiante; Dobrynya é a personificação da polidez e nobreza graciosa; Vasily Ignatievich é um bêbado que fica sóbrio em um momento de dificuldade e se torna um herói. Um dos princípios da tipificação épica é a sinédoque: os épicos retratavam não todo o antigo esquadrão russo, mas guerreiros-heróis individuais derrotando hordas de inimigos; a força inimiga também pode ser representada em imagens únicas (Tugarin Zmeevich, Idolishche). O principal dispositivo artístico é a hipérbole. Os colecionadores testemunharam que os cantores percebiam a hipérbole como uma representação confiável de qualidades reais em sua manifestação máxima.
Tramas, imagens, poéticas épicas foram refletidas na literatura russa (“Ruslan e Lyudmila”, 1820, A.S. Pushkin, “Canção sobre o czar Ivan Vasilyevich …”, 1838, M.Yu. “Lermontova”, “Quem deveria viver em Rússia boa”, 1863-77, N.A. Nekrasova, “histórias populares” de L.N. Tolstoy). Os épicos eram uma fonte de inspiração para artistas, compositores, cineastas.
