Luați în considerare un alt eveniment central pentru Pentateuh - șederea poporului evreu în captivitate de către egipteni și exodul său, despre care, așa cum le place să spună adepții mitului, nu s-au găsit dovezi arheologice sau, mai degrabă, aproape nicio dovadă arheologică nu a fost găsită. a fost găsit. Expresia „aproape că nu se găsește” menționată aici implică unele rapoarte care aruncă lumină asupra timpului poporului israelit în captivitatea egipteană.

Povestea „poporului ales”, copiii lui Avraam „după trup”, este de mare interes, în principal pentru că dezvăluie multele fațete ale firii sfinte a lui Dumnezeu, mila Lui infinită, dreptatea Sa absolută, înțelepciunea infinită, puterea nelimitată și Dragostea Lui eternă.

Mulți savanți recunosc captivitatea egipteană a Israelului și exodul lui ca un eveniment istoric și au propriile lor argumente puternice în acest sens.

I. Kryvelev în lucrarea sa îl citează pe teologul ortodox A. Lopukhin:

„... Istoria sclaviei israeliților din Egipt este reflectată, ca să spunem așa, în fiecare hieroglifă a monumentelor egiptene antice, printr-un accident ciudat, totuși, pe aceste monumente nu s-a găsit niciun nume care ar fi direct se referă la evrei și le-ar numi unul dintre numele pe care și le-au însușit”.

În mormântul conducătorului uneia dintre provinciile egiptene a fost găsită o imagine: „... un grup de bărbați cu bărbi semitice caracteristice, împreună cu femei și copii, au venit să se închine în fața unui funcționar egiptean și i-au oferit tribut . ..” Inscripția spune că imaginea arată familia unui anume Abshi, formată din 37 de oameni. Cercetările arheologice au stabilit că imaginea se referă la aproximativ 1900 î.Hr. e.

Istoricul rus Yeager vede în această imagine identitatea a două evenimente - sosirea lui Iacov în Egipt și întâlnirea sa cu Iosif. „În ediția rusă a Istoriei generale a lui Yeager, o imagine din pictura în cauză este însoțită de inscripția: „Relocarea evreilor în Egipt”.

Iată ce relatează A. Lopukhin cu privire la această chestiune: „Când frații lui Iosif au ajuns în Egipt cu tatăl lor, foamea încă năvăli, și dacă nu erau acele măsuri înțelepte care au fost luate de ministrul faraonului Apapi al II-lea, care a făcut mari provizii în timpul anilor de recoltare, care depășeau colecțiile obișnuite de cereale, această foamete avea să aducă nenumărate victime.

Iosif, printre alte funcții, avea și supravegherea grânarelor regale. Această poziţie era foarte importantă la curtea faraonilor.

Graarele erau încăperi vaste, de formă conică, care erau amplasate pe aceeași linie și închise de sus, de unde erau umplute. O deschidere sub forma unei mici ferestre dreptunghiulare era de obicei în partea de jos sau în mijlocul hambarului și era destinată să ia pâinea sau să aerisească grânarul. În grânare similare din diferite orașe ale Egiptului, Iosif a adunat surplusul de recolte din anii fertili. În climatul uscat al acestei țări, pâinea cu cereale s-a păstrat perfect. În Muzeul Luvru, se mai pot vedea boabe de pâine care au fost găsite în mormintele egiptene și aveau astfel patruzeci de secole. Boabele extrase din mormintele egiptene, în ciuda unei astfel de vechimi, au păstrat totuși germenii vieții și, atunci când au fost semănate, au dat un vlăstar. Prin urmare, nimic nu a fost mai ușor și mai convenabil pentru Iosif decât să păstreze pâinea în cei șapte ani de foamete.

Monumentele Egiptului antic conțin și o mulțime de dovezi ale foametei pe care această țară a îndurat-o din când în când.

Când Iacov s-a mutat în Egipt, această țară avea deja mii de ani de istorie în spate: șaisprezece dinastii au fost înlocuite în fruntea statului, controlându-i succesiv soarta. Acum a domnit dinastia a XVII-a, cunoscută sub numele de ciobanul sau Hyksan (Hyksos). Ea, așa cum am menționat deja mai sus, aparținea unui popor străin care a invadat cu forța Egiptul și a pus mâna pe tronul faraonilor.

Nu se știe exact de unde au venit cuceritorii și din ce trib aparțineau: dar este cert că Egiptul datora această răsturnare uneia dintre acele mișcări populare care se ridicau uneori din adâncurile Asiei și ale căror valuri se întindeau din ce în ce mai departe spre vest. .

Sub unul dintre reprezentanții acestei dinastii, și anume Apapi al II-lea, Iosif a condus Egiptul. Numai sub faraonul dinastiei păstorilor era de imaginat ca un sclav neînsemnat, care a ieșit din păstorii disprețuiți de egiptenii naturali, să poată fi numit în postul de conducător suprem al țării. Sub el, dinastia păstorilor a atins cea mai înaltă splendoare, iar țara, după necazuri, a început să-și revină în prosperitatea ei internă. Dar, în același timp, printre prinții egipteni naturali, care erau subordonați faraonului, au început să se remarce mișcări politice, care urmăreau eliberarea țării de străini. Anticipând pericolul, dinastia păstorilor a avut grijă, în mod firesc, să-și întărească poziția și a patronat străinii, dându-le cele mai bune loturi de pământ pentru așezare pentru a găsi în ei aliați fideli în caz de nevoie. O astfel de politică poate explica faptul că faraonul Apapi al II-lea le-a oferit coloniștilor nou sosiți unul dintre cele mai bogate districte din țară.

Districtul Gosen se afla la granița de nord-est a Egiptului. Diferiți oameni nomazi s-au stabilit acolo înainte, deoarece se distingea prin pășuni excelente. În prezent, din cauza secolelor de dezolare, acest district este un deșert trist, acoperit cu nisip, piatră afânată și mlaștini sărate: dar semnele fertilității sale străvechi se văd acum pe malul canalului tras de Lesseps de la Nil la Canalul Suez. Oriunde trece apa, deșertul prinde viață și înflorește din senin, arătând că este nevoie doar de umiditate pentru a transforma întregul district în câmpuri fertile și pășuni luxoase.

Concluziile lui Zenon Kosidovsky în acest sens coincid cu cele de mai sus.

„Este greu de imaginat că, în condiții normale, egiptenii tribali ar fi de acord să încredințeze o poziție înaltă unuia dintre asiaticii pe care îi disprețuiesc. În cartea Genezei (46:34) se spune în acest fel despre evrei... „orice păstor de oi este o urâciune pentru egipteni”. Este ușor de înțeles că faraonii hiksoși, care erau suspicioși față de populația locală, aveau mai multă încredere în asiaticii apropiați ca origine și limbă, veniți din Canaan. Chiar și faraonii din Egipt au urmat uneori o politică similară față de indivizi.

Faraonul hiksos era, fără îndoială, conștient de tradiția revoluționară a Egiptului și, prin urmare, se temea că o nouă revoltă a maselor îi va submina puterea, mai ales că era un despot străin, urât. Astfel, când Iosif și-a propus planul de a preveni foametea care se va apropia, Faraon l-a salutat ca pe un om providențial. Aceasta explică atât poziția deosebit de privilegiată a lui Iosif la curte, cât și favorurile cu care Faraon l-a împodobit.

O persoană sceptică ne-ar putea obiecta că toate aceste raționamente construite cu pricepere se bazează doar pe referințe foarte laconice din Biblie și, în primul rând, pe presupuneri, deoarece nu este stabilit cu fermitate că israeliții s-au stabilit în Egipt în perioada hiksoșilor. regulă. Cronologia biblică este foarte problematică, așa că este imposibil să spunem cu deplină certitudine exact când Iacov și familia lui au rătăcit în Egipt. Acest lucru s-ar fi putut întâmpla la fel de mult înainte de invazia hiksoșilor, ca și după expulzarea lor.

