Ao contrário da opinião predominante sobre o analfabetismo de uma pessoa medieval, já estamos no século XIV. encontramos em Moscou uma erudição muito comum (essa palavra era então chamada de alfabetização, a capacidade de ler um livro). O clero de Moscou não poderia realizar um serviço sem livros. Portanto, os “filhos do padre”, que aprenderam a ler e escrever cedo, constituíam a maior parte dos escribas de Moscou. Muitos comerciantes também eram alfabetizados. As cartas dos comerciantes conhecidas hoje são muitas vezes escritas em uma "linguagem de livro" muito viva. A alfabetização foi incluída no programa de educação para crianças boiardas. A alfabetização nesses círculos era entendida como a capacidade de ler e cantar salmos. O nível de tal diploma era bastante alto em Moscou naquela época. Não era à toa que costumavam dizer sobre Dmitry Donskoy que ele não era treinado nas “sutilezas da salmodia e da versificação”, ou seja, ele era simplesmente alfabetizado.

Os mosteiros eram os centros de “alfabetização” de Moscou. Livros foram acumulados aqui, escolas inteiras foram criadas não apenas para escribas, mas também para tradutores.

Os primeiros livros manuscritos de Moscou. Já Ivan Kalita dava grande importância a "muitos livros escritos por seu comando". Entre eles está o evangelho de Siysk de 1339, um exemplo famoso de um antigo livro manuscrito de Moscou. O manuscrito foi feito por encomenda especial em pergaminho, com uma carta clara e bonita (a caligrafia mais solene e rigorosa da Rússia) e emoldurada com delicadas miniaturas de beleza.

Já na linguagem deste manuscrito, apareceu o famoso “Moscou akanye”. Em outro Evangelho (1354), o desejo de aproximar a língua antiga da língua popular de Moscou é claramente visível (por exemplo, Ivan em vez de João). A tiara e as iniciais são feitas em forma de animais e plantas em linhas vermelhas e marrons sobre fundo verde.

Salvando e restaurando livros de moscovitas. Os moscovitas valorizavam muito seus livros. Durante a ofensiva de Tokhtamysh em 1382, “muitos livros foram demolidos de toda a cidade, e da cerca e das aldeias, nas igrejas da catedral foram varridos para o estilingue, por uma questão de preservação, foram enviados para longe. ” Infelizmente, toda essa riqueza foi destruída no incêndio de Moscou, perpetrado pelos tártaros.

Após o "tártaro" nos mosteiros de Moscou rapidamente se envolveu na restauração de livros. Os monges dos mosteiros de Chudov e Andronikov foram especialmente distinguidos por sua diligência. Foi então que esses mosteiros desenvolveram seu próprio estilo de livro especial. Manuscritos foram escritos finamente em pergaminho em duas colunas e ricamente decorados com ornamentos de animais. A caligrafia em que os livros foram copiados também era especial. Era o famoso semi-ustav de Moscou. Permaneceu em edições impressas até o final do século XIX.

Estilo impresso inicial de manuscritos de Moscou. Os escribas de Moscou também desenvolveram um estilo especial de ornamentação em capacetes desenhados à mão. No século 19 era chamado de "velho impresso". É um retângulo horizontal alongado com decorações salientes no centro e nos cantos. Dentro do retângulo há uma marca em preto e branco em uma moldura de arco-íris estampada. Escribas profissionais foram então chamados em Moscou de "robyaty", "escribas", "escritores de livros", "escritores voluntários". Havia também mulheres - “documentadoras”.

Scrolls-colunas. As folhas do manuscrito foram coladas em pergaminhos incrivelmente longos chamados “colunas”. Assim, o texto do Código da Catedral de 1649 está escrito em uma coluna com mais de trezentos metros de comprimento. Tudo isso complicou muito a burocracia já das ordens de Moscou. E só Pedro I, por decreto de 1700, proibiu fazer negócios em colunas. Às vezes, os manuscritos eram dobrados em cadernos e presos a encadernações de pranchas com design muito caro (daí: “ler de quadro em quadro”). Esses livros eram tão apreciados em Moscou que inscrições são encontradas em outros: “E se um padre ou diácono, depois de ler, não prender todos os fechos, maldito seja!” Por volta do século XIV. apareceu em Moscou e papel. O primeiro monumento que conhecemos, escrito em papel, é o testamento espiritual de Simeão, o Orgulhoso.

Moscou é a capital do livro. No século XV. Moscou já era considerada a capital do livro da Rússia. Aqui você pode comprar quase qualquer um dos livros espirituais em uma variedade de encadernações ou fazer um pedido para escribas.

Todos os escritos históricos, a partir da segunda metade do século XIV, passaram pelas mãos de voluntários de Moscou. Nas extensas crônicas de Moscou, encontramos tanto a lenda da invasão de Tokhtamyshev quanto a jornada do metropolita Pimen para Tsargrad, e as vidas dos metropolitas Pedro e Alexy. Mesmo assim, “Zadonshchina”, “The Tale and Tale of the Battle of Mamaev”, “The Life of Dmitry Ivanovich” se destacaram como obras independentes.

Início da impressão de livros em Moscou. O rápido desenvolvimento da cultura do livro manuscrito acabou levando à necessidade de impressão. A história do livro impresso começou em Moscou sob Ivan, o Terrível, que era considerado muito lido. Sua extensa biblioteca em russo, grego, latim e hebraico encantou os embaixadores estrangeiros. Ele também deu dinheiro para a construção em 1563 em Nikolsky Krestets (um cruzamento na rua Nikolskaya) “de uma casa. onde o negócio de impressão é construído”. O diácono Ivan Fedorov e seus companheiros, Pyotr Timofeevich Mstislavets e Marusha Nefediev, trabalharam nesta primeira gráfica. Eles trabalharam devagar, mas com muito cuidado. E em 1564 o primeiro livro impresso "Apóstolo" apareceu em Moscou, e no ano seguinte - "Livro de Horas".

"Apóstolo" - o primeiro livro impresso russo. Não sabemos em que circulação o "Apóstolo" foi impresso. Hoje, são conhecidos sessenta e dois espécimes e mais novos são encontrados. Este famoso livro é tão equilibrado em termos de proporções (altura e largura do tipo, margens, disposição do texto e títulos, iniciais, etc.) que ainda dá a impressão de perfeição artística.

O vôo de I. Fedorov de Moscou. No entanto, após as primeiras edições, a atividade dos impressores em Moscou cessou. Dizia-se que numerosos escribas de Moscou não queriam perder seus empregos, tendo visto justamente um rival na imprensa, e que incendiaram a gráfica à noite. Os impressores foram forçados a fugir de Moscou. Mas o próprio Ivan Fedorov escreveu mais tarde que fugiu de Moscou não de escribas, mas por causa de “grande perseguição de muitos chefes e autoridades espirituais”.

No total, durante sua vida difícil e cheia de errante, Ivan Fedorov publicou doze edições, entre elas o primeiro ABC eslavo oriental, a primeira Bíblia eslava completa, o primeiro calendário. “Não me convém encurtar o tempo da minha vida arando ou semeando sementes, porque em vez de um arado domino a arte das ferramentas artesanais, e em vez de pão tenho que espalhar sementes espirituais por todo o universo e distribuir isso alimento espiritual para todos de acordo com a ordem”, escreveu o primeiro impressor de Moscou.

Continuação da tipografia de Moscou. Ivan, o Terrível, foi persistente. Logo “depois desses mestres João e Pedro, o filho de seu discípulo Andronik Timofeev, apelidado de Nevezha, com seus companheiros, tornou-se um mestre, e também foi ordenado pelo comando real a publicar livros impressos na cidade reinante de Moscou e distribuí-los a todos cidades e em toda a Rússia. E depois desses mestres, vieram outros mestres, e a partir de então as coisas seguiram firmes e sem interferências, ininterruptamente, como uma corda contínua”, diz um manuscrito do início do século XVII. "A lenda é conhecida sobre a imaginação dos livros impressos."

Em 1909, um monumento a Ivan Fedorov pelo escultor S.M. Volnukhin. Moscou finalmente reconheceu os méritos da primeira impressora russa.

Da história da impressão de Moscou. Como começa o ano letivo? Incluindo, e com conhecimento de novos livros didáticos. Na verdade, o estudo ainda não começou e você já está olhando com interesse para aqueles livros que serão seus companheiros por um ano inteiro, e às vezes até mais. E nenhuma inovação técnica é capaz ainda de expulsar o livro de nossas vidas. Os livros mais antigos eram manuscritos e criados em mosteiros, incluindo os de Moscou - Chudov, Voznesensky, Spaso-Andronikov, Simonov, Trinity-Sergius ... Isso foi até meados do século XVI, quando a impressão de livros chegou à Moscóvia . Quem foi o autor dos primeiros sete livros impressos em Moscou que chegaram até nós é desconhecido. Portanto, os historiadores os chamam de anônimos, eles não continham nenhuma marca. Você pergunta, se o editor não é conhecido, então talvez o autor seja conhecido? Também é impossível nomear um autor específico - todos os livros da época eram litúrgicos, ou seja, continha textos da Sagrada Escritura traduzidos do grego, orações e textos compilados uma vez pelos pais da igreja. Somente durante o reinado dos primeiros Romanov, no século XVII, livros seculares apareceram na Rússia.

O primeiro livro datado foi publicado em Moscou em 1564. Este evento na Rússia sempre foi celebrado como uma data memorável na história da cultura russa. O livro continha leituras dos Atos dos Apóstolos para adoração e, de acordo com a tradição russa, foi brevemente chamado de "Apóstolo". O nome da pessoa de cujas mãos saiu este livro é conhecido. Geralmente ele é chamado de pioneiro de Moscou. E um monumento a ele está há muito tempo no centro de Moscou, em Teatralny Proyezd, não muito longe da loja central "Mundo das Crianças". Nós ainda não nomeamos essa pessoa, deixando você tentar lembrá-la.

Notamos desde já que este monumento é muito famoso, é um dos mais antigos da nossa cidade e aqui surgiu no início do séc.

Então, estamos falando do diácono da igreja do Kremlin de São Nicolau Gostunsky Ivan Fedorov. Essa pessoa talentosa trabalhou anteriormente na Ucrânia, de onde veio para Moscou, já possuindo um ofício único para a época. Afinal, a impressão já existia no Ocidente há um século. É curioso que a "mecanização", em termos modernos, da produção de livros fosse percebida por muitos com hostilidade. O fato é que a atitude em relação ao livro como portador da palavra de Deus era especialmente reverente, e o processo de sua produção era concebido como próximo aos ritos sagrados. Portanto, somente mãos humanas poderiam se aproximar dele após orações e abluções. A imprensa sem alma foi percebida como algo impuro. Não é este também o motivo da expulsão do diácono Ivan de Moscou, o que aconteceu após vários anos de suas experiências de impressão bem-sucedidas? Sobre isso, os historiadores apenas especulam. Posteriormente, o primeiro impressor trabalhou em Lvov, onde, entre outros livros, publicou, juntamente com Peter Mstislavets, o chamado Evangelho de Ensino. Exatamente trezentos anos se passaram, e a Sociedade Arqueológica Imperial de Moscou se reuniu em janeiro de 1870 para uma reunião festiva nesta ocasião. Então eles decidiram construir um monumento à primeira impressora em Moscou. Mas levou quase quatro décadas até que os fundos fossem levantados e o projeto do monumento fosse desenvolvido. Seus autores foram o então pouco conhecido escultor Sergei Volnukhin e o famoso arquiteto Ivan Mashkov. A inauguração do monumento ocorreu em 27 de setembro de 1909.

A construção do monumento foi precedida por uma discussão sobre exatamente onde - em qual canto de Moscou - ele deveria ficar. A comissão especial escolheu uma pequena praça em Teatralny proezd.

Este lugar, bem aberto para visualização da rua, ao mesmo tempo fica ao lado do território da antiga gráfica Soberana, onde Ivan Fedorov trabalhou durante o tempo do Czar, o Terrível. Infelizmente, as construções daquele antigo pátio não chegaram até nós. A partir do século XVII seguinte, foi preservado um pequeno prédio da Câmara Própria e Conservadora do Livro. Acabou por estar no pátio construído no início do século XIX. edifícios da chamada tipografia sinodal, isto é, a tipografia principal da igreja, que foi formada em vez da antiga tipografia sob Pedro, o Grande. O arquiteto enfatizou especialmente essa continuidade ao retratar as figuras do Leão e do Unicórnio na fachada do novo edifício. O unicórnio é um animal mítico com um focinho coroado com um único chifre, como o nome indica. Mas como esses estranhos animais estão ligados ao passado da região? Mas o fato é que eles já foram retratados no brasão de armas da antiga tipografia. Agora, o prédio abriga o Instituto Histórico e de Arquivos da Universidade Estatal Russa para as Humanidades.

No século XVI. em Moscou, apenas dezoito títulos de livros foram impressos, enquanto uma circulação de várias centenas de exemplares foi considerada grande. No século XVII - quase meio milhar de títulos de livros. Você provavelmente já ouviu falar que na Rússia antiga as pessoas geralmente aprendiam a ler no Saltério, o livro dos salmos da igreja. Mas também havia cartilhas especiais ou "alfabetos". A primeira cartilha foi impressa em 1574 pelo próprio Ivan Fedorov. Mas, talvez, a cartilha de Vasily Burtsev, criada na primeira metade do século XVII, tenha adquirido a maior fama. e posteriormente se generalizou.

