Se înțelege trecerea sistemelor sociale, elementele și structurile lor, conexiunile și interacțiunile de la o stare la alta. Cei mai importanți factori ai schimbării sociale sunt:

• schimbări de habitat;
• dinamica numărului și structurii populației;
• tensiuni și conflicte legate de resurse sau valori;
• descoperiri și invenții;
• transferul sau pătrunderea modelelor culturale ale altor culturi.

După natura și gradul lor de influență asupra societății, schimbările sociale sunt împărțite în evolutive și revoluționare. Sub evolutiv Se înțeleg schimbări treptate, lin, parțiale în societate, care pot acoperi toate sferele vieții - economice, politice, sociale, spirituale și culturale. Schimbarea evolutivă ia adesea formă reforme sociale care presupun implementarea diferitelor activităţi de transformare a anumitor aspecte ale vieţii publice.

Conceptele evolutive explică schimbarea socială în societate endogene sau exogene motive. După primul punct de vedere, procesele care au loc în societate sunt considerate prin analogie cu organizațiile biologice.

Exogen abordarea este reprezentată în primul rând de teorie difuziune. acestea. „scurgerea” tiparelor culturale de la o societate la alta, care devine posibilă datorită pătrunderii unor influențe externe (cucerire, comerț, migrație, colonizare, imitație etc.). Oricare dintre culturile din societate este influențată de alte culturi, inclusiv de culturile popoarelor cucerite. Acest contor se numeşte procesul de influenţă reciprocă şi de întrepătrundere a culturilorîn sociologie aculturație.

Revoluționar se referă la schimbări relativ rapide (comparativ cu evoluția socială), cuprinzătoare, fundamentale în societate. Transformările revoluționare sunt de natură spasmodică și reprezintă trecerea societății de la o stare calitativă la alta.

Trebuie remarcat faptul că atitudinea față de revoluția socială a sociologiei și a altor științe sociale este ambiguă. De exemplu, marxiştii considerau revoluţia ca un fenomen firesc şi progresist în istoria omenirii, considerând-o „locomotiva istoriei”, „cel mai înalt act al politicii”, „sărbătoarea celor asupriţi şi exploataţi” etc.

Dintre teoriile non-marxiste este necesar să se evidențieze teoria revoluției sociale. În opinia sa, prejudiciul cauzat societății de revoluții se dovedește întotdeauna a fi mai mare decât beneficiul probabil, întrucât o revoluție este un proces dureros care se transformă în dezorganizare socială totală. Conform teoria circulației de elită de Vilfredo Pareto, situatia revolutionara este creata de degradarea elitelor, care se afla la putere de prea mult timp si nu asigura circulatia normala - inlocuirea cu o noua elita. Teoria privării relative Da-ul lappa explică apariția tensiunii sociale în societate prin decalajul dintre nivelul solicitărilor oamenilor și posibilitățile de realizare a doritului, ceea ce duce la apariția mișcările sociale.Și, în sfârșit teoria modernizării consideră revoluția ca o criză care apare atunci când procesele de modernizare politică și culturală a societății se desfășoară inegal în diferite sfere ale vieții.

În ultimii ani, sociologii au acordat din ce în ce mai multă atenție schimbarea socială ciclică. Ciclurile sunt numite un anumit set de fenomene, procese, a căror succesiune este un ciclu pentru orice perioadă de timp. Faza finală a ciclului, așa cum spune, o repetă pe cea inițială, doar în condiții diferite și la un nivel diferit.

Printre procesele ciclice, există schimbări în tip pendul, mișcare ondulatorieȘi spirală. Primele sunt considerate cea mai simplă formă de schimbare ciclică. Un exemplu este schimbarea periodică a puterii dintre conservatori și liberali în unele țări europene. Ca exemplu de procese ondulatorii, putem cita ciclul inovațiilor tehnologice, care atinge vârful valului, iar apoi scade, parcă, dispare. Cea mai complexă dintre schimbările sociale ciclice este cea de tip spirală, deoarece implică schimbarea după formula: „repetarea vechiului la un nivel calitativ nou” și caracterizează continuitatea socială a diferitelor generații.

Pe lângă schimbările ciclice care au loc în cadrul unui sistem social, sociologii și culturologii disting procesele ciclice care acoperă culturi și civilizații întregi. Una dintre cele mai integrante teorii ale vieții societății este teoria ciclică creat de un sociolog rus N.Da. Danilevski. El a împărțit toate culturile lumii în „non-istorice”, adică. incapabili de a fi subiecte autentice ale procesului istoric, de a crea o „civilizație originală”, și „istoric”, adică. creând tipuri culturale și istorice speciale, originale.

În opera sa clasică „Rusia și Europa” Danilevsky, folosind istoric și civilizaţional abordări ale analizei vieții publice, au evidențiat 13 tipuri culturale și istorice de societate: egipteană, chineză, indiană, greacă, romană, musulmană, europeană, slavă etc. Baza pentru distingerea „civilizațiilor originale” este o combinație particulară a patru elementele principale ale acestora: religie, cultură, structură politică și socio-economică. În același timp, fiecare dintre aceste civilizații trece prin patru faze principale în dezvoltarea sa, care, relativ vorbind, pot fi numite naștere, formare, înflorire și declin.

Sociologul german a argumentat în mod similar Oswald Spengler. care este la serviciu „Declinul Europei” au identificat opt ​​culturi specifice în istoria omenirii: egipteană, babiloniană, indiană, chineză, greco-romană, arabă, vest-europeană, maya și emergenta ruso-siberiană. În înțelegerea sa, ciclul de viață al fiecărei culturi trece prin două etape: ascendent („cultura”)Și descendent („civilizație”) ramuri ale dezvoltării societăţii.

Mai târziu, succesorul său englez Arnold Toynbeeîn cartea lui „Înțelegerea istoriei” a modernizat oarecum modelul ciclic al procesului istoric. Spre deosebire de Spengler cu „mosturile sale de culturi individuale”, Toynbee crede că religiile lumii (budismul, creștinismul, islamul) combină dezvoltarea civilizațiilor individuale într-un singur proces. El conectează dinamica procesului istoric cu funcționarea „legii provocării și răspunsului”, conform căreia societatea se dezvoltă datorită faptului că este capabilă să răspundă în mod adecvat provocărilor situațiilor istorice emergente. Toynbee este un adversar al determinismului tehnic și vede dezvoltarea societății în progresul culturii.

Teoriile ciclice includ, de asemenea dinamica socioculturală a lui P. Sorokin, care oferă o prognoză foarte pesimistă pentru dezvoltarea societății moderne occidentale.

Un alt exemplu de teorii ciclice este conceptul de „economia mondială” I.Wallerstein(n. 1930), potrivit căruia, în special:

• țările lumii a treia nu vor putea repeta calea parcursă de state - liderii economiei moderne:
• economia mondială capitalistă, născută în jurul anului 1450 în 1967-1973. a intrat în inevitabila fază finală a ciclului economic - faza crizei.

În prezent, sociologii critică noțiunea de natură uniliniară a proceselor sociale, subliniind că societatea se poate schimba în cel mai neașteptat mod. Și asta se întâmplă în cazul în care vechile mecanisme nu mai permit sistemului social să-și restabilize echilibrul, iar activitatea inovatoare a maselor nu se încadrează în cadrul restricțiilor instituționale, iar atunci societatea se confruntă cu o alegere de opțiuni suplimentare pentru ea. dezvoltare. Această ramificare sau bifurcare asociată cu starea haotică a societății se numește bifurcație socială, adică imprevizibilitatea dezvoltării sociale.

În sociologia internă modernă este tot mai afirmat punctul de vedere conform căruia procesul istoric în general și trecerea societății de la un stat la altul în special presupune întotdeauna multivarianță, dezvoltare socială alternativă.

Tipuri de schimbări sociale în societate

Sociologia evidențiază schimbările sociale și culturale care au loc în societățile moderne.

Schimbarea socială include schimbări în structura socială:

• apariția de noi grupuri sociale, pături și clase;
• o scădere a numărului, locului și rolului „vechilor pături” (de exemplu, fermierii colectivi);
• schimbări în domeniul legăturilor sociale (natura relațiilor și interacțiunilor, relații de putere, conducere în legătură cu apariția unui sistem multipartid);
• schimbari in domeniul telecomunicatiilor (comunicatii mobile, internet);
• schimbări în activitatea cetățenilor (de exemplu, în legătură cu recunoașterea dreptului la proprietate privată și a libertății de întreprindere).

Observăm un grup special de schimbări în domeniul politic:

• schimbarea rolului unei instituții reprezentative (Duma de Stat) și al guvernului Federației Ruse;
• formarea unui sistem multipartid și eliminarea unui singur partid din conducerea țării;
• recunoașterea oficială a pluralismului ideologic de către Constituție.

Schimbarea socială include și schimbarea culturală. Printre ei:

• schimbări în domeniul valorilor materiale și nemateriale (idei, credințe, aptitudini, producție intelectuală);
• schimbări în domeniul normelor sociale - politice și juridice (renașterea tradițiilor străvechi, obiceiurilor, adoptarea unei noi legislații);
• schimbări în domeniul comunicațiilor (crearea de noi termeni, fraze etc.).

Dezvoltarea socială a societății

Conceptele de „” și „” sunt strâns legate de problemele schimbării sociale. Dezvoltarea socială este înțeleasă ca o schimbare în societate care duce la apariția de noi relații sociale, instituții, norme și valori. Dezvoltarea socială are trei trăsături caracteristice:

• ireversibilitatea, adică constanța proceselor de acumulare a modificărilor cantitative și calitative;
• orientare - acele linii pe care are loc această acumulare;
• regularitatea nu este un proces accidental, ci necesar de acumulare a unor astfel de modificări.

Progresul social presupune o astfel de orientare a dezvoltării sociale, care se caracterizează printr-o trecere de la formele inferioare la cele superioare, de la cele mai puţin perfecte la cele mai perfecte. În general, progresul social este înțeles ca îmbunătățirea structurii sociale a societății și îmbunătățirea condițiilor de viață ale omului.

Un proces opus progresului, este regresie, inseamna revenirea la nivelul anterior de dezvoltare al societăţii. Dacă progres considerată ca proces global care caracterizează mişcarea omenirii pe parcursul dezvoltării sociale, deci regresia este un proces local, afectând o anumită societate într-o perioadă de timp scurtă din punct de vedere istoric.

În sociologie, două dintre cele mai generale criterii au fost de obicei folosite pentru a determina progresivitatea unei societăți:

• nivelul productivității muncii și al bunăstării populației;
• gradul de libertate individuală. Dar, în ultima vreme, sociologii ruși își exprimă tot mai mult punctul de vedere cu privire la necesitatea unui criteriu care să reflecte aspectele spirituale, morale, valoric-motivaționale ale activităților economice și socio-politice ale oamenilor. Drept urmare, astăzi sociologia a dezvăluit al treilea criteriu al progresului social este nivelul de moralitate în societate, care poate deveni criteriul integrativ al progresului social.

Încheind această întrebare, observăm că teoriile moderne ale progresului atrag atenția asupra faptului că, pentru a salva civilizația, este necesară o revoluție umană sub forma unei schimbări a atitudinii unei persoane față de sine și față de ceilalți, formarea universalism cultural(N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers și alții). Perspectivele de dezvoltare a civilizației moderne vor fi pozitive numai dacă se concentrează în secolul XXI. Vor fi oameni, nu mașini. Promițătoare pot fi recunoscute astfel de schimbări care contribuie la o adevărată armonie între individ, societate și natură.

Este ușor de observat că toate aceste tipuri de schimbări sunt strâns legate. Schimbările într-un fel implică schimbări în alte tipuri. Când se analizează fenomene sociale reale, nu este ușor să distingem un fel de schimbare de altul sau de altele. Cu toate acestea, este necesar să încercăm să facem acest lucru, deoarece o astfel de diferențiere face posibilă o înțelegere mai clară și mai concretă a Realității sociale și a schimbărilor reale care au loc în ea.

În același timp, trebuie avut în vedere că schimbările sociale sunt direct interconectate cu alte schimbări care au loc în societate - economice, politice, tehnologice etc. Natura acestei relații este foarte complexă, neuniliniară și ambiguă. De exemplu, practica actuală a transformărilor post-socialiste în țara noastră și în alte țări a arătat că o anumită politică a guvernului în sfera economică provoacă o varietate de consecințe sociale - așteptate, și în mare parte neașteptate - și adesea absența acele schimbări sociale pe care se conta... Deci, schimbările dintr-un fel sau dintr-o zonă a societății afectează în general schimbările din alte tipuri sau din alte zone ale societății, dar acest efect nu este nici automat, nici previzibil fără ambiguitate. Prin urmare, fiecare situație, fiecare caz de schimbare socială necesită o analiză specifică cuprinzătoare și detaliată a totalității factorilor care interacționează.