Răspunsul la aceste îndoieli îl găsim în analiza remarcabilă a textului biblic oferită de egiptologul francez Pierre Montet în cartea sa Egiptul și Biblia. Monte împărtășește cititorilor următoarele observații:

„Iacob, după cum știm deja, s-a stabilit în țara Goshen, care se afla la est de Delta Nilului. Iosif, fiind guvernatorul faraonului, locuia, bineînțeles, alături de stăpânul său în capitală. La vestea venirii familiei, Iosif a urcat imediat în car și s-a grăbit să-l întâlnească pe tatăl său. Apoi s-a întors la faraon pentru a-i povesti despre călătoria lui.

Din Biblie este absolut de necontestat că aceste evenimente au avut loc într-un timp foarte scurt, dacă nu chiar în aceeași zi.

În cartea Genezei (45:10), Iosif îi promite tatălui său că îl va stabili în țara Gosen și, prin urmare, lângă el. Din aceasta, concluzia sugerează în mod special că capitala în care a trăit Iosif trebuie să fi fost situată la o mică distanță de țara Goshen, adică chiar în deltă. În niciun caz nu ar putea fi orașe precum Memphis, Theba sau Fayum. Ei zăceau prea departe de Gosen, iar călătoria cu carul lui Iosif ar fi durat câteva zile. În plus, potrivit egiptologului francez Maspero, în Egipt, din cauza lipsei drumurilor potrivite, carele nu au fost niciodată folosite pentru călătorii pe distanțe lungi. Astfel de călătorii, de regulă, se făceau pe șlepuri de-a lungul arterei principale de comunicație, care era Nilul.

Toate circumstanțele de mai sus servesc drept stâlpi de drum, săgețile pe care sunt îndreptate în unanimitate către Avaris, capitala hiksoșilor. Acum știm deja că Avaris se afla în Delta Nilului, deoarece ruinele acestui oraș, împreună cu multe sigilii Hyksos, au fost excavate în vecinătatea satului modern San el Hager. Și dacă Iosif a exercitat puterea în Avaris, atunci toate îndoielile dispar: istoria vieții sale trebuie plasată în epoca hiksoșilor.

În istoria biblică, acuratețea istorică în recrearea obiceiurilor egiptene este izbitoare. Amintiți-vă că Iosif a fost tăiat înainte de a fi adus înaintea lui Faraon. Acest detaliu aparent mic este foarte elocvent, deoarece mărturisește încă o dată cunoașterea obiceiurilor egiptene. În Egipt, nimeni nu avea voie să poarte barbă: acest privilegiu aparținea exclusiv faraonului, care, totuși, agăța o barbă artificială și, prin urmare, i s-a tăiat, conform etichetei curții.

Același lucru este valabil și pentru ridicarea lui Iosif la funcția de vicegerent al Faraonului. Ceremonia solemnă s-a desfășurat în conformitate cu ritualul cu care ne introduc papirusurile și picturile din morminte. Noul nobil a primit din mâinile faraonului daruri de onoare corespunzătoare rangului său înalt, un lanț prețios la gât, haine scumpe și, în plus, o soție de familie nobiliară. În timpul procesiunilor solemne, guvernatorul ocupa unul dintre carele aurite ale palatului și călărea imediat în spatele carului faraonului. Egiptenii au împrumutat de la hiksoși obiceiul de a folosi cai, iar acest ceremonial, chiar și după alungarea invadatorilor, a fost păstrat în Egipt.

În povestea biblică, este de asemenea semnificativ faptul că numele care sunt date acolo sunt, de asemenea, tipic egiptene. Faraonul l-a numit pe Joseph Tzafnaf-Paneah, ceea ce înseamnă - „Dumnezeu spune: trăiește”. Soția lui Iosif se numea Asenefa sau Asenet, adică „aparținând Net” (zeița venerată în Delta Nilului), iar Potifer sau Potipera este un nume denaturat „Pa-di-pa-re”, adică „(una) care (Dumnezeu) Ra a dat. În concluzie, merită adăugat că ceea ce s-a spus despre Iosif oferă o idee clară a topografiei egiptene.

Detaliile raportate facilitează navigarea în locația ținutului Goshen și, prin semne indirecte, stabilesc în ce capitală a locuit Iosif.

Deși „Biblia nu spune că contemporanul lui Iosif a fost un faraon hiksos, este clar că el nu a fost un faraon al unei dinastii naționale. Acest lucru este relevat din faptul că Iosif subliniază fraților nu prejudecată de castă, ci de rasă, care a fost observată în Egipt în legătură cu nomazii (păstorii nomazi). Egiptenilor nu le plăceau nomazii, și-au marcat faraonii o poreclă umilitoare a unei dinastii străine, numindu-i „regi păstori”. Dar faraonul, contemporan cu Iosif, fiind el însuși un astfel de „rege păstor”, nu împărtășea ostilitatea egiptenilor față de nomazi, și în special față de noii veniți-semiți. Iosif știa bine acest lucru și, prin urmare, i-a sfătuit pe frați să-i spună lui Faraon cu sinceritate despre ocupația lor. O astfel de concluzie din datele Bibliei sugerează ea însăși și a fost făcută de mult de un vechi comentator (Calmet), care, potrivit lui Urkuchert, nu avea datele pe care le au egiptologii acum, ceea ce confirmă, de asemenea, că faraonul sub Iosif. era un hiksos.

O altă mărturie:

„Este considerat un fapt incontestabil că Iosif a trăit în Egipt sub auspiciile casei regale a Hyksos (Hyksos). După moartea lui Iosif, stăpânirea hiksoșilor a continuat până în 1570 î.Hr. e. În jurul anului 1550 casa hiksoșilor a căzut. Amos I (după alte surse: Ahmose sau Ahmose I - D.Yu.), fondatorul dinastiei a XVIII-a, l-a expulzat pe predecesorul său regal.

Unul dintre papirusurile londoneze conține un scurt pasaj care povestește despre expulzarea hiksoșilor, iar în acest pasaj este numele ultimului faraon al Hyksos Apepi (Apapi).

„Situația lor s-a schimbat în rău odată cu urcarea pe tron ​​a unei noi dinastii egiptene naturale. „În Egipt a apărut un nou rege care nu l-a cunoscut pe Iosif” și, în același timp, nu a putut recunoaște drepturile descendenților săi la acele privilegii speciale de care se bucurau în timpul dinastiei anterioare. Numele lui Iosif, ca demnitar al dinastiei răsturnate, i-ar putea fi necunoscut (sau pur și simplu nu-și putea recunoaște meritele). În același timp, este clar cu ce sentimente ar putea relaționa regele în poziția sa față de israeliți. Au fost supuși privilegiați, s-au bucurat de favoarea deosebită a dinastiei răsturnate, sub care dețineau unul dintre cele mai bogate districte ale Egiptului, dominând apropierea chiar de inima țării. El a transferat în mod firesc ura și vrăjmășia față de dinastia destituită tribului pe care ea îl iubea... Și acum, în interes pur de stat, începe o politică de presiune și oprimare împotriva lor.

În primul rând, bineînțeles, noul guvern i-a lipsit pe israelieni de acele avantaje și libertăți de care s-au bucurat sub dinastia anterioară, dar apoi s-a îndreptat către oprimarea lor, a început să-i „epuizeze cu munca grea”. În acest caz, nu a fost nevoie să se inventeze artificial aceste lucrări: ele au apărut ca o nevoie naturală chiar în habitatul israeliților. După expulzarea hiksoșilor din Egipt, a fost necesar ca viitorul să protejeze țara de invazia străinilor sălbatici și, prin urmare, guvernul a considerat necesar să construiască mai multe fortificații noi în această periferie, iar munca gratuită a israeliților a fost folosit pentru aceste lucrări grele de pământ. Lucrarea a fost evident o muncă grea: istoricul biblic povestește cu amărăciune despre aceste lucrări. „Egiptenii i-au silit cu cruzime pe fiii lui Israel să muncească și le-au amarat viața din cauza muncii grele pe lut și cărămizi, din toate lucrările câmpului și din toate lucrările pe care i-au silit să o facă cu cruzime” (Ex. 1). , 13-14).