Já no reinado de Mikhail Fedorovich e Alexei Mikhailovich, várias novas gráficas apareceram em Moscou. Havia ainda mais deles no século 18. na era do chamado Iluminismo russo. E no século XIX. o livro já ocupava um lugar muito importante na vida dos moscovitas, e não apenas dos ricos. Junto com editoras departamentais e especializadas, como universidades, sinodais, editoras de livros particulares operavam na cidade, cujos nomes dos fundadores ainda hoje todo moscovita educado pronuncia respeitosamente.

Impressão e literatura russa do final dos séculos XV - XVI. Você se lembra disso na Europa Ocidental em meados do século XV. impressão começou a se desenvolver. Está bem estabelecido que os livros começaram a ser impressos em Moscou dez anos antes do amplamente conhecido "Apóstolo" de Ivan Fedorov. O início da impressão de livros na Rússia é 1º de março de 1564, quando este livro lendário foi publicado.

Para o crescimento cultural da Rússia, a introdução da impressão foi de grande importância. Era mais conveniente usar um livro impresso e armazená-lo do que um manuscrito, embora a correspondência de livros continuasse por muito tempo. A distribuição de livros abriu oportunidades mais amplas para comunicar valores espirituais.

Por razões desconhecidas, Fedorov deixou Moscou e continuou suas atividades na Ucrânia. Em Lvov, ele publicou a primeira cartilha russa. Mas em Moscou, o negócio de impressão não morreu. Foi continuado pelos impressores Nikifor Garasiev e Andronik Timofeev Nevezha. Até o final dos anos 70. século 16 na Rússia foram impressos os principais livros litúrgicos. século 16 século deu origem a muitas obras literárias, muitas vezes de caráter contundente e polêmico. E de forma alegórica, nos exemplos das atividades bem-sucedidas de um certo sultão turco, Ivan Peresvetov, defensor da elevação da nobreza e oponente dos boiardos - "ricos preguiçosos", expressou suas opiniões.

Um trabalho significativo que teve uma resposta longa e controversa no pensamento público foi o trabalho de um monge de um dos mosteiros de Pskov, Philotheus. No que diz respeito à história de Roma e Constantinopla, Filoteu explicou sua queda por um afastamento da verdadeira fé cristã.

Final dos séculos 15 e 16 notável pela criação de crônicas gerais russas. Um grandioso trabalho analítico "Face" (ilustrado) foi preparado, projetado para retratar toda a história da Rússia, começando com os primeiros príncipes de Kyiv. Os artistas deram o seu melhor, criando para ele até 16.000 miniaturas sobre temas históricos.

A invenção da impressão. Não há muitos eventos na história da humanidade comparáveis ​​em termos de impacto com esta invenção tecnicamente descomplicada. Basta dizer que o índice de literatura "A invenção da impressão" inclui mais de 10.000 títulos.

Embora deva-se notar que ainda existem muitas ambiguidades na história da invenção da impressão. O nome do inventor é, sem dúvida, Johannes Gutenberg (cerca de 1399 - 1468), e sua pertença à cultura humanitária também é indiscutível. Por exemplo, entre seus amigos estava Nicolau de Cusa. É mais difícil estabelecer a data da invenção da impressão.

O livro impresso datado mais antigo em que os nomes dos impressores são indicados é o Saltério, publicado em Mainz por Perer Scheffer e Johann Fust (alunos de Gutenberg que mais tarde traíram seu professor) em 14 de agosto de 1457.

A famosa Bíblia de 42 linhas, considerada por alguns pesquisadores como o primeiro livro impresso, não teve saída, mas uma data indireta é 1456. Algumas outras edições impressas anteriores indicam a data mais antiga - outubro de 1454.

Mas o que Gutenberg inventou? Afinal, a impressão era conhecida antes dele. Ele inventou:

• - processo de impressão, cujos componentes eram: processo de word-casting - a produção das mesmas letras em um número suficientemente grande de cópias;
• - processo de composição - a fabricação de uma forma de impressão, composta por letras pré-moldadas separadas;
• - processo de impressão - produção múltipla de impressões coloridas obtidas por meio de uma forma de composição, que foi realizada em uma prensa tipográfica.

Os clérigos "examinaram" a impressão. Inicialmente, prometia vantagens indubitáveis ​​- a identidade dos textos religiosos, o que, ao que parece, reduzia drasticamente a possibilidade de discrepâncias, erros e, portanto, o surgimento e o desenvolvimento de heresias.

Mas o clero “não percebeu” que a tipografia dessacraliza o texto e que é muito mais perigosa do que os erros do texto antigo. Além disso, a tipografia poderia se tornar uma fonte de textos completamente diferentes.

Antes da impressão, a Reforma era apenas uma corrida; impressão revolucionou.

Com a invenção da impressão, muitas vezes começa a contagem regressiva da Nova Era, uma nova cultura.

Até o final do século XV. em 260 cidades europeias, foram fundadas pelo menos 1.100 gráficas, que ao longo de 40 anos publicaram cerca de 40 mil publicações (das quais 1.800 eram científicas) com uma circulação total de 10-12 milhões de exemplares (incunábulos).

O livro tornou-se acessível, o conhecimento recebeu um portador confiável e "preciso".

Por si só, a invenção da imprensa é um fator importante no surgimento do jornalismo. Teve um enorme impacto em todas as esferas da atividade humana, e em particular no jornalismo, pois sem uma prensa é impossível em princípio, apenas uma prensa a torna massiva e operacional. Sem essas qualidades, o jornalismo como forma específica de atividade social não existe.

A humanidade foi para a invenção da imprensa por muito tempo, vários milênios. A ideia de uma impressão impressa foi colocada na marca ou marca, com a qual os pastores marcavam seus cavalos ou vacas, bem como nos selos pessoais dos líderes das civilizações antigas. Uma marca ou selo poderia marcar milhares de cabeças de gado, um grande número de mercadorias. Os arqueólogos ainda não conseguem decifrar o texto impresso no chamado disco de Festo, encontrado na ilha de Creta. Os sinais são aplicados em espiral ao disco de argila com a ajuda de selos de vedação. Na presença de selos de tais discos, era possível fazer muito. Na verdade, este disco é o primeiro exemplo de impressão de texto conectada. A próxima etapa é a impressão de moedas. Segundo Heródoto, o primeiro passo foi dado pelo rei lídio Gigos no século VII. BC.

Os inventores da primeira prensa tipográfica são os chineses. Mas esta máquina não está longe de imprimir moedas. Suas capacidades eram limitadas e associadas às especificidades da escrita chinesa, que possui cerca de 40 mil caracteres, cada um dos quais denotando uma palavra separada. Um escriba que não conhecia mais de 3-5 mil caracteres não podia copiar obras filosóficas ou literárias à mão, pois não entendia tudo nelas. E assim, para distribuir as obras de Confúcio, Li Bo ou Bo Juyi, foi inventado o seguinte método: o texto foi copiado em uma placa de madeira (os hieróglifos foram recortados) e da placa, manchada de tinta, foi transferida para uma folha de papel. Assim, era possível multiplicar um texto indefinidamente, mas para imprimir outro texto era necessário recortar hieróglifos em um novo quadro.

Este método de impressão não era conhecido na Europa. Johannes Gutenberg inventou a imprensa, ou melhor, o método de impressão de texto usando tipos móveis por conta própria, e sua prensa era mais avançada que a chinesa. Ele combinou o princípio de estampagem (disco cretense) e impressão de placas, ou xilogravuras (China).

A ideia de imprimir surgiu, claro, antes da invenção de Gutenberg. A Europa estava familiarizada com as obras-primas dos livros do Oriente. A impressão em xilogravura (impressão a partir de placas) foi bastante difundida na Idade Média. O que eles imprimiram? Gravuras com temas religiosos (o texto digitado à mão) e cartas de baralho trazidas pelos cruzados do Oriente e muito difundidas na Europa medieval. Um pouco mais tarde, calendários e alguns livros didáticos universitários (por exemplo, o manual de gramática latina de Elius Donatus) começaram a ser reproduzidos por xilogravura.

Assim, a história da impressão europeia remonta ao século XV. A invenção de Gutenberg se espalhou muito rapidamente. Na Itália, a primeira prensa foi instalada em um mosteiro beneditino nos arredores de Roma pelos esforços dos impressores alemães Konrad Sveingheim e Arnold Pannartz em 1465. Logo a impressão apareceu em Roma, depois em Veneza, Milão, Nápoles, Florença. A tipografia italiana rapidamente adquiriu uma identidade própria. Em contraste com o tipo gótico, foi desenvolvido um tipo "veneziano", ou "antiqua". Veneza tornou-se a capital da impressão italiana. No século 16, havia até 113 casas de impressão e mais da metade de todos os editores e livreiros italianos viviam nela.

A editora veneziana mais famosa é a casa de impressão Alda (1469), fundada por Ald Pius Manutius. Durou até 1597, ou seja, 100 anos, publicando 952 livros. Aldus Manutius revolucionou a indústria editorial ao propor um novo tipo de letra e formato de edição reduzida em 1501. Livros decorados com o sinal tipográfico de Manutius foram chamados de "Aldins". As obras de autores antigos publicadas nesta tipografia tornaram-se um importante contributo para a cultura europeia.

O primeiro livro em inglês foi impresso em 1474 na cidade de Bruges. Este livro (Collected Tales of Troy) foi traduzido do francês e publicado pelo impressor inglês William Caxton. Retornando à Inglaterra em 1477, ele fundou a primeira imprensa inglesa, e o primeiro livro impresso na Inglaterra foi o Sayings of the Philosophers. No total, foram impressos cerca de 90 livros, entre os quais a edição completa dos Contos de Canterbury, de J. Chaucer, e A Morte de Arthur, de T. Malory.

Quanto à França, no final do século XV já havia 50 gráficas na França.

E a impressão se espalhou rapidamente na Europa. Em cerca de 40 anos, abriram pelo menos 1.100 gráficas em 260 cidades do continente, que publicaram cerca de 40.000 publicações com uma circulação total de 10-12 milhões de exemplares. Esses primeiros livros, publicados na Europa até 31 de dezembro de 1500, são chamados de incunábulos. Deve-se notar que a expansão da impressão na Europa quase coincidiu com o início da Reforma.

Para imprimir jornais, as máquinas começaram a ser usadas um pouco mais tarde, pois eram necessárias várias transformações e mudanças na vida da Europa. Os europeus já haviam aprendido a fazer papel barato nessa época, mas o sistema de comunicação ainda era arcaico.

F. Engels em Dialética da Natureza, juntamente com a invenção da máquina-ferramenta e a produção de papel, chama a atenção para um fator tão importante na história do jornalismo como o surgimento e organização do serviço postal e a disseminação da alfabetização entre amplos segmentos da população. A Idade Média limitou a vida espiritual do homem à religião. A sombra negra da Inquisição fechou a verdade diante da mente humana, a grande maioria dos europeus era analfabeta e obscura. A Inquisição declarou o conhecimento um pecado grave. A superação da Idade Média foi também a superação da ignorância, o despertar da mente humana. Junto com as primeiras máquinas-ferramentas, firmas de comércio e livros, desenvolveu-se uma sede de conhecimento. Não apenas monges, mas também mercadores e até mesmo algumas pessoas comuns da cidade aprenderam a ler e escrever. A intelligentsia nasceu como um estrato único e socialmente significativo da sociedade, o que significa que, na Idade Média, a vida espiritual e política da sociedade começou a ser determinada pelo livro. Não estava disponível para todos, e ainda assim desempenhou um grande papel na disseminação do conhecimento.

Na Rússia, a impressão de livros começou em meados do século XVI, enquanto na Europa foi estabelecida já nos anos 40-50 do século XV. O fundador da imprensa é filho de um cidadão rico da cidade de Mainz (Alemanha) Johann Gutenberg (Gensfleisch). Ele inventou a prensa tipográfica, que se baseava no projeto de uma prensa usada na vinificação e na fabricação de papel. Além disso, uma de suas principais invenções foi um dispositivo conveniente e prático para lançar cartas, ou seja, cartas.

Na Europa, as gráficas surgiram principalmente como resultado da iniciativa privada, e seus produtos dependiam dos gostos pessoais dos impressores e editores. No estado moscovita, a impressão de livros era um evento do governo. A impressão gratuita de livros, especialmente por encomenda de particulares, estava fora de questão.

O surgimento da imprensa na Rússia está associado ao reinado do czar Ivan, o Terrível, ao fortalecimento do poder centralizado. Na corte do soberano no Kremlin, em 1553, começaram a aparecer os primeiros livros russos - publicações sem esperança ou anônimas, como são comumente chamadas. Eles não indicam o ano de publicação, o local de publicação e os nomes dos mestres não são marcados. A tipografia, da qual saíram sete conhecidas publicações desesperadas, recebeu o nome de "Anonymous". Ao mesmo tempo, Ivan, o Terrível, com a bênção do Metropolitan Macarius, iniciou a construção do Estaleiro de Impressão na Rua Nikolskaya em Kitai-Gorod, que foi concluído em 1563. Em duas prensas, o diácono da igreja de São Nicolau Gostunsky no Kremlin, o mestre de impressão Ivan Fedorov e seu amigo e colega Peter Mstislavets, em 1564 publicou o primeiro livro russo, precisamente datado "Atos e Epístolas dos Apóstolos" ou "Apóstolo", como é mais frequentemente chamado.