Principalele tendințe ale dezvoltării lumii moderne

Omenirea a fost întotdeauna preocupată de curgerea misterioasă și necunoscută a timpului, de cursul evoluției omenirii, a lumii, a Universului. Stat, țară, civilizație - toate sunt supuse unor teorii, concepte care determină tipul, periodizarea și care prezic destul de clar dispariția finală sau o nouă rundă în dezvoltarea societății.

În prezent, se disting conceptele de revoluții și reforme sociale, precum și de progres social.

Când luăm în considerare problema revoluțiilor și reformelor sociale, este necesar să acceptăm ca axiomă că adevărul este întotdeauna concret. Prin urmare, nici reforma și nici revoluția nu pot fi absolutizate. Atât revoluția socială, cât și reforma socială, deși aspecte diferite, dar interdependente ale dezvoltării sociale. Ambele forme își pierd sensul una fără cealaltă. Ambele sunt cunoscute istoriei. Cunoaștem bine marile revoluții, dar au fost și reforme mari, remarcabile. De exemplu, reformele vechiului domnitor Solon, reformele realizate sub conducerea președintelui american Roosevelt, reformele inițiate la începutul secolului XX de ministrul rus P.A. Stolypin, reformele implementate în anii 20-30 ai secolului XX de președintele turc Ataturk.

Într-un stat democratic modern, în care există o societate civilă, se deschid oportunități mari de a preveni conflictele sociale, de a le rezolva la timp, prevenind dezintegrarea societății, un cataclism social. Exploziile politice, sociale revoluționare sunt cel mai adesea rezultatul incapacității structurilor de putere, a forțelor socio-politice de a efectua reforme fundamentale și transformări sociale urgent necesare.

În ceea ce privește teoria progresului social, ideile clasice despre aceasta o consideră o mișcare treptată a omenirii către niveluri tot mai înalte de civilizație. Mai mult, mișcarea este inevitabilă, continuă, în ciuda tuturor vicisitudinilor istoriei, abateri, accidente. Prosperitatea completă a societății, realizarea acestei stări în toate structurile societății - acesta este scopul mișcării progresiste.

Științele sociale au criticat ideea optimistă a dezvoltării lineare progresive a omenirii, care stă la baza paradigmei progresului sociocultural. Secolul XX, cu catastrofele sale fără precedent – ​​politice, de mediu, militare, a dat naștere la îndoieli și dezamăgiri în teoria progresului. Ideea unei crize care a cuprins mintea a milioane de oameni și a devenit laitmotivul opiniei publice ajută la consolidarea previziunilor pesimiste pentru viitorul omenirii. Dacă mai devreme situația de criză era considerată ca un fenomen temporar, acum se vorbește și se scrie despre procesele de criză ca o normă. Crizele s-au „normalizat”, sociologii, politologii, culturologii descoperă crize peste tot și în orice. Credința în progres este pierdută, raționamentul optimist despre evoluțiile sociale și raționamentul nu este justificat.

Dar se poate susține că ideea de progres, singura alternativă la care poate fi doar disperarea universală, și-a epuizat scopul, pentru că „nicio idee nu a fost importantă sau la fel de importantă ca teoria progresului” (R. Nisbet) de trei milenii? Care sunt argumentele criticilor teoriilor liniare, progresive ale dezvoltării? În primul rând, faptele contrazic existența. Orice tendințe liniare universale și eterne, stadii universale de evoluție, care se referă la întreaga omenire, la orice comunități și țări. Într-adevăr, studiile istoricilor, arheologilor și etnografilor au arătat că majoritatea societăților umane au existat și au dispărut în stadiile inițiale de dezvoltare. Și astăzi există societăți care rămân încă în stadiile incipiente ale evoluției. Doar câteva popoare au fost capabile să creeze mari civilizații. În al doilea rând, a fost criticată schema simplificată: lumea antică - Evul Mediu - Timpurile moderne. În același mod, a fost regândită teoria marxistă a „formațiilor socio-economice”, care a căutat să încadreze ritmul complex, contradictoriu al diferitelor culturi în cadrul unei scheme unice. În plus, în secolul al XX-lea s-a realizat pe deplin faptul că evenimentele care au fost decisive pentru Europa nu au fost deloc asemenea pentru alte popoare. De exemplu, căderea Imperiului Roman, care a însemnat sfârșitul istoriei antice și începutul Evului Mediu pentru popoarele europene, nu a avut o astfel de semnificație pentru populația Japoniei, Indiei și Chinei. Același lucru se poate spune despre bătălia de la Kulikovo, care a fost importantă în primul rând pentru popoarele Rusiei. Etapele istoriei diverselor civilizații, după cum se poate observa, nu se încadrează în conceptul de eurocentrism, care subliniază prezența diferitelor perioade istorice și culturi, prezența pluralismului cultural în lume.

Deci, însuși conceptul de progres s-a schimbat. „Progresul omenirii”, după cum scria N. Danilevsky, „nu constă în a merge într-o singură direcție, ci în faptul că întregul domeniu, care este domeniul activității istorice, merge în direcții diferite”.

(Document)

Stiinte Sociale. Scurt rezumat (document)

Mikheev M.A., Mikheeva I.M. Informații despre transferul de căldură (document)

Belomytsev A.S. Un scurt curs de mecanică teoretică. Statica si cinematica (Document)

Gorshkov A.V. Sociologia muncii: un scurt curs (document)

Pearson B., Thomas N. MBA. Curs scurt (document)

Litnevskaya E.I. Limba rusă. Curs teoretic scurt (document)

Chernoutsan A.I. Curs scurt de fizică (document)

Prezentare - Curs scurt de Geometrie Clasa 7 (Rezumat)

Sklyarov Yu.S. Econometrie (curs scurt) (Document)

Natanson I.P. Curs scurt de matematică superioară (document)

n1.doc

1.5 . Socialinstituţiilor

Unul dintre elementele care alcătuiesc societatea ca sistem sunt diversele instituții sociale.

Cuvântul instituție aici nu trebuie luat ca o instituție specifică. Acesta este un concept larg, care include ceea ce este creat de oameni pentru a-și realiza nevoile, dorințele, aspirațiile. Pentru a-și organiza mai bine viața și activitățile, societatea își formează anumite structuri, norme care permit satisfacerea anumitor nevoi.

Instituții sociale- sunt tipuri şi forme relativ stabile de practică socială, prin care se organizează viaţa socială, se asigură stabilitatea legăturilor şi relaţiilor în cadrul societăţii.

Oamenii de știință identifică mai multe grupuri de instituții în fiecare societate: instituții economice care servesc pentru producerea și distribuția de bunuri și servicii; 2) instituţiile politice care reglementează viaţa publică, legate de exercitarea puterii şi accesul la acestea; 3) instituţii de stratificare care determină repartizarea poziţiilor sociale şi a resurselor publice; 4) instituții de rudenie care asigură reproducerea și moștenirea prin căsătorie, familie, creștere; 5) instituții culturale care dezvoltă continuitatea activităților religioase, științifice și artistice în societate.

De exemplu, nevoia societății de reproducere, dezvoltare, conservare și multiplicare este îndeplinită de instituții precum familia și școala. Armata acționează ca o instituție socială care îndeplinește funcțiile de securitate și protecție.

Instituțiile societății sunt și morala, legea, religia. Punctul de plecare pentru formarea unei instituții sociale este conștientizarea de către societate a nevoilor sale.

Apariția unei instituții sociale se datorează:

• 
  nevoia societatii;
• 
  disponibilitatea mijloacelor pentru satisfacerea acestei nevoi;
• 
  disponibilitatea resurselor materiale, financiare, de muncă, organizatorice necesare;
• 
  posibilitatea integrării acesteia în structurile socio-economice, ideologice, valorice ale societății, ceea ce face posibilă legitimarea temeiului profesional și juridic al activităților sale.

Celebrul om de știință american R. Merton a definit principalele funcții ale instituțiilor sociale. Funcțiile explicite sunt scrise în charte, stabilite oficial, acceptate oficial de oameni. Ele sunt oficializate și în mare măsură controlate de societate. De exemplu, putem întreba agențiile guvernamentale: „Unde se duc impozitele noastre?”

Funcțiile ascunse, cele care sunt îndeplinite efectiv și oficial, pot să nu fie reparate. Dacă funcțiile ascunse și cele explicite diverg, se formează un anumit standard dublu, când unul este declarat în cuvinte, iar celălalt este efectiv realizat, oamenii de știință vorbesc despre instabilitatea dezvoltării societății.

Procesul de dezvoltare socială este însoțit instituționalizare - adică formarea de noi atitudini şi nevoi, conducând la crearea de noi instituţii. Sociologul american al secolului XX G. Lansky a identificat o serie de nevoi care duc la formarea de noi instituții: Acestea sunt nevoile:

• 
  în comunicare (limbă, educație, comunicare, transport);
• 
  în producția de produse și servicii;
• 
  în distribuția de mărfuri;
• 
  în siguranța cetățenilor, protecția vieții și a bunăstării acestora;
• 
  în menținerea sistemului de inegalități (plasarea grupurilor sociale în funcție de poziții, statusuri în funcție de diverse criterii);
• 
  în controlul social asupra comportamentului membrilor societății (religie, moralitate, drept).

Societatea modernă se caracterizează prin creșterea și complexitatea sistemului de instituții. Aceeași nevoie socială poate da naștere existenței mai multor instituții, pe de altă parte, anumite instituții, de exemplu, familia, pot realiza simultan mai multe nevoi: în reproducere, în comunicare, în securitate, în producția de servicii, în socializare etc.
1.6 . Multivarianțăpublicdezvoltare.

Viața fiecărei persoane și a societății în ansamblu este în continuă schimbare. Nicio zi și o oră în care trăim nu este ca cele anterioare. Când spunem că a existat o schimbare? Când ne este clar că o stare nu este egală cu alta, că a apărut ceva nou care nu era acolo înainte. Cum au loc aceste schimbări și unde sunt direcționate?

În fiecare moment individual de timp, o persoană și asociațiile sale sunt influențate de mulți factori, uneori nepotriviți și multidirecționali între ei. Prin urmare, este dificil să vorbim despre vreo linie de dezvoltare clară, bine definită, în formă de săgeată, caracteristică societății. Procesele de schimbare sunt complexe, inegale și uneori este dificil să le înțelegem logica. Căile schimbării sociale sunt variate și întortocheate.

Adesea trebuie să ne întâlnim cu un astfel de concept precum „dezvoltarea socială”. Să ne gândim la modul în care schimbarea va diferi în general de dezvoltare? Care dintre aceste concepte este mai larg și care este mai specific, și poate fi introdus într-un altul, considerat ca un caz special al celuilalt. Evident, nu toate schimbările sunt dezvoltare. Și numai ceea ce implică complicație, îmbunătățire, este asociat cu manifestarea progresului social.

Ce motivează dezvoltarea societății? Ce se poate ascunde în spatele fiecărei etape noi? Răspunsul la aceste întrebări ar trebui să căutăm, în primul rând, în însuși sistemul relațiilor sociale complexe, al contradicțiilor interne, al conflictelor de interese diferite.

Impulsurile de dezvoltare pot veni atât din societatea însăși, contradicțiile sale interne, cât și din exterior.

Impulsurile externe pot fi, în special, generate de mediul natural, spațiu. De exemplu, schimbarea climatică a planetei noastre, așa-numita încălzire „globală”, pune probleme serioase societății moderne. Iar răspunsul la această „provocare” a fost adoptarea de către un număr de țări ale lumii a Protocolului de la Kyoto, care impune țărilor să reducă emisiile de substanțe nocive în atmosferă. În 2004, Rusia a ratificat și ea acest protocol, asumându-și obligațiile de a proteja mediul.

Dacă schimbările în societate apar treptat, noul se acumulează în sistem destul de încet și uneori imperceptibil pentru observator. Vechiul, anteriorul este baza pe care se cultivă noul, combinând organic urmele precedentului. Nu simțim conflict și negație din partea noului și a vechiului. Și abia după ce a trecut ceva timp, exclamăm cu surprindere: „Cum s-a schimbat totul în jur!”. Aceste schimbări progresive treptate le numim evoluţie. Calea evolutivă a dezvoltării nu implică o rupere, distrugere a relațiilor sociale anterioare.

Manifestarea externă a evoluției, principala modalitate de implementare a acesteia este reforma. Prin reformă înțelegem o acțiune imperioasă care vizează schimbarea anumitor domenii, aspecte ale vieții publice, pentru a oferi societății o mai mare stabilitate și stabilitate.