Cu fiecare nouă domnie, greutățile pentru popor, și nu numai pentru Israel, ci și pentru egipteni, creșteau. Faraonii, parcă, încercau să se depășească unii pe alții cu gloria lor militară și clădirile grandioase care le împodobeau reședința și, cu cât era mai faimos faraonul, cu atât domnia lui mai strălucitoare, cu atât poporul gemea mai mult sub jugul muncii copleșitoare și atribuțiile. Cel mai faimos faraon al acestei perioade (dinastia a XVIII-a - D.Yu.) a fost Thotmes III (Thutmose). Era „Alexander din Macedonia” al Egiptului antic. În timpul domniei sale lungi de 54 de ani, a creat nenumărate monumente, temple maiestuoase și fortificații.

„De ce nu se menționează despre Iosif în cronicile egiptene? De obicei, sunt foarte amănunțite și pline de detalii, iar un semit în funcția de guvernator este un eveniment prea serios pentru a tace. Acest tip de decalaj în istoriografia egipteană părea suspect și ridica îndoieli cu privire la realitatea figurii lui Iosif.

Cu toate acestea, nu trebuie să uităm un lucru foarte important. Hiksoșii au stârnit atât de multă ură față de ei înșiși, încât egiptenii au distrus tot ceea ce le amintea de perioada puterii lor. Până și cronicarii trec în tăcere perioada ocupației hicsilor, perioada de suferință și umilire a statului egiptean. Cronicile istorice se rup brusc la 1730 î.Hr. e. și reluat abia după 1580 î.Hr. e. Una dintre victimele acestei „extincții” de o sută cincizeci de ani de istorie a căzut și Iosif... executorul politicii hiksoșilor, responsabil de profunde revolte economice, nepopulare în rândul egiptenilor.

capitolul 3
(Partea a doua)

„Piatrele țipă...”

Moise

În ceea ce privește Moise ca personaj istoric, citez și concluziile lui Z. Kosidovsky:

„Nu există încă un consens cu privire la ceea ce s-a întâmplat de fapt și dacă Moise a existat cu adevărat. De obicei, pe măsură ce ne îndepărtăm de epocile trecute, elementul de adevăr istoric preia controlul și rolul legendei scade. Cu Moise, mai degrabă are loc procesul invers...

Dar să rezulte din aceasta că Moise nu a fost o figură istorică reală? In nici un caz! Știința modernă a devenit mai prudentă în judecarea sa în astfel de chestiuni, deoarece a descoperit în fundul multor legende și mituri depozite întregi de evenimente adevărate.

Astfel, legendele, miracolele și alte fenomene supranaturale nu exclud posibilitatea ca Moise să fi fost și o figură istorică autentică. Și, prin urmare, putem lua fuga israeliților din Egipt și rătăcirile lor în deșert ca un fapt istoric, deși acest lucru nu poate fi dovedit necondiționat, întrucât cronicile egiptene și alte surse ocolesc acest eveniment în tăcere. Prin urmare, dacă vrem să ajungem la fundul unui adevăr chiar parțial, trebuie să apelăm la dovezi circumstanțiale, examinând urmele rare, greu de citit din documentele istorice.

Oamenii de știință au făcut o reconstrucție foarte interesantă în acest sens. Vom încerca să restabilim elementele sale principale.

În Biblie, povestea israeliților se termină pe neașteptate la moartea lui Iosif. Apoi ni se spune despre evenimentele legate de personalitatea lui Moise. Acest decalaj se întinde pe aproximativ 400 de ani de existență a poporului israelit. (Conform istoriei biblice, precum și conform Septuagintei și conform Torgumului lui Ionatan, israeliții au fost în Egipt timp de 215 ani. - D.Yu.)

După expulzarea hiksoșilor, faraonii dinastiei a XVIII-a au mutat capitala din Avaris în Teba natală. Israeliții au rămas în țara Gosen, unde au dus o viață de păstor izolat.

Războaiele de eliberare ale faraonilor dinastiei a XVIII-a Ahmose I, Amenhotep I (alias Amenophis) și alții, a căror reședință era în Teba, centrul provinciei de sud a Egiptului, au dus la plantarea monoteismului, declarându-l pe Theban Amon-Ra un zeu national. Aceasta a întărit Egiptul sub stăpânirea faraonilor și a preoților. Deși Amon-Ra era venerat ca zeul Soarelui, acum i s-a dat semnificația zeului întregului Univers. Iată rândurile dintr-o rugăciune în cinstea sa: „Cel Etern, care a creat cerul, și a creat pământul, care a creat mările și munții, creatorul Universului, ai luminat pământul în întuneric, strălucind în haos. " (Papirusul Berlinului, 3049, 8 p.)

„Amos (Ahmose I) a fost urmat de Amenophis I (Amenhotep I), care a devenit faraon, undeva în jurul anului 1525 î.Hr., probabil când s-a născut Moise. Dar este posibil ca nașterea lui Moise să fi avut loc la începutul domniei lui Thutmose I, a cărui fiică Hatshepsut a găsit pruncul Moise într-un coș printre trestii (Compară Ex. 2:1-10). Moise a fost crescut într-un palat. Până la vârsta de 40 de ani, a fost considerat egiptean (Fapte 7:20-23).

Dacă Hatshepsut a fost într-adevăr fiica faraonului care l-a găsit pe Moise, atunci unul dintre faraonii menționați mai sus a fost persecutorul israeliților... Moise s-a născut în mijlocul acestor persecuții, când faraonul a cerut să-i omoare pe toți bărbații nou-născuți. Israelieni (Ex. 1.16), așa că mama și a ascuns viitorul profet într-un coș, pe care l-a „așezat într-o trestie lângă malul râului” (Ex. 2,3)… Hatshepsut a devenit primul conducător al Egiptului din istorie, prima femeie faraon. Ea a condus în 1500 î.Hr. După ea, Egiptul a fost condus de fiul ei adoptiv (conform lui GG Gelley: fratele ei vitreg - D.Yu.) Thutmose III.

Adevăratul tată al lui Hatshepsut Thutmose I nu a avut fii moștenitori. Prin urmare, el și-a căsătorit fiul natural cu fiica sa Hatshepsut. Dar fiul, care a devenit faraonul Thutmose al II-lea, nu a avut nici moștenitori bărbați. El, ca și tatăl său, și-a căsătorit fiul natural cu sora sa vitregă. După moartea faraonului, în timp ce Thutmose al III-lea nu era încă major, Egiptul a fost condus de mama sa vitregă (și, în același timp, soacra) Hatshepsut, care a continuat să conducă și după ce Thutmose al III-lea a împlinit vârsta majoratului. După ce a primit în sfârșit tronul, Thutmose al III-lea a urât-o atât de mult încât a ordonat să-i fie distruse statuile și imaginile ei îndepărtate din fragmente cu inscripții și reliefuri. Este posibil ca și un text care îl menționa pe Moise să fi dispărut. Thutmose al III-lea i-a urât pe israeliți și a ordonat ca toate înregistrările despre participarea lui Israel la viața Egiptului să fie distruse.”

S-ar părea că totul este pus la locul lui, dar în Biblie citim că evreii înrobiți de egipteni „au construit pentru faraonul Pithom și Ramses, cetăți pentru provizii” (Ex. 1.11).

Numele ultimului dintre aceste orașe, Raamses, i-a determinat pe unii egiptologi, în frunte cu Brugsch, să concluzioneze că construcția lor datează din dinastia a XIX-a, domnia lui Ramses I sau II, care a avut loc două secole mai târziu.

Zenon Kosidovsky concluzionează că aceste evenimente au avut loc sub Ramses al II-lea și Mernept (alias Mernefta, Merenpta, Merenptah, Merneptah), succesorul său.

Dar declarația lui A.E. McKibbon:

„În 1883, s-au făcut săpături în țara Goshen și au fost găsite ruinele orașului antic Pithom. Numeroase inscripții spun că acest oraș antic a fost construit de Ramses al II-lea.

