Conștiința și limbajul în filosofie. Exprimarea în limbajul conștiinței sociale – începutul

CONȘTIINȚĂ ȘI DISCURSĂ

Lucrări de curs

Introducere

Capitolul 1. Constiinta

1 Conceptul și structura conștiinței

2Probleme ale apariției conștiinței

capitolul 2

1 Conceptul de vorbire. Tipurile ei

2 Funcții de vorbire

3 Conștiință și vorbire

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Originea conștiinței și a vorbirii este asociată cu tranziția strămoșilor noștri asemănătoare maimuțelor de la însuşirea de obiecte gata făcute la muncă, la fabricarea de unelte artificiale, la formele umane de viață și relațiile sociale care cresc pe baza ei. Trecerea la conștiință și vorbire reprezintă cel mai mare salt calitativ în dezvoltarea psihicului.

Noi oportunități în studiul conștiinței au fost descoperite de L. S. Vygotsky, care a dezvoltat teoria dezvoltării culturale și istorice a funcțiilor mentale superioare. El a pornit de la faptul că, în trecerea de la animale la om, natura interacțiunii omului cu natura se schimbă. Una dintre caracteristicile esențiale ale acestei interacțiuni este medierea, care se manifestă în utilizarea instrumentelor. Deoarece conștiința este o reflectare a lumii din jurul omului, ființa sa ideală, principala diferență față de psihicul animalelor constă în folosirea unor instrumente psihologice speciale - semne care reconstruiesc întregul sistem de funcții mentale. Semnele sunt purtătoare de anumite semnificații, care sunt o reflectare generalizată a realității. Structura conștiinței sale va depinde de modul în care o persoană generalizează diverse conținuturi. Astfel, caracteristica proceselor de generalizare este una dintre trăsăturile esențiale ale conștiinței. Trebuie remarcat faptul că conștiința pentru L. S. Vygotsky acționează în primul rând ca un mijloc de a se influența pe sine, ca ceva care reconstruiește psihicul și comportamentul unei persoane în ansamblu; instrumentul psihologic nu schimbă nimic în obiect. Datorită stăpânirii acestor instrumente, procesele mentale ale unei persoane capătă un caracter arbitrar, care se manifestă în primul rând în fenomenele de intenție.

Dezvoltarea în continuare a conceptului psihologic de conștiință în psihologia sovietică a luat calea studierii mecanismelor generației sale. A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein și alții au arătat că conștiința nu este doar o relație teoretică, ci și practică cu ființa. S-a studiat modul în care activitatea din viața reală a subiectului generează conștiință, iar apoi este reconstruită sub influența acestuia.

În ultimii ani, în psihologia rusă, atenția cercetătorilor a fost atrasă asupra unei caracteristici a conștiinței precum socialitatea ei. O serie de lucrări arată cum trăsăturile specifice umane ale psihicului cresc din existența socială a unei persoane.

Prevederile privind natura, mecanismele și structura conștiinței, dezvoltate în psihologia domestică, creează o bază reală pentru studierea problemei ontogenezei conștiinței.

Scopul acestui curs este de a lua în considerare toate aspectele dezvoltării conștiinței sub influența vorbirii și comunicării.

Obiectul de studiu al cursului nostru este conștiința umană.

Subiectul studiului îl reprezintă trăsăturile formării conștiinței, procesul de stabilire a influenței vorbirii asupra dezvoltării conștiinței.

Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să rezolvați următoarele sarcini:

Luați în considerare definiția conceptelor de „conștiință”, „comunicare”, „vorbire”;

Să caracterizeze procesele și mecanismele conștiinței;

Dezvăluie modelele de dezvoltare a conștiinței și consideră vorbirea ca un factor care influențează dezvoltarea acesteia.

Problema conștiinței, fiind cea mai importantă problemă psihologică, a atras invariabil atenția cercetătorilor din toate etapele dezvoltării științei psihologice.

În această lucrare, vom încerca să schițăm principalele etape ale dezvoltării conștiinței umane, să descriem pe scurt factorii care influențează dezvoltarea conștiinței umane. Ne vom baza pe argumentele și cercetările diverșilor oameni de știință, dăm exemple de viață specifice.

Capitolul 1 Conștiința

1 Conceptul și structura conștiinței

Conștiința este o formă specific umană de reflecție ideală și asimilare spirituală a realității. Filosofia idealistă interpretează conștiința ca ceva care nu depinde de lumea obiectivă și o creează.

Idealismul obiectiv (Platon, Hegel și alții) transformă conștiința într-o esență divină, misterioasă, divorțată atât de om, cât și de natură, văzând în ea principiul fundamental a tot ceea ce există. Idealismul subiectiv (Berkeley, Mach și alții) consideră conștiința individului, ruptă din toate legăturile sociale, ca singura realitate, și toate obiectele ca un set de idei ale unei persoane individuale. Materialismul înțelege conștiința ca o reflectare a realității și o conectează cu mecanismele activității nervoase superioare.

Părerile materialiştilor premarxieni erau limitate: ei interpretau omul ca o fiinţă naturală, biologică, ignorau natura sa socială, activitatea practică, transformau conştiinţa într-o contemplare pasivă a lumii (Contemplarea).

Caracteristicile specifice ale înțelegerii marxiste a conștiinței sunt următoarele:

conștiința este de natură socială. Ea ia naștere, funcționează și se dezvoltă ca o componentă a activității practice a unei persoane sociale;

Omul gândește cu ajutorul creierului. Activitatea sistemului nervos extrem de organizat al creierului este o condiție pentru apariția și dezvoltarea conștiinței umane;

conștiința este obiectivă, adică. îndreptată spre viaţă. A cunoaște, a stăpâni subiectul, a-i dezvălui esența – acesta este sensul conștiinței;

conștiința include nu numai o reflectare a lumii obiective, ci și conștientizarea unei persoane asupra activității sale mentale (Conștiința de Sine);

În același timp, conștiința nu este reductibilă nici la gândire, nici la acte de conștiință de sine, ci cuprinde atât activitatea de abstractizare a gândirii, cât și imaginația productivă. În plus, conștiința include intuiția și emoțiile umane, voința, conștiința etc. conștiința este strâns legată de limbaj. În ea, își găsește întruchiparea materială. Materializate în limbaj, produsele activității conștiinței pot fi transmise generațiilor următoare. Limbajul este doar una dintre formele de materializare a conștiinței, se întruchipează și în obiecte de cultură - produse ale muncii, opere de artă etc.;

alături de reflectarea teoretică a realității, conștiința include atitudinile valorice ale individului, orientările sale sociale;

există diferențe între conștiința obișnuită (prin care oamenii sunt ghidați în viața de zi cu zi) și conștiința științifică, între conștiința individuală și conștiința socială, exprimând interesele claselor, grupurilor, societății în ansamblu. Forme ale conștiinței sociale - știință, artă, morală etc. - ireductibil la conștiința individuală;

funcția conștiinței nu este doar de a orienta corect o persoană în realitatea înconjurătoare, ci și de a contribui la transformarea lumii reale prin afișare.

Deci, conștiința este totalitatea, centrul funcțiilor mentale ale omului;

Senzațiile, conceptele, percepțiile, gândirea formează miezul conștiinței. Dar ele nu epuizează întreaga completitudine structurală a conștiinței: include și actul atenției ca componentă necesară.Proprietățile conștiinței: universalitatea - orice fenomen poate fi reflectat în conștiință; selectivitatea - conștiința își alege 1 element ca obiect; obiectivitate – reflectă așa cum trebuie; stabilirea obiectivelor - a gândi înainte de a gândi; activitate; creație .

În sens larg, conceptul de inconștient este un ansamblu de procese, operații și stări mentale care nu sunt reprezentate în mintea subiectului. Într-o serie de teorii psihologice, inconștientul este o sferă specială a mentalului sau un sistem de procese care diferă calitativ de fenomenele conștiinței. Termenul „inconștient” este folosit și pentru a caracteriza comportamentul individual și de grup, scopul real, ale cărui consecințe nu sunt realizate.

Freud joacă un rol important în teoria inconștientului. În termeni generali, psihicul uman este reprezentat de Freud ca împărțit în două sfere opuse ale conștientului și inconștientului, care sunt caracteristici esențiale ale personalității. Dar în structura freudiană a personalității, ambele aceste sfere nu sunt reprezentate în mod egal: el considera inconștientul ca fiind componenta centrală care alcătuiește esența psihicului uman, iar conștientul - doar o instanță specială, construită pe deasupra inconștientul. Potrivit lui Freud, conștientul nu este esența psihicului, ci doar o asemenea calitate a acestuia care „poate fi sau nu atașat de celelalte calități ale sale”.

Freud supune, de asemenea, inconștientul însuși dezmembrării analitice. Aici Freud face un punct important despre existența a două forme ale inconștientului. Acesta este - în primul rând, inconștientul ascuns, „latent”, adică. ceva care a ieșit din conștiință, dar mai târziu poate „apari” în conștiință; în al doilea rând, este inconștientul reprimat, adică. acele formațiuni mentale care nu pot deveni conștiente deoarece o forță invizibilă puternică le contracarează.

2 Problema apariției conștiinței

Pe măsură ce organizarea materiei a devenit mai complexă și viața a apărut pe Pământ, cele mai simple organisme, precum și plantele, și-au dezvoltat capacitatea de a „răspunde” la influența mediului extern și chiar de a asimila (procesa) produsele acestui mediu (pentru de exemplu, plante insectivore). Această formă de reflecție se numește iritabilitate. Iritabilitatea se caracterizează printr-o anumită selectivitate - cel mai simplu organism, plantă, animal se adaptează la mediu.

Au trecut multe milioane de ani înainte de apariția capacității de senzație, cu ajutorul căreia o ființă vie mai înalt organizată, pe baza organelor de simț formate (auz, văz, atingere etc.), a dobândit capacitatea de a reflecta proprietățile individuale. a obiectelor - culoare, formă, temperatură, moliciune, umiditate etc. Acest lucru a devenit posibil deoarece animalele au un aparat special - sistemul nervos, care vă permite să activați relația lor cu mediul.

Cea mai înaltă formă de reflecție la nivelul regnului animal este percepția, care vă permite să îmbrățișați obiectul în integritatea și completitatea lui. Psihicul, ca urmare a interacțiunii creierului cu lumea exterioară, și activitatea mentală au permis animalelor nu numai să se adapteze la mediu, ci și, într-o anumită măsură, să arate activitate internă în raport cu acesta și chiar să schimbe mediu inconjurator. Apariția psihicului la animale înseamnă apariția unor procese non-materiale. Studiile au arătat că activitatea mentală se bazează pe reflexe necondiționate și condiționate ale creierului. Lanțul reflexelor necondiționate este o condiție prealabilă biologică pentru formarea instinctelor. Prezența la animalele extrem de organizate a senzațiilor, percepțiilor, impresii , experiențe , prezența unui element elementar (beton, subiect ) gândirea stă la baza apariției conștiinței umane.

Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a lumii reale, specifică doar oamenilor și o funcție a creierului asociată cu vorbirea, care constă într-o reflectare generalizată și intenționată a realității, într-o construcție mentală preliminară a acțiunilor și anticiparea rezultatelor acestora, în reglementarea rezonabilă și autocontrolul comportamentului uman. „Miezul” conștiinței, modul de existență a acesteia este cunoașterea. Conștiința aparține subiectului, persoanei și nu lumii înconjurătoare. Dar conținutul conștiinței, conținutul gândurilor unei persoane este această lume, unul sau altul dintre aspectele, conexiunile, legile ei. Prin urmare, conștiința poate fi caracterizată ca o imagine subiectivă a lumii obiective.

Conștiința este, în primul rând, conștientizarea celui mai apropiat mediu perceput senzual și conștientizarea unei legături limitate cu alte persoane și lucruri care se află în afara individului care începe să devină conștient de sine; în același timp este o conștientizare a naturii.

Omul se deosebește de animal prin aceea că, odată cu trecerea la existența socio-istorică, la muncă și la formele de viață socială asociate acestora, toate categoriile principale ale omului se schimbă radical.

Izolarea în mintea umană a realității reflectate ca obiectiv, pe de altă parte, evidențiază lumea interioară a unei persoane, experiențele sale și posibilitatea dezvoltării autoobservării pe această bază.

Motivul care stă la baza umanizării strămoșilor umani asemănătoare animalelor este apariția muncii și formarea societății umane pe baza acesteia. „Munca l-a creat pe om însuși”, spune Engels, „și conștiința lui”.

Apariția și dezvoltarea travaliului a dus la o schimbare și umanizare a creierului, a organelor activității sale externe și a organelor de simț. „Mai întâi, munca și apoi, împreună cu ea, vorbirea articulată, au fost cei mai importanți doi stimuli, sub influența cărora creierul unei maimuțe s-a transformat treptat într-un creier uman, care, cu toată asemănarea cu o maimuță, mult depășește ca dimensiune și perfecțiune”, scrie Engels. Mâna omului și-a putut atinge perfecțiunea prin muncă.

Sub influența travaliului și în legătură cu dezvoltarea creierului, simțurile umane s-au îmbunătățit. Dacă comparăm volumele maxime ale craniului marilor maimuțe și ale craniului omului primitiv, se dovedește că creierul acestuia din urmă depășește de peste două ori creierul celor mai dezvoltate specii moderne de maimuțe (600 cm3 și 1400). cm3).

Diferența de mărime a creierului maimuțelor și al omului este și mai accentuată dacă comparăm greutatea acestuia; diferența aici este de aproape 4 ori: greutatea creierului de urangutan este de 350 g, creierul uman cântărește 1400 g.

Creierul uman, în comparație cu creierul maimuțelor superioare, are o structură mult mai complexă, mult mai dezvoltată.

Deja la omul de Neanderthal, așa cum arată gipsurile făcute din suprafața interioară a craniului, în cortex se disting clar câmpuri noi, nediferențiate complet la maimuțele antropoide, care ajung apoi la deplina lor dezvoltare la omul modern. Așa sunt, de exemplu, câmpurile desemnate (conform lui Brodman) cu numerele 44, 45, 46 - în lobul frontal al cortexului, câmpurile 39 și 40 - în lobul parietal, 41 și 42 - în lobul temporal.

Simțul tactil a devenit mai precis, ochiul uman a început să observe mai mult decât ochiul celei mai lungi vederi păsări. S-a dezvoltat auzul, care a devenit capabil să perceapă și să distingă sunetele vorbirii umane articulate.

Dezvoltarea creierului și a organelor de simț a avut un efect invers asupra travaliului și limbajului, dând impuls dezvoltării lor ulterioare.

Toate acestea au dus la o schimbare a caracteristicilor anatomice și fiziologice ale unei persoane: a apărut un mers vertical, formarea de mobil și adaptat pentru a prinde membrele superioare. Acest lucru a contribuit la capacitatea de a efectua operațiuni complexe de muncă.

Apariția muncii a fost pregătită de întregul curs anterior de dezvoltare. O trecere treptată la un mers drept, ale cărui rudimente se observă clar chiar și la maimuțele antropoide actuale și, în acest sens, formarea unor membre anterioare deosebit de mobile, adaptate pentru prinderea obiectelor, din ce în ce mai eliberate de funcția de mers, care se explică prin modul de viață pe care l-au condus strămoșii animalelor.omul – toate acestea au creat premisele fizice pentru capacitatea de a efectua operațiuni complexe de muncă.

Munca este un proces care leagă omul de natura, procesul de influență a omului asupra naturii. Se caracterizează prin două trăsături interdependente: utilizarea și fabricarea uneltelor și este, de asemenea, o activitate de muncă comună. Prin urmare, o persoană intră în interacțiune nu numai cu natura, ci și în anumite relații cu alți oameni - membri ai acestei societăți. Prin relațiile cu alți oameni, o persoană se raportează și la natura însăși.

Rudimentele activității uneltelor sub forma utilizării mijloacelor externe sunt, de asemenea, prezente la unele animale, de exemplu, utilizarea unui băț la maimuțele antropoide. Diferența lor față de oameni nu poate fi redusă doar la forma lor externă sau la faptul că animalele își folosesc „uneltele” mai rar decât oamenii primitivi. Aceste mijloace externe de muncă diferă calitativ de adevăratele instrumente ale muncii umane. Aceste diferențe pot fi relevate doar luând în considerare activitățile în care sunt incluse.

Activitatea de „unealtă” a animalelor nu se desfășoară colectiv și nu determină relația de comunicare dintre indivizii care o desfășoară. Comunicarea nu se construiește niciodată pe baza activităților lor de producție, nu depinde de aceasta și nu este mediată de aceasta.

Munca umană este inițial o activitate socială bazată pe cooperarea indivizilor, implicând diviziunea funcțiilor muncii. Munca conectează participanții la activitatea de muncă între ei, le mediază comunicarea. Acest lucru este de mare importanță pentru dezvoltarea psihicului uman.

Deja în primele etape ale dezvoltării societății umane, există o divizare a procesului de activitate între participanții săi individuali. De exemplu, unii sunt responsabili de întreținerea focului și de prelucrarea alimentelor pe acesta, în timp ce alții sunt responsabili de obținerea acestui aliment.

Participanții la o vânătoare colectivă sunt împărțiți în urmăritori de vânat și cei care îl așteaptă într-un asediu și atac. Există o schimbare decisivă în structura activității indivizilor, a participanților săi.