Calea evolutivă a dezvoltării nu este singura. Nu toate societățile și nu întotdeauna au putut rezolva problemele prin transformări organice graduale. În condițiile unei crize acute care afectează toate sferele societății, când contradicțiile acumulate explodează literalmente ordinea stabilită, revoluţie. Orice revoluție care are loc într-o societate presupune o transformare calitativă a structurilor sociale, distrugerea vechii ordini și inovații rapide și rapide. Revoluția eliberează o energie socială semnificativă, care nu este întotdeauna posibilă controlul forțelor care au inițiat schimbarea revoluționară. Ideologii și practicanții revoluției par să elibereze „geniul din sticlă” sub forma elementului poporului. Ulterior, încearcă să pună acest geniu înapoi, dar de obicei nu reușește. Elementul revoluționar începe să se dezvolte după propriile legi, confundându-și creatorii.

Tocmai din această cauză, în cursul unei revoluții sociale, adesea predomină principiile spontane, haotice. Uneori, revoluțiile îngroapă acei oameni care au stat la origini. Or, rezultatele, consecințele exploziei revoluționare diferă atât de semnificativ de sarcinile stabilite inițial, încât creatorii revoluției nu pot decât să admită înfrângerea. Revoluțiile dau naștere la o nouă calitate și este important să putem transfera în timp procesele de dezvoltare ulterioare într-o direcție evolutivă. Rusia a cunoscut două revoluții în secolul al XX-lea. Țara noastră s-a lovit de șocuri deosebit de grave în anii 1917-1920.

Multe revoluții, după cum arată istoria, pot fi înlocuite și cu o reacție, o întoarcere în trecut. Putem vorbi despre diferite tipuri de revoluții în dezvoltarea societății: sociale, tehnice, științifice, culturale.

Semnificația revoluțiilor este apreciată diferit de gânditori. Deci, de exemplu, filozoful german K. Marx, fondatorul comunismului științific, a definit revoluțiile ca locomotive ale istoriei. În același timp, mulți au subliniat impactul distructiv, distructiv al revoluțiilor asupra societății. În special, filozoful rus N.A. Berdiaev (1874 - 1948) a scris despre revoluție: „Toate revoluțiile s-au încheiat în reacții. Acest lucru este inevitabil. Aceasta este legea. Și cu cât revoluțiile au fost mai violente și mai furioase, cu atât mai puternice au fost reacțiile. Există un fel de cerc magic în alternanța revoluțiilor și a reacțiilor.

Comparând modalitățile de transformare a societății, celebrul istoric rus modern P.V. Volobuev a scris: „forma evolutivă, în primul rând, a făcut posibilă asigurarea continuității dezvoltării sociale și, datorită acesteia, păstrarea întregii bogății acumulate. În al doilea rând, evoluția, contrar ideilor noastre primitive, a fost însoțită și de schimbări calitative majore în societate, nu numai în forțele productive și tehnologie, ci și în cultura spirituală, în modul de viață al oamenilor. În al treilea rând, pentru a rezolva noile probleme sociale apărute în cursul evoluției, a adoptat o astfel de metodă de transformare socială precum reformele, care s-au dovedit a fi pur și simplu incomparabile în „costurile” lor cu prețul gigantic al multor revoluții. În cele din urmă, după cum a arătat experiența istorică, evoluția este capabilă să asigure și să mențină progresul social, dându-i, în plus, o formă civilizată.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Rezumat pe tema: „Multivarianța dezvoltării sociale”Pagina 2

Instituția de învățământ profesional bugetar de stat din regiunea autonomă Yamalo-Nenets

„Colegiul de Tehnologii Profesionale și Informaționale din Noyabrsk”

pe tema „științe sociale”

pe tema „Multivarianța dezvoltării sociale”

Studenta Denisova Yu.S.

Lector: Kovac Yu. O.

Noyabrsk

Introducere

Revoluțiile și tipurile lor

societatea traditionala

societate industrială

societate postindustrială

Lista literaturii folosite

Introducere

Dacă aruncați o privire mentală asupra cursului istoriei lumii, atunci veți observa multe în comun în dezvoltarea diferitelor țări și popoare. Societatea primitivă a fost pretutindeni înlocuită de o societate controlată de stat. Fragmentarea feudală a fost înlocuită de monarhii centralizate. În multe țări au avut loc revoluții burgheze. Toate imperiile coloniale s-au prăbușit, iar în locul lor au apărut zeci de state independente. Puteți continua să enumerați evenimente și procese similare care au avut loc în diferite țări, pe diferite continente. Această asemănare relevă unitatea procesului istoric, o anumită identitate a ordinelor succesive, destinele comune ale diferitelor țări și popoare.

Cu toate acestea, evenimentele istorice sunt întotdeauna unice și inimitabile. Modalitățile specifice de dezvoltare ale țărilor și popoarelor individuale sunt diverse. Nu există popoare, țări, state cu aceeași istorie. Diversitatea proceselor istorice concrete este cauzată de diferența dintre condițiile naturale, specificul economiei, unicitatea culturii spirituale, particularitățile modului de viață și mulți alți factori. Înseamnă asta că fiecare țară este predeterminată de propria sa opțiune de dezvoltare și este singura posibilă? Experiența istorică arată că, în anumite condiții, sunt posibile diverse opțiuni pentru rezolvarea problemelor urgente, există o alegere de metode, forme, căi de dezvoltare ulterioară. Opțiuni alternative sunt adesea oferite de anumite grupuri ale societății, diferite forțe politice.

Reforme, tipurile și direcțiile acestora

Impulsurile de dezvoltare pot veni atât din societatea însăși, contradicțiile sale interne, cât și din exterior.

Impulsurile externe pot fi, în special, generate de mediul natural, spațiu. De exemplu, schimbarea climatică a planetei noastre, așa-numita încălzire „globală”, pune probleme serioase societății moderne. Iar răspunsul la această „provocare” a fost adoptarea de către un număr de țări ale lumii a Protocolului de la Kyoto, care impune țărilor să reducă emisiile de substanțe nocive în atmosferă. În 2004, Rusia a ratificat și ea acest protocol, asumându-și obligațiile de a proteja mediul.

Dacă schimbările în societate apar treptat, noul se acumulează în sistem destul de încet și uneori imperceptibil pentru observator. Vechiul, anteriorul este baza pe care se cultivă noul, combinând organic urmele precedentului. Nu simțim conflict și negație din partea noului și a vechiului. Și abia după ce a trecut ceva timp, exclamăm cu surprindere: „Cum s-a schimbat totul în jur!”. Aceste schimbări progresive treptate le numim evoluție. Calea evolutivă a dezvoltării nu implică o rupere, distrugere a relațiilor sociale anterioare.

Manifestarea externă a evoluției, principala modalitate de implementare a acesteia este reforma. Prin reformă înțelegem o acțiune puternică care vizează schimbarea anumitor domenii, aspecte ale vieții publice, pentru a oferi societății o mai mare stabilitate și stabilitate.

Calea evolutivă a dezvoltării nu este singura. Nu toate societățile și nu întotdeauna au putut rezolva problemele prin transformări organice graduale. În condițiile unei crize acute care afectează toate sferele societății, când contradicțiile acumulate aruncă în aer ordinea stabilită, încep revoluțiile. Orice revoluție care are loc într-o societate presupune o transformare calitativă a structurilor sociale, distrugerea vechii ordini și inovații rapide și rapide. Revoluția eliberează o energie socială semnificativă, care nu este întotdeauna posibilă controlul forțelor care au inițiat schimbarea revoluționară. Ideologii și practicanții revoluției par să elibereze „geniul din sticlă” sub forma elementului poporului. Ulterior, încearcă să pună acest geniu înapoi, dar de obicei nu reușește. Elementul revoluționar începe să se dezvolte după propriile legi, confundându-și creatorii.

Tipuri de reforme:

1. Progresive - aceste schimbări presupun îmbunătățirea, îmbunătățirea oricărei sfere a vieții sau a întregului sistem. De exemplu, abolirea iobăgiei a dus la o îmbunătățire semnificativă a vieții maselor largi ale populației. Reformele progresive au un impact pozitiv asupra dezvoltării economiei, a nivelului de trai sau a securității sociale, precum și asupra altor indicatori, în funcție de sfera de aplicare a acestora.

2. Regresiv - transformări care implică o deteriorare a funcționării sistemelor și structurilor, o scădere a nivelului de trai sau alte consecințe negative în societate. De exemplu, introducerea unei cote mari de impozitare poate duce la o reducere a producției, la trecerea economiei la așa-numita „activitate din umbră”, și la o deteriorare a nivelului de trai al populației. Reformele regresive se pot transforma în tulburări populare, revolte, greve. Dar, în ciuda tuturor consecințelor lor negative, astfel de măsuri sunt uneori forțate și, ulterior, dau un rezultat pozitiv. De exemplu, o creștere a taxelor sau impozitelor pentru a întări protecția socială a populației va provoca inițial multă indignare populară, dar când sistemul va fi pe deplin funcțional și oamenii simt aspectele pozitive ale transformării, tulburările se vor opri. , iar actualizările vor afecta pozitiv nivelul de trai al cetățenilor.

Direcții de reformă:

1. Social - transformări, schimbări, reorganizare a oricăror aspecte ale vieții publice care nu distrug bazele sistemului social (aceste reforme sunt direct legate de oameni). De exemplu:

Sprijin pentru maternitate și copilărie - acordarea femeilor care au născut (adoptat) un al doilea copil sau ulterior, a dreptului la măsuri suplimentare de sprijin de stat sub forma posibilității de a acorda un capital maternal (familial) în cuantumul stabilit de lege și indexat luarea se ține cont de nivelul inflației atunci când copilul împlinește vârsta de trei ani, prin primirea de servicii medicale pentru mamă și copil, pentru achiziționarea de locuințe, educație.

Reforma pensiilor - Reforma pensiilor are ca scop modificarea sistemului existent de repartizare a pensiilor, completarea acestuia cu o parte finantata si contabilizarea personalizata a obligatiilor de asigurare ale statului fata de fiecare cetatean. Obiectivul principal al reformei este realizarea unui echilibru financiar pe termen lung al sistemului de pensii, creșterea nivelului asigurării pensiilor pentru cetățeni și formarea unei surse stabile de venituri suplimentare pentru sistemul social. Esența reformei este schimbarea radicală a relației dintre angajat și angajator: creșterea responsabilității angajaților pentru asigurarea bătrâneții, precum și creșterea responsabilității angajatorului pentru plata primelor de asigurare pentru fiecare angajat. Sistemul de pensii anterior nu dădea posibilitatea angajatului de a câștiga o pensie normală, ci doar redistribuia fonduri între grupuri cu niveluri de venit diferite și de la o regiune la alta. Întrucât noul model de pensii este într-o măsură mult mai mare de asigurare și ține cont de drepturile la pensie ale cetățenilor, în funcție de mărimea salariilor acestora și a contribuțiilor la pensie plătite. Conform noului model de pensii, contribuțiile la Fondul de pensii al Federației Ruse, care împreună se ridică la 28%, sunt împărțite în trei părți:

· 14% merg la bugetul federal și sunt folosite pentru plata pensiei de bază de stat; totodată, a fost stabilit un minim garantat al pensiei de bază;

· 8-12% din salarii reprezintă partea de asigurare a pensiei de muncă și sunt transferate la Fondul de pensii al Federației Ruse;

· de la 2 la 6% sunt trimise la fondul de formare<накопительной составляющей трудовой пенсии>Componenta cumulativă se va forma pe cheltuiala unei părți din impozitul social unificat (UST) plătită de angajator, iar mărimea acesteia este legată de salarii și, în consecință, de suma fondurilor acumulate în contul individual al unui cetățean.

Mărimea pensiei în noul model de pensie este determinată, în primul rând, nu de vechimea în muncă a salariatului, ci de câștigurile sale reale și de valoarea contribuțiilor la Fondul de pensii făcute de angajator. Acest lucru ar trebui să încurajeze angajații, iar după ei, angajatorii, să abandoneze tot felul de<серых>schemele de salarizare și scoate din umbră părțile ascunse ale salariilor, crescând astfel fluxul de fonduri pentru plata pensiilor pensionarilor de astăzi. Mărimea părților de bază și de asigurare ale pensiei este de așteptat să fie indexată anual, ținând cont de ratele inflației. Potrivit legii „Cu privire la asigurarea obligatorie de pensie”, statul poartă întreaga responsabilitate pentru plata pensiilor către cetățeni, inclusiv responsabilitatea subsidiară pentru activitățile Fondului de pensii al Rusiei și este responsabil pentru obligațiile sale față de asigurați.

Reforme în învăţământ: - introducerea examenului unificat de stat.

Împărțirea învățământului superior în 2 niveluri - licență și absolvent. 2. Politice - schimbări în sfera politică a vieții publice (modificări ale Constituției, ale sistemului electoral, extinderea drepturilor civile etc.). De exemplu:

1860 - Abolirea iobăgiei 1860 sub Alexandru III.

12 decembrie 1993 - Reforma constituțională (adoptarea noii Constituții a Federației Ruse, care a conferit președintelui puteri semnificative, în timp ce puterile Parlamentului au fost reduse semnificativ).

