Neste livro, o notável economista, filósofo e político doméstico A. A. Bogdanov (1873-1928) considera as fases sucessivas do desenvolvimento econômico da sociedade e caracteriza cada época de acordo com o seguinte plano: 1) o estado da tecnologia, ou a relação de homem à natureza; 2) formas de relações sociais na produção e 3) na distribuição; 4) a psicologia da sociedade, o desenvolvimento de sua ideologia; 5) as forças de desenvolvimento de cada época, que determinam a mudança dos sistemas econômicos e as sucessivas transições do comunismo primitivo e da organização patriarcal-clânica da sociedade para o sistema escravista, feudalismo, o sistema pequeno-burguês, a era do comércio capital, capitalismo industrial e, finalmente, socialismo.

Os fundamentos marxistas do ensino, juntamente com a concisão e acessibilidade geral da exposição, trouxeram grande popularidade ao livro na Rússia, e até recentemente poderia ser considerado o livro-texto mais comum no estudo da ciência econômica, não apenas entre os trabalhadores, mas também entre amplos círculos de jovens estudantes.

Curso de curta duração em Economia

Prefácio

A primeira edição deste livro saiu no final de 1897, a nona - em 1906. Ao longo dos anos foi revisado mais de uma vez, e o último texto já era muito diferente da primeira apresentação que foi criada nas aulas de círculos de trabalhadores nas florestas de Tula, e depois foi impiedosamente mutilado pela censura. Durante todo o tempo a reação da nova edição não foi necessária; com a revolução veio uma demanda crescente por este livro, e ele rapidamente desapareceu do mercado. Mas preparar uma nova edição foi muito difícil: muito tempo se passou, muita coisa aconteceu na vida e na ciência; muito retrabalho foi necessário. Basta assinalar que este foi o período em que se definiu plenamente uma nova fase do capitalismo, a dominação do capital financeiro, período em que atingiu seu auge e se desenrolou sua forma inédita de crise, a guerra mundial. Esses 12-13 anos, em termos de riqueza de experiência econômica, provavelmente não são inferiores a todo o século anterior ...

O camarada Sh. M. Dvolaitsky concordou em assumir a maior parte de toda a tarefa de revisão do curso, e a realizamos em conjunto. Os maiores acréscimos dizem respeito à última parte do curso sobre circulação de dinheiro, sistema tributário, capital financeiro, condições básicas para o colapso do capitalismo etc.; eles são quase inteiramente escritos pelo camarada. Dvolaitsky. Ele também introduziu uma série de novas ilustrações factuais em todas as partes do curso. Foram necessários reagrupamentos significativos na disposição do material sobre períodos anteriores de desenvolvimento econômico, de acordo com as últimas visões sobre essas questões. A história das visões econômicas espalhadas pelo curso foi eliminada; isso é feito no interesse da integridade, já que essa história pertence, de fato, a outra ciência - sobre ideologias, e é melhor apresentá-la em um livro separado. A introdução é bastante reduzida - sobre os conceitos básicos, tendo em vista sua extrema secura; o material necessário é colocado em outros departamentos, em conexão com o desenvolvimento histórico dos elementos correspondentes da economia. No final do livro Camarada. Dvolaitsky acrescentou um breve índice de literatura.

Atualmente, além deste curso, existem aqueles construídos de acordo com o mesmo tipo: "O Curso de Iniciação", apresentado em perguntas e respostas, por A. Bogdanov, e um grande curso de dois volumes de A. Bogdanov e I. Stepanov (cujo segundo volume, em quatro números, deve ser lançado quase simultaneamente com este livro). O "Minicurso" será o elo intermediário entre eles, como um livro didático sistemático, abordando de forma concisa os principais fatos e fundamentos da teoria.

Os capítulos sobre ideologia neste curso, como nos outros dois, não representam nenhuma aplicação ao assunto principal. A ideologia é uma ferramenta para organizar a vida econômica e, portanto, uma condição importante para o desenvolvimento econômico. É somente dentro desta estrutura, neste contexto, que ela é abordada aqui. Como um assunto independente, é considerado em um livro especial "A Ciência da Consciência Social", escrito de acordo com o mesmo tipo.

Em meio aos tumultuosos acontecimentos da época revolucionária, mais do que nunca, é necessário um conhecimento econômico sólido e holístico. Sem ela, o planejamento é impossível tanto na luta social quanto na construção social.

Introdução

I. Definição de economia

Toda ciência é

conhecimento sistematizado dos fenômenos de uma determinada área da experiência humana

A cognição dos fenômenos se resume a dominar sua interconexão, estabelecer suas correlações e, assim, poder utilizá-las no interesse do homem. Tais aspirações surgem com base na atividade econômica das pessoas, no processo da luta trabalhista da humanidade - a luta que ela invariavelmente trava com a natureza por sua existência e desenvolvimento. Em sua experiência de trabalho, uma pessoa se depara, por exemplo, que esfregar pedaços de madeira seca uns contra os outros com suficiente força e duração dá fogo, que o fogo tem uma capacidade notável de produzir tais mudanças nos alimentos que facilitam o trabalho dos dentes e estômago, e junto com isso torna possível contentar-se com uma quantidade menor de comida. As necessidades práticas da humanidade, portanto, o impelem a estabelecer uma conexão entre esses fenômenos - ao seu conhecimento; tendo esclarecido sua conexão, a humanidade já começa a usá-lo como ferramenta em sua luta trabalhista. Mas esse tipo de conhecimento dos fenômenos, é claro, ainda não é uma ciência; pressupõe

sistematizado

conhecimento da totalidade dos fenômenos de um certo ramo da experiência do trabalho. Nesse sentido, o conhecimento da conexão entre atrito, fogo, etc., só pode ser considerado como o germe de uma ciência, justamente aquela ciência que atualmente une processos físicos e químicos.

Um assunto especial da nossa economia. ciência ou economia política

É

área de relações sociais e trabalhistas entre as pessoas

No processo de produção, as pessoas, em virtude da necessidade natural, entram em certas relações umas com as outras. A história da humanidade não conhece tal período em que as pessoas, isoladamente, individualmente, ganhariam seu sustento. Já nos tempos mais imemoriais, a caça de um animal selvagem, o transporte de cargas pesadas, etc., exigiam simples cooperação (cooperação); a complicação da atividade econômica implicou uma divisão do trabalho entre as pessoas, na qual, em uma economia comum, um realiza um trabalho necessário para todos, o outro executa outro, etc. Tanto a cooperação simples quanto a divisão do trabalho colocam as pessoas em certa conexão entre si outro e representam as relações primárias e elementares de produção. A área de tais relações não se limita, é claro, à simples cooperação e divisão de trabalho; é muito mais complexo e amplo.

Passando dos estágios inferiores do desenvolvimento humano para os superiores, nos deparamos com os seguintes fatos: a parte do servo do produto de seu trabalho dá ao proprietário da terra, o trabalhador trabalha para o capitalista; o artesão não produz para consumo próprio, mas em proporção significativa para o camponês, que, por sua vez, transfere parte de seu produto diretamente ou por meio de comerciantes para o artesão. Tudo isso são laços sociais e trabalhistas que formam todo um sistema

A complexidade e amplitude das relações de produção são especialmente pronunciadas em uma economia de troca desenvolvida. Assim, por exemplo, sob o domínio do capitalismo, estabelecem-se relações sociais permanentes entre pessoas que nunca se viram e muitas vezes não têm ideia dos fortes fios que as unem. Um corretor da bolsa de Berlim pode ter ações em alguma fábrica sul-americana. Pelo simples fato de possuir essas ações, ele recebe um lucro anual desse empreendimento, ou seja, parte do produto criado pelo trabalho do trabalhador sul-americano, ou, o que é praticamente equivalente a isso, parte do valor de seu produto. Assim, se estabelecem relações sociais invisíveis entre o corretor da bolsa de Berlim e o trabalhador sul-americano, que a ciência econômica deve investigar.

“Na administração social de suas vidas, as pessoas entram em certas relações, independentes de sua vontade, relações de produção; essas relações correspondem sempre a um dado estágio de desenvolvimento de suas forças produtivas materiais.

II. Métodos da ciência econômica

A economia, como outras ciências, usa dois métodos principais de pesquisa: estes são - 1)

indução

generalizando

Indo do particular ao geral, e 2)

dedução

aplicando generalizações

Tirar conclusões do geral para o particular.

O método de indução se expressa, antes de tudo, em descrições generalizantes. Tendo uma série de fenômenos, procuramos o que eles têm em comum e, assim, obtemos

primeiras generalizações

Procurando mais por características de similaridade já entre eles, chegamos a generalizações de segunda ordem, etc. , formam um conceito de fazenda de um ferreiro em geral. Podemos fazer o mesmo com as fazendas de encadernadores, padeiros, alfaiates, etc. Comparando as primeiras generalizações assim obtidas e destacando o que há de semelhante entre elas, podemos ter uma concepção do lar de um artesão em geral. Temos então uma generalização de segunda ordem. Distinguindo características comuns desta e de outra generalização, a saber, em relação à economia dos camponeses, podemos chegar a uma generalização mais ampla - "a economia do pequeno produtor". Se observarmos as características comuns de tal série de fenômenos semelhantes, então daremos uma descrição generalizada.

Os processos da vida são tão complexos e variados que uma simples descrição neles é facilmente enredada: em fenômenos muito próximos uns dos outros, os mesmos signos estão presentes ou ausentes, ora mais pronunciados, ora mais fracos; tudo isso muitas vezes torna a generalização extremamente difícil e complica a descrição. Nestas condições, deve-se recorrer a outro método, a

indução estatística

O método estatístico descobre

com que frequência

há certos sinais neste grupo de fenômenos, e

até que ponto eles são expressos

Com a ajuda de descrições generalizantes, separamos “donos” e “não-proprietários” da sociedade com base na posse de propriedade. O método de contagem, estatística, pode trazer clareza e precisão à nossa investigação, ou seja, mostrar quantas vezes o sinal que indicamos se repete em uma sociedade de pessoas e em que medida. Usando o método estatístico, podemos chegar à conclusão que de 100 milhões de pessoas, digamos 80 milhões. são semelhantes na medida em que têm propriedade, e 20 mil. - no fato de que eles não têm um, - e também quantos entre os proprietários existem milionários, ricos, pobres, etc. Mas o papel do nosso método não se limita a isso. Os mesmos cálculos poderiam, por exemplo, estabelecer que na mesma sociedade há 10 anos havia 85 proprietários por 100 membros, e até 10 anos antes - 90. Assim, a tendência de desenvolvimento também se estabelece, ou seja, a direção na qual os fatos observados mudam. Mas de onde veio essa tendência, e até onde ela pode ir, permanece desconhecido: nossos cálculos não puderam mostrar

A questão é que o método estatístico, embora dê uma descrição mais perfeita dos fatos, não lhes dá, no entanto,

III. Sistema de apresentação

As relações sociais de produção e distribuição mudam gradualmente, consistentemente, pouco a pouco. Não há transições rápidas; não há limites nítidos entre o anterior e o seguinte. No entanto, ao estudar a vida econômica de uma sociedade, é possível dividi-la em vários períodos, que diferem significativamente na estrutura das relações sociais, embora não sejam nitidamente separados uns dos outros.

De maior interesse para nós - e ao mesmo tempo o mais estudado pela ciência - é o curso de desenvolvimento daquelas sociedades que se tornaram parte da humanidade "civilizada" de nossos tempos. Nas principais características, o caminho de desenvolvimento dessas sociedades acaba sendo semelhante em todos os lugares. Até o presente, foram delineadas duas fases principais, que se desenrolaram em diferentes casos de forma desigual em particular, mas em essência quase idêntica, e uma fase, que pertence ao futuro.

Agricultura primária de subsistência

Suas características distintivas são: a fraqueza do homem social na luta com a natureza, a estreiteza das organizações sociais individuais, a simplicidade das relações sociais, a ausência ou desenvolvimento insignificante da troca, a extrema lentidão das mudanças em curso nas formas sociais.

Economia de câmbio

As dimensões da produção social e a heterogeneidade de seus elementos são crescentes. A sociedade parece ser complexa, inteira, composta de fazendas individuais, que apenas em uma extensão relativamente pequena ou insignificante satisfazem suas necessidades com seus próprios produtos, mas na maior parte - com os produtos de outras fazendas, precisamente por meio da troca. O desenvolvimento passa pela luta de interesses e contradições sociais; sua velocidade aumenta.

Economia socialmente organizada - ainda não atingiu o estágio de desenvolvimento

As dimensões e a complexidade da produção continuam a crescer continuamente, mas a heterogeneidade de seus elementos é transferida para as ferramentas e métodos de trabalho, enquanto os próprios membros da sociedade se desenvolvem em direção à homogeneidade. A produção e a distribuição são sistematicamente organizadas pela própria sociedade em um sistema único e integral, alheio à fragmentação, às contradições e à anarquia. O processo de desenvolvimento está se acelerando cada vez mais.

Economia natural

I. Comunismo tribal primitivo

Os dados com base nos quais se deve estudar a vida dos povos primitivos não podem ser chamados de ricos. Não restava literatura do tempo do homem primitivo, pois não poderia ter existido então. Os únicos monumentos deste período são ossos, ferramentas, etc., encontrados no solo, bem como vestígios de relações sociais pré-históricas preservadas em costumes, cultos, lendas, raízes de palavras, etc.