Após um incêndio na gráfica, os artesãos deixam Moscou. Seus alunos e seguidores continuaram o trabalho iniciado pelos primeiros impressores. Em Moscou e Alexandrova Sloboda, o aluno de Ivan Fedorov, Andronik Timofeev Nevezha (Saltério 1577), imprimiu suas edições. Livros também foram impressos em Kazan (“Serviço à Aparência do Ícone Kazan”).

O século XVII pode ser considerado o de ouro na história da impressão de livros em Moscou, pois durante esse período foram publicadas mais publicações no Printing Yard do que nas gráficas de toda a Europa juntas. Existem oficinas separadas onde especialistas estreitos trabalham. O número de acampamentos está aumentando (de dois para doze). Documentos da tipografia de 1624 atestam a existência de um acampamento especial “modelo”, que servia de modelo para a fabricação de novos moinhos, e ficava “coberto de pele vermelha” na enfermaria onde se sentavam as “pessoas principais” .

A impressão desde o início tentou imitar os livros manuscritos, reproduzindo-os por meios mecânicos. Em vez das miniaturas que adornavam os manuscritos, o livro impresso continha xilogravuras (uma gravura de uma tábua de madeira). Gravuras de uma placa de cobre na Rússia começaram a ser amplamente utilizadas apenas no final do século XVII. Em 1679, Simeon de Polotsk, um famoso educador do século XVII, fundou a Upper Printing House em Moscou, onde publicou 6 livros. Quatro deles são ilustrados com gravuras em cobre. O desenho neles foi feito por Simon Ushakov, e o gravador do Arsenal A. Trukhmensky esculpiu em cobre.

Durante o reinado de Pedro I, foi realizada uma reestruturação radical de todo o negócio do livro, cujo objetivo era a criação da edição secular de livros. Sob a direção de Pedro I, a fonte cirílica em publicações sobre assuntos seculares foi substituída por uma fonte civil. O primeiro livro a ser impresso na nova fonte foi Geometry of Slavonic Land Surveying em 1708. Durante o reinado de Pedro I, foram criadas gráficas em São Petersburgo: São Petersburgo (1710), Alexander Nevsky (1720), Senado (1721). Para essas gráficas, foram construídas prensas de impressão e fábricas de gravação em chapas de cobre. Além disso, Pedro I criou uma gráfica de acampamento, para a qual um acampamento foi construído em 1711. Após a morte de Peter, esta máquina ficou até 1934 dentro das paredes da Casa de Impressão Sinodal de Moscou. Atualmente encontra-se no Museu Histórico do Estado.

A exposição apresenta cerca de 75 peças dos fundos do Museu Histórico do Estado, contando sobre a origem e o desenvolvimento da impressão de livros na Rússia. Entre eles estão monumentos únicos como o Front Chronicle - um manuscrito do século XVI, escrito por ordem de Ivan, o Terrível; os primeiros livros russos publicados pela editora "Anonymous"; a única cópia de bandeja sobrevivente até hoje do Primeiro Apóstolo Impresso de 1564 por Ivan Fedorov e Peter Mstislavets, que lançou as bases para as tradições de publicação que são preservadas na impressão de livros modernos. As edições expostas do século XVII dão uma ideia das inovações e desenvolvimento da arte do livro: o primeiro Evangelho ilustrado de 1606 por Anisim Radishevsky; a cartilha de Vasily Burtsov de 1634 e sua reimpressão, onde pela primeira vez aparece uma gravura de natureza secular e uma página de rosto é introduzida; cartilha manuscrita de Karion Istomin, encomendada pela czarina Praskovya Feodorovna para as sobrinhas de Pedro I; exemplos de publicação de livros seculares, criados durante o reinado do czar reformador.

Os visitantes verão uma prensa “exemplar” - a mais antiga sobrevivente até o nosso tempo, uma prensa da casa de impressão do campo de Pedro I, bem como gravuras representando o Estaleiro de Impressão de Moscou e a Tipografia Sinodal, materiais para encadernação, tábuas esculpidas em madeira para fazer gravuras, obra dos mestres gravadores Armory.

Livros manuscritos no século 16 permaneceu de grande valor, embora seu número tenha aumentado. Ricamente decorados com miniaturas, envoltos em salários caros, os livros eram muito caros. Há um caso em que vários boiardos fizeram uma contribuição conjunta para o mosteiro - um livro.

No século XVI. raramente escreviam em pergaminho, o papel tornou-se o principal material para escrever. Foi trazido da Europa, as tentativas de criar produção de papel na Rússia não tiveram sucesso.

Em meados dos anos 50. século 16 por iniciativa de Ivan IV, a primeira gráfica foi criada em Moscou. Os livros nele impressos não possuem selo e informações sobre a editora. Por isso, essa primeira gráfica é chamada de anônima.

O estágio mais importante no desenvolvimento da escrita e da cultura eslava é o início da impressão de livros. Várias monografias apresentadas na exposição falam sobre Ivan Fedorov e o início da impressão de livros. Em particular, esta é "Journey to the Origins of Russian Printing" de E.L. Nemirovsky.

O surgimento da impressão de livros no estado moscovita coincidiu com a era de Ivan, o Terrível. Foi um momento de consolidação do estado e a aprovação final do estado monárquico centralizado.

Em primeiro lugar, Grozny resolveu os problemas políticos da Rússia no Leste. Em 1552, ele conquistou o reino de Kazan e, um pouco mais tarde, Astrakhan. Enormes extensões habitadas por povos não-ortodoxos ficaram sob o domínio do czar de Moscou. Sua inclusão orgânica no estado exigia a iluminação cristã, e logo apareceu a diocese de Kazan, que exigia livros litúrgicos. Parece que o problema poderia ser resolvido pela produção manuscrita tradicional, mas a imprensa já havia sido inventada na Europa.

Livros da imprensa cirílica - polonês, bielorrusso, iugoslavo - tornaram-se conhecidos na Rússia. As informações sobre o trabalho dos impressores europeus também eram conhecidas dos moscovitas. O erudito teólogo, publicitário e tradutor Maxim Grek apresentou aos russos as atividades de Aldus Manutius. As lendas sobre os mestres editores venezianos, aparentemente, despertaram tanto o desejo do czar de Moscou de não ser pior que o "fryagi", que as informações sobre isso caíram no posfácio do "apóstolo" em 1564. O czar se esforçou para não parecer pior do que os estrangeiros (Grozny foi o primeiro rei coroado, o primeiro dos czares russos começou a expor abertamente sua pessoa como o rei universal - o herdeiro de Roma e Bizâncio) e exigiu realizar trabalhos educacionais. O metropolita Macário, continuando a tradição dos senhores de Novgorod e dos metropolitas de Moscou, expressou as aspirações educacionais dos séculos XV e XVI, que resultaram em um extenso programa - a base ideológica das reformas da era de Ivan, o Terrível, que transformou a Rússia de o Grão-Ducado para o Reino (monarquia).

Em consonância com essas reformas, obviamente, houve também a introdução da impressão - meio decisivo para corrigir a vida da igreja, destruindo heresias e obstinação na interpretação dos textos sagrados - uma consequência inevitável e típica da agitação da igreja durante a criação de um novo estado. Uma das causas das heresias, como observado na Catedral de Stoglavy, é o mau funcionamento dos textos. A razão do mau funcionamento não estava tanto nos erros dos escribas, mas na penetração em diferentes momentos de diferentes textos, diferentes tradições. As autoridades eclesiásticas foram incumbidas de rastreá-los, mas na prática, com a predominância do método "célula" de copiar livros, a tarefa se mostrou impossível e só poderia ser resolvida com uma clara predominância de livros verificados, sua distribuição em massa simultânea , o que tornava desnecessário reescrever livros no terreno. Essa, obviamente, era a vantagem da impressão, aprovada pelo Metropolita Macário e aprovada por sua comitiva.

A introdução da impressão de livros tornou-se possível também graças ao nível de conhecimento do povo russo, as habilidades técnicas que permitiram criar rapidamente uma impressora "anteriormente desconhecida".

Uma das páginas mais misteriosas da história da impressão de livros russos é a questão da Editora Anônima e das publicações não publicadas, que receberam esse nome devido à falta de informações de saída nelas.

Assim, as atividades de uma gráfica especial em Moscou na década de 1550 e início da década de 1560 são óbvias. A julgar pelo facto de as publicações não conterem a indicação da ordem régia para as imprimir, os investigadores assumem o carácter privado da sua produção. Os temas dos livros, por exemplo, a edição dos Quatro Evangelhos, são interpretados por alguns autores como evidência de que a Tipografia Anônima pertence a círculos próximos dos não-possuidores. Alguns estudos mostram a ligação da Editora Anônima com a Rada Escolhida de Ivan IV - Adashev, padre Silvestre (escritor maravilhoso, autor de Domostroy, confessor do czar).

A questão dos trabalhadores da Editora Anônima também é complicada. Em uma carta de Ivan, o Terrível, a Novgorod, Marusha Nefedyev é chamado de "mestre de impressão", e outro mestre é Vasyuk Nikiforov. Um estudo da técnica de impressão tipográfica, bem como evidências indiretas de fontes posteriores, fala do trabalho de Ivan Fedorov e Pyotr Mstislavets na Anonymous Printing House.

O valor das publicações anônimas é estimado de forma diferente pelos cientistas. Alguns os vêem como edições de teste antes do lançamento do "Apóstolo" em 1564, outros - a produção de uma gráfica privada. Seja como for, publicações sem esperança prepararam o aparecimento de "Apóstolo" - uma obra-prima da arte de impressão, lançada em 1564 por Ivan Fedorov em Moscou.

As informações biográficas sobre Ivan Fedorov são bastante escassas. A data de seu nascimento é hipoteticamente estabelecida por volta de 1510, mas a origem permanece completamente incerta. Com base nos registros nas métricas da Universidade de Cracóvia, acredita-se que ele nasceu no sul da Polônia (Pyontkowice), ou na Bielorrússia (Petkovichi) - distritos de Vilna, Minsk ou Novogrudok, ou em Moscou, mas todas essas suposições são igualmente hipóteses que precisam ser comprovadas.

Pode-se considerar aceito na ciência que Ivan Fedorov estudou na Universidade de Cracóvia em 1529-1532, onde recebeu o diploma de bacharel. Era o auge da universidade. Aqui Ivan Fedorov, obviamente, se familiarizou com os ensinamentos dos humanistas, literatura antiga e estudou a língua grega.

Não há informações sobre as atividades de Ivan Fedorov no final da década de 1530 - 1540. Há sugestões de que naquela época ele foi cercado pelo Metropolita Macário e veio a Moscou com ele. Acredita-se que não sem sua participação, Ivan Fedorov assumiu a modesta posição de diácono na igreja do Kremlin de São Nicolau Gostunsky. No início da década de 1550, este templo e seu clero ocupavam um lugar de destaque na hierarquia de Moscou. O arcipreste do templo Amos participou da exposição da heresia de Matvey Bashkin, e em 1553 ele batizou na presença do czar de Moscou com toda a "catedral, arquimandritas e abades, e arciprestes e muitos boiardos" do czar de Kazan Ediger Magmet , que recebeu o nome de Simeão. Em 1555, o arcipreste também participou da decisão do arcebispo de Kazan Guria.

O metropolita Macário teve um relacionamento de longa data com a igreja; ele serviu nela durante suas visitas a Moscou, enquanto ainda era o governante de Novgorod. A conexão do Metropolita Macário e suas atividades no âmbito do programa educacional da Igreja de São Nicolau Gostunsky são confirmadas pelas palavras do próprio Ivan Fedorov sobre a aprovação direta de Macário do estabelecimento de uma gráfica em Moscou e sua indicação de uma das razões para a sua criação - a necessidade de iluminação cristã do reino de Kazan. Fontes preservaram a menção do serviço de Ivan Fedorov como diácono na igreja de São Nicolau Gostunsky em 1563 e, desde então, a vida de Ivan Fedorov e a história da impressão na Rússia estão inextricavelmente ligadas.

Sobre outro primeiro impressor russo, o assistente de Ivan Fedorov, Pyotr Timofeev Mstislavets, informações ainda mais fragmentárias foram preservadas. As primeiras notícias documentais sobre ele remontam à época de seu trabalho conjunto com Ivan Fedorov em Moscou no "Apóstolo" em 1564. Supõe-se que ele tenha nascido na cidade bielorrussa de Mstislavl. O mestre trabalhou com Ivan Fedorov em Moscou e depois na Lituânia (Zabludovo). Depois de 1569, mudou-se para Vilna, onde fundou uma gráfica às custas dos mercadores Mamonich. A hora e o local do fim da trajetória de vida de Pyotr Timofeev são desconhecidos, mas a julgar pelo fato de seus materiais tipográficos serem encontrados em edições Ostroh do final do século XVI - início do século XVII, os pesquisadores levantaram uma hipótese sobre seus últimos trabalhos em Ostrog .

Em 1 de março de 1564, por ordem de Ivan Vasilievich IV e a bênção do Metropolita de Toda a Rússia Macarius, o primeiro livro russo precisamente datado "O Apóstolo" foi publicado, e Ivan Fedorov e Peter Mstislavets entraram na história como primeiros impressores russos. Os pesquisadores descobriram que, embora Ivan Fedorov e Pyotr Mstislavets usassem técnicas de digitação, layout e impressão semelhantes às publicações anônimas, eles trabalhavam em uma gráfica independente. Obviamente, o estabelecimento de um novo "drukarny" exigiu muito tempo. Do posfácio ao "Apóstolo" sabe-se que o trabalho nele foi realizado durante o ano de 19 de abril de 1563 a 1º de março de 1564. Para imprimir o "Apóstolo", foi necessário fundir fontes e fazer equipamentos. A preparação do texto do Apóstolo também foi demorada. Foi editado com a participação do Metropolita Macário.