2000 - Decretul „Cu privire la reprezentantul plenipotențiar al președintelui Federației Ruse în Districtul Federal”, conform căruia au fost create districtele federale în Rusia.

3. Economic - transformarea mecanismului economic: forme, metode, pârghii și organizare a managementului economic al țării (privatizare, legea falimentului, legi antimonopol etc.). De exemplu:

1993 - Reforme monetare în Rusia.

1998 - Denumirea rublei - începutul anilor 1990 -

Privatizarea. O parte semnificativă din proprietatea statului a trecut în proprietate privată.

2002 - Adoptarea Legii federale „Cu privire la insolvență (faliment)”. Permis să stabilească un sistem stabil, de încredere de raporturi juridice, drepturi și obligații ale subiecților aflați în situație de insolvență.

Reformele pot avea loc în toate sferele vieții publice.

Gradul transformărilor reformiste poate fi foarte semnificativ, până la schimbări în sistemul social sau tipul de sistem economic: reformele lui Petru I, reformele din Rusia la începutul anilor '90. Secolului 20

Revoluțiile și tipurile lor

Revoluție - (franceză - revoluție radicală): o tranziție bruscă și bruscă a societății de la o stare calitativă la alta. Ea se poate desfășura în mod pașnic sau în forță, în funcție de prezența (sau absența) grupurilor sociale opuse de înțelegere a necesității obiective a acestei tranziții, de viziunea modalităților pașnice de implementare a acesteia și, în final, de voința politică de a realiza. este prin mijloace umane cu cele mai puține victime. Destul de des în istoria omenirii, revoluțiile au alternat cu perioade de contrarevoluție - abateri temporare de la cursul general al transformărilor societății, dezvoltarea ei progresivă.

Tipuri de revoluții:

pe termen lung, de exemplu:

Revoluția neolitică - mileniul X - III î.Hr. e. reprezintă o trecere de la o economie aproprietoare (vânătoare, culegere și pescuit) la o economie producătoare (agricultura și creșterea vitelor), ceea ce a dus la transformarea societăților de vânători-culegători în cele agrare. Cel mai important motiv pentru schimbările cardinale în dezvoltarea omenirii în perioada dintre mileniile X și III î.Hr. e. , numit Neolitic (Noua Epocă de Piatră), a fost tranziția către o economie productivă.

Revoluție industrială - secolele XVII-XVIII. (revoluția industrială, Marea Revoluție Industrială) este trecerea de la munca manuală la munca mașină, de la fabrică la fabrică. Trecerea de la o economie preponderent agrară la producția industrială, care are ca rezultat transformarea unei societăți agrare în una industrială. Revoluția industrială nu a avut loc simultan în diferite țări, dar în general se poate considera că perioada în care au avut loc aceste schimbări a început din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea și a continuat pe tot parcursul secolului al XIX-lea. O trăsătură caracteristică a revoluției industriale a fost creșterea rapidă a forțelor productive pe baza industriei de mașini pe scară largă și stabilirea capitalismului ca sistem economic mondial dominant. Termenul de „revoluție industrială” a fost introdus în circulația științifică de remarcabilul economist francez Jerome Blanqui. Revoluția industrială este legată nu numai de începutul utilizării în masă a mașinilor, ci și de o schimbare a întregii structuri a societății. A fost însoțită de o creștere bruscă a productivității muncii, urbanizare rapidă, începutul unei creșteri economice rapide (înainte de aceasta, creșterea economică, de regulă, era vizibilă doar pe o scară de secole) și o creștere rapidă din punct de vedere istoric a nivelului de trai. al populației. Revoluția industrială a făcut posibilă trecerea de la o societate agrară (unde majoritatea populației conducea o economie de subzistență) la una industrială în doar 3-5 generații.

pe termen scurt, de exemplu:

Pentru țara noastră, cea mai semnificativă este Revoluția Socialistă din octombrie 1917, care a adus schimbări globale și a influențat dezvoltarea istorică a multor țări, dacă nu a întregii lumi.

Revoluția Franceză este importantă pentru Franța și pentru lume, deoarece a arătat lumii întregi cum poți schimba rapid și serios viața unui număr mare de oameni.

Acum „Revoluțiile de catifea” sunt în desfășurare fără victime și răsturnări.

Mai dureroase sunt „revoluțiile de culoare” care au loc cu ajutorul protestelor de masă, revoltelor, organizate de obicei de opoziție.

evoluție societate revoluție reformă

Clasificări (tipologii) societăților

Evidențiind diferite tipuri de societăți, gânditorii se bazează, pe de o parte, pe principiul cronologic, constatând schimbările care au loc de-a lungul timpului în organizarea vieții sociale. Pe de altă parte, anumite semne ale societăților sunt grupate. coexistând unul cu celălalt în același timp. Acest lucru vă permite să creați un fel de felie orizontală de civilizații. Deci, vorbind despre societatea tradițională ca bază pentru formarea civilizației moderne, nu putem să nu remarcăm păstrarea multor trăsături și semne ale acesteia în zilele noastre.

Cea mai bine stabilită abordare în știința socială modernă este o abordare bazată pe identificarea a trei tipuri de societăți: tradiționale (preindustriale), industriale, post-industriale (uneori denumite tehnologice sau informaționale). Această abordare se bazează într-o mai mare măsură pe o tăietură verticală, cronologică – adică presupune înlocuirea unei societăți cu alta în cursul dezvoltării istorice. Această abordare are în comun cu teoria lui K. Marx că se bazează în primul rând pe distincția caracteristicilor tehnice și tehnologice.

Care sunt caracteristicile și caracteristicile fiecăreia dintre aceste societăți? În primul rând, să ne întoarcem la caracteristicile societății tradiționale - baza formării lumii moderne. În primul rând, societatea antică și medievală este numită tradițională, deși multe dintre trăsăturile sale s-au păstrat mult timp în vremuri ulterioare. De exemplu, țările din Est - Asia, Africa poartă semnele civilizației tradiționale astăzi. Deci, care sunt principalele trăsături și caracteristici ale unui tip tradițional de societate?

În primul rând, în însăși înțelegerea societății tradiționale, este necesar să se remarce accentul pus pe reproducerea într-o formă neschimbată a modurilor de activitate umană, a interacțiunilor, a formelor de comunicare, de organizare a vieții și a mostrelor culturale. Adică, în această societate, relațiile stabilite între oameni, metodele de muncă, valorile familiei și modul de viață sunt respectate cu atenție.

O persoană dintr-o societate tradițională este legată de un sistem complex de dependență de comunitate, de stat. Comportamentul său este strict reglementat de normele adoptate în familie, moșie, societate în ansamblu.

societatea traditionala

Se remarcă prin predominanța agriculturii în structura economiei, majoritatea populației este angajată în sectorul agricol, lucrând la pământ, trăind din roadele acestuia. Pământul este considerat principala bogăție și baza pentru reproducerea societății este ceea ce se produce pe el. În mare parte se folosesc unelte de mână (plug, plug), reînnoirea echipamentelor și a tehnologiei de producție este destul de lentă.

Elementul principal al structurii societăților tradiționale este comunitatea agricolă, colectivul care administrează pământul. Personalitatea într-o astfel de echipă este slab evidențiată, interesele sale nu sunt clar identificate. Comunitatea, pe de o parte, va limita o persoană, pe de altă parte, îi va oferi protecție și stabilitate. Cea mai severă pedeapsă într-o astfel de societate era adesea considerată expulzarea din comunitate, „privarea de adăpost și apă”. Societatea are o structură ierarhică, mai des împărțită în moșii după principiul politic și juridic.

O caracteristică a unei societăți tradiționale este apropierea ei de inovație, natura extrem de lentă a schimbării. Și aceste schimbări în sine nu sunt considerate ca valoare. Mai important - stabilitate, stabilitate, urmând poruncile strămoșilor. Orice inovație este văzută ca o amenințare la adresa ordinii mondiale existente, iar atitudinea față de aceasta este extrem de precaută. „Tradițiile tuturor generațiilor moarte cântăresc ca un coșmar asupra minții celor vii”.

Educatorul ceh Janusz Korczak a observat modul de viață dogmatic inerent în societatea tradițională. „Prudență până la pasivitate deplină, până la ignorarea tuturor drepturilor și regulilor care nu au devenit tradiționale, nesfințite de autorități, nerădăcinate în repetarea de la o zi la alta... Totul poate deveni o dogmă - pământul, și biserica, și patria și virtutea și păcatul; știința, activitatea socială și politică, bogăția, orice opoziție poate deveni...”

O societate tradițională își va proteja cu sârguință normele de comportament, standardele culturii sale de influențele din exterior, din alte societăți și culturi. Un exemplu de astfel de „închidere” este dezvoltarea de secole a Chinei și Japoniei, care s-au caracterizat printr-o existență închisă, autosuficientă, iar orice contact cu străinii a fost practic exclus de autorități. Un rol semnificativ în istoria societăților tradiționale îl joacă statul și religia.

Desigur, pe măsură ce se dezvoltă contacte comerciale, economice, militare, politice, culturale și de altă natură între diferite țări și popoare, o astfel de „apropiere” va fi încălcată, adesea într-un mod foarte dureros pentru aceste țări. Societățile tradiționale, influențate de dezvoltarea tehnologiei, tehnologiei, schimburilor și mijloacelor de comunicare, vor intra într-o perioadă de modernizare.

Desigur, acesta este un portret generalizat al unei societăți tradiționale. Ar trebui să fie mai corect să spunem că putem vorbi despre o societate tradițională ca un fel de fenomen cumulativ care include trăsăturile dezvoltării diferitelor popoare la un anumit stadiu și există multe societăți tradiționale diferite: chineză, japoneză, indiană, Europei de Vest, Ruse și multe altele care poartă amprenta culturii lor.

Suntem bine conștienți că societatea Greciei antice și Vechiul regat babilonian diferă semnificativ una de alta în ceea ce privește formele dominante de proprietate, gradul de influență al structurilor comunale și al statului. Dacă în Grecia și Roma se dezvoltă proprietatea privată și principiile drepturilor și libertăților civile, atunci în societățile de tip est, tradițiile de stăpânire despotică, suprimarea omului de către comunitatea agricolă și natura colectivă a muncii sunt puternice. Și, cu toate acestea, ambele sunt variante diferite ale societății tradiționale.

Conservarea pe termen lung a comunității agricole - lumea în istoria Rusiei, predominanța agriculturii în structura economiei, țărănimea în componența populației, munca comună și utilizarea colectivă a pământului a țăranilor comunali, puterea autocratică, ne permit să caracterizăm societatea rusă de-a lungul multor secole de dezvoltare ca fiind tradițională.

Trecerea la un nou tip de societate – industrială se va realiza destul de târziu – abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Nu se poate spune că această societate tradițională este o etapă trecută, că tot ceea ce este legat de structurile, normele și conștiința tradiționale a rămas în trecutul îndepărtat. Mai mult, având în vedere acest lucru, ne facem imposibil să ne orientăm și să înțelegem multe dintre problemele și fenomenele lumii contemporane. Și astăzi, o serie de societăți păstrează caracteristicile tradiționalismului, în primul rând în cultură, conștiință socială, sistem politic și viața de zi cu zi.

Trecerea de la o societate tradițională lipsită de dinamism la o societate de tip industrial se reflectă într-un concept precum modernizarea.

societate industrială

Se naște ca urmare a revoluției industriale, care a dus la dezvoltarea unei mari industrii de fabrici, noi moduri de transport și comunicații, scăderea rolului agriculturii în structura economiei și strămutarea oamenilor în orașe.

The Modern Philosophical Dictionary, publicat la Londra în 1998, conține următoarea definiție a unei societăți industriale: „Societatea industrială se caracterizează prin orientarea oamenilor către volume din ce în ce mai mari de producție, consum, cunoaștere etc. Ideile de creștere și progres sunt „nucleul” mitului sau ideologiei industriale. Un rol esențial în organizarea socială a societății industriale îl joacă conceptul de mașină. Consecința implementării ideilor despre mașină este dezvoltarea extensivă a producției, precum și „mecanizarea” relațiilor sociale, relația omului cu natura... Granițele dezvoltării unei societăți industriale sunt relevate ca se descoperă limitele producţiei orientate extensiv.