Existe ainda uma importante fonte que pode ser utilizada no estudo da vida da humanidade primitiva, esta é a vida, as atitudes, os costumes dos selvagens modernos, principalmente daqueles que estão nos estágios mais baixos de desenvolvimento. Mas, recorrendo a esta fonte, é preciso ter muito cuidado nas conclusões. Agora não há mais selvagens que jamais teriam que se relacionar com os povos mais desenvolvidos; e é fácil cair em um grave erro, tomando como resquício de costumes primitivos o que é realmente emprestado em tempos relativamente recentes. Outros tipos de erros também são possíveis. Outra tribo, que já desenvolveu a cultura até certo ponto, novamente perde a maior parte de suas aquisições como resultado de uma vida histórica desenvolvida sem sucesso. Tomando uma tribo tão selvagem para uma primitiva selvagem, pode-se tirar muitas conclusões erradas.

De qualquer forma, mesmo o estoque de dados sobre a vida dos povos primitivos atualmente disponíveis é suficiente para esclarecer as principais características das relações sociais na era "pré-histórica".

1. A relação primitiva do homem com a natureza

Na luta com a natureza, o homem primitivo está extremamente mal armado, pior que muitos animais. Ferramentas naturais - braços, pernas, dentes - são muito mais fracas do que, por exemplo, grandes animais predadores. As ferramentas artificiais, aquelas que agora dão ao homem uma vantagem decisiva sobre o resto da natureza viva e morta, eram então ruins, grosseiras, e havia muito poucas delas à disposição do homem, de modo que não podiam facilitar muito sua luta pela conquista. existência.

Nesta dura luta, o homem primitivo está longe de ser o rei da natureza. Muito pelo contrário: o primeiro período da vida da humanidade é um período de opressão, escravidão do homem. Somente o opressor e mestre não é outra pessoa, mas a natureza.

As primeiras ferramentas foram, é claro, uma pedra e uma vara. Essas ferramentas, tiradas diretamente da natureza, aparentemente podem ser encontradas mesmo entre os macacos superiores. Mas mesmo agora não há selvagens em nenhum lugar que não conheçam outras ferramentas.

O cérebro do homem primitivo é fraco, pouco desenvolvido. Ele não tem tempo para o trabalho mental em meio a uma luta constante e extenuante, em que o perigo de morte não pára um minuto.

E ainda assim o homem se desenvolve. Um escravo maçante e oprimido da natureza, ganhando a vida, lutando por sua existência, no processo de trabalho ele se familiariza com os objetos e as forças da natureza, de geração em geração passa e acumula experiência, aprimora ferramentas. Com terrível lentidão, por muitos milhares de anos, invenções e descobertas estão sendo feitas uma após a outra. Todas essas coisas são inventadas que parecem extremamente simples para uma pessoa de nossos tempos. Mas eram muito caros para o homem primitivo. Ao combinar pedra e pau, processando-os, adaptando-os a diferentes finalidades, muitos outros vieram dessas ferramentas primitivas - machados de pedra, martelos, facas, lanças, etc.

2. A estrutura do grupo tribal primitivo

A ciência moderna, nem no presente nem no passado, conhece tais pessoas que não viveriam em sociedade. Na era primitiva, já existiam ligações entre as pessoas, embora muito menos extensas do que agora. Era tão impossível para uma pessoa daqueles tempos passar sem a ajuda de outras pessoas na luta pela existência, como é para o presente. Face a face com uma natureza hostil, um indivíduo estaria condenado a uma morte rápida e inevitável.

No entanto, a força dos sindicatos sociais era extremamente insignificante. A principal razão para isso foi o desenvolvimento muito fraco da tecnologia; e isso, por sua vez, deu origem a outra razão - a extrema estreiteza dos laços sociais, a insignificância do tamanho das sociedades individuais.

Quanto menor a técnica, menos perfeitos os métodos de luta pela existência, mais extensão de terra, a “área de exploração”, é necessária para que cada pessoa obtenha meios de subsistência. A caça primitiva é uma ocupação tão improdutiva que em uma milha quadrada de terra, nas condições naturais médias da zona temperada, não podem ser alimentadas mais de 20 pessoas. Qualquer grupo significativo de pessoas teria que se espalhar por uma área tão vasta que manter a comunicação social se tornaria extremamente difícil; e se levarmos em conta a técnica primitiva de comunicação entre as pessoas - a ausência de estradas, a ausência de animais domesticados para montar, os enormes perigos associados à mais insignificante viagem - torna-se evidente que as dimensões da união social em seguida, atingiu no máximo algumas dezenas de pessoas.

Naqueles dias, unir-se para uma luta conjunta pela vida só era possível para pessoas que a própria natureza já havia ligado por uma unidade de origem, o parentesco. Pessoas que eram estranhas umas às outras pelo sangue não entravam em sindicatos livres para atividades produtivas: um homem primitivo não pode inventar uma coisa tão complexa como um contrato; e, mais importante, a terrível severidade da luta pela existência o ensinou a ser hostil a qualquer pessoa com quem não estivesse ligado por parentesco e convivência. Portanto, a organização social do período primitivo tinha a forma

A relação de produção básica do grupo de gêneros é a cooperação simples. A atividade laboral social é tão limitada e descomplicada que todos sabem fazer tudo o que os outros podem fazer, e todos realizam, individualmente, trabalhos aproximadamente semelhantes. Esta é a forma mais fraca de vínculo de cooperação. Em certos casos, uma conexão de natureza mais próxima aparece em cena: a realização coletiva de tarefas que estão além da força de um indivíduo, mas são viáveis ​​com a ajuda da força mecânica que é criada na atividade coesa de todo um grupo , por exemplo, proteção conjunta de alguma fera forte, caçando por ele.

3. O surgimento da ideologia

O fenômeno ideológico primário foi a fala, que começou a tomar forma naquele período distante da vida de uma pessoa, quando ela começou a sair do estado zoológico. O surgimento da fala está intimamente ligado ao processo de trabalho: originou-se dos chamados gritos de trabalho. - Quando uma pessoa faz algum tipo de esforço, isso se reflete em seu aparelho vocal e respiratório, e um certo choro correspondente a esse esforço irrompe involuntariamente dele. O som "ha" que escapa de um lenhador golpeando com um machado, o som "uh" que acompanha os esforços da barcaça Volga puxando a corda, o grito "ah-ah" que pode ser ouvido dos homens de ponte tunisianos quando eles levantam e abaixe uma "mulher" pesada - tudo isso são "interjeições de parto" ou gritos de parto.

Os organismos dos membros individuais do grupo gênero eram extremamente semelhantes entre si, porque estavam intimamente relacionados e viviam juntos no mesmo ambiente natural. É bastante natural, portanto, que os sons de trabalho correspondentes fossem os mesmos para todos os membros da comuna tribal primitiva e eles mesmos se tornassem a designação daquelas ações de trabalho a que pertenciam. Foi assim que surgiram algumas palavras primitivas. Mudando e tornando-se mais complexos com o desenvolvimento e complicação de sua base - ações trabalhistas, eles só se desenvolveram ao longo de milênios em uma massa de dialetos posteriores, que são reduzidos pelos filólogos a algumas raízes de várias línguas extintas.

Palavras primitivas denotavam, assim, esforços humanos coletivos. A sua significação, como forma organizadora do processo de trabalho, não é aqui colocada em dúvida: primeiro regulam o trabalho, dando aos movimentos um carácter amigável e correcto, e inspiram os trabalhadores, depois adquirem o significado de um estado de espírito imperativo ou de um apelo. trabalhar.

O pensamento é um fenômeno ideológico posterior. É como um discurso interior. O pensamento é composto de conceitos expressos em palavras e combinados em "pensamentos" ou ideias. Para ele, portanto, são necessárias palavras, símbolos que designem aquelas imagens vivas que estão na mente de uma pessoa. Em outras palavras, o pensamento surge da fala. Se admitíssemos o contrário, que a fala é um produto do pensamento, que indivíduos separados “pensam” palavras antes de serem proferidas entre as pessoas, chegaríamos a uma conclusão completamente absurda: ninguém entenderia tal fala, estaria disponível apenas aquele que o criou. E se é assim, então deve ser reconhecido como indubitável que não apenas as palavras, mas também o pensamento surgiram do processo social de produção.

Palavras e conceitos serviam, como vimos, para convocar o trabalho e combinar os esforços do trabalho, mas seu papel não se limitava a isso. As palavras muito cedo tornaram-se uma forma de transmitir e preservar no grupo continuamente acumulando experiência laboral. Um membro adulto de um grupo comunista primitivo explica a uma criança suas funções econômicas. Para fazer isso, por exemplo, ele aponta para ele uma planta comestível e acrescenta uma série de palavras que expressam uma certa sequência de ações (“encontrar”, “colher”, “trazer”, “quebrar”, “comer”). A criança se lembra das instruções que lhe foram dadas e, no futuro, poderá usar as instruções dadas a ela.

4. Forças de desenvolvimento na sociedade primitiva

O tamanho do grupo de gêneros é estritamente limitado pelo nível de produtividade do trabalho: com os métodos de produção dados, o grupo deve necessariamente se desintegrar assim que a força de reprodução aumenta seus números além de um certo limite. Em vez de um grupo, há dois, e cada um deles, ocupando uma área separada de exploração, pode novamente se multiplicar até o limite anterior, para novamente se dividir em dois, e assim por diante. Assim, a reprodução tende a infinitamente aumentar o número de habitantes de um determinado país. Mas a área do país é limitada e, com determinados métodos de produção, só pode fornecer meios de subsistência para um certo número de pessoas. Quando a densidade da população de caçadores do país atinge, por exemplo, 20 pessoas por milha quadrada, a reprodução adicional já é excessiva e a população crescente torna-se deficiente em meios de subsistência. Este é o chamado

superpopulação absoluta

A superpopulação absoluta acarreta fome, doenças, aumento da mortalidade - muito sofrimento. O poder do sofrimento supera gradualmente a imobilidade embotada do costume, e o progresso da tecnologia torna-se possível. A fome força a superar a aversão a tudo o que é novo, e começam a se desenvolver os germes de novos métodos de luta pela vida, tanto aqueles que já eram conhecidos antes, mas não encontraram aplicação geral, quanto aqueles que estão sendo descobertos novamente.

Um obstáculo ao desenvolvimento, o mais importante, é removido. Outro obstáculo permanece - a insuficiência de conhecimento, a incapacidade de buscar conscientemente novas formas de combater a natureza. Graças a isso, o desenvolvimento ocorre de forma inconsciente, espontânea, com tal lentidão que o homem moderno dificilmente pode imaginar.

O aperfeiçoamento da tecnologia apenas alivia temporariamente o sofrimento que resulta da superpopulação absoluta. Os novos métodos de trabalho social, por sua vez, mostram-se insuficientes quando a população aumenta ainda mais; e mais uma vez, a força da fome leva as pessoas a dar um passo em direção ao desenvolvimento.

Uma das primeiras consequências da superpopulação absoluta é geralmente uma luta mútua feroz entre as sociedades tribais e, em seguida, o reassentamento de tribos inteiras em novos países. Tal reassentamento é uma tarefa tão difícil para a mente embotada dos povos primitivos quanto qualquer mudança na tecnologia.

II. Comunidade tribal autoritária

1. A origem da agricultura e pecuária

A força da superpopulação absoluta forçou os povos primitivos a aprimorar, pouco a pouco, as ferramentas e técnicas de produção primitiva de caça; e, com o passar do tempo, forçou-os a sair dos limites dessa produção e passar a novos métodos de luta pela vida, métodos que eliminam em grande parte a dependência da existência humana dos caprichos elementares da natureza externa.

A agricultura e a pecuária surgiram em diferentes países, aparentemente de forma independente, e a princípio separadamente uma da outra, dependendo das condições naturais locais.

A descoberta da agricultura pode muito provavelmente ser imaginada como resultado de toda uma série de fatos "acidentais" que devem ter se repetido de tempos em tempos. Derramando involuntariamente os grãos de plantas de cereais de crescimento selvagem coletadas na reserva, uma pessoa alguns meses depois encontrou espigas de milho cultivadas no mesmo local. Mil vezes deve ter permanecido incompreensível; mas, mais cedo ou mais tarde, a conexão dos dois fenômenos foi estabelecida na mente do selvagem, e a necessidade deu origem à ideia de usar essa conexão. A descoberta de tudo poderia muito provavelmente ter sido feita por mulheres, que, por causa dos filhos, levavam uma vida menos errante do que um caçador masculino e estavam mais engajadas na coleta de frutas e grãos.

A agricultura primitiva tem pouca semelhança com a agricultura moderna na crueza e falta de confiabilidade de seus métodos. O arado, por exemplo, é uma invenção bastante tardia; mesmo em tempos relativamente recentes, longe de primitivos, a lavoura era feita com a ajuda de uma árvore, despojada de todos os ramos, exceto um, que era pontiagudo na ponta e que fazia um sulco quando a árvore era arrastada pela campo; a primeira ferramenta agrícola era uma vara pontiaguda, com a ajuda da qual eram feitas covas para grãos. Ainda encontramos este tipo de lavoura na África Austral, nomeadamente em Angola, onde o cultivo de um cereal chamado mandioca é bastante difundido. Cavando a terra com uma vara pontiaguda, as mulheres plantam talos de mandioca, que por vários anos dão uma colheita abundante. Claro, não há necessidade de falar sobre métodos mais perfeitos de cultivo da terra no primeiro estágio do desenvolvimento da agricultura. Tão difundida entre os eslavos, a agricultura também, deve-se pensar, foi originalmente realizada pelos métodos que as mulheres angolanas usam até hoje: não é à toa que a própria palavra “arado” em alguns dialetos eslavos significa simplesmente uma vara ou pólo.

Quanto à pecuária, provavelmente se originou da domesticação de animais por diversão. E agora muitos outros selvagens, caçadores errantes, que se encontram no estágio mais baixo de desenvolvimento e não têm idéia da verdadeira criação de gado, domesticam alguns animais selvagens, dos quais não obtêm nenhum benefício material e que lhes servem até mesmo como um fardo. No futuro, é claro, a utilidade de alguns desses animais ficou clara e sua domesticação já era aplicada sistematicamente.