Fiecare membru al echipei este responsabil pentru o anumită zonă de activitate. De exemplu, activitatea unui bătător care participă la o vânătoare colectivă primitivă este motivată de nevoia de hrană sau îmbrăcăminte, care îi este asigurată de pielea unui animal. Rezultatul activității bătătorului este înspăimântarea și direcționarea turmei către alți vânători ascunși în ambuscadă. Pe aceasta, activitatea acestui vânător încetează. Restul este făcut de alți participanți la vânătoare. În sine, înspăimântarea jocului nu duce și nu va duce la satisfacerea nevoilor bătătorului, deoarece activitatea sa vizează un rezultat diferit. Se dovedește că aici subiectul acțiunii și motivul nu coincid.

Procesele, subiectul și motivul cărora nu coincid, se numesc activități. Activitatea bătătorului este vânătoarea, iar înfricoșarea vânatului este acțiunea lui.

Împărțirea activității în acțiuni este posibilă numai în condițiile unui proces colectiv comun de influențare a naturii. Produsul acestui impact colectiv comun asupra naturii duce la satisfacerea nevoilor atât ale individului, cât și ale întregului trib primitiv. Separarea obiectului și motivului activității este rezultatul diferențierii operațiilor individuale de o activitate complexă în mai multe faze.

Separarea subiectului de activitate și a motivelor acestuia este posibilă numai în condițiile unui proces colectiv comun de influență a naturii. Acesta este rezultatul izolării continue de activitatea complexă și multifazică, dar unificată a operațiunilor individuale. Aceste operațiuni separate se transformă într-o acțiune independentă pentru individ, deși în raport cu procesul colectiv rămân una dintre acțiunile sale private.

Datorită faptului că vânătoarea este un proces care constă din mai multe acțiuni, persoana care sperie vânatul pentru ca alți membri ai acestui colectiv să-l prindă primește partea sa din pradă din mâinile lor - parte din produsul activității de muncă în comun. Prin urmare, activitatea altor oameni formează baza structurii specifice a activității individului uman. De aici putem concluziona că, din punct de vedere al modului în care apare, legătura motivului cu subiectul acțiunii reflectă conexiuni sociale nu naturale, ci obiective. Acțiunile bătătorului sunt posibile numai dacă se reflectă legătura dintre rezultatul așteptat al acțiunii pe care a comis-o și rezultatul final al întregului proces de vânătoare - un atac de ambuscadă asupra unui animal care fuge, uciderea și consumul acestuia. Această conexiune apare în fața unei persoane sub forma acțiunilor reale ale altor participanți la travaliu. Acțiunile lor dau sens subiectului acțiunii bătătorului. De asemenea, acțiunile bătătorului justifică acțiunile vânătorilor care stau la pândă pentru vânat.

Odată cu nașterea unei acțiuni, pentru o persoană ia naștere un sens rezonabil a ceea ce își propune activitatea. Activitatea oamenilor este acum separată pentru conștiința lor de obiecte. În consecință, natura însăși se remarcă pentru ei și apare în relația sa cu nevoile colectivului, cu activitățile lor. Mâncarea este percepută ca obiect al unei anumite activități: căutare, vânătoare, gătit. În consecință, poate ieși în evidență nu doar datorită anumitor nevoi, ci și „teoretic”, poate fi păstrată în minte și devine idee.

capitolul 2

1 Conceptul de vorbire. Tipurile ei

Vorbirea deschide conștiința altei persoane într-un mod deosebit, făcând-o accesibilă influențelor cu mai multe fațete și cele mai subtile nuanțate. Fiind inclusă în procesul relațiilor practice reale, activitatea generală a oamenilor, vorbirea printr-un mesaj (expresie, impact) include în ea conștiința unei persoane. Datorită vorbirii, conștiința unei persoane devine un dat pentru altul.

Funcția principală a conștiinței este conștientizarea ființei, reflectarea ei. Această funcție este îndeplinită de limbaj și vorbire într-un mod specific: ele reflectă ființa, denotând-o. Vorbirea, ca și limbajul, dacă le luăm mai întâi în unitatea lor, este o reflectare semnificativă a ființei. Dar vorbirea și limbajul sunt atât la fel, cât și diferite. Ele denotă două aspecte diferite ale unui singur întreg.

Vorbirea este activitatea de comunicare - exprimare, influență, comunicare - prin limbaj, vorbirea este limbaj în acțiune. Vorbirea, atât una cu limbajul, cât și diferită de aceasta, este unitatea unei anumite activități - comunicarea - și a unui anumit conținut, care desemnează și, desemnând, reflectă ființa. Mai precis, vorbirea este o formă de existență a conștiinței (gânduri, sentimente, experiențe) pentru altul, care servește drept mijloc de comunicare cu el și o formă de reflectare generalizată a realității sau o formă de existență a gândirii [?6] ].

Vorbirea, cuvântul sunt o unitate specifică de conținut senzorial și semantic. Fiecare cuvânt are un conținut semantic - semantic - care alcătuiește sensul său. Cuvântul denotă un obiect (calitățile, acțiunile sale etc.), pe care îl reflectă în general. Reflectarea generalizată a conținutului subiectului constituie sensul cuvântului. Însă sensul nu este o reflectare pasivă a obiectului în sine ca „lucru în sine”, în afara relațiilor practic efective dintre oameni. Sensul unui cuvânt, care reflectă în general un obiect inclus în relațiile sociale efective reale ale oamenilor, este determinat de funcția acestui obiect în sistemul activității umane. Formată în activități sociale, este inclusă în procesul de comunicare între oameni. Sensul unui cuvânt este atitudinea cognitivă a conștiinței umane față de un obiect, mediată de relațiile sociale dintre oameni.

Vorbirea este o formă specială, cea mai perfectă de comunicare, specifică doar omului. Această comunicare implică două părți - vorbitorul și ascultătorul. Vorbitorul alege cuvintele necesare pentru a-și exprima gândurile și le leagă după regulile gramaticale și le pronunță prin organele vorbirii. Auzul – percepe. Ambele ar trebui să aibă aceleași reguli și mijloace de transmitere a gândirii [ ?2]. După multitudinea funcţiilor sale, vorbirea este o activitate polimorfă, adică. în diversele sale scopuri funcționale se prezintă sub diferite forme și tipuri. În psihologie, se disting în principal două forme de vorbire:

Extern;

Intern.

2. Funcţiile vorbirii

Vorbirea are un caracter socio-istoric. Oamenii au trăit și trăiesc întotdeauna colectiv, în societate. Viața publică și munca colectivă a oamenilor fac necesară comunicarea constantă, stabilirea contactului unul cu celălalt, influențarea reciprocă. Această comunicare se realizează prin vorbire. Datorită vorbirii, oamenii fac schimb de gânduri și cunoștințe, vorbesc despre sentimentele, experiențele, intențiile lor.

Comunicând între ei, oamenii folosesc cuvinte și folosesc regulile gramaticale ale unei anumite limbi. Limba este un sistem de semne verbale, un mijloc prin care se realizează comunicarea între oameni. Vorbirea este procesul de utilizare a limbajului pentru a comunica între oameni. Limbajul și vorbirea sunt indisolubil legate, ele reprezintă o unitate, care se exprimă prin faptul că, istoric, limba oricărei națiuni a fost creată și dezvoltată în procesul de comunicare verbală a oamenilor. Legătura dintre limbaj și vorbire se exprimă și prin faptul că limbajul ca instrument de comunicare există istoric atâta timp cât oamenii o vorbesc. De îndată ce oamenii încetează să folosească cutare sau cutare limbă în comunicarea vorbirii, aceasta devine o limbă moartă. O astfel de limbă moartă a devenit, de exemplu, latină.

Cunoașterea legilor lumii înconjurătoare, dezvoltarea mentală a unei persoane se realizează prin asimilarea cunoștințelor dezvoltate de omenire în procesul dezvoltării socio-istorice și fixate cu ajutorul limbajului, cu ajutorul vorbirii scrise. Limba în acest sens este un mijloc de consolidare și transmitere din generație în generație a realizărilor culturii, științei și artei umane. Fiecare persoană din procesul de învăţare asimilează cunoştinţele dobândite de întreaga omenire şi acumulate istoric [?7 ].

Astfel, vorbirea îndeplinește anumite funcții:

impact;

mesaje;

expresii;

denumiri.

Funcția influenței constă în capacitatea unei persoane prin vorbire de a-i induce pe oameni la anumite acțiuni sau de a le refuza. Funcția de influență în vorbirea umană este una dintre funcțiile sale primare, cele mai de bază. O persoană vorbește pentru a influența, dacă nu direct asupra comportamentului, atunci asupra gândurilor sau sentimentelor, asupra conștiinței altor oameni. Vorbirea are un scop social, este un mijloc de comunicare și îndeplinește această funcție în primul rând, deoarece servește ca mijloc de influență. Și această funcție de influență în vorbirea umană este specifică. Sunetele făcute de animale ca fiind „expresive” îndeplinesc și ele o funcție de semnal, dar vorbirea umană, vorbirea în adevăratul sens al cuvântului, este fundamental diferită de acele semnale sonore pe care le fac animalele. Chemarea făcută de un animal santinelă sau de conducătorul unei haite, turme etc., poate servi drept semnal pentru ca alte animale să-și ia zborul sau să atace. Aceste semnale sunt reacții reflexe instinctive sau condiționate la animale. Un animal, care scoate un asemenea strigăt semnal, nu îl emite pentru a-i anunța pe alții despre pericolul iminent, ci pentru că acest strigăt izbucnește dintr-o anumită situație. Când alte animale își iau zborul la un semnal dat, o fac și nu pentru că au „înțeles” semnalul, au înțeles ce înseamnă acesta, ci pentru că după un astfel de strigăt conducătorul de obicei își ia zborul și animalul este în pericol. astfel, s-a creat o legătură reflexă condiționată între țipat și alergare; este o legătură între alergare și țipăt, nu ceea ce reprezintă [?6 ].

Funcția mesajului este de a face schimb de informații (gânduri) între oameni prin cuvinte, fraze.

Funcția exprimării constă în faptul că, pe de o parte, datorită vorbirii, o persoană își poate transmite mai pe deplin sentimentele, experiențele, relațiile și, pe de altă parte, expresivitatea vorbirii, emoționalitatea acesteia extinde semnificativ posibilitățile. de comunicare. Funcția expresivă în sine nu determină vorbirea: vorbirea nu este identică cu nicio reacție expresivă. Vorbirea există doar acolo unde există semantică, sens care are un purtător material sub formă de sunet, gest, imagine vizuală etc. Dar la om momentele cele mai expresive trec în semantică. Fiecare discurs vorbește despre ceva, adică. are vreun obiect; orice discurs în același timp se referă la cineva - la un interlocutor sau ascultător real sau posibil, iar orice discurs în același timp exprimă ceva - una sau alta atitudine a vorbitorului față de ceea ce vorbește și față de cei cărora le este vorbind.desens efectiv sau mental. Miezul sau conturul conținutului semantic al vorbirii este ceea ce înseamnă. Dar vorbirea vie exprimă de obicei nemăsurat mai mult decât înseamnă de fapt. Datorită momentelor expresive conținute în ea, de foarte multe ori depășește limitele sistemului abstract de semnificații. În același timp, adevăratul sens concret al vorbirii se dezvăluie în mare măsură prin aceste momente expresive (intonație, stilistică etc.). Înțelegerea autentică a vorbirii se realizează nu numai prin cunoașterea sensului verbal al cuvintelor folosite în ea; rolul cel mai important în ea îl joacă interpretarea, interpretarea acestor momente expresive, dezvăluind acel sens interior mai mult sau mai puțin secret pe care îl pune vorbitorul. Funcția emoțional-expresivă a vorbirii ca atare este fundamental diferită de reacția expresivă involuntară și lipsită de sens. Funcția expresivă, fiind inclusă în vorbirea umană, este reconstruită, intrând în conținutul ei semantic. În această formă, emoționalitatea joacă un rol semnificativ în vorbirea umană. Ar fi greșit să intelectualizam complet vorbirea, transformând-o doar într-un instrument de gândire. Are momente expresive emoțional care apar în ritm, pauze, intonații, în modulațiile vocii și alte momente expresive, expresive care sunt mereu prezente într-o măsură mai mare sau mai mică în vorbire, mai ales în vorbirea orală, afectând, totuși, în scris. în ritmul și aranjarea cuvintelor; momentele expresive ale vorbirii se manifestă în continuare în trăsăturile stilistice ale vorbirii, în diverse nuanțe și nuanțe [?6 ].

Funcțiile de exprimare și influență pot fi combinate într-o funcție de comunicare, care include mijloacele de exprimare și influență. Ca mijloc de exprimare, vorbirea este combinată cu o serie de mișcări expresive - cu gesturi, expresii faciale. Animalele au, de asemenea, sunetul ca mișcare expresivă, dar acesta devine vorbire numai atunci când încetează să însoțească starea afectată a unei persoane și începe să o desemneze.

Funcția de desemnare (semnificativă) constă în capacitatea unei persoane prin vorbire de a da obiectelor și fenomenelor din realitatea înconjurătoare nume care îi sunt unice. Funcția semnificativă distinge vorbirea umană de comunicarea animală. Ideea unei persoane despre un obiect sau fenomen este asociată cu un cuvânt. Înțelegerea reciprocă în procesul comunicării se bazează, așadar, pe unitatea desemnării obiectelor și fenomenelor, perceperea și vorbirea. ?4].De asemenea, puteți evidenția o altă funcție a vorbirii - funcția de generalizare, care este asociată cu faptul că cuvântul denotă nu numai un obiect separat, dat, ci și un întreg grup de obiecte similare și este întotdeauna purtătorul esențialului lor. Caracteristici.

2.3 Conștiință și vorbire

conștiință vorbire gândire comunicare

Studiind conștiința umană și subliniind legătura ei cu activitatea în care aceasta nu numai că se manifestă, ci și se formează, nu se poate face abstracție de la faptul că o persoană este o ființă socială, activitatea sa este o activitate socială, iar conștiința sa este o conștiință socială. Conștiința umană se formează în procesul de comunicare între oameni. Procesul de comunicare spirituală, conștientă între oameni, care are loc pe baza activității practice comune, se realizează prin vorbire. Prin urmare, propunerea despre caracterul social al conștiinței umane primește o realizare concretă în recunoașterea unității vorbirii sau limbajului și conștiinței. „Limbajul”, scria K. Marx, „este practic, există pentru alți oameni și numai și, prin urmare, există și pentru mine, conștiință reală”. În strânsă legătură cu unitatea conștiinței și activității, cel mai esențial fapt pentru cercetarea psihologică este astfel unitatea conștiinței și limbajului.

În mare măsură, grație vorbirii, conștiința individuală a fiecărei persoane, nu se limitează la experiența personală, propriile observații, prin intermediul limbajului este alimentată și îmbogățită de rezultatele experienței sociale; observația, iar cunoașterea tuturor oamenilor este sau poate, prin vorbire, să devină proprietatea tuturor. Vorbirea, în același timp, deschide conștiința altei persoane într-un mod deosebit pentru noi, făcând-o accesibilă influențelor cu mai multe fațete și cele mai subtile nuanțate. Fiind inclusă în procesul relațiilor practice reale, activitatea generală a oamenilor, vorbirea printr-un mesaj (expresie, impact) include în ea conștiința unei persoane. Datorită vorbirii, conștiința unei persoane devine un dat pentru altul. Funcția principală a conștiinței este conștientizarea ființei, reflectarea ei. Această funcție este îndeplinită de limbaj și vorbire într-un mod specific: ele reflectă ființa, denotând-o. Vorbirea, ca și limbajul, dacă le luăm mai întâi în unitatea lor, este o reflectare semnificativă a ființei. Dar vorbirea și limbajul sunt atât la fel, cât și diferite. Ele denotă două aspecte diferite ale unui singur întreg. Vorbirea este activitatea de comunicare - exprimare, influență, comunicare - prin limbaj; vorbirea este limbajul în acțiune. Vorbirea, atât una cu limbajul, cât și diferită de aceasta, este unitatea unei anumite activități - comunicarea - și a unui anumit conținut, care desemnează și, desemnând, reflectă ființa. Mai exact, vorbirea este o formă de existență a conștiinței (gânduri, sentimente, experiențe) pentru altul, care servește ca mijloc de comunicare cu el și o formă de reflectare generalizată a realității, sau o formă de existență a gândirii.

Vorbirea este un limbaj care funcționează în contextul conștiinței individuale. În conformitate cu aceasta, psihologia vorbirii se distinge de lingvistică, care studiază limbajul; totodată, se determină obiectul specific al psihologiei vorbirii, spre deosebire de psihologia gândirii, sentimentelor etc., care se exprimă sub formă de vorbire. Semnificații generalizate fixate în limbaj, reflectând experiența socială, dobândite în contextul conștiinței individuale în legătură cu motivele și scopurile care definesc vorbirea ca un act al activității individului, sensul sau sensul individual, reflectând atitudinea personală a vorbitorului - nu numai a acestuia. cunoașterea, dar și experiențele sale în aceea unitatea și întrepătrunderea lor inseparabilă, în care sunt date în conștiința individului. Așa cum conștiința individuală este diferită de conștiința socială, psihologia de ideologie, tot așa vorbirea este diferită de limbaj. În același timp, ele sunt interconectate: la fel cum conștiința individuală este mediată de conștiința socială, psihologia umană este mediată de ideologie, tot așa și vorbirea, și odată cu ea și gândirea vorbirii unui individ, sunt condiționate de limbaj: numai prin formele de socializare. gândirea depusă în limbaj poate un individ să-și formuleze propria gândire în discursul său. Vorbirea, cuvântul sunt o unitate specifică de conținut senzorial și semantic. Fiecare cuvânt are un conținut semantic - semantic - care alcătuiește sensul său. Cuvântul denotă un obiect (calitățile, acțiunile sale etc.), pe care îl reflectă în general. Reflectarea generalizată a conținutului subiectului constituie sensul cuvântului. Însă sensul nu este o reflectare pasivă a obiectului în sine ca „lucru în sine”, în afara relațiilor practic efective dintre oameni. Sensul unui cuvânt, care reflectă în general un obiect inclus în relațiile sociale efective reale ale oamenilor, este determinat de funcția acestui obiect în sistemul activității umane. Formată în activități sociale, este inclusă în procesul de comunicare între oameni. Sensul unui cuvânt este atitudinea cognitivă a conștiinței umane față de un obiect, mediată de relațiile sociale dintre oameni.

