Grande consagração do templo pelo bispo. Consagração do templo

A aparência de uma antiga igreja ortodoxa, coroada por uma enorme cúpula ou cabeça, serve como imagem do corpo humano, que é o “templo do Deus Vivo” (2 Cor. 6, 16) e ao mesmo tempo - um imagem, ícone do corpo misterioso da Igreja, cuja Cabeça é Cristo, e dos quais os fiéis são membros. Portanto, na ordem da grande consagração do templo existem ritos sagrados que o aproximam dos Sacramentos do Batismo, da Confirmação e do Sacerdócio. Como nestes Sacramentos, aqui se usa água, Mirra Sagrada, lâmpadas; o clero usa túnicas brancas, há um passeio circular. Através destes sacramentos, o templo, construído por mãos humanas em pedra e madeira, adquire o espírito de vida, torna-se o receptáculo do santuário.

Na véspera do dia da consagração, celebram-se pequenas vésperas e uma vigília que dura toda a noite na igreja recém-construída. O serviço de Renovação do templo está sendo realizado, pois o templo a partir de um edifício comum está sendo feito diferente, novo, santo. Com o serviço de Renovação realiza-se o serviço do templo, ou seja, àquele em cujo nome o templo foi construído. A Grande Fita indica qual serviço deve ser realizado na véspera da consagração do templo em um determinado dia e na festa do círculo anual.

Tanto as pequenas vésperas quanto a vigília noturna são servidas diante do altar com as portas reais fechadas e a cortina do altar fechada.

Para a consagração do templo é necessário arranjar um trono, que deverá ser sobre quatro pilares, e se o templo for consagrado por um bispo, então no meio deverá haver um quinto pilar de 35 cm de altura com uma caixa para colocar relíquias nele. O trono deverá ter cerca de 100 cm de altura, tão largo quanto o altar. No topo dos pilares do trono são feitos receptáculos com 1 cm de profundidade para o mastro de cera; nos mesmos pilares abaixo, a 10 cm do chão, deverão ser feitos cortes para aprovação da verviya (corda). Entalhes e reentrâncias também são feitos ao redor da tábua do trono em locais onde a corda irá cobri-la. Além disso, são feitos furos nos quatro cantos da tábua do trono, proporcionais à espessura dos pregos; na parte superior, o orifício se expande para que a cabeça do prego não se projete acima da superfície da placa. Para que os pregos entrem retos na cravação, são feitos os mesmos furos em cada pilar. São necessários quatro pregos para estabelecer o trono e tantos quantos forem necessários para o altar; além disso, devem ser preparadas quatro pedras lisas, com as quais serão martelados os pregos.

As seguintes coisas também devem ser preparadas para a consagração do templo: uma srachitsa colocada no trono, e outra - no altar, uma corda (corda) de 40 m de comprimento, significando os laços com os quais o Senhor foi amarrado quando Ele foi conduziu à corte dos sumos sacerdotes, a vestimenta externa do trono e do altar - índia, representando a glória do trono do Senhor (a índia fecha o trono até o chão); iliton - uma tábua quadrangular, do tamanho de uma antimensão, representando a mortalha com que o Senhor foi envolto em Sua Natividade, e a mortalha com a qual o justo José de Arimateia envolveu o corpo do Senhor descido da Cruz; antimensão, que é consagrada simultaneamente com o templo ou antecipadamente; lençóis para cobrir o trono e o altar; ares, tábuas para limpar o trono; água de rosas, vinho de igreja; aspersor; cortina para as portas reais; santo Miro e vagem (borla) para unção; quatro esponjas para limpar o trono; lábio para antimensão; lábio para o Santo Cálice; uma caixa de metal para colocar relíquias sagradas sob o trono; velas grandes, portáteis em castiçais e pequenas - para distribuição ao clero e leigos; incenso orvalhado e simples, banners. O pátio ao redor da igreja deve ser arrumado e varrido.

Uma mesa coberta com uma toalha é colocada em frente às portas reais, um véu é colocado em cima e o Evangelho, a Cruz, vasos sagrados, um mentiroso, uma lança, lençóis, ar, corda, vestes no trono e um altar , pregos para fortalecer o trono, lábios são colocados em cima. Tudo isso é coberto por um véu, e quatro castiçais são colocados nos cantos da mesa. No mesmo templo, em frente à imagem do Salvador nas portas reais, é colocado um púlpito, sobre o qual se apoiam as relíquias sagradas sobre uma patena coberta com uma estrela. Um capitel é colocado em um altar perto de um lugar montanhoso, coberto com um véu, e nele são colocados mirra sagrada, vinho da igreja, água de rosas em vasos de vidro, uma cápsula para ungir com mirra, um aspersor, quatro pedras para martelar pregos.

No mesmo dia da consagração, após a primeira liturgia, as santas relíquias são transportadas com reverência para uma igreja próxima e ali são colocadas no altar, no local onde costuma ficar o Evangelho, e ele próprio é colocado no superior ( lado leste) do altar, um castiçal é colocado em frente às relíquias sagradas. Se não houver outra igreja por perto, as relíquias permanecem na igreja consagrada, no mesmo local, ou seja, nas portas reais, em frente à imagem do Salvador, onde permanecem até serem colocadas sob o trono.

Antes da chegada do bispo, é elaborado um traje de cera. Deve incluir cera, mástique (pode ser substituído por incenso branco), incenso simples e orvalhado, suco de aloe vera (ou resina branca, enxofre). Todas essas substâncias são transformadas em pó. Em seguida, a cera é primeiro derretida em um recipiente especial no fogo e, em seguida, todas as substâncias acima são colocadas na cera derretida enquanto se agita. Neste caso, deve-se ter cuidado para que ao ferver a mistura não transborde. Outros incensos podem ser adicionados à cera líquida resultante.

Como na consagração do templo sempre há aspersão de água benta, antes da consagração do templo, primeiro é realizado um serviço de oração com a bênção da água. Antes da consagração da água ouve-se um toque. Para a consagração da água, o chefe e os demais sacerdotes vestem todas as roupas sacerdotais e levam velas.

No final da consagração da água, todo o clero veste uma srachitsa especial por cima das roupas - um zapon, ou lenção. O bispo é coberto com ele desde a frente, do peito até as pernas, suas pontas são passadas sob as axilas e amarradas nas costas, e cingidas com um cinto. Cada mão do bispo é coberta por um véu amarrado com fitas. Os sacerdotes coservos também colocam esses srachits sobre as vestimentas.

Segundo a "Nova Tábua", onde é apresentado o desenho deste zapon, o bispo está cingido com três cintos: ao pescoço - por causa da mente e em sinal de submissão a Deus; ao redor do peito - por uma questão de palavra; ao redor dos lombos - por uma questão de pureza e força.

Assim vestido, o clero, levando a água benta numa vasilha numa bandeja junto com a Cruz, bem como uma mesa com tudo o que é necessário, traz tudo para o altar pelas portas reais e põe a mesa à direita. O bispo, entrando no altar, entrega o bastão das portas reais ao subdiácono e, rezando, ofusca os que servem de ambos os lados. O altar também inclui sacerdotes e diáconos. As portas reais são fechadas e todos os leigos saem do altar.

O diácono traz água benta ao bispo. Depois de pegar o aspersor, o bispo borrifa as colunas do trono com água benta. Em seguida, é trazida cera fervente. O bispo borrifa-o com água benta e, pegando num vaso com pasta de cera, derrama-o transversalmente sobre os pilares, dando a volta; tendo dado o mastro de cera, ele novamente pega o aspersor e borrifa os pilares com água benta para que o mastro de cera esfrie mais rápido, e os sacerdotes sopram nos pilares para o mesmo propósito. A pasta de cera representa o unguento perfumado com que Nicodemos e José de Arimateia ungiram o Corpo do Salvador descido da Cruz. Em seguida, o hierarca exclama uma oração: “Senhor Deus nosso Salvador...”, na qual pede ao Senhor o dom de consagrar a nova igreja sem condenação. Depois disso, o clero leva a diretoria ao topo do trono. O bispo espalha em ambos os lados e ela se apoia nos pilares do trono. Ao mesmo tempo, canta-se o salmo 144: “Eu te exaltarei, meu Deus, meu Rei, e bendirei o teu nome para todo o sempre...”

No final do salmo, o bispo proclama: “Bendito é o nosso Deus...” Quando o casaco de cera esfria, canta-se o salmo 22: “O Senhor me pastoreia e de nada me priva; é mais verde, levanta-me, eleva minha alma sobre as águas, transforma-me, guia-me nos caminhos da justiça, por amor do teu nome..."

Depois disso, o bispo diz novamente: “Bendito seja o nosso Deus, sempre, agora, e para sempre, e para todo o sempre”. Sacerdotes: Amém. Quatro pregos são trazidos e o bispo os espalha. Então ele os coloca nos buracos preparados na tábua do trono. Com quatro pedras, o bispo, com a ajuda do clero, pregou a tábua nos pilares do trono, afirmando a santa ceia. Esta ação lembra a pregação de nosso Senhor Jesus Cristo com quatro pregos na cruz. As pedras consagradas por esse uso são geralmente colocadas sob o trono. Os pregos martelados no trono são derramados com cera e, quando esta esfria, esses locais são alisados com facas se o bastão de cera se projetar acima da superfície. Ao mesmo tempo, as portas reais são abertas pela primeira vez para que os fiéis possam ver o início da construção do templo.

Um tapete é colocado em frente aos portões reais e uma cabeça (águia) é colocada. O protodiácono proclama: “Matilhas e matilhas, de joelhos, rezemos ao Senhor”. O bispo, saindo do altar, enquanto canta três vezes “Senhor, tem piedade” dentro do altar pelos sacerdotes, ajoelha-se e de frente para o povo lê uma oração em grande voz: “Deus, o Sem Princípio…”, na qual chama ao Senhor, que vive em luz inexpugnável, tendo o céu como seu trono aos pés da terra, que deu a Moisés a marca para o tabernáculo, a Salomão a largura do coração para construir o templo, e aos santos apóstolos - o graça de um novo ministério em espírito e verdade, e através de quem Ele espalhou Sua Igreja por todo o universo para oferecer o Sacrifício Sem Sangue, em Sua Glória e no Filho Unigênito e no Espírito Santo, e ora para que Ele não abomine agora nossos pecados e não destruirá Sua Aliança conosco, mas enviará Seu Espírito Santo para a consagração do templo e preencherá o local do assentamento de Sua Glória, adornará com dons divinos e fará dele um refúgio para os fracos e para afastar os demônios. Ele também ora para que os ouvidos do Senhor sejam abertos dia e noite para aqueles que oram neste templo, com temor e reverência, cumprindo as orações abaixo, e que este altar do Novo Testamento seja mais glorificado do que o Antigo Testamento; Sacrifícios sem sangue, ascendendo dele ao Altar mental do Céu, nos trariam a graça do alto, pois não ousamos servir com nossas mãos, mas à inexprimível bondade de Deus.

No final da oração, da qual também participou o povo, o bispo levanta-se e dirige-se ao altar para a santa ceia, fechando-se as portas reais.

O protodiácono, dentro do altar, pronuncia a grande ladainha com petições adicionais para o templo. Após a exclamação: “Tu és santo, nosso Deus, até sobre os honestos mártires que sofreram por Ti descanso…” os sacerdotes cantam: “Amém”. Em seguida, traz-se um doseador com água morna, vinho tinto e água de rosas (rodostamna). O bispo, baixando a cabeça, primeiro faz secretamente uma oração sobre a água e o vinho, pedindo a bênção do Jordão sobre ela, e a derrama três vezes no trono, como no Batismo, dizendo: “Em nome do Pai e do Filho , e o Espírito Santo. Amém." Na hora de lavar o trono, costuma-se também usar sabão. Eles trazem quatro taxas. O bispo, depois de borrifá-los com água benta e pegar uma das vestes, manda que as demais sejam levadas pelos co-servos. Com estas tábuas limpam o trono enquanto cantam o Salmo 83: “Se a tua aldeia é amada, Senhor dos Exércitos...” Então o bispo louva ao Senhor, dizendo: “Glória ao nosso Deus para todo o sempre”, proclamam os sacerdotes: “ Amém." Visto que o sacrifício do Gólgota deve ser renovado no trono santificado, e o Gólgota é lavado com sangue e água fluindo da costela do Salvador, o vinho, combinado com água de rosas, é derramado transversalmente no trono, dando-lhe a pureza e a fragrância inerentes ao santuário. A mesma mistura de vinho e água de rosas polvilha as antimensões consagradas. Os mesmos ritos são realizados sobre a antimensão e, portanto, consagrada pelo bispo, substitui a consagração do trono. Os antimins de pano não são lavados completamente, apenas regados com medo de danificar a imagem e a inscrição neles impressas. A cada aspersão, o bispo pronuncia as palavras do salmo 50: “Aspergi-me com hissopo e ficarei purificado; lava-me e ficarei mais branco que a neve”. Depois de aspergir o trono e as antimensões, o bispo recita também os seguintes versículos do salmo 50: “Dá alegria e alegria aos meus ouvidos, os ossos dos humildes se alegrarão...”, etc.

Então os lábios são trazidos, e o bispo e seus co-servos limpam o trono com eles. A ablução não apenas purifica o trono sagrado, mas também marca seu mais elevado significado espiritual. Lavar-se com água é sinal de purificação espiritual, uma libação de água de rosas lembra a paz que as mulheres portadoras de mirra trouxeram ao Túmulo de Cristo, o vinho tinto é uma imagem do sangue do Salvador derramado no Calvário, que prenunciou todos os altares cristãos.

Agora o bispo passa a ungir o trono com o santo crisma. Primeiro, ele proclama: “Bendito seja o nosso Deus, sempre, agora e para sempre, e para todo o sempre”. Sacerdotes: Amém. Um vaso com unguento sagrado é trazido. Primeiro, pegando uma vagem, o bispo representa cruzes em três lugares na superfície da refeição, designando os locais onde o Evangelho, a patena e o Cálice ficarão durante a Liturgia; depois representa três cruzes de cada lado do trono para consagrá-lo de todos os lugares e, por fim, unge três vezes a antimensão em forma de cruz. Ao mesmo tempo, o diácono, significando a importância da ação realizada, proclama: “Ouçamos”, e o santo, retratando o propósito da consagração e expressando o deleite da unção espiritual, exclama: “Aleluia” (três vezes) . O coro canta: “Eis o que é bom, ou o que é vermelho, mas a vida dos irmãos juntos; como Miroh na cabeça, descendo sobre a barba, a barba de Arão, descendo sobre as borlas de suas roupas, como o orvalho de Aermom, descendo sobre os montes de Sião; como há um mandamento que o Senhor abençoe e vida para sempre." Em seguida, o bispo proclama: “Glória a Ti, Santíssima Trindade, nosso Deus, para todo o sempre”. Sacerdotes – Amém. A antimensão é colocada temporariamente em um prato.