2. Desenvolvimento das relações de produção do grupo genérico

O aumento da produtividade do trabalho social possibilitou um aumento significativo no tamanho do grupo de clãs; e a pastorícia, em particular, ao criar meios de transporte mais perfeitos (montagem de veados, cavalos, camelos), permitindo assim a manutenção de laços sociais em áreas maiores do que antes, contribuiu ainda mais para a expansão das fronteiras do clã. Assim, o tamanho da sociedade era muitas vezes medido não por dezenas, mas por centenas de pessoas, e, por exemplo, o Patriarca Abraão podia contar 417 pessoas em seu grupo nômade capazes de portar armas.

A vastidão e a complexidade da produção, multiplicadas muitas vezes, deram origem a novas formas de divisão do trabalho. Um deles é da maior importância para o desenvolvimento futuro: é a alocação da produção organizadora do trabalho.

Quando a produção em grupo era insignificante em tamanho, extremamente descomplicada e projetada apenas para as necessidades imediatas de um futuro muito próximo, a organização do trabalho ainda podia ser uma causa comum, poderia ser combinada com a realização do trabalho, pois não ultrapassava a medida do compreensão média dos membros do grupo. Mas quando se trata de distribuir convenientemente centenas de empregos diferentes entre trabalhadores individuais, a fim de calcular as necessidades do grupo com meses inteiros de antecedência, comparar cuidadosamente os custos da energia do trabalho social com eles e controlar cuidadosamente esses custos, então a atividade organizacional deve estar separado da execução do trabalho, a combinação de ambos em cada personalidade individual torna-se impossível - excede em muito a medida média da força mental das pessoas da época; A atividade organizacional torna-se a especialidade das pessoas mais experientes e conhecedoras. Em cada grupo separado, é finalmente concentrado nas mãos de uma pessoa, geralmente o mais velho da família - o patriarca.

Nas primeiras etapas do desenvolvimento do trabalho organizacional, o papel do líder que realiza esse trabalho ainda é pouco diferenciado das atividades dos demais membros do gênero. O organizador ainda continua a fazer o mesmo trabalho que eles. Como um mais experiente, ele é mais imitado do que obedecido. Mas à medida que a divisão do trabalho se desenvolve e a economia tribal se torna mais complexa, o trabalho organizacional fica completamente isolado do trabalho realizado: o patriarca, separado do processo direto de produção, começa a obedecer sem questionar. Assim, na esfera da produção, nascem o poder pessoal e a subordinação - uma forma especial da divisão do trabalho, que é de grande importância no desenvolvimento posterior da sociedade.

A guerra, do ponto de vista de grupos individuais, deve ser considerada como um ramo especial da produção, luta social e trabalhista contra a natureza externa, porque as pessoas inimigas representam um elemento da natureza externo à sociedade, assim como lobos ou tigres. Na época patriarcal-tribal, essa área de produção adquire grande importância, porque a maior densidade populacional do que antes tornou mais frequentes os confrontos entre as pessoas; especialmente entre pastores nômades, há uma luta quase constante por pastagens. As guerras muito contribuíram para o fortalecimento e consolidação do poder do organizador: exigem uma organização coesa, uma disciplina rigorosa. A obediência incondicional ao líder na guerra é transferida pouco a pouco para o tempo de paz. É muito provável que tenha sido na esfera da guerra e da caça que surgiu inicialmente o poder organizador, que se estendeu aos poucos para outros ramos da produção, à medida que sua complexidade aumentava. Essa expansão da esfera do poder organizacional seria especialmente facilitada pelo fato de que a distribuição do butim de um tipo de empreendimento e outro dependia do organizador da guerra e da caça; e isso por si só lhe deu considerável poder econômico e prestígio entre o grupo.

3. Desenvolvimento de formas de distribuição

Na medida em que a atividade organizacional na produção passou do grupo como um todo para uma pessoa individual - o patriarca, a transferência da distribuição do poder organizador para suas mãos também foi necessariamente realizada. Somente o organizador pôde inequivocamente, de acordo com os interesses comuns, decidir as questões: que parte do produto social pode ser consumida imediatamente, o que deve ser gasto em produção adicional e o que deve ser mantido como reserva para o futuro; só ele poderia, levando em conta o papel dos membros individuais do grupo na produção geral, dar a cada um exatamente o que fosse necessário para o cumprimento bem-sucedido desse papel.

Quanto mais afastada a maioria do grupo tribal da participação real nas atividades de organização e do controle sobre a distribuição, mais incondicional se tornava o direito do patriarca de dispor do produto excedente. À medida que a quantidade total de trabalho excedente aumentava, a proporção do produto que o organizador usava para seu uso pessoal tornava-se cada vez mais significativa - portanto, aumentava a desigualdade na distribuição entre ele e o resto do grupo. Isso já é uma espécie de germe de exploração, mas apenas um germe: uma pessoa engajada em um trabalho tão complexo como organizar, em essência, tinha uma quantidade muito maior de trabalho do que qualquer outra e necessariamente desenvolvia necessidades comparativamente mais amplas. A extensão da exploração já era extremamente limitada em virtude da insignificância geral da produção e da pequena variedade de produtos: o próprio organizador tinha que se contentar com os mesmos meios de consumo que os outros; e mesmo que escolhesse para si o melhor de tudo o que produzia, ainda assim não poderia comer dez vezes mais carne ou pão do que qualquer outro membro do grupo. É verdade que ele poderia trocar parte do produto excedente total com outro grupo por algum meio especial de consumo; mas isso aconteceu relativamente raramente, devido ao desenvolvimento insignificante da troca.

Além disso, nos casos em que grupos tribais individuais estavam unidos em uma organização tribal comum para qualquer empreendimento especialmente extenso, o produto do trabalho comum (a extração da caça geral, roubo militar) era distribuído pelas mesmas pessoas que organizaram os próprios empreendimentos. , geralmente pelo conselho de anciãos; a distribuição entre os grupos era então feita de acordo com o grau de participação de cada um deles no trabalho comum.

4. Desenvolvimento da ideologia

A seleção do organizador de sua produção entre o grupo genérico muda gradativamente a atitude do indivíduo em relação ao grupo e sua psicologia.

Se o poder da natureza sobre as pessoas diminuiu, então surgiu um novo poder - uma pessoa sobre as outras. Em essência, era o antigo poder do grupo sobre seu membro individual, apenas transferido para uma pessoa individual - o patriarca.

A igualdade na distribuição foi perdida: todo o produto do trabalho excedente está à disposição do organizador. Mas mesmo a desigualdade ainda não é acentuada: o organizador continua, como o grupo costumava fazer, a destinar a cada um os meios necessários para manter sua vida e cumprir seu papel na produção. O próprio organizador não se afastou dos demais membros do grupo no desenvolvimento de suas necessidades.

O vínculo de ajuda mútua, a coesão do grupo na luta contra o mundo exterior ainda está crescendo em comparação com o período anterior. Primeiro, as formas mais perfeitas de cooperação e divisão de trabalho dentro do grupo aproximam seus membros mais do que antes, quando cada um podia fazer a maior parte do trabalho comum independentemente dos outros, quando prevalecia a simples "comunidade de trabalho"; em segundo lugar, a unidade do clã vence em parte também pelo fato de encontrar uma encarnação concreta e viva na personalidade do patriarca.

Ao mesmo tempo e devido às mesmas condições, surgem no grupo dos gêneros os germes do individualismo, cuja essência reside no fato de que

uma pessoa se separa em sua mente do grupo; que aparecem

interesses, enquanto antes havia apenas os comunais.

5. Forças de desenvolvimento e novas formas de vida no período patriarcal-tribal

Como a consciência social na época em estudo apresentava os mesmos obstáculos essencialmente espontâneos a qualquer desenvolvimento que no estágio anterior da vida humana, é óbvio que a mesma força elementar de superpopulação absoluta deve ter sido a força motriz por trás do desenvolvimento social. À medida que os meios de subsistência se tornaram escassos com o crescimento da população, o conservadorismo do costume teve que retroceder, a tecnologia foi melhorando gradualmente e as relações sociais mudaram. O surgimento e a expansão gradual da troca foi uma conquista extremamente importante desse desenvolvimento. Progresso da troca, ou seja, mais precisamente, a divisão social do trabalho, realizada com base no desenvolvimento da tecnologia, representou ela mesma um poderoso motor para todo o desenvolvimento subsequente.

Outra aquisição menos significativa da época em estudo é o aparecimento

Devido ao surgimento do trabalho excedente, em muitos casos foi vantajoso para o organizador de um grupo tribal aumentar o número de membros do grupo: neste caso, a quantidade de excedente disponível para o organizador aumentou. Portanto, nas sociedades patriarcais, tais casos tornam-se frequentes quando o inimigo derrotado na guerra não é mais morto, mas sim ligado a esse grupo e forçado a participar de sua produção. Esses membros ligados do grupo eram seus escravos.

Não se deve, porém, imaginar os escravos do período patriarcal como pessoas reduzidas à condição de coisa. Eles eram

membros iguais da comunidade que os ligava a si mesma, a comunidade de trabalho os ligava intimamente com o resto e gradualmente apagava a memória da luta anterior. O organizador os "explorou" pouco mais do que seus parentes de sangue - eles trabalhavam como os outros. Eles não eram vendidos e, em geral, eram tratados aproximadamente da mesma maneira que os índios americanos tratam os cativos adotados.

O surgimento da troca e o surgimento da escravidão - dois fatos, à primeira vista, muito heterogêneos - contêm uma característica comum muito importante: ambos representavam uma violação do antigo sistema de cooperação baseado apenas no parentesco consangüíneo e na enorme semelhança mental de indivíduos dela decorrentes. Os laços de consanguinidade estão necessariamente imbuídos de um espírito de extrema exclusividade, um espírito de intolerância para com tudo o que os ultrapassa; novas formas de vida estavam em alguma contradição com essa intolerância, limitando-a. E disso surgiu uma série de outros fatos sociais.

A dominação dos laços puramente tribais era a dominação completa e incondicional do costume. O poder do hábito para as formas de vida estabelecidas era tão grande, a autoconsciência pessoal tão fraca, que o indivíduo

III. sociedade feudal

1. Desenvolvimento de tecnologia

Se uma sociedade tribal patriarcal se desenvolveu sob a influência de

ocorrência

novos modos de produção que asseguravam a vida humana, então a sociedade feudal tinha como base

desenvolvimento adicional

essas maneiras.

A predominância da agricultura na produção, na qual a pecuária desempenha um papel subalterno, e uma vida completamente assentada com espaço territorial limitado - essas são as condições técnicas do período feudal.

Quando tribos nômades de pastores começam a se engajar na agricultura, a princípio é seu ramo de produção subordinado e auxiliar; adapta-se às condições da pastorícia, de modo que a área cultivada muda com muita frequência. Mas à medida que a densidade populacional aumenta, o espaço da terra diminui e a área de vida nômade se estreita, pois a pastorícia é limitada em seu desenvolvimento pela falta de pastagens, a agricultura se torna um elemento cada vez mais importante na luta pela vida. Com uma existência completamente sedentária, já representa a principal área de luta pela vida, e a pecuária, tendo perdido a ligação com o modo de vida nómada, adapta-se às condições da agricultura, torna-se, por assim dizer, em seu ramo. Quanto às tribos, desde o início, puramente agrícolas, para elas a questão se reduz ao desenvolvimento gradual da agricultura, que gradualmente perde seu caráter primitivo e semierrante, e inclui a criação de gado. Quando há muito pouca terra livre para se mover indefinidamente para novos lugares, à medida que o solo é esgotado por colheitas repetidas de ano para ano, forma-se um sistema de agricultura de “mudança” mais correto: a parte da terra esgotada é abandonada e repousa enquanto a outra parte é semeada, à disposição da comunidade; está esgotado - eles retornam para aquele, etc. Melhorias adicionais desenvolvem um sistema de "três campos": a terra arável é dividida em três partes aproximadamente iguais, das quais duas são alocadas para culturas - uma para o inverno, a outra para grãos de primavera , e o terceiro permanece “a vapor”. Ganhando nova força para o próximo ano, o pousio também serve como pasto para o gado. Juntamente com os três campos, desenvolve-se a primeira forma de fertilização artificial - a saber, a admiração.

Estas conquistas na tecnologia agrícola, que são sem dúvida um grande avanço, dominaram todo o período feudal; e os três campos da Europa sobreviveram a ela por séculos.

Outros ramos da indústria extrativa (caça, mineração) e da indústria manufatureira na era feudal estavam em um estado muito subdesenvolvido, em parte embrionário. A guerra tinha uma importância não pequena na vida da sociedade da época, como forma necessária de proteção de toda a produção e como único meio de expansão do território da sociedade.

2. Relações de produção e distribuição dentro do grupo feudal

a) Grupo agrícola

O aumento da produtividade do trabalho levou a um aumento tão grande no tamanho da organização social que a comunidade era muitas vezes medida não por centenas, mas por milhares de pessoas. Ao mesmo tempo, as condições da tecnologia agrícola provocaram certa fragmentação da produção dentro de seus limites.