A julgar pelo fato de que os nomes do czar e do metropolita são indicados no "Apóstolo" como os clientes diretos do livro, a gráfica de Ivan Fedorov poderia ser de natureza estatal e, portanto, a questão de sua organização deveria ser decidida diretamente pelo czar. Segundo os cientistas, a decisão foi tomada em 1562, pois até 1561 a oficina de Silvestre funcionou com sucesso e não havia necessidade de uma gráfica, e em maio de 1562 o czar deixou Moscou em campanhas militares. Assim, a preparação do "Apóstolo" em 1564 levou vários anos, se contarmos o arranjo da gráfica, localizada em Moscou nas câmaras da rua Nikolskaya.

A escolha do "Apóstolo" para a primeira edição da tipografia estatal, apesar de este livro não ter sido a primeira necessidade para a igreja recém-consagrada (a consagração e o serviço na igreja são impossíveis sem o Evangelho do Altar), justifica-se por o fato de que o "Apóstolo" na Rússia Antiga foi usado para ensinar o clero. Ele contém os primeiros exemplos da interpretação das Sagradas Escrituras pelos discípulos de Cristo, e um pouco antes os Concílios de Moscou condenaram as heresias, cuja causa foi chamada de má interpretação das Sagradas Escrituras. Nesse sentido, a publicação do "Apóstolo" mostra mais uma vez sua importância estadual-nacional na luta contra a "cinomose" por meio do esclarecimento da Igreja. O primeiro livro datado impresso por Ivan Fedorov e Pyotr Mstislavets tornou-se um modelo para edições posteriores.

Em 1565, em Moscou, Ivan Fedorov e Pyotr Mstislavets publicaram o Chasovnik (em duas edições), um livro litúrgico por natureza, mas, como o Apóstolo na Rússia Antiga, serve para educar, mas não o clero, mas apenas as crianças que se tornam alfabetizado.

Chasovnik é inferior ao "Apóstolo" em seu desempenho de impressão, o que pode ser explicado não apenas pela pressa dos impressores, mas também pela finalidade do livro, seu uso. "Apóstolo" é decorado com uma gravura no frontispício representando o apóstolo e evangelista Lucas, segundo a lenda, autor dos Atos dos Apóstolos. Ele é retratado sentado em um banco baixo em um manto-himation, em frente a uma estante de música, sua figura é encerrada em uma moldura decorativa, segundo pesquisadores, repetindo a gravura do mestre alemão Erhard Schoen (c. 1491 - 1542) , colocado nas Bíblias de 1524 e 1540, mas mestre russo significativamente revisto. A ornamentação das edições de Fedorov distingue-se pela elegância e, em muitos aspectos, remonta às amostras de decorações ornamentais nos manuscritos e gravuras de Theodosius Izograph, mas Fedorov, por exemplo, no Chasovnik tem headpieces que não são encontrados em manuscritos, amostras de que ele pode ter tomado da Polônia.

Pesquisadores provaram o significado simbólico das decorações ornamentais nos livros de Ivan Fedorov, onde o texto e o ornamento são inseparáveis ​​e se interpretam.

Após a publicação do Chasovnik, as atividades de Ivan Fedorov e Pyotr Mstislavets em Moscou logo cessaram e eles deixaram os limites do estado de Moscou. A saída das primeiras impressoras (juntamente com fontes e equipamentos) de Moscou, é claro, não foi secreta, mas é definitivamente impossível nomear suas razões. Eles falaram sobre a perseguição das autoridades, sobre a partida especial de Ivan Fedorov para a Lituânia a pedido de Hetman G.A. Khodkevich para manter a Ortodoxia. O próprio Ivan Fedorov, em um posfácio ao Lvov "Apóstolo" (1574), escreve sobre pessoas que "por inveja, inventam muitas heresias", cuja essência, segundo Fedorov, era uma interpretação ignorante de seu trabalho, possivelmente editando o texto do "Apóstolo". Mas isso só poderia ser uma desculpa para sair. Acredita-se que Ivan Fedorov pertencia ao número de pessoas de uma certa direção política e religiosa, e durante o período de mudanças na política interna do autocrata (em 1565 Ivan, o Terrível, anunciou o abandono do reino, a oprichnina foi logo introduzida) considera bom deixar Moscou. No entanto, esse raciocínio sensato não pode ser definitivamente aceito, pois, deixando a capital, o primeiro impressor leva consigo equipamentos, ou seja, bens do Estado, o que era impossível de fazer sem o conhecimento das autoridades. Como você pode ver, as razões para a saída de Ivan Fedorov e Pyotr Mstislavets de Moscou ainda permanecem um mistério.

A impressão em Moscou foi desenvolvida após Ivan Fedorov. Na capital, o primeiro impressor deixou seus alunos Nikifor Tarasiev e Andronik Timofeev Nevezha. Em 1567-1568. eles reviveram a gráfica de Moscou, da qual em 1568 saiu a primeira edição pós-Fyodorov, o Saltério. Em 1571, um incêndio destruiu a Print Yard. Em 1577, em nome de Ivan, o Terrível, foi organizada uma gráfica em Aleksandrovskaya Sloboda, onde também foi publicado o Saltério. Depois de uma longa pausa em 1589, o Printing Yard começou a funcionar novamente em Moscou, onde Andronicus Nevezha publicou o Triodion Quaresmal. No total, no século 16, 19 publicações foram emitidas no território do estado de Moscou, cuja circulação média foi de 1000 a 1200 cópias. O principal resultado do trabalho dos mestres do século XVI é a organização de uma grande tipografia do tipo europeu na base estatal do Estaleiro de Impressão de Moscou, que até 1602 era liderado pelo mestre Andronik Nevezha.

Junto com Ivan Fedorov, Marusha Nefediev, Nevezha Timofeev, Andronik Nevezha e seu filho Ivan, Anisim Radishevsky, Anikita Fofanov, Kondrat Ivanov devem ser mencionados entre os primeiros impressores russos. Muitos deles eram gravadores e fundadores de tipos.

Escrita, alfabetização, escolas
A base de qualquer cultura antiga é a escrita. Quando surgiu na Rússia? Por muito tempo houve uma opinião de que a carta chegou à Rússia junto com o cristianismo, com livros e orações da igreja. No entanto, é difícil concordar com isso. Há evidências da existência de escrita eslava muito antes da cristianização da Rússia. Em 1949, o arqueólogo soviético D.V. Avdusin, durante as escavações perto de Smolensk, encontrou um vaso de barro que remonta ao início do século X, no qual estava escrito “ervilha” (especiaria). Isso significava que já naquela época no ambiente eslavo oriental havia uma letra, havia um alfabeto. Isso também é evidenciado pelo testemunho do diplomata bizantino e educador eslavo Cirilo. Enquanto servia em Quersonese nos anos 60 do século IX. ele se familiarizou com o Evangelho, escrito em letras eslavas. Posteriormente, Cirilo e seu irmão Metódio se tornaram os fundadores do alfabeto eslavo, que, aparentemente, foi baseado em parte nos princípios da escrita eslava que existiam entre os eslavos orientais, do sul e ocidentais muito antes de sua cristianização.

A história da criação do alfabeto eslavo é a seguinte: os monges bizantinos Cirilo e Metódio espalharam o cristianismo entre os povos eslavos do sudeste da Europa. Os livros teológicos gregos precisavam ser traduzidos para as línguas eslavas, mas não havia alfabeto correspondente às peculiaridades do som das línguas eslavas. Foi então que os irmãos idealizaram para criá-lo, a boa educação e talento de Cirilo viabilizaram essa tarefa. Um linguista talentoso, Cirilo tomou como base o alfabeto grego, composto por 24 letras, complementando-o com o assobio (zh, u, w, h) característico das línguas eslavas e várias outras letras. Algumas delas são preservadas em o alfabeto moderno - b, b, b, s, outros estão fora de uso há muito tempo - yat, yus, izhitsa, fita. Assim, o alfabeto eslavo consistia originalmente em 43 letras, semelhante em ortografia ao grego. Cada um deles tinha seu próprio nome: A - "az", B - "faias" (sua combinação formou a palavra "alfabeto"), C - "chumbo", G - "verbo", D - "bom" e assim por diante . As letras na carta denotavam não apenas sons, mas também números. "A" - o número 1, "B" - 2, "P" - 100. Na Rússia, apenas no século XVIII. Os algarismos arábicos substituíram os "letras".

Em homenagem ao seu criador, o novo alfabeto foi nomeado "Cirílico". Por algum tempo, junto com o alfabeto cirílico, outro alfabeto eslavo, o alfabeto glagolítico, também estava em uso. Ela tinha a mesma composição de letras, mas com uma ortografia mais complexa e ornamentada. Aparentemente, essa característica predeterminou o futuro destino do alfabeto glagolítico: no século 13. ela desapareceu quase completamente.

Também deve ser lembrado que os tratados entre a Rússia e Bizâncio, que datam da primeira metade do século X, tinham "panelas" - cópias também escritas em eslavo. Por esta altura, remonta a existência de tradutores e escribas, que escreviam os discursos dos embaixadores em pergaminhos.

A cristianização da Rússia deu um poderoso impulso ao desenvolvimento da escrita e da alfabetização. Desde a época de Vladimir, secretários da igreja e tradutores de Bizâncio, Bulgária e Sérvia começaram a vir para a Rússia. Surgiram, especialmente durante o reinado de Yaroslav, o Sábio e seus filhos, numerosas traduções de livros gregos e búlgaros, tanto eclesiásticos quanto seculares. Em particular, obras históricas bizantinas e biografias de santos cristãos estão sendo traduzidas. Essas traduções tornaram-se propriedade de pessoas alfabetizadas; eram lidos com prazer no ambiente principesco, boiardo, mercantil, em mosteiros, igrejas, onde nasceu a escrita da crônica russa. No século XI. obras traduzidas populares como “Alexandria”, contendo lendas e tradições sobre a vida e as façanhas de Alexandre, o Grande, “Deed of Devgen”, que é uma tradução do poema épico bizantino sobre as façanhas do guerreiro Digenis, estão se tornando difundidas.

Assim, uma pessoa russa alfabetizada do século 11. sabia muito do que a escrita e a cultura do livro da Europa Oriental, Bizâncio tinha. Os quadros dos primeiros literatos, escribas e tradutores russos foram formados em escolas que foram abertas em igrejas desde a época de Vladimir I e Yaroslav, o Sábio, e mais tarde em mosteiros. Há muitas evidências do amplo desenvolvimento da alfabetização na Rússia nos séculos 11 e 12. No entanto, foi distribuído principalmente apenas no ambiente urbano, especialmente entre os cidadãos ricos, a elite principesco-boyar, comerciantes e artesãos ricos. Nas áreas rurais, em lugares remotos, remotos, a população era quase totalmente analfabeta.

A partir do século 11 em famílias ricas começaram a alfabetizar não apenas meninos, mas também meninas. A irmã de Vladimir Monomakh, Yanka, fundadora de um convento em Kyiv, criou uma escola para a educação de meninas.

As chamadas letras de casca de bétula são uma evidência impressionante da ampla disseminação da alfabetização nas cidades e subúrbios. Em 1951, durante escavações arqueológicas em Novgorod, Nina Akulova, membro da expedição, removeu uma casca de bétula do solo com letras bem preservadas. “Estou esperando por esse achado há vinte anos!” - exclamou o chefe da expedição, professor A.V. Artsikhovsky, que há muito supunha que o nível de alfabetização da Rússia naquela época deveria ter se refletido na escrita em massa, o que poderia ter sido na ausência de papel na Rússia, seja em tábuas de madeira, como evidenciado por evidências estrangeiras, ou em bétula latido. Desde então, centenas de cartas de casca de bétula foram introduzidas na circulação científica, indicando que em Novgorod, Pskov, Smolensk e outras cidades da Rússia, as pessoas se amavam e sabiam escrever umas às outras. Entre as cartas estão documentos comerciais, troca de informações, convites para visitas e até correspondências amorosas. Alguém Mikita escreveu para sua amada Ulyana na casca de bétula “De Mikita a Ulianitsi. Venha até mim..."

Resta mais uma evidência curiosa do desenvolvimento da alfabetização na Rússia - as chamadas inscrições de graffiti. Eles foram arranhados nas paredes das igrejas por amantes para derramar suas almas. Entre essas inscrições estão reflexões sobre a vida, queixas e orações. O famoso Vladimir Monomakh, ainda jovem, durante um culto na igreja, perdido em uma multidão dos mesmos jovens príncipes, rabiscou “Oh, é difícil para mim” na parede da Catedral de Santa Sofia em Kyiv e assinou seu nome cristão “Vasili”.

A casca de bétula é um material muito conveniente para escrever, embora exija alguma preparação. Bast de bétula foi fervido em água para tornar a casca mais elástica, então suas camadas ásperas foram removidas. Uma folha de casca de bétula foi cortada em todos os lados, dando-lhe uma forma retangular. Eles escreviam no interior da casca, espremendo as letras com um bastão especial - “escrita” - feito de osso, metal ou madeira. Uma extremidade da escrita era pontiaguda e a outra era feita em forma de espátula com furo e pendurada no cinto. A técnica de escrever em casca de bétula permitiu que os textos fossem preservados no solo por séculos. A produção de livros manuscritos antigos era um assunto caro e trabalhoso. O material para eles era pergaminho - a pele de um curativo especial. O melhor pergaminho era feito da pele macia e fina de cordeiros e bezerros. Ela foi limpa de lã e lavada cuidadosamente. Em seguida, eles o puxaram para tambores, polvilharam com giz e limparam com pedra-pomes. Após a secagem ao ar, a rugosidade foi cortada do couro e polida novamente com uma pedra-pomes. A pele vestida foi cortada em pedaços retangulares e costurada em cadernos de oito folhas. Vale ressaltar que esta antiga ordem de panfletos foi preservada até hoje.