Mai devreme decât altele, revoluția industrială a măturat țările din Europa de Vest. Prima dintre țări care a implementat-o ​​a fost Regatul Unit. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, marea majoritate a populației din acesta era angajată în industrie. Societatea industrială se caracterizează prin schimbări dinamice rapide, creșterea mobilității sociale, urbanizare - procesul de creștere și dezvoltare a orașelor. Contactele și legăturile dintre țări și popoare se extind. Aceste comunicații se realizează prin intermediul unui mesaj telegrafic, a unui telefon. Structura societății se schimbă și ea, baza ei nu sunt moșii, ci grupuri sociale care diferă în locul lor în sistemul economic - clase. Odată cu schimbările în economie și în sfera socială, se schimbă și sistemul politic al unei societăți industriale - se dezvoltă parlamentarismul, un sistem multipartid, se extind drepturile și libertățile cetățenilor. Mulți cercetători consideră că formarea unei societăți civile care este conștientă de interesele sale și acționează ca partener deplin al statului este asociată și cu formarea unei societăți industriale. Într-o anumită măsură, această societate a fost numită capitalistă. Stadiile incipiente ale dezvoltării sale au fost analizate în secolul al XIX-lea. Oamenii de știință englezi J. Mill, A. Smith, om de știință german K. Marx.

În același timp, epoca revoluției industriale duce la creșterea neuniformității în dezvoltarea diferitelor regiuni ale lumii, ceea ce duce la războaie coloniale, confiscări și înrobirea țărilor slabe de către țările puternice.

Societatea rusă destul de târziu, abia prin anii 40 ai secolului al XIX-lea. intră în perioada revoluției industriale și se poate vorbi despre formarea bazelor unei societăți industriale în Rusia abia la începutul secolului al XX-lea. Mulți istorici cred că țara noastră la începutul secolului al XX-lea. a fost o țară agro-industrială. Rusia nu a putut finaliza industrializarea în perioada pre-revoluționară. Deși reformele efectuate la inițiativa lui S.Yu. Witte și P.A. Stolypin.

Autoritățile au revenit la sarcina de a finaliza industrializarea, adică de a crea o industrie puternică care să aducă principala contribuție la bogăția națională a țării, deja în perioada sovietică a istoriei.

Cunoaștem conceptul de „industrializare a lui Stalin”, care a venit în anii 1930 - 1940. În cel mai scurt timp posibil, datorită dezvoltării accelerate a industriei, folosind ca sursă în primul rând fondurile primite din jaful satului, colectivizarea în masă a fermelor ţărăneşti, până la sfârşitul anilor 1930, ţara noastră a creat bazele unor greutăţi grele. și industria militară, inginerie mecanică, au dobândit independență față de furnizarea de echipamente din străinătate. Dar aceasta a însemnat sfârșitul procesului de industrializare? Istoricii argumentează. Câțiva cercetători cred că oricum, chiar și la sfârșitul anilor 1930, ponderea principală a bogăției naționale s-a format în sectorul agricol, agricultura producea mai mult produs decât industrie.

Prin urmare, experții consideră că finalizarea industrializării în Uniunea Sovietică are loc abia după Marele Război Patriotic, la mijlocul - a doua jumătate a anilor 1950. Până atunci, industria ocupase o poziție de lider în producția de produs intern brut. De asemenea, cea mai mare parte a populației țării era angajată în sectorul industrial.

societate postindustrială

Acesta este stadiul modern al dezvoltării umane.

A doua jumătate a secolului al XX-lea a fost marcată de dezvoltarea rapidă a științei fundamentale, ingineriei și tehnologiei. Știința se transformă într-o forță economică puternică directă. Schimbările rapide care au cuprins o serie de sfere ale vieții în societatea modernă au făcut posibil să se vorbească despre intrarea lumii în era post-industrială. În anii 1960, acest termen a fost propus pentru prima dată de sociologul american D. Bell. De asemenea, a formulat principalele trăsături ale unei astfel de societăți: crearea unei vaste economii de servicii, creșterea nivelului de specialiști științifici și tehnici calificați, rolul central al cunoștințelor științifice ca sursă de inovare, asigurarea creșterii tehnologice și crearea a unei noi generaţii de tehnologie intelectuală. În urma lui Bell, teoria societății post-industriale a fost dezvoltată de oamenii de știință americani J. Galbraith, O. Toffler.

Baza societății post-industriale a fost restructurarea economiei, realizată în țările occidentale la începutul anilor 1960-1970. În locul industriei grele, industriile intensive în știință, „industria cunoașterii”, au ocupat pozițiile de lider în economia. Simbolul acestei ere, baza sa este revoluția microprocesoarelor, distribuția în masă a calculatoarelor personale, tehnologia informației, comunicațiile electronice. Ratele dezvoltării economice, viteza de transmitere a informațiilor și fluxurile financiare la distanță se înmulțesc. Odată cu intrarea lumii în era postindustrială, informațională, se constată o scădere a ocupării forței de muncă în industrie, transporturi, sectoare industriale și, dimpotrivă, numărul persoanelor angajate în sectorul serviciilor, sectorul informațional este în creștere. Nu întâmplător un număr de autori numesc societatea postindustrială informațională sau tehnologică.

Descriind societatea modernă, cercetătorul american modern P. Drucker notează: „Astăzi, cunoașterea este deja aplicată în sfera cunoașterii în sine, iar aceasta poate fi numită o revoluție în domeniul managementului. Cunoașterea devine rapid factorul determinant al producției, relegând atât capitalul, cât și munca în plan secund.”

Oamenii de știință care studiază dezvoltarea culturii, a vieții spirituale, introduc un alt nume în relație cu lumea modernă, post-industrială - epoca postmodernismului. (În epoca modernismului, oamenii de știință înțeleg societatea industrială). Dacă conceptul de postindustrialism subliniază în principal diferențele în sfera economiei, producției, metodelor de comunicare, atunci postmodernismul acoperă, în primul rând, sfera conștiinței, culturii, tiparelor de comportament.

Noua percepție a lumii, potrivit oamenilor de știință, se bazează pe trei trăsături principale.

În primul rând, sfârșitul credinței în posibilitatea minții umane, chestionarea sceptică a tot ceea ce cultura europeană consideră rațional. În al doilea rând, prăbușirea ideii de unitate și universalitate a lumii. Înțelegerea postmodernă a lumii se bazează pe multiplicitate, pluralism, absența unor modele și canoane comune pentru dezvoltarea diferitelor culturi. În al treilea rând, epoca postmodernismului vede individul diferit, „individul ca responsabil pentru modelarea lumii, se retrage, este depășit, este recunoscut ca fiind conectat cu prejudecățile raționalismului și aruncat”. Sfera comunicării între oameni, comunicări, contracte colective iese în prim-plan.

Ca trăsături principale ale unei societăți postmoderne, oamenii de știință remarcă pluralismul în creștere, multivarianța și varietatea formelor de dezvoltare socială, schimbările în valorile, motivele și stimulentele oamenilor.

Abordarea pe care am avut-o în vedere într-o formă generalizată prezintă principalele repere ale dezvoltării omenirii, concentrându-i atenția, în primul rând, asupra istoriei țărilor din Europa de Vest. Astfel, restrânge semnificativ posibilitatea de a studia caracteristicile specifice, caracteristicile dezvoltării țărilor individuale. El atrage atenția, în primul rând, asupra proceselor universale. Rămân multe în afara câmpului de vedere al oamenilor de știință. În plus, vrând-nevrând, luăm de la sine înțeles punctul de vedere că sunt țări care au tras înainte, sunt cei care le ajung din urmă cu succes, sunt și cei care sunt fără speranță în urmă, neavând timp să sară pe ele. vagonul ultimului vagon al maşinii de modernizare se repezi înainte. Ideologii teoriei modernizării sunt convinși că valorile și modelele de dezvoltare ale societății occidentale sunt universale și reprezintă un ghid pentru dezvoltare, imitație pentru toată lumea.

Conceptul de progres social

Începând orice afacere nouă pentru sine, o persoană crede că aceasta va fi finalizată cu succes. Credem în ce este mai bun și sperăm în ce este mai bun. Bunicii și părinții noștri, îndurând toate greutățile vieții, vremurile grele de război, muncind neobosit, erau convinși că noi, copiii lor, vom avea o viață fericită, mai ușoară decât cea pe care o trăiau ei. Și așa a fost întotdeauna.

În secolele XVI - XVII, când europenii au extins întinderile Oikumene (Țara Făgăduinței) prin descoperirea Lumii Noi, când au început să apară noi ramuri ale științei, a apărut cuvântul „progres”.

Acest concept se bazează pe cuvântul latin „progressus” – „înainte”.

În dicționarul științific modern, progresul social a început să fie înțeles ca totalitatea tuturor schimbărilor progresive din societate, dezvoltarea ei de la simplu la complex, trecerea de la un nivel inferior la unul superior.

Cu toate acestea, chiar și optimiștii împietriți, convinși că viitorul trebuie să fie inevitabil mai bun decât prezentul, și-au dat seama că procesul de reînnoire nu decurge întotdeauna lin și progresiv. Uneori, o mișcare înainte este urmată de o mișcare înapoi - o mișcare înapoi, când o societate poate aluneca în jos la stadii mai primitive de dezvoltare. Acest proces a fost numit „regresie”. Regresia se opune progresului.

De asemenea, în dezvoltarea societății se pot distinge perioade în care nu există o îmbunătățire evidentă, o dinamică progresivă, dar nu există mișcare înapoi. O astfel de stare a început să fie numită cuvântul „stagnare” sau „stagnare”. Stagnarea este un fenomen extrem de periculos. Înseamnă că „mecanismele de frânare” s-au pornit în societate, că nu este capabilă să perceapă noul, avansatul. O societate aflată în stare de stagnare respinge acest nou, străduindu-se cu orice preț să păstreze structurile vechi, învechite, și se opune reînnoirii. Chiar și vechii romani subliniau: „Dacă nu mergi înainte, te întorci”.

Iar progresul, regresia și stagnarea nu există separat în istoria omenirii. Se împletesc într-un mod bizar, se înlocuiesc, completează tabloul dezvoltării sociale. Adesea, când studiezi evenimente istorice, de exemplu, reforme sau revoluții, te-ai întâlnit cu un astfel de concept precum „contrareforme”, „întorsătură reacționară”. De exemplu, când luăm în considerare „marile reforme” ale lui Alexandru al II-lea, care au afectat toate sferele societății ruse, au dus la răsturnarea iobăgiei, la crearea unor guverne locale apatride (zemstvos și dumas orășenești, o justiție independentă), nu putem decât să remarcăm reacția care le-a urmat – „contrareforme” ale lui Alexandru al III-lea. Acest lucru se întâmplă de obicei atunci când inovațiile sunt prea semnificative, prea rapide, iar sistemul social nu are timp să se adapteze cu succes la ele. Inevitabil, vine o corectare a acestor modificări, un fel de „strângere” și „eșec”. Cunoscutul publicist rus M.N. Katkov, un contemporan al „marilor reforme”, a scris că Rusia a avansat prea departe pe calea transformărilor liberale, că era timpul să ne oprim, să privim înapoi și să înțelegem cum se corelează aceste schimbări cu limba rusă. realitate. Și, desigur, faceți ajustări. După cum știți din lecțiile istoriei, în anii 1880 și începutul anilor 1890 puterile proceselor cu juriu au fost limitate și a fost stabilit un control mai strict asupra activităților zemstvos de către stat.

Revolte semnificative au fost cauzate țării noastre de reformele lui Petru I, în cuvintele lui A.S. Pușkin, „a ridicat Rusia pe picioarele din spate”. Și într-o anumită măsură, după cum a definit în mod adecvat istoricul rus modern A. Yanov, „Depetrovizarea” țării a fost necesară după moartea țarului Petru. Cu alte cuvinte, reacția nu trebuie privită doar într-un mod negativ. Deși cel mai adesea, în lecțiile de istorie, vorbim despre latura ei negativă. Perioada reacționară este întotdeauna reducerea reformelor, un atac la drepturile cetățenilor. „Arakcheevshchina”, „reacția Nikolaev”, „șapte ani sumbru” - acestea sunt exemple ale unei astfel de abordări. Dar reacția este diferită. Poate fi un răspuns atât la reformele liberale, cât și la cele conservatoare.

Deci, am observat că progresul social este un concept complex și ambiguu. În dezvoltarea sa, societatea nu urmează întotdeauna calea îmbunătățirii. Progresul poate fi completat de perioade regresive și stagnare. Să luăm în considerare o altă latură a progresului social, care ne convinge de caracterul contradictoriu al acestui fenomen.

Progresul într-un domeniu al vieții sociale, de exemplu, în știință și tehnologie, nu trebuie neapărat completat de progres în alte domenii. În plus, chiar și ceea ce considerăm astăzi progresist se poate dovedi a fi un dezastru mâine sau în viitorul apropiat. Să luăm un exemplu. Multe mari descoperiri ale oamenilor de știință, de exemplu, descoperirea razelor X sau fenomenul de fisiune a nucleului de uraniu, au adus la viață noi tipuri de arme teribile - arme de distrugere în masă.