Já no grande grupo de clãs patriarcais, notou-se uma estratificação parcial em famílias; foi gerado, como foi indicado, pela impossibilidade de o patriarca realizar todo o trabalho organizacional sozinho, pela necessidade de transferir parte dele para outros organizadores menores; no entanto, esses pequenos organizadores tinham apenas um grau insignificante de independência, e a produção de toda a comunidade era caracterizada por uma unidade significativa. Com o domínio da produção agrícola assentada, pequenas unidades econômicas - famílias adquirem maior independência na vida econômica. Para o desempenho do trabalho agrícola, a força de um grupo familiar separado geralmente é suficiente - não há necessidade de cooperação geral de todo o grupo; além disso, a produção familiar em pequena escala é mais produtiva neste caso, pois com métodos grosseiros de agricultura um pequeno grupo, concentrando sua atenção e aplicando sua força de trabalho em uma pequena área, é capaz de aproveitar melhor suas forças e propriedades naturais do que um grande grupo espalhando sua atividade coletiva por uma vasta área.

Assim, a comunidade agrícola na fronteira do período feudal consistia em muitos grupos familiares relacionados entre si na origem, cada um com uma economia agrícola amplamente separada. Em termos de tamanho, esses grupos representavam algo entre o clã patriarcal da antiguidade e a família moderna; correspondiam aproximadamente às "grandes famílias" eslavas de várias dezenas de pessoas, que sobreviveram em alguns lugares até nossos dias.

No entanto, ainda existem vínculos de produção bastante significativos entre os grupos familiares. Em muitos casos, quando as forças de uma família individual se mostraram insuficientes, as famílias vizinhas e até a comunidade inteira ajudaram ativamente. Isso acontecia muitas vezes na construção de uma habitação, na limpeza de um novo terreno para terra arável debaixo da floresta, etc. Na criação de gado, os benefícios da união eram tão significativos que, da primavera ao outono, o gado comunal quase sempre reunido em um rebanho, que pastavam em pastagens comunais não divididas, sob a supervisão de pastores comunitários; Entre as pastagens indivisas pertenciam, entre outras coisas, todos os pousios e campos de onde a colheita já havia sido feita, de modo que cada seção do campo serviu a uma produção separada do grupo familiar apenas na continuação do trabalho puramente agrícola. O corte em prados comunitários era feito principalmente coletivamente, e então o feno era dividido entre as famílias na proporção de suas parcelas de campo.

Além disso, até mesmo o uso da terra arável era normalmente regulamentado pela comunidade dentro de certos limites: a produção familiar não ficava associada a um pedaço de terra específico; de tempos em tempos era feita uma nova distribuição dos campos entre as famílias; ao mesmo tempo, cada fazenda recebia uma parcela do mesmo tamanho, apenas em um local diferente de terra arável comunal, ou o tamanho das parcelas também mudava, de acordo com o tamanho das famílias, com sua força de trabalho, etc. .Relayouts e redistribuições semelhantes ocorreram no início, talvez todos os anos, depois de alguns anos. Tinham o significado de igualar os benefícios e as desvantagens decorrentes da fertilidade desigual de vários lotes de terra. No entanto, desde muito cedo, as comunidades deixaram de redistribuir as terras que foram desmatadas de florestas e terrenos baldios pelo trabalho de uma família exclusivamente individual. Consequentemente, a redistribuição comunal expressa o fato de que a posse inicial da terra comunal foi feita pelo trabalho conjunto de toda a comunidade, seja o trabalho de limpar novas terras incultas, ou simplesmente o trabalho de conquista.

b) Separação dos senhores feudais

Onde o desenvolvimento do grupo feudal da comunidade agrícola ocorreu de forma mais gradual e mais típica; aí a sequência desse desenvolvimento é a seguinte:

No início, a estrutura da comunidade se distinguia por uma homogeneidade relativamente grande - a diferença no tamanho das fazendas individuais não era tão grande a ponto de garantir à maior delas uma predominância econômica decisiva sobre as demais. As questões relativas a toda a comunidade eram decididas pelo conselho de anciãos - proprietários; para empreendimentos coletivos que exigiam um único organizador (principalmente em caso de guerra), o conselho de anciãos elegia um líder entre eles, que desempenhava esse papel apenas temporariamente, enquanto houvesse necessidade. Quando as guerras eram travadas - como sempre - não por uma comunidade, mas por uma união tribal, então os pequenos líderes dos esquadrões elegiam, por sua vez, um líder temporário comum.

No entanto, as sementes da desigualdade econômica já existem. Um desses germes foi, ainda que temporariamente, o surgimento de um organizador de empresas comuns; outro germe é que, além da propriedade comunal da terra, havia também a propriedade privada. As terras desmatadas pelo próprio trabalho da família individual já eram sua propriedade; da mesma forma, as terras adquiridas por meios militares, uma vez distribuídas entre os participantes da guerra, geralmente não eram mais redistribuídas.

Não pode ser mais compreensível que as fazendas, que se destacam um pouco das demais pela maior força econômica, estivessem em tais condições para desenvolver essa força mais rapidamente do que as demais. Primeiro, era mais fácil para essas fazendas expandir a área de suas propriedades privadas limpando novas terras desocupadas; em segundo lugar, as pessoas que pertenciam a essas fazendas maiores geralmente ocupavam uma posição mais proeminente na organização das empresas militares e, consequentemente, recebiam uma parcela maior do espólio militar - móveis e imóveis. É difícil lembrar que o espólio móvel também inclui

Entre os eslavos russos, eles eram chamados de "servos", "kholopy" - já que a comunidade agrícola herdou do grupo patriarcal, aliás, esses germes da escravidão em sua forma suave.

Assim, a desigualdade das unidades econômicas aumentava cada vez mais, e aos poucos minava a antiga homogeneidade da comunidade. A influência das famílias mais ricas no curso da vida comunal foi cada vez mais fortalecida e consolidada devido ao fato de que a superioridade econômica lhes permitia tornar todas as outras famílias em alguma dependência material de si mesmas: as grandes fazendas assumiram a organização de tais empreendimentos que estavam além do força de todo o resto, por exemplo, a construção de grandes moinhos, padarias, etc. Sendo muito mais estáveis, as grandes fazendas sofreram muito menos com todos os tipos de choques econômicos, de fomes e outros desastres naturais, que são tão freqüentes com tecnologia pouco desenvolvida , portanto, as grandes fazendas muitas vezes forneciam às pequenas fazendas assistência de suas reservas; e os pequenos camponeses geralmente pagavam por isso com remuneração do trabalho, o que permitia aos ricos ampliar significativamente sua lavoura e, em geral, toda a sua produção.

c) Separação da classe sacerdotal

Nos estágios iniciais do desenvolvimento de uma comunidade tribal autoritária, o patriarca era o organizador não apenas do trabalho pacífico, mas também dos assuntos militares; e se ele próprio não possuía as qualidades de um líder militar, então ele escolhia tal líder para o momento em que era necessário, mantendo o mais alto controle e liderança. O desenvolvimento do feudalismo apresentou o líder como um organizador militar independente e, além disso, hereditário. A própria comunidade tribal se dividiu em grupos familiares e se mudou para a comunidade vizinha. A atividade laboral do grupo familiar foi realizada sob a orientação de seu chefe - o proprietário. O que, então, restava do papel organizador do patriarca?

Apesar da considerável independência dos grupos familiares, alguns laços econômicos e domésticos ainda permaneciam entre eles. Este

controle sobre sua economia e essas conexões, aqueles

unificador

as funções pacíficas de organização que antes eram desempenhadas pelo patriarca não podiam, em sua maioria, passar nem para o senhor feudal, que era muito especializado em sua atividade especial, nem para o chefe de uma grande família, cuja esfera de liderança era muito estreito. Este controle geral, o papel geral de organização da paz permaneceu com o sucessor do patriarca - o padre.

O padre era o guardião da experiência social acumulada transmitida pelos ancestrais; como essa experiência era transmitida de forma religiosa, como testamentos e revelações de ancestrais deificados, o sacerdote era o representante dos deuses, o portador da comunicação com eles. E a principal atividade do padre era econômica e organizadora, e era de grande importância na vida.

Assim, é extremamente importante que todo agricultor saiba a que horas começar a preparar a terra arável, quando semear, etc.: todo o destino do seu trabalho depende da correta distribuição do tempo. Mas o cálculo exato do tempo em um ano só é possível com a ajuda do conhecimento astronômico. Esse conhecimento estava disponível apenas para os sacerdotes, que, com base nas observações do sol, da lua e de outros luminares transmitidos ao longo de vários séculos, mantinham um calendário suficientemente preciso para a agricultura.

Em alguns países, como, por exemplo, no Egito, Mesopotâmia, Hindustão, era necessária uma precisão muito grande na determinação do tempo. Nesses países, devido ao derretimento das neves das montanhas ou ao início das chuvas tropicais, ocorrem inundações periódicas de rios, que em vastas áreas inundam tudo ao redor. Esses derramamentos, deixando lodo fértil, dão origem a uma enorme produtividade da terra, mas ao mesmo tempo, como elemento formidável, ameaçam a morte tanto das pessoas quanto de tudo o que é criado pelo seu trabalho. Para usar um e evitar o outro, é necessário o cálculo mais rigoroso do tempo, é necessário um conhecimento completo da conexão entre as estações e o nível das águas dos rios. Este foi o trabalho dos sacerdotes, que ali desenvolveram a astronomia e mantiveram registros precisos das inundações. - E não bastava monitorar os vazamentos: era preciso, se possível, regulá-los, para isso eram necessários canais, barragens, reservatórios de desvio - lagoas e lagos. Eles tinham que ser organizados e monitorados sistematicamente; e futuramente, com a ajuda das mesmas estruturas, ampliar o campo de trabalho, irrigando as áreas próximas sem água. A este respeito, os antigos fizeram verdadeiros milagres da tecnologia. Por exemplo, os dados foram preservados no famoso Lago Mérida com seus canais, graças aos quais foi possível cultivar as vastas extensões do antigo Egito - espaços que agora representam os desertos arenosos sem água do interior da Líbia. Esse trabalho exigia, é claro, engenheiros-chefes com um estoque considerável de conhecimento matemático. Esses líderes eram novamente os sacerdotes, que se distinguiam especialmente por seus conhecimentos no campo da geometria.

3. Desenvolvimento da ideologia em uma sociedade feudal

No campo da ideologia, a sociedade feudal deu um grande passo à frente.

Tendo crescido a partir de uma comunidade tribal relativamente pequena, a organização social da sociedade feudal se espalhou por vastas extensões e uniu centenas de milhares, em outros casos milhões de pessoas. A técnica foi enriquecida e a produção tornou-se muito mais difícil do que em períodos anteriores. Para manter os vínculos de produção entre as pessoas, para expressar e estabelecer as complexas relações de suas ações, ferramentas, materiais de trabalho, os principais meios de organização tiveram que desenvolver -

Que, no período em análise, alcançou de fato uma tremenda riqueza de expressão e flexibilidade. Não só o número de palavras aumentou muitas vezes, mas muitos tipos de suas combinações e modificações foram criados, como, por exemplo, em nosso ariano e em muitas outras línguas, declinações e conjugações.

Em sua estrutura geral, o sistema feudal baseava-se, como o anterior, no poder e na subordinação, apenas em formas muito mais complicadas. A sociedade representava uma longa escada hierárquica, onde cada autoridade inferior estava subordinada à mais alta. Esse sistema socioeconômico do feudalismo também determinou a natureza do pensamento humano, que permaneceu essencialmente autoritário, mas desenvolveu-se significativamente e tornou-se mais complexo. No campo do pensamento, o animismo primitivo - a espiritualização de todos os objetos inanimados, que, segundo as ideias do selvagem, agem de acordo com os ditames de sua "alma" - é substituído por crenças religiosas mais sutis e flexíveis. Em vez de uma ordem direta do organizador e da execução dessa ordem, uma pessoa via na vida uma longa cadeia de conexões: a ordem é transmitida, por exemplo, do papa ao rei, do rei aos seus vassalos mais poderosos, deles ainda mais baixo, etc., até o último camponês. Um mundo imaginário se constrói no modelo e semelhança do “terrestre”, e precisamente o mundo social: é habitado por semideuses, deuses e deuses superiores, que, em uma cadeia hierárquica feudal, controlam vários elementos da natureza e todo o sistema como um todo. Assim, por exemplo, na religião dos gregos, que se originou no período do início do feudalismo, Zeus era o governante supremo do mundo, seguido por seus vassalos mais poderosos Poseidon e Plutão, que, por sua vez, estavam sujeitos a milhares de os mais diversos deuses. Em algumas religiões feudais, os deuses inferiores são substituídos por santos que recebem determinadas áreas de atividade: mas isso é apenas uma diferença de nomes. Assim, nas crenças religiosas eslavas, Santo Ilya, que substituiu o antigo deus Perun, é responsável pelos trovões e relâmpagos, Nicolau, o Wonderworker, herdeiro de Dazhbog, é responsável pela fertilidade do solo etc.

Na relação com os deuses, repete-se a relação com os “deuses terrenos”, ou seja, às autoridades feudais. Com a ajuda dos sacerdotes, os deuses são trazidos na forma de sacrifício de quitrent, na forma de trabalho em votos para templos - corvée.

Totalmente autoritária, a ideologia feudal viu o "dedo de Deus" em tudo e se distinguiu por uma integridade extraordinária. Tudo se encaixava em uma cosmovisão religiosa, que unia conhecimentos práticos e científicos, idéias jurídicas e políticas, etc. Assim, desempenhava um papel organizador universal na vida. E ao mesmo tempo, e justamente por isso, era um instrumento de dominação dos sacerdotes, que eram os portadores dos mais importantes conhecimentos técnicos e socioorganizacionais da época do feudalismo.

4. Forças de desenvolvimento e sua direção na sociedade feudal

O conservadorismo espontâneo do período feudal, semelhante ao conservadorismo do grupo tribal, mas ainda menos firme e estável, teve que retroceder sob a influência de forças de natureza elementar. Tal é o poder da superpopulação absoluta, isto é, a falta de recursos gerados pela imobilidade da tecnologia para atender as necessidades da sociedade.