Cadernos costurados foram reunidos em um livro. Dependendo do formato e do número de folhas, um livro exigia de 10 a 30 peles de animais - um rebanho inteiro! De acordo com um dos escribas, que trabalhou na virada dos séculos XIV para XV, três rublos foram pagos pela pele do livro. Naquela época, três cavalos podiam ser comprados com esse dinheiro.

Os livros eram geralmente escritos com pena e tinta. O rei teve o privilégio de escrever com um cisne e até uma pena de pavão. Fazer instrumentos de escrita exigia uma certa habilidade. A pena foi certamente removida da asa esquerda do pássaro, para que a curva fosse conveniente para a mão direita, escrevendo. A caneta foi desengordurada enfiando-a na areia quente, depois a ponta foi cortada obliquamente, dividida e afiada com um canivete especial. Eles também rasparam os erros no texto.

A tinta medieval, ao contrário do azul e do preto a que estamos acostumados, era de cor marrom, pois era feita à base de compostos ferruginosos, ou, mais simplesmente, ferrugem. Pedaços de ferro velho foram mergulhados na água, que, enferrujada, a pintou de marrom. Receitas antigas para fazer tinta foram preservadas. Como componentes, além do ferro, usavam casca de carvalho ou amieiro, cola de cereja, kvass, mel e muitas outras substâncias que davam à tinta a viscosidade, a cor e a estabilidade necessárias. Séculos depois, essa tinta manteve o brilho e a força da cor. O escriba apagou a tinta com areia finamente moída, espargindo-a em uma folha de pergaminho de uma caixa de areia - um recipiente semelhante a um moderno pimenteiro.

Infelizmente, muito poucos livros antigos foram preservados. No total, cerca de 130 exemplares de provas inestimáveis ​​dos séculos XI e XII. desceu até nós. Havia poucos deles naqueles dias.

Na Rússia na Idade Média, vários tipos de escrita eram conhecidos. A mais antiga delas era a "carta" - com letras sem inclinação, de formato estritamente geométrico, lembrando uma fonte impressa moderna. No século XIV, com a difusão da escrita comercial, o lento “carta” substituiu a “semi-carta” por letras menores, mais fáceis de escrever, com leve inclinação. Semi-ustav lembra vagamente a cursiva moderna. Cem anos depois, no século XV, eles começaram a escrever em "cursiva" - conectando suavemente as letras adjacentes. Nos séculos XV-XVII. cursiva gradualmente substituiu outros tipos de escrita. Para decorar o manuscrito, os títulos da Idade Média foram escritos em uma fonte especial e decorativa - ligadura. As letras, esticadas para cima, entrelaçadas entre si (daí o nome - ligadura), formando um texto semelhante a uma fita ornamental. Eles escreveram em ligadura não apenas no papel. Vasos de ouro e prata, os tecidos eram frequentemente cobertos com inscrições elegantes. De todos os tipos de escrita antiga até o século XIX. Foi a ligadura que se conservou, no entanto, apenas nos livros do Velho Crente e nas inscrições decorativas “antigas”.

Nas páginas dos antigos livros russos, o texto era organizado em uma ou duas colunas. As letras não foram divididas em minúsculas e maiúsculas. Eles preencheram a linha em uma longa linha sem os intervalos usuais entre as palavras. Para economizar espaço, algumas letras, principalmente vogais, foram escritas acima da linha ou substituídas por um sinal de “titlo” - uma linha horizontal. As terminações de palavras conhecidas e frequentemente usadas também foram truncadas, por exemplo, Deus, Mãe de Deus, Evangelho, etc. De Bizâncio, a tradição foi emprestada sobre cada palavra para colocar um acento - “força”.

Durante muito tempo não houve paginação. Em vez disso, no canto inferior direito, eles escreveram a palavra com a qual a próxima página começou.

Algumas características da pontuação do russo antigo também são curiosas. Dos sinais de pontuação que conhecemos, apenas um período, emprestado da escrita bizantina, estava em uso. Eles o colocam arbitrariamente, às vezes definindo os limites entre as palavras, às vezes marcando o final de uma frase. Nos séculos XV-XVI. escrever tornou-se mais difícil. Nos livros, por exemplo, apareciam vírgulas - para indicar pausas, um ponto e vírgula que substituía o ponto de interrogação. O trabalho de um escriba não é fácil. O trabalho avançou lentamente. Em média, consegui escrever apenas duas ou quatro folhas por dia, não apenas sem erros, mas também lindamente.

Livros manuscritos medievais foram elegantemente desenhados. Antes do texto, sempre faziam uma tiara - uma pequena composição ornamental, muitas vezes na forma de uma moldura em torno do título de um capítulo ou seção. A primeira letra maiúscula do texto - “inicial” - estava escrita maior e mais bonita que as demais, decorada com um ornamento, às vezes na forma de um homem, animal, pássaro, criatura fantástica. Geralmente a inicial era vermelha. Desde então, eles dizem - "escrever a partir da linha vermelha". A seção terminava com um "final" - um pequeno desenho, por exemplo, uma imagem de dois pássaros que pareciam pavões. O tipo mais difícil de ilustração de livro eram as miniaturas. As miniaturas foram pintadas pelos artistas nas páginas do livro livres de texto com pincel e vermelho. Na maioria das vezes, eram retratos de clientes ou do autor do livro (por exemplo, evangelistas), ilustrações para o texto. A iconografia teve uma grande influência na arte da miniatura. Os melhores pintores de ícones Feofan Grek e Andrey Rublev pintaram miniaturas de livros. Tamanhos menores, em comparação com ícones, exigiam maior sutileza de desempenho artístico.

Anuais

As crônicas são o foco da história da Rússia Antiga, sua ideologia, compreensão de seu lugar na história mundial - são um dos monumentos mais importantes da escrita, literatura, história e cultura em geral. Para compilar anais, ou seja, descrições meteorológicas de eventos, apenas as pessoas mais letradas, conhecedoras e sábias foram tomadas, capazes não apenas de afirmar coisas diferentes ano após ano, mas também de lhes dar uma explicação adequada, de deixar para a posteridade uma visão da época como os cronistas entendiam isto.

A crônica era uma questão de estado, uma questão de príncipes. Portanto, a tarefa de compilar uma crônica foi dada não apenas à pessoa mais letrada e inteligente, mas também a alguém que pudesse realizar ideias próximas a um ou outro ramo principesco, uma ou outra casa principesca. Assim, a objetividade e honestidade do cronista entraram em conflito com o que chamamos de "ordem social". Se o cronista não satisfazia os gostos de seu cliente, eles se separavam dele e transferiam a compilação da crônica para outro autor mais confiável, mais obediente. Infelizmente, o trabalho para as necessidades das autoridades nasceu já no início da escrita, e não apenas na Rússia, mas também em outros países.

A escrita de crônicas, de acordo com as observações de cientistas nacionais, apareceu na Rússia logo após a introdução do cristianismo. A primeira crônica pode ter sido compilada no final do século X. Pretendeu-se refletir a história da Rússia desde o surgimento de uma nova dinastia de Rurikovich lá e até o reinado de Vladimir com suas impressionantes vitórias, com a introdução do cristianismo na Rússia. A partir desse momento, o direito e o dever de manter crônicas foram dados aos líderes da igreja. Era nas igrejas e mosteiros que se encontravam as pessoas mais letradas, bem preparadas e treinadas - padres, monges. Eles tinham uma rica herança de livros, literatura traduzida, registros russos de contos antigos, lendas, épicos, lendas; eles também tinham os arquivos grão-ducais à sua disposição. Foi mais conveniente para eles realizar este trabalho responsável e importante: criar um monumento histórico escrito da época em que viveram e trabalharam, ligando-o a tempos passados, com fontes históricas profundas.

Os cientistas acreditam que antes do aparecimento das crônicas - obras históricas em larga escala que abrangem vários séculos da história russa, havia registros separados, incluindo igrejas, histórias orais, que a princípio serviram de base para os primeiros trabalhos generalizadores. Eram histórias sobre Kiev e a fundação de Kyiv, sobre as campanhas das tropas russas contra Bizâncio, sobre a viagem da princesa Olga a Constantinopla, sobre as guerras de Svyatoslav, a lenda do assassinato de Boris e Gleb, bem como épicos, vidas de santos, sermões, tradições, canções, todo tipo de lendas. Mais tarde, já na época da existência das crônicas, todas as novas histórias foram adicionadas a elas, lendas sobre eventos impressionantes na Rússia, como a famosa rixa de 1097 e a cegueira do jovem príncipe Vasilko, ou sobre a campanha do russo príncipes contra o Polovtsy em 1111. A crônica incluída em sua composição e memórias de Vladimir Monomakh sobre a vida - seu Ensino às Crianças.

A segunda crônica foi criada sob Yaroslav, o Sábio, no momento em que ele uniu a Rússia, colocou o templo de Hagia Sophia. Esta crônica absorveu a crônica anterior e outros materiais.

Já na primeira etapa da criação das crônicas, ficou evidente que elas representam uma obra coletiva, são um conjunto de registros de crônicas anteriores, documentos, vários testemunhos históricos orais e escritos. O compilador da próxima crônica atuou não apenas como autor das partes recém-escritas correspondentes da crônica, mas também como compilador e editor. Isso e sua capacidade de direcionar a ideia do cofre na direção certa foram altamente valorizados pelos príncipes de Kiev.

O próximo Código da Crônica foi criado pelo famoso Hilarion, que o escreveu, aparentemente sob o nome do monge Nikon, nos anos 60-70 do século 11, após a morte de Yaroslav, o Sábio. E então o Código apareceu já na época de Svyatopolk nos anos 90 do século XI.

A abóbada, que Nestor, o monge do mosteiro de Kyiv-Pechersk, assumiu e que entrou na nossa história com o nome de O Conto dos Anos Passados, acabou sendo pelo menos o quinto consecutivo e foi criado no primeiro década do século XII. na corte do príncipe Svyatopolk. E cada coleção foi enriquecida com mais e mais novos materiais, e cada autor contribuiu com seu talento, seu conhecimento, erudição. O Código de Nestor foi, nesse sentido, o auge da escrita de crônicas russas.

Nas primeiras linhas de sua crônica, Nestor colocou a questão "De onde veio a terra russa, quem em Kyiv começou a reinar e de onde veio a terra russa". Assim, já nestas primeiras palavras da crônica, fala-se dos objetivos de grande envergadura que o autor se propôs. De fato, a crônica não se tornou uma crônica comum, da qual havia muitas no mundo naquela época - fatos secos, desapaixonadamente fixando, mas uma história excitada do então historiador, introduzindo generalizações filosóficas e religiosas na narrativa, seu sistema figurativo , temperamento, seu próprio estilo. A origem da Rússia, como já dissemos, Nestor desenha como pano de fundo o desenvolvimento de toda a história mundial. A Rússia é uma das nações europeias.

Utilizando os conjuntos anteriores, materiais documentais, incluindo, por exemplo, os tratados da Rússia com Bizâncio, o cronista desdobra um amplo panorama de acontecimentos históricos que abrangem tanto a história interna da Rússia - a formação de um Estado de toda a Rússia com centro em Kyiv e as relações internacionais da Rússia com o mundo exterior. Uma galeria inteira de figuras históricas passa pelas páginas da Crônica Nestor - príncipes, boiardos, posadniks, milhares, mercadores, líderes da igreja. Ele fala sobre campanhas militares, sobre a organização de mosteiros, a instalação de novas igrejas e a abertura de escolas, sobre disputas religiosas e reformas na vida doméstica russa. Constantemente preocupa Nestor e a vida do povo como um todo, seus humores, expressões de insatisfação com a política principesca. Nas páginas dos anais, lemos sobre revoltas, assassinatos de príncipes e boiardos e lutas públicas cruéis. O autor descreve tudo isso com ponderação e calma, procurando ser objetivo, tanto quanto uma pessoa profundamente religiosa pode ser objetiva, guiada em suas avaliações pelos conceitos de virtude e pecado cristãos. Mas, francamente, suas avaliações religiosas estão muito próximas das avaliações universais. Assassinato, traição, engano, perjúrio Nestor condena intransigentemente, mas exalta a honestidade, coragem, fidelidade, nobreza e outras qualidades humanas maravilhosas. Toda a crônica estava imbuída de um sentimento de unidade da Rússia, um clima patriótico. Todos os principais eventos nele foram avaliados não apenas do ponto de vista dos conceitos religiosos, mas também do ponto de vista desses ideais de estado de toda a Rússia. Esse motivo soou especialmente significativo às vésperas do início do colapso político. Em 1116-1118. a crônica foi reescrita novamente. Vladimir Monomakh, então reinante em Kyiv, e seu filho Mstislav estavam insatisfeitos com a maneira como Nestor mostrou o papel de Svyatopolk na história russa, por ordem da qual o Conto dos Anos Passados ​​foi escrito no Mosteiro de Kiev-Pechersky. Monomakh tirou a crônica dos monges da Caverna e a transferiu para seu mosteiro ancestral de Vydubitsky. Seu abade Sylvester tornou-se o autor do novo Código. As avaliações positivas de Svyatopolk foram moderadas e todas as ações de Vladimir Monomakh foram enfatizadas, mas o corpo principal de The Tale of Bygone Years permaneceu inalterado. E no futuro, a obra de Nestor foi um componente indispensável tanto na crônica de Kiev quanto nos anais de principados russos individuais, sendo um dos fios de conexão para toda a cultura russa.