În vremea greacă, acest oraș se numea Hieropolis sau Ero. În egipteană înseamnă: depozit, magazin. Se presupune că Pithom și Ramses (Ex. 1:11), pe care israeliții i-au construit pentru Faraon, erau orașe pentru magazine. În acest loc, exploratorul Noville a descoperit chiar și camere de comori. Sunt construite solid și separate prin pereți despărțitori de cărămidă de 3 metri grosime. Cărămizi uscate la soare. Jumătate dintre cărămizi sunt cu paie și jumătate sunt fără paie. Depozit de rezervă a ocupat în Pithom întreaga zonă a orașului, ai cărui ziduri ajung la 200 m cu o grosime de șapte metri. Cărămizile fără paie din interiorul acestor pereți par să răspundă severității cuvintelor lui Faraon când a spus: „Nu mai dați paie (Ex. 5:7) oamenilor să facă cărămizi, ca ieri și cu o zi înainte”. Lângă aceste ziduri străvechi putem vedea și simți munca grea a sclavilor evrei. Dacă aceste ruine ar putea vorbi, ce povești despre supraveghetori cruzi, despre torturi sângeroase, despre epuizare și disperare, ne-ar dezvălui!

Dacă Ramses al II-lea a fost faraon în timpul sclaviei, cine a fost faraon în timpul exodului? Ramses al II-lea a domnit 66-67 de ani, iar în a doua jumătate a domniei sale, a domnit cu o mână suverană.

La moartea lui Ramses al II-lea, tronul a fost succedat de fiul său, care nu semăna în niciun fel cu tatăl său. Urmărirea lui Marenptah la tron ​​pare să fi semnalat o revoltă împotriva tronului egiptean. Libienii din Africa de Nord, locuitorii insulelor, mărilor, popoarele Asiei s-au ridicat nu numai pentru a se elibera de sclavia egipteană, ci chiar pentru a-i ocupa teritoriul. Chinuit de răscoale și ciumă, el a satisfăcut în cele din urmă orice cerere a evreilor.

„Un document antic, așa-numitul Papyrus Anastasia, a fost descoperit în Egipt. El descrie plângerile unui șef egiptean care a supravegheat lucrările de construcție în regiunea Gozen. Construcția a trebuit să fie suspendată, „pentru că – se plânge șeful – este imposibil să se facă cărămizi aici din cauza lipsei de paie în această zonă”.

K. Keram susține că „la curtea lui Ramses a crescut Moise”.

Și iată părerea lui Zenon Kosidovsky:

„Ramses al II-lea, care a domnit între 1292-1234 î.Hr. e. (după alte surse 1317-1251 î.Hr.) a fost un mare războinic care a căutat să restabilească statul egiptean prin cucerirea Asiei. Ca bază militară pentru expedițiile către est, Delta Nilului, împreună cu ținutul Goshen, era cel mai potrivit pentru el. În plus, Ramses al II-lea a considerat Delta Nilului ca fiind domeniul său imediat al familiei, deoarece familia sa era din vecinătatea Avarisului. Numele tatălui său era Seti, iar din punct de vedere etimologic, numele său este legat de numele zeului Seth venerat în această țară.

Ramses al II-lea se simțea nesigur în Teba, care îi era străină, în centrul cultului zeului Amon, în plus, dorea să fie departe de puternica castă preoțească de acolo, care îi ținea pe faraonii anteriori în supunere și căuta să impună. voia sa asupra lui. Și a decis să se mute în Delta Nilului și să construiască acolo pe locul devastatului Avaris, o nouă capitală - orașul Raamses (cunoscut mai târziu sub numele de Tanis). Pregătindu-se pentru o campanie agresivă, a construit, în plus, un alt oraș - Pithom, care consta în esență din depozite de provizii și muniție militară. Datorită săpăturilor arheologice, cunoaștem exact locația ambelor orașe, deoarece am reușit să le dezgropăm ruinele și să le stabilim originea.

Odată cu apariția lui Ramses al II-lea, izolarea idilică a ținutului Goshen a luat sfârșit.

Ordinul de a ucide nou-născuții, care este menționat în Biblie, indică faptul că, de-a lungul timpului, persecuția israeliților a căpătat forme sângeroase, crude. S-ar părea că aici ne aflăm în fața unei contradicții, pentru că, pe de o parte, faraonul avea nevoie de tot mai mulți muncitori, iar pe de altă parte, a fost lipsit de ei în virtutea ordinului său draconic. Se presupune că motivul distrugerii a fost fertilitatea israeliților și suprapopularea Deltei Nilului după ce administrația centrală a fost amplasată acolo cu nenumărați oficiali, curteni și militari. Din Biblie rezultă, de asemenea, că mulți israeliți nu puteau subziste în acea vreme prin creșterea animalelor și au fost forțați să se mute în orașe, unde s-au angajat în comerț mărunt și meșteșuguri. Acest lucru a stârnit, fără îndoială, ura egiptenilor, care au simțit rapid efectul competiției israeliților.

Opresiunea și persecuția au contribuit la trezirea unui sentiment de comunitate rasială în rândul celor asupriți, trezit la început rezistență pasivă și apoi chiar activă. Acest proces devine clar în exemplul lui Moise...

Moise s-a simțit din nou ca un israelit. Uciderea supraveghetorului crud și fuga spre est nu este doar o manifestare a rebeliunii sale personale, ci este primul semnal pentru rebeliunea poporului israelian.

Moise, fiind educat nu numai în școlile din Egipt, ci și de la mama sa, printr-o educație vrednică, „a refuzat să fie numit fiul fiicei lui Faraon”, a părăsit casa faraonului, nefiind dobândit slava de a perpetua. numele lui pe piatra cărților egiptene, ca domnitor, sau cel puțin ca moștenitor al faraonului. La urma urmei, a îndrăznit să mijlocească pentru sclavii evrei. Nu slava îl aștepta, ci moartea: „Iar Faraon a auzit despre fapta aceasta și a vrut să-l omoare pe Moise; dar Moise a fugit de Faraon și s-a oprit în țara Madianului” (Exod 2:15).

Istoricul egiptean Manetho, care a trăit în secolul al III-lea î.Hr. e. și filozoful stoic alexandrin Cheeremon, care a trăit în secolul I. n. e., în scrierile lor ei îi arată pe Moise și Iosif conducând grupuri de leproși expulzați din Egipt în timpul domniei lui Amenophis (probabil Amenmes - D.Yu.) și a fiului său Ramses; iar scriitorul secolului I î.Hr e. Lasimah menționează numele faraonului Bokhoris (alias Manefta, Marneptah, Merenptah), începutul secolului al XIV-lea. către R. Chr. Iosif nu este de acord cu ei, afirmând următoarele: „Îmi rămâne să-i fac (Manetho) câteva obiecții cu privire la Moise, pe care egiptenii îl consideră o persoană extraordinară și divină; vrând să-l considere al lor, l-au trecut drept unul dintre preoții care au fost îndepărtați din orașul Heliopolis din cauza leprei. Între timp, din monumente reiese clar că el (Moise) s-a născut cu 518 ani mai devreme și i-a adus pe strămoșii noștri în țara ocupată acum de noi. Că nu a suferit de nicio astfel de boală corporală, aceasta rezultă din propriile sale decrete: el interzice leproșilor să rămână în oraș sau să locuiască la țară, dar le ordonă să se retragă, rupându-și îmbrăcămintea exterioară, în deșert și consideră oricine le-a atins sau care a fost cu ei sub un acoperiș necurat”. (Lev. 13:14)

Flavius ​​​​Josephus mai povestește că „în egiptean Moise se numea Tisifen, iar Iosif era Petesef” (cf. Gen. 41:45) și relatează timpul lui Moise cu faraonii dinastiei a XVIII-a, Thutmose.

Referitor la două puncte de vedere cu privire la timpul șederii evreilor în Egipt, A. Lopukhin a scris că dacă luăm în considerare șederea evreilor în Egipt în timpul lui Ramses al II-lea, atunci „o astfel de perioadă... cu greu poate fi de acord cu pozitive. date cronologice și stârnește obiecții destul de puternice, dar în același timp nu se poate baza pe faptul tocmai indicat. Atât numele, cât și titlul lui Raamses erau destul de comune în Egipt și nu pot fi asociate exclusiv cu faraonii cu acest nume. Când frații lui Iosif au venit în Egipt pentru a se stabili (cu un secol mai devreme), în districtul Gosen exista deja o bucată de pământ numită Raamses, care le-a fost alocată pentru așezare. Descoperirile recente aruncă și mai multă lumină asupra acestui fapt. Din ei se poate observa că faraonul noii dinastii a avut un fiu pe nume Ramses, iar în acest caz nu este nimic surprinzător și, dimpotrivă, este destul de firesc dacă faraonul a numit în cinstea una dintre orașele fortificate nou construite. a fiului său. Același lucru este valabil și pentru numele unui alt oraș, Pithom, care se găsește și în cronicile care datează dintr-o perioadă mult mai timpurie decât cea a domniei lui Ramses.