Astfel, vorbirea nu afișează în primul rând un obiect în sine și în afara relațiilor umane, pentru a servi apoi ca mijloc de comunicare spirituală între oameni în afara relațiilor reale practice cu obiectele realității. Semnificația subiectului în activitatea reală și cuvintele în procesul de comunicare sunt prezentate în vorbire în unitate și întrepătrundere. Purtătorul de sens este întotdeauna imaginea senzorială dată în percepție sau reprezentare - auditivă (sunet), vizuală (grafică), etc. Dar principalul lucru într-un cuvânt este sensul său, conținutul său semantic. Purtătorul material, senzual al sensului este de obicei ca ascuns și aproape nerealizat; în prim plan este de obicei întotdeauna sensul cuvântului. Numai în poezie sunetul cuvântului joacă un rol mai însemnat; dar în afară de aceasta, numai în cazuri excepționale, când, din cauza unor condiții speciale, cuvântul pare a fi lipsit de sens, purtătorul său senzual, sunetul său, iese în prim-plan în conștiință. De obicei, toată atenția noastră este concentrată asupra conținutului semantic al vorbirii. Baza sa senzorială funcționează doar ca purtător al acestui conținut semantic.

Pornind de la corelarea sensului și semnului, se poate spune condiționat că purtătorul senzual al sensului într-un cuvânt îndeplinește funcția de semn în raport cu sensul, iar cuvântul, astfel, este unitatea semnificației și semnului. Cu toate acestea, doar într-un sens foarte relativ și convențional purtătorul sensibil al unui sens poate fi recunoscut ca semn al acestui sens, deoarece printr-un semn în sens literal, precis, ei înțeleg ceva care nu are propriul său sens intern - ceva extern. dat sensibil, care se transformă într-un substitut condiționat sau o etichetă pentru altceva. Deci, dacă suntem de acord să însemnăm în marginile unei cărți sau manuscris cu o cruce locurile de care avem nevoie pentru un singur scop și cu două cruci altele pe care dorim să le evidențiem în legătură cu o altă lucrare, atunci aceste cruci, folosite complet independent de orice semnificație internă cruce, sunt în acest caz semne pur convenționale. Dar într-un cuvânt, între latura sa senzuală și semantică, există de obicei o legătură interioară mult mai strânsă. Această legătură apare deja în fonem: fonemul nu este doar un sunet, ci un sunet este un deosebitor semantic, adică un sunet procesat într-un anumit fel în sistemul unei anumite limbi, în mod specific ca purtător al unei anumite semantice, continut semantic. În formarea și dezvoltarea istorică a vorbirii, în cea mai mare parte, avem non-sunete, care sunt prezentate mai întâi ca date pur senzuale și apoi se transformă de către noi în semne de semnificații definite; de fapt, aceste sunete apar în vorbire ca purtători ai anumitor sensuri. Atunci când sensul cuvântului se schimbă atunci și se introduce un cuvânt nou pentru a desemna un nou concept, de obicei nici aici nu avem de-a face cu un arbitrar complet, cu o convenție pură. În cea mai mare parte, în aceste cazuri, avem de-a face cu transferul și transformarea unui sens care a fost deja asociat cu o formă dată. Astfel, chiar și latura exterioară a cuvântului depășește limitele semnului, datorită faptului că cuvântul are un sens intern, de care latura sa senzorială externă este cel mai strâns legată în cursul dezvoltării istorice a limbajului. Cu atât mai puțin posibil – așa cum se face adesea – să interpretăm cuvântul în ansamblu ca un semn convențional: semnul este stabilit în mod arbitrar de noi; cuvântul are propria sa istorie, în virtutea căreia trăiește o viață independent de noi.

Această prevedere trebuie subliniată mai ales în toată semnificația ei fundamentală, spre deosebire de psihologia vorbirii, care încearcă să reducă cuvântul în ansamblu la rolul unui semn convențional, mai degrabă decât să reflecte subiectul. În acest caz, legătura internă în conținut se pierde între obiect și cuvânt: cuvântul ca semn și obiectul se opun unul altuia ca două entități date esențial neînrudite care se corelează în exterior una cu cealaltă, deoarece una pur condiționat se transformă într-un substitut. pentru celălalt; legătura dintre cuvântul ca semn și obiectul pe care îl desemnează capătă inevitabil un caracter pur condiționat, întrucât semnul ca atare, neavând un sens intern care să reflecte obiectul în conținutul său semantic, nu este în mod esențial obiectiv în nici un fel legat de obiect. În realitate, sensul cuvântului - acesta este propriul său conținut semantic, care este o reflectare generalizată a subiectului. Întrucât cuvântul este o reflectare a subiectului, se stabilește o legătură internă între cuvânt și subiect în esență, conform conținutului comun. De aceea, cuvântul încetează să mai fie doar un semn, așa cum devine inevitabil atunci când sensul cuvântului este dus dincolo de limitele sale. Legătura unui cuvânt cu un obiect nu este „reală”, prestabilită de natură, ci ideală; dar nu este convențional, nu condiționat, ci istoric. Un semn în sensul specific al cuvântului este o etichetă condițională, stabilită arbitrar de noi; cuvântul are propria sa istorie, o viață independentă de noi, în timpul căreia i se poate întâmpla ceva, care depinde nu de modul în care „am convenit” să-l interpretăm, ci de conținutul subiectului în care cuvântul ne include. Volumul și condițiile de funcționare în procesul de comunicare, comunicare și înțelegere sunt, de asemenea, diferite pentru un cuvânt autentic ca formare istorică a unei limbi și un semn convențional. Legătura unui cuvânt cu un obiect este cea principală și determinantă pentru sensul său; dar această legătură nu este directă, ci indirectă – prin conținutul semantic generalizat al cuvântului – printr-un concept sau imagine. Un rol mai mult sau mai puțin semnificativ în conținutul semantic generalizat al unui cuvânt poate fi jucat - mai ales în limbajul poetic - de o imagine lingvistică, care nu poate fi identificată pur și simplu cu un vizual dat ca atare, întrucât o imagine lingvistică este întotdeauna deja o imagine cu sens. , a cărei structură este determinată de relații esențiale pentru semnificația sa.

Sensul și corelarea subiectului unui cuvânt, care într-un număr de teorii sunt împărțite în două funcții eterogene și opuse una cu cealaltă (denotativ și nominativ sau nominativ și demonstrativ, indicativ etc.), sunt de fapt două verigă într-un singur proces de apariția și utilizarea sensului unui cuvânt: relația cu subiectul unui cuvânt se realizează prin sensul său; în același timp, o indicație a înrudirii cu subiectul a unui cuvânt nu este în sine altceva decât stadiul cel mai de jos sau inițial al dezvăluirii semnificației sale - nu suficient de generalizat pentru a fi inclus într-un context conceptual special relativ independent al unui sistem de concepte și astfel izolat. din conexiuni aleatorii în care este dată valoarea generalizată a conținutului într-un caz sau altul. În acele cazuri când - la niveluri superioare de generalizare și abstractizare - sensul cuvintelor pare a fi izolat de obiectivitatea dată senzual, el este din nou relevat în obiectivitatea conceptuală derivată a unui anumit domeniu științific („subiect” științific - aritmetică, algebră, geometrie etc.) etc.). Ca urmare, operația cu conceptele, semnificațiile cuvintelor, începe să aibă loc, parcă, pe două planuri sau planuri diferite: pe de o parte, în planul conceptual, definirea sensului unui cuvânt prin relația cu alte concepte și, pe de altă parte, atribuirea acesteia la obiecte ale realității în vederea implementării acesteia și, în același timp, a calificărilor subiectelor relevante. Totuși, în esență, vorbim de două operații, deși diferențiabile, dar fundamental în cele din urmă omogene - dezvăluirea sensului într-un context obiectiv - într-un caz, realitatea reprezentată senzual, în celălalt - date indirect în termenii definițiilor formalizate conceptual. Numai în concepția mistificată a „idealismului obiectiv” aceste două planuri se destramă complet, iar conceptul se opune realității ca lume a „ființei ideale” complet independentă de ea. În realitate, pentru a dezvălui sensul, este necesară în primul rând stabilirea relației sale obiective, iar pentru a stabili relația obiectivă a sensului este necesar să se stabilească conținutul conceptual al obiectului dat senzual corespunzător. Sensul fiecărui cuvânt în definiția sa conceptuală este corelat cu un anumit context căruia îi aparține în esență. În același timp, există întotdeauna un complex de alte contexte posibile, limitate de sensul însuși, în care cuvântul poate funcționa în funcție de conținutul său semantic. În aceste noi contexte, un cuvânt poate dobândi un nou conținut semantic prin adăugarea unui conținut semantic suplimentar asociat cu acesta, dar depășind limitele sale, peste sensul său. Această modificare a sensului unui cuvânt prin intermediul unui add-on duce la faptul că cuvântul dobândește într-un context sau situație dat un sens diferit de sensul său. În același timp, folosirea cuvântului în contexte diferite sau schimbătoare duce, în final, la faptul că noul conținut nu numai că este construit deasupra lui, ci este inclus în el și, transformându-l, se fixează în ea în așa fel încât să intre în sensul propriu al cuvântului și reținută de el în afara acestui context. Deci, în procesul de folosire a unui cuvânt, sensul acestuia este nu numai realizat, ci și modificat fie prin metoda suprastructurii, ducând la formarea în jurul nucleului invariant a sensului unui mobil, de la caz la caz, schimbarea sferei semantice a sensul cuvântului în utilizarea dată, sau prin metoda de transformare și marcare nouă a cuvintelor cu sens, conducând la o schimbare a sensului în sine. În teoria generală a vorbirii, pe care am subliniat-o astfel pe scurt, două propoziții trebuie să fie deosebit de evidențiate, având în vedere marea lor semnificație fundamentală.

Vorbirea, cuvântul nu este un semn convențional, sensul său nu este în afara lui; cuvântul, vorbirea au un conținut semantic, semantic - un sens care este o definiție generalizată care denotă subiectul său. Relația unui cuvânt ca semnificant cu obiectul pe care îl desemnează este o relație cognitivă.2 Reflectarea semnificativă a unui obiect în sensul unui cuvânt, ca și reflecția în general, nu este un proces pasiv. Cunoaștem și realizăm realitatea influențând-o; cunoaștem sensul obiectiv care se formează în cuvânt, influențând obiectul și dezvăluind funcția acestuia în sistemul activității sociale. Cuvântul apare în comunicare și servește la comunicare.

Pe baza relațiilor comunicative dintre oameni, funcția cognitivă se transformă într-o funcție denotativă specifică.

Pentru un comportamentist, sensul se reduce la utilizarea pură a unui obiect (înțeles ca un set de utilizări ale unui obiect conform lui J. Watson) în afara conștientizării sale generalizatoare. Pentru introspecţionist, sensul unui cuvânt se reduce la un sens intern, în afara utilizărilor obiectului, în afara funcţiei sale reale pe plan efectiv. În realitate, sensul unui cuvânt, pe de o parte, se formează în procesul de conștientizare generalizată a utilizării lui, iar pe de altă parte, prin semnificația sa socială generalizată, care se formează pe baza practicii sociale, sensul reglementează utilizarea unui obiect în acțiunile unui individ. Din aceste două prevederi rezultă că ar fi fundamental greșit să ne imaginăm că sensul cuvântului ia naștere mai întâi în atitudinea contemplativă a conștiinței individuale față de obiect, iar apoi intră în circulație, începând să-și îndeplinească funcția de mijloc de a comunicarea între oameni; mai întâi, se evidențiază o generalizare în sensul cuvântului, iar apoi comunicarea are loc pe această bază. În realitate, însă, cuvântul poate servi ca o generalizare, deoarece apare în comunicarea activă și conștientă. Implicarea unui obiect într-o activitate care se desfășoară întotdeauna într-adevăr la o persoană ca activitate socială, o persoană extrage din acesta un sens care se conturează într-un cuvânt care, ivit în comunicare, servește la comunicare.

Natura semantică a vorbirii umane determină posibilitatea utilizării acesteia pentru comunicarea conștientă prin desemnarea gândurilor și sentimentelor cuiva pentru a le comunica altuia. Această funcție semantică, semnificativă (denotativă), necesară comunicării, s-a format în comunicare, mai precis, în activitatea socială comună a oamenilor, inclusiv comunicarea lor reală, practică și ideală realizată prin vorbire, în unitatea și întrepătrunderea unuia și a alte.

Funcția de comunicare sau de mesaj - funcția comunicativă a vorbirii - include funcțiile sale ca mijloc de exprimare și ca mijloc de influență. Funcția emoțională a vorbirii aparține funcțiilor sale primare genetic. Aceasta se poate concluziona prin faptul că în tulburările afatice durează cel mai mult. Când în bolile afazice vorbirea „intelectuală” ulterioară și mai înaltă din punct de vedere genetic este supărată, uneori se păstrează componentele emoționale ale vorbirii, vorbirea „emoțională” (X. Jackson). Deci, unii pacienți nu sunt capabili să spună sau chiar să repete cuvintele unui cântec, dar sunt capabili să o cânte.

Funcția expresivă în sine nu determină vorbirea: vorbirea nu este identică cu nicio reacție expresivă. Există vorbire doar acolo unde există semantică, sens care are un purtător material sub forma unui sunet, gest, imagine vizuală etc. Dar la o persoană, momentele cele mai expresive se transformă în semantică.

Fiecare discurs vorbește despre ceva, adică are un fel de obiect; orice discurs în același timp se referă la cineva - la un interlocutor sau ascultător real sau posibil, iar orice discurs în același timp exprimă ceva - cutare sau cutare atitudine a vorbitorului față de ceea ce vorbește și față de cei cărora el de fapt sau trase mental. Miezul sau conturul conținutului semantic al vorbirii este ceea ce înseamnă. Dar vorbirea vie exprimă de obicei nemăsurat mai mult decât înseamnă de fapt. Datorită momentelor expresive conținute în ea, de foarte multe ori depășește limitele sistemului abstract de semnificații. În același timp, adevăratul sens concret al vorbirii se dezvăluie în mare măsură prin aceste momente expresive (intonație, stilistică etc.). Înțelegerea autentică a vorbirii se realizează nu numai prin cunoașterea sensului verbal al cuvintelor folosite în ea; rolul cel mai important în ea îl joacă interpretarea, interpretarea acestor momente expresive, dezvăluind acel sens interior mai mult sau mai puțin secret pe care îl pune vorbitorul. Vorbirea ca mijloc de exprimare este inclusă în totalitatea mișcărilor expresive – alături de gest, expresii faciale etc. Sunetul ca mișcare expresivă se găsește și la animale. În diferite situații, în diferite condiții, animalele emit sunete, fiecare dintre ele fiind asociat mai mult sau mai puțin uniform cu o anumită situație. Fiecare plâns este expresia unei anumite stări afective (mânie, foame etc.). Aceste mișcări expresive instinctive ale animalelor nu sunt încă vorbire - chiar și în acele cazuri în care strigătele emise de animal transmit celorlalți entuziasmul său: animalul îi infectează pe alții doar cu emoția sa emoțională și nu o raportează. Le lipsește o funcție de denotare.

Atâta timp cât un strigăt este doar o mișcare expresivă care însoțește o stare afectiv-emoțională, pentru cineva care a stabilit și a realizat legătura care există între ei, poate deveni un semn, un semn al prezenței acestei stări. Dar un sunet devine un discurs, un cuvânt numai atunci când nu încetează decât să însoțească starea afectivă corespunzătoare a subiectului, ci începe să-l desemneze. Funcția expresivă emoțională a vorbirii ca atare este fundamental diferită de reacția expresivă involuntară și lipsită de sens. Funcția expresivă, fiind inclusă în vorbirea umană, este reconstruită, intrând în conținutul ei semantic. În această formă, emoționalitatea joacă un rol semnificativ în vorbirea umană.

Ar fi greșit să intelectualizam complet vorbirea, transformând-o doar într-un instrument de gândire. Are momente expresive emoțional care apar în ritm, pauze, intonații, în modulațiile vocii și alte momente expresive, expresive care sunt mereu prezente într-o măsură mai mare sau mai mică în vorbire, mai ales în vorbirea orală, afectând, totuși, în scris. în ritmul și aranjarea cuvintelor; momentele expresive ale vorbirii se manifestă în continuare în trăsăturile stilistice ale vorbirii, în diverse nuanțe și nuanțe. Vorbirea umană vie nu este doar o formă „pură” de gândire abstractă; nu se limitează la o colecție de valori. De obicei, exprimă atitudinea emoțională a unei persoane față de ceea ce vorbește și, adesea, față de cel căruia i se adresează. Se poate spune chiar că, cu cât vorbirea este mai expresivă, cu atât este mai multă vorbire, și nu doar limbajul, pentru că cu cât vorbirea este mai expresivă, cu atât vorbitorul, chipul său, însuși apare în ea.