No futuro, com o colapso político da Rússia e a ascensão de centros russos individuais, os anais começaram a ser fragmentados. Além de Kyiv e Novgorod, suas próprias crônicas apareceram em Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-russo. Cada um deles refletiu as peculiaridades da história de sua região, seus próprios príncipes foram trazidos à tona. Assim, as crônicas de Vladimir-Suzdal mostraram a história do reinado de Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Crônica galega do início do século XIII. tornou-se essencialmente uma biografia do famoso príncipe guerreiro Daniel da Galiza; o Chernigov Chronicle narrou principalmente sobre o ramo Chernigov do Rurikovich. E, no entanto, nos anais locais, as fontes culturais totalmente russas eram claramente visíveis. A história de cada terra foi comparada com toda a história russa, "The Tale of Time" foi uma parte indispensável de muitas crônicas locais, algumas delas continuaram a tradição da crônica russa no século XI. Assim, pouco antes da invasão mongol-tártara, na virada dos séculos XII-XIII. em Kyiv, foi criado um novo código analítico, que refletia os eventos ocorridos em Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan e outras cidades russas. Pode-se ver que o autor da coleção tinha à sua disposição os anais de vários principados russos e os usava. O cronista também conhecia bem a história europeia. Mencionou, por exemplo, a III Cruzada de Frederico Barbarossa. Em várias cidades russas, inclusive em Kyiv, no mosteiro de Vydubytsky, foram criadas bibliotecas inteiras de anais, que se tornaram fontes de novas obras históricas dos séculos XII e XIII.

A preservação da tradição crônica de toda a Rússia foi mostrada pela crônica Vladimir-Suzdal do início do século XIII, que cobriu a história do país desde o lendário Kiya até Vsevolod, o Grande Ninho.

História da Rússia desde os tempos antigos até o final do século XVII Andrey Nikolaevich Sakharov

§ 2. Escrita, alfabetização, escolas

A base de qualquer cultura antiga é a escrita. Quando surgiu na Rússia? Por muito tempo houve uma opinião de que a carta chegou à Rússia junto com o cristianismo, com livros e orações da igreja. No entanto, é difícil concordar com isso. Há evidências da existência de escrita eslava muito antes da cristianização da Rússia. Em 1949, o arqueólogo soviético D.V. Avdusin, durante as escavações perto de Smolensk, encontrou um vaso de barro que remonta ao início do século X, no qual estava escrito “ervilha” (especiaria). Isso significava que já naquela época no ambiente eslavo oriental havia uma letra, havia um alfabeto. Isso também é evidenciado pelo testemunho do diplomata bizantino e educador eslavo Cirilo. Durante a sua estadia em Quersonese nos anos 60 do século IX. ele se familiarizou com o Evangelho, escrito em letras eslavas. Posteriormente, Cirilo e seu irmão Metódio se tornaram os fundadores do alfabeto eslavo, que, aparentemente, foi baseado em parte nos princípios da escrita eslava que existiam entre os eslavos orientais, do sul e ocidentais muito antes de sua cristianização.

Também deve ser lembrado que os tratados entre a Rússia e Bizâncio, que datam da primeira metade do século X, tinham “panelas” - kopni, também escritas em eslavo. Por esta altura, remonta a existência de tradutores e escribas, que escreviam os discursos dos embaixadores em pergaminhos.

A cristianização da Rússia deu um poderoso impulso ao desenvolvimento da escrita e da alfabetização. Desde a época de Vladimir, secretários da igreja e tradutores de Bizâncio, Bulgária e Sérvia começaram a vir para a Rússia. Surgiram, especialmente durante o reinado de Yaroslav, o Sábio e seus filhos, numerosas traduções de livros gregos e búlgaros, tanto eclesiásticos quanto seculares. Em particular, obras históricas bizantinas e biografias de santos cristãos estão sendo traduzidas. Essas traduções tornaram-se propriedade de pessoas letradas: eram lidas com prazer no ambiente principesco, boiardo, mercantil, em mosteiros, igrejas, onde nasceu a escrita da crônica russa. No século XI. obras traduzidas populares como “Alexandria”, contendo lendas e tradições sobre a vida e as façanhas de Alexandre, o Grande, “Deed of Devgen”, que é uma tradução do poema épico bizantino sobre as façanhas do guerreiro Digenis, estão se tornando difundidas.

Assim, uma pessoa russa alfabetizada do século 11. sabia muito do que a escrita e a cultura do livro da Europa Oriental, Bizâncio, ofereciam.

Os quadros dos primeiros literatos, escribas e tradutores russos foram formados em escolas que foram abertas em igrejas desde a época de Vladimir I e Yaroslav, o Sábio, e mais tarde em mosteiros. Há muitas evidências do amplo desenvolvimento da alfabetização na Rússia nos séculos 11 e 12. No entanto, foi distribuído principalmente apenas no ambiente urbano, especialmente entre os cidadãos ricos, a elite principesco-boyar, comerciantes e artesãos ricos. Nas áreas rurais, em lugares remotos, remotos, a população era quase totalmente analfabeta.

A partir do século 11 em famílias ricas começaram a alfabetizar não apenas meninos, mas também meninas. A irmã de Vladimir Monomakh, Yanka, fundadora de um convento em Kyiv, criou uma escola para a educação de meninas.

Os chamados escritos de casca de bétula são uma evidência clara da ampla disseminação da alfabetização nas cidades e subúrbios: em 1951, durante escavações arqueológicas em Novgorod, Nina Akulova, membro da expedição, removeu uma casca de bétula com cartas bem preservadas do chão. “Estou esperando por esse achado há vinte anos!” exclamou o chefe da expedição, o professor A.V. Artsikhovsky, que há muito supunha que o nível de alfabetização da Rússia naquela época deveria ter se refletido na escrita em massa, o que poderia ter sido na ausência de papel na Rússia, seja em tábuas de madeira, como evidenciado por evidências estrangeiras, ou em bétula latido. Desde então, centenas de cartas de casca de bétula foram introduzidas na circulação científica, indicando que em Novgorod, Pskov, Smolensk e outras cidades da Rússia, as pessoas se amavam e sabiam escrever umas às outras. Entre as cartas estão documentos comerciais, troca de informações, convites para visitas e até correspondências amorosas. Alguém Mikita escreveu para sua amada Ulyana na casca de bétula “De Mikita a Ulianitsi. Venha até mim…" Resta mais uma evidência curiosa do desenvolvimento da alfabetização na Rússia: as chamadas inscrições em grafite. Eles foram arranhados nas paredes das igrejas por amantes para derramar suas almas. Entre essas inscrições estão reflexões sobre a vida, queixas e orações. O famoso Vladimir Monomakh, ainda jovem, durante um culto na igreja, perdido em uma multidão dos mesmos jovens príncipes, rabiscou “Oh, é difícil para mim” na parede da Catedral de Santa Sofia em Kyiv e assinou seu nome cristão “Vasili”.

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2. Ciência e alfabetização Durante este período, a alfabetização se desenvolveu na Rússia. O conhecimento da escrita e da contagem era exigido em muitos ramos de atividade. Cartas de casca de bétula de Novgorod e outros centros, vários monumentos escritos (crônicas, histórias, etc.), inscrições em artesanato

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2. ESCRITA. BIBLIOTECAS E ESCOLAS. EDUCAÇÃO E CONHECIMENTO CIENTÍFICO. LITERATURA. ESCRITA DE MÚSICA. A origem da escrita eslava ainda não foi totalmente elucidada. A dificuldade reside no fato de que dois alfabetos eslavos sobreviveram ao nosso tempo -

Alfabetização na Rússia no período pré-cristão (Docievan)

O surgimento da escola na Rússia no sentido que nos é familiar, a maioria dos pesquisadores se conecta com o processo de cristianização das tribos eslavas e diretamente com o período de desenvolvimento de Kiev do estado russo antigo. A ideia geralmente aceita de que antes da adoção do cristianismo na Rússia não havia escrita nem cultura alguma está contida nos escritos de muitos autores tanto no período pré-revolucionário quanto no moderno. Curiosamente, The Tale of Bygone Years, a principal fonte sobre a história da Rússia Antiga, contém exatamente esse ponto de vista. Nestor conecta a disseminação da alfabetização diretamente com a adoção do cristianismo e as atividades do príncipe Vladimir. Não há menção à existência de alfabetização antes desse período no Conto. O mesmo ponto de vista é apoiado pelo grande historiador russo N.M. Karamzin: “Os eslavos boêmios, ilírios e russos não tinham nenhum alfabeto até 863 ...” O primeiro sistemático russo da história mundial da pedagogia L.N. Modzalevsky em seu trabalho "Ensaio sobre a história da educação e formação desde os tempos antigos até os nossos tempos." SUA. Golubinsky em sua "História da Igreja Russa" também acredita que foi durante o período de Kiev que "o iluminismo de acordo com o modelo grego foi estabelecido em nosso país por um tempo muito curto na classe mais alta (boyar) ...". Esta versão acabou se tornando oficial, o que significa que foi incluída em todos os livros escolares e universitários no período soviético. No entanto, apesar da abundância de novos dados obtidos no decorrer da pesquisa por arqueólogos, historiadores, filólogos etc., a mesma versão está contida em todos os livros didáticos modernos, bem como em livros sobre a história da Rússia para crianças e jovens. Obviamente, os autores dos livros didáticos consideram a opinião de Nestor indiscutível e a única correta. Eles simplesmente ignoram todos os dados atualmente disponíveis sobre a alfabetização dos eslavos no período pré-cristão. Desde a infância, coloquei em nossas cabeças a ideia do atraso da civilização eslava, incutindo assim admiração pelo Ocidente. Para que propósito isso é feito, é difícil dizer. Talvez os autores dos livros didáticos simplesmente não se preocupem com nenhuma análise e generalização dos dados disponíveis, reescrevendo a mesma versão de um livro para outro. No entanto, se levarmos em conta que os autores de muitos livros didáticos são os maiores historiadores, como A.N. Sakharov, B. Rybakov, S. Orlov e outros, tal abordagem da apresentação da história nacional torna-se incompreensível. É interessante que no livro escolar o acadêmico A. N. Sakharov defende a versão de Nestor e, no livro didático para universidades, ele se desvia significativamente dessa versão. Mas, de uma forma ou de outra, deixamos na consciência dos autores.

Uma teoria muito interessante do surgimento da alfabetização na Rússia é proposta por A.V. Kartashev na obra de dois volumes "Ensaios sobre a História da Igreja Russa". Ele também acredita que antes da cristianização, os eslavos não conheciam a alfabetização, e somente com a adoção do cristianismo a escrita começa a se espalhar. No entanto, a adoção do cristianismo pelos eslavos ocidentais e orientais A.V. Kartashev se conecta não com o reinado do príncipe Vladimir e a data do batismo oficial da Rússia em 988, mas com os eventos da criação do alfabeto eslavo por Cirilo e Metódio e até mesmo antes. Ele acredita que em 860 o cristianismo não era mais apenas difundido nas terras dos eslavos, mas já havia uma diocese russa com um bispo à frente. Esta versão também é apoiada pela historiadora moderna Svetlana Zhuk, dizendo que "na época do reinado de Oleg, Kyiv já estava na lista de metrópoles gregas, havia um bispado russo aqui". Ao mesmo tempo, A. V. Kartashov menciona a existência de uma certa língua eslava, para a qual Cirilo e Metódio traduziram livros gregos já em 855. Mas é difícil dizer de que tipo de língua eslava estamos falando: ou é o alfabeto eslavo criado pelos irmãos Tessalônica, ou é a língua eslava que existia antes da criação oficial do alfabeto eslavo. O aparecimento das primeiras escolas nas terras eslavas A.V. Kartashov também se conecta com as atividades dos irmãos. Foram eles que fundaram as primeiras escolas para os eslavos e formaram os primeiros professores. O objetivo dessas escolas era ensinar os eslavos a ler e escrever na língua eslava recém-criada e difundir o cristianismo entre os eslavos. "... Assim que Constantino chegou à Morávia, ele imediatamente colocou a escola lotada de pé e desdobrou uma grande variedade de livros litúrgicos na frente dela." Aqui o historiador estipula que "... trata-se de continuar a missão doutrinal e litúrgica eslava já iniciada por Bizâncio e apenas de aplicá-la a um novo território e a um novo povo". A atividade missionária dos irmãos de Tessalônica começa nas terras búlgaras, após o que todos os eslavos do sul se converteram ao cristianismo, e depois os irmãos foram para as terras dos eslavos ocidentais e de lá para a Rússia. O batismo diretamente dos eslavos orientais ou da população russa, bem como o início da disseminação da alfabetização na Rússia, A.V. Kartashov se conecta com o ano 862. Em seu trabalho, ele indica claramente que "... 862 não é o ano do início do estado russo, mas o ano do início da igreja russa com um bispo à frente". No entanto, o grande historiador russo V.N. Tatishchev foi o primeiro a chamar a atenção para o fato de que os eslavos tinham uma língua escrita muito antes da adoção do cristianismo e da criação do alfabeto eslavo. "De fato, os eslavos muito antes de Cristo e os eslavos-russos realmente tinham uma carta antes de Vladimir, na qual muitos escritores antigos testemunham para nós e, em primeiro lugar, que em geral eles são informados sobre todos os eslavos". Em apoio às suas conclusões, V.N. Tatishchev cita a história de vários historiadores eslavos, sem dizer que tipo de historiadores eles são, sobre um certo Jerônimo, um professor dos eslavos, que traduziu a Bíblia para o eslavo já no século IV. Esse fato, segundo Tatishchev, prova que os eslavos tinham sua própria língua escrita. O historiador cita outras evidências baseadas em fontes que não sobreviveram ao nosso tempo. Ao mesmo tempo, Tatishchev está tentando traçar o processo de surgimento da escrita entre os eslavos dos gregos no sul, porque. os eslavos, os mesmos citas, sármatas e outras tribos, viviam próximos aos gregos e tinham o contato mais próximo com eles. Ele também acredita que as tribos eslavas do norte, que mantêm relações comerciais estreitas com os países da Europa, poderiam muito bem ter adotado a escrita rúnica deles. No entanto, as escavações arqueológicas não confirmam o fato de que os eslavos tinham essa carta, então o próprio Tatishchev estipula que isso é apenas uma suposição.