7 martie 2015

Civilizația misterioasă a Văii Nilului a fascinat oamenii de mai bine de un mileniu - primii egipteni au fost romanii. Comploturile și motivele egiptene sunt folosite de o mare varietate de culturi. Și, desigur, invențiile artiștilor și scriitorilor se dovedesc cel mai adesea a fi foarte departe de ideile reale ale oamenilor de știință.

Să enumerăm câteva dintre cele mai bine stabilite concepții greșite despre Egiptul antic și, în același timp, despre egiptologi.

MARELE EXOD

Europenul modern obișnuit are o idee despre povestea biblică. În special, el este conștient de faptul că evreii au suferit mulți ani în captivitatea egipteană, unde au fost exploatați îngrozitor. „Și de aceea egiptenii au silit cu cruzime pe fiii lui Israel să muncească și le-au amarat viața din munca grea cu lut și cărămizi” (Ex. 1:13-14).

Realizarea cărămizilor (procesul în sine este desenat în colțul din stânga jos). Mormântul vizirului Rehmir

Cu toate acestea, dacă citiți sursele egiptene, devine destul de evident că amestecarea lutului cu paie pentru a face cărămizi este cea mai ușoară muncă fizică care, în principiu, ar putea fi oferită unei persoane. Cu siguranță, mai ușor decât să tai blocuri uriașe de piatră, de exemplu. Devine incomod.

Și, în general, în izvoarele egiptene antice nu există absolut nicio mențiune despre exodul evreilor, așa-zișii. „execuțiile egiptenilor”, guvernatorul regelui Iosif etc. Da, în aceste legende există ecouri îndepărtate ale a ceea ce s-a întâmplat în Orientul Mijlociu în mileniul II-I î.Hr., dar acesta este un ecou distorsionat și uneori absolut incorect. Trebuie luat critic, din fericire, s-au scris destul de multe despre asta în rusă în secolul XX - același academician M.A. Korostovtsev. Moda religiozității (de a distinge de credință) în zilele noastre dă adesea naștere la ignoranță monstruoasă, agresivă și încăpățânată.

MITUL ÎNTÂI. LIMBA EGIPȚIANĂ VECHE

Pur și simplu nu există. Și nu a existat niciodată.

Nu, egiptenii antici vorbeau și scriau cu siguranță într-o limbă comună. Dar cand? Primul text cunoscut de noi, din care se numără istoria statului egiptean, datează din secolul 32 î.Hr. Și cultura pe care o numim egipteană antică încetează să mai existe în secolul al IV-lea d.Hr. Și chiar și în a șaptea, potrivit unor oameni de știință. În total, avem cel puțin trei mii și jumătate de ani de istorie, timp în care orice limbă și chiar scris se vor schimba dincolo de recunoaștere. Prin urmare, egiptologii disting cel puțin limba egipteană mijlocie, limba egipteană nouă, limba egipteană târzie și chiar ceva mai restrâns ca limba textelor piramidei. Studiul pe termen lung al oricăreia dintre aceste limbi nu garantează deloc înțelegerea altora.

Prin urmare, atunci când arheologii literari sau cinematografici citesc la vedere orice text egiptean antic, acesta seamănă foarte puțin cu adevărul. Inclusiv pentru că în lumea modernă nu există nicio persoană care să citească liber vreuna dintre limbile egiptene moarte. Orice „lectură” este de fapt o descifrare minuțioasă, presupuneri asupra contextului, o analiză comparativă a mai multor texte din aceeași perioadă... Un singur text poate fi studiat de mulți ani - și încă se îndoiește de sensul cuvintelor individuale și chiar ale propozițiilor.

De obicei, pentru a reînvia sau, dimpotrivă, a pune o mumie în odihnă, trebuie să citiți o vrajă în egipteanul antic. Cu voce tare. Aici orice egiptolog adevărat ar eșua, din moment ce nu avem nicio idee despre fonetica egipteană. Sunetul aproximativ al unor foneme a fost restabilit conform cuvintelor copte moderne (coptic este un descendent direct al limbilor egiptene antice), conform numelor grecești scrise cu caractere egiptene (să nu spunem că fonetica greacii antice este, de asemenea, foarte arbitrară) , dar ... cu toate acestea, toate acestea se aplică doar consoanelor , deoarece vocalele din limbile semitice, cărora le aparține egipteana, nu sunt scrise. Pentru comoditate, sunetul „e” este inserat între consoane (așa-numita „lectura școlară”), iar toate acestea au foarte puțin de-a face cu sunetul real. Se dovedește deosebit de drăguț atunci când autorul subliniază necesitatea pronunțării corecte a tuturor sunetelor, ca, de exemplu, în serialul fermecător al lui Robin Lafever despre fata Theodosia.

Și mai trebuie să se țină cont de faptul că un arheolog și un lingvist-egiptolog sunt în general profesii diferite, dintre care prima este mult mai romantică și deci mai des întâlnită în literatură. Un arheolog cu siguranță nu trebuie să cunoască fluent limba egipteană antică.

Un bibliotecar și un aventurier semianalfabet citesc cu interes hieroglife. Cadru din filmul „Mumia”. 1999

LUCRURI

Caii în Egipt au apărut foarte târziu, undeva în secolul al XVII-lea î.Hr. Egiptenii nu călăreau călare și, se pare, nici măcar nu au perceput calul ca pe o creatură vie separată - numele personal nu a fost dat calului, ci întregii echipe de car.

Cuvântul „faraon”, care a prins rădăcină ca desemnare pentru regele egiptean, nu a fost niciodată un titlu oficial, ci a servit mai degrabă ca eufemism și a intrat în uz foarte târziu, la mijlocul primului mileniu î.Hr. Prin urmare, un oarecare „Faraon Keops” este un anacronism grosolan.

Majoritatea textelor egiptene menționează berea ca fiind unul dintre alimentele de bază. Prin urmare, personajele romanelor despre Egiptul antic beau în mod constant bere, iar compania Carlsberg chiar a lansat bere „conform rețetei egiptene antice”. Dacă luăm o rețetă egipteană antică adevărată, se dovedește că cuvântul „bere” a tradus cândva numele a ceva asemănător terciului lichid din cereale grosiere. Așa că această „bere” chiar a mâncat, inclusiv copiii. Deși, desigur, băuturile alcoolice existau în Egiptul antic.

Masca funerară a lui Tutankhamon. O eșarfă cu dungi este o coafură care aparține exclusiv regelui. Și nu merită să îmbraci fiecare erou în ea.

MITUL DOI. PIRAMIDE CONSTRUITE SCLAVI

În clasa a cincea a școlilor sovietice și post-sovietice, ni s-a spus tuturor că piramidele au fost construite de mii și chiar milioane de sclavi lipsiți de drepturi de autor și asupriți. Acest mit este foarte tenace, dar foarte local, existând doar în Uniunea Sovietică. A fost inventat, după cum se spune, la sfârșitul anilor 1930 pentru a confirma teoria formațiunilor lui Marx. În 1938, sclavia din Egiptul antic a fost menționată în „Cursul scurt de istorie a Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune” și, cumva, nu existau opinii alternative.

În clasa a cincea a școlilor sovietice și post-sovietice, ni s-a spus tuturor că piramidele au fost construite de mii și chiar milioane de sclavi lipsiți de drepturi de autor și asupriți. Acest mit este foarte tenace, dar foarte local, existând doar în Uniunea Sovietică. A fost inventat din ordinul personal al tovarășului Stalin la sfârșitul anilor 1930 pentru a confirma teoria formațiunilor a lui Marx. În 1938, sclavia din Egiptul antic a fost menționată în „Cursul scurt de istorie a Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune” și, cumva, nu existau opinii alternative.