Mai mult, progresul în viața uneia dintre țări nu implică neapărat schimbări progresive în alte țări și regiuni. Istoria ne oferă multe astfel de exemple. Comandantul din Asia Centrală Tamerlan a contribuit la prosperitatea semnificativă a țării sale, la ascensiunea culturală și economică a orașelor sale, dar cu ce cheltuială? Din cauza tâlhării și ruinării altor pământuri. Colonizarea Asiei și Africii de către europeni a contribuit la creșterea bogăției și a nivelului de trai al popoarelor Europei, dar într-o serie de cazuri a păstrat formele arhaice de viață socială în țările din Orient. Să atingem o altă problemă care abordează tema progresului societății. Apropo de „cel mai bun” sau „cel mai rău”, „înalt” sau „scăzut”, „primitiv” sau „complex” – avem întotdeauna în vedere caracteristicile subiective inerente oamenilor. Ceea ce este progresiv pentru o persoană poate să nu fie așa pentru altul. Este greu să vorbim despre progres când ne referim la fenomenele culturii spirituale, la activitatea creatoare a oamenilor.

Dezvoltarea socială va fi influențată atât de factori obiectivi care nu depind de voința și dorința oamenilor (fenomene naturale, cataclisme), cât și de cei subiectivi, datorați activităților oamenilor, intereselor, aspirațiilor și oportunităților acestora. Este acțiunea factorului subiectiv din istorie (omul) care face ca conceptul de progres social să fie atât de complex și de contradictoriu.

Progresul social și modernizarea

Un concept generalizator care reflectă procesul de reînnoire și dezvoltare a societății este conceptul de „modernizare”. Acesta este cel mai larg sens al termenului.

Totuși, vorbind mai des despre „modernizare”, ne referim la o înțelegere diferită a acestui proces în cadrul așa-numitei teorii a modernizării. Acesta este sensul restrâns al acestui concept, adică este considerat ca un proces de trecere de la o societate de tip tradițional lipsită de dinamismul dezvoltării la o societate industrială. În cele ce urmează, folosim modernizarea în sens restrâns. În acest caz, din punct de vedere istoric, modernizarea coincide cu trecerea de la o societate feudală la o societate capitalistă și este legată organic de revoluția industrială și de procesele pe care aceasta le aduce la viață.

Gânditorii evidențiază mai multe fațete (laturi) ale modernizării. Astfel, modernizarea economică este înțeleasă ca revoluția industrială, adică trecerea de la etapa de producție a producției la etapa de fabrică, de la munca manuală la utilizarea pe scară largă a producției de mașini. - Modernizarea socială este deplasarea moșiilor (grupuri de oameni care diferă în temeiuri politice și juridice) pe clase sociale (grupuri de oameni care diferă în locul lor în diviziunea muncii, în raport cu proprietatea, bogăția socială).

Latura politică a modernizării include formarea parlamentarismului, a sistemului multipartid, a instituțiilor democratice de interacțiune între societate și guvern.

Modernizarea spirituală implică formarea unei noi imagini a lumii, o schimbare a rolului științei în societate, formarea unei noi imagini spirituale a unei persoane.

Această înțelegere a modernizării păcătuiește cu o anumită unilateralitate, acordând atenție în principal proceselor economice - revoluția industrială, nașterea unei noi generații de echipamente și tehnologie. Procesele rămase sunt considerate secundare, mediate.

Filosofii ruși moderni A.S.Akhiezer și S.Ya.Matveeva oferă propria lor interpretare a modernizării care poate depăși acest determinism economic. Ei văd în modernizare, în primul rând, schimbări de valori, linii directoare pentru dezvoltarea societății.

S. Ya. Matveeva înțelege modernizarea ca „un proces de transformare necatastrofală (adică care nu implică distrugerea, ruperea structurilor și relațiilor anterioare) a societății, percepția și adaptarea de către cultura gazdă a inovațiilor și a valorilor cultura gazdă”. Cultura gazdă este o societate tradițională. Sunt acceptate valorile societății industriale. Mai mult, fiecare cultură, fiecare națiune stăpânește noi (de fapt, vest-europene) norme și valori în felul ei. Nu există un model unic de împrumut pentru toți.

Este foarte important să înțelegem modernizarea ca un proces non-catastrofal, adică unul care nu duce societatea la distrugere, moarte sau distrugerea fundațiilor sale de susținere. O catastrofă într-un anumit sens este considerată și un decalaj în continuitatea dezvoltării, pierderea conexiunii cu propriul trecut, întreruperea continuității istorice. Această înțelegere a modernizării este deosebit de importantă în țara noastră - Rusia. Pentru că în cursul secolului al XX-lea a trebuit să suportăm în esență două catastrofe național-statale care au dus la prăbușirea fostei statalități. Aceasta este revoluția din 1917, care a îngropat Imperiul Rus, și evenimentele din 1991-1992, care au dus la prăbușirea Uniunii Sovietice și formarea statelor post-sovietice. Noua statulitate rusă este foarte tânără, are doar un deceniu și jumătate. După standardele istorice, aceasta este o perioadă extrem de scurtă. Și o analiză a lecțiilor trecutului, o înțelegere a cât de importantă este să efectuăm transformări și reforme, prevenirea distrugerii întregului sistem de relații sociale, ruperea legăturii dintre generații și continuitatea dezvoltării istorice este o necesitate. element în formarea Rusiei moderne.

Bibliografie

1. Belokrylova O. S., Mikhalkina E. V., Bannikova A. V., Agapov E. P. Științe sociale. Rostov n/a: Phoenix, 2006.

2. Kasyanov VV Științe sociale. Rostov n/a: Phoenix, 2007.

3. Kokhanovsky V.P., Matyash G.P., Yakovlev V.P., Zharov L.V. Filosofia pentru instituțiile de învățământ secundar și special. Rostov n/a, 2008.

4. Kravchenko A. I. Științe sociale. Moscova: Cuvântul rusesc, 2006.

5. Kurbatov V. I. Științe sociale. Rostov n/a: Phoenix, 2007.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Semne ale unei societăți sistematice. Tipurile sale istorice. Funcțiile și instituțiile societății. Evoluția și revoluția ca forme de schimbare socială. Multivarianța dezvoltării sociale: surse și forțe motrice. Principalele sfere ale societății și relațiile lor.

rezumat, adăugat 19.05.2010


Cultura ca criteriu de dezvoltare socială. Tendințe și aprecieri ale abordării sociologice. Controlul social: instituții, conținut și structură. Caracteristicile societății tradiționale, industriale și postindustriale. Analiza lozincilor și practicilor fascismului.

test, adaugat 29.03.2015


Tipologia societății, complexitatea ei structurală și natura interacțiunii interne a elementelor. Apariția societății post-industriale, principiile și etapele ei. Concepte de dezvoltare socială. Conceptul și sensul progresului în societatea modernă.

test, adaugat 13.06.2011


Principalele etape ale dezvoltării societății umane, caracterizate prin anumite modalități de obținere a mijloacelor de subzistență, forme de management. Semne ale societății agrare (tradiționale), industriale (industriale) și postindustriale.

prezentare, adaugat 25.09.2015


Istoria formării societății postindustriale. Concepte liberale și radicale ale dezvoltării postindustriale, liniile directoare ale acesteia. Societatea informațională: modelul istoriei lumii al lui G. McLuhan. Conceptul post-industrial al dezvoltării sociale a lui R. Cohen.

lucrare de control, adaugat 13.02.2011


Conceptul și caracteristicile generale, trăsăturile distinctive și semnele unei societăți postindustriale, direcția formării și dezvoltării acesteia. Tranziția de la societatea industrială la cultura postindustrială, semnificația și prevalența ei în prezent.

rezumat, adăugat 20.02.2015


O scurtă analiză a conceptelor existente ale dezvoltării moderne a societății, recreând logica internă a progresului social și determinând perspectivele imediate ale acestuia: teorii ale postindustrialismului, societate informațională, postmodernitate, post-economică.

rezumat, adăugat 26.07.2010


Semne și trăsături ale unei societăți industriale. Esența societății post-industriale. Creșterea competitivității și calității economiei inovatoare, prioritatea investițiilor în capitalul uman ca semne ale unei societăți informaționale și postindustriale.

raport, adaugat 04.07.2014


Analiza comparativă a procesului de dezvoltare istorică a societății și a progresului istoric. Conceptul de tehnologie, impactul dezvoltării sale asupra vieții societății. Esența și trăsăturile progresului spiritual. Fundamentele răspândirii conștiinței umaniste în societate.

rezumat, adăugat 16.03.2010


Abordări atunci când ne gândim la societate. Individ și societate în cercetarea sociologică. Individul ca unitate elementară a societăţii. Semne ale societății, relația ei cu cultura. Tipologia societăților, caracteristicile tipurilor sale tradiționale și industriale.

Schimbarea socială ca definiție sociologică. – Inovație. – Procesul social și principalele sale tipuri. - Mișcări sociale. - Progres social. – Concepte de modernizare socială.

Societatea nu este niciodată statică. Nu există obiecte și subiecte imuabile în sfera socială. Complexele culturale, componența grupurilor, relațiile dintre oameni se schimbă. Acest lucru, la rândul său, afectează schimbările din societate, politicile acesteia și modul în care trăiesc oamenii. Chiar și filozoful grec antic Heraclit (sfârșitul secolului al VI-lea - începutul secolului al V-lea î.Hr.) a exprimat ideea schimbării continue: „Totul curge, totul se schimbă”, „Nu poți intra de două ori în același râu”. Schimbările au loc în fiecare oră, în fiecare minut. O persoană crește sau îmbătrânește, se naște sau moare. Apar noi organizații și sisteme sociale globale, iar cele vechi se destramă.

Când se studiază schimbările care au loc în societate, acestea sunt de obicei împărțite în sociale - schimbări în structura socială și relații sociale în societate și culturale - schimbări în cultura societății.

Schimbarea socială poate include creșterea populației, creșterea nivelului de educație, o scădere a gradului de conștientizare, o schimbare în mediul unui individ atunci când se mută dintr-un sat într-un oraș, o schimbare a relației dintre muncitori și conducere atunci când o companie este reorganizată etc.

Schimbarea culturală poate include invenții tehnice, modificări ale normelor sociale, formarea de noi valori sociale, modele culturale, standarde de comportament etc. Adesea, schimbarea culturală este socială în același timp. De exemplu, o schimbare a normelor morale poate duce la o schimbare a relației dintre comunitățile sociale și invers. Aproape toate schimbările importante au atât aspecte culturale, cât și sociale și, prin urmare, li se aplică termenul „sociocultural” sau, pe scurt, „schimbare socială”.

În sociologie, schimbarea socială se referă la transformările care au loc de-a lungul timpului în organizarea, structura societății, modelele de gândire, cultură și comportament social. Schimbările sunt tranziția unui obiect social de la un stat la altul, o transformare semnificativă a organizării sociale, a instituțiilor sociale, creșterea unei varietăți de forme sociale. Sau: schimbarea este diferența dintre ceea ce a reprezentat sistemul în trecut și ceea ce a devenit după o anumită perioadă de timp. Tipurile de schimbare socială sunt foarte diverse. Ele pot acoperi întregul sistem social, sau pot acorda „prioritate” unui aspect (element), pot fi pe termen scurt sau lung, pot conduce sistemul spre dezvoltare sau declin. Schimbările sociale trebuie considerate ca un proces multifactorial, care este influențat de „provocările” mediului extern, schimbările din economie, ideologie etc.

„Schimbarea socială” ca definiție nu este identică cu un astfel de concept precum „dezvoltare”. Acestea din urmă denotă schimbări direcționate în obiectele materiale și spirituale de la simplu la complex, de la inferior la superior etc. Schimbările sociale pot fi de natură regresivă sau pot avea loc în cadrul menținerii unui anumit sistem social și a structurilor sale de bază – așa-numitele „schimbări de echilibru”.

Care este mecanismul schimbării sociale, cum procedează ele? Baza schimbării sociale este întotdeauna rezultatul unor invenții și descoperiri auctoriale sau anonime, aleatorii sau spontane oferite societății - așa-numita inovație. În cazul nostru, inovația socială. Inovațiile materiale pot avea și o componentă socială.

Inovația, pătrunzând în societate, provoacă schimbări sociale. Cu toate acestea, nu toate inovațiile propuse sunt acceptate de societate. Altele pot fi luate imediat sau după mult timp. Unul dintre factorii care influențează rezistența la inovare poate fi considerat prezența în societate a unor atitudini subiective care pot împiedica adoptarea schimbării și chiar o pot bloca. De exemplu, folosind puterea lor, liderii pot pur și simplu să nu respecte cerințele legii inovării sub multe pretexte și, astfel, să o blocheze. Schimbarea socială trebuie să învingă întotdeauna rezistența atitudinilor subiective, pentru că niciodată nu există o situație atât de favorabilă când toată lumea susține în unanimitate schimbarea socială.