Parecer de V. N. Tatishchev é apoiado pelo historiador A.N. Sakharov, dizendo que a existência da escrita na Rússia no período pré-Kiev está fora de dúvida. Ao mesmo tempo, A. N. Sakharov não comenta a natureza da escrita. Ele cita o depoimento do bibliógrafo árabe an-Nidin sobre a correspondência do príncipe russo, ocorrida às vésperas da reforma cristã. Este fato o acadêmico A.N. Sakharov não considera o período pré-cristão a norma para a Rússia Antiga, pois, em sua opinião, esta é uma única evidência, assim como os achados arqueológicos com antigos escritos dos eslavos são únicos. "No entanto, a carta que chegou à Rússia dos eslavos do sul não recebeu ampla distribuição na Rússia pré-cristã, e não há razão para falar sobre o surgimento da literatura na Rússia antes de Vladimir." Assim, seguindo V.N. Tatishchev A. N. Sakharov acredita que a escrita veio do sul para a Rússia. Como os eslavos, tanto do leste quanto do sul, tinham contatos muito próximos com o mundo grego, é bastante razoável supor que os eslavos pudessem usar a língua grega diretamente. No entanto, também não encontramos explicações sobre este assunto de V.N. Tatishchev, nem A.N. Sakharov. V.N. Tatishchev apenas afirma que os eslavos tinham sua própria língua, mas não explica quais letras foram representadas por escrito. É importante notar que V. N. Tatishchev testemunha que os príncipes eslavos conheciam bem o grego e o usavam ao escrever. Este fato é confirmado pelo famoso historiador S.M. Solovyov. Ao mesmo tempo, diz que V.N. Tatishchev escreveu seu trabalho com base em muitas fontes que não chegaram até nós, e não há razão para duvidar da autenticidade do código de anais de Tatishchev.

A possível presença de escrita rúnica entre os antigos eslavos confirma indiretamente em seu trabalho A.V. Kartashev. Ele aponta: "Esta Rússia do final do século VIII início do século IX - uma confusão móvel de povos: eslavos, normandos e talvez parcialmente cita-iranianos, ou mesmo turcos, vagou e foi espalhado por todas as margens do norte do Mar Negro, já há muito cristianizado por Bizâncio." Portanto, é provável que os eslavos pudessem usar a escrita rúnica, emprestando-a dos povos do norte. N.M. Karamzin também fornece evidências indiretas de que a escrita rúnica existia entre os antigos eslavos. "Os eslavos do Báltico adoravam Wodan, ou o Odin escandinavo, tendo aprendido sobre ele dos povos germânicos com os quais viviam na Dácia e que eram seus vizinhos desde os tempos antigos."

Vale a pena prestar muita atenção à monografia do pesquisador nacional pré-revolucionário Yegor Klassen. Ele argumenta que "os eslavos tinham alfabetização não apenas antes da introdução geral do cristianismo entre eles, mas também muito antes do nascimento de Cristo, como evidenciado pelos atos erigindo a alfabetização dos eslavos-russos desde o século X - até os tempos antigos ...". E. Klassen cita numerosos testemunhos de escritores, viajantes e governantes ocidentais e orientais, e também se refere a textos de antigos tratados russos e várias crônicas ocidentais. O uso de um grande número de fontes permitiu a E. Klassen tirar conclusões surpreendentes. Em primeiro lugar, ele acredita que os eslavos tinham uma língua escrita muito antes dos gregos e romanos. Em segundo lugar, ele prova de forma convincente que o processo de disseminação da alfabetização não foi do Ocidente para o Oriente, mas do Oriente para o Ocidente, ou seja, dos antigos povos eslavos aos gregos, e de lá para os romanos e para a Europa. Em terceiro lugar, E. Klassen acredita que a origem da escrita rúnica exclusivamente da Escandinávia é errônea. Em sua opinião, os eslavos tinham sua própria escrita rúnica, distribuída em todos os lugares.

Somos informados sobre a ampla distribuição de escrita rúnica por achados arqueológicos em toda a parte européia da Rússia. No entanto, uma comparação das runas escandinavas e eslavas nos testemunha sobre sua identidade completa. Portanto, a afirmação sobre a existência das runas eslavas reais não nos parece totalmente plausível. Não há razão para falar sobre o empréstimo de escrita rúnica pelos escandinavos e alemães dos antigos eslavos. A partir daqui, podemos supor que o empréstimo ainda era do lado dos eslavos devido aos estreitos laços comerciais.

A opinião sobre a antiguidade da escrita eslava também é apoiada pelo famoso historiador russo Dmitry Ivanovich Ilovaisky. Estudando o problema da origem eslava dos búlgaros, ele chega à conclusão de que a escrita eslava já existia nos séculos VII e VIII. Ao mesmo tempo, ele estipula que a escrita eslava tem raízes mais antigas. D. Ilovaisky liga o florescimento desta escrita ao período dos séculos IX-X. e acredita que foi a escrita eslava que se tornou a base de toda a educação eslavo-cristã subsequente. Assim, a adoção oficial do cristianismo dá um novo impulso poderoso ao desenvolvimento da escrita e da educação, embora D. Ilovaisky não escreva sobre isso diretamente.

O pesquisador moderno Sergei Berdyshev prova esta versão com base em achados arqueológicos feitos no território da Rússia Central e do Sul nos anos 40-50. Século XX. Inscrições rúnicas foram encontradas em jarros de barro nos locais de assentamentos de representantes da chamada cultura Chernyakhov, que possuíam uma área bastante grande de assentamento e datavam dos séculos III a IV, e parcialmente do início do século V . "Assim", aponta S.N. Berdyshev, "a cultura de Chernyakhov pode ser considerada intertribal: além dos eslavos, os alemães e os sármatas estiveram envolvidos em sua criação". Esses achados são importantes para nós porque os eslavos usavam a escrita muito antes do batismo da Rússia. Mas, aparentemente, a escrita rúnica foi usada em caso de emergência e por círculos muito estreitos da população. Esta conclusão é apoiada pelo fato de que existem poucos achados com inscrições rúnicas, apesar do território bastante grande (do noroeste da Europa ao sul da Rússia) da disseminação da cultura de Chernyakhov. Além disso, esse fato também atesta o fato de que, no período cronológico indicado por S. Berdyshev, os eslavos não tinham sua própria língua escrita, e também não podemos falar sobre a disseminação geral da alfabetização entre a maior parte da população eslava.

Assim, fica claro que os círculos mais altos da sociedade eslava tinham uma escrita grega e a usavam ativamente. Parte dos círculos de comércio e artesanato, se necessário, poderia usar a escrita rúnica ao fazer grandes transações. Quanto à maior parte da população, é bastante razoável supor que existia uma certa língua eslava "folclórica", bem como a escrita eslava primitiva na forma de traços e covinhas espremidas em argila ou casca de bétula. Muitos povos na fase do sistema primitivo tinham escrita primitiva, como evidenciado por inúmeros achados arqueológicos ao redor do mundo.

O pesquisador moderno S. Zhuk confirma essas suposições na obra "Kievan Rus", dizendo que "os eslavos já tinham o sistema de escrita mais simples. sabiam ler e escrever". Um pouco mais tarde, os eslavos mudaram para o alfabeto criado por Cirilo, que "era muito mais simples, claro e muito mais conveniente de usar. Consistia em 43 letras e incluía números". Encontramos evidências muito interessantes da antiga escrita eslava no trabalho do pesquisador moderno Alexander Asov "As Sagradas Casas Ancestrais dos Eslavos". O autor narra as lendas sobre duas raízes dos eslavos: setentrional, hiperbórea, e meridional, atlântica. Mas é importante para nós que A. Asov cite trechos dos mais antigos monumentos eslavos não apenas da escrita, mas da literatura que existiu nos séculos III e IV. DE ANÚNCIOS São trechos do "Livro das carols", "Livro dos Veles" e outros. "Livro de Yarilin" - a crônica dos russos, datada da mesma época, ele cita na íntegra. Mas o mais importante, no trabalho de A. Asov, há uma fotografia da primeira página do "Livro Yarilin", onde vemos claramente as letras gregas. Então o que acontece? É claro que obras como "O Livro de Veles", "O Livro dos Cânticos", "O Livro de Yarilin" só poderiam ser escritas por magos eslavos. Os títulos dos livros falam por si. Os livros são escritos em letras gregas, ou seja, em grego. Isso significa que os círculos mais altos da antiga sociedade eslava, que incluía os magos, não eram apenas alfabetizados, mas bem educados. Eles sabiam grego e sabiam ler e escrever nele. E, não menos surpreendente, eles tinham acesso ao papel, já que os livros mais antigos dos eslavos eram escritos em papel. As camadas inferiores usavam a escrita mais simples e usavam tabuletas de argila ou casca de bétula para isso, como o material mais acessível. O papel estava obviamente em grande escassez e era muito caro. Magos ou sacerdotes eslavos criaram livros imperecíveis, mas não como obras literárias, mas como repositórios de conhecimento sagrado. É por isso que esses livros foram tão cuidadosamente escondidos e estavam disponíveis apenas para um círculo muito restrito de pessoas. Eles foram criados e lidos apenas por aqueles iniciados no conhecimento secreto. É por isso que dificilmente podemos falar sobre a existência da literatura eslava antiga no período pré-cristão. No entanto, a questão permanece: onde e como os antigos eslavos alfabetizavam. S. Zhuk, como outros pesquisadores, não escreve sobre isso. Há menções na obra dos discípulos de Cirilo e Metódio, mas não é mencionado que tipo de pessoas eles eram e a quem ensinaram. No entanto, no mesmo S. Zhuk encontramos a seguinte evidência: "Um camponês russo e sua esposa ainda fazem tudo o que é necessário para sua vida cotidiana ...". Do que se segue uma simples conclusão de que o treinamento ocorreu em casa no processo de tarefas. Claramente não há necessidade de falar sobre a existência de escolarização no período pré-Kiev.

O pesquisador S. Yegorov, criador do Reader sobre a história da pedagogia na Rússia, desenvolvendo o ponto de vista sobre a escrita eslava no período pré-cristão, cita inscrições na parede da Catedral de Kyiv Santa Sofia, descobertas durante escavações arqueológicas por S.A. Vysotsky, bem como vasos de barro descobertos em 1949 pelo arqueólogo D. Avdusin perto de Smolensk, numerosas cartas de casca de bétula datadas de 953-972 e os tratados de Oleg com Bizâncio em 907 e 911. Com base nisso, S. Egorov conclui que a população russa era completamente alfabetizada muito antes de Vladimir, e todos os segmentos da população urbana eram alfabetizados. Ao mesmo tempo, o pesquisador traz uma embarcação descoberta pelo arqueólogo D.A. Avdusin em 1949, que tem uma inscrição em eslavo, datada de meados do século X. Este fato apenas confirma, em nossa opinião, a versão de A.V. Kartashev que a alfabetização na Rússia começou a se espalhar a partir do momento da criação do alfabeto eslavo, ou seja, muito antes da adoção oficial do cristianismo. O ponto de vista de S. Egorov é confirmado pelo historiador moderno O.A. Kudinov em seu curso de palestras sobre a história da Rússia. Ele se baseia na mesma evidência da presença da escrita entre os eslavos no século IX, à qual S. Egorov também se refere. No entanto, ele não acredita que a alfabetização tenha sido generalizada. Em sua opinião, foi o cristianismo que deu um poderoso impulso ao desenvolvimento rápido e generalizado da cultura escrita. Quanto ao campesinato, não há menção a essa classe em nenhum dos autores. Curiosamente, S. Egorov não fala de alfabetização como algum tipo de fenômeno único. Este conceito é tecido no conceito de "pedagogia eslava" e é sua parte integrante. Não encontramos nenhuma evidência de nenhum dos pesquisadores sobre professores, escolas onde alfabetizassem e educassem as gerações mais jovens no período pré-Kiev. Então surge a pergunta: como a alfabetização se espalhou na Rússia e onde foi ensinada? S. Egorov dá uma resposta muito vaga a esta pergunta: “Infelizmente, desde os tempos antigos, poucas evidências diretas do modo de vida e da vida de nossos ancestrais, e ainda mais sobre os métodos de ensino das crianças, chegaram até nós. Mas a arqueologia moderna, história, linguística, linguística, etimologia tem material suficiente para apresentar em termos gerais o processo de transferência de vida e experiência social, conhecimento, habilidades e habilidades da geração mais velha para a mais jovem. Assim, estamos novamente convencidos de que a alfabetização ocorreu não nas escolas e nem em casa com nenhum professor, mas na família, no processo de trabalho doméstico. Tal sistema pedagógico, aparentemente, existia nas famílias camponesas. Quanto aos círculos mais altos da sociedade, bem como às famílias urbanas, o papel dos primeiros professores foi desempenhado por parentes próximos, na maioria das vezes tios, a cuja educação os meninos foram dados em certa idade. As meninas, por outro lado, permaneceram com suas mães e aprenderam as habilidades do lar e a arte do relacionamento com os homens. Muitos pesquisadores falam sobre a existência de tal sistema de educação e treinamento. Assim, no "Tale of Bygone Years", encontramos uma menção de que o próprio príncipe Vladimir foi criado por seu tio Dobrynya. O mesmo sistema de educação é descrito por S.N. Berdyshev neste trabalho, A. Asov e outros autores.