Piramidele au fost construite de cetățeni liberi ai Egiptului, așa-numitul „Hemu Nisut”, „oameni regali”. În timpul meu liber de la munca agricolă. Aproape întreaga populație a țării aparținea acestei pături sociale, lucra în moșii regale, templu și mari private - apoi erau hrăniți din vistierie (adică primeau un fel de salariu). Sau au lucrat pe pământul lor și apoi s-au hrănit singuri. Datorită particularităților climei egiptene, cultivarea pământului durează foarte puțin, iar în restul timpului pare să nu existe nimic care să plătească fermierilor „salariul”. Prin urmare, au fost transferați la construcția de instalații de irigații sau morminte regale. Sau altceva. Apropo, judecând după gunoaiele găsite la piramida lui Keops din vechea așezare a constructorilor, „oamenii regali” au mâncat și ei regal.

Construirea unei piramide. În prim-plan este un supraveghetor cu un bici (apropo, îmbrăcat într-o casă regală)

De fapt, sclavia în Egipt, desigur, a existat. Dar deloc la o scară atât de gigantică pe cât credeam noi. De exemplu, într-una dintre inscripțiile lui Thutmose al III-lea se menționează că a adus din război aproximativ trei sute de sclavi. Trei sute. Și Thutmose III este unul dintre cei mai mari cuceritori ai istoriei omenirii în general. Dacă un număr atât de modest de dușmani înrobiți a fost înregistrat în anale ca o realizare uriașă, despre câte mii și milioane de sclavi putem vorbi? Un alt exemplu - un nobil, în gospodăria căruia au lucrat câteva sute de „hemus”, s-a lăudat că a cumpărat un sclav. Și asta în ciuda faptului că sclavii nu erau atât de scumpi - de exemplu, s-a păstrat un text în care o femeie pe nume Iri-Nofret cumpără o tânără siriană pentru echivalentul a aproximativ 400 de grame de argint. Deci sclavia era pur și simplu foarte neobișnuită.

Și o mie cinci sute de ani mai târziu, în epoca Regatului Nou, constructorii mormintelor regale au devenit în general unul dintre cei mai respectați oameni din Egipt. Ei locuiau într-un sat deosebit, nu departe de necropola regală și nu ezitau să intre în grevă dacă nu mai erau mulțumiți de remunerația muncii lor. De acord, este ciudat să te aștepți la așa ceva de la un sclav.

MITUL AL TREILEA. Blestemul faraonilor

Boris Karloff este prima mumie vie din istorie

Marea majoritate a filmelor despre mumii și egiptologi, de la clasicul The Mummy din 1932 până la recenta Piramidă, se bazează aproximativ pe același scenariu. Arheologii vin să sapă în Egipt și găsesc accidental un mormânt necunoscut al unui faraon sau, în cel mai rău caz, al unui preot (apropo, această mutare a complotului este mai mult sau mai puțin plauzibilă). În mormânt, există întotdeauna o mumie grasă, care după un timp prinde brusc viață și începe să omoare proști care i-au tulburat liniștea. De obicei, capcanele sunt încă implicate în proces, cu care orice mormânt de film care se respectă este umplut până sus. În cele din urmă, mumia este fie împușcată / arsă / altfel distrusă fizic, fie dezactivată de vrăjitoria egipteană antică și plasată înapoi în sicriu (adesea - înainte de a doua serie).

Trebuie remarcat faptul că una dintre mumiile faraonilor încă a prins viață. Puțin. Era în anii treizeci ai secolului XX și era mumia lui Ramses al II-lea, unul dintre cei mai faimoși regi egipteni. Mumia a fost expusă la Muzeul din Cairo și, într-o seară frumoasă de vară, ea și-a ridicat brusc mâna în fața vizitatorilor și chiar, spun ei, a spart paharul.

Toate acestea sunt limitate.

După toate probabilitățile, problema se află în reacția compoziției de îmbălsămare la temperatură ridicată sau pur și simplu într-o diferență puternică de umiditate, care a provocat o reducere a țesuturilor suprauscate, dar toți martorii au primit în mod clar impresii de neuitat.

Și mumia încă trăiește cu mâna ridicată.

Al doilea motiv popular referitor la mormintele deschise este „Blestemul faraonilor”, care se presupune că se întâmplă pe oricine tulbură liniștea regelui mort. Cel mai faimos caz este blestemul lui Tutankhamon, în mormântul căruia ar fi găsit o tăbliță cu inscripția „Moartea cu pași ușori îi va depăși pe toți cei care tulbură liniștea faraonului”. Blestemul s-a manifestat prin faptul că, în decurs de aproximativ un an și jumătate, șase persoane care au luat parte la deschiderea mormântului au murit din cauze presupuse naturale. Secretar, de exemplu. Sau prințul egiptean care a participat la o conferință de presă în cinstea acestui eveniment. Howard Carter, cel mai important tomb raider, a mai trăit încă șaisprezece ani, de altfel. Dar alte cazuri sunt „cunoscute” - de exemplu, în 1993, a fost deschis mormântul regal, în care au „găsit” inscripția „Marea zeiță Hathor va pedepsi de două ori pe oricine îndrăznește să profaneze acest mormânt”. La scurt timp după aceea, șeful săpăturii a avut un atac de cord.

Problema principală a „blestemului faraonilor” – pe lângă faptul că aceste versiuni nu rezistă nici unei critici din punct de vedere al logicii – este că în practica magică și religioasă egipteană nu exista conceptul de „blestem” ca astfel de. Existau moduri magice de a ucide, să zicem, iubitul unei soții, dar acest ritual necesita contact fizic cu o persoană. Și egiptenii nu știau cum să conducă niciun „foc magic pe pătrate” și nu au văzut rostul în asta. Același lucru este valabil și pentru mumiile care învie. Egiptenii, în principiu, nu au înțeles ideea de a reînvia morții și nu le-au distras atenția de la cea mai importantă viață de apoi. Nu au adus niciodată morții înapoi nici măcar în basme, nu au apelat la ei pentru sfat, nu au văzut morții într-un vis (au fost păstrate cărți de vis extinse, dar un astfel de motiv nu este menționat niciodată acolo). Și cu siguranță nu l-ar vrăji pe regele decedat, obligându-l să se trezească peste trei mii de ani și să înceapă să omoare.

De asemenea, este de remarcat faptul că majoritatea mormintelor, atât regale, cât și private, au fost deschise în mod repetat chiar de egipteni. Și dacă oamenii obișnuiți au fost pedepsiți pentru aceasta (ei bine, o infracțiune penală, de fapt, și dosarele judecătorești au fost păstrate), atunci nu era nimic pentru regi care au deschis mormintele predecesorilor lor.

Și acest lucru a fost făcut pentru o varietate de scopuri: de la jaf banal (de exemplu, regele putea fura bine plăci de piatră sculptate din mormântul bunicului său neiubit, cu care pereții au fost finisați, nuanțați ușor și puse în propriul mormânt) până la reînhumare în conformitate cu noile tendinţe religioase. Sau blestemul faraonilor nu se aplica faraonilor?

NUME REGAL

Aproximativ o cincime din numele reginei Hatshepsut

În romanele despre Egiptul antic, chiar și cele scrise de egiptologi profesioniști (Warda de Georg Ebers, de exemplu), personajele îl numesc de obicei pe rege așa cum ne-am obișnuit din cărțile de istorie. Ramses al II-lea, de exemplu, sau Pepi I.
De fapt, această denumire este modernă, introdusă doar pentru comoditatea oamenilor de știință. Fiecare rege a purtat un total de cinci nume - personal, tron, coral. de aur și „numele a două stăpâne”, adică zeițele Egiptului de Sus și de Jos. Astfel, unii Thutmose III se numeau de fapt Hor Kanehet-khaime-Uaset, Horus in Gold Djoser-hau. Două amante Wahnesit, rege și suveran Menkheperra, fiul lui Ra Thutmose. Iar supușii lui vorbeau despre el ca fiind Majestatea Sa Menkheperre. Și acest nume de tron ​​era practic unic și nu avea nevoie de numerotare.