Fiind un mijloc de exprimare, vorbirea este și un mijloc de influență. Funcția de influență în vorbirea umană este una dintre funcțiile sale primare, cele mai de bază. O persoană vorbește pentru a influența, dacă nu direct asupra comportamentului, atunci asupra gândurilor sau sentimentelor, asupra conștiinței altor oameni. Vorbirea are un scop social, este un mijloc de comunicare și îndeplinește această funcție în primul rând, deoarece servește ca mijloc de influență. Și această funcție de influență în vorbirea umană este specifică. Vorbirea umană, vorbirea în adevăratul sens al cuvântului, este fundamental diferită de sunetele pe care le fac animalele. Chemarea făcută de un animal santinelă sau de conducătorul unei haite, turme etc., poate servi drept semnal pentru ca alte animale să-și ia zborul sau să atace. Aceste semnale sunt reacții reflexe instinctive sau condiționate la animale. Un animal, care scoate un asemenea strigăt semnal, nu îl emite pentru a-i anunța pe alții despre pericolul iminent, ci pentru că acest strigăt izbucnește dintr-o anumită situație. Când alte animale își iau zborul la un semnal dat, o fac și nu pentru că au „înțeles” semnalul, au înțeles ce înseamnă acesta, ci pentru că după un astfel de strigăt conducătorul de obicei își ia zborul și animalul este în pericol. astfel, s-a creat o legătură reflexă condiționată între țipat și alergare; este o legătură între alergare și țipăt, nu ceea ce reprezintă.

Imitarea semnalului animalelor poate avea ca rezultat una sau alta reacție a altor animale; dar mijloacele de comportament conștient, cu ajutorul cărora subiectul este capabil să exercite o influență corespunzătoare scopului stabilit de el, nu poate fi decât vorbirea, care înseamnă ceva, are un anumit sens. Pentru a fi inclusă în vorbire, funcția de semnal a mișcărilor expresive trebuie reorganizată pe o bază semantică; un semnal involuntar trebuie să dobândească un sens conştient. Vorbirea în adevăratul sens al cuvântului este un mijloc de influență și comunicare conștientă, realizată pe baza conținutului semantic al vorbirii - acesta este specificul vorbirii în adevăratul sens al cuvântului. Niciun om de știință nu a reușit să constate prezența unei legături atât de semnificative la niciun animal. Toate încercările lui N. Kellogg și R. Yerks de a preda vorbirea maimuțelor s-au încheiat cu un eșec total. Funcția de desemnare este absentă la animale.

În experimentele sale, V. Koehler, după ce a dat găleți cu vopsele și pensule maimuțelor, a creat cele mai favorabile condiții pentru a dezvălui la animale capacitatea de a crea o imagine a unui obiect. Maimuțele pictau cu mare plăcere obiectele din jur, mânjeau toți pereții, dar nu o dată, cu cea mai atentă observație, Koehler a reușit să constate că animalele considerau produsele bătutei lor ca pe o imagine, ca pe semne ale altceva. Nu aveau desen pictural; funcția semn lipsea. În studiul său, L. Butan a afirmat că trei strigăte diferite ale gibonului corespundeau intensității diferite ale foamei și nu diferitelor tipuri de hrană care i se dădea maimuței. Același strigăt era folosit la un anumit grad de foame, orice hrană i se dădea gibonului și strigăte diferite la diferite grade de foame și aceeași hrană.Fiecare strigăt era, așadar, o expresie a aceleiași stări afective, și nu o desemnarea circumstanțelor sau elementelor obiective.

Deci, în vorbirea unei persoane, este posibil să se evidențieze diverse funcții prin analiză psihologică, dar nu sunt aspecte exterioare unul altuia; sunt incluși în unitatea în care se determină și se mijlocesc reciproc. Astfel, vorbirea își îndeplinește funcția de mesaj pe baza funcției sale semantice, semantice, denotatoare. Dar nu într-o măsură mai mică, ci într-o măsură și mai mare și invers - funcția semantică a desemnării se formează pe baza funcției comunicative a vorbirii. În esență viața socială, comunicarea conferă strigătului o funcție de sens. Mișcarea expresivă din descărcarea emoțională poate deveni vorbire, poate dobândi sens doar pentru că subiectul observă efectul pe care îl are asupra celorlalți. Copilul plânge mai întâi pentru că îi este foame, apoi îl folosește pentru a fi hrănit. Sunetul îndeplinește mai întâi funcțiile de desemnare în mod obiectiv, servind drept semnal pentru altul. Doar datorită faptului că îndeplinește această funcție în raport cu alta, el este realizat de noi în semnificația sa, capătă semnificație pentru noi. Reflectată inițial în mintea altei persoane, vorbirea capătă sens pentru noi înșine. Deci în viitor – din folosirea cuvântului stabilim din ce în ce mai precis sensul acestuia, la început puțin realizat, conform sensului în care este înțeles de alții. Înțelegerea este unul dintre momentele constitutive ale discursului. Apariția vorbirii în afara societății este imposibilă, vorbirea este un produs social; destinat comunicării, ia naștere în comunicare. Mai mult, scopul social al vorbirii determină nu numai geneza acesteia; se reflectă și în conținutul intern, semantic, al vorbirii. Cele două funcții principale ale vorbirii - comunicativă și semnificativă, datorită cărora vorbirea este un mijloc de comunicare și o formă de existență a gândirii, a conștiinței, se formează una prin cealaltă și funcționează una în cealaltă. Natura socială a vorbirii ca mijloc de comunicare și caracterul ei denotativ sunt indisolubil legate. În vorbire, în unitate și întrepătrundere internă, sunt reprezentate natura socială a omului și conștiința sa inerentă. Orice discurs sau rostire real concret al unei persoane este o anumită activitate sau acțiune specifică a acesteia, care pornește din anumite motive și urmărește un anumit scop. În contextul acestor motive și scopuri ale vorbitorului, sensul sau sensul obiectiv al afirmației sale capătă un nou sens: în spatele conținutului obiectiv a ceea ce a spus vorbitorul, se află ceea ce a avut în vedere, ceea ce a vrut să exprime - să facă. cineva simte, sau înțelege, ce De ce a spus el toate acestea? Textul subiectului se dovedește a fi prevăzut cu subtext mai mult sau mai puțin bogat și expresiv. Contextul personal astfel format determină sensul vorbirii ca rostire a unei persoane date. Pe baza semnificației sale obiective, acest sens personal al vorbirii poate fie să convergă, fie să diverge de el, în funcție de scopurile și motivele vorbitorului și de relația lor cu conținutul discursului său. Vorbirea ar trebui să rezolve de obicei o sarcină mai mult sau mai puțin conștientă a vorbitorului și să fie o acțiune care are un anumit efect asupra celor cărora li se adresează, deși uneori vorbirea este de fapt mai mult sau mai puțin un proces, al cărui curs este determinat involuntar de nu tocmai motive conștiente... Pentru ca vorbirea să devină o acțiune pe deplin conștientă, este necesar în primul rând ca vorbitorul să realizeze clar problema pe care trebuie să o rezolve discursul său, adică, în primul rând, scopul ei principal. Cu toate acestea, înțelegerea sarcinii pe care vorbirea trebuie să o rezolve presupune nu numai înțelegerea scopului, ci și luarea în considerare a condițiilor în care acest scop trebuie realizat. Aceste condiții sunt determinate de natura subiectului în cauză și de caracteristicile publicului căruia i se adresează. Numai atunci când scopul și condițiile sunt luate în considerare în corelarea lor, o persoană știe ce și cum să-i spună, și își poate construi discursul ca o acțiune conștientă care poate rezolva problema pe care și-a pus-o vorbitorul.

Concluzie

Pe baza rezultatelor acestui curs, putem trage următoarele concluzii:

Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a lumii reale, specifică doar omului. Conștiința este asociată cu vorbirea articulată, generalizări logice, concepte abstracte.

Conștiința este o funcție a celui mai complex material, sistem fiziologic - creierul uman.

„Miezul” conștiinței, modul de existență a acesteia este cunoașterea.

Formarea conștiinței este asociată cu apariția travaliului. ... Munca, spune Engels, a creat însuși omul Nevoia de muncă în procesul de comunicare a provocat apariția limbajului. Omul se deosebește de animale prin prezența limbajului ca sistem de coduri care denotă obiectele și relațiile lor, cu ajutorul cărora obiectele sunt introduse în sisteme sau categorii cunoscute. Acest sistem de coduri duce la formarea gândirii abstracte, la formarea gândirii „categorice”. Munca și limba au avut o influență decisivă asupra formării conștiinței umane.

Experiența conștientă joacă un rol important în determinarea atitudinii noastre față de acțiune.

Conștiința are o structură multicomponentă, dar, totuși, este un singur întreg.

Conștiința are capacitatea de a influența realitatea care o înconjoară. Este activ.

Conștiința umană nu este ceva permanent. În cursul dezvoltării istorice, procesele mentale individuale pot fi restructurate. Prin urmare, conștiința trebuie luată în considerare în schimbarea și dezvoltarea ei, în dependența ei esențială de modul de viață al oamenilor, care este determinată de relațiile sociale existente și de locul pe care o anumită persoană îl ocupă în aceste relații.

Apariția conștiinței în afara societății este imposibilă. Condiția principală pentru apariția și dezvoltarea conștiinței este nivelul adecvat de organizare biologică, prezența unui mediu social și munca colectivă.

Limbajul și vorbirea nu sunt la fel. Vorbirea este o formare secundară a limbajului. Acesta este modul în care este folosit limbajul. În mare măsură, grație vorbirii, conștiința individuală a fiecărei persoane, nu se limitează la experiența personală, propriile observații, prin intermediul limbajului este alimentată și îmbogățită de rezultatele experienței sociale; observația, iar cunoașterea tuturor oamenilor este sau poate, prin vorbire, să devină proprietatea tuturor.

În ultimii ani, psihologii au acordat o atenție sporită problemei conștiinței. Principalul progres în acest domeniu a fost realizat prin studiul proceselor psihologice care au loc în absența conștiinței. Un exemplu este „unghiul oarbă” care apare în câmpul vizual atunci când cortexul occipital este deteriorat, când oamenii pot recunoaște încă inconștient obiecte vizuale. Astfel de procese inconștiente sunt prezente în mod constant în viața noastră atunci când, de exemplu, recuperăm informații din memorie fără să le observăm. Un alt exemplu comun de procese inconștiente sunt automatismele. Aceste fenomene au demonstrat că conștiința acționează ca un monitor care ne permite să ne ridicăm deasupra mișcărilor obișnuite, modelate, pentru a ne corecta acțiunile în conformitate cu circumstanțele schimbate.

Bibliografie

1. Vecker L. M. Psihicul și realitatea.Teoria unificată a proceselor mentale.-M., 1998

Vygotsky L.S. Psihologie. - M., 2000.

Galperin P.Ya. Introducere în psihologie. - Rostov-pe-Don, 1999.

Gamezo M.V. Domashenko I.A. Atlas de psihologie. - M., 2001.

Gippenreiter Yu.B. Introducere în psihologia generală. - M.: MSU, 1999.

Godfroy J. Ce este psihologia? - M., 1992.

Grinshpun I.B. Introducere în psihologie. - M., 1994.

Dubrovina I.V. etc Psihologie. - M.: Academia, 2002.

Enikeev M.I. Psihologie generală și socială. - M.: NORMA - INFRA, 2000. 10. Leontiev A.N. Prelegeri de psihologie generală. - M.: Înțeles, 2001.

Luria A.R. Limbă și conștiință./Ed. E.D. Khomskaya Ed. a 2-a: Editura MGU, 1998.

Maklakov O.A. Psihologie generala. - Sankt Petersburg: Peter, 2000.

Maksimenko S.D. Psihologie generala. Moscova: Refl-book, 1999.

Nemov R.S. Psihologie., T.1- M., 1997.

Atelier de psihologie generală: un manual pentru studenții institutelor pedagogice / A.I. Abramenko, A.A. Alekseev, V.V. Bogoslovsky și alții - M .:

Psihologie. / Ed. A.A. Krylov. - M., 2001.

Psihologie./ Ed. V.N. Druzhinin. - Sankt Petersburg: Peter, 2001.

Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psihologie: manual. pentru stud. Superior Ped. manual cap - M., 1998.

Rogov E.I. Psihologie generală: un curs de prelegeri. - M.: VLADOS, 1995.

Rubinshtein S.L. Fundamentele Psihologiei Generale. - SPb., 2000.

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Psihologia umană: o introducere în psihologia obiectivității. - M., 1995.

Stolyarenko L.D. Fundamentele psihologiei. - Rostov n/D., 1996.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Conștiința umană este legată organic de limba ca mod de a fi. Animalele au primul sistem de semnalizare, pe baza căruia formează reflexe condiționate. La om, pe lângă primul sistem de semnalizare, se dezvoltă al doilea sistem de semnalizare vorbire, limbaj, un sistem specific uman de comunicare, comunicare, transfer de informații. În comparație cu capacitatea sonoră și gestuală a animalelor de a transmite informații, o trăsătură distinctivă a limbajului este că procesarea semnelor (de exemplu, viteza de citire, vorbire, scriere etc.) nu este moștenită, ci dobândită în acest proces. a socializării umane. Ca mod de existență a conștiinței, vorbirea se află într-o relație funcțională complexă cu ea. Ele nu există unul fără celălalt: conștiința reflectă realitatea, iar limbajul desemnează și exprimă esențialul în această reflecție. Limbajul combină baza ideală (informația) și modul în care este transmisă purtător de material. Dezvoltarea conștiinței, îmbogățirea saturației sale informaționale dezvoltă vorbirea, dar, pe de altă parte, dezvoltarea vorbirii ca mod de îmbunătățire a existenței conștiinței dezvoltă conștiința. Limbajul afectează stilul de gândire, maniera, tehnicile și metodele acestuia.

Limbajul este mai conservator decât conștiința: același înveliș lingvistic, cuvânt, concept poate exprima conținut diferit al gândirii, ceea ce împiedică dezvoltarea acesteia, îi conferă o oarecare constrângere. Îmbunătățindu-și limbajul, o persoană își îmbunătățește conștiința și, dimpotrivă, neglijând funcționarea simbolurilor lingvistice, folosind un vocabular limitat, conservăm gândirea, limitând-o la inteligența existentă.

Există diferite tipuri de vorbire: orală, scrisă și internă. Procesul de gândire se desfășoară întotdeauna printr-unul sau altul tip de vorbire, chiar dacă acest discurs nu își găsește o expresie directă, observabilă senzual. Aici funcționează procese neurofiziologice complexe de activitate coordonată reciproc a creierului și a aparatului de vorbire. Fiecare impuls nervos care intră în aparatul de vorbire din creier reproduce în el un concept adecvat semnalului sau o serie corespunzătoare de concepte. Conceptele sunt elementele primare ale vorbirii și, deoarece conceptele se formează ca urmare a unor generalizări, atunci gândirea, conștiința este întotdeauna un proces de reflectare generalizată a realității. Adică, gândirea este întotdeauna conceptuală și aceasta este ceea ce diferă fundamental de formele anterioare de reflecție, inclusiv formele psihologice complexe. Este limbajul ca mod de existență a conștiinței, ca „realitatea directă a gândirii” care caracterizează calitatea specială a conștiinței ca fiind cea mai înaltă formă de reflectare a realității, ireductibilă la formele sale preconștiente.

Dar informația care circulă la nivelul conștiinței funcționează nu numai cu ajutorul vorbirii orale sau scrise, adică. limbaj natural. Conștiința se realizează și în alte sisteme de semne, în diverse limbaje artificiale și simbolice (muzical, matematic, esperanto, cibernetic, dansuri, culori, gesturi etc.).

Semne – acestea sunt obiecte materiale, procese și acțiuni care joacă rolul unui „substitut” pentru lucruri și fenomene reale. Sunt folosite pentru a achiziționa, stoca, transforma și transfera informații . Un sistem de semne poate fi numit limbaj uman dacă îndeplinește următoarele cerințe:

Trebuie să aibă semantică și gramatică, să conțină elemente semnificative și reguli pentru legătura lor semnificativă;

Ea trebuie să se dezvolte în mod constant, și nu numai sub influența îmbunătățirii activității umane, ci și ca urmare a auto-dezvoltării, i.e. extinde conștiința conform anumitor reguli pe baza unităților semantice finite pentru a crea un număr nelimitat de mesaje informative;

Mesajele formate într-o limbă sau alta nu ar trebui să depindă de prezența obiectelor desemnate.

Sistemele de semne au apărut și se dezvoltă ca o formă materială specială în care se desfășoară gândirea și procesele informaționale sunt fixate în viața socială, de exemplu, în știință și tehnologie.

Limbajul natural este cel mai comun sistem de semne. Dintre semnele nelingvistice se numără: semne-copii; semne-semne; semne-semnale; semne-simboluri. La nivelul actual de dezvoltare a conștiinței, sistemele de semne ale limbajelor artificiale s-au răspândit: sisteme de coduri, formule, diagrame, diagrame etc. În același timp, orice semn are sens și sens doar într-un sistem sau altul.

Intensificarea specială și densitatea informațională a dezvoltării moderne a societății nu numai că dă naștere la noi limbi și sisteme de semne, ci și științe despre acestea. În ultimul secol, s-a format o nouă disciplină științifică pe principiile structurii și funcționării sistemelor de semne - semiotica.

Apariția unei direcții științifice - informatica. Dar, în orice caz, sistemul de concepte ale limbajului natural, care s-a format de milioane de ani, rămâne măsura cheie a existenței conștiinței.