Assim como depois do Batismo e da Confirmação uma pessoa é vestida com roupas brancas, o trono é vestido após a lavagem e unção com o santo Crisma. A vestimenta do trono é realizada de acordo com o seu duplo significado: o túmulo do Senhor e o trono de Deus - os lugares da presença do Senhor. Primeiro, os sacerdotes trazem uma cor escarlate, que marca a mortalha com a qual o corpo de Jesus foi entrelaçado. É aspergido com água benta em ambos os lados e colocado pelos sacerdotes na refeição sagrada. Em seguida, é trazida uma corda, borrifada com água benta, e os sacerdotes a amarram no trono, à imagem das amarras do Senhor, com as quais Ele veio julgar os sumos sacerdotes Ana e Caifás. O bispo e os padres amarram o trono de tal forma que uma cruz de corda se forma em cada lado do trono. Do lado direito, no primeiro pilar, o bispo segura a ponta da corda (seu comprimento é de cerca de 40 m), contorne a corda até o segundo pilar (sentido anti-horário) para o leste; do segundo pilar (corda) desce até o fundo, até o terceiro pilar, e desce até o quarto pilar; do quarto pilar, a corda sobe até o primeiro pilar e se conecta com a ponta segurada pelo bispo, depois é novamente carregada até o segundo pilar e desce até o terceiro pilar; depois sobe até o quarto pilar; do quarto pilar desce até o primeiro pilar e forma uma cruz em frente ao trono. Do primeiro pilar desce para o segundo pilar; do segundo pilar sobe até o terceiro pilar e forma uma cruz atrás do trono. Do terceiro pilar, a corda desce até o quarto pilar e forma uma cruz no lado esquerdo do trono. Do quarto pilar desce até o primeiro pilar e sobe até o segundo pilar, formando uma cruz no lado direito (sul) do trono. Em seguida, a corda é enrolada ao redor do trono ao longo do topo, de modo que haja três voltas da corda ao longo do topo, e é conectada à extremidade da corda no primeiro pilar.

Para evitar que a corda caia na hora de amarrar, são feitos cortes nos pilares. Isso leva bastante tempo; o coro canta o Salmo 131: “Lembra-te, Senhor, do Rei David e de toda a sua mansidão…” No final, o bispo proclama: “Glória ao nosso Deus para todo o sempre”. Em seguida, os sacerdotes trazem o manto superior do trono - a Índia, como um manto, representando com seu brilho o esplendor da Glória de Deus. Após aspersão com água benta, é colocado no trono. Em seguida, colocam nele um iliton, representando o sudár (bandana), com o qual a cabeça de Jesus Cristo foi entrelaçada no túmulo. Sobre o iliton é colocada uma antimensão, ao lado estão o Evangelho e a Cruz, previamente aspergidos com água benta, e cobrem tudo com um véu. O coro canta o Salmo 92: “O Senhor reinou, vestido de esplendor...”

Depois o altar é decorado. O bispo, ordenando ao sumo sacerdote que decorasse a oferenda (altar), proclama: “Bendito seja o nosso Deus”. Mas o altar não é santificado como um trono, pois nele ocorre apenas a preparação do Sacrifício, e não a sua conclusão. As vestimentas usadas no altar são aspergidas com água benta. Em seguida, os vasos sagrados são colocados no altar, após o que é coberto com um véu.

O bispo e os padres co-servos removem as faixas e os portões reais se abrem. O bispo recebe um incensário e ele, junto com o diácono, com uma vela, incensa ao redor do altar, do altar e de todo o altar. O primaz borrifa o altar, o altar e todo o altar com água benta enquanto canta o Salmo 25: “Julga-me, Senhor, como se eu andasse na minha mansidão; e confiando no Senhor não me cansarei...” Então o o bispo, acompanhado por dois presbíteros seniores, sai como porta real para a igreja. Um dos sacerdotes borrifa as paredes do templo com água benta, e o outro unge as quatro paredes do templo com Mirra Sagrada transversalmente, começando pelo Lugar Alto no altar e mais adiante pelos portões oeste, sul e norte.

Depois disso, o diácono pronuncia uma pequena ladainha, e o bispo, tirando a mitra e voltando-se para o trono consagrado, ora em voz alta ao Senhor do céu e da terra, que fundou a Santa Igreja com Sabedoria inexprimível e estabeleceu a ordem do sacerdócio na terra, à semelhança do ministério angélico no céu, para acolher a oração dos Seus servos indignos, segundo a excelência da Sua bondade, cujo sinal foi o envio do Filho, encarnado para a salvação da raça humana, e a efusão do Espírito Santo, pela qual os apóstolos estabeleceram a Igreja e lhe transmitiram os Sacramentos. Confiando nisso, ele pede ao novo templo e ao altar o cumprimento da Glória do Senhor e para aqueles que servem a oferta sem condenação do Sacrifício Sem Sangue pelos pecados das pessoas.

Quando todos os fiéis inclinam a cabeça ao pronunciamento do diácono, o santo em oração secreta agradece ao Senhor pelo contínuo derramamento de graça que desceu a ele, o bispo, dos apóstolos e pede que neste altar (trono) o Corpo e o Sangue de Cristo seja oferecido misteriosamente pela salvação de todos os povos, e em conclusão proclama a glória do nome da Santíssima Trindade.

Depois disso, o próprio bispo acende a vela que lhe foi trazida e a coloca no Lugar Alto próximo ao trono, como se estivesse nas profundezas do Oriente, de onde a luz espiritual deveria se derramar sobre toda a igreja iluminada. Ele distribui o Evangelho, a Cruz e os ícones aos presbíteros no altar, aos leigos - velas e estandartes no púlpito e, pegando um cajado e exclamando: “Partiremos em paz”, prossegue em procissão solene de a Igreja. O coro, seguindo as bandeiras, canta (é dada uma tradução para o russo): “Tua Igreja, ó Cristo Deus, adornada em todo o mundo com o sangue de Teus mártires, como púrpura e escarlate, com seus lábios clama a Ti: concede generosidade ao Teu povo, concede paz à Tua habitação e misericórdia às nossas almas."

“Como as primícias dos seres ao Criador de todas as criações, o universo traz a Ti, ó Senhor, mártires portadores de Deus: Muitos misericordiosos, através de suas orações e da Mãe de Deus, preservam a Igreja no mundo profundo - Sua morada ."

O bispo levanta um diskos com uma antimensão sobre ele, coberta por uma estrela, ao nível do chela. Uma procissão começa pelas relíquias sagradas que estão em uma igreja consagrada próxima. Um altar (trono) foi construído para Deus, mas não foi aprovado até que as partículas imperecíveis das relíquias sagradas fossem colocadas em sua base, pois a Igreja Ecumênica foi estabelecida sobre os ossos dos mártires nos séculos de perseguição sangrenta e dos primeiros cristãos santuários foram criados sobre seus túmulos. A Igreja alegre não esquece os desastres que se abateram sobre ela ao longo da sua história e, como uma guerreira adornada com as suas feridas, dá atenção à Revelação de São João Teólogo, que viu no espírito no céu, diante da face de Deus, o altar e debaixo dele as almas dos mortos pela palavra de Deus e pela confissão de fé e quer imitar na terra esta visão celestial.

As relíquias sagradas são preparadas na igreja mais próxima, e a patena sobre a qual repousam, coberta de ar, é colocada no trono em antecipação à chegada do bispo para elas. Ele entra no altar sem bastão e proclama à pequena ladainha do diácono: “Pois Santo és Tu, nosso Deus, pelos honrados mártires que sofreram por Ti, e enviamos glória a Ti, o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo, agora e sempre, e para todo o sempre." Coro - “Amém”, Protodiácono - “Oremos ao Senhor”, Coro - “Senhor, tem piedade”. O bispo, tendo retirado a mitra, faz uma oração ao Senhor, fiel nas suas palavras e não falso nas promessas, que concedeu aos Seus santos mártires que se esforçassem pelas boas obras, para completar o caminho da piedade e preservar a fé da verdadeira confissão, para que Ele desse aos Seus servos indignos uma parte da herança com eles e os tornasse bons imitadores.

Depois da exclamação “Pela misericórdia e amor do Teu Filho Unigênito...” e da oração secreta e exclamação “Seja o poder do Teu Reino...”, depois de agitar as sagradas relíquias com incenso, o bispo levanta a patena sobre o qual se deitam e, apoiado pelos presbíteros, acompanhado de tudo, a catedral espiritual, enquanto canta o tropário e os herdeiros indicados na Fita, dirige-se à igreja recém-consagrada e contorna-a solenemente em procissão. Ao mesmo tempo, um dos presbíteros unge as paredes do templo com o santo crisma e o outro as borrifa com água benta. Se as relíquias estavam na igreja sendo consagradas em frente à imagem do Salvador, então o bispo realiza todas as orações na igreja (neste momento os diáconos seguram ripids sobre elas) e depois caminha pela igreja com elas. Chegando às portas ocidentais do templo, o coro executa os dois primeiros hinos que soam no templo durante os Sacramentos da Consagração e do Matrimônio:

“Santos mártires, que sofreram muito e se casaram, rogando ao Senhor que nossas almas sejam salvas” (duas vezes).

“Glória a Ti, Cristo Deus, louvor dos apóstolos, regozijo dos mártires, sua pregação da Trindade Consubstancial”.

Depois disso, os cantores entram no templo e suas portas são fechadas. O santo com toda a catedral fica do lado de fora, coloca sobre a mesa a patena com as relíquias sagradas com quatro velas acesas nos cantos e se curva três vezes. Os diáconos seguram ripids sobre as relíquias. O bispo coloca uma mitra e ofusca o clero de ambos os lados com dikirium e trikirium, depois proclama: “Bendito sejas, Cristo nosso Deus, sempre...” Coro no templo: “Amém”. É realizado um dos ritos mais exaltados e misteriosos da nossa Igreja. Assim como na Ascensão do Senhor, quando as portas celestiais lhe foram abertas, os Anjos, vendo-O em forma humana, perguntaram-se quem é este Rei da Glória, o bispo, tendo abençoado o nome de Cristo Deus, como se de Seu rosto, clama para os portões fechados: "Tomem, portões, seus príncipes (topos), e levantem os portões eternos, e o Rei da Glória entrará! De dentro do templo fechado, o coro lhe responde, como que das profundezas do céu: “Quem é este Rei da Glória?” O bispo incensa a patena com relíquias três vezes três vezes, assim como o Evangelho, a Cruz, ícones e clero de ambos os lados.

E novamente o bispo grita: “Tomai, portas, vossos príncipes, e levantai as portas eternas, e o Rei da Glória entrará”, e o coro pergunta novamente: “Quem é este Rei da Glória?” O protodiácono proclama: “Rezemos ao Senhor”. Cantores: "Senhor, tenha piedade." E o santo exclama uma oração na qual reza a Deus, Pai do Senhor Jesus Cristo, através da Encarnação de Seu Filho, que nos deu entrada na Igreja Celestial Triunfante, para contemplar a renovação (consagração) deste templo, construído à imagem de nós mesmos, isto é, da Igreja viva, membros do Corpo de Cristo, e estabelecê-la até o fim dos tempos para nela oferecer digno louvor à Santíssima Trindade. Após a exclamação “Pois és santo, nosso Deus...”, o coro - “Amém”, o bispo - “Paz a todos”, o protodiácono - “Inclinai a cabeça ao Senhor”, o coro - “Para você, Senhor". O bispo lê secretamente a oração de entrada, na qual reza para que, junto com a entrada do clero, os santos anjos também entrem pelas portas do templo. E o bispo cria um sinal e uma cruz em frente aos portões do templo com as relíquias sagradas colocadas nos diskos, e após a exclamação "Para toda a glória cabe a Ti ..." ele exclama em voz alta em resposta à pergunta anterior: "Senhor dos Poderes, Ele é o Rei da Glória!"

Quando o coro repete essas palavras misteriosas dentro do templo, as portas do Senhor das Forças se abrem, e o santo segue até o altar, onde coloca os diskos no trono. Ao mesmo tempo, o coro canta o tropário: “Como a magnificência dos céus, e abaixo mostraste a beleza da aldeia sagrada da Tua Glória, ó Senhor…” A arca é colocada sobre uma coluna abaixo do meio do trono, a chamada base. O Santo Evangelho é colocado na antimensão. O bispo coloca as partículas das relíquias sagradas, colocadas em um saco especial, em uma antimensão e as fortalece com uma pasta de cera, depois incensa diante delas três vezes três vezes, e o coro neste momento canta o tropário “Quem é Teu mártir em todo o mundo ...", "Glória, e agora" - o kontakion "Como os primeiros princípios da natureza ...", pronuncia-se a pequena ladainha, o protodiácono: "Oremos ao Senhor", o clero : “Senhor, tem piedade”, e o bispo lê uma oração na qual se dirige a Deus, que deu glória aos mártires que sofreram por Ele para que suas relíquias sejam semeadas por toda a terra nos alicerces dos templos, fazendo crescer os frutos da cura , e através das suas orações e em retribuição pelo seu sofrimento, que o Senhor nos conceda a salvação. O hierarca proclama “Tão Teu é o Reino…” Sacerdotes – “Amém”.

À exclamação do diácono: “Matilhas e mais matilhas, de joelhos, oremos ao Senhor!” o bispo ajoelha-se com todo o povo e reza ao Senhor, Criador da luz, que nos renovou através do Seu Filho, pela graça do Espírito Santo, e que desde os tempos antigos teve o prazer de renovar a Sua criação com as imagens de o Novo Testamento no tabernáculo do Sinai e no templo de Salomão, para olhar misericordiosamente para os Seus servos na nova morada da Sua Glória e renová-los com o Espírito Santo, para dar vitórias aos Ortodoxos, aos sacerdotes - paz e unanimidade, aos piedosos construtores do templo - salvação e remissão dos pecados e dons espirituais para adorar o Deus Único e o Senhor Jesus Cristo, através das orações da Mãe de Deus e de todos os santos.

Após esta oração, a ladainha continua: “Interceda, salve, tenha piedade”. Ao final, o bispo, pegando a Santa Cruz e subindo no púlpito no meio da igreja, ofusca-a três vezes em quatro lados: a leste, norte, oeste e sul. Ao mesmo tempo, o diácono incensa a Cruz e o coro canta três vezes: “Senhor, tem piedade”. O bispo pronuncia a demissão. Então todos veneram a Santa Cruz e todos são aspergidos. Nessa época, os cantores cantam há muitos anos. Depois disso, inicia-se a leitura das horas e, em seguida, celebra-se a primeira Liturgia na igreja recém-consagrada. Os serviços geralmente duram sete dias consecutivos.