În ceea ce privește capcanele din morminte, cele mai comune în cinematografie sunt următoarele: pulverizarea bruscă de acid sulfuric, arbalete în pereți, tavanul căderea sau podeaua se prăbușește în gol (de obicei, pentru aceasta trebuie să călcați pe țiglă greșită) și inundarea neașteptată a tuturor pasajelor din piramidă. Există și scarabei carnivori, statui care prind viață etc. Chiar și în afară de faptul că arbaletele au fost inventate mult mai târziu, scarabeii nu mănâncă carne proaspătă și nu există râuri învolburate în Sahara, realitatea este simplă și plictisitoare: nu s-a găsit încă nici o capcană în niciun mormânt cunoscut de noi. . Cu o mică excepție - în perioada târzie, în mormintele regale săpate în stânci, în fața camerei funerare a fost sculptată o fântână abruptă. Întotdeauna în același loc. Poate că avea un înțeles ritual și poate că a salvat cu adevărat de tâlhari.

Dar, de obicei, coridoarele și pasajele care duceau la sarcofag erau pur și simplu zidate etanș.

BANI-BANI-BULĂ

Nici în Egiptul antic nu existau bani. Mai exact, egiptenii s-au gândit să facă din argint, cupru și aur un fel de echivalent universal, dar metalul nu era direct implicat în comerț. A existat o măsură a greutății numită „deben”, a cărei dimensiune de-a lungul mai multor mii de ani s-a schimbat de la 13,5 grame la aproximativ 90 de grame. Deben a fost împărțit condiționat în douăsprezece „balene”.

Contractele de vânzare, păstrate din belșug, sunt compuse cam așa: „Iată prețul pe care l-am dat pentru lucru: un giulgiu de in subțire în valoare de cinci balene de argint, in tăiat în valoare de trei balene de argint și o treime, un bronz. vas în valoare de optsprezece obligațiuni de argint, zece cămăși de in în valoare de patru obligațiuni de argint, o oală cu miere în valoare de cinci balene de argint, în total douăzeci și trei de obligațiuni, o balenă și o treime de argint. Adică, de fapt, a existat un schimb firesc.

Iar monedele au apărut abia la sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr.

MITUL PATRU. SUFICIENT PENTRU A LUGAR ÎN VEDERE LA FRESCOLE

Greșeli teribile în reprezentarea și descrierea vieții egiptene antice sunt adesea făcute de acei autori care s-au familiarizat cu sârguință cu sursele și au studiat multe imagini egiptene. Ei bine, de exemplu, toată lumea știe că egiptenii antici umblau în pânze albe, nu?

Iată doar nouăzeci la sută din imaginile cunoscute de noi sunt fresce din morminte. Dacă totul este mult mai bine cu textele (s-au păstrat manuale de diverse discipline, arhivele instanței, corespondența personală și evidența gospodăriei), atunci nu am avut noroc cu artele plastice. S-ar părea că cea mai obișnuită viață este înfățișată în morminte: munca câmpului, vânătoarea, vacanțele, cinele... Informați-vă și bucurați-vă. Dar dacă vă gândiți bine (sau măcar citiți experții care s-au gândit deja la asta), devine clar că pictează pe pereții mormintelor nu lumea aceasta, ci lumea cealaltă. Unde totul va fi cam la fel, desigur, dar mult mai bine și puțin diferit.

O figurină în haine rituale albe și o figurină în haine reale, vopsite

În special, în lumea următoare se îmbracă complet diferit. În realitate, mersul la ecuator în zdrențe care nu-ți acoperă umerii este foarte stupid (egiptenii nu erau negri), iar ieșirea în câmp în alb este și mai stupid. În plus, toate hainele găsite în timpul săpăturilor sunt colorate.

În general, orice dovadă de zi cu zi din morminte ar trebui tratată cu prudență. De exemplu, pe capetele multor femei sunt descrise conuri mici cu scop necunoscut. Cunoscătorii amatori spun cu încredere că aceste conuri au fost făcute din uleiuri parfumate sau ceară, se topeau încet pe timpul serii și miroseau plăcut. Știința, spre deosebire de amatori, nu are nici cea mai mică idee despre asta, deși această versiune a fost prezentată împreună cu multe altele.

De fapt, rețeta pentru a crea texte de încredere în plus sau minus și alte lucrări despre Egiptul antic este simplă. Da, desigur, datorită faptului că această perioadă a fost studiată destul de bine, multe informații despre ea aparțin categoriei „toată lumea știe”. Cultura egipteană antică în ultimele două secole a devenit la modă de mai multe ori, iar ceea ce este la modă este întotdeauna simplificat până la punctul de imposibilitate, pentru a nu spune „devine primitiv”. Prin urmare, nu cumpărați bogăția înșelătoare de informații din capul oricărui fan al lui Brendan Fraser, este mai bine să apelați la James Fraser sau la unul dintre colegii săi - la urma urmei, există multe lucrări științifice și populare despre Egiptul Antic, iar citirea lor nu este mai puțin interesantă decât vizionarea unor filme despre mumii vii.

MITUL 5. NASUL SPHINXULUI ESTE FURAT DE NAPOLEON

Sfinx (tradus din greacă - „sugrumat”) - o creatură mitologică cu cap de femeie, corp de leu și aripi de pasăre. După cum probabil ați observat, statuia sa uriașă veche de 6.500 de ani din apropierea piramidelor egiptene este fără nas. Timp de multe secole, faptul că nasul Sfinxului a fost bătut în mod deliberat din anumite motive speciale a fost acuzat de diverse armate și indivizi - britanici, germani, arabi. Cu toate acestea, este încă obișnuit să se transfere vina pe Napoleon.

Aproape niciuna dintre aceste acuzații nu are vreo bază de fapt. De fapt, singurul despre care se poate spune cu certitudine că a provocat de fapt pagube Sfinxului a fost fanaticul sufi Muhammad Saim al-Dah, care a fost bătut până la moarte de localnici pentru vandalism în 1378.

… sfârșitul anilor 1800

Armatele britanice și germane, care au fost în Egipt în timpul ambelor războaie mondiale, nu sunt de vină: există fotografii cu Sfinxul fără nas, datate 1886.

Cât despre Napoleon, s-au păstrat schițe cu un Sfinx fără nas, realizate de călătorii europeni în 1737, cu treizeci și doi de ani înainte de nașterea viitorului împărat francez. Când generalul în vârstă de douăzeci și nouă de ani a pus ochii pentru prima dată pe statuia antică, aceasta nu avea nas, cel mai probabil timp de sute de ani.

Campania lui Napoleon din Egipt avea ca scop perturbarea legăturilor engleze cu India. Armata franceză a dat două bătălii majore în această țară: bătălia de la Piramide (care, de altfel, nu a avut loc deloc la Piramide) și bătălia de la Nil (care nu avea nicio legătură cu Nilul). Împreună cu armata 55.000, Napoleon a adus 155 de specialiști civili - așa-numiții savanti (Oameni de știință; experți majori în orice domeniu (fr.)). Aceasta a fost prima expediție arheologică profesională în Egipt.

Când Nelson a scufundat flota napoleonică, împăratul s-a întors în Franța, lăsând atât armata, cât și „oamenii de știință” care au continuat să lucreze fără liderul lor. Rezultatul a fost o lucrare științifică numită „Description de I’Egypte” („Descrierea Egiptului” (fr.)) – prima imagine exactă a țării care a ajuns în Europa.

Cu toate acestea, în ciuda tuturor acestor fapte, ghizii egipteni încă spun numeroaselor mulțimi de turiști că Napoleon a furat nasul Sfinxului și l-a transportat la Luvru din Paris.

Cel mai plauzibil motiv pentru lipsa unui organ atât de important de către Sfinx este cei 6.000 de ani de expunere la vânt și vreme pe calcarul moale.