Conceptele nu numai că denotă fenomene, ci exprimă și ideea obiectelor existente în mod obiectiv, conexiunile și relațiile lor. Cuvântul și purtătorul cunoștințelor noastre despre lume și „intermediarul” între gând și subiect. Prin urmare, precizând rolul special al limbajului în conștiință și independența sa relativă, putem evidenția o serie de funcții de bază ale limbajului.

1. denotând. Prin conținutul său, cuvântul este întotdeauna legat de subiect. Numai în prezența acestei conexiuni poate servi ca mijloc de coordonare a acțiunilor în procesul de cunoaștere și practică. Cu ajutorul cuvintelor se diferențiază imaginile ideale, se formează concepte. Există o posibilitate de abstracție de la anumite lucruri, proprietățile și relațiile lor prin operarea cu concepte, cuvinte. Cuvântul, de fapt, „înlocuiește” obiectul din minte.

2. Cumulativ. Limbajul face posibilă „abrevierea”, reproducerea ideală „condensată” a realității, precum și stocarea, transmiterea și utilizarea practică a informațiilor conținute în ea. Cuvântul într-o formă comprimată reflectă esențialul în fenomen. În această funcție de generalizare, limbajul acționează ca un acumulator de cunoștințe și consolidează (materializează) memoria socială a omenirii.

3. Comunicativ. În această funcție, limba acționează ca mijloc de comunicare între oameni. Informația poate fi folosită de societate doar sub forma unui limbaj (natural sau artificial). Funcția comunicativă a limbajului în istoria societății s-a schimbat calitativ de două ori, iar în fiecare caz aceasta a condus la o consolidare mai eficientă a experienței sociale, a activării activității și a culturii materiale și spirituale. Primul astfel de salt calitativ a fost inventarea scrisului. Al doilea are loc în fața ochilor noștri pe baza dezvoltării rapide a tehnologiei computerelor, a informaticii și a ciberneticii.

4. Expresiv. Tot ceea ce se reflectă în mintea unei persoane prin intermediul limbajului este, într-o măsură sau alta, legat de interesele și nevoile sale. De aici, inevitabil, atitudinea sa emoțional-senzuală sigură față de fenomenele din jur, care este imposibil de exprimat altfel decât cu ajutorul limbajului.

5. Interactiv.. Această funcție este legată de faptul că, cu ajutorul limbajului, o persoană se referă întotdeauna la sine sau la o altă persoană, iar în mod explicit sau implicit în discursul său există o întrebare, propunere, cerere, plângere, ordin, amenințare etc., care este, vorbirea are întotdeauna un anumit efect asupra ascultătorului, încurajează una sau alta acțiune.

Limbajul este cel mai comun mod de funcționare socială a conștiinței. Animalele pot folosi și semnele celui de-al doilea sistem de semnalizare, dar sunetele și gesturile care denotă diverse fenomene și stări și folosite de animale pentru a transmite informații rudelor lor nu formează un limbaj în adevăratul sens al cuvântului. Ținând cont de faptul că o persoană este înconjurată de lucruri și fenomene, de regulă, create sau transformate de el, acestea pot fi considerate și ca anumite semne sau gânduri, acționând ca o formă obiectivată a ființei ideale.

Deci lumea omului este lumea sensuri, adesea ascuns de o persoană și inaccesibil percepției sale directe. Sarcina conștiinței este să dezvăluie semnificații, să dezvăluie conținutul și semnificația semnelor care vin din lumea exterioară, să le transforme într-o imagine semnificativă, informațională. Ca urmare a acestui proces, gândul unei persoane încetează să mai fie proprietatea sa subiectivă, individuală și începe să trăiască conform propriilor legi, dobândește o relativă independență. Descriind relativă independență a conștiinței, trebuie remarcat: 1) Conștiința nu se dezvoltă ca o imagine în oglindă a lumii materiale, este o reflecție transformată care include toată experiența anterioară. 2) Conștiința, existentă prin concepte, trece dincolo de imaginile senzoriale concrete. În cadrul conștiinței, reflecția trece de la senzații și percepții la concepte, judecăți și concluzii, care se caracterizează prin reflecție creativă, analiză și sinteza materialului dat senzual. 3) Relativa independenţă a conştiinţei se manifestă şi prin faptul că dezvăluie un anumit conservatorism în raport cu practica socială în curs de dezvoltare. În primul rând, conștiința în forme ideale materializate (monumente de literatură, arhitectură, artă) păstrează memoria culturii spirituale a generațiilor trecute. În al doilea rând, anumite reprezentări, credințe, predilecții ideologice și etice etc., care nu mai corespund realității schimbate, își găsesc consolidare, reproducere și depozitare în minte. Pe de altă parte, mai ales în gândirea științifică, conștiința este capabilă să înainteze și să anticipeze evenimentele reale, să formeze, pe baza creativității, combinații fundamental noi de interconexiuni ale realității care mobilizează activitatea umană și se realizează în ea.

O analiză comparativă a caracteristicilor calitative ale conștiinței umane și ale psihicului animalelor confirmă teza despre caracterul socio-istoric, social transformator al conștiinței și limbajului, atât sub aspect genetic, cât și funcțional. Conștiința umană nu poate apărea și nici nu poate funcționa în afara societății. Cazurile cunoscute de știință despre descoperirea puilor de oameni, izolați întâmplător de societate și „crescut” în mediul animalelor, mărturisesc imposibilitatea formării conștiinței în afara societății, în afara comunicării și schimbului de informații sociale.

Astfel, sistemul în cadrul căruia ia naștere și se dezvoltă conștiința este activitatea practică a oamenilor care vizează transformarea realității. Pentru a reglementa relațiile dintre oameni în decursul muncii și în alte tipuri de interacțiuni, au fost necesare mijloace create de oameni înșiși, nu le-au dat de natură: tradiții și obiceiuri, norme-imperative și norme-tabuuri, forme de moștenire socială. şi reglementarea familiei, exprimată cu ajutorul limbajului. Astfel, oamenii creează o „a doua natură”, un mediu social special de viață - mijloacele de producție, relațiile sociale, cultura spirituală. Experiența acestei activități creatoare se reflectă în conștiință, determinând dezvoltarea ei consecventă împreună cu îmbogățirea istorică a acestei experiențe în sine.

Întrucât oamenii își desfășoară activitățile împreună, fiecare nouă generație asimilează ideile, conceptele, opiniile etc., deja consacrate în societate. Odată cu apariția conștiinței, omenirea dobândește un mijloc de consolidare și dezvoltare a experienței sale istorice și individuale, în timp ce la animale experiența speciei este moștenită, iar experiența individuală se pierde pentru generațiile următoare. Conștiința este așa un mod universal, necesar și universal de organizare și exprimare a relației unei persoane cu lumea, cu o altă persoană și cu sine însuși.

Conștiința nu numai că apare din punct de vedere istoric ca fenomen social, ci devine posibilă doar ca produs al activității comune de muncă. Împătrunderea acțiunilor fiecărei persoane individuale în activitate colectivă comună la fiecare etapă istorică a dezvoltării societății duce la faptul că conștiința individului capătă un caracter transpersonal, supraindividual. Format constiinta publica- un set de idei, concepte, învățături, procese psihologice masive care au propria lor logică de funcționare și dezvoltare, diferită de conștiința individuală.

Limbajul este un mijloc de exprimare a idealului. Semnele de limbaj sunt diferite de imagini. Semnele transmit semnificația lucrurilor și fenomenelor realității, acționând ca numitori specifici. Pe planetă sunt cunoscute peste 3000 de limbi + limbaje artificiale ale științei: formule matematice și chimice; diagrame; limbajul artistic-figurativ al artei; sistem de semnalizare; expresii faciale etc. Esenţa limbajului se dezvăluie în funcţia sa duală: de a servi ca mijloc de comunicare şi instrument de gândire. Vorbirea este o activitate, însuși procesul de comunicare, schimbul de gânduri, sentimente etc., o pisică. realizat prin limbaj. Limba este un sistem de forme semnificative, semnificative. Prin limbajul gândirii, emoțiile indivizilor sunt transformate din proprietatea lor personală în bogăția publică a întregii societăți, adică limba joacă rolul unui mecanism de ereditate socială. Ce înseamnă să percepi și să înțelegi gândul exprimat? Ascultătorul simte și percepe aspectul material al cuvintelor în legătura lor și este conștient de ceea ce exprimă ele - gânduri. Și această conștiință depinde de nivelul de cultură al ascultătorului. Conștiința și limbajul formează o unitate: în existența lor ele se presupun reciproc, așa cum un conținut ideal intern, format logic, presupune forma sa materială exterioară. Limbajul este o activitate directă a conștiinței. Conștiința nu este doar revelată, ci și formată cu ajutorul limbajului. Prin limbaj are loc trecerea de la percepții și idei la concepte, are loc procesul de operare cu concepte. Limbajul și conștiința sunt una. În această unitate, latura determinantă este conștiința: fiind o reflectare a realității, ea „sculptează” forme și dictează legile existenței sale lingvistice. Dar unitatea nu este identitate: conștiința reflectă realitatea, iar limbajul o desemnează și o exprimă în gândire. Vorbirea nu înseamnă gândire. Limbajul și conștiința formează o unitate contradictorie. Limbajul afectează conștiința (stilurile de gândire ale diferitelor popoare diferă). Dar influențează și în sensul că dă gândirii o anumită constrângere, își direcționează mișcarea pe canalele formelor lingvistice. Dar nu totul poate fi exprimat în limbaj. Secretele sufletului uman nu pot fi exprimate în limbajul obișnuit. Acest lucru necesită poezie, muzică, artă și alte forme neraționale de manifestare a conștiinței umane. Se pot distinge următoarele funcții ale limbajului: 1) nominativ (capacitatea limbajului de a desemna lumea lucrurilor și proceselor); 2) cognitiv (ajută la participarea la procesul cognitiv); 3) comunicativ (mijloace de comunicare).

18. Conștiința publică: concept, structură, modele de dezvoltare.

Conștiința există nu numai ca ceva aparținând unui subiect dat, ci și sub forma unor forme de conștiință socială, fixate prin intermediul limbajului. De exemplu, un sistem de cunoștințe științifice există independent de ideile subiective ale indivizilor individuali. Cunoștințele dezvoltate istoric capătă astfel un caracter relativ independent. Conștiința socială există deasupra individului în sistemul culturii materiale și spirituale, în formele conștiinței sociale, în limbaj, în știință, filozofie, creație de artă, i.e. în viața spirituală a societății. Există o interacțiune constantă între conștiința individuală și cea socială. Conștiința publică există în forme stabilite istoric și schimbătoare. Acestea sunt: opinii politice și juridice; moralitate; știința; religie; artă; filozofie. Fiecare dintre ele, fiind o reflectare a vieții sociale, are specificul său și joacă un anumit rol în viața socială și dezvoltarea societății. Conștiința publică este părerile oamenilor în totalitatea lor asupra fenomenelor naturale și realității sociale, exprimate în limbajul natural și artificial creat de societate, creații ale culturii spirituale, norme și vederi ale grupurilor sociale și umanității în ansamblu. Conștiința publică constituie cultura spirituală a societății și a omenirii. Acestea nu sunt doar idei, ci și ideile societății despre lume ca întreg, inclusiv despre ea însăși. Conștiința socială a apărut simultan și în unitate cu ființa socială, deoarece. societatea nu numai că ar putea să apară și să se dezvolte fără ea, ci și să nu existe pentru o singură zi. Conștiința ca reflecție și ca activitate creativă activă este unitatea a două laturi inseparabile ale unuia și aceluiași proces; în influența sa asupra ființei, o poate atât evalua, prezice, cât și transforma prin activitatea practică a oamenilor. Prin urmare, conștiința publică a epocii nu poate doar să reflecte ființa, ci să contribuie activ la restructurarea acesteia. Conștiința poate atât distorsiona ființa, cât și întârzia dezvoltarea acesteia. În structura conștiinței sociale, ar trebui, de asemenea, să distingem între nivelurile sale sub forma conștiinței obișnuite și teoretice, precum și componentele lor - psihologie socială și ideologie. Conștiința obișnuită- conștientizarea nevoilor zilnice ale oamenilor, nu pătrunde în esența lucrurilor și include întreaga cantitate de cunoștințe empirice. constiinta teoretica realizate sub formă de idei științifice, teorii, legi. Conștiința obișnuită și teoretică sunt strâns legate între ele, granițele dintre ele se schimbă: ideile care au apărut ca fiind pur teoretice pot fi folosite la scară masivă după un timp, devenind astfel cotidiene. Psihologia socială este una de masă care reflectă direct condițiile sociale ale vieții oamenilor. Ideologie - un sistem de vederi, idei, care reflectă condițiile socio-economice ale vieții oamenilor și exprimă interesele fundamentale ale anumitor grupuri sociale. În cadrul conștiinței sociale, interacțiunile spontane au loc între toate nivelurile și formele, care sunt susceptibile de a influența și se pot schimba.

19. Cunoașterea ca problemă filozofică. Concepte de fundamentare a cunoștințelor în istoria filozofiei și a învățăturilor epistemologice moderne.

Problema cunoașterii este una dintre problemele filozofice, este problema centrală în orice doctrină filozofică. Secțiunea de cunoaștere în filozofie se numește epistemologie. De la mijlocul secolului al XIX-lea. în țările de limbă engleză se folosește conceptul de epistemologie. Problema cunoașterii este considerată atât din pozițiile senzaționaliste, cât și din pozițiile raționaliste. Direcția senzaționalistă este asociată cu dezvoltarea conceptului de cunoaștere empirică, experimentală (Bacon, Hobbes, Locke). Raționalist – asociat cu dezvoltarea rolului și semnificației rațiunii în cunoașterea lumii (Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel). Bacon a recunoscut nevoia de observație și experiență pentru a dobândi cunoștințe. Dar experiența poate da cunoștințe adevărate numai atunci când conștiința este liberă de „fantome” false. „Fantome de acest fel” - erori care decurg din faptul că o persoană judecă natura prin analogie cu viața oamenilor; „fantomele peșterii” sunt erori de natură individuală, în funcție de educația, gusturile, obiceiurile indivizilor; „fantomele pieței” - obiceiul de a folosi idei și opinii actuale pentru a judeca lumea fără o atitudine critică față de acestea; „fantomele teatrului” sunt asociate cu credința oarbă în autorități. Descartes a pus rațiunea pe primul loc, reducând rolul experienței la o simplă verificare a datelor de inteligență. El a presupus prezența în mintea umană a unor idei înnăscute care determină în mare măsură rezultatele cunoașterii. O altă direcție la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. a devenit irațional (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard). Schopenhauer a redus rolul minții în detrimentul emoțiilor și a contestat însăși conceptul de minte ca câmp de activitate conștientă a conștiinței umane, introducând în ea momente inconștient iraționale (intuiție). În încercarea de a răspunde la întrebarea cunoașterii lumii, există 3 direcții: optimism, scepticism și agnosticism. Agnosticismul – nu recunoaște nici capacitatea unei persoane de a cunoaște lumea, nici cunoașterea lumii în sine, sau admite o posibilitate limitată de cunoaștere. Optimismul - privește optimist cunoștințele prezente și viitoare. Potrivit optimiștilor, lumea este cognoscibilă, iar omul are posibilități nelimitate de cunoaștere. Scepticism - totul în lume este trecător, adevărul exprimă cunoștințele noastre despre fenomenele lumii doar în momentul de față, iar ceea ce era considerat adevărat ieri este recunoscut ca o amăgire astăzi. Tendința subiectiv-idealistă a atras atenția asupra rolului activ al subiectului în cunoaștere, subliniind că nu există obiect fără subiect. Direcția obiectiv-idealistă – procesul de conștiință este asociat cu credința și este adesea văzut ca o revelație divină a misterelor ființei. Întrebările legate de procesul de cunoaștere devin relevante în timpurile moderne. În acest moment, filosofia europeană dezvoltă toate domeniile de cunoaștere, care sunt asociate în primul rând cu știința, cu aplicarea practică. Diferența fundamentală dintre cunoașterea New Age: 1) explorează procesele naturale, „mașina lumii”; 2) aplică alte metode de cercetare - experimentală; 3) se concentrează pe practică, îmbunătățirea proceselor de producție. Datorită acesteia, se formează un nou tip de cunoaștere - obiectivă, esențială, în mare parte datorită faptului că subiectivismul uman este depășit. Filosofia, în procesul studierii procesului de cunoaștere, a ajuns treptat la următoarele concluzii: 1) cunoașterea este rezultatul unei transformări active a unui obiect de către o persoană; 2) practica stă la baza cunoștințelor; 3) problemele activității practice rămân cel mai important factor care determină direcția cercetării științifice; 4) se formează paradigme care determină direcția cercetării științifice; 5) știința devine principalul tip de cunoaștere. Acea. se poate urmări vizual dezvoltarea progresivă a cunoașterii de la senzorial la cel științific în procesul istoric al dezvoltării societății.