A consagração ou “renovação” do templo. Um templo construído só pode ser local de celebração da Divina Liturgia após a sua consagração. A consagração de um templo é chamada de “renovação”, porque através da consagração o templo torna-se santo a partir de um edifício comum e, portanto, completamente diferente, novo. De acordo com as regras da Igreja Ortodoxa (IV Sob. Ecumênica, 4º direito), a consagração do templo deve ser realizada pelo bispo. Se o próprio bispo não consagrar, envia a antimensão por ele consagrada ao templo recém-criado, onde, após o estabelecimento e consagração do trono pelo sacerdote, a antimensão é colocada sobre ele. Esta consagração do templo - bispos e padres - é chamada de grande.

As fileiras existentes da grande consagração do templo:

O templo é consagrado pelo próprio bispo Ao mesmo tempo, ele também santifica a antimensão. O rito está exposto em livro especial e na Fita Adicional (ou na Fita em 2 partes, parte 2): “O rito de consagração do templo do bispo do trabalhador”.

O bispo consagra apenas a antimension. “Um inquérito sobre como consagrar os antimins ao bispo” encontra-se no “Oficial do Clero do Bispo”, bem como na já citada “Ordem de Consagração do Templo do Bispo do Criador”.

O sacerdote consagra o templo, que recebeu do bispo uma antimensão consagrada para cargo no templo. O rito de adoração é encontrado no Grande Trebnik, cap. 109: “O seguinte é colocar uma antimensão consagrada em uma igreja recém-construída, dada pelo bispo ao arquimandrita ou abade, ou protopresbítero, ou presbítero, escolhido para isso e habilitado.”

As orações e os ritos de consagração do templo elevam nossos olhos dos templos feitos por mãos para os templos não feitos por mãos, membros do corpo espiritual da Igreja, que são todos cristãos fiéis (2 Coríntios 6:16). Portanto, durante a consagração do templo, faz-se algo semelhante ao que se faz para a consagração de cada pessoa nos sacramentos do batismo e da crisma.

A consagração do templo, realizada pelo bispo, é a mais solene.

Vigília noturna na véspera da consagração do templo. Na véspera do dia da consagração, são servidas pequenas vésperas e uma vigília noturna na igreja recém-criada. O serviço é realizado para a renovação do templo (stichera e cânon) do Grande Livro da Raça em conjunto com o serviço do templo, ou seja, o santo em cujo nome o templo foi construído. Tanto as pequenas vésperas como a vigília são cantadas diante do altar com as portas reais fechadas.

Observação.

A consagração de um templo não deve ser realizada no mesmo dia em que se celebra a memória do santo ou do acontecimento em nome do qual a igreja foi construída, pois o serviço de consagração do templo não deve ser confundido com o templo serviço em homenagem ao feriado. A consagração do templo deve ser concluída antes da festa do templo.

Os templos em nome da Ressurreição de Cristo são consagrados apenas aos domingos, porque não é apropriado cantar o culto dominical em dias simples (semanais).

O templo em nome da Ressurreição de Cristo e os templos do Senhor, da Mãe de Deus e dos santos não podem ser consagrados na Semana (Domingo) dos Quarenta, Pentecostes, Semana dos antepassados, do pai antes RH, na Semana após RH e depois do Iluminismo, bem como naqueles domingos, em que ocorrem as festas do Senhor, os santos Theotokos e polyeleos, “antes (nestes dias) nas stichera e nos cânones há um grande opressão." Pelo mesmo motivo, a consagração do templo ao santo (ou santo) não é realizada em todas as festas do Senhor, os santos Theotokos e polyeleos.

Na Grande Quaresma, a consagração do templo (por causa do jejum) também não é realizada nos dias semanais.

Preparando-se para a consagração do templo. Na véspera do dia da consagração, as relíquias são trazidas para o templo recém-criado. As relíquias sagradas são colocadas em um disco sob uma estrela e uma tampa em frente à imagem do Salvador em um púlpito, e uma lâmpada é acesa na frente delas. Em frente às portas reais é colocada uma mesa, sobre a qual costumam ser colocados os acessórios do trono: o Santo Evangelho, a cruz honesta, o santo. vasos, roupas no trono e no altar, pregos, etc., e velas acesas são fornecidas nos quatro cantos da mesa. No altar, mais perto do local montanhoso, é colocada uma mesa coberta com um véu, e sobre ela são fornecidos mirra sagrada, vinho da igreja, água de rosas, uma vagem para ungir com mirra, granulado, pedras para pregar.

No mesmo dia da consagração do templo (antes do toque), as relíquias são transportadas com reverência ao templo próximo e colocadas no trono. Se não houver outra igreja por perto, as relíquias ficam na igreja consagrada, no mesmo lugar, perto do ícone local do Salvador. No mesmo dia da consagração do templo, é cantado um culto de oração e realizada uma pequena consagração de água, após a qual o clero participante da consagração do templo veste todas as roupas sagradas, e por cima dessas roupas, para sua proteção, coloque zapons (aventais) de proteção brancos e cinja-os. Após a vestimenta, o clero traz uma mesa com utensílios preparados pelas portas reais e coloca-a do lado direito do altar. As portas reais estão fechadas e os leigos não podem estar no altar, para evitar aglomerações.

O rito de consagração do templo inclui:

arranjo do trono (ceia sagrada);

lavando e ungindo-o;

a vestimenta do trono e do altar;

consagração das paredes do templo;

transferência e posição sob o trono e na antimensão das relíquias;

orações finais, uma breve litia e despedida.

O dispositivo do tronoé feito desta forma. Em primeiro lugar, o bispo, tendo abençoado os seus co-servos, borrifa água benta sobre as colunas do trono e rega os seus cantos com pasta de cera fervente em forma de cruz, e os sacerdotes resfriam a pasta de cera com o sopro de seus lábios. A cera, caso contrário, mastique (ou seja, uma composição de cera, mastique, mármore triturado, incenso orvalhado, babosa e outras substâncias perfumadas), servindo junto com os pregos como meio de fixação da tábua do trono, ao mesmo tempo marca os aromas com qual o corpo foi ungido Salvador descido da Cruz.

Após uma breve oração para que o Senhor conceda a consagração do templo sem condenação, o bispo borrifa água benta na tábua superior do altar em ambos os lados, e ela repousa sobre as colunas do altar enquanto canta (em coro) o 144º e 22º salmos. Em seguida, o bispo borrifa quatro pregos e, colocando-os nos cantos do altar, fixa a tábua nas colunas do altar com pedras, com a ajuda do clero.

Após a aprovação do trono, pela primeira vez abrem-se as portas reais, ainda fechadas, e o bispo, de frente para o povo, ajoelhado junto com os fiéis, lê uma longa oração nas portas reais, na qual, como Salomão, ele pede ao Senhor que envie o Espírito Santo e santifique o templo e o altar, para que os sacrifícios incruentos oferecidos nele possam ser aceitos no altar celestial e trazer sobre nós a graça da sombra celestial de lá.

Após a oração, as portas reais são novamente fechadas e a grande ladainha é proclamada, com pedidos de consagração do templo e do altar anexados. Isso encerra a primeira parte do rito de consagração do templo - a preparação da refeição sagrada.

Lavagem e Unção do Trono mundo sagrado. Após a aprovação, o trono é lavado duas vezes: a primeira vez com água morna e sabão, e a segunda vez com água de rosas misturada com vinho tinto. Esta e outra ablução são precedidas por uma oração secreta do bispo sobre a água e o vinho para que a bênção do Jordão e a graça do Espírito Santo sejam enviadas sobre eles para a consagração e conclusão do altar. Ao lavar o trono com água, canta-se o salmo 83, e após a lavagem o trono é enxugado com toalhas. A lavagem secundária do trono consiste no derramamento triplo em forma de cruz de vinho tinto misturado com água de rosas (rhodostamnaya). A cada derramamento da mistura, o bispo pronuncia as palavras do salmo 50: “Aspergi-me com hissopo e ficarei purificado: lava-me e ficarei mais branco que a neve”, e após o terceiro derramamento, os versículos restantes são lidos até o final do salmo. Os sacerdotes moem o roodostamna, esfregando-o com as mãos na tábua superior do altar, depois cada sacerdote limpa a “refeição” com o lábio.

Depois de lavar a refeição, o bispo, com a bênção do nome de Deus, procede à unção mística da mesma com o santo crisma. Primeiro, ele retrata o Mundo com três cruzes na superfície da refeição: uma no meio da refeição e as outras duas - em ambos os lados um pouco mais abaixo, designando os locais onde o Santo Evangelho, a patena e o cálice deveriam ficar de pé durante a liturgia; a seguir representa três cruzes de cada lado dos pilares do trono e nas costelas; finalmente, na antimensão estão representadas três cruzes com a Santa Paz. Ao mesmo tempo, a cada unção, o diácono proclama: “Ouçamos”, e o bispo diz três vezes: “Aleluia”. O coro neste momento canta o salmo 132: “Eis o que é bom ou o que é vermelho”. Após a crisma do trono, o bispo proclama: “Glória a Ti, Santíssima Trindade, nosso Deus, para todo o sempre!”

Vestimentas do trono. Depois de ser ungido com o Mundo, o trono é vestido com roupas borrifadas com água benta. Como o trono marca o túmulo de Cristo e o Trono do Rei dos Céus, então duas roupas são colocadas sobre ele: a inferior é “srachitsa” e a superior é “inditiya”. Depois de vestir a vestimenta inferior (“srachitsa”) no trono, o clero circunda três vezes o trono com uma corda (corda) de modo que uma cruz seja formada em cada lado dele. Ao circundar o trono, canta-se o salmo 131. Depois de subir ao trono de cueca, o bispo proclama: “Glória ao nosso Deus para todo o sempre”. Em seguida, a vestimenta externa do trono (inditiya) é consagrada, e o trono é vestido com ela enquanto canta o salmo 92: “O Senhor reina, vestido de esplendor”, então eles colocam o iliton no trono após borrifar com água benta, antimens, o Evangelho, a cruz e tudo isso está coberto por um véu.

Tendo prestado glória a Deus (“Bendito seja o nosso Deus…”), o bispo ordena ao presbítero mais velho que vista, aspergido com água benta, o altar com vestes sagradas, coloque vasos consagrados, cubra-os e cubra-os com uma mortalha. O altar é apenas um lugar para a preparação do sacrifício, e não para a sua consagração, e portanto não é consagrado como um trono. Quando o altar está vestido com roupas e quando são colocados vasos e tampas sobre ele, nada se diz, apenas se borrifa água benta, e então tudo que está no altar é coberto com um véu. Os zapons do bispo e dos padres são removidos e as portas reais são abertas.

Após a consagração do trono, todo o templo também é consagrado com incenso, oração, aspersão com água benta e crisma das paredes. O bispo, depois de queimar incenso no altar, sai e incensa toda a igreja, precedido pelo protodiácono com uma vela, e o bispo é seguido por dois presbíteros mais velhos, um dos quais borrifa as paredes da igreja com água benta, e o outro os unge transversalmente com a Mirra Sagrada, primeiro sobre o lugar alto, depois sobre os portões - oeste, sul e norte. Durante esta circunvolução, o coro canta o salmo 25 (“Julga-me, Senhor, porque caminho com a minha mansidão”), no qual o profeta real derrama a sua alegria ao ver o esplendor da casa do Senhor.

Após o retorno da catedral espiritual ao altar, é pronunciada uma breve ladainha, e o bispo, retirada a mitra, lê uma oração diante do trono, na qual pede ao Senhor que encha o novo templo e o altar da glória, santidade e esplendor, para que nele seja oferecido um sacrifício incruento para a salvação de todas as pessoas, “para o perdão dos pecados voluntários e involuntários, para a gestão da vida, para a correção de uma vida boa, para o cumprimento de toda a justiça. Depois desta oração, o bispo, curvando a cabeça dos presentes, lê uma oração secreta na qual agradece ao Senhor pela contínua efusão de graça que lhe desceu dos apóstolos. Após a exclamação, o bispo acende a primeira vela com as próprias mãos e a coloca em um lugar alto próximo ao trono, e até então nenhuma vela estava acesa no altar.

Transferência e posição sob o trono das relíquias sagradas após a consagração do templo. Da igreja a ser consagrada, há uma procissão solene até outra igreja para as relíquias, caso tenham sido colocadas na igreja mais próxima. Se as relíquias sagradas estivessem na igreja sendo consagrada, então o bispo, tendo distribuído o Evangelho, a cruz, a água benta e os ícones no altar aos presbíteros, e as velas no púlpito aos leigos, após o incenso das relíquias sagradas e litanias, eleva as relíquias sagradas à cabeça, proclamando: “Em paz vamos partir”, e todos andam com cruzes e estandartes por todo o templo enquanto cantam tropários em homenagem aos mártires: “Quem é Teu mártir em todo o mundo ”e“ Como os primeiros princípios da natureza ”.

Quando as relíquias são transportadas pela igreja que está sendo consagrada, o tropário é cantado: “Aquele que construiu a Tua Igreja sobre a rocha da fé, ó abençoado”. Durante esta procissão, um dos sacerdotes, avançando, borrifa as paredes do templo com água benta. Se o terreno não permitir que as relíquias sejam transportadas pelo templo, elas serão transportadas pelo trono.

Ao final da procissão, ao chegarem aos portões ocidentais do templo, os cantores cantam os tropários: “Santos Mártires” (duas vezes) e “Glória a Ti, Cristo Deus” (uma vez), e vão ao templo, os portões ocidentais são fechados atrás dos cantores, e o bispo com os sacerdotes permanece do lado de fora no nártex, coloca os diskos com as relíquias na mesa preparada, adora-os, ofusca os sacerdotes que estão com o Evangelho e os ícones na mesa em frente ao portas, voltadas para o oeste, e após a exclamação: “Bendito sejas, Cristo nosso Deus”, exclama “Tomai as portas, vossos príncipes, e levai as portas eternas, e o Rei da glória entrará”. Os cantores dentro do templo cantam: “Quem é este Rei da glória?” O bispo, após o incenso do santuário, repete novamente estas palavras e os cantores voltam a cantar as mesmas palavras. Em seguida, o bispo, retirada a mitra, lê em voz alta uma oração, na qual pede ao Senhor que confirme a consagração inabalável do templo até o fim dos tempos, a fim de nele trazer digno louvor à Santíssima Trindade. Depois, diante da reverência de todos, ele lê secretamente a oração de entrada, que é lida na liturgia da entrada com o Evangelho.