MITUL ŞASE. CLEOPATRA

În lumea modernă, Cleopatra este percepută de noi ca o femeie frumoasă, seducătoare, a cărei frumusețe a fost și va fi cântată. De la Shakespeare la regizorul Joseph L. Mankiewicz, mitul atracției magice a acestei femei a devenit din ce în ce mai standardizat în mintea maselor. Dacă ne uităm însă la monedele romane care îl înfățișează pe ultimul faraon al Egiptului, Cleopatra VII, vom vedea că această femeie avea trăsături mai degrabă masculine: bărbie proeminentă, nas lung, buze subțiri... Acest lucru cu greu poate fi numit ideal. de frumusete. Dar, pe de altă parte, acest lucru nu a împiedicat-o să posede o minte ascuțită și o carismă. Ei, la rândul lor, distrug mitul morții tragice a Cleopatrei, deoarece, de fapt, înainte de a se sinucide, ea a testat multe otrăvuri diferite asupra prizonierilor pentru a muri fără durere și rapid.

MITUL AL ȘAPELEA. PIRAMIDE PIERDUTE ÎN NISIP

Se poate da clic 3200 px

Acesta este un aspect familiar. Se pare că piramidele se pierd undeva departe în deșert, acoperite cu nisip, iar pentru a ajunge la ele trebuie să faci o călătorie lungă cu cămila.

Să vedem cum stau lucrurile cu adevărat.

Se poate face clic 4200 px

Giza este numele modern pentru marea necropolă din Cairo, care acoperă aproximativ 2.000 mp. m.

Locul al treilea ca populație după Cairo și Alexandria este ocupat de acest oraș, care găzduiește peste 900 de mii de locuitori. De fapt, Giza fuzionează cu Cairo. Iată celebrele piramide egiptene: Keops, Khafre, Mikeren și Marele Sfinx.

Se poate face clic 1800 px

Mai nou, în urmă cu puțin peste un secol, doar locuitorii satelor din jur, care cultivau câmpuri de irigații, cunoșteau drumul de stăpânire către piramide. Astăzi, piramidele din Giza sunt centrul de atracție pentru turiști, numărul cărora crește în fiecare an. Câmpurile din jurul vechilor structuri rituale au început să fie construite cu magazine, cafenele, restaurante și cluburi de noapte, însă autoritățile locale nu arată prea multă nemulțumire în legătură cu acest lucru, deoarece turismul este unul dintre elementele bugetare importante din Egipt.

Și așa arăta locul în 1904.

Și prin vizitarea unui tur virtual.

L-am citit și pe Tutankhamon cu tine și ne-am certat cu cei care încă susțin asta. Apropo, știați că a existat o astfel de versiune care există Dar, de exemplu, am încercat să ne dăm seama și am găsit Articolul original este pe site InfoGlaz.rf Link către articolul din care este făcută această copie -

Astăzi, ea are caracteristici controversate, de la definirea imaginii societății în toate aspectele ei, până la, conform celor mai moderne studii, influențând ușor procesele economice și reprezentând un strat de sclavi patriarhali.

YouTube enciclopedic

• 1 / 5

  Relația dintre sclavi și stăpâni în Egipt era patriarhală. Sclavii erau considerați și numiți oameni, stăteau sub protecția legilor, aveau familia și proprietatea legală. Sclavii de la templu și de stat se distingeau printr-un brand ars cu sigiliul locului oficial, căruia îi erau supuși. Erau organizați pe picior militar, erau considerați parte a armatei, mărșăluiau sub comanda ofițerilor lor și sub propriul steag.

  Perioada dinastică

  O sursă de sclavie a fost războiul. În timpul războaielor dintre triburi, învingătorii au luat prizonieri. Inițial, nu avea sens să-i forțezi să muncească: tot ceea ce prizonierul putea obține prin propria muncă avea să meargă la propria sa mâncare. Prin urmare, prizonierii din Egipt au fost uciși și numiți „uciși”. Când munca oamenilor a devenit mai productivă, captivii au început să fie lăsați în viață. De obicei, ei, ca și alte pradă militare, erau luați de liderul tribului și de alți egipteni nobili. Captivii erau numiți „morți vii”.

  V. V. Struve credea că principalele lucrări de construcție și lucrări de întreținere a sistemelor de irigare din Regatul Antic erau efectuate de sclavi. Cu toate acestea, el își propune să distingă sclavii antici estici de cei antici, deoarece o mare comunitate teritorială deținea sclavi în mod colectiv. Potrivit doctorului în științe istorice I. M. Dyakonov, nu se cunoaște niciun caz sigur de folosire a muncii sclavilor în afara gospodăriei în perioada Regatului Antic. Sectorul lider în economia egipteană din acea perioadă a fost „gospodăria nobilă”. Producătorii direcți de bunuri materiale care lucrau pentru nobil, după cum notează Dyakonov, în cea mai mare parte, nu erau sclavi. Populația indigenă a țării lucra pentru nobil, iar acești oameni nu erau tratați ca niște sclavi. Economia nobiliară avea însă multe în comun cu producția de sclavi, deoarece producătorii direcți lucrau cu forța și cu ajutorul inventarului stăpânului.

  Există mai puține informații despre utilizarea sclavilor străini în gospodăriile de stat și regale. Imaginea timpului arată cum prizonierii fac cărămizi și pun pereți sub supravegherea supraveghetorilor înarmați cu bețe. Dovezile materiale ale tratamentului brutal al muncii forțate pot servi drept bici greu găsit în apropierea templului funerar al femeii faraon Hatshepsut. În același timp, fermierul egiptean obișnuit se deosebea de sclavul plantat pe pământ doar prin libertate relativă, că nu era un „lucru” al proprietarului.

  Epoca elenistică și romană

  S-au păstrat decrete speciale ale Ptolemeilor privind înregistrarea sclavilor, interzicerea exportului lor din Egipt, căutarea sclavilor fugiți, pedepsirea sclavilor etc. În testamente și contracte de căsătorie, sclavii sunt menționați ca tip de proprietate. . Totuși, cercetătorul A. I. Pavlovskaya susține că papirusurile oferă o imagine foarte contradictorie a situației socio-economice din Egiptul elenistic: printre documentele legale ale acestei epoci, legislația sclavilor ocupă un loc proeminent, dar, în același timp, papirusurile referitoare la sclavie alcătuiesc o mică parte din documentele de afaceri. , ceea ce indică importanța scăzută a sclaviei pentru economie. Potrivit lui Pavlovskaya, unul dintre motivele pentru utilizarea limitată a muncii sclavilor a fost prețul ridicat al sclavilor. K.K. Zelyin scrie că perioada afluxului de sclavi în Egiptul elenistic și interesul special pentru tranzacțiile cu aceștia nu a durat mult și în secolele -I. î.Hr e. practic nu există indicii privind utilizarea muncii sclavilor în agricultură.

  De asemenea, Egiptul elenistic se caracterizează prin existența diferitelor categorii dependente de populație, care se află între sclavi și oameni liberi din punct de vedere legal: hierodulii - muncitorii templului; muncitori care au lucrat cu forța și nu au avut dreptul să-și părăsească locul de muncă înainte de o anumită perioadă; desmotov - condamnat pentru crime, prizonieri de război.

  Sclavia egipteană în Biblie

  Și s-a ridicat în Egipt un rege nou, care nu l-a cunoscut pe Iosif, și a spus poporului său: Iată, poporul copiilor lui Israel este numeros și mai puternic decât noi; să-l depășim ca să nu se înmulțească; altfel, când va fi război, el se va uni cu dușmanii noștri și se va înarma împotriva noastră și va ieși din țara [a noastră]. Și au pus peste el maiștri de lucru, ca să-l obosească cu munca grea. Și a construit pentru Faraon Pithom și Ramses, cetăți pentru magazine. Dar cu cât îl hărțuiau mai mult, cu atât se înmulțea și creștea mai mult, încât copiii lui Israel s-au înspăimântat. Și de aceea egiptenii i-au silit cu cruzime pe fiii lui Israel să muncească și le-au amarat viața din munca grea pe lut și cărămizi și din toată munca de pe câmp, din toată munca la care i-au silit cu cruzime.

  Vezi si

  Note

  1. // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
  2. Neronova V.D. Problema  afilierii formaționale a lumii veche în istoriografia sovietică.