Un factor care influențează viteza de adoptare a inovațiilor este demonstrarea capacităților acestora unui public larg. Experiența arată că o inovație este adoptată mai rapid dacă utilitatea ei poate fi demonstrată cu ușurință și invers. Specificul inovațiilor sociale este că este dificil să se demonstreze imediat societății efectul lor pozitiv. Prin urmare, practic toate schimbările sociale (de exemplu, noile legi) sunt introduse în viață prin depășirea neîncrederii, rezistenței și adesea prin constrângere severă. Cu toate acestea, după ce au prins rădăcini în viața de zi cu zi, inovațiile par deja familiare și necesare.

Compatibilitatea culturală joacă un rol important în acceptarea inovațiilor. Adesea ele intră în conflict cu modelele culturale existente. Când se întâmplă acest lucru, inovația este pur și simplu respinsă de societate sau acceptată împreună cu trăsăturile sale conflictuale, dar aceste trăsături sunt ocazional protestate, făcând acceptarea ei nesustenabilă. Inovațiile converg apoi cu succes, de exemplu. fuzionează cu elementele consacrate ale culturii atunci când acestea au un efect social pozitiv pentru societate. Societatea modernă, care este o entitate extrem de dinamică, trebuie să răspundă inovațiilor, să le accepte și să le stăpânească în domeniile social, cultural și în alte domenii ale activității umane. Neacceptarea inovațiilor generează imediat stagnarea vieții sociale și efecte sociale cu semne de regres. O societate non-dinamică rămâne în urma altor societăți care luptă pentru inovare și nu poate pretinde bunăstare în viața socială.

Schimbările sociale care apar prin mecanismul introducerii inovațiilor într-un anumit sistem social necesită un proces obligatoriu, eventual scurt sau prelungit în timp.

Procesul social este acțiunile unidirecționale ale oamenilor, care conduc la o schimbare a stării elementelor din sistemul social. Fără procese care să conducă la anumite schimbări, un sistem social nu poate exista.

Din întreaga varietate de procese sociale, sociologia le-a identificat pe cele principale: cooperare, competiție (rivalitate), adaptare, conflict, asimilare, amalgamare. Cooperarea ca ansamblu de acțiuni și interacțiuni comune este cunoscută de toate societățile și în toate perioadele istorice. Cooperarea din limba latină înseamnă „a lucra împreună”. Cooperarea se bazează pe dorința conștientă a oamenilor de a obține cel mai mare efect din activitățile comune. O persoană care nu poate coopera ușor și liber, de ex. intră în acțiuni comune cu alte persoane, în cele din urmă nu va avea succes în viață.

Cooperarea ca proces social nu este doar muncă productivă comună. Cooperarea apare sub forma multor oameni care lucrează în organizații la scară largă. Dorința oamenilor de a coopera pentru atingerea obiectivelor comune este exprimată prin agenții guvernamentale, firme private etc. O astfel de cooperare nu numai că include mulți oameni dintr-o anumită societate, dar duce și la crearea unei rețele de organizații care cooperează activități la nivel. a relaţiilor de stat, regionale, naţionale şi internaţionale.

Cooperarea presupune prezența simultană alături de ea a unei astfel de manifestări a procesului social precum competiția. Concurența este înțeleasă ca dorința de a obține recompense prin eliminarea sau depășirea rivalilor care luptă pentru scopuri identice. Pot fi bani, putere, statut, dragoste etc. Competiția se bazează pe faptul că oamenii nu își pot satisface niciodată toate dorințele. Prin urmare, relațiile de concurență înfloresc atât în ​​condiții de abundență, cât și în condiții de penurie de bunuri, servicii, poziții, libertăți etc. Concurența poate fi personală sau impersonală. De exemplu, un antreprenor luptă pentru piețele de vânzare fără să-și cunoască personal concurenții. În acest caz, concurenții nu își pot identifica partenerii ca rivali.

Deși concurența și rivalitatea sunt inerente tuturor societăților, severitatea și formele manifestării lor sunt foarte diferite. În societățile în care există în mare parte statuturi prescrise, concurența tinde să fie mai puțin vizibilă. În același timp, în societățile cu statut preponderent atins, concurența pătrunde în toate sferele vieții sociale. Pentru o persoană care trăiește într-o astfel de societate, relațiile competitive încep în copilărie și continuă practic pe tot parcursul vieții.

Semnificația competiției în viața societății, în implementarea proceselor sociale în ea, constă în faptul că stimulează elementele societății, indivizii să obțină victoria prin creație. În același timp, competiția nu este un panaceu pentru toate relele și nu este singurul tip (dară mai puțin universal) de proces social care duce la schimbarea socială. Oamenii, ca participanți la lupta competitivă și inițiatorii acesteia, în anumite circumstanțe, se pot strădui să slăbească concurența. Dacă condițiile luptei sunt asociate cu anxietate excesivă, risc și pierderea sentimentului de certitudine, securitate, oamenii încep să se protejeze de concurență. Oamenii de afaceri merg la tranzacții secrete și la coluziune pentru a evita concurența, unele sectoare ale economiei necesită protecția intereselor lor de către stat, iar aceste preferințe nu sunt întotdeauna justificate. Aproape fiecare grup social caută să se protejeze de condițiile competitive dure. Astfel, oamenii se pot îndepărta de competiție pur și simplu pentru că le este frică să nu piardă tot ce au.

În plus, concurența în anumite circumstanțe se poate transforma într-un conflict (conflictul va fi discutat mai detaliat în subiectul următor). Consimțământul la o luptă pașnică pentru anumite valori, recompensele prin rivalitate este adesea încălcat. Un concurent care este inferior în îndemânare, intelect sau abilitate poate fi tentat să profite de valoare prin violență, intrigi sau încălcând legile existente ale concurenței. Acțiunile sale pot genera o reacție: concurența se transformă în conflict cu rezultate imprevizibile.

Adaptarea (adaptarea) este adoptarea de către un individ sau un grup social a unor norme culturale, valori, mostre, standarde ale unui nou mediu. Adaptarea începe atunci când normele și valorile învățate în mediul anterior nu duc la satisfacerea nevoilor, nu creează un comportament acceptabil. De exemplu, emigranții dintr-o țară străină încearcă să se adapteze la o nouă cultură, școlarii merg la facultate și trebuie să se adapteze la noile cerințe, la un nou mediu. Cu alte cuvinte, adaptarea este formarea unui tip de comportament adecvat vieții în condiții de mediu în schimbare. Într-o măsură sau alta, procesele de adaptare decurg continuu, deoarece condițiile de mediu sunt în continuă schimbare. În funcție de evaluarea de către individ a schimbărilor din mediul extern și de semnificația acestor schimbări, procesele de adaptare pot fi pe termen scurt sau lung, iau forma supunere, compromis, toleranță.

Asimilare - este un proces social de penetrare culturală reciprocă, prin care indivizii și grupurile ajung la o cultură comună împărtășită de toți participanții la proces. Este întotdeauna un proces bidirecțional în care fiecare grup are posibilitatea de a-și infiltra cultura în alte grupuri proporțional cu dimensiunea, prestigiul și alți factori. Asimilarea poate slăbi și stinge semnificativ conflictele de grup, amestecând grupuri individuale într-un grup mare cu o cultură omogenă. Aceasta pentru că conflictul social implică separarea grupurilor, dar atunci când culturile grupurilor sunt asimilate, însăși cauza conflictului este eliminată.

Amalgamare - amestecarea biologică a două sau mai multe grupuri etnice sau popoare, după care acestea devin un grup sau un singur popor. Prejudecățile rasiale și naționale, izolarea castei sau conflictul profund între grupuri pot constitui o barieră în calea fuziunii. Dacă este incomplet, atunci pot apărea sisteme de statut în societate, în care statutul va fi măsurat prin „puritatea sângelui”. Dar odată ce procesul de amalgamare este încheiat, granițele dintre grupuri sunt estompate și structura socială nu mai depinde de „puritatea sângelui”.

Asimilarea și amalgamarea sunt procese determinate în mod obiectiv care în cele din urmă au schimbări sociale pozitive incontestabile. Aceste procese au avut loc și vor continua să aibă loc, deoarece societatea produce în mod constant granițe sociale, bariere între comunitățile nou apărute.

Principalele tipuri de procese sociale menționate mai sus sunt rezultatul eforturilor indivizilor sau grupurilor de indivizi organizate într-una sau alta comunitate, organizație: în anumite circumstanțe, aceste eforturi devin masive, unind acțiuni colective, valori împărtășite, idei ale indivizilor aparținând straturi diferite. Această formă de proces social este de obicei definită ca o mișcare socială.

O mișcare socială este un set de acțiuni colective care vizează susținerea schimbării sociale sau susținerea rezistenței la schimbarea socială în societate, într-un grup social. Această definiție reunește o gamă largă de mișcări sociale: religioase, economice, de tineret, feministe, politice, revoluționare etc. Mișcările sociale sunt mai puțin stabile și mai dinamice, schimbătoare în tiparele lor de comportament, de obicei relativ slab organizate și formalizate în comparație cu partidele și alte instituții și organizații de politică socială. Dar în cursul dezvoltării lor, mișcările sociale pot atinge un asemenea nivel de organizare, de formalizare, încât se transformă într-una sau mai multe organizații socio-politice.

Mișcările sociale sunt un obiect important de studiu al științei politice. Cu toate acestea, analiza sociologică diferă semnificativ de știința politică. Studiul naturii mișcărilor sociale a făcut posibilă înțelegerea mai bună a conținutului lor interior, a esenței lor. Pe baza acestui fapt, sociologia distinge așa-numitul mișcări expresive. Natura apariției lor este următoarea. Când un anumit grup de oameni se simt inconfortabil într-un anumit sistem social, își recunoaște imperfecțiunea pentru el însuși, dar nu caută să o schimbe, ci își găsește o cale de ieșire prin diferite acțiuni expresive, vii din punct de vedere emoțional, care se manifestă prin participarea indivizii din acest tip de mișcare socială. Astfel de acțiuni pot fi dansuri rituale (lumea antică), mistere (Evul Mediu), subculturi ale tineretului (timpul modern).

Mișcările sociale expresive le permit celor care se simt antagonici față de realitatea din jurul lor și sunt incluși în aceste mișcări să primească o oarecare alinare prin eliberare emoțională, să-și facă viața tolerabilă.

Adesea mișcările expresive se referă la trecutul glorios și la isprăvile strămoșilor. Aceste mișcări reînvie ritualuri trecute, simbolism și găsesc satisfacție emoțională purtând uniforme militare vechi sau revenind la vechile obiceiuri și comportamente. Astfel de mișcări sunt cel mai adesea asociate cu comportamentul pasiv, evadarea din realitate prin amintiri sau vise. În același timp, astfel de mișcări expresive pot deschide calea reformelor sau pot duce la revoluții, deoarece reînvie tradițiile și pot funcționa ca o forță pentru a trezi o populație pasivă. Acest lucru este facilitat și de dorința majorității oamenilor de a idealiza trecutul, de a opune vremurile „eroice” prezentului. Această proprietate a mișcărilor expresive le poate face o legătură intermediară între mișcările politice apolitice și cele active.

O formă de mișcare socială este așa-numita utopic. Ideile utopice (adică inventate, fanteziate), teoriile care dezvoltă unele modele perfecte de construire a unei societăți au existat în toate epocile istoriei umane și au servit drept bază atât pentru mișcările sociale locale (experimentale), cât și pentru cele de masă de tip utopic.

Aceste societăți utopice perfecte au încercat să descrie mulți scriitori și gânditori importanți. Mai ales multe încercări de a fundamenta teoretic o societate umană perfectă au fost făcute în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, când ideile utopice erau deosebit de populare. Inițial, autorii sau (și) implementatorii de idei utopice, care aproape întotdeauna au posedat o energie și activitate internă semnificativă, și-au întruchipat modelul de utopie în limitele comunităților mici, cercuri: de exemplu, comunitățile primilor creștini, sectele religioase. din Est, comunele R. Owen, falangele lui C. Fourier etc. Cu toate acestea, toate s-au dezintegrat sau au renascut într-un timp relativ scurt de îndată ce s-au ciocnit cu lumea exterioară sau când numărul membrilor comuna etc. a comunităților ideale au depășit limitele controlului fizic al liderului lor carismatic asupra lor.

Desigur, idealurile utopice sunt viabile și de durată. Prin urmare, ele pot fi uitate după prăbușirea mișcării și după un timp pot renaște în alte mișcări. Acest lucru se datorează faptului că oamenii nu vor înceta niciodată să-și imagineze (fără un motiv suficient) cele mai perfecte modele de societate.

Mișcările sociale utopice sunt valoroase pentru schimbarea socială cu ideile lor care trezesc gândirea științifică și activează acțiunile autorităților care vizează armonizarea relațiilor sociale. Încercările de a implementa în mod concret ideile utopice se întâlnesc cu rezistența membrilor societății care respectă legea, cărora le este frică de noile modele culturale de comportament, inversarea rolurilor și așa mai departe.