20. Structura procesului cognitiv. Subiect și obiect al cunoașterii.

Procesul de cunoaștere este un proces subiect-obiect. Subiectul cunoașterii este purtătorul de conștiință – omul. Subiectul nu este niciodată doar epistemologic: este o personalitate vie cu toate pasiunile, interesele, trăsăturile de caracter, voința sau lipsa de voință etc. Dacă subiectul este comunitatea științifică, atunci acesta are propriile caracteristici: relații interpersonale, contradicții, scopuri comune, unitate de acțiune etc. Adesea, subiectul cunoașterii este înțeles ca un fel de grup logic impersonal al activității intelectuale. Cunoașterea științifică presupune nu numai relația conștientă a subiectului cu obiectul, ci și cu el însuși, activitatea sa, i.e. conștientizarea condițiilor, tehnicilor, normelor și metodelor activității de cercetare. Obiectul în raport cu subiectul nu este doar o realitate, ci o realitate mai mult sau mai puțin cunoscută, adică. unul care a devenit un fapt al conștiinței. Subiectul nu există fără obiect și invers. Prin obiectul cunoașterii se înțelege fragmente reale de ființă care sunt studiate. Subiectul cunoașterii îl reprezintă aspectele specifice către care se îndreaptă punctul de gândire de căutare. Omul este creatorul istoriei, el creează condițiile necesare existenței sale. => Obiectul cunoașterii socio-istorice nu este doar cunoscut, ci și creat de oameni. Înainte de a deveni un obiect, acesta trebuie mai întâi creat, format. Acea. în cunoașterea socială, o persoană se ocupă cu rezultatele propriei sale activități și, prin urmare, cu sine ca o ființă care acționează practic. Fiind subiectul cunoașterii, se dovedește a fi în același timp și obiectul său. Structura subiectului activității este interacțiunea mijloacelor cu subiectul activității și transformarea acestuia în produs datorită implementării anumitor operațiuni. Structura subiectului include subiectul activității, desfășurarea de acțiuni cu scop și utilizarea anumitor mijloace de activitate în aceste scopuri. Pe de o parte, mijloacele pot fi prezentate ca organe artificiale ale activității umane, pe de altă parte, pot fi considerate ca obiecte naturale care interacționează cu alte obiecte. Activitățile sunt întotdeauna guvernate de anumite valori și obiective. Value răspunde la întrebarea „care este scopul acestei sau acelei activități”. Scopul răspunde la întrebarea „ce ar trebui să se obțină în activitate”. O persoană poate acționa atât ca subiect, cât și ca obiect al acțiunii practice. Știința se concentrează pe un subiect de studiu obiectiv al realității. Procesul cunoașterii științifice este determinat nu numai de caracteristicile obiectului studiat, ci și de numeroși factori de natură socioculturală. Știința în activitatea umană își evidențiază doar structura obiectivă și examinează totul numai prin prisma acestei structuri. Știința studiază și structura subiectivă a activității, dar ca obiect special. Astfel, știința poate studia totul în lumea umană, dar dintr-o perspectivă și dintr-un punct de vedere aparte.

21. Specificitatea și formele de bază ale cunoștințelor senzoriale.

Cogniția senzorială este o reflectare a faptelor folosind forme de cunoaștere senzorială (senzații, percepții, reprezentări). Senzația se bazează pe organizarea corporală a unei persoane. Corpul este fereastra conștiinței către lumea exterioară. Structura corporală a unei persoane diferă semnificativ de structura corporală a animalelor: capacitatea de a merge în poziție verticală, creierul, structura organelor mirosului, atingerii, gustului, vederii. Dezvoltarea organelor de simț este rezultatul evoluției lumii organice, pe de altă parte, al dezvoltării sociale. O persoană poate dezvolta în sine acuitatea sentimentelor de senzație. Senzație - cele mai simple imagini senzoriale care reflectă în minte calități individuale, proprietăți, aspecte ale obiectelor și fenomenelor materiale, culori, mirosuri, gusturi, sunete. Senzațiile sunt rezultatul interacțiunii dintre lumea exterioară și simțurile umane, procesate în cortexul cerebral, reproducerea aspectelor individuale ale subiectului. Practic nu există un interval de timp între acțiunea unui obiect care afectează organele de simț și apariția unei imagini. Pe baza senzațiilor, apare o formă mai complexă de cunoaștere senzorială - percepția. Percepția este o imagine holistică a unui obiect, o reflectare a totalității laturilor sale, care decurge dintr-un impact direct asupra simțurilor. Memoria, gândirea, experiența sunt implicate în apariția percepției. Imaginea tinde să nu coincidă cu obiectul, ci doar să corespundă acestuia. Ca rezultat al senzației și percepției, apare o imagine subiectivă a lumii obiective. Performanţă - capacitatea de a stoca imagini senzoriale și de a le reproduce din nou. Rolul reflexiei senzoriale este enorm. Organele de simț sunt singurul canal care conectează o persoană cu lumea exterioară. Reprezentările sunt imagini ale acelor obiecte care au acționat asupra simțurilor umane și sunt restaurate în funcție de conexiunile păstrate în creier. Reprezentările sunt o imagine senzuală a unui obiect perceput anterior sau o imagine creată de activitatea creativă a gândirii. Se bazează pe memorie și imaginație. Memoria este o proprietate a sistemului nervos asociată cu capacitatea de a stoca și reproduce informații despre trecut. Imaginație - capacitatea de a crea imagini care nu au fost percepute anterior (vise, vise cu ochii deschiși, vise). Senzațiile, percepția, reprezentările sunt imagini subiective ale lumii obiective. Sunt colorate și variate. Cunoașterea senzuală este primul și necesarul pas al oricărei cunoașteri, dar nu face posibilă înțelegerea esenței interioare a unui obiect sau fenomen. Esența nu se află la suprafață și, prin urmare, nu poate fi percepută prin simțuri. Senzațiile și percepțiile sunt începutul reflecției conștiente. Acea. cunoașterea senzorială este interacțiunea unui subiect individual cu lumea lucrurilor.

22. Specificitatea şi formele cunoaşterii raţionale.

Cunoașterea rațională este interacțiunea subiectului cu obiectul, care se realizează cu ajutorul conceptelor, judecăților și concluziilor. Cunoașterea rațională (discursivă) se bazează pe analiza acestui material, care ne este dat de simțuri. Cunoașterea senzorială nu ne oferă posibilitatea de a înțelege esența obiectelor - aceasta este sarcina cunoașterii raționale, discursive, a gândirii abstracte, care există datorită limbajului. Conceptele sunt rezultatul unei generalizări a obiectelor unei anumite clase în funcție de totalitatea trăsăturilor distinctive. Formarea unui concept este un proces dialectic complex, care include compararea (compararea mentală a unui obiect cu altul, identificarea asemănărilor și diferențelor dintre ele) și generalizarea (asocierea mentală a obiectelor omogene pe baza caracteristicilor lor comune, cele mai semnificative, abstracție). din cele minore). Conceptele exprimă nu numai obiecte, ci și proprietățile lor și relațiile dintre ele (fiecare știință are propriul său aparat conceptual). Judecata: include concepte, dar nu se reduce la ele, este o formă specială de gândire. Aceasta este forma de gândire prin care se dezvăluie prezența sau absența oricăror conexiuni și relații între obiecte. Judecata este o formă de gândire în care ceva este afirmat sau negat prin conexiunea conceptelor. În orice judecată, obiectul gândirii se distinge, iar obiectul judecății este ceea ce se spune despre subiect. Orice judecată poate avea una din două valori: adevărată sau falsă. Pe baza conceptelor și judecăților se formează inferențe - raționament, în timpul cărora se deduc logic noi judecăți. Inferența - conține judecăți și concepte în componența sa, dar nu se reduce la acestea, ci implică și o anumită legătură a acestora. Este o formă de gândire prin care noi cunoștințe sunt derivate din cunoștințele cunoscute. Semnificația inferențelor constă în faptul că ele nu numai că leagă cunoștințele noastre în structuri mentale mai mult sau mai puțin complexe, relativ complete, ci și îmbogățesc și întăresc aceste cunoștințe. Împreună cu conceptele, judecățile și concluziile, limitările cunoștințelor senzoriale sunt depășite. Deducerile sunt indispensabile atunci când organele de simț sunt neputincioase în a înțelege cauzele și condițiile apariției oricărui obiect, în înțelegerea esenței sale, a formelor de existență și a legilor dezvoltării sale. Cu ajutorul gândirii abstracte, o persoană dobândește capacitatea de a nega generalul în obiecte, de a reflecta esențialul în obiecte, precum și capacitatea de a proiecta pe baza cunoașterii esenței. Raționalismul este reflecție, construcție logică, iraționalismul este intuiție.

23. Modalități de a înțelege realitatea: cunoștințe de zi cu zi, mit, religie, cunoștințe artistice, filozofie, știință.

Adevărul ca proces este mișcarea gândirii de la o cunoaștere incompletă, aproximativ corectă, la o cunoaștere din ce în ce mai completă și mai exactă, sau de la adevărul relativ la adevărul absolut. Adevărul relativ caracterizează incompletitudinea, aproximitatea cunoștințelor noastre, limitările acestora în acest stadiu al dezvoltării cunoștințelor. Acestea sunt adevăruri care trebuie clarificate, completate, aprofundate, concretizate și dezvoltate în continuare. Adevărul absolut concentrează în sine ceea ce este necondiționat, care nu poate fi infirmat sau clarificat în viitor, care constituie elementele cunoașterii de neclintit în volumul total al cunoașterii relative. Adevărurile „eterne” sunt variații deosebite ale adevărului absolut, adică. fapte ferm stabilite, precis fixate, incontestabile. Încercările de a recunoaște existența doar a adevărurilor relative se numesc relativism. Dorința de a opera numai cu adevăruri absolute a absorbit dogmatismul, care nu ține cont de condițiile specifice locului, timpului și acțiunii prevederilor propuse. Cea mai importantă caracteristică a adevărului este unitatea obiectivului și subiectivului din el. Adevărul este obiectiv în conținutul său și subiectiv în forma sa de exprimare. Concluziile științifice făcute independent de diferiți oameni de știință au o expresie specifică în fiecare caz specific. Totuși, obiectivitatea adevărului subliniază faptul că el exprimă o astfel de cunoaștere, al cărei conținut nu depinde de om. Adevărul este caracterizat de o astfel de proprietate precum concretețea. Reflectă un obiect sau un anumit aspect al acestuia în anumite condiții de loc și timp. Adevărul în afara circumstanțelor timpului și spațiului nu există. Adevărul este întotdeauna concret. A lua drept adevărat ceva care de fapt nu corespunde realității este o amăgire. Aceasta este o discrepanță neintenționată între înțelegerea noastră a unui obiect și obiectul însuși. Concepțiile greșite se îndepărtează de adevăr, împiedică înțelegerea acestuia, dar, pe de altă parte, contribuie adesea la crearea unor situații problematice => dezvoltarea ulterioară a științei. O minciună este o denaturare deliberată a realității, al cărei scop este înșelăciunea. O minciună nu este capabilă să devină adevăr, să-și servească realizarea. Criteriile Adevărului. Adepții raționalismului considerau gândirea în sine drept criteriul adevărului (Spinoza, Descartes, Leibniz). Kant: nu poate exista un criteriu material universal al adevărului, însăși existența unui astfel de criteriu este contradictorie. Dar el recunoaște criteriul formal-logic al adevărului. Solovyov: aspectul moral este central în stabilirea adevărului, criteriul acestuia implică o muncă conștiincioasă a gândirii. Verificabilitatea - (neopozitiviștii secolului XX) procesul de stabilire a adevărului ca urmare a verificării lor empirice. Studiul rolului practicii ca criteriu al adevărului este observat în marxism. Pentru a compara imaginea existentă cu obiectul în sine, este necesar să o influențăm practic, în cazul detectării unor modificări pe care le-am prezis, putem considera reprezentările originale ca fiind adevărate. Criteriul formal-logic al adevărului presupune respectarea cerințelor de consistență internă, completitudine și interdependență a axiomelor.

N. I. Lobanova

LIMBAJUL ŞI CONŞTIINŢA: PROBLEMA RELAŢIEI

(O EXPERIENȚĂ DE ANALIZĂ A FILOZOFIEI LIMBAJULUI W. VON HUMBOLDT)

Autorul explorează problema relației dintre conștiință și limbaj. Autorul ajunge la concluzia că este necesară studierea acestor relații pentru a studia mai bine relația gândirii cu limbajul, precum și influența limbajului asupra conștiinței (gândirii), și invers.

Cuvinte cheie: conștiință, limbaj, gândire, atitudine, subiect, obiect, ființă.

LIMBAJUL ȘI CONȘTIINȚA: PROBLEME DE CORELARE (O ANALIZĂ A FILOZOFIEI HUMBOLDTIANE A LIMBAJULUI)

Se discută problema corelării conștiinței și limbajului. Se susține că cercetarea acestor interconexiuni va evidenția relația dintre gândire și limbaj, precum și influența conștiinței asupra limbajului și gândirii și invers.

Cuvinte cheie: conștiință, limbaj, gândire, relație, subiect, obiect, ființă.

Problema relației dintre limbaj și conștiință, limbaj și gândire a fost întotdeauna în centrul cercetărilor psihologice și filozofice. Acest lucru nu este întâmplător, deoarece studiul acestei probleme permite nu numai să clarificăm natura conștiinței în sine și a limbajului ca fenomene unice care determină tot ceea ce este uman într-o persoană, dar ne permite și să urmărim dezvoltarea unei persoane, procesul de formarea conștiinței sale și a conștiinței de sine, nu numai în evoluția socială, ci și la nivel individual și personal. Conștiința și limbajul sunt cele mai importante două componente ale personalității umane, care pot fi relevate doar prin cunoașterea reciprocă, întrucât una determină dezvoltarea și existența celeilalte. Și toate teoriile limbajului aruncă într-un fel sau altul lumină asupra dezvoltării conștiinței, a cărei formare are loc în limbaj și datorită limbajului, datorită căruia este posibil să se urmărească formarea conștiinței umane și, în special, cea mai mare. componentă importantă a structurii sale - conștiința de sine. Printre cercetătorii moderni (cum ar fi N. N. Avdeeva,

L. I. Bozhovici, A. K. Bolotova, I. V. Boyazitova, L. N. Galiguzova, M. V. Galizo, V. V. Davydov, I. T. Dimitrov, O. A. Kaba- check, M. I. Lisina, T. D. Martsinkovsky, M. V. Matyunina, G. Mukial S. F. Obukhova, N. S. Pantina, A. V. Petrovsky, A. I. Silvestru, T. I. Feshchenko, A. G. Chesnokova, D. B. Elkonin, S. G. Yakobson și alții), a existat un punct de vedere conform căruia conștiința de sine începe să se manifeste pentru prima dată la 2,5-3 ani, ceea ce se reflectă în limbajul din înlocuirea numelui său cu pronumele „eu”. Așadar, L. I. Bozhovich a scris: „Până la sfârșitul celui de-al doilea an, numirea pe nume este înlocuită cu pronumele personal „eu”. Sistemul „Eu” este formațiunea centrală care apare spre sfârșitul copilăriei timpurii. Copilul învață să se separe de adult, începe să se trateze ca un „eu” independent, adică are formele inițiale ale conștiinței de sine.

W. Humboldt, J. Grimm, H. Plesner, M. Buber, J.-P. Sartre, A. A. Potebnya și alții. W. Humboldt credea că „începe limbajul

imediat simultan cu primul act de reflecție, când o persoană se trezește din întunericul pasiunilor, unde obiectul este absorbit de subiect, la conștiința de sine - aici apare cuvântul, precum și primul impuls al unei persoane de a se opri brusc. , uită-te în jur și decide. Pe baza acestei remarci, judecata general acceptata, larg raspandita atat in psihologie cat si in viata de zi cu zi, ca constiinta de sine a copilului se trezeste pentru prima data la varsta de 3 ani, cand pronunta pentru prima data pronumele “eu”, este pripita si insuficient fundamentata. , de când se trezește conștiința de sine, în urma gândului lui Humboldt, pentru prima dată cu primele sunete articulate, cu primele cuvinte (la 7-8 luni) „mamă”, „tată”. Iar primul cuvânt rostit de un copil apare ca urmare a muncii subiective de gândire asupra percepției obiectelor. Acest prim „cuvânt este o amprentă nu a obiectului în sine, ci a imaginii sale create de acest obiect în sufletul nostru” (cf. Teoria lui I. Kant despre împărțirea obiectelor în fenomene și lucruri-în-sine). Trebuie remarcat faptul că legătura dintre Humboldt și Kant nu este întâmplătoare, deoarece dacă aderăm la punctul de vedere opus lui Kant, că percepem obiectele așa cum sunt ele cu adevărat, și nu așa cum ni se par, atunci sensul limbajului. se reduce la rolul unui simplu instrument, înseamnă comunicare care nu are o legătură reciprocă cu gândirea. Totuși, întrucât totul este exact invers, atunci limbajul ne apare ca o „lume specială”, care leagă „lumea fenomenelor exterioare” și „lumea interioară a omului”. Apoi înțelegerea rolului limbajului se schimbă semnificativ și atenția noastră ar trebui să fie transferată de la utilizarea instrumentală a limbajului la cunoașterea „esenței și modului de manifestare a lucrurilor” în limbaj (cu ajutorul limbajului - așa cum sunt exprimate în ea) , „și nu doar asupra lor (adică nu numai lucruri, ci și limbaj

ka. - N. L.) sens plat utilitar și practic”. Primul cuvânt al copilului nu este doar o desemnare a obiectului pe care îl vede sau a nevoii pentru care simte, este începutul formării propriei viziuni asupra lumii, cuprinsă în cuvântul pe care l-a spus, întrucât „subiectivul este inevitabil. amestecat cu orice percepție obiectivă”. Cuvântul este imposibil fără acțiunea subiectului (este un ansamblu de relații dintre obiectiv și subiectiv), iar acțiunea subiectului în sine este o dovadă a trezirii conștiinței (conștiința de sine) și este imposibilă fără ea. .