A influência primária da superpopulação absoluta, ou "pressão da terra", foi expressa nas inúmeras guerras do mundo feudal. Como se apurou, foram principalmente essas guerras que levaram à transformação das comunidades agrícolas livres em grupos feudais, criando o próprio tipo de organização da sociedade feudal. À medida que crescia e se desenvolvia, a escala das guerras se expandia. Assim, a unificação do mundo feudal da Europa Ocidental sob o domínio do papado foi seguida por cruzadas, guerras destinadas a expandir seu território, para livrar-se do aperto de terra, que estava crescendo.

Em todo caso, as guerras eram a forma menos vantajosa de o mundo feudal livrar-se da superpopulação, pois, destruindo as forças produtivas da sociedade feudal, criavam uma nova superpopulação, se não entre os vencedores, então entre os vencido. Portanto, o progresso técnico adequado teve que ser feito, embora muito lentamente. Na agricultura, até o final da Idade Média, era, em geral, insignificante - ali a consciência humana representava os maiores obstáculos ao desenvolvimento. Outra coisa é a indústria manufatureira, onde as condições eram mais favoráveis ​​ao desenvolvimento. Lá o progresso foi mais rápido: tecnicamente foram desenvolvidos os melhores métodos de produção, que são possíveis com um pequeno caráter artesanal; o artesanato gradualmente se separou da agricultura e se especializou. Assim, a divisão social do trabalho foi fortalecida; aumentou, consequentemente, o câmbio. O artesão esforçou-se por estar mais próximo dos locais de venda dos seus produtos e saiu pouco a pouco da aldeia para os centros de troca emergentes - as cidades.

Definindo brevemente a direção geral das mudanças que ocorreram na vida feudal, deve-se dizer que, agindo de várias maneiras, a superpopulação absoluta levou o mundo feudal a um objetivo - o desenvolvimento de uma divisão social do trabalho, que se expressa em intercâmbio.

Mesmo as guerras da sociedade feudal tiveram o resultado necessário de um aumento das relações e, consequentemente, dos laços de produção e das trocas entre os grupos feudais. Campanhas de esquadrões feudais em áreas estrangeiras destruíram seu isolamento, introduziram as pessoas em produtos que não eram produzidos em sua terra natal. Isso criou as condições para a troca subsequente. Em particular, tal expansão de laços afetou os senhores feudais no sentido de desenvolver suas necessidades: era possível trocar o excedente recebido de seus camponeses por uma variedade de produtos estrangeiros; enquanto o senhor feudal, é claro, buscava principalmente adquirir bens de luxo.

Características gerais das sociedades econômicas naturais do passado

1) No campo da tecnologia de produção, as sociedades naturais do passado caracterizam-se por um poder significativo da natureza externa sobre as pessoas e, inversamente, por um pequeno poder das pessoas sobre a natureza externa. Na maior medida, isso se aplica à sociedade comunista primitiva, no mínimo - à feudal.

2) No âmbito das relações de produção, essas sociedades caracterizam-se, em primeiro lugar, por sua relativa estreiteza e, em segundo lugar, pelo caráter organizado das relações de produção. No entanto, desde tempos imemoriais, relações de produção desorganizadas também existiam neles, criando uma certa conexão entre organizações separadas. E, nesse sentido, os extremos são: a sociedade primitiva - um grupo quase completamente isolado, altamente coeso, de várias dezenas de pessoas, no qual quase não existem laços (de troca) desorganizados, e a sociedade feudal, muito menos coesa, mas abrangendo tantos quantos centenas de milhares, até milhões de pessoas unidas não apenas pelas relações organizadas, mas também em certa medida pelas relações de troca na luta pela vida.

3) Na esfera da distribuição, a característica é, em primeiro lugar, a predominância de formas organizadas de distribuição e, em segundo lugar, a ausência de extremos de riqueza e pobreza. E a esse respeito, apenas a sociedade primitiva é bastante típica, enquanto a sociedade feudal já está na fronteira das novas formas de vida.

4) A consciência social das sociedades naturais do passado se distingue pelo conservadorismo espontâneo (domínio do costume) e pela pobreza do material cognitivo. Seria quase correto reconhecer a era primitiva como não tendo visão de mundo, as duas seguintes são caracterizadas principalmente pelo fetichismo natural, que reflete o poder da natureza sobre a sociedade, mas o poder já está abalado e não incondicionalmente avassalador.

5) De acordo com essa natureza da consciência social, as forças de desenvolvimento nessas sociedades são espontâneas. A superpopulação absoluta é o principal motor do desenvolvimento social.

Desenvolvimento de intercâmbio

1. O conceito de uma sociedade de troca

Vimos que as organizações econômicas naturais ou realmente existiam sem troca, ou, em todo caso, eram capazes de prescindir dela. Fechados e isolados economicamente do resto do mundo, produziam tudo o que era necessário para satisfazer suas necessidades: alimentos, roupas e ferramentas. A economia cambial apresenta um quadro completamente diferente. Aqui não se pode falar da existência independente não apenas de unidades de produção individuais - fábricas, fazendas, empresas de mineração etc., mas também de regiões inteiras e até países inteiros. Assim, por exemplo, quando a Rússia, como resultado da Guerra Mundial, se viu separada do resto do mundo, começou a sentir uma escassez aguda de uma série de produtos necessários para satisfazer as necessidades mais urgentes. Se regiões individuais da Rússia, por exemplo, a região de São Petersburgo ou Moscou, fossem isoladas do resto da Rússia devido a uma interrupção completa do transporte ou outras razões, a maioria de sua população estaria fadada à morte certa. Em maior medida, isso se aplica a empresas individuais, fazendas do sistema de troca.

O ponto é que uma economia de troca desenvolvida difere de uma economia natural em uma ampla

divisão social do trabalho

Isso significa que a economia de troca consiste em um grande número de empresas, formalmente independentes umas das outras, que se dedicam à produção de um único produto: fábricas de ferro e construção de máquinas, fábricas de tecidos e fósforos, oficinas de sapatos e chapéus, fazendas leiteiras e fazendas de camponeses e agricultores, etc., etc. Em uma palavra, toda a produção é dividida em toda uma série de ramos, e estes em numerosas fazendas individuais. É verdade que já na comunidade comunista primitiva havia germes da divisão do trabalho; considerando a economia de uma sociedade de clãs-autoritários e feudal, apontamos ainda a separação dos ramos individuais da economia, pecuária, agricultura e artesanato. Mas era tudo uma divisão de trabalho em

dentro de

grupo de produção conectado por um plano de organização comum. Por exemplo, a comunidade tribal, por meio do patriarca e outros organizadores a ele subordinados, distribuiu adequadamente a força de trabalho disponível: enviou parte de seus membros para pastar o gado, outra parte para arar a terra etc., a fim de satisfazer as necessidades de toda a comunidade o mais plenamente possível desta forma. Este tipo de divisão do trabalho assemelha-se

Bem diferente é a divisão social do trabalho em uma sociedade de troca. Não existe um único testamento organizador, nenhum plano de produção. Este é um sistema de empresas separadas, aparentemente independentes, que estão interconectadas

Na economia de subsistência, os produtos são produzidos para o consumo do grupo produtor; na economia de troca, são produzidos produtos que, via de regra, não se destinam a seus produtores, mas a

2. Três formas de troca

Escusado será dizer que a troca não atingiu imediatamente sua forma moderna. Ao longo da existência secular da humanidade, ela percorreu um longo caminho de desenvolvimento. Pelo próprio fato de sua origem, que remonta a tempos remotos, muito provavelmente, aos primórdios de uma comunidade tribal autoritária, antes de tudo, era necessário ter um excesso de produtos produzidos por essa comunidade, ou, em outras palavras, um certo grau de desenvolvimento da produtividade do trabalho. Mas isto não é o suficiente. Se duas comunidades produzissem os mesmos produtos, na mesma abundância, a troca não teria sentido e ninguém recorreria a ela. Não se pode falar de troca mesmo que as comunidades vizinhas tenham excedentes de vários produtos, mas mantenham relações hostis entre si. Nesse caso, só poderia ocorrer o roubo de uma comunidade por outra, como de fato acontecia com frequência.

A partir disso, fica claro que duas condições são necessárias para a troca entre duas comunidades: uma diferença nos produtos que produzem e relações de amizade (laços sociais) entre elas. A primeira condição foi cumprida a princípio principalmente pela diferença dos meios de produção que a natureza externa dava a várias comunidades: uma comunidade agrícola, cuja terra produzia grãos bem, mas mal - linho, entrava em troca com outra comunidade, cuja o solo era mais conveniente para as plantações de linho, mas dava más colheitas de pão; um grupo de pastores nômades dava carne para o pão dos agricultores, etc. A segunda condição se realizava no parentesco tribal de comunidades individuais, uma conexão mantida por seus empreendimentos coletivos. Posteriormente, com o maior desenvolvimento da troca, as diferenças de produção passaram a ser cada vez mais determinadas não apenas por condições naturais diretamente dadas, mas também por habilidades técnicas desiguais já estabelecidas; e as relações amigáveis ​​eram muitas vezes estabelecidas além do parentesco tribal.

Em seu desenvolvimento histórico, a troca passa por três fases, assume três formas diferentes: simples ou aleatória, completa ou detalhada e desenvolvida ou monetária.

1 machado = duas lanças.

3. Dinheiro

A história da forma monetária de troca representa uma sucessão de várias mercadorias que atuam como dinheiro.

A princípio, esse papel foi atribuído em todos os lugares à parte de uma mercadoria que era difundida por uma razão ou outra, fosse âmbar, couro, sal, feijão, cacau, conchas especiais etc. observe o uso de como dinheiro daquelas mercadorias que em determinada localidade são os objetos mais constantes de importação ou exportação, e em duas aldeias vizinhas há muitas vezes várias mercadorias monetárias. Nos países de vida nômade, o dinheiro era mais frequentemente

No sul da Europa, isso ainda era séculos 10 aC: nos poemas gregos folclóricos de Homero, pode-se encontrar uma estimativa de um tripé de cobre em 12 touros, armadura de ouro - em 100 touros etc. dinheiro vem do nome do gado. O latim pecunia (pecunia) sem dúvida vem da palavra pecus, que significa gado. O nome da nota indiana "rupia" e o rublo russo também são derivados da raiz, que também forma o nome do gado.

Mas, pouco a pouco, o gado-dinheiro foi em toda parte substituído pelo dinheiro metálico. No início, o dinheiro de ferro e cobre apareceu no palco. Esses metais foram comprados, obviamente, não menos voluntariamente do que o gado, porque ferramentas e armas de metal eram itens essenciais em todas as casas. Ao mesmo tempo, os metais apresentam muitas vantagens que os tornam tecnicamente mais adequados para desempenhar o papel de dinheiro: em primeiro lugar, são mais facilmente divididos em pedaços de baixo valor do que o gado, que não pode ser dividido em pedaços sem matar; em segundo lugar, a substância dos metais é homogênea, e suas peças individuais têm as mesmas qualidades, enquanto outros bens, incluindo o gado, não têm essa dignidade: uma ovelha não pode ser completamente igual a outra ovelha; em terceiro lugar, os metais são mais bem preservados - até o cobre e o ferro, que se deterioram gradualmente sob a influência do ar e da umidade; em quarto lugar, os metais têm menor volume e peso, com o mesmo valor de troca de outras mercadorias, porque requerem uma quantidade relativamente maior de trabalho para serem obtidos.

Posteriormente, ferro e cobre são substituídos por prata e ouro. Nos metais nobres, todas essas vantagens técnicas são particularmente pronunciadas. A dificuldade, à primeira vista, é a questão de como esses metais, quase inúteis na produção, poderiam ser comprados tão prontamente quanto o gado, o ferro etc. A questão é explicada a seguir. Prata e ouro são usados ​​principalmente para jóias. Mesmo nos dias de hoje, a joalheria encontra facilmente um mercado para si mesma: pessoas subdesenvolvidas - especialmente mulheres com baixa escolaridade - muitas vezes estão prontas para negar a si mesmas as necessidades para colocar uma bela bugiganga. E povos incultos e semi-cultos gostam especialmente de joias e as valorizam: comerciantes europeus compravam mercadorias de grande valor de selvagens por algum colar de contas, por exemplo, grandes quantidades de peixes, caça, frutas etc. as joias criaram a oportunidade de transição do dinheiro de ferro e cobre para prata e ouro.

Não se deve, no entanto, pensar que o dinheiro de metal surgiu imediatamente na forma de moedas modernas com seus acabamentos elegantes, com pesos precisos e com certa marca registrada. O metal era originalmente uma mercadoria monetária, e apenas: diferia de outras mercadorias por ser aceito em troca de qualquer coisa que seu dono quisesse vender.

4. Valor do trabalho e sua importância na regulação da produção

Em uma sociedade de troca, todo produtor troca seu produto - seu

Para os bens de outras pessoas: primeiro para o dinheiro, depois este dinheiro para outros produtos que ele precisa; mas o dinheiro, como vimos, também é uma mercadoria e, portanto, não há necessidade de falar dele separadamente. Que quantidade de bens de outras pessoas o fabricante receberá para si? Em outras palavras, quão grande será o valor de troca de suas mercadorias?