Então, agora podemos dizer com plena confiança que os eslavos tinham linguagem escrita muito antes da adoção do cristianismo. A população da Rússia Antiga no período pré-Kiev era completamente alfabetizada, mas isso se aplica especificamente aos estratos urbanos da população. Os príncipes e a alta sociedade dos boiardos usavam a escrita grega, porque. eram fluentes em grego. As camadas superiores da sociedade não eram apenas alfabetizadas, mas bem educadas. Na vida cotidiana, eles usavam a língua eslava, mas para escrever eram servidos pela língua grega, bem conhecida por eles devido aos contatos mais próximos da Rússia com Bizâncio. De Bizâncio, livros foram entregues à Rússia, que foram lidos pelos príncipes e seu círculo interno sem tradução, ou seja, em originais. Os Magos também usaram a escrita grega para criar livros sagrados. Os magos eslavos, como representantes da classe alta, também tinham um excelente domínio da língua grega e a usavam para ler e escrever livros. Mas não podemos falar da literatura eslava antiga, pois os livros criados pelos Magos eram um repositório de conhecimento secreto e estavam disponíveis para um círculo muito restrito de pessoas. Quanto às escolas e professores na Rússia no período pré-cristão, podemos afirmar inequivocamente que os eslavos não o tinham neste período.

crianças”, onde se preparavam para as atividades do Estado e da Igreja, davam, além disso, conhecimentos de filosofia, retórica, gramática, obras históricas bizantinas, obras de ciências geográficas e naturais, coleções de ditos de autores antigos eram usadas para treinamento. Muitas figuras proeminentes da cultura russa antiga saíram, em particular, da escola do Mosteiro de Kiev-Pechersk - o principal centro de aprendizado de livros. No entanto, o mais comum em Kievan Rus era o treinamento individual.

A educação no período de Kiev era muito valorizada. “Os livros nos instruem e nos ensinam”, livros “a essência dos rios que fazem o universo regar”, “se você buscar diligentemente a sabedoria nos livros, encontrará grande benefício para sua alma” - tais ditos estão repletos da literatura deste período. O alto nível de habilidade profissional com que os livros russos mais antigos que chegaram até nós (em primeiro lugar, os mais antigos - o Evangelho de Ostromir, 1057) são executados, testemunha a produção bem estabelecida de livros manuscritos já no século 10. ! dentro.

Pessoas altamente educadas se reuniam não apenas entre o clero, mas também nos círculos aristocráticos seculares. “Meu pai, sentado em casa, sabia cinco idiomas, por isso a honra de outros países”, escreveu o príncipe Vladimir Monomakh em sua “Instrução” aos filhos. Os príncipes Yaroslav, o Sábio, Vladimir Monomakh, seu pai Vsevolod, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Rostovsky e outros eram tais "homens dos livros".

Escavações arqueológicas de meados do século XX. em Novgorod, Pskov, Smolensk e outras cidades russas deram o material mais valioso sobre a difusão da escrita na Rússia Antiga. Os escritos em casca de bétula dos mais variados conteúdos (cartas, memorandos, notas educativas, etc.) ali encontrados, juntamente com numerosos monumentos epigráficos (inscrições em pedras, cruzes, armas, utensílios, etc.), evidenciam a sua ampla difusão de alfabetização entre a população urbana em Kievan Rus.

A invasão mongol-tártara teve consequências desastrosas para a cultura russa. A morte da população, a destruição das cidades - centros de alfabetização e cultura, a ruptura dos laços com Bizâncio e os países ocidentais, a destruição da riqueza do livro levaram a uma diminuição do nível cultural geral da Rússia Antiga. Embora as tradições de escrita e leitura tenham sido preservadas, a disseminação da alfabetização foi concentrada.

durante este período principalmente nas mãos da igreja. Escolas foram criadas em mosteiros e igrejas, onde as crianças eram ensinadas por representantes do clero. As informações sobre essas escolas estão contidas na vida dos santos russos - Sérgio de Radonej, Alexandre de Svir, Antônio de Siy, Zósima de Solovetsky e outros. Preservado e mantido nos séculos XIV-XV. alfabetização entre a população de comércio e artesanato de Novgorod e Pskov, o que é confirmado por letras de casca de bétula e "graffiti" (inscrições nas paredes dos templos). Achados únicos incluem "cadernos de estudo" de casca de bétula do menino Onfim de Novgorod, que contêm letras, sílabas, frases de orações, canções e obrigações de dívida. Os centros de escrita nesse período também eram escritórios veche e principescos.

Ao mesmo tempo, o nível de alfabetização da população da Rússia Antiga era muito baixo, mesmo entre o clero, para quem a alfabetização era um ofício. O apelo do arcebispo Gennady de Novgorod ao metropolita Simon (final do século XV - início do século XVI) é conhecido com um pedido de “luto” diante do soberano, “para estabelecer escolas”: “Meu conselho é ensinar na escola, antes de tudo , o alfabeto, as palavras sob o título e o saltério: quando eles vão estudá-lo, então você já pode ler todos os tipos de livros. E então os homens ignorantes ensinam os caras - eles só estragam. Primeiro, ele lhe ensinará as Vésperas, e para isso eles trazem o mingau mestre e um hryvnia dene Mr.. O mesmo é devido às Matinas, e pelas horas há um pagamento especial. Além disso, também há comemorações, exceto o magarych acordado. E quando (tal aluno) sai do mestre, ele não sabe fazer nada, ele apenas vagueia pelo livro. Afinal, é impossível compreender o significado do livro a não ser aprendendo o alfabeto e o título. Como você pode ver, os "mestres" - os professores da Rússia Antiga - foram capazes de treinar candidatos ao clero diretamente da voz, sem treinamento real de alfabetização.

Meio século se passou, mas em 1551 na Catedral de Stoglavy se repetiram as mesmas queixas sobre o baixo nível de alfabetização do clero. Enquanto isso, a necessidade de pessoas educadas no século XVI. aumentou significativamente, o que foi associado ao desenvolvimento da economia, do aparelho estatal do país unido e das relações internacionais. A Catedral de Stoglavy decretou: “na cidade reinante de Moscou e em toda a cidade ... e o ensino da alfabetização e o ensino da escrita de livros.

A decisão da Catedral Stoglavy não foi implementada. Havia poucas escolas, e a educação nelas se limitava à assimilação da alfabetização elementar. Como antes, prevaleceu a aprendizagem individual em casa. Os livros litúrgicos eram auxiliares de ensino. Na segunda metade do século XVI. gramáticas especiais apareceram (“Uma conversa sobre o ensino da alfabetização, o que é alfabetização e qual é sua estrutura, e por que tal ensino fica feliz em ser compilado, e o que é uma aquisição dele, e qual é a primeira coisa a aprender é apropriado”) e aritmética (“Livro, recomendação em aritmética grega e em algoritmo alemão, e em russo tsifirnaya contando sabedoria”).

Em meados do século XVI, ocorreu o maior evento da história da cultura russa, que desempenhou um papel extraordinariamente importante no desenvolvimento da alfabetização e da alfabetização - surgiu a impressão de livros. Em 1º de março de 1564, Apostol, o primeiro livro impresso datado russo, saiu de uma gráfica de Moscou. O diácono da igreja do Kremlin, Ivan Fedorov e Peter Mstislavets, tornaram-se os chefes da tipografia estatal, criada por iniciativa de Ivan IV e do metropolita Macário.

No século 16, o número de pessoas altamente educadas aumentou tanto entre o clero quanto entre as pessoas seculares. Estes não eram apenas aristocratas individuais, mas também pessoas de trabalho mental - figuras da administração estatal, serviço diplomático, militares, estudiosos e escribas. Um alto grau de educação na Rússia Antiga era alcançado lendo livros ou comunicando-se com pessoas conhecedoras. Graças às atividades dessas pessoas, os rudimentos do conhecimento científico foram desenvolvidos, foram criadas obras históricas e literárias, o monopólio da igreja sobre o conhecimento e a educação foi abalado. Alguns pensadores do século XVI. na Rússia, aqueles que ousaram criticar a Igreja Ortodoxa Russa foram declarados hereges e executados.

século 17 aumentou ainda mais a necessidade de alfabetização e educação. O desenvolvimento da vida urbana, o renascimento das atividades comerciais e industriais, a complicação do sistema do aparelho estatal, o crescimento dos laços com países estrangeiros exigiram um grande número de pessoas educadas.

A distribuição de livros tomou uma escala muito mais ampla durante esse período. Extensas bibliotecas de literatura russa e traduzida começaram a ser compiladas. A tipografia trabalhou mais intensamente, publicando não só obras religiosas, mas também livros seculares.

Surgiram os primeiros livros impressos. Em 1634, foi publicada a primeira cartilha russa de Vasily Burtsev, que foi repetidamente reimpressa. Na segunda metade do século XVII. Mais de 300.000 cartilhas e cerca de 150.000 Salmos educacionais e Livros de Horas foram impressos. Em 1648, foi publicada a "Gramática" impressa de Melety Smotrytsky, em 1682 - a tabuada. Em 1678, o livro "Sinopse" de Innokenty Gizel foi publicado em Moscou, que se tornou o primeiro livro impresso da história russa. Em 1672, a primeira livraria abriu em Moscou.

Ao longo do século XVII Muitos imigrantes de terras ucranianas e bielorrussas vieram para Moscou, que começaram a trabalhar como "referenciadores" (editores) na tipografia, tradutores, professores em escolas e casas particulares. F. M. Rtishchev, um cortesão do czar Alexei Mikhailovich, fundou uma escola no Mosteiro Andreevsky às suas próprias custas, onde ensinaram grego, latim e línguas eslavas, retórica, filosofia e outras ciências de 30 monges eruditos convidados de Kyiv. O conhecido professor e tradutor Epiphanius Slavinetsky liderou a escola. Um nativo da Bielorrússia, um cientista, poeta, tradutor Simeon Polotsky ensinou os filhos de Alexei Mikhailovich e dirigiu a escola no mosteiro de Zaikonospassky, que treinou funcionários educados para agências governamentais.

As questões da alfabetização e da organização da educação tornaram-se objeto de vivas disputas entre “latinos” e “grecofilos”. Parte do alto clero e nobreza (“grecófilos”) defendia a inviolabilidade das tradições ortodoxas bizantinas, defendia uma orientação teológica estreita na educação. Os ideólogos da direção “latinófila” Simeon Polotsky e Sylvester Medvedev defendiam uma educação laica mais ampla, para a familiarização com a ciência e a cultura europeias através da difusão da língua e da literatura latinas. Os “latinos” desfrutavam de patrocínio na corte, eram apoiados pela princesa Sofia, estadistas educados A. L. Ordin-Nashchokin,

V.V. Golitsyn. Os "Grecófilos" contaram com o apoio do Patriarca Joachim.

Em 1681, por iniciativa do Patriarca e do Czar Fyodor Alekseevich, foi inaugurada a Escola Tipográfica de “Leitura, Língua e Escrita Grega” na tipografia. Em 1685, 233 alunos estudavam lá.

Ao longo do século XVII em Moscou havia outras escolas - no assentamento alemão, em paróquias e mosteiros, particulares. Sob a Ordem Farmacêutica, os estudantes de medicina recebiam educação médica.

Em 1687, a primeira instituição de ensino superior foi aberta na Rússia - a Escola Eslava-Grego-Latina (Academia), destinada ao treinamento de altos funcionários do clero e do serviço público. Pessoas de "qualquer posição, posição e idade" foram admitidas na academia. O número de alunos na primeira matrícula foi de 104, e dois anos depois aumentou para 182. A academia era chefiada pelos irmãos Sofrony e Ioannik Likhud, gregos formados pela Universidade de Pádua, na Itália.

O programa da Academia Eslava-Grego-Latina foi construído no modelo das instituições educacionais da Europa Ocidental. A carta da academia previa o ensino das ciências civis e espirituais: gramática, retórica, lógica e física, dialética, filosofia, teologia, jurisprudência, latim e grego, e outras ciências seculares. Muitos materiais didáticos foram compilados pelos Likhuds. Em 1694, os irmãos foram demitidos e a academia aos poucos perdeu seu papel de centro de educação e ciência. No entanto, ela deu sua contribuição para o desenvolvimento da educação, tendo treinado muitas figuras proeminentes da ciência e da cultura - F. F. Polikarpov, M. V. Lomonosov e outros.