Sociologia consideră mișcările de reformă ca mișcări sociale ca o încercare de a schimba anumite aspecte ale vieții sociale și structura societății fără transformarea ei completă (sau aceasta nu este stabilită ca scop, ci este o consecință a reformelor). Reformele se numesc social dacă se referă la transformări în acele zone ale societății sau acele aspecte ale vieții publice care sunt direct legate de oameni, se reflectă în nivelul sau stilul lor de viață, sănătate, participare la viața publică, acces la beneficii sociale. Modificările în regulile de utilizare a telefoanelor internaționale, transportului feroviar sau metroului afectează interesele cetățenilor. Dar este puțin probabil ca astfel de reforme să fie numite sociale. Dimpotrivă, introducerea învățământului secundar universal, a asigurărilor de sănătate, a indemnizațiilor de șomaj sau a unei noi forme de protecție socială a populației nu ne afectează doar interesele. Astfel de reforme privesc statut social numeroase segmente ale populației, restrâng sau extind accesul milioanelor de oameni la beneficiile sociale - educație, sănătate, angajare, garanții.

Pentru ca indivizii să se unească pentru a lupta pentru reforme, sunt necesare două condiții: participanții la astfel de mișcări trebuie să aibă o atitudine pozitivă față de ordinea într-o societate dată, concentrându-se doar pe anumite aspecte negative ale ordinii sociale și, de asemenea, să aibă posibilitatea de a-și exprima opinia și de a acționa activ în sprijinul oricăror reforme. În acest sens, se poate spune că mișcările de reformă în forma lor finală apar doar în societățile democratice, când oamenii au o libertate considerabilă și pot critica instituțiile sociale existente și le pot schimba la cererea majorității. Numeroase tipuri de mișcări de reformă, precum aboliționiste (mișcări de abrogare a oricărei legi), feministe (mișcări pentru egalitatea de drepturi pentru femei), prohibiție (pornografie, construcție de centrale nucleare etc.) nu se pot dezvolta în regimuri totalitare. în care o încercare. orice schimbare socială este privită ca o amenințare la adresa sistemului de putere existent.

O formă de mișcare socială este revoluția. Revoluție - o schimbare completă sau complexă în toate sau majoritatea aspectelor vieții publice, care afectează fundamentele ordinii sociale existente. Revoluția este de natură spasmodică și reprezintă trecerea societății de la o stare calitativă la alta.

Revoluțiile ar trebui să se distingă de loviturile de stat sau de palat, care sunt efectuate de oameni care sunt la cârma guvernului și lasă instituțiile și sistemul de putere din societate neschimbate. Termenul de „revoluție” este uneori aplicat schimbărilor treptate, pașnice, la scară largă, cum ar fi revoluția tehnologică. Dar în acest caz avem de-a face cu un sens complet diferit al termenului. De exemplu, cel mai lung proces din istoria omenirii a fost așa-numitul revoluție neolitică, care a reprezentat o schimbare calitativă în sfera producției - o tranziție, un salt de la cules la agricultură. Revoluția neolitică a început acum 10 mii de ani și a durat 3 mii de ani în unele regiuni ale lumii și 8 mii de ani în altele. În acest timp au apărut civilizații agricole dezvoltate în Mesopotamia, Egipt, India, Grecia etc.

Revoluția industrială secolele XVIII - XIX. a condus statele europene, Statele Unite și o serie de alte state la dominația industriei în sfera forțelor productive și a schimbat radical structura socială a societății, dar acest lucru nu s-a întâmplat brusc, ci prin reforme. Nu o revoluție tehnologică, ci o revoluție socială schimbă bazele sistemului social, distruge ordinea socială existentă și stabilește una nouă, semnificativ diferită de cea anterioară, în cel mai scurt timp posibil.

Dar este revoluția socială o parte indispensabilă sau necesară a schimbării sociale? Majoritatea sociologilor cred că nu. Însăși existența altor variante de mișcări sociale alternative la revoluție mărturisește acest lucru. O serie de cercetători au identificat principalul lucru care duce la mișcări revoluționare cu consecințele lor sociale negative inevitabile pentru oameni. În special, este acumularea de neliniște și nemulțumire socială profundă de-a lungul unui număr de ani; incapacitatea intelectualilor de a critica cu succes status quo-ul într-un mod în care populația generală îl înțelege; apariția unui impuls către acțiune, răscoala unui mit social sau a unui sistem de credințe care justifică acest impuls; o explozie revoluționară cauzată de șovăiala și slăbiciunea elitei conducătoare; perioada stăpânirii moderate, care echivalează curând cu încercări de control a diferitelor grupuri de revoluționari sau cu concesii pentru a stinge explozia de pasiuni în rândul poporului; accesul la pozițiile active ale extremiștilor și radicalilor care preiau puterea și distrug orice opoziție etc.

Experiența istorică arată că democrația, contrar credinței populare, nu servește ca un teren propice pentru mișcările revoluționare. Acest lucru se explică prin faptul că democrația stă la baza reformelor sociale, iar reformele împing în mod inevitabil revoluția. Mișcările revoluționare prosperă acolo unde reformele sunt blocate într-o asemenea măsură încât singura modalitate de a remedia deficiențele sistemului social este printr-o mișcare revoluționară. Nu întâmplător nu au câștigat popularitate în țări atât de tradițional democratice precum Suedia, Elveția, Belgia sau Danemarca și sunt foarte dezvoltate în acele țări în care guvernul este considerat doar democratic și activitățile sale sunt ineficiente în realizarea reformelor sociale. În aceste condiții, chiar și unii reformatori devin revoluționari.

Există multe teorii științifice care conțin evaluări diferite, inclusiv opuse, ale mișcărilor sociale menționate mai sus și care stau la baza proceselor sociale care, la rândul lor, duc la schimbări sociale. Considerăm că ar fi corect să recunoaștem drept justificate cele mai semnificative teorii care explică natura, conținutul, etapele de dezvoltare ale principalelor mișcări sociale. Toate sunt posibile și chiar necesare dacă societatea nu găsește alte căi de reînnoire prin schimbări socio-culturale. La nivel subiectiv, se poate da preferință uneia sau alteia mișcări sociale - de exemplu, o revoluție. Cu toate acestea, în viața reală, un proces special va urma calea care va determina mișcarea socială dominantă într-o anumită societate.

Rezultatul oricărei schimbări sociale este în cele din urmă progresul social al societății. Sociologia înțelege progresul social ca direcția dezvoltării sociale, în care are loc o mișcare progresivă a societății de la forme simple și inferioare de viață socială la altele mai complexe și mai înalte, de la un standard de calitate a vieții la altul, perceput ca mai perfect. Sociologii văd progresul social diferit. Atât în ​​sensul conținutului acestui concept, cât și în sensul - și acesta este principalul - al modalităților de dezvoltare a acestuia. Deci, O. Comte a văzut-o în primul rând în creșterea nivelului de cunoaștere, iar G. Spencer - în creșterea eterogenității sociale. Marxismul consideră progresul social ca o trecere firească de la o formațiune socio-economică la alta, mai înaltă, eliberând din ce în ce mai mult individul de dependența de acțiunea forțelor elementare ale naturii și ale societății.

În sociologia și știința politică modernă, progresul social este cel mai adesea asociat cu trecerea de la o societate agrară, preindustrială, la una industrială și de la aceasta la una postindustrială. Problema criteriilor sale și a relației dintre obiectiv și subiectiv în ele este dificilă, care este rezolvată în moduri diferite de mulți cercetători. Unii oameni de știință au negat, în general, progresul social (N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee etc.), considerând dezvoltarea istorică nu ca uniliniară și unidirecțională (progresivă), ci ca multiliniară, independentă unele de altele, mișcare paralelă de specialitate. „tipuri cultural-istorice” de societăţi. Unii au descris istoria ca o mișcare ciclică într-un cerc, ca o mișcare haotică sau fluctuantă, de pendul.

Evident, progresul social reflectă linia generală de dezvoltare a societății, care nu exclude posibilitatea unor întorsături istorice temporare și parțiale, rupturi și zig-zag, stagnare, blocaje și chiar mișcări înapoi, moartea civilizațiilor individuale etc. Numai tradițional, plat. evoluționismul ar putea reprezenta cursul istoriei linie de dezvoltare lină, uniformă, continuu ascendentă.

Progresul social este un concept generalizat care include progresul economic, tehnic și cultural ca componente. Fundamentul progresului social este tehnic. În raport cu politica și religia, termenul de „progres” este inaplicabil, de aceea nu se vorbește de progres politic sau religios.

În cazurile în care accelerarea istoriei duce la consecințe negative, este mai corect să vorbim despre asta regresie. Se numește proces opus progresului. Ea marchează mișcarea înapoi a societății, retragerea din pozițiile cucerite, revenirea la nivelul anterior. Între progres și regres, diferența nu este doar în vectorul mișcării, ci și în scară. Dacă progresul este un proces global care caracterizează mișcarea societății umane de-a lungul timpului istoric, atunci regresia este un proces local care acoperă societățile individuale și perioade scurte de timp. Omenirea în ansamblu nu a regresat niciodată, deși mișcarea sa înainte ar putea fi amânată, oprită.

Adevărata amenințare la adresa progresului social astăzi este pericolul unui război termonuclear mondial, alte probleme globale nerezolvate și agravate ale timpului nostru. Soluția lor este posibilă numai în cadrul unui sistem mondial în curs de dezvoltare. Este un produs al dezvoltării teritoriilor și statelor individuale, care, menținându-și suveranitatea, devin din ce în ce mai dependente unele de altele pe baza progresului tehnologic și a globalizării economiilor lor. În același timp, diferența uriașă continuă între state și societăți în ceea ce privește nivelul lor de dezvoltare economică și socială îi pune în fața celor care se află la periferia sistemului mondial, precum și pe cei care sunt în spatele liderilor, dar doresc să ajungă. nivelul lor, problema accelerării mișcării lor în sus.linii. Conceptul de progres social a făcut posibilă determinarea mecanismului acestei mișcări prin modernizare. Se referă la trecerea de la societățile preindustriale la cele industriale și post-industriale, realizată prin reforme complexe întinse în timp. Modernizarea presupune o schimbare fundamentală în instituțiile sociale, afacerile economice, standardele de viață ale oamenilor etc.

Conceptul de progres social bazat pe modernizarea cuprinzătoare se bazează pe propunerea că toate societățile sunt în cele din urmă implicate într-un singur proces universal de ascensiune a societății umane la culmile nesfârșite ale civilizației, la un singur sistem de valori umane universale. Progresul social prin modernizare arată cum societățile care se află în statutul de străini îl pot schimba într-un timp mult mai scurt.

Multe societăți, răspunzând provocărilor țărilor mai dezvoltate, au luat calea așa-zisului modernizare anorganică, adică trecând nu ca un proces firesc de reformă, ci ca organizat, planificat și condus de anumite mișcări sociale. Modernizarea anorganică nu începe cu cultură, ci cu economie și politică. Cu alte cuvinte, modernizarea organică merge „de jos”, iar anorganică – „de sus”.

De obicei, principiile modernizării nu au timp să acopere marea majoritate a populației și, prin urmare, nu primesc un sprijin social puternic. Ei iau în stăpânire doar mințile celei mai pregătite părți a societății. Și acest lucru creează anumite dificultăți pentru modernizarea proceselor. Rusia a încercat în repetate rânduri să-și depășească decalajul istoric, să ajungă din urmă cu țările avansate. Tocmai acest obiectiv a fost urmărit de reformele Petru cel Mare din secolul al XVIII-lea, industrializarea stalinistă din anii 1930. Secolul XX, perestroika 1985 și reforme economice 1991-1993.

Modernizarea anorganică se realizează prin achiziționarea de echipamente și brevete străine, împrumut de tehnologie străină, invitarea specialiștilor, studiile în străinătate și atragerea de investiții. Au loc schimbări corespunzătoare în sfera socială și politică: sistemul de management se schimbă, se introduc noi structuri de putere, se reconstruiește constituția țării pentru a se potrivi omologilor străini. În multe privințe, acest lucru s-a întâmplat în Rusia în secolele al XVIII-lea și al XX-lea și în Japonia în secolele al XIX-lea și al XX-lea. A fost nevoie de ultimii 20 de ani postbelici pentru a ajunge din urmă și, în multe privințe, a depăși Statele Unite. Într-o perioadă scurtă, modernizarea anorganică în Japonia a fost înlocuită cu cea organică. Japonia se dezvoltă pe bază proprie și, la rândul său, servește drept model de urmat.

Rusia modernă, care are un potențial natural, uman, intelectual, cultural uriaș, trebuie să-și ocupe locul potrivit în sistemul economic și politic mondial prin modernizarea tuturor aspectelor societății într-un timp scurt și la cel mai mic cost pentru cetățenii țării sale.

Întrebări pentru autocontrolul cunoștințelor