Suponhamos que a sociedade seja completamente homogênea, que as várias fazendas sejam semelhantes entre si em termos da magnitude de suas necessidades e da quantidade de energia de trabalho que cada uma delas despende na produção. Se há um milhão dessas fazendas, então as necessidades de cada uma delas são um milionésimo das necessidades da sociedade, e o trabalho de cada uma delas é um milionésimo do gasto social de energia de trabalho. Se, além disso, toda a produção social satisfaz plenamente a totalidade das necessidades sociais, então cada economia, para satisfazer plenamente suas necessidades, deve receber por suas mercadorias um milionésimo do produto social total. Se as fazendas individuais receberem menos do que isso, elas começarão a enfraquecer e entrar em colapso, não serão capazes de cumprir seu antigo papel social, de entregar à sociedade um milionésimo de toda a sua força de trabalho na luta contra a natureza. Se algumas fazendas receberem mais de um milionésimo do produto total do trabalho social, outras fazendas sofrerão e começarão a enfraquecer, o que receberá menos.

A quantidade de energia de trabalho que a sociedade necessita para produzir um determinado produto é chamada de valor social, ou simplesmente o valor desse produto.

Usando este termo, as considerações anteriores podem ser colocadas da seguinte forma:

Em uma sociedade homogênea com trabalho dividido, para manter plenamente a vida produtiva em sua forma anterior, é necessário que cada economia receba em troca de suas mercadorias

igual em valor

quantidade desses produtos para seu consumo. No exemplo dado, o valor das mercadorias de uma dada economia é igual a um milionésimo do valor total do produto social, e o valor das mercadorias necessárias para a economia também é igual a um milionésimo da energia total do trabalho social. .

O valor social é medido pela duração e intensidade do trabalho das pessoas que participaram da produção do produto. Se são necessárias 30 horas de trabalho social para produzir um produto e 300 horas de trabalho, duas vezes mais intensivo do que no primeiro caso, para produzir outro produto, então é óbvio que o valor social do segundo produto, a quantidade de trabalho energia incorporada nele, é 20 vezes mais do que o custo do primeiro.

Sistemas de escravidão

1. Origem das organizações escravas

Dependendo das condições históricas, o desenvolvimento do feudalismo pode prosseguir em duas direções diferentes. O feudalismo, como era o caso da Europa medieval, pode se transformar em um sistema de servidão; mas sob condições especiais ela se desenvolve em uma direção diferente, dando origem a sistemas escravos.

A diferença entre as relações entre escravos e servos não está no grau de exploração e dependência pessoal: em certos casos, a escravidão é muito menos severa que a servidão e vice-versa. A principal diferença entre esses dois sistemas econômicos está na posição ocupada pela classe dependente no processo produtivo. Um servo, como um escravo, é privado de liberdade pessoal - mas é um pequeno proprietário, e junto com sua família cultiva sua semente ou se dedica a um ofício em sua casa, realizando corvéia para o proprietário ou pagando taxas. Quanto ao escravo, ele não só não tem economia, como também não possui sua força de trabalho.

Os escravos já estavam na comunidade patriarcal. Estes são prisioneiros de guerra que foram introduzidos à força na composição de um grupo tribal estranho a eles pelo sangue e depois, por assim dizer, adotados por este último. A escravidão também existia sob o feudalismo. Abrangia aqueles elementos da população dependente que, desvinculados da agricultura e privados de sua própria economia, viviam na casa do suserano como "servos de quintal". Mas na vida econômica daqueles períodos, a escravidão não desempenhou nenhum papel significativo. O sistema escravista é diferente: aqui a escravidão adquire um papel decisivo na produção.

A origem original da escravidão é explicada pelo cativeiro de pessoas na guerra.

Um dos elementos da natureza externa de cada organização de produção são as organizações hostis a ela, com as quais é obrigada a lutar. Essa luta muitas vezes captura uma parte significativa da energia das sociedades humanas. Isso se aplica especialmente àquelas sociedades que avançaram no caminho do desenvolvimento mais cedo do que outras e, em termos de bem-estar material, ficaram acima de suas vizinhas. As sociedades subdesenvolvidas, sob a influência da superpopulação absoluta, caíram com particular força nas terras daqueles que as ultrapassaram em termos culturais. Muitas vezes aconteceu que os grupos sociais "bárbaros" atrasados ​​- clãs e tribos - derrotaram suas sociedades muito mais altas e parcialmente destruíram, parcialmente adotaram sua cultura. Mas algumas sociedades, graças ao desenvolvimento precoce da divisão do trabalho e, consequentemente, da troca, conseguiram desenvolver a mais alta tecnologia militar, o que lhes deu uma vantagem decisiva sobre as tribos atrasadas, muitas vezes ainda nômades. Por vários séculos, essas sociedades avançadas conseguiram lutar vitoriosamente contra o ataque espontâneo das tribos inferiores. Essas vitórias geralmente levavam ao aumento das forças produtivas das organizações sociais mais cultas, que transformavam seus numerosos cativos em escravos.

2. Links de produção entre grupos

Se a economia escravista no estágio inicial de seu desenvolvimento ainda era principalmente de natureza de subsistência, então em sua forma desenvolvida ela é definitivamente mista, subsistência-troca. As necessidades dos escravos, reduzidas a um mínimo fisiológico, eram satisfeitas principalmente pelos produtos próprios do grupo escravista, enquanto a maior parte do consumo do senhor era baseada na troca. Tecidos roxos, vasos, especialmente vasos de barro, utensílios domésticos preciosos e todos os tipos de artigos de luxo eram produzidos por famílias individuais para satisfazer as necessidades dos proprietários de escravos. Alguns produtos eram transportados ao mesmo tempo por grandes distâncias. Assim, por exemplo, roupas e tapetes roxos eram exportados da Grécia para a Itália, a Sicília abastecia vastas áreas com suas belas carruagens. Esse era o caráter predominante do comércio, e eram principalmente os topos do grupo escravista que eram atraídos para a esfera da troca.

É verdade que também havia empresas escravistas que não praticavam agricultura. Tais eram os muitos ergasteries das cidades gregas, que forneciam os produtos da indústria ao mercado; tais eram as empresas de mineração (por exemplo, as minas de prata lavrianas da Ática). Como essas famílias também tinham que comprar bens de consumo para os escravos, viviam inteiramente na área das relações de troca, mas em geral predominavam os empreendimentos agrícolas.

Seja como for, a era da escravidão antiga está associada a um desenvolvimento significativo da circulação do dinheiro. Nesses dias, aliás, o dinheiro primeiro tomava a forma de moeda: a organização socioeconômica recém-surgida - o Estado - assumiu a responsabilidade, ou melhor, se apropriou do direito de cunhar lingotes de certa forma, peso e valor de metais monetários, que servem

instrumentos jurídicos universais de circulação de mercadorias

O próprio negócio da troca emergiu gradualmente como uma ocupação independente de uma classe social especial de comerciantes que, comprando mercadorias dos produtores, entregam e vendem aos consumidores e vivem da diferença do valor de troca no primeiro e no segundo casos.

Em geral, o tamanho do comércio ainda era insignificante em relação ao atual. Isso pode ser julgado com certeza pela quantidade de dinheiro necessária para a circulação de mercadorias; a extração de ouro e prata na Ásia e na Europa, mesmo na era florescente do mundo clássico, era muitas dezenas de vezes menor do que atualmente; entretanto, a técnica de troca não estava muito desenvolvida, a necessidade de dinheiro para transações de troca quase não foi enfraquecida por dispositivos tão avançados como em nossos tempos (circulação de notas, notas bancárias, sistema de cheques, etc.).

3. Ideologia

A consciência pública na era do sistema escravista não era, é claro, contínua, homogênea. Era profundamente diferente para aqueles elementos opostos que compunham o grupo escravista e dependiam de sua posição no processo de produção.

As condições de vida do escravo eram incrivelmente difíceis. Marcados em seus corpos, muitas vezes vestidos com pesadas correntes, eles tinham que trabalhar de manhã cedo até tarde da noite nos campos ou fábricas de seus mestres. O trabalho ocorria sob a estrita supervisão de capangas cruéis, que só pensavam em ganhar a graça e generosidade do proprietário de escravos pelo tratamento desumano dos escravos. Depois de trabalhar o dia todo, os escravos iam para o quartel para passar a noite - uma espécie de masmorra, muitas vezes localizada no subsolo.

Em geral, viam o escravo como instrumento de produção, como animal de tração. Nesse sentido, a classificação dos instrumentos de produção que se formaram no período estudado é extremamente característica. Ela distinguiu:

1) instrumenta muta - ferramentas burras e mortas, por exemplo, um machado, uma máquina-ferramenta; 2) instrumenta semivocalia - ferramentas vivas, mas aquelas que são apenas metade, ou seja, muito imperfeitamente, eles expressam seus sentimentos com a voz - estes são animais domésticos, e 3) instrumenta vocalia - ferramentas dotadas com a habilidade da fala, ou seja, as pessoas são escravas.

Assim, os escravos foram reduzidos ao nível de gado de trabalho, mero acessório dos equipamentos domésticos.

Sob tais condições, não há muito a dizer sobre a ideologia dos escravos; sua extrema pobreza e falta de conteúdo, sua estreiteza e limitações estão fora de qualquer dúvida. Não há nada para procurar por elementos de desenvolvimento aqui; a vida mental das pessoas desta classe era mesmo nos melhores casos (escravos instruídos) um fraco reflexo da vida mental dos senhores.

4. Causas e curso do declínio das sociedades escravistas

Para o desenvolvimento de qualquer sociedade, é necessário um certo excesso de energia, que poderia ser gasto na expansão da produção, no aprimoramento da tecnologia e, em geral, no aumento da produtividade do trabalho social. As sociedades que não têm tanto excesso de energia, ou que a desperdiçam improdutivamente, estão fadadas a uma morte lenta, mas certa.

Tudo isso levou ao fato de que nos despotismos orientais começou um processo de degeneração lenta, que geralmente terminava com a intervenção de forças externas mais viáveis.

A estrutura e a vida das sociedades escravistas do mundo antigo eram muito mais complexas e diversificadas. De acordo com isso, o curso de seu declínio econômico e geral parece ser mais complexo.

Prefácio

A primeira edição deste livro saiu no final de 1897, a nona - em 1906. Ao longo dos anos foi revisado mais de uma vez, e o último texto já era muito diferente da primeira apresentação que foi criada nas aulas de círculos de trabalhadores nas florestas de Tula, e depois foi impiedosamente mutilado pela censura. Durante todo o tempo a reação da nova edição não foi necessária; com a revolução veio uma demanda crescente por este livro, e ele rapidamente desapareceu do mercado. Mas preparar uma nova edição foi muito difícil: muito tempo se passou, muita coisa aconteceu na vida e na ciência; muito retrabalho foi necessário. Basta assinalar que este foi o período em que se definiu plenamente uma nova fase do capitalismo, a dominação do capital financeiro, período em que atingiu seu auge e se desenrolou sua forma inédita de crise, a guerra mundial. Esses 12-13 anos, em termos de riqueza de experiência econômica, provavelmente não são inferiores a todo o século anterior ...

O camarada Sh. M. Dvolaitsky concordou em assumir a maior parte de toda a tarefa de revisão do curso, e a realizamos em conjunto. Os maiores acréscimos dizem respeito à última parte do curso sobre circulação de dinheiro, sistema tributário, capital financeiro, condições básicas para o colapso do capitalismo etc.; eles são quase inteiramente escritos pelo camarada. Dvolaitsky. Ele também introduziu uma série de novas ilustrações factuais em todas as partes do curso. Foram necessários reagrupamentos significativos na disposição do material sobre períodos anteriores de desenvolvimento econômico, de acordo com as últimas visões sobre essas questões. A história das visões econômicas espalhadas pelo curso foi eliminada; isso é feito no interesse da integridade, já que essa história pertence, de fato, a outra ciência - sobre ideologias, e é melhor apresentá-la em um livro separado. A introdução é bastante reduzida - sobre os conceitos básicos, tendo em vista sua extrema secura; o material necessário é colocado em outros departamentos, em conexão com o desenvolvimento histórico dos elementos correspondentes da economia. No final do livro Camarada. Dvolaitsky acrescentou um breve índice de literatura.

Atualmente, além deste curso, existem aqueles construídos de acordo com o mesmo tipo: "O Curso de Iniciação", apresentado em perguntas e respostas, por A. Bogdanov, e um grande curso de dois volumes de A. Bogdanov e I. Stepanov (cujo segundo volume, em quatro números, deve ser lançado quase simultaneamente com este livro). O "Minicurso" será o elo intermediário entre eles, como um livro didático sistemático, abordando de forma concisa os principais fatos e fundamentos da teoria.

Os capítulos sobre ideologia neste curso, como nos outros dois, não representam nenhuma aplicação ao assunto principal. A ideologia é uma ferramenta para organizar a vida econômica e, portanto, uma condição importante para o desenvolvimento econômico. É somente dentro desta estrutura, neste contexto, que ela é abordada aqui. Como um assunto independente, é considerado em um livro especial "A Ciência da Consciência Social", escrito de acordo com o mesmo tipo.

Em meio aos tumultuosos acontecimentos da época revolucionária, mais do que nunca, é necessário um conhecimento econômico sólido e holístico. Sem ela, o planejamento é impossível tanto na luta social quanto na construção social.

A. Bogdanov

Introdução

I. Definição de economia

Toda ciência é conhecimento sistematizado dos fenômenos de uma determinada área da experiência humana. A cognição dos fenômenos se resume a dominar sua interconexão, estabelecer suas correlações e, assim, poder utilizá-las no interesse do homem. Tais aspirações surgem com base na atividade econômica das pessoas, no processo da luta trabalhista da humanidade - a luta que ela invariavelmente trava com a natureza por sua existência e desenvolvimento. Em sua experiência de trabalho, uma pessoa se depara, por exemplo, que esfregar pedaços de madeira seca uns contra os outros com suficiente força e duração dá fogo, que o fogo tem uma capacidade notável de produzir tais mudanças nos alimentos que facilitam o trabalho dos dentes e estômago, e junto com isso torna possível contentar-se com uma quantidade menor de comida. As necessidades práticas da humanidade, portanto, o impelem a estabelecer uma conexão entre esses fenômenos - ao seu conhecimento; tendo esclarecido sua conexão, a humanidade já começa a usá-lo como ferramenta em sua luta trabalhista. Mas esse tipo de conhecimento dos fenômenos, é claro, ainda não é uma ciência; pressupõe sistematizado conhecimento da totalidade dos fenômenos de um certo ramo da experiência do trabalho. Nesse sentido, o conhecimento da conexão entre atrito, fogo, etc., só pode ser considerado como o germe de uma ciência, justamente aquela ciência que atualmente une processos físicos e químicos.