Când un copil pronunță un sunet corespunzător obiectului pe care îl desemnează, atunci aceasta, potrivit lui Humboldt, este o dovadă că el consideră obiectul „altfel de el însuși”, și tocmai când copilul pronunță primul cuvânt, apare o distincție între el și mediul.pacea si formarea unei constiinte de sine emergente.

Primul cuvânt este un act nu numai de vorbire, ci și de înțelegere simultană a ceea ce se spune, ceea ce înseamnă că primele cuvinte sunt rezultatul primei încercări de a reflecta asupra obiectelor lumii înconjurătoare (acțiunea căreia el se va transfera apoi în sine), prima dovadă a trezirii conștiinței de sine.

Humboldt și-a bazat teoria pe credința că omul este predispus „la crearea conștiinței și a limbajului”, care sunt strâns interconectate și realizate unul în celălalt: „Limba este la fel de veche ca conștiința”. Dacă limbajul este „conștiință practică, reală”, atunci, în consecință, studiindu-l, putem explora și conștiința umană. Aceasta înseamnă că primul cuvânt al copilului vorbește nu numai despre dezvoltarea capacității de limbaj la el, ci și despre dezvoltarea unui emergent (adică deja existent).

în formele sale iniţiale) de conştiinţă, care se realizează prin limbaj.

Dacă, după I. Kant și W. Humboldt, presupunem că o persoană poate cunoaște ceva numai de la sine, adică acționând asupra unui obiect (asupra unui obiect cognoscibil) ca subiect, și orice denumire a unui obiect este la fel timp un proces al cunoașterii sale, atunci primul cuvânt al copilului este în același timp și primul act cognitiv al conștiinței subiectului care acționează. Primele cuvinte ale copilului sunt rezultatul procesului de „percepție internă și creativitate”, „din care devine complet evident că adevărul obiectiv (corespondența cuvântului cu obiectul numit. - N. L.) provine din plenitudinea forțe ale individului subiectiv” (în acest caz, copilul ca situație de limbaj subiect - N. L).

Studiind influența limbajului asupra gândirii, putem spune că așa cum limbajul este cauzat de gândire, așa și gândirea se dezvoltă prin limbaj. Tocmai influența inversă a limbajului asupra gândirii este cea care poate explica apariția primelor cuvinte la un copil, ca urmare a capacității de limbaj trezite, care, acționând în copil, îl îndeamnă prin denumirea obiectelor să distingă între obiectivă și subiectivă, lumea din jurul lui și el însuși ca individ, care își găsește expresia în pronumele de pronunție „eu”. Până la vârsta de trei ani, actul de modelare a conștiinței personale a copilului, care este un produs al dezvoltării conștiinței sale de sine lingvistice și al impactului (interacțiunii) acesteia asupra gândirii, primește o expresie distinctă.

„Misterul apariției” limbajului la un copil (primele sale cuvinte) este legat de misterul separării în obiectiv și subiectiv, lumea din jurul lui și a lui însuși și, în același timp, cu cunoașterea de sine ca parte a acestei lumi, în care (respectiv, în mine, dacă fac parte din această lume) subiectiv și obiectiv sunt reuniți și

sunt separate doar de actul reflecției mele, de conștiința mea de sine.

Întrucât „limbajul ca lege determină funcțiile puterii mentale a unei persoane, prin urmare, primul cuvânt presupune deja existența întregului limbaj” și procesul de gândire la un copil care precede activitatea sa directă de vorbire, așa cum a demonstrat L. S. Vygotsky, subliniind acest lucru. funcţionează ca o „etapă pre-vorbire” separată a dezvoltării gândirii.

Din teoria lui W. Humboldt rezultă că cuvântul are trei componente: sensul, sunetul și sinteza lor, care nu se poate naște decât printr-un act de reflecție (fie despre sine, fie despre un obiect), care, la rândul său, este imposibil. fără participarea conștiinței de sine. Apoi, primul cuvânt al copilului ne vorbește nu numai despre prezența conștiinței în el, ci, în primul rând, despre activitatea continuă a conștiinței de sine lingvistice (care se trezește odată cu activarea capacității de limbaj a copilului), în timpul căreia are loc formarea conștiinței personale, care până la vârsta de 3 ani primește design gramatical, ceea ce este confirmat de pronumele „eu”, pe care copilul începe să-l pronunțe la aproximativ trei ani. Nu întâmplător formarea unei persoane este asociată tocmai cu acest pronume, deoarece limba își realizează ființa (atitudinea față de a fi și a gândi) în gramatică. Humboldt, folosind exemplul studiului limbilor Maya și Yaruro (oamenii care locuiau pe Casanari și în ramurile inferioare ale Orinocului), a demonstrat că „limba are o formă specială a pronumelui, cu care conceptul de ființă este asociat în mod constant și exclusiv”. Astfel, limbile numite „au un pronume (pronumele „eu”), care, atunci când este folosit independent, înlocuiește verbul a fi”. Dovada legăturii pronumelui „eu” cu ființa este faptul că, până la vârsta de trei ani, un copil începe să înlocuiască un nume propriu la persoana a 3-a cu un

valoarea persoanei I. El începe să vorbească în loc de „Peter vrea” - „eu vreau” (dar înainte de a spune „Peter vrea”, copilul trebuie să realizeze că Petya este el). Humboldt a avertizat că aceasta nu ar trebui privită ca „o înlocuire pur gramaticală a unui nume cu un pronume”. Aceasta „înlocuiește, deci, o înclinație lingvistică mai profundă. Originalul, desigur, este personalitatea vorbitorului însuși, care se află în contact permanent cu natura” [Ibid.]. Imediat predecesor al lui W. Humboldt, J. Grimm, pe ale cărui lucrări s-a bazat, chiar credea că la început, înaintea tuturor numelor, au apărut pronumele: „Pronumele, contrar numelui său, nu numai că înlocuiește numele, ci stă la originile oricărui nume.” Un copil care are capacitatea de gândire rudimentară spune deja „eu”. El și-a coroborat observațiile cu Yajurveda: „Ființa primordială spune „Eu sunt eu”, iar persoana căreia ne adresăm acum spune că sunt eu”. Astfel, acest fapt marchează începutul unei noi etape în formarea conștiinței copilului, trecerea de la conștiința de sine lingvistică direct la personal.

Potrivit lui Humboldt, limbajul este „marele mijloc de transformare a subiectivului în obiectiv”. Urmând logica inversă, putem spune că obiectivul (vorbirea) mărturisește prezența subiectivului, cu care este asociat, adică gândirea copilului ca manifestare a formării conștiinței sale. O persoană poate desfășura procesul de cunoaștere a realității obiective doar „în propriul mod de cunoaștere și percepție, prin urmare, doar într-un mod subiectiv”, adică orice cuvânt care denumește un obiect cognoscibil vorbește despre munca subiectivă a gândirii efectuată, pe baza căreia se dezvoltă conștiința (conștiința de sine) a copilului.

Cel mai important lucru într-o limbă, potrivit lui Humboldt (de fapt, ceea ce o face o limbă), „nu este confuzia, ci o distincție clară între lucru și formă, obiect și relație”. Potrivit acesteia, limbajul însuși, în virtutea structurii sale, contribuie la împărțirea în gândire a categoriilor de subiectiv și obiectiv, ceea ce va afecta ulterior atât formarea activității de vorbire, cât și formarea conștiinței de sine a copilului, deoarece în activitatea sa de vorbire se manifestă lucrarea spiritului, care prin primele sunete articulate mărturisesc începutul formării acestei diviziuni. Trebuie remarcat aici că tocmai sunetul articulat este cel care distinge o persoană de un animal, deoarece exprimă nu doar o intenție sau o nevoie, ci, mai ales, sensul specific a ceea ce se pronunță, deoarece este „o acțiune conștientă. al sufletului care îl creează”, ceea ce indică încă o dată acțiunea conștiinței în procesul de pronunțare a primelor cuvinte ale copilului.

În general, toate neînțelegerile referitoare la trezirea conștiinței de sine a copilului provin din faptul că psihologia a dezvoltat o înțelegere eronată a ceea ce sunt un cuvânt și limba în ansamblu. Pentru a înțelege cum se dezvoltă de fapt conștiința copilului, trebuie să aflăm ce sunt limbajul și cuvântul, deoarece conștiința se dezvoltă prin interacțiunea vorbirii și gândirii, care „se desfășoară în cuvânt și nu se exprimă numai în el. ”, conform L. S. Vygotsky. Prin urmare, atunci când înțelegem ce este un cuvânt (limbaj în general), învățăm cum limbajul și gândirea sunt interconectate, atunci vom putea înțelege cum se dezvoltă conștiința copilului. După cum scrie Humboldt, „ar trebui să ne simțim din ce în ce mai puțin înclinați să interpretăm limbile ca semne arbitrare și, pătrunzând adânc în viața spirituală, vom găsi în originalitatea structurii lor un mijloc de a studia și cunoaște adevărul, precum și un formă pentru formarea conștiinței și a caracterului” .

Dacă limbajul este imaginat ca un sistem de semne neînsuflețit care nu are o semnificație independentă, așa cum este obișnuit în psihologie („Limba este un sistem de semne care servește ca mijloc de comunicare umană, gândire. Limbajul cuvintelor este un fenomen psihologic, social necesar și condiționat istoric”), atunci, desigur, de aici rezultă în mod necesar acel concept de dezvoltare a conștiinței copilului, care este acum acceptat în psihologie. Totuși, dacă înțelegem limbajul ca opera spiritului care o generează constant, ca „un organ care formează un gând”, atunci conceptul modern de corelare a dezvoltării gândirii și vorbirii unui copil trebuie revizuit. Cât despre „socio-psihologic, social necesar și condiționat istoric”, atunci toate acestea sunt secundare, exterioare în raport cu adevărata esență a limbajului, care se exprimă cu precizie, își găsește întruchiparea materială în organizarea socio-psihologică, istorică a omul si societatea. Interpretarea limbajului ca „sistem de semne”, potrivit lui Humboldt, „este adevărată doar până la anumite limite, dar nu corespunde adevărului dincolo de limitele sale, devenind dominantă, ucide orice spiritualitate și alungă toată vitalitatea”. Atitudinea față de limbaj ca sistem de semne este, de asemenea, transferată cuvântului ca unitate de limbaj. Deci, se crede larg că cuvântul este doar o desemnare, un semn al subiectului. Dacă este așa, atunci, desigur, nu există nicio lucrare a conștiinței, nici o reflecție asupra obiectelor din primul cuvânt al copilului (de regulă, nu are legătură cu el, dar numirea unui obiect apropiat de el). Apare numai cu rostirea pronumelui „eu” la vârsta de trei ani. Dar, după cum a remarcat Humboldt, un cuvânt este un semn doar „în măsura în care este folosit în locul unui lucru sau al unui concept. Totuşi, după metoda de construcţie şi acţiune

viyu este o esență specială și independentă, individualitatea. Dacă da, atunci cuvântul combină două principii: subiectiv și obiectiv. Obiectivul este obiectul însuși, pe care îl numește, iar subiectivul este înțelegerea, reprezentarea unei persoane (subiectul unei situații lingvistice) despre un obiect care ia naștere dintr-o legătură sintetică a sunetului și sensului, „activitatea simțului”. organe” „cu procesul intern al activității spiritului”. Atunci primul cuvânt apare în fața noastră ca rezultat al procesului intern subiectiv al copilului de „activitate spirituală” (gândire). Nu e de mirare că copiii de la o vârstă fragedă sunt foarte predispuși la crearea de cuvinte, dar aceasta nu este doar o încercare de a desemna un obiect cu un cuvânt sau altul. „Actul de creare a cuvântului” al unui copil este „parte a unui singur proces de creare a limbajului”, prin care putem urmări procesul de creare a personalității, deoarece crearea limbajului corespunde „dezvoltării gândirii în ansamblu”.

Limbajul în sine constituie „partea interioară, intelectuală a limbajului”: ideile umplu limba cu sens, iar sunetele o umplu cu sens. Această latură intelectuală a limbajului se bazează pe munca independentă a spiritului și, combinată cu forma sonoră, formează o sinteză. O astfel de conjugare a idealului și a materialului, apărută ca urmare a acestei interacțiuni, este esența limbajului. Cu toate acestea, este o greșeală să identificăm această „latură interioară, intelectuală” a limbajului cu „intenția rațiunii”, deoarece, potrivit lui Humboldt, principiul fundamental creativ al limbajului „ar trebui căutat întotdeauna în spirit”. Apropo, din moment ce lingviștii încă se ceartă între ei ce înseamnă Humboldt folosind conceptul de „spirit” (minte sau abilități mentale), este necesar să-i clarificăm sensul. După cum credem, conceptul de „spirit” Gum-

Boldt nu îl folosește deloc în sensul de ceva mental (psihicul însuși este rezultatul muncii spiritului) sau necorporal, dimpotrivă, este un fel de exemplu, un simbol al legăturii dintre corporal și necorporal, impresiile primite de o persoană din lumea înconjurătoare și instinctul lingvistic interior. Pe baza acestei combinații de „putere pur intelectuală” „cu vivacitatea puterii senzuale a imaginației” pe care o găsim în conceptul de spirit, combinația de sunet și sens pe care o avem în limbaj devine posibilă, deoarece limbajul însuși. , la rândul său, se dovedește a fi un produs al spiritului. Altfel, prezentând limbajul doar ca rezultat al muncii minții, îl reducem „la nivelul unei simple practici raționale”.

În limbaj, Humboldt crede, după Kant, nu obiectele în sine își găsesc expresia, ci conceptele noastre, ideile despre ele, „formate de spirit”. Aceste concepte preced, după Humboldt [Ibid.], sentimentul articulator și, în consecință, designul sonor. Dacă comparăm acest lucru cu presupunerea lui Vygotsky că există o perioadă preverbală în dezvoltarea copilului, în care se conturează primele începuturi (încercări) de gândire, atunci putem spune că această dezvoltare preverbală a gândirii este asociată și ea. cu activitatea limbajului ca act al spiritului care nu a intrat încă în stadiul vorbirii. La urma urmei, formarea limbajului, potrivit lui Humboldt, depinde direct de dezvoltarea normală a gândirii și a inteligenței în general. Limbajul este evocat la copil de nevoia de a gândi, prin urmare tot ceea ce este legat de activitatea spirituală a limbii „trebuie să contribuie în mod necesar la mișcarea de succes a gândirii”, întrucât, potrivit lui Humboldt, impulsul spiritului uman, trezind limbajul. în ea (la om), se străduiește să unească „forma lingvistică

şi forma individuală a spiritului. Acest lucru devine posibil deoarece limbajul are o dublă natură: este ultima etapă în dezvoltarea gândirii, finalul ei inevitabil (fără de care este imposibilă îmbunătățirea gândirii și a conștiinței în ansamblu) și, în același timp, „dezvoltarea naturală a gândirii”. capacitatea de limbaj înnăscută, numai datorită acestei influenţe reciproce se asigură dezvoltarea lor corectă. Tocmai datorită interdependenței limbajului și gândirii este posibil ca acesta din urmă să treacă de la stadiul pre-vorbire la cel de vorbire și formarea autoexprimării normale a vorbirii la copil.

Pentru a crea un concept al unui obiect este necesară munca spiritului, care formează dintr-un simplu nume care desemnează un obiect, „o anumită categorie de gândire sau vorbire”, al cărei sens deplin se concretizează simultan cu munca conceptuală a gândirii. și denumirea sonoră. În consecință, cuvântul rostit este un „nou act de conștiință de sine lingvistică” [Ibid.], deoarece dintr-o desemnare imaginabilă și-a dobândit forma conceptuală și sonoră. Aici lucrarea organelor de simț și impresiile exterioare se contopesc cu munca gândirii, dând naștere unui cuvânt nou. Aceasta înseamnă că fiecare cuvânt al unui copil este un act de dezvoltare a conștiinței de sine lingvistice, deoarece este o sinteză a muncii spiritului (gândirii) și a organelor vorbirii.

Dezvoltarea conștiinței de sine lingvistice contribuie la formarea conștiinței personale a copilului, care se reflectă în limbajul copilului, în trăsăturile gramaticii sale (de exemplu, înlocuirea unui nume cu un pronume etc.).

Filosofia limbajului a lui Humboldt a exprimat o întreagă viziune asupra lumii care a relevat aspectele psihologice și lingvistice ale studiului limbajului (și conștiinței) din punct de vedere ontologic, existențial (care permite

ulterior M. Heidegger, bazându-se pe conceptul lui W. Humboldt, și-a creat propria teorie a relației dintre ființă, limbaj și conștiință). În opinia noastră, descoperirile făcute de W. Humboldt sunt încă insuficient analizate şi

merită o atenție și un studiu mai atent, deoarece acest lucru va permite o privire diferită asupra misterului apariției și formării limbajului și a conștiinței și va crea o alternativă la teoriile psihologice moderne ale conștiinței.

BIBLIOGRAFIE

1. Psihologia dezvoltării și pedagogică / Ed. A. V. Petrovsky. - M.: Iluminismul, 1979.

2. Vygotsky L. S. Întrebări ale teoriei și istoriei psihologiei // V. Humboldt. Sobr. cit.: În 6 vol. T. 1. - M .: Pedagogie, 1982.

3. Vygotsky L. S. Psihologie. - M.: Eksmo-Press, 2000.

4. Humboldt W. Latium și Hellas // W. Humboldt. Lucrări alese de lingvistică. - M.: Progres, 1984.

5. Humboldt V. Despre influența naturii diferite a limbilor asupra literaturii și dezvoltării spirituale // V. Humboldt. Lucrări alese de lingvistică. Moscova: Progres, 1984.