Após a oração, o bispo, levando na cabeça os diskos com as sagradas relíquias, marca com eles as portas do templo em forma cruciforme e diz em resposta ao coro indagador: “O Senhor dos Exércitos, Ele é o Rei dos glória." O coro repete essas palavras. O templo se abre, o bispo com o clero entra no altar, enquanto os cantores do tropário cantam: “Como o firmamento do esplendor do alto”, e deposita uma patena com relíquias sagradas no trono. Tendo prestado honra às santas relíquias com veneração e incenso, o bispo as unge com o santo crisma e as coloca num relicário com máscara de cera, como se fosse um enterro. Este relicário, com a bênção do bispo, é colocado sob o altar, tanto na coluna central como na base do altar.

Após a colocação das relíquias sob o trono, o bispo, tendo ungido uma partícula das relíquias com a Mirra Sagrada, coloca-a na antimensão e fortalece-a com cera. Depois de ler a oração: “Senhor Deus, Izhe e esta glória”, o bispo ajoelhado lê uma oração pelos fundadores do templo (ajoelhados e todas as pessoas). Nestas orações são levantadas petições para que o Senhor envie sobre nós a graça do Espírito Santo, dê a todos unanimidade e paz, e perdão dos pecados aos criadores do templo.

Orações finais, breve ladainha e despedida. Após esta oração, pronuncia-se uma pequena ladainha, após a qual o bispo com o clero segue para o local nublado (ou para o salino). O protodiácono pronuncia uma breve ladainha especial. Após a exclamação, o bispo ofusca três vezes aqueles que vêm dos quatro lados com a cruz, e o protodiácono de cada lado proclama antes da queda (em pé diante do bispo): “Oremos ao Senhor, com todo o povo, ”E incenso para a cruz. O coro canta: “Senhor, tem piedade” (três vezes). Seguem-se as orações habituais que precedem a demissão e a demissão, que o bispo pronuncia no púlpito com uma cruz nas mãos. O protodiácono proclama muitos anos. O bispo borrifa água benta no templo (nos quatro lados), no clero e no povo.

Após a consagração do templo, são imediatamente lidas as (3ª e 6ª) horas e realizada a Divina Liturgia.

Na igreja recém-consagrada, a liturgia deve ser realizada durante sete dias seguidos por causa dos dons do Espírito Santo, que a partir de agora habita sempre na igreja (Simeão de Tessalônica). As antimensões recém-consagradas também devem permanecer no trono do templo por 7 dias.

Arcipreste Gennady Nefedov. MISTÉRIOS E RITUAIS DA IGREJA ORTODOXA

Capítulo: Capítulo X

1. A história da formação do posto

Desde a antiguidade, a Santa Igreja estabeleceu ritos sagrados especiais para a consagração do templo recém-criado, no qual são erguidos o altar e o trono do Deus Vivo. A dedicação do templo a Deus e sua consagração ocorreram no período do Antigo Testamento. O Patriarca Jacó, após o aparecimento do Senhor a ele, ergueu duas vezes altares de pedra em Seu Nome e os consagrou derramando óleo sobre eles (Gênesis 28:18; 35:14). Moisés, tendo construído pela vontade de Deus um tabernáculo no Monte Sinai, consagrou-o solenemente a Deus por meio de uma consagração mística. E Deus revelou nela um sinal visível de Sua presença e favor: “Uma nuvem cobriu o tabernáculo da congregação, e a glória do Senhor encheu o tabernáculo. E Moisés não pôde entrar no tabernáculo da reunião, porque uma nuvem o encobriu” (Ex. 40, 9, 16, 34, 35). Salomão consagrou o templo do Senhor, construído no lugar do tabernáculo em Jerusalém, com grande esplendor, e a festa da consagração durou sete dias na presença de todo o povo (2 Crônicas 7:8-9). Após o cativeiro da Babilônia, “os filhos de Israel, os sacerdotes, os levitas e outros” consagraram “a casa de Deus com alegria” (Esdras 6:16). Após a limpeza e consagração do templo, contaminado durante a perseguição de Antíoco, foi estabelecida uma celebração anual de sete dias para a renovação do templo. Na Igreja do Antigo Testamento, a consagração do tabernáculo e do templo foi realizada através da introdução neles do Kivot da Aliança, do canto de canções sagradas, do sacrifício, do derramamento de sangue sacrificial no altar, da unção com óleo, da oração e festival folclórico (Ex. 40; 1 Reis 8).

O antigo costume de consagrar os templos de Deus foi herdado pela Igreja do Novo Testamento. O início da consagração de igrejas cristãs adequadas para o culto é indicado pelo próprio Salvador, sob cuja ordem Seus discípulos prepararam em Jerusalém para a Última Ceia “um grande cenáculo, forrado e preparado” (Marcos 14:15), e em um cenáculo especial “em oração e súplica” obedeceram unanimemente e receberam o Espírito Santo prometido a eles” (Atos 1:13-14, 2:1).

Em tempos de perseguição, os cristãos construíram igrejas em locais remotos, geralmente sobre os túmulos dos mártires, com as quais os templos já eram consagrados. Menções sobre os ritos de consagração de templos são encontradas em escritores religiosos dos séculos I-III. Devido à perseguição dos perseguidores e ao perigo de destruição dos templos, os ritos de consagração não foram realizados de forma tão solene e aberta como nos séculos subsequentes.

Depois de passar por uma difícil prova de três séculos, a Igreja finalmente triunfou e a partir do século IV, em seu traje exterior, alcançou a bondade como noiva de Cristo. O historiador da Igreja, Eusébio, escreve: “Depois do fim da perseguição aos cristãos, surgiu uma visão comovente. As festas de renovação e consagração das igrejas recém-construídas começaram nas cidades. No Monte Gólgota, o Imperador Constantino fundou uma magnífica igreja da Ressurreição de Cristo, para cuja consagração convidou em 335 os bispos, presbíteros e diáconos que estiveram presentes na Catedral de Tiro. A celebração da consagração durou sete dias, nesta ocasião muitos cristãos de diversos lugares se reuniram em Jerusalém. No dia marcado para a consagração da recém-criada casa do Senhor, o culto começou ao pôr do sol e durou a noite toda. O templo de Antioquia, fundado por Constantino e concluído por seu filho Constâncio, foi consagrado pelos padres do Concílio de Antioquia em 341. A partir do século IV, o costume da consagração solene de igrejas se espalhou por todo o mundo cristão.

Os elementos mais importantes da ordem de consagração do templo na Igreja do Novo Testamento desde os tempos antigos até os dias atuais são:

1) preparação de uma refeição sagrada;

2) lavando-a e ungindo-a;

3) preparar a refeição;

4) untar as paredes com mirra sagrada e borrifá-las com água benta;

5) colocar no trono as relíquias dos santos mártires;

6) ler orações e cantar salmos.

O rito completo da grande consagração do templo recém-construído tomou forma o mais tardar no século IX. Nem sempre há informações históricas sobre a época do surgimento das ações sagradas e orações individuais que fazem parte do posto, pois o início de sua formação remonta à antiguidade.

O rito da lavagem do trono é um dos mais antigos. A purificação do templo de Deus e do altar foi prescrita no Antigo Testamento (Lev. 16:16-20), e foi realizada pelos antigos judeus através da lavagem (Êxodo 19:10; Lev. 13:6, 15; Números 19:7). Na Igreja Cristã primitiva, quando as próprias igrejas não diferiam na aparência das casas comuns, o maior Mistério da Eucaristia era celebrado numa mesa simples. A importância da ação secreta realizada exigia uma ação sagrada de limpeza preliminar - a lavagem do trono - para a consagração de um pincel verdadeiro sobre ele. Diz São Crisóstomo: “Lavamos a igreja com os lábios, para que numa igreja pura tudo se acrescente” (4 moralização sobre o último, a Éfeso).

Igualmente antigo é o rito da crisma do trono sagrado e das paredes do templo. O próprio Deus instituiu esses ritos sagrados, ordenando a Moisés que consagrasse o altar do tabernáculo que ele construiu, todos os acessórios do tabernáculo e o próprio tabernáculo com “óleo de unção” (Ex. 40, 9-10). A Igreja Cristã, tendo assimilado alguns dos ritos do Antigo Testamento, consistentes com o espírito do Novo Testamento, preservou este rito inalterado durante a consagração do templo. A unção do trono sagrado com crisma é mencionada por Dionísio, o Areopagita. O Bem-aventurado Agostinho, em uma de suas conversas sobre a consagração do templo, diz: “Estamos agora celebrando a consagração do trono, regozijando-nos com dignidade e retidão, celebramos neste dia uma festa, na qual a pedra é abençoada e ungida , sobre os quais se realizam para nós os mistérios divinos” (Demônio. 4). A expressão “bendita e ungida é a pedra” indica claramente a crisma do trono sagrado, que naquela época, como agora no Ocidente, era geralmente construído em pedra.

Sabe-se também que durante a consagração dos templos, não só o trono, mas também as paredes do templo eram ungidas com mirra sagrada nos tempos antigos. “A Igreja torna-se então venerável”, escreve o Beato Agostinho, “quando tem paredes consagradas e ungidas com mirra sagrada”. Teófanes testemunha que Atanásio, o Grande, durante sua estada em Jerusalém, realizou ali a consagração de casas de oração por meio de orações e ungindo-as com mirra sagrada.

No período inicial da existência da Igreja, surgiu também o rito de vestimenta do trono sagrado. O sentimento de reverência pela santidade da Eucaristia levou os cristãos a cobrir o trono com a toalha inferior do altar - “srachica”. Optatus de Milevitus, Bispo da Numídia (384), fala do costume universalmente aceito de cobrir o trono com um linho limpo: “Qual dos fiéis não sabe que a árvore está coberta de linho e que durante a realização dos próprios Sacramentos , você só pode tocar na cobertura e não na árvore?” Orígenes, que viveu no século III, cita sobre decorar o trono com preciosas roupas exteriores. Segundo o testemunho do Beato Teodoreto, Constantino, o Grande, entre outros presentes, enviou ao templo de Jerusalém os véus reais para o trono sagrado. João Crisóstomo tem indicações claras da decoração dos tronos sagrados com roupas caras. Numa das conversas, desaprovando aqueles que só se preocupam em decorar os templos e deixam de lado as obras de misericórdia, Crisóstomo diz: “De que adianta adquirir a Sua refeição (de Jesus Cristo) com cocares de tecido dourado, e recusá-Lo (em a cara dos pobres) E com a roupa certa? Vista-O com vestes de seda no templo, não o despreze fora do templo, por causa da suavidade e da nudez dos aflitos” (Bes. 51 em Mat.).

Antimins (αντίμίσίον - “em vez do trono”) é um pano quadrangular de linho ou seda, que representa a posição de Cristo no túmulo; uma imagem dos quatro evangelistas é colocada nos cantos e uma partícula de relíquias é costurada no topo.

O uso de antimensões remonta aos primeiros séculos do Cristianismo, muito provavelmente aos tempos de perseguição. Devido à perseguição constante, os cristãos não podiam ter tronos firmes consagrados pelos bispos em todas as reuniões de oração, e a Tradição Apostólica proibia os presbíteros de consagrá-los. O antimensus substituiu a consagração episcopal do trono e na Igreja primitiva tinha a vantagem sobre o trono sólido porque era mais fácil protegê-lo da reprovação e da profanação dos infiéis. Na antiguidade, segundo o Patriarca Manuel de Constantinopla (1216), as antimensões não dependiam de tronos consagrados. “Não há necessidade”, escreveu o patriarca, “de colocar anti-minses em todos os tronos, mas é necessário colocá-los apenas naqueles sobre os quais não se sabe se foram consagrados ou não; pois as antimensões substituem os tronos consagrados, portanto, não há necessidade de colocá-las em tais tronos, que se sabe serem consagrados.304 Nos tronos que receberam a graça da consagração episcopal, as antimensões não foram colocadas nem mesmo no tempo de Simeão de Tessalônica (cap. 126). Em grego e em nossos antigos breviários, também é prescrito que as santas antimensões, após a consagração das igrejas, permaneçam no trono por apenas sete dias, durante os quais a liturgia deve ser realizada sobre elas. Após sete dias, as antimensões foram retiradas e a liturgia foi celebrada em um iliton.

A antimensão tornou-se um atributo necessário de qualquer trono na Igreja Russa desde 1675, quando na Catedral de Moscou sob o Patriarca Joaquim foi decidido colocar uma antimensão nos tronos consagrados pelo próprio bispo - apenas sem relíquias sagradas. Como pode ser visto nos antigos breviários, a antimensão ficava sob a vestimenta superior do trono e era costurada na srachica, e os Dons eram consagrados no iliton. Iliton é assim conhecido desde os primeiros tempos do Cristianismo. São Crisóstomo menciona-o na sua Liturgia, indicando o momento em que deve ser aberto.305 Nos nossos dias, segundo a Regra da Igreja, os Dons são consagrados numa antimensão, que geralmente é embrulhada num iliton.

O costume de colocar os restos mortais dos santos mártires sob o trono existe na Igreja Cristã desde os tempos antigos. Foi restaurado e aprovado para sempre pelo Sétimo Concílio Ecumênico após os tempos da iconoclastia, quando as relíquias sagradas foram expulsas das igrejas e queimadas. Ambrósio de Milão, em sua carta a Marcelina, descrevendo a descoberta das relíquias dos santos mártires Gervásio e Protásio, diz o seguinte sobre este costume: “Este (Jesus Cristo) no altar - Quem sofreu por todos, e aqueles (mártires ) - sob o altar redimido pelo Seu sangue."

Na era da perseguição, os altares, nos quais era realizado o sacramento do sacrifício incruento, eram colocados principalmente nos túmulos dos mártires. Quando a perseguição cessou, os cristãos, não querendo esquecer as suas anteriores calamidades, começaram a construir igrejas sobre os túmulos dos santos mártires. Mas como os túmulos dos mártires não estavam em toda parte, e à medida que o número de cristãos aumentava, também aumentava o número de igrejas, os cristãos começaram a trazer restos sagrados de lugares distantes para suas igrejas e a colocá-las sob o trono sagrado.

A transferência dos restos mortais dos santos mártires e outros santos de Deus tem sido homenageada pela Santa Igreja desde os tempos antigos com procissões da cruz. Inicialmente, as relíquias sagradas foram solenemente transferidas para novos templos de seus locais habituais de sepultamento. Com o tempo, o único repositório dos restos sagrados foram os templos sagrados, portanto, já a partir do século VI, as relíquias sagradas foram transferidas dos templos mais próximos para o templo recém-construído. Em 558, durante a consagração da Igreja dos Santos Apóstolos, houve uma procissão de outra igreja. O Patriarca Mina viajou em uma carruagem imperial, segurando três arcas com as relíquias dos santos apóstolos André, Lucas e Timóteo.