Um assunto especial da nossa economia. ciência, ou economia política, é área de relações sociais e trabalhistas entre as pessoas. No processo de produção, as pessoas, em virtude da necessidade natural, entram em certas relações umas com as outras. A história da humanidade não conhece tal período em que as pessoas, isoladamente, individualmente, ganhariam seu sustento. Já nos tempos mais imemoriais, a caça de um animal selvagem, o transporte de cargas pesadas, etc., exigiam simples cooperação (cooperação); a complicação da atividade econômica implicou uma divisão do trabalho entre as pessoas, na qual, em uma economia comum, um realiza um trabalho necessário para todos, o outro executa outro, etc. Tanto a cooperação simples quanto a divisão do trabalho colocam as pessoas em certa conexão entre si outro e representam as relações primárias e elementares de produção. A área de tais relações não se limita, é claro, à simples cooperação e divisão de trabalho; é muito mais complexo e amplo.

Passando dos estágios inferiores do desenvolvimento humano para os superiores, nos deparamos com os seguintes fatos: a parte do servo do produto de seu trabalho dá ao proprietário da terra, o trabalhador trabalha para o capitalista; o artesão não produz para consumo próprio, mas em proporção significativa para o camponês, que, por sua vez, transfere parte de seu produto diretamente ou por meio de comerciantes para o artesão. Tudo isso são laços sociais e trabalhistas que formam todo um sistema relações industriais no sentido mais amplo da palavra. Abrange, portanto, tanto a apropriação quanto a distribuição dos produtos na sociedade.

Prefácio

A primeira edição deste livro saiu no final de 1897, a nona - em 1906. Ao longo dos anos foi revisado mais de uma vez, e o último texto já era muito diferente da primeira apresentação que foi criada nas aulas de círculos de trabalhadores nas florestas de Tula, e depois foi impiedosamente mutilado pela censura. Durante todo o tempo a reação da nova edição não foi necessária; com a revolução veio uma demanda crescente por este livro, e ele rapidamente desapareceu do mercado. Mas preparar uma nova edição foi muito difícil: muito tempo se passou, muita coisa aconteceu na vida e na ciência; muito retrabalho foi necessário. Basta assinalar que este foi o período em que se definiu plenamente uma nova fase do capitalismo, a dominação do capital financeiro, período em que atingiu seu auge e se desenrolou sua forma inédita de crise, a guerra mundial. Esses 12-13 anos, em termos de riqueza de experiência econômica, provavelmente não são inferiores a todo o século anterior ...

O camarada Sh. M. Dvolaitsky concordou em assumir a maior parte de toda a tarefa de revisão do curso, e a realizamos em conjunto. Os maiores acréscimos dizem respeito à última parte do curso sobre circulação de dinheiro, sistema tributário, capital financeiro, condições básicas para o colapso do capitalismo etc.; eles são quase inteiramente escritos pelo camarada. Dvolaitsky. Ele também introduziu uma série de novas ilustrações factuais em todas as partes do curso. Foram necessários reagrupamentos significativos na disposição do material sobre períodos anteriores de desenvolvimento econômico, de acordo com as últimas visões sobre essas questões. A história das visões econômicas espalhadas pelo curso foi eliminada; isso é feito no interesse da integridade, já que essa história pertence, de fato, a outra ciência - sobre ideologias, e é melhor apresentá-la em um livro separado. A introdução é bastante reduzida - sobre os conceitos básicos, tendo em vista sua extrema secura; o material necessário é colocado em outros departamentos, em conexão com o desenvolvimento histórico dos elementos correspondentes da economia. No final do livro Camarada. Dvolaitsky acrescentou um breve índice de literatura.

Atualmente, além deste curso, existem aqueles construídos de acordo com o mesmo tipo: "O Curso de Iniciação", apresentado em perguntas e respostas, por A. Bogdanov, e um grande curso de dois volumes de A. Bogdanov e I. Stepanov (cujo segundo volume, em quatro números, deve ser lançado quase simultaneamente com este livro). O "Minicurso" será o elo intermediário entre eles, como um livro didático sistemático, abordando de forma concisa os principais fatos e fundamentos da teoria.

Os capítulos sobre ideologia neste curso, como nos outros dois, não representam nenhuma aplicação ao assunto principal. A ideologia é uma ferramenta para organizar a vida econômica e, portanto, uma condição importante para o desenvolvimento econômico. É somente dentro desta estrutura, neste contexto, que ela é abordada aqui. Como um assunto independente, é considerado em um livro especial "A Ciência da Consciência Social", escrito de acordo com o mesmo tipo.

Em meio aos tumultuosos acontecimentos da época revolucionária, mais do que nunca, é necessário um conhecimento econômico sólido e holístico. Sem ela, o planejamento é impossível tanto na luta social quanto na construção social.

A. Bogdanov

Introdução

I. Definição de economia

Toda ciência é conhecimento sistematizado dos fenômenos de uma determinada área da experiência humana. A cognição dos fenômenos se resume a dominar sua interconexão, estabelecer suas correlações e, assim, poder utilizá-las no interesse do homem. Tais aspirações surgem com base na atividade econômica das pessoas, no processo da luta trabalhista da humanidade - a luta que ela invariavelmente trava com a natureza por sua existência e desenvolvimento. Em sua experiência de trabalho, uma pessoa se depara, por exemplo, que esfregar pedaços de madeira seca uns contra os outros com suficiente força e duração dá fogo, que o fogo tem uma capacidade notável de produzir tais mudanças nos alimentos que facilitam o trabalho dos dentes e estômago, e junto com isso torna possível contentar-se com uma quantidade menor de comida. As necessidades práticas da humanidade, portanto, o impelem a estabelecer uma conexão entre esses fenômenos - ao seu conhecimento; tendo esclarecido sua conexão, a humanidade já começa a usá-lo como ferramenta em sua luta trabalhista. Mas esse tipo de conhecimento dos fenômenos, é claro, ainda não é uma ciência; pressupõe sistematizado conhecimento da totalidade dos fenômenos de um certo ramo da experiência do trabalho. Nesse sentido, o conhecimento da conexão entre atrito, fogo, etc., só pode ser considerado como o germe de uma ciência, justamente aquela ciência que atualmente une processos físicos e químicos.

Um assunto especial da nossa economia. ciência, ou economia política, é área de relações sociais e trabalhistas entre as pessoas. No processo de produção, as pessoas, em virtude da necessidade natural, entram em certas relações umas com as outras. A história da humanidade não conhece tal período em que as pessoas, isoladamente, individualmente, ganhariam seu sustento. Já nos tempos mais imemoriais, a caça de um animal selvagem, o transporte de cargas pesadas, etc., exigiam simples cooperação (cooperação); a complicação da atividade econômica implicou uma divisão do trabalho entre as pessoas, na qual, em uma economia comum, um realiza um trabalho necessário para todos, o outro executa outro, etc. Tanto a cooperação simples quanto a divisão do trabalho colocam as pessoas em certa conexão entre si outro e representam as relações primárias e elementares de produção. A área de tais relações não se limita, é claro, à simples cooperação e divisão de trabalho; é muito mais complexo e amplo.

Passando dos estágios inferiores do desenvolvimento humano para os superiores, nos deparamos com os seguintes fatos: a parte do servo do produto de seu trabalho dá ao proprietário da terra, o trabalhador trabalha para o capitalista; o artesão não produz para consumo próprio, mas em proporção significativa para o camponês, que, por sua vez, transfere parte de seu produto diretamente ou por meio de comerciantes para o artesão. Tudo isso são laços sociais e trabalhistas que formam todo um sistema relações industriais no sentido mais amplo da palavra. Abrange, portanto, tanto a apropriação quanto a distribuição dos produtos na sociedade.

A complexidade e amplitude das relações de produção são especialmente pronunciadas em uma economia de troca desenvolvida. Assim, por exemplo, sob o domínio do capitalismo, estabelecem-se relações sociais permanentes entre pessoas que nunca se viram e muitas vezes não têm ideia dos fortes fios que as unem. Um corretor da bolsa de Berlim pode ter ações em alguma fábrica sul-americana. Pelo simples fato de possuir essas ações, ele recebe um lucro anual desse empreendimento, ou seja, parte do produto criado pelo trabalho do trabalhador sul-americano, ou, o que é praticamente equivalente a isso, parte do valor de seu produto. Assim, se estabelecem relações sociais invisíveis entre o corretor da bolsa de Berlim e o trabalhador sul-americano, que a ciência econômica deve investigar.

“Na administração social de suas vidas, as pessoas entram em certas relações, independentes de sua vontade, relações de produção; essas relações correspondem sempre ao dado estágio de desenvolvimento de suas forças produtivas materiais, isto é, alcançados. relações sócio-técnicas ou sócio-laborais das pessoas com a natureza externa. Isso significa que, no processo de luta com a natureza externa, as pessoas necessariamente entram em relações entre si que corresponderiam às condições e métodos dessa luta: a caça, por exemplo, requer outros métodos de cooperação além dos grandiosos trabalhos de irrigação de áreas pobres na umidade; a produção de máquinas modernas coloca os trabalhadores em uma relação diferente da manufatura artesanal. “A totalidade dessas relações de produção”, continua Marx, “forma a estrutura econômica da sociedade; é a base real sobre a qual se ergue a superestrutura jurídica e política e à qual correspondem certas formas de consciência social. O modo de produção determina o processo da vida social, política e espiritual em geral.

Do ponto de vista dessas idéias, que constituem a essência da teoria do materialismo histórico, as relações econômicas são vitais; eles inevitavelmente tomam forma dependendo do grau de desenvolvimento das forças produtivas e, portanto, formam a estrutura básica da sociedade - a tela na qual todos os diversos e complexos padrões da vida social e laboral da humanidade são bordados. A economia política pode, portanto, ser legitimamente chamada de ciência. sobre a estrutura básica da sociedade.

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A. Bogdanov. CURSO DE CIÊNCIA ECONÔMICA. Moscou. 1897. Ed. livro. armazém A. Murinova. Página 290. C. 2 p.

O livro do Sr. Bogdanov representa um fenômeno notável em nossa literatura econômica; este não é apenas um guia “não supérfluo” entre outros (como o autor “espera” no prefácio), mas positivamente o melhor deles. Pretendemos, assim, nesta nota chamar a atenção dos leitores para os méritos destacados desta obra e assinalar alguns pontos insignificantes em que, em nossa opinião, poderão ser melhorados em edições futuras; deve-se pensar que, com o grande interesse do público leitor pelas questões econômicas, as próximas edições deste útil livro não tardarão a chegar.

A principal vantagem do "curso" do Sr. Bogdanov é a completa consistência da direção da primeira à última página do livro, que trata de muitas e muito amplas questões. Desde o início, o autor dá uma definição clara e precisa de economia política como “a ciência que estuda as relações sociais de produção e distribuição em seu desenvolvimento” (3), e em nenhum lugar se desvia dessa visão, que muitas vezes é muito mal compreendida por eruditos professores de economia política que se afastam das “relações sociais de produção” sobre a produção em geral e enchem seus cursos espessos com um monte de chavões e exemplos sem sentido e nada relacionados às ciências sociais. O autor é um estranho a essa escolástica que muitas vezes leva os compiladores de livros didáticos a se destacarem nas "definições" e na análise das características individuais de cada definição, e a clareza da apresentação não só não lhe perde com isso, mas diretamente benefícios, e o leitor, por exemplo, receberá uma ideia clara de categorias como capital, tanto em seu significado social quanto histórico. A visão da economia política como uma ciência de padrões de produção social em desenvolvimento histórico é a base para a apresentação desta ciência no "curso" do Sr. Bogdanov. Tendo esboçado no início breves "conceitos gerais" sobre a ciência (pp. 1-19), e no final uma breve "história das concepções econômicas" (pp. 235-290), o autor expõe o conteúdo da ciência no seção "V. O processo de desenvolvimento econômico”, não o expõe dogmaticamente (como é costume na maioria dos livros didáticos), mas na forma de uma descrição de sucessivos períodos de desenvolvimento econômico, a saber: o período do comunismo tribal primitivo, o período da escravidão, o período de feudalismo e oficinas e, finalmente, o capitalismo. É assim que a economia política deve ser declarada. Pode-se objetar que dessa forma o autor inevitavelmente tem que dividir a mesma seção teórica (por exemplo, sobre dinheiro) entre diferentes períodos e cair na repetição. Mas essa deficiência puramente formal é totalmente redimida pelos principais méritos da apresentação histórica. E é uma desvantagem? As repetições são muito insignificantes, úteis para o iniciante, porque ele assimila com mais firmeza as posições especialmente importantes. Atribuir, por exemplo, as várias funções da moeda a diferentes períodos de desenvolvimento econômico mostra claramente ao estudante que a análise teórica dessas funções não se baseia em especulações abstratas, mas em um estudo apurado do que realmente aconteceu no desenvolvimento histórico da humanidade. A ideia de estruturas socioeconômicas individuais, historicamente definidas, é mais integral. Mas toda a tarefa de um guia de economia política é dar ao estudante desta ciência os conceitos básicos dos vários sistemas de economia social e das características fundamentais de cada sistema; toda a tarefa é garantir que uma pessoa que domina o manual inicial tenha em mãos um fio condutor confiável para o aprofundamento desse assunto, de modo que ele se interesse por tal estudo, percebendo que as questões mais importantes da moderna vida social estão mais diretamente ligados às questões da ciência econômica. Noventa e nove vezes em cem, é exatamente isso que faltam nos manuais de economia política. O seu defeito não reside tanto no facto de se limitarem habitualmente a um sistema de economia social (precisamente o capitalismo), mas no facto de serem incapazes de concentrar a atenção do leitor nas características fundamentais deste sistema; não sabem definir claramente seu significado histórico, mostrar o processo (e as condições) de sua ocorrência, por um lado, as tendências de seu desenvolvimento posterior, por outro; não sabem apresentar aspectos individuais e fenômenos individuais da vida econômica moderna como componentes de um sistema particular de economia social, como manifestações das características fundamentais desse sistema; não sabem dar ao leitor um guia confiável, porque geralmente não aderem a uma direção com toda a consistência; enfim, deixam de interessar ao aluno, porque entendem o significado das questões econômicas de forma extremamente estreita e incoerente, colocando “fatores” econômicos, políticos, morais etc., “em uma desordem poética”. d. Apenas compreensão materialista da história traz luz a esse caos e abre a possibilidade de uma visão ampla, coerente e significativa de um modo especial de economia social, como fundamento de um modo especial de toda a vida social de uma pessoa.