6. Humboldt V. Despre apariţia formelor gramaticale şi influenţa lor asupra dezvoltării ideilor // V. Humboldt. Lucrări alese de lingvistică. - M.: Progres, 1984.

7. Humboldt V. Despre gândire și vorbire // V. Humboldt. Lucrări alese de lingvistică. - M.: Progres, 1984.

8. Humboldt V. Despre distincția dintre structura limbilor umane și influența acesteia asupra dezvoltării spirituale a omenirii // V. Humboldt. Lucrări alese de lingvistică. - M.: Progres, 1984.

9. Humboldt V. Despre studiul comparativ al limbilor în raport cu diferite epoci ale dezvoltării lor // V. Humboldt. Lucrări alese de lingvistică. - M.: Progres, 1984.

10. Komlev N. G. Tabloul limbii în dicționar și gramatica lui Jacob Grimm // W. Humboldt și frații Grimm - lucrări și continuitate de idei. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1987. S. 24-46.

11. Dicţionar psihologic / Ed. V. V. Davydova. - M.: Pedagogie, 1983.

12. Junker K. Raționamentul despre unitatea conceptului de creativitate a lui W. Humboldt // W. Humboldt și frații Grimm - lucrări și continuitate de idei. - M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1987. S. 62-80.

1. Vozrastnaja i pedagogicheskaja psychologija / Pod red. Petrovskogo A.V.M.: Prosvewenie, 1979.

2. Vygotskij L. S. Voprosy teorii i istorii psihologii // L. S. Vygotskij. sobr. soch. V6t. T. 1. - M.: Pedagogika, 1982.

3. Vygotskij L.S. Psihologie. - M.: JEksmo-Press, 2000.

4. Gumbol'dt V. Lacij i JEllada//V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M .: Progress, 1984.

5. Gumbol'dt V. O vlijanii razlichnogo haraktera jazykov na literatură i duhovnoe razvitie // V. Gumbol "dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M .: Progress, 1984.

6. Gumbol "dt V. O vozniknovenii grammaticheskih form i ih vlijanii na razvitie idej// V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Progres, 1984.

7. Gumbol "dt V. O myshlenii i rechi // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Progres, 1984.

8. Gumbol "dt V. O razlichenii stroenija chelovecheskih jazykov i ego vlijanie na duhovnoe razvitie chelove-chestva // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Progres, 1984.

9. Gumbol "dt V. O sravnitel" nom izuchenii jazykov primenitel "no k razlichnym jepoham ih razvitija // V. Gumbol" dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: Progres, 1984.

10. Komlev N. G. Kartina jazyka v slovare i grammatika JAkoba Grimma // V. Gumbol "dt i bratja Grimm - trudy i preemstvennost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 24-46.

11. Psihologicheskij slovar" / Pod red. V. V. Davydova. - M.: Pedagogika, 1983.

12. Junker K. Rassuzhdenija o edinstve koncepcii tvorchestva V. Gumbol "dta // V. Gumbol" dt i brat "ja Grimm - trudy i preemstvennost" idej. - M.: Izd-vo MGU, 1987. S. 62-80.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

FEDERAȚIA RUSĂ

Regiunea Moscova

Filiala „Kotelniki”

„Departamentul”: științe naturale și umane

TEST

disciplina: "Filosofie"

pe tema: „Conștiință și limbaj”

Completat de: student anul I

educatie cu norma intreaga gr. ET-11

Nefedova V.V.

Verificat: Ph.D.

Științe, conferențiar

Ignatenko T.I.

Kotelniki-2012

FEDERAȚIA RUSĂ

Regiunea Moscova

Instituție de învățământ de stat de învățământ profesional superior

Regiunea Moscova

Universitatea Internațională a Naturii Societății și Omului „Dubna”

Filiala „Kotelniki”

Sarcina pentruTest

disciplina: "Filosofie"

Date inițiale pentru lucrare: Luați în considerare și studiați conceptele de conștiință și vorbire și stabiliți o legătură între aceste concepte.

Condiții de lucru

Data primirii misiunii ___________________

(semnatura studentului)

Data finalizării lucrării finalizate ___________________

(semnatura studentului)

Conducătorul lucrării: Ph.D. n. conf. univ. Ignatenko T.I.__________________ ___

(diplomă academică, titlu, prenume, inițiale) (semnătură)

Student interpret

Grupe: ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(semnătură) (nume și inițiale)

Introducere

Capitolul 1 Conștiința

1. Conceptul de conștiință

2. Conceptul de conștiință socială și relația acestuia cu conștiința individuală

3. Conștiința obișnuită și științifică

capitolul 2

1. Conceptul de limbaj

2. Caracteristici ale limbii

Capitolul 3. Conștiință și limbaj

1. Legătura dintre conștiință și limbaj

Introducere

Din punctul de vedere al semanticii generale, limbajul determină structura gândirii și, prin aceasta, structura realității însăși. Limbajul este departe de a fi doar o „expresie” a gândurilor, scrie S. Hayakawa, de fapt, el determină natura realității. Astfel, Hayakawa neagă faptul că gândurile reflectă realitatea obiectivă, iar limbajul este un mijloc de exprimare a gândurilor. Lumea fără limbaj este o împletire primară, fără formă, haotică de tot felul de stimuli (experiențe ale subiectului). Numai limbajul dă acestui flux haotic de stimuli o anumită definiție, disecție, dependență regulată, structură. În același timp, semantica generală absolutizează natura condiționată (arbitrară) a limbajului și, întrucât limbajul, din punctul lor de vedere, determină structura realității, înseamnă că tabloul lumii este rezultatul unei convenții, rodul a unui acord arbitrar al oamenilor. În acest eseu, vom analiza în detaliu conceptele de conștiință și limbaj și vom stabili relația lor integrală între ele.

Capitolul 1 Conștiința

1. conceptconstiinta

Conștiința socială este un ansamblu de idei, teorii, opinii, idei, sentimente, credințe, emoții ale oamenilor, stări în care se reflectă natura, viața materială a societății și întregul sistem de relații sociale. Conștiința socială se formează și se dezvoltă odată cu apariția ființei, deoarece conștiința este posibilă ca produs al relațiilor sociale. Dar o societate poate fi numită și societate numai atunci când elementele ei de bază, inclusiv conștiința socială, s-au dezvoltat. Societatea este realitatea material-ideală.

Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare a realității obiective, specifică doar omului, o modalitate de relație a acestuia cu lumea și cu el însuși, care este o unitate de procese mentale implicate activ în înțelegerea de către om a lumii obiective și a propriei sale ființe. Conștiința constă din imagini senzoriale, obiecte care sunt o senzație sau reprezentare și, prin urmare, au sens și semnificație, cunoașterea ca set de senzații imprimate în memorie și generalizări create ca urmare a activității mentale superioare, gândirii și limbajului. Conștiința este o formă specială de interacțiune umană cu realitatea și managementul ei.

Structura conștiinței include cele mai importante procese cognitive, cu ajutorul cărora o persoană își îmbogățește constant cunoștințele. Astfel de procese pot include senzații și percepție, memorie, imaginație și gândire. Cu ajutorul senzațiilor și percepțiilor, cu reflectarea directă a stimulilor care afectează creierul, se formează în conștiință o imagine senzorială, așa cum îi apare unei persoane la un moment dat. Memoria – vă permite să reînnoiți imaginile trecutului în minte, imaginația – să construiți modele figurative ale ceea ce este obiectul nevoilor, dar lipsește în prezent. Gândirea - oferă rezolvarea problemelor prin utilizarea cunoștințelor generalizate. Încălcarea, tulburarea, ca să nu mai vorbim de dezintegrarea completă a oricăruia dintre aceste procese cognitive mentale, devine inevitabil o tulburare a conștiinței.

A doua caracteristică a conștiinței este diferența distinctă dintre subiect și obiect fixat în ea, adică. a ceea ce aparține – „eu” al unei persoane și nu a lui – „eu”. Omul, pentru prima dată în istoria lumii organice, despărțindu-se de ea și opunându-se mediului, continuă să păstreze această opoziție și diferență în conștiința sa. Omul este singurul dintre ființele vii care este capabil să realizeze autocunoașterea, adică. transformă activitatea mentală în studiul de sine. O persoană face o autoevaluare conștientă a acțiunilor sale și a sinelui în ansamblu. Separarea „eu” de nu „eu”, aceasta este calea pe care o parcurge o persoană în copilărie, se realizează în procesul conștiinței de sine a unei persoane.

A treia caracteristică a conștiinței este asigurarea activității umane de stabilire a scopurilor. Funcțiile conștiinței includ formarea scopurilor activității, în timp ce motivele ei sunt adunate și cântărite, se iau decizii volitive, ținând cont de progresul acțiunilor și se fac ajustările necesare la aceasta etc.

În cele din urmă, a patra caracteristică a conștiinței este includerea unei anumite relații în componența sa. „Atitudinea mea față de mediul meu este conștiința mea”, a scris K. Marx. Lumea sentimentelor intră inevitabil în conștiința unei persoane, unde se reflectă obiectivul complex și, mai ales, relațiile sociale în care este inclusă o persoană. Evaluările emoționale ale relațiilor interpersonale sunt prezentate în mintea umană. Și aici, ca în multe alte cazuri, patologia ajută la înțelegerea mai bună a esenței conștiinței normale. În unele boli psihice, o încălcare a conștiinței se caracterizează tocmai printr-o tulburare în sfera sentimentelor și relațiilor.

2. Conceptul de conștiință socială, relația sa cu conștiința individuală

Conștiința publică este un ansamblu de idei, teorii, opinii, idei, sentimente, credințe, emoții ale oamenilor, dispoziții, care reflectă natura, viața materială a societății și întregul sistem de relații sociale. Conștiința socială se formează și se dezvoltă odată cu apariția ființei sociale, deoarece conștiința este posibilă doar ca produs al relațiilor sociale. Dar o societate poate fi numită și societate numai atunci când elementele sale principale, inclusiv conștiința socială, s-au dezvoltat. Societatea este o realitate material-ideală. Conștiința nu este doar personală, individuală, ci include și o funcție socială. Structura conștiinței sociale este complexă și se află în interacțiune dialectică cu conștiința individului. În structura conștiinței sociale, se disting niveluri precum conștiința teoretică și cea de zi cu zi. Primele forme - psihologia socială, iar a doua - ideologia.

Conștiința obișnuită se formează spontan în viața de zi cu zi a oamenilor. Conștiința teoretică reflectă esența, tiparele lumii înconjurătoare și sociale. Conștiința publică apare sub diferite forme: concepții și teorii socio-politice, concepții juridice, știință, filozofie, morală, artă, religie. Diferențierea conștiinței sociale în forma sa modernă este rezultatul unei dezvoltări îndelungate. Societatea primitivă corespundea conștiinței primitive. Munca mentală nu a fost separată de munca fizică, iar munca mentală a fost țesut direct în relațiile de muncă, în viața de zi cu zi. Primele în dezvoltarea istorică a omului au fost forme de conștiință socială precum moralitatea, arta și religia. Apoi, pe măsură ce societatea umană se dezvoltă, ia naștere întregul spectru de forme de conștiință socială, care este alocată unei sfere speciale de activitate socială.

Luați în considerare formele individuale ale conștiinței sociale:

Conștiința politică este o sistematizare, o expresie teoretică a opiniilor publice asupra organizării politice a societății, asupra formelor statului, asupra relațiilor dintre diferitele grupuri sociale, clase, partide, asupra relațiilor cu alte state și națiuni.

Conștiința juridică într-o formă teoretică exprimă conștiința juridică a societății, natura și scopul raporturilor juridice, normele și instituțiile, problemele de legislație, instanțe, procurori. Își stabilește ca scop aprobarea unei ordini juridice corespunzătoare intereselor unei anumite societăți;

Moralitate - un sistem de vederi și aprecieri care reglementează comportamentul indivizilor, un mijloc de educare și consolidare a anumitor principii și relații morale;

Arta este o formă specială de activitate umană asociată cu dezvoltarea realității prin imagini artistice;

Religia și filosofia sunt cele mai îndepărtate forme de conștiință socială de condițiile materiale. Religia este mai veche decât filosofia și este o etapă necesară în dezvoltarea omenirii. Exprimă lumea înconjurătoare printr-un sistem de viziune asupra lumii bazat pe credință și postulate religioase.

Conștiința publică și individuală sunt în strânsă unitate. Conștiința socială este de natură interindividuală și nu depinde de individ. Pentru anumite persoane, are un caracter individual. Fiecare individ de-a lungul vieții, prin relațiile cu alte persoane, prin pregătire și educație, este influențat de conștiința socială, deși nu se raportează la această influență pasiv, ci selectiv, activ.

Normele sociale ale conștiinței influențează spiritual individul, îi formează viziunea asupra lumii, atitudinile morale, ideile estetice. Conștiința publică poate fi definită ca o minte publică care se dezvoltă și funcționează conform propriilor legi.

Părerile individului, care îndeplinesc cel mai pe deplin interesele epocii și timpului, după finalizarea existenței individuale, devin proprietatea societății. De exemplu, munca unor scriitori, gânditori, oameni de știință remarcabili etc. În acest caz, conștiința individuală, manifestată în munca unei anumite persoane, dobândește statutul de conștiință socială, o reîntregește și o dezvoltă, dându-i trăsăturile unei anumite persoane. eră. Conștiința nu poate fi derivată numai din procesul de reflectare a obiectelor lumii naturale: relația „subiect - obiect” nu poate da naștere conștiinței. Pentru a face acest lucru, subiectul trebuie inclus într-un sistem mai complex de practică socială, în contextul vieții sociale. Fiecare dintre noi, venind în această lume, moștenește o cultură spirituală, pe care trebuie să o stăpânim pentru a dobândi o esență umană adecvată și a putea gândi ca o ființă umană. Intrăm în dialog cu conștiința publică, iar această conștiință care ni se opune este aceeași realitate ca, de exemplu, statul sau legea. Ne putem răzvrăti împotriva acestei vieți spirituale, dar la fel ca și în cazul statului, răzvrătirea noastră se poate dovedi nu numai lipsită de sens, ci și tragică dacă nu luăm în considerare acele forme și metode de viață spirituală care ni se opun obiectiv. . Pentru a transforma sistemul stabilit istoric de viață spirituală, trebuie mai întâi să-l stăpânești. Conștiința socială a apărut simultan și în unitate cu apariția ființei sociale. Natura în ansamblu este indiferentă față de existența minții umane, iar societatea nu numai că ar putea să apară și să se dezvolte fără ea, ci chiar să existe pentru o zi sau o oră. Datorită faptului că societatea este o realitate obiectivă - subiectivă, ființa socială și conștiința socială sunt, parcă, „încărcate” una cu cealaltă: fără energia conștiinței, conștiința socială este statică și chiar moartă.

Dar, subliniind unitatea ființei sociale și a conștiinței sociale, nu trebuie să uităm diferența lor, dezbinarea lor specifică. Relația istorică dintre ființa socială și conștiința socială în independența lor relativă este realizată în așa fel încât, dacă în primele etape ale dezvoltării societății, conștiința socială s-a format sub influența directă a ființei, atunci în viitor această influență a devenit mai mare. şi mai indirect - prin stat, relaţii politice şi juridice etc., în timp ce influenţa inversă a conştiinţei sociale asupra fiinţei capătă, dimpotrivă, un caracter din ce în ce mai direct. Însăși posibilitatea unui astfel de impact direct al conștiinței sociale asupra ființei sociale constă în capacitatea conștiinței de a reflecta corect ființa.

Conștiința, ca reflecție și ca activitate creativă activă, este o unitate a două laturi inseparabile ale aceluiași proces: în influența sa asupra ființei, ea poate atât să o evalueze, dezvăluindu-i sensul ascuns, să prezică și să o transforme prin activitatea practică. al oamenilor. Și astfel, conștiința publică a epocii nu poate doar să reflecte ființa, ci și să contribuie activ la restructurarea ei. Aceasta este funcția stabilită istoric a conștiinței sociale, ceea ce o face un element obiectiv necesar și cu adevărat existent al oricărei structuri sociale. Puterea puternică de transformare a conștiinței sociale este capabilă să influențeze toată ființa în ansamblu, dezvăluind sensul evoluției sale, prezice perspective. În acest sens, se deosebește de conștiința subiectivă (în sensul realității subiective) finită și limitată de conștiința individuală a omului. În ceea ce privește conștiința, a scris și un astfel de om de știință precum Helvetius. În opinia sa, „sentimentele sunt sursa tuturor cunoștințelor noastre... Avem trei mijloace principale de cercetare: observarea naturii, reflecția și experimentarea. Observația adună fapte, reflecția le combină, experiența testează rezultatul combinațiilor... fiecare senzație a noastră atrage după sine o judecată, a cărei existență, necunoscută fiind, atunci când nu ne-a captat atenția asupra ei însăși, este totuși reală. Puterea întregului social, asupra individului, se exprimă aici în acceptarea obligatorie de către individ a formelor istorice stabilite de asimilare spirituală a realității, acele metode și mijloace prin care se realizează producerea valorilor spirituale, care conținut semantic care a fost acumulat de omenire de secole și în afara căruia este imposibilă formarea personalității.

Conștiința individuală este conștiința unui individ hotelier, reflectând ființa sa separată și prin aceasta, într-o măsură sau alta, ființa socială. Conștiința publică este un set de conștiințe individuale. Alături de particularitatea conștiinței indivizilor individuali, ea poartă conținutul general inerent întregii mase de conștiințe individuale. Ca conștiință totală a indivizilor, dezvoltată