A evidência histórica da aspersão de água benta nas paredes e acessórios do templo é encontrada pela primeira vez em São Gregório Dialogista, embora não haja dúvida de que este rito foi estabelecido muito antes, porque o uso da água benta era conhecido entre os cristãos ainda antes da época de São Gregório - desde o período apostólico.

Se a consagração de igrejas remonta ao momento do surgimento da própria Igreja, então, há muito tempo, as orações também eram utilizadas na consagração de igrejas, visto que são um atributo indispensável de qualquer culto cristão. Do século IV até os nossos dias, foi preservada a oração de Ambrósio de Milão pela consagração do templo, semelhante à oração atual, pronunciada durante a consagração do templo após o estabelecimento do trono. Quanto às demais orações pronunciadas no rito de consagração do templo, nenhum vestígio histórico foi preservado.

2. Esquema da ordem de consagração do templo pelo bispo

I. Afirmação da refeição sagrada

Aspergir água benta nas colunas do trono e cera

A libação de cera nos pilares do trono

Aspersão de água benta nas colunas do trono

Oração: "Senhor Deus Salvador..."

Aspersão de água benta na mesa do trono

Colocação da placa nas colunas do trono com o canto do Salmo 144

“Bendito seja o nosso Deus...”

Borrifar água benta em pregos e pedras

A afirmação da refeição sagrada

"Macotes e mais pacotes, de joelhos..."

Oração de joelhos "Deus sem começo..."

II. Lavar e ungir com a Santa Paz da refeição

Grande Ladainha

Oração secreta sobre as águas e o vinho Aspersão com água benta no roodostam Lavagem do trono com canto Salmo 83 Doxologia

A libação de água e vinho no trono, a aspersão da antimensão com a leitura dos versículos do Salmo 50

Salmo 50 (fim)

Esfregando a borda do trono sagrado

“Bendito seja o nosso Deus...”

Unção do Trono e Antimensão com o Santo Crisma

Salmo 132

III. Vestimentas do Trono e do Altar

Manto do Trono com Salmo 131

Decoração do trono com o canto do salmo 92 “Bendito é o nosso Deus...”

Paramentos e decoração do altar

Aspergir o altar com água benta

Incenso do trono, do altar, do altar e de todo o templo com o canto do Salmo 25

4. Aspersão com água benta e unção de toda a igreja com Paz

Aspersão com água benta e unção com mirra das paredes internas do templo "Glória" Pequena litania

Oração "Senhor do céu e da terra..."

Oração secreta "Graças Te damos, Senhor Deus dos Exércitos..."

V. Procissão com relíquias sagradas

Procissão a outro templo para as relíquias sagradas com o canto dos tropários “Quem é o teu mártir em todo o mundo...” e “Como os primeiros princípios da natureza...”

Pequena Ladainha

"Senhor tenha piedade"

"Tu és santo, nosso Deus...", Trisagion

Oração: "Ó Senhor nosso Deus, fiel nas tuas palavras..."

Oração secreta "Ó Senhor nosso Deus..."

Incenso de relíquias sagradas

Procissão com relíquias sagradas com canto de tropários “Quem construiu a Tua Igreja sobre a rocha da fé, Bendito...”, etc. para o templo consagrado

Procissão ao redor do templo

Aspersão com água benta e unção com mirra nas paredes externas do templo

Canto dos tropários “Santo Mártir...” (duas vezes) e “Glória a Ti, Cristo nosso Deus, louvor dos apóstolos...” (uma vez) em frente aos grandes portões da igreja

"Bem-aventurado és tu, ó Cristo nosso Deus, sempre, agora e para sempre, e pelos séculos dos séculos"

"Quem é este Rei da glória?"

Incenso de relíquias, ícones, Evangelho, Cruz, clero

"Tome os portões dos seus príncipes..."

"Quem é este Rei da glória?"

“Oremos ao Senhor”, “Senhor, tenha piedade”

Oração "Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo..."

A oração secreta da entrada "Senhor, Senhor, nosso Deus..."

"O Senhor dos Exércitos, ele é o Rei da glória"

Entrada com as relíquias no templo enquanto canta o tropário “Como o mais alto, faz o esplendor, e abaixo mostraste a beleza da Aldeia Sagrada da Tua glória, Senhor”, e a colocação dos diskos com as relíquias no trono

VI. A posição das relíquias sagradas sob o trono e na antimensão

incensação de relíquias

Unção de relíquias com santo crisma

Deitado sob o trono da arca com relíquias

O investimento de relíquias na antimensão

Oração: “Senhor Deus, quem é também esta glória...”

Pequena Ladainha

Oração: “Ó Senhor nosso Deus, que criaste a criação com uma só palavra...” “Tu és santo...”

Ladainha: “Tem piedade de nós, ó Deus...”

Bênção do Bispo com cruz nos quatro lados

Longevidade ao patriarca e aspersão com água benta

3. O significado litúrgico dos ritos sagrados e das orações do rito de consagração do templo

A aparência de uma igreja ortodoxa encimada por uma cúpula, ou cúpula, serve como imagem do corpo humano, que é “o templo do Deus vivo” (2 Coríntios 6:16). Além disso, em sua aparência externa, o templo é uma imagem ou ícone do misterioso corpo espiritual da Igreja viva, cujos membros são a assembleia dos crentes, e a cabeça é o próprio Cristo.

De acordo com a carta da igreja, a Liturgia não pode ser celebrada em uma igreja não consagrada. A consagração do templo não é considerada pela Igreja apenas como uma forma de expressar sentimentos de gratidão a Deus pela construção do templo. Trata-se de um rito sacramental, cujo significado misterioso é comunicar ao templo uma graça especial que o transforma de simples edifício em casa do Senhor, receptáculo dos Incapacitados. A consagração do templo é chamada de “renovação” porque ele se torna santo, lugar de manifestação da glória de Deus. Ações secretas são realizadas sobre ele como sobre uma pessoa que é revestida de Cristo por meio do Batismo e da Confirmação. Portanto, na ordem de consagração do templo existem ritos sagrados e orações que o aproximam dos Sacramentos do Batismo e da Confirmação, bem como do Sacerdócio, pois é consagrado pela Igreja para o serviço eterno do Senhor. Como nestes Sacramentos, no rito de consagração de um templo são utilizadas água, mirra sagrada e lâmpadas; o clero está vestido com túnicas brancas e é realizada uma incensação circular. Através dos sacramentos e das orações, o templo, construído por mãos humanas em pedra e madeira, adquire o espírito de vida na Eternidade.

Na véspera, para a consagração na igreja recém-criada, são realizadas pequenas vésperas e uma vigília noturna de acordo com um regulamento especial do serviço de renovação de igrejas. Como na consagração do templo há sempre a aspersão de água benta, antes da consagração é realizado primeiro um serviço de oração com a bênção da água, que é precedido por um toque de badalada, anunciando aos cristãos o alegre acontecimento que se aproxima.

Na ordem de consagração do templo, todas as ações sagradas são realizadas principalmente sobre o trono sagrado, e a própria ordem consiste em três partes em sua estrutura:

a) arranjos do trono;

b) consagrá-lo e

c) a colocação de relíquias sagradas sob ele. No início da consagração do templo, devem ser feitos os preparativos necessários. Uma mesa coberta com uma toalha é colocada em frente às portas reais, um véu é colocado sobre a toalha e o Santo Evangelho, a Cruz, vasos sagrados, paramentos no trono e no altar, pregos para fortalecer o trono e outros acessórios que serão utilizados na realização dos ritos colocados. Outra mesa é colocada no altar do lugar alto, são fornecidas mirra sagrada, vinho de igreja, água de rosas em vasos de vidro, aspersor, quatro pedras para martelar pregos.

Terminada a consagração da água, o bispo e demais clérigos participantes da consagração do templo vestem roupas sagradas, sobre as quais vestem uma túnica branca (uma srachitsa especial - “zapon”). O bispo passa pelas portas reais até o altar, e depois dele o clero traz uma mesa sobre a qual estão a Cruz, o Evangelho, os vasos e tudo o que é necessário para a consagração.

A dispensação do trono ocorre com as portas reais fechadas. No próprio santuário do templo cristão - o altar - o trono é o lugar santíssimo, é o verdadeiro túmulo do nosso Salvador e ao mesmo tempo o verdadeiro trono Dele - o Rei dos Céus. Segundo o costume antigo, está disposto no meio do altar sobre quatro colunas aprovadas, que, segundo a interpretação de Simeão de Tessalônica, significam os profetas e apóstolos, "tendo o próprio Jesus Cristo como pedra angular" (Ef. 2, 20). A refeição sagrada tem quatro lados, porque dela se alimentam todos os confins da terra.

O bispo borrifa água benta nos quatro pilares colocados na base do altar de acordo com os quatro pontos cardeais. Em seguida, contornando os pilares, ele derrama pasta de cera transversalmente sobre cada um deles - mástique perfumado para fixar o tabuleiro superior aos cantos do trono, que é símbolo daquele precioso unguento com que Nicodemos e José de Arimateia ungiram o corpo de o Salvador descido da cruz (João 19, 39-40). Depois de uma breve oração, na qual o bispo reza para que o Senhor, Criador e Construtor da nossa salvação, conceda a consagração do novo templo sem condenação, os clérigos colocam a placa nas colunas do altar. Anteriormente, o bispo borrifava água benta em ambos os lados. Todos os sacerdotes presentes no altar cantam o Salmo 144 “Eu te exaltarei, meu Deus, meu Rei, e bendirei o Teu Nome para todo o sempre”, elogiando a grandeza do Rei dos Céus, a quem o trono está arranjado.

Após a exclamação do bispo: “Bendito é o nosso Deus”, canta-se o salmo 22, que menciona a contemplação do profeta, através da sombra e dos ritos do Antigo Testamento, do cálice da salvação do Novo Testamento, que está sendo preparado no altar sendo construído para a glória do Senhor. Depois disso, o bispo diz mais uma vez: “Bendito seja o nosso Deus”, o clero diz: “Amém”. O bispo espalha quatro pregos e os coloca nos buracos preparados na tábua do trono. Com quatro pedras, com a ajuda do clero, o bispo pregou a tábua nos pilares do trono, afirmando a santa ceia. Esta ação marca a pregação de nosso Senhor Jesus Cristo com quatro pregos na cruz. A afirmação do trono significa espiritualmente a habitação do Senhor e Pastor entre os fiéis, para a sua santificação.

As portas reais, antes fechadas aos olhos dos não iniciados, são abertas para que os fiéis possam ver o início da construção do templo. O santo, virando-se para eles, pois eles próprios formam a Igreja já consagrada, e ajoelhando-se com eles, lê uma longa oração da construção do templo, composta em parte pelas palavras de Salomão na fundação do templo de Jerusalém por ele. Ele ora humildemente ao Rei do Céu, que vive na luz inacessível, que tem o céu como seu trono e a terra como seu pé, que deu a ordem e a marca para a criação do tabernáculo, que foi a imagem da verdade, que ergueu o antigo templo sob Salomão, que renovou o serviço em espírito e verdade sob os santos apóstolos, e naquele que plantou Suas Igrejas Santas em toda a terra, pedindo a Deus o fundamento de um templo recém-criado, para seu cumprimento com luz eterna , pela sua eleição para o local de assentamento da Sua glória, para o refúgio dos oprimidos, para a cura das paixões; ele ora para que o altar do Novo Testamento seja mais glorificado do que o do Antigo Testamento; para que os Sacrifícios Sem Sangue, ascendendo dele ao Altar mental do Céu, nos trouxessem a graça do alto, pois não ousamos servir com as nossas mãos, mas com a inexprimível bondade de Deus.

Todas as pessoas rezam junto com o bispo. No final da oração, o bispo levanta-se e dirige-se ao altar para a sagrada refeição, as portas reais estão fechadas. Após a grande ladainha com pedidos adicionais de igreja, o santo procede à consagração do altar arranjado. Tendo abençoado em oração secreta a água quente que lhe foi trazida, pedindo a bênção de Jordan sobre ela e derramando-a três vezes durante a refeição, o bispo, como no Sacramento do Batismo, diz: “Em Nome do Pai e do Filho , e o Espírito Santo. Amém". Depois, junto com o clero, o bispo enxuga a refeição com toalhas enquanto canta o Salmo 83 “Se a tua aldeia é amada, Senhor dos Exércitos”. A lavagem do trono pelo poder e ação do Espírito Santo adquire o significado de santificação cheia de graça. Como diz Simeão de Tessalônica, “é de duas maneiras”: sensual e racional, “que a refeição seja limpa depois de lavada, e santificada com água, recebendo purificação do Espírito Santo” (cap. 107).

A segunda lavagem subsequente do trono tem apenas um significado misterioso. No trono santificado, o sacrifício do Calvário deve ser renovado. O vinho, misturado com água de rosas e derramado transversalmente pelo bispo durante a refeição, forma o sangue todo santificador do Deus-homem, que fluiu de Sua puríssima costela junto com a água (João 19:34) e regou o Gólgota - o altar arquetípico.

Os mesmos ritos sagrados são realizados sobre a antimensão e sobre o altar; portanto, a consagração da antimensão pelo bispo substitui a consagração do trono. As antimensões, feitas de matéria, não são lavadas completamente, mas apenas borrifadas sobre elas, com medo de danificar a imagem sagrada nelas impressa. A cada aspersão, o bispo pronuncia os seguintes versículos do Salmo 50: “Aspergi-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais branco que a neve”, e, tendo terminado de aspergir as antimensões, lê o Salmo 50. : “Dê alegria e alegria aos meus ouvidos, os ossos dos humildes se alegrarão.” » - e mais adiante até o fim. Em seguida, os lábios são trazidos e o bispo, junto com o clero, limpa o trono com eles.

Após a lavagem, o trono é ungido com crisma. A confirmação, segundo Dionísio Areopagita, constitui o início, a essência e o poder consumatório no rito de consagração do trono. A composição perfumada do mundo contém a fragrância vivificante dos dons espirituais - através da misteriosa unção do trono com mirra sagrada, o poder onipotente do Espírito Santo o ofusca e santifica.

O bispo passa a ungir a refeição com o santo crisma após a exclamação: “Bendito seja o nosso Deus, sempre, agora, e para sempre, e para todo o sempre”, os sacerdotes dizem em resposta: “Amém”. O misterioso selo da crisma é colocado em três lugares na superfície da refeição (bem como na antimensão, se for consagrada junto com o trono), exatamente onde deveriam ficar o Evangelho, a patena e o cálice durante a Liturgia; ele também se apoia nas colunas do trono, no meio e nas costelas, para que possa ser santificado de todos os lugares. A cada unção cruciforme realizada pelo bispo, o diácono, significando a importância da ação realizada, proclama: “Participemos”, e o santo exclama: “Aleluia” (três vezes), expressando louvor e agradecimento a Deus pela unção espiritual . O coro canta o Salmo 132: “Eis o que é bom, ou o que é vermelho, mas vivam os irmãos juntos; como um crisma na cabeça que desce sobre a barba, a barba de Aarão.” Então o bispo diz: “Glória a Ti, Santíssima Trindade, nosso Deus, para todo o sempre”, os sacerdotes dizem: “Amém”. A antimensão depende temporariamente de um prato.

Assim como depois do batismo e da crisma uma pessoa é vestida com roupas brancas, o trono é vestido depois de lavá-lo e ungi-lo com o santo crisma. De acordo com o duplo significado da refeição sagrada (o caixão e o trono), é colocada sobre ela uma dupla vestimenta: a inferior, branca, em comemoração ao sudário com o qual foi entrelaçado o corpo do Salvador sepultado (Marcos 15: 46), e o superior, precioso, representando as vestes de Sua glória eterna.

A vestimenta inferior - uma srachica, aspergida com água benta e colocada no trono, é cingida três vezes com uma corda, significando os laços com que o Senhor foi levado aos sumos sacerdotes Ana e Caifás (João 18, 24). O trono é cingido de tal maneira que uma cruz de corda é formada de cada lado dele, pois a cruz é tanto o instrumento pelo qual o Sofredor foi baixado ao túmulo, quanto ao mesmo tempo a Escada que o elevou. , como o Deus-homem, ao auge da glória celestial. No momento em que o bispo e os sacerdotes realizam estes ritos sagrados, o coro canta o Salmo 131 “Lembra-te, Senhor, de David e de toda a sua mansidão”, no qual é elogiado o piedoso zelo de David pela construção do templo de Deus. Em cima da vestimenta inferior eles colocam a vestimenta superior do trono - o índio, que marca o manto do presbítero, retratando com seu brilho o esplendor da glória de Deus. Durante o canto solene do salmo 92: “O Senhor reina, vestido de esplendor”, louvando o Senhor, vestido de majestade e poder, uma antimensão é colocada no trono em um lithon como em bandagens, ou um sudara (bandagem) , que estava entrelaçado na captura do túmulo de Jesus Cristo. A antimensão é a imagem do túmulo de Cristo ou da mortalha em que o corpo de Cristo foi colocado. Depois, no trono recém-consagrado, são colocados também a Cruz, como instrumento da nossa salvação, e o Evangelho, como palavra e imagem do próprio Jesus Cristo. Em seguida, o trono é coberto com um véu como sinal de que os mistérios nele realizados, bem como aqueles que doravante serão realizados nele, estão ocultos aos olhos de uma pessoa e são incompreensíveis para sua mente.

Após a arrumação e consagração do trono, o altar também é revestido. Destina-se à preparação dos Dons para a consagração mística e forma, segundo a explicação de Herman e Simeão de Tessalônica, o presépio onde nasceu o Salvador, e o Gólgota, lugar dos sofrimentos do Senhor, porque durante o proskomedia, as circunstâncias são reproduzidas (lembradas) no altar, associadas ao nascimento e sofrimento do Salvador. Mas o altar não é santificado como um trono, pois é o lugar da preparação do Sacrifício, e não do seu terrível cumprimento. As roupas com que é vestido o altar são aspergidas com água benta, sobre ele são colocados vasos sagrados e depois cobertos com um véu.

Após a arrumação do altar, o bispo tira a túnica branca e os clérigos também tiram as gravatas depois dele. As portas reais se abrem e o bispo queima incenso ao redor do altar, depois do altar e de todo o altar. O altar está cheio de incenso, cujas nuvens significam a graça do Espírito Santo, que antes pairava em forma de nuvem sobre o santuário do Antigo Testamento (Ex. 40, 34; 1 Reis 8, 10), e agora invisivelmente ofusca e cobre o trono sagrado. Em seguida, o bispo incensa todo o templo como sinal de que a mesma graça onipotente, que é comunicada ao templo, também é servida a todo o universo. Durante o incenso, o coro canta o Salmo 25, que diz que somente a santidade das obras e o puro serviço ao Senhor podem tornar audível a voz do louvor e proclamar todos os Seus milagres. Dos dois presbíteros seniores que acompanham o bispo durante o incenso da igreja, um borrifa as paredes da igreja com água benta, e o outro unge as quatro paredes da igreja com mirra sagrada transversalmente, começando pelo lugar alto do altar e mais além dos portões oeste, sul e norte. Segundo Simeão de Tessalônica, a crisma do templo é realizada como um sinal de que o Senhor, através da percepção da carne, santificou toda a nossa natureza com a graça divina, que depois dele os apóstolos transmitiram ao mundo inteiro.

Depois que o diácono pronuncia uma pequena ladainha, o bispo, tirando a mitra e voltando o rosto não para o povo, como antes, mas para o trono, lê a oração: “Senhor do céu e da terra”, que completa a consagração do templo . Nele, o santo pede ao Senhor, que fundou a Santa Igreja e estabeleceu na terra a categoria de sacerdócio à imagem do serviço angélico no céu, o cumprimento da glória do Senhor ao novo templo e ao altar, e àqueles que servem nele - a oferta sem condenação de um sacrifício incruento pelos pecados das pessoas. Quando todos os fiéis, à exclamação do diácono, inclinam a cabeça, o santo lê a oração secreta: “Graças te damos, Senhor Deus dos Exércitos”, na qual agradece ao Senhor pelo contínuo derramamento de graça que desceu sobre ele dos apóstolos, e roga-lhe que no altar consagrado aconteça um grande Mistério para a salvação de todas as pessoas.

Após esta oração, proclamando a glória do Nome da Santíssima Trindade, o hierarca, em sinal de iluminação espiritual, como no Batismo, acende pela primeira vez uma lâmpada do incensário no novo templo e a coloca em um lugar alto , perto do trono em homenagem à refeição, porque se tornou o altar de Cristo e agora forma a Igreja de Cristo, brilhando com a luz da graça e iluminando o mundo.

Após a consagração do templo, inicia-se a procissão até outro templo para as relíquias sagradas. Um altar (trono) foi construído para Deus, mas não foi aprovado até que as partículas imperecíveis de relíquias sagradas fossem colocadas em sua fundação, pois a Igreja Ecumênica foi estabelecida sobre os ossos dos mártires e os primeiros santuários cristãos foram criados sobre seus túmulos. . A transferência de relíquias sagradas de outro templo significa que a graça da consagração passa e é ensinada através de templos antigos. Este rito é realizado, adicionalmente, para que o novo templo seja protegido pelo escudo de orações do templo anteriormente construído.

O bispo distribui o Evangelho, a Cruz e os ícones aos presbíteros no altar, aos leigos - velas e estandartes no púlpito e, pegando o cajado, proclama: “Partiremos em paz”, abrindo a procissão solene do templo . O coro canta tropários em homenagem aos mártires: “Quem é o teu mártir em todo o mundo” e “Como os primeiros princípios da natureza”.

No templo mais próximo, as relíquias sagradas foram preparadas e os discos sobre os quais repousam foram colocados no trono. O bispo entra no altar sem bastão, venera as sagradas relíquias e ofusca quem chega. O protodiácono diante das portas reais pronuncia uma pequena ladainha, os sacerdotes do lado de fora do altar cantam: “Senhor, tem piedade”. Diante do trono sagrado, o bispo exclama: “Tu és santo, nosso Deus”. Então eles cantam Tris-vyatoe. O bispo pronuncia a oração: “Senhor, nosso Deus, fiel às tuas palavras”, na qual pede ao Senhor, que concedeu aos santos mártires que se esforçassem pelas boas obras, preservando a fé da verdadeira confissão, para que Ele desse os seus indignos servos uma parte da herança com os mártires e tornaram-se dignos imitadores de suas façanhas. Em seguida, o santo lê uma oração secreta pela afirmação da igreja recém-consagrada.

Depois incensa as santas relíquias, levanta a patena com as relíquias e carrega-a na cabeça, apoiando-a com as duas mãos, acompanhado por toda a catedral, segue com a procissão até a igreja recém-consagrada. O coro canta tropários sobre a criação e estabelecimento da Igreja pelo Salvador: “Aquele que construiu a Tua Igreja sobre a rocha da fé, Bendito”, “Santo Mártir” e assim por diante. Chegando à igreja recém-consagrada, eles andam solenemente ao redor dela, como um batizado e ungido anda ao redor da fonte. Esta procissão circular marca a dedicação do templo a Deus e a entrega à sua intercessão e orações daquele santo cujas relíquias são transportadas pelo bispo. Durante a procissão ao redor do templo, um dos presbíteros borrifa as paredes externas do templo com água benta, como a aspersão do Antigo Testamento (Hb 9, 19-22), e o outro sacerdote os unge com mirra sagrada.

Se não houver outra igreja perto da igreja que está sendo consagrada, então as santas relíquias, colocadas à noite na igreja que está sendo consagrada no púlpito em frente à imagem do Salvador nas portas reais, permanecem lá até o início da procissão . Quando chega a hora de ir buscar as relíquias, o bispo sai pelas portas reais, fica diante das relíquias sobre a águia e, depois de orar, ofusca os co-servos. Então ele pega um incensário e incendeia as relíquias sagradas “três vezes três vezes” (isto é, três vezes e cada vez três vezes). Os cantores cantam o tropário: “Ele é um mártir em todo o mundo” e o kontakion: “Como os primeiros princípios da natureza”. Segue-se uma ladainha e as orações acima mencionadas, após as quais o bispo leva as sagradas relíquias sobre a cabeça e começa a procissão.

Após a procissão, a procissão pára em frente aos portões ocidentais do templo. O bispo tira os diskos da cabeça e os coloca sobre a mesa em frente aos portões da igreja, enquanto os cantores entram no templo e fecham as portas atrás deles. Os seguintes ritos e orações sagradas reproduzem (marcam) o evento que ocorreu quando o Filho de Deus e o Deus Eterno, encarnado em carne humana, ascendeu de nós ao céu. Como então os poderes celestiais foram ordenados a abrir as abóbadas do templo celestial diante do Rei da glória, o Filho de Deus, o Senhor do Céu e da terra, e os poderes celestiais, vendo seu Senhor em forma humana, perguntaram com horror e perplexidade : “Quem é este Rei da glória?”310 - a mesma coisa está acontecendo agora aqui. O bispo, diante das sagradas relíquias, sobre as quais, como numa carruagem angelical, repousa a glória de Cristo Crucificado, em nome de Si mesmo - o Rei da glória, clama às portas fechadas: “Peguem a porta, vossos príncipes, e tomai a porta eterna, e o Rei da glória entrará”. Do templo fechado, como das profundezas do céu, uma voz pergunta baixinho: “Quem é este Rei da glória?” Com as palavras do Salmo 23, a Igreja inspira que o templo de Deus é o céu na terra e a procissão ao templo é uma imagem da ascensão do Rei e dos fiéis com Ele ao próprio céu.

O protodiácono diz: “Oremos ao Senhor”, o coro responde: “Senhor, tem piedade”. O bispo lê a oração “Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo”, na qual pede ao Senhor que confirme o templo consagrado inabalável até o fim dos tempos, e a seguir lê a oração secreta de entrada: “Vladyka, Senhor nosso Deus”, que é lido na entrada com o Evangelho na Liturgia.

Tomando a patena com as relíquias sagradas, o bispo faz uma cruz para eles diante das portas do templo, e em resposta a quem pergunta: “Quem é este Rei da glória?” - exclama em voz alta: “O Senhor dos Exércitos, o mesmo é o Rei da glória”. As mesmas palavras são cantadas pelo coro. As portas do templo são abertas e o bispo, tendo erguido os diskos com as relíquias na cabeça, acompanha o clero até o altar, onde coloca as relíquias no trono sagrado. Depois de adorá-los e cantar diante deles, o bispo os ungirá com unguento sagrado como sinal da estreita união dos mártires com Cristo - a verdadeira Paz, depois os colocará em uma antimensão, em um pequeno relicário especial, como em um caixão. O relicário é coberto com mástique perfumado e colocado sob uma coluna no meio do altar, como base, porque as relíquias são de fato o fundamento, e sem elas os ritos sagrados da Liturgia não podem ser realizados. A colocação das relíquias nos anti-mins e a colocação sob o trono é realizada de acordo com as palavras de João Teólogo, que na revelação no céu viu um altar diante da face de Deus e sob ele “as almas daqueles que foram mortos pela palavra de Deus e pelo testemunho que deram” (Ap 6, 9). Assim, os santos, sendo participantes da morte do Salvador, tornam-se participantes da glória do Senhor (Rm 6:5). A Santa Igreja na terra repete esta visão celestial.

O misterioso rito de consagração do templo termina com duas orações de joelhos, na primeira das quais o santo pede pelos fundadores do templo, fazendo um apelo orante a Deus para que, através das orações dos mártires, Ele nos conceda a salvação . Na segunda oração, na qual, como na primeira, o povo, juntamente com o bispo, se ajoelha diante do Senhor, contém petições para a concessão de vitórias, paz, unanimidade aos sacerdotes, salvação e perdão dos pecados aos piedosos construtores do templo.

Assim, certa vez, Salomão, tendo construído um magnífico templo ao Deus de Israel nas alturas de Jerusalém, com os levitas e os sacerdotes subiu ao Monte Sião, à cidade de seu pai. Ali, do antigo tabernáculo do deserto, ergueram a Arca da Aliança, arranjada por Moisés, e enquanto cantavam os salmos de David, que prenunciavam este triunfo espiritual, com a oferta de inúmeros sacrifícios, trouxeram um santuário inexpugnável, penhor da aliança de Deus com Israel. E de repente todo o templo se encheu de uma nuvem da glória do Senhor, insuportável para os próprios levitas, de modo que eles abandonaram seus sacrifícios, e Salomão chamou diante de todo o povo ao Deus de seus pais (1 Reis 8, 1- 64).no ambão e no pronunciamento de muitos anos, o patriarca é ofuscado pela Cruz Vivificante em todas as quatro direções do mundo. De acordo com o costume antigo, é costume em um templo recém-consagrado realizar sete dias de serviço divino ininterrupto. “Penso”, diz São Gregório, o Teólogo, “que em homenagem ao número de sete, durante sete dias após a consagração, o sacerdote exerce um culto ininterrupto (Êxodo 29:35), o leproso é purificado (Lev. 13 :50) e o templo é consagrado (2 Crônicas 7, 9) ”(Palavra para Pentecostes).

5. Pequena consagração do templo

Os ritos hierárquicos e sacerdotais de consagração são chamados de “grande consagração” do templo. Esta consagração é realizada não apenas sobre um templo recém-construído, mas também nos casos em que, por qualquer motivo, o trono é danificado ou movido.

Se o trono não foi movido de seu lugar ou danificado, no entanto, a inviolabilidade e a santidade do trono foram de alguma forma violadas, então, com a bênção do bispo, há uma renovação especial da igreja com oração e aspersão com água benta para que que, de acordo com o metropolita Cipriano de Moscou, "serviço ofensivo no templo" foi realizado. Esta renovação do templo é chamada de “pequena consagração” do templo.

A pequena consagração do templo é realizada, em primeiro lugar, no caso de uma pessoa não consagrada tocar o trono, seus utensílios e roupas sagradas (por exemplo, em caso de ameaça de incêndio ou outro desastre). No Antigo Testamento, Nadabe e Abiú foram punidos com a morte por terem colocado fogo maravilhoso em seus incensários (Levítico 10:1). Uzá foi ferido de morte por tocar no Kivot da Aliança (2 Reis 6:6-7). Como na Igreja do Antigo Testamento, apenas os eleitos podem tocar o trono numa igreja Ortodoxa (Lev. 10:3).

Em uma pequena consagração, eles costumam cantar orações ao santo em cujo nome o templo foi construído, ou seja, o cânon da festa do templo é cantado. A oração é realizada no meio do templo. Após a pequena consagração da água, são lidas duas “orações pela renovação do templo” (Trebn. Bolshoy, cap. 93), aceitas como uma pequena consagração do templo pelo Patriarca Kallistos de Constantinopla, que viveu no último metade do século XIV. A primeira dessas orações, “Senhor, nosso Deus”, é a mesma que é lida na consagração inicial do templo.

Em segundo lugar, uma pequena consagração do templo é realizada após a profanação do templo por hereges e pagãos. Se, em geral, um não iniciado não é permitido, de acordo com o estatuto da Igreja, entrar no altar e especialmente tocar no santuário do altar, então o santuário fica ainda mais contaminado pelo toque de hereges e pagãos ( Números 3, 10, Sal. 78, 1), quando tomam posse do templo à força, pisoteiam-no, tocam em seus utensílios ou realizam seu serviço nele. Neste caso, durante a consagração do templo, são lidas orações especiais “pela abertura do templo”,309 nomeadamente a oração “pela rejeição da igreja, que foi contaminada pelos hereges” (Grande Treb., cap. 41) e a oração “pela rejeição do templo, contaminado por línguas, ainda e dos hereges” (Bolshoy Trebn., cap. 41). O rito de consagração de igrejas contra a profanação por hereges e pagãos foi compilado pelos santos padres Nicéforo, o Confessor e Tarásio, patriarcas de Constantinopla no século VIII, campeões da Ortodoxia contra os iconoclastas.

Em terceiro lugar, uma pequena consagração do templo ocorre após a sua contaminação pela morte violenta de uma pessoa nele ou sangue humano, o nascimento ou morte de um animal nele, de acordo com a lei de Moisés, impuro e não sacrificial. Pois a morte é uma consequência do pecado, e o nascimento, como condutor do pecado, é impuro e contaminador (Números 19, Lev. 12). A Grande Fita contém uma oração especial (cap. 42) “pela abertura do templo, nela acontecerá que uma pessoa morrerá em necessidade” (ou seja, uma morte violenta ou súbita). A mesma oração é lida, conforme consta da fita, quando “a igreja está contaminada pela morte ou nascimento de um animal nela”. Sobre esta oração na Fita diz-se que “é dita na entrada antes do habitual”, ou seja. é pronunciado na entrada do templo antes das orações, geralmente pronunciado pelo sacerdote na entrada do templo antes da celebração da Liturgia.

A Santa Igreja considera qualquer profanação do templo um castigo pelos nossos pecados e, portanto, quando o templo está sendo reformado, pede misericórdia de nós e renova o nosso espírito.

6. Consagração de acessórios do templo

Na grande e pequena consagração do templo, todos os acessórios do templo também são consagrados. Quando coisas e acessórios novos ou renovados da igreja chegam ao templo, há uma consagração especial deles. A Fita Suplementar descreve os ritos de consagração dos vasos de serviço - todos juntos ou separadamente - diskos, tigelas, estrelas, colheres, tampas, bem como um kivot para os Santos Dons, iliton, intia, vestes sacerdotais, a Cruz, ícones de a Santíssima Trindade, Cristo Salvador, a Virgem, festas dos santos, vasos de igreja - incensários, pratos de anáfora, um caixão para relíquias, etc.

A consagração ocorre no templo. Em frente aos portões da igreja é colocada uma mesa coberta, sobre a qual se apoiam os objetos destinados à consagração. Um sacerdote em epitrachelion e phelonion sai do altar pelos portões reais com um incensário. Depois de molhar as coisas em forma de cruz, começa com a exclamação “Bendito seja o nosso Deus”, depois lê “Ó Rei dos Céus”, o Trisagion segundo “Pai Nosso”, “Senhor, tem piedade” (12 vezes), “ Glória, e agora”, “Venha, adoremos” (três vezes), e na consagração de cada tipo de coisas são lidas orações secretas especiais e os salmos correspondentes.

Conforme afirmado na fita do metropolita de Kiev, Peter Mohyla, a consagração da cruz e dos ícones é feita por meio de "oração, aspersão de água benta, adoração e beijo". Durante a consagração da Cruz, são feitas orações nas quais a Igreja, chamando a Cruz vivificante de árvore da vida, agradece a Deus que, em vez da árvore da desobediência, comendo da qual a serpente malvada expulsou nossos antepassados do paraíso e com eles todo o gênero humano submetido à morte, deu à Sua Igreja o sinal da Cruz vivificante, na qual o Filho Unigênito de Deus, pregado, morreu e pisoteou a morte com a morte, - com uma arma invencível, a santificação, cobertura e afirmação na fé, e pede que você olhe graciosamente para este sinal da cruz, abençoe e santifique-o e cumpra os poderes e bênçãos da árvore na qual está pregado era o corpo puro do Senhor. Com a bênção e consagração dos ícones do Senhor, uma oração é elevada ao Senhor, que uma vez se proibiu de criar imagens e semelhanças para a libertação do Israel escolhido do encanto da idolatria e para a permanência incansável no conhecimento e serviço do verdadeiro Deus e ordenado a construir no tabernáculo e no templo as semelhanças e imagens dos querubins de Salomão e honrá-los com adoração, com incenso e oração, e mais tarde enviou Seu Filho Unigênito, que, tendo assumido a forma de servo e sendo à semelhança de um humano, retratou milagrosamente a semelhança de Sua mais pura imagem e a enviou a Abgar, o rei de Edessa, para abençoar e santificar os ícones do Senhor e dar-lhes poder de cura e cumpri-los com as bênçãos e fortalezas da Imagem Não feito por mãos.

Com a bênção e consagração dos ícones da Mãe de Deus, é lida uma oração ao Senhor, que encarnou da Sempre Virgem Maria e pelo Seu nascimento dela fez dela intercessora, ajudadora e livro de orações para todos os fiéis , pela bênção e consagração de Seu ícone em homenagem e memória dela e dando-lhe a força e a força da ação milagrosa.

Com a bênção dos ícones dos santos, é feita uma oração pela bênção das imagens em honra e memória dos santos amigos de Deus, dirigida ao Senhor, que nos tempos antigos ordenou criar a imagem dos querubins e agora o imagens e semelhança dos santos, para que os fiéis, olhando para eles, glorifiquem a Deus, que os glorificou, e se esforcem por imitar a vida e os seus feitos, - o Senhor, que criou o homem à Sua imagem e semelhança, desobedecendo ao primordial corrompido, e pela encarnação de Cristo, que assumiu a forma de escravo, o renovou (homem) e o trouxe (homem) à primeira propriedade em Seus santos, cujas imagens honramos piedosamente, santos, que são a imagem e semelhança de Deus, e honrando os santos, também honramos a Deus como o Antítipo.

De acordo com a ordem de consagração da Cruz, lêem-se os salmos 131, 59, 98; durante a consagração do ícone da Santíssima Trindade são lidos 66 salmos, os ícones do Salvador - 88, os ícones da Virgem - 44, os ícones dos santos - 138. Na consagração dos vasos, é prescrito ler salmo 22, o kivot - 131, o iliton - 110, as vestes sacerdotais - 132, as intias - 92, os vasos da igreja - 25. Após a leitura dos salmos, pronuncia-se "Glória" e agora "Aleluia" (três vezes) .

Em seguida, o sacerdote asperge cada um dos objetos consagrados com água benta, dizendo ao mesmo tempo: “Este (nome do objeto) é consagrado (este) pela graça do Espírito Santo, aspergindo esta água santificada em Nome de o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo, amém.” Depois disso, durante a consagração dos ícones, são cantados tropários e kontakia em homenagem àquele retratado no ícone (feriado ou santo) e há uma demissão.

Não são necessárias orações na consagração do Evangelho, pois ele é santo como a Palavra de Deus. Porém, o salário recém-feito ou renovado (vinculação) a ele é consagrado de acordo com a ordem de consagração dos ícones do Salvador e dos santos.

Para a consagração da srachica ao trono e cinturá-la com uma corda nova, não há classificação especial. A nova srachica é consagrada de acordo com a ordem de consagração do índio, com a diferença, porém, de que não é o salmo 92 “O Senhor reina, vestido de beleza”, estabelecido na consagração do índio, mas o 131 “ Lembra-te, Senhor, de David e de toda a sua mansidão”, que cantou ao colocar a srachica no trono durante a consagração de todo o templo. O enfeitamento do trono com uma nova srachica é acompanhado por um simples cinto de sua corda, conforme indicado durante a consagração do templo por um sacerdote, e não por amarração cruciforme, ainda que antes, durante a consagração episcopal do templo, o trono estava enrolado na corda transversalmente. A vestimenta do trono com uma nova srachica só pode ser feita com a bênção do bispo.

7. A história dos ritos da pequena consagração do templo e seus acessórios na Igreja Russa

Nossa antiga prática litúrgica russa conheceu várias sucessões de consagrações menores de igrejas. O número de tais ritos de acordo com as antigas fitas russas excede o número listado de categorias da "pequena" consagração dos templos do moderno Trebnik. Esses ritos são os seguintes: “A carta da refeição sagrada abalada”, “A ordem para a abertura da igreja do herege contaminado”, os ritos e orações para a abertura do templo “nele, se uma pessoa morrer um morte necessitada” ou “um animal impuro deve morrer ou dar à luz” e, por fim, “o rito de consagração do templo quando o cão salta”. Os ritos e orações marcados estão incluídos na composição dos Trebniks dos séculos XVI e XVII.

A carta que acontece sobre a refeição sagrada abalada

Durante a reparação e renovação do templo, quando o trono for danificado ou deslocado do seu lugar, é necessária a consagração total do templo de acordo com a ordem da “grande consagração”. Mas a antiga prática litúrgica russa do século XVI exigia apenas uma certa parte da grande consagração, relativa ao estabelecimento real da refeição sagrada. No século XVII, os primeiros Breviários impressos (Filaret, 1624-1633, Joasaph 1639 e Joseph 1651) apresentavam uma nova visão e diziam que “o rito da refeição sagrada agitada” deveria ser usado apenas nos casos em que fosse possível fazer as alterações necessárias ao trono sem tirar a roupa dele." O rito em si deveria ser precedido por um serviço de oração ao santo do templo, combinado com uma pequena consagração de água. Na recém-corrigida Nikon Trebnik de 1658, esta classificação não foi incluída. Em vez disso, foram impressas duas orações “Pela renovação do templo de Deus” (Grande Livro dos Tratados, cap. 93).

Queixo na rejeição da igreja do herege contaminado

Escrito a mão. Os breviários do século XVI apontam para este incidente com várias orações retiradas das Eucologias gregas: a primeira - de Nicéforo, Patriarca de Constantinopla, a segunda - de Tarásio, Patriarca de Constantinopla. Eles se juntaram a uma pequena consagração de água, após a qual ocorreu a aspersão do altar e de todo o templo. Na fita do metropolita Peter Mohyla, esse rito é bastante complicado. Está inscrito com o nome de Nicéforo, o Confessor, mas também pode ser considerado um produto da criatividade litúrgica de Peter Mohyla. Nas condições da vida histórica da Igreja do sudoeste do século XVII, este rito foi amplamente utilizado, mas não foi incluído no Trebnik adicional de Kiev.

Para responder a estas perguntas, deveríamos começar com o mais óbvio, ao que parece... Qualquer aluno do primeiro ano nos dirá que uma igreja ortodoxa é um lugar onde as pessoas oram a Deus.

O Senhor nos concedeu viver naqueles tempos em que as cúpulas das igrejas podem ser vistas em todos os bairros da cidade, principalmente no centro, e além disso, a entrada nessas igrejas é gratuita para todos. “Mas espere”, alguns nos objetarão, “é realmente necessário: ir à igreja, ficar no meio da multidão que o aglomera e em certos momentos pedir a mesma coisa a todos? Fico mais tranquilo em casa, às vezes acendo uma vela ali na frente do ícone, rezo com minhas próprias palavras sobre uma coisa, sobre outra - Deus vai me ouvir de qualquer maneira...”.

Sim, com razão, o Senhor ouve quem O invoca com verdade, como dizem as palavras dos Apóstolos, mas há uma enorme diferença entre estas duas coisas.

O Monge Joseph Volotsky em sua obra “O Iluminador” escreve: “É possível rezar em casa - mas rezar como em uma igreja, onde há muitos pais, onde o canto é enviado por unanimidade a Deus, onde há unanimidade, e o consentimento e a união do amor são impossíveis.

Neste momento, ó amados, não só as pessoas clamam com voz trêmula, mas também os anjos caem ao Senhor, e os arcanjos oram... E Pedro foi libertado da prisão com uma oração: “Enquanto isso, a igreja orava diligentemente a Deus por ele” (Atos 12, 5). Se a oração da igreja ajudou Pedro, como você pode não acreditar no seu poder, e que resposta você espera receber?

Portanto, o templo é um lugar de presença especial de Deus. Sim, estamos falando do Criador em oração ao Espírito Santo, para que Ele “habite em todos os lugares e encha tudo consigo mesmo” (“...que está em todos os lugares e tudo preenche...”), porém, é óbvio que Seu presença no hipermercado, onde toca constantemente uma música perturbadora, tangivelmente diferente da presença no templo, onde lhe é feito um grande louvor.

“Que os teus olhos estejam abertos dia e noite para este templo, para este lugar, sobre o qual disseste: “Meu nome estará lá”, orou certa vez o rei Salomão, tendo construído o primeiro templo em Jerusalém para o Senhor (1 Reis 8 :29). As mesmas palavras são pronunciadas em voz alta pelo bispo durante o rito da grande consagração do templo. Durante este sacramento acontece algo que lembra muito os santos mistérios realizados por Deus sobre o homem.

Os portões do altar estão fechados e nem uma única vela do templo ainda está acesa. O clero prepara o altar atrás das Portas Reais e, assim como os pregos foram cravados nas mãos e nos pés de Cristo, também os cravam nos quatro cantos do altar, derramando depois uma composição perfumada que rapidamente endurece no ar.

O futuro trono é lavado com água e vinho, consagrado pela oração do bispo, misturado com incenso, em sinal de memória que da Chaga de Cristo, quando foi traspassado na Cruz pelo centurião Longinus, Sangue e água correram ...

O trono é ungido com crisma - o mesmo crisma através do qual o Espírito Santo desce sobre todos os cristãos imediatamente após o Batismo. A aquisição do Espírito Santo, segundo as palavras de São Serafim de Sarov, é a meta da vida cristã. Essa crisma será realizada no futuro também nas paredes do templo. É surpreendente que aqui se utilize mirra, preparada exclusivamente para a realização do Sacramento sobre uma pessoa, consagrando objetos inanimados. É este sacramento que dá origem àquela diferença inexprimível entre um edifício comum e um templo, a casa do Senhor Todo-Poderoso. Graças a ele, mesmo as igrejas dilapidadas e contaminadas por anos de ateísmo mantêm essa atmosfera de oração que uma vez foi realizada nelas...

Um ponto importante é que um pedaço das relíquias do mártir é necessariamente colocado na base do trono. Esta é uma continuidade desde a antiguidade: durante os primeiros três séculos após a Natividade do Salvador, sendo perseguidos, os cristãos realizaram o seu ato sagrado mais importante - a Divina Liturgia - em catacumbas, sepulturas subterrâneas.

E certamente fizeram isso sobre os túmulos daqueles que, com a vida, antes mesmo da morte, testemunharam do Salvador encarnado que Ele venceu a morte. Afinal, foi assim que a palavra mártir foi originalmente traduzida da antiga língua grega - uma testemunha.

A lógica dos antigos era surpreendentemente simples e elegante: não há lugar na terra mais digno para residir o Corpo e o Sangue do Senhor do que as relíquias daqueles que sofreram por Ele. É por isso que, até hoje, a sagrada Liturgia é celebrada sobre as relíquias dos mártires, incrustadas na fundação do trono, e é precisamente por esta razão que antes do momento do serviço religioso, quando será cantado o Hino Querubim e o pão e o vinho serão transferidos do Altar para o Trono, o sacerdote abre totalmente a antimensão - um prato especial colocado no trono, que também contém um pedaço das relíquias do mártir de Cristo. É aqui que o pão e o vinho se encarnarão no Corpo e no Sangue de Deus.

As relíquias, antes de serem depositadas na base do trono, são solenemente desgastadas pelo bispo junto com todo o clero da igreja, e uma procissão é feita ao redor da igreja recém-consagrada.

A procissão pára na rua em frente a portões fechados, atrás dos quais há apenas um coro da igreja - essas pessoas retratam o exército angelical, que, vendo Jesus Cristo no dia de Sua gloriosa Ascensão ao Céu, fica perplexo com o mistério da Encarnação , perguntado com as palavras do Salmo: “Quem é este Rei da glória? » e ouvi a resposta: “O Senhor dos Exércitos, Ele é o Rei da glória!” Tal diálogo acontece também aqui, entre o bispo e os coristas, em memória daqueles acontecimentos.

E só no final do sacramento o bispo acende a primeira vela do templo, cujo fogo se espalha para todas as outras velas. Em seguida, é realizada a primeira liturgia, após a qual o templo começa a viver uma nova vida litúrgica.

Como podemos ver, a consagração do templo não é apenas uma ação simbólica, mas também tem um significado espiritual muito importante. O próprio lugar onde as pessoas se reúnem em nome do Senhor torna-se participante da graça da Santíssima Trindade. Portanto, assim como uma pessoa, através do Sacramento do Batismo e da Confirmação, segundo a palavra do Apóstolo Pedro, é escolhida para ser herança do Senhor (1 Pedro 2:9), assim a Igreja Ortodoxa se torna um lugar especial pela presença de Deus na Terra.

Diácono Daniel Maslov

Foto de Antony Topolov/ryazeparh.ru

Como uma pessoa nos sacramentos do Batismo e da Crisma rejeita o velho homem, é santificada, torna-se parte do corpo espiritual da Igreja, ou seja, uma pessoa completamente nova, um cristão, de modo que o edifício se torna um templo, um lugar da presença especial de Deus na terra somente após a sua consagração. Não é à toa que este rito também é chamado de “renovação” do templo: através de antigas orações e rituais, o edifício torna-se sagrado e, portanto, completamente diferente, novo. Um homem, um templo não feito por mãos, e um templo criado por suas mãos, são ambos dedicados a Deus, tornam-se Sua morada, portanto, muito é feito durante a consagração do templo, semelhante ao que é feito durante a consagração de um pessoa.

Assim como no Batismo a pessoa desce à água consagrada, veste roupas brancas, é ungida com mirra, assim também o altar do templo, seu lugar principal, o centro do altar, onde se realiza o sacramento mais importante na Divina Liturgia - um sacrifício incruento é oferecido por todos e para todas as pessoas pela colocação de pão e vinho no Corpo e Sangue de Cristo, é lavado, vestido e ungido com unguento. Até a aparência do templo, encimado por uma cúpula, ou cabeça, serve como imagem do corpo humano. E não só o trono, mas todo ele é aspergido com água benta e ungido com mirra durante a consagração.

Na véspera do dia da consagração, é realizada uma vigília noturna na igreja recém-construída. O serviço é realizado para a renovação do templo (stichera e cânone) em conjunto com o serviço do templo, ou seja, do santo em cujo nome o templo foi construído. A Vigília Noturna é servida diante do altar com as Portas Reais fechadas.

Na véspera do dia da consagração, as relíquias são trazidas para o templo recém-criado. As relíquias sagradas são colocadas em discos sob a estrela e na tampa em frente à imagem do Salvador.

No dia da consagração do templo, é cantado um culto de oração e realizada uma pequena consagração de água.

Os clérigos que participam da consagração do templo vestem todas as roupas sagradas e, por cima dessas roupas, para sua proteção, vestem zapons (aventales) brancos de proteção.

O rito de consagração do templo inclui:

O dispositivo do trono (refeição sagrada);
Lavando e ungindo-o;
A vestimenta do trono e do altar;
Consagração das paredes do templo;
Transferência e posição sob o trono e na antimensão das relíquias;
Orações finais, breve litia e demissão.

1. O dispositivo do trono no altar, quando a tábua superior é pregada na base preparada com quatro pregos e fixada com uma pasta de cera (composição de cera, aroeira e substâncias perfumadas), que marca a pregação do Salvador na cruz e a unção de Seu corpo retirado da Cruz com aromas perfumados.

Após a aprovação do trono, abrem-se as portas reais, ainda fechadas, e o bispo, de frente para o povo, ajoelhado junto com os fiéis, lê uma oração nas portas reais, na qual, como Salomão, pede ao Senhor que envie o Espírito Santo e santifique o templo e este altar, para que os sacrifícios incruentos oferecidos nele sejam aceitos no altar celestial e de lá desçam sobre nós a graça da sombra celestial.

Água, como sinal de sua santificação graciosa pelo poder e ação do Espírito Santo, e uma mistura de água de rosas e vinho tinto, derramada transversalmente, que misteriosamente forma o sangue todo santificador do Senhor, que fluiu do Seu lado junto com a água na Cruz.

A lavagem do trono é precedida por uma oração secreta do bispo sobre a água e o vinho para que a bênção do Jordão e a graça do Espírito Santo sejam enviadas sobre eles para consagrar e fazer o altar.

Depois que o trono é ungido com o mundo como sinal do derramamento da graça de Deus; a composição perfumada do mundo marca a fragrância vivificante dos dons espirituais.

3. Vestindo o Trono e o Altar em roupas especiais; como o trono tem um duplo significado - o túmulo e o trono da glória de Deus - sobre ele é colocada uma dupla vestimenta: a inferior, branca, significando a mortalha em que o corpo do Salvador foi envolto para o sepultamento, e a superior , decorado, representando Sua eterna glória celestial.

Depois de vestir a vestimenta inferior (“srachitsa” da “camisa” eslava) no trono, o clero circunda três vezes o trono com uma corda (corda) de modo que uma cruz seja formada em cada lado dele.

Então a vestimenta externa do trono (inditiya) é consagrada, e o trono é vestido com ela enquanto se canta o salmo 92: “O Senhor reina, vestido de esplendor”

Em seguida, são colocados no trono os objetos litúrgicos: uma menorá, um tabernáculo, um ostensório, uma cruz, o Evangelho.

4. Consagração das paredes do templo incensando, aspergindo-os com água benta e ungindo com mirra. O incenso do templo representa a glória de Deus, que cobria o tabernáculo do Antigo Testamento em forma de nuvem; a unção das paredes com mirra marca a consagração do templo pela graça de Deus.

Após o retorno da catedral espiritual ao altar, é pronunciada uma breve ladainha, e o bispo lê uma oração diante do trono, na qual pede ao Senhor que encha o novo templo e o altar de glória, santidade e esplendor, para que nele é oferecido um Sacrifício incruento para a salvação de todas as pessoas, “para o perdão dos pecados voluntários e involuntários, para a gestão da vida, para a correção de uma vida boa, para o cumprimento de toda a justiça. O bispo também lê uma oração secreta na qual agradece ao Senhor pelo contínuo derramamento de graça que lhe desceu dos apóstolos, e depois acende a primeira vela com as próprias mãos.

Uma vela acesa indica que o trono se tornou o verdadeiro altar de Cristo e representa a Igreja de Cristo, brilhando com a luz da graça e iluminando o mundo inteiro.

5. Transferência em procissão e posição sob o trono e na antimensão das relíquias

Da igreja a ser consagrada, há uma procissão solene até outra igreja para as relíquias, caso tenham sido colocadas na igreja mais próxima. Se as sagradas relíquias estivessem na igreja que está sendo consagrada, então o bispo eleva as sagradas relíquias à cabeça, exclamando: “Partiremos em paz”, e todos com cruzes e estandartes circulam por toda a igreja enquanto cantam tropários em homenagem ao mártires: “Quem é o teu mártir em todo o mundo” e “Como os primeiros princípios da natureza”.
Quando as relíquias são transportadas pela igreja consagrada, canta-se o tropário “Quem na pedra da fé criou a Tua Igreja, Bendita”.

Durante esta procissão, as paredes externas do templo são aspergidas com água benta.

A transferência das relíquias para o templo recém-consagrado significa que a graça da santificação é transferida e ensinada através dos primeiros templos, e que o novo templo é dedicado ao patrocínio e proteção dos santos intercessores do antigo templo. Assim, no Antigo Testamento, na consagração do templo de Salomão, o kivot da aliança foi transferido do tabernáculo e colocado no Santo dos Santos. Fechar as relíquias (ou uma antimensão com relíquias) significa a dedicação do templo ao Altíssimo para sempre, e trazê-las para o templo marca a entrada na igreja recém-criada do próprio Rei da Glória Jesus Cristo, o santo que descansa.

Antes de trazer as relíquias para o templo, o bispo coloca os diskos com as relíquias sobre uma mesa especial em frente aos portões fechados do templo e proclama: “Tomai as portas, vossos príncipes, e levai as portas eternas, e o O rei da glória entrará." Os cantores dentro do templo cantam: “Quem é este Rei da glória?”

Estas palavras do salmo, segundo S. Justino Mártir e S. João Crisóstomo, estão relacionados com as circunstâncias da Ascensão de Jesus Cristo ao céu. Quando Cristo ascendeu ao céu, então as fileiras mais altas dos anjos, estabelecidas por Deus, foram ordenadas a abrir as portas do céu, para que o Rei da glória, o Filho de Deus, o Senhor do céu e da terra, entrasse e, ascendendo, sente-se à direita do Pai. Mas as Forças Celestiais, vendo seu Senhor em forma humana, perguntaram com horror e perplexidade: “Quem é este Rei da glória?” E o Espírito Santo respondeu-lhes: “O Senhor dos Exércitos, Ele é o Rei da glória”. E agora, quando à entrada do templo consagrado, que marca o céu, com relíquias sagradas ou uma antimensão, estas palavras são pronunciadas, diante dos olhos dos cristãos, o mesmo acontecimento, testemunhado pelos celestiais, parece repetir-se. O Rei da Glória entra no templo com relíquias sagradas, sobre as quais, segundo a fé da Igreja, repousa invisivelmente a glória do Crucificado, “descansando nos santos”.

As relíquias sagradas são trazidas ao altar e colocadas sob o altar, ou em antimensões, alegando que nos primeiros três séculos os cristãos celebraram serviços divinos nos túmulos dos mártires, por cujo sangue a Igreja foi fundada, estabelecida e fortalecida em todo o mundo. o mundo. No Sétimo Concílio Ecumênico, foi determinado que as igrejas deveriam ser consagradas apenas com as relíquias dos mártires nelas colocadas.

No final da procissão, o bispo lê uma oração na qual pede ao Senhor que confirme a igreja que está sendo consagrada inabalavelmente até o fim dos tempos para nela trazer digno louvor à Santíssima Trindade.
Além disso, o bispo ajoelhado lê uma oração pelos fundadores do templo (ajoelhado e todo o povo). Nestas orações são levantadas petições para que o Senhor envie sobre nós a graça do Espírito Santo, dê a todos unanimidade e paz, e perdão dos pecados aos criadores do templo.

6. Orações de encerramento, litiya (serviço fúnebre curto) e despedida

Após a consagração do templo, imediatamente realizado Divina Liturgia.

Na igreja recém-consagrada, a liturgia deve ser celebrada sete dias seguidos, por causa dos dons do Espírito Santo, que a partir de agora reside sempre na igreja.

Materiais utilizados: Hermogenes Shimansky "Liturgia. Sacramentos e Ritos" do site "Pravoslavie.ru"

"Por que um templo deveria ser consagrado?" do site "Dia de Tatyana"

Fotos de Vsevolodov Nikolai, Fomin Ivan, Zakharova Larisa, Vorobyov Maxim

Portal para o aluno. Autotreinamento

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