O mérito notável do "curso" do Sr. Bogdanov reside precisamente no fato de que o autor adere consistentemente ao materialismo histórico. Descrevendo um certo período de desenvolvimento econômico, ele costuma dar em sua “exposição” um esboço da ordem política, das relações familiares e das principais correntes do pensamento social em conexão com características fundamentais deste sistema económico. Tendo descoberto como um determinado sistema econômico deu origem a uma certa divisão da sociedade em classes, o autor mostra como essas aulas manifestaram-se na vida política, familiar e intelectual de um determinado período histórico, como os interesses dessas classes se refletiram em certas escolas econômicas, como, por exemplo, os interesses do desenvolvimento ascendente do capitalismo foram expressos pela escola do livre competição e os interesses da mesma classe em um período posterior - pela escola de economistas vulgares (284), a escola de desculpas. O autor aponta com razão a ligação com a posição de certas classes da escola histórica (284) e a escola dos katheder-reformers ("realistas" ou "histórico-éticos"), que deve ser reconhecida como a "escola do compromisso". " (287) com sua ideia falsa e sem sentido de "origem não-classista" e significado das instituições jurídicas e políticas (288), etc. O autor coloca os ensinamentos de Sismondi e Proudhon em conexão com o desenvolvimento do capitalismo, fundamentalmente remetendo-os aos economistas pequeno-burgueses, mostrando as raízes de suas idéias no interesse de uma classe especial da sociedade capitalista que ocupa "lugar intermediário, de transição" (279), - reconhecendo em termos inequívocos o significado reacionário de tais idéias (280 -281). Graças à consistência de seus pontos de vista e à capacidade de considerar certos aspectos da vida econômica em conexão com as principais características desse sistema econômico, o autor avaliou corretamente a importância de fenômenos como a participação dos trabalhadores nos lucros de uma empresa (um das "formas de salários" que "muito raramente podem ser benéficas para o empresário" (pp. 132-133)), ou associações produtivas que, "organizando-se em meio às relações capitalistas", "essencialmente só aumentam a pequena burguesia" (187).

Sabemos que são precisamente essas características do "curso" do Sr. Bogdanov que suscitarão algumas queixas. Escusado será dizer que os representantes e apoiantes da escola "ético-sociológica" na Rússia continuarão insatisfeitos. Aqueles que acreditam que "a questão da compreensão econômica da história é uma questão puramente acadêmica" ficarão insatisfeitos.(assim pensa o colunista da revista Russkaya Mysl (1897, novembro, bibl. otd., p. 517). Existem tais comediantes !}, e muitos outros... Mas além deste, por assim dizer, descontentamento partidário, eles provavelmente indicarão que a ampla formulação de questões causou uma extraordinária concisão na apresentação do “curso curto”, que conta em 290 páginas e sobre tudo períodos de desenvolvimento econômico, começando pela comunidade tribal e selvagens e terminando com cartéis e trustes capitalistas, e sobre a vida política e familiar do mundo antigo e da Idade Média, e sobre a história das visões econômicas. A exposição do Sr. A. Bogdanov é de fato extremamente concisa, como ele mesmo aponta no prefácio, chamando diretamente seu livro de "resumo". Não há dúvida de que algumas das observações concisas do autor, relacionadas na maioria das vezes com fatos de natureza histórica, e às vezes com questões mais detalhadas de economia teórica, serão incompreensíveis para um leitor iniciante que queira se familiarizar com a economia política. Parece-nos, no entanto, que o autor não pode ser responsabilizado por isso. Digamos mesmo, sem medo de acusações de paradoxalidade, que estamos inclinados a considerar a presença de tais observações como um mérito e não um defeito do livro em análise. De fato, se o autor tivesse pensado em detalhar, explicar e fundamentar cada uma dessas observações, seu trabalho teria crescido a limites imensos, completamente incompatíveis com as tarefas de um guia breve. E é impensável apresentar em qualquer curso, mesmo o mais denso, todos os dados da ciência moderna sobre todos os períodos de desenvolvimento econômico e sobre a história das concepções econômicas de Aristóteles a Wagner. Se ele rejeitasse todas essas observações, seu livro perderia positivamente no estreitamento dos limites e da importância da economia política. Em sua forma atual, no entanto, essas observações concisas, pensamos, serão de grande benefício para professores e alunos neste resumo. Não há nada a dizer sobre o primeiro. O segundo verá pela totalidade dessas observações que a economia política não pode ser estudada mais ou menos, mir nichts dir nichts (Como Kautsky observou apropriadamente no prefácio de seu conhecido livro, Oekonomische Lehren de Marx "("A doutrina econômica de K. Marx"))sem nenhum conhecimento prévio, sem familiarização com muitas e muito importantes questões de história, estatística, etc. Os alunos verão que é impossível conhecer as questões da economia social em seu desenvolvimento e sua influência na vida social de um ou mesmo de vários desses livros e cursos, que muitas vezes se distinguem por uma incrível “facilidade de apresentação”, mas também por uma incrível falta de conteúdo, transfusão de vazio para vazio; que as questões mais candentes da história e da realidade contemporânea estão inextricavelmente ligadas às questões econômicas, e que as raízes dessas últimas questões estão nas relações sociais de produção. Essa é justamente a principal tarefa de qualquer guia: dar os conceitos básicos do assunto que está sendo apresentado e indicar em que direção ele deve ser estudado com mais detalhes e por que tal estudo é importante.

Passemos agora à segunda parte de nossas observações, para apontar as passagens do livro do Sr. Bogdanov que, em nossa opinião, requerem correção ou acréscimo. Esperamos que o venerável autor não se queixe conosco da mesquinhez e até mesmo da arrogância dessas observações: em uma sinopse, frases individuais e até palavras isoladas são incomparavelmente mais importantes do que em uma apresentação detalhada e detalhada.

O Sr. Bogdanov geralmente adere à terminologia da escola econômica que segue. Mas, falando da forma do valor, ele substitui esse termo pela expressão "fórmula de troca" (p. 39 e segs.). Esta expressão nos parece infeliz; o termo "forma de valor" é realmente inconveniente em um breve guia, e em vez disso provavelmente seria melhor dizer: forma de troca ou estágio de desenvolvimento da troca, caso contrário expressões como "dominância da 2ª fórmula de troca" ( 43) (?) . Ao falar de capital, o autor omitiu em vão indicar a fórmula geral do capital, que ajudaria o estudante a assimilar a homogeneidade do capital comercial e industrial. - Ao descrever o capitalismo, o autor omitiu a questão do crescimento da população comercial e industrial em detrimento da população agrícola e da concentração da população nas grandes cidades; essa lacuna é tanto mais palpável porque, falando da Idade Média, o autor se deteve em detalhes sobre a relação entre a aldeia e a cidade (63-66), e disse apenas algumas palavras sobre a cidade moderna sobre a subordinação do campo para eles (174). - Falando sobre a história da indústria, o autor coloca muito decisivamente o "sistema doméstico de produção capitalista" "no meio do caminho do artesanato à manufatura" (p. 156, tese 6º). Sobre esta questão, tal simplificação da questão não nos parece inteiramente conveniente. O autor de O capital descreve o trabalho capitalista em casa na seção sobre a indústria mecanizada, relacionando-o diretamente com o efeito transformador deste sobre as velhas formas de trabalho. De fato, essas formas de trabalho em casa, que dominam, por exemplo, tanto na Europa quanto na Rússia na indústria de confeitaria, não podem ser colocadas “no meio do caminho do artesanato à manufatura”. eles estão de pé mais manufatura no desenvolvimento histórico do capitalismo, e devemos dizer algumas palavras sobre isso, pensamos. - Uma lacuna notável no capítulo sobre o período da máquina do capitalismo(A estrita divisão do capitalismo em períodos de manufatura e máquinas é um mérito muito grande do "curso" do Sr. Bogdanov)é a ausência de um parágrafo sobre o exército de reserva e a superpopulação capitalista, sobre sua geração pela indústria mecanizada, sobre sua importância no movimento cíclico da indústria, sobre suas principais formas. Essas menções muito superficiais do autor sobre esses fenômenos, que são feitas nas páginas 205 e 270, certamente são insuficientes. - A afirmação do autor de que "no último meio século" "o lucro vem crescendo muito mais rápido que o aluguel" (179) é muito ousada. Não apenas Ricardo (contra quem o Sr. Bogdanov faz esta observação), mas também Marx afirma a tendência geral da renda a subir especialmente rapidamente sob todas e quaisquer condições (a renda pode até subir quando o preço do grão cai). Essa queda nos preços dos grãos (e aluguel sob certas condições), que foi recentemente causada pela concorrência dos campos virgens da América, Austrália, etc., só veio acentuadamente desde os anos 70, e a nota de Engels na seção (" Das Capital, III , 2, 259-260), dedicado à atual crise agrícola, é formulado com muito mais cuidado. Engels afirma aqui a "lei" do crescimento da renda nos países civilizados, o que explica a "surpreendente vitalidade da classe dos grandes latifundiários", e aponta apenas que essa vitalidade se "esgota gradualmente" ( allm a hlich sich ersch ö pft ). - Os parágrafos dedicados à agricultura também se distinguem pela brevidade excessiva. No parágrafo sobre a renda (capitalista) é indicado apenas de maneira superficial que sua condição é a agricultura capitalista. (“No período do capitalismo, a terra continua sendo propriedade privada e atua como capital”, 127, e nada mais!) Algumas palavras devem ser ditas com mais detalhes, para evitar mal-entendidos, sobre o surgimento da burguesia rural, sobre a posição dos trabalhadores agrícolas e sobre as diferenças dessa posição em relação à posição dos trabalhadores fabris (menor nível de necessidades e de vida; resquícios de apego à terra ou Gesindeordnungen etc.). É também uma pena que o autor não tenha tocado na questão da gênese da renda capitalista. Após as observações que ele fez sobre as colônias e os camponeses dependentes, e depois sobre o arrendamento de nossos camponeses, deve-se caracterizar brevemente o curso geral de desenvolvimento da renda a partir da renda do trabalho ( Arbeitsrente ) para alugar em espécie ( Produktenrente ), depois para o aluguel em dinheiro ( Geldente ), e dela já para a renda capitalista (cf. “ Das Capital, III , 2, Car. 47). - Falando do deslocamento das indústrias subsidiárias pelo capitalismo e a perda de estabilidade pela agricultura camponesa como resultado, o autor se expressa da seguinte forma: "a agricultura camponesa está se tornando mais pobre em geral, a quantidade total de valores que ela produz diminui" ( 148). Isso é muito impreciso. O processo de ruína do campesinato pelo capitalismo consiste em sua expulsão pela burguesia rural, formada a partir do mesmo campesinato. O Sr. Bogdanov dificilmente poderia, por exemplo, descrever o declínio da agricultura camponesa na Alemanha sem tocar de Vollbauer (camponeses que possuem lotes de terra completos (não divididos)). Na passagem citada, o autor fala de camponeses em geral, mas depois dá um exemplo da vida russa - bem, falar sobre o camponês russo "em geral" é mais do que arriscado. O autor na mesma página diz: “O camponês ou se dedica à agricultura sozinho, ou vai para a manufatura”, ou seja, - vamos acrescentar de nós mesmos - ou se transforma em burguês rural, ou em proletário (com um pedaço de terra ). Este processo bilateral deve ser mencionado. - Finalmente, como deficiência geral do livro, devemos notar a ausência de exemplos da vida russa. Sobre algumas questões (pelo menos, por exemplo, sobre a organização da produção na Idade Média, sobre o desenvolvimento da produção de máquinas e ferrovias, sobre o crescimento da população urbana, sobre crises e sindicatos, sobre a diferença entre um e uma fábrica, etc.), exemplos semelhantes de nossa literatura econômica seriam muito importantes, caso contrário a assimilação do assunto é muito dificultada para o iniciante pela falta de exemplos familiares. Parece-nos que o preenchimento dessas lacunas aumentaria muito pouco o livro e não impediria sua ampla distribuição, que em todos os aspectos é altamente desejável.

Publicado em abril de 1898 na revista "O Mundo de Deus" nº 4

Impresso de acordo com o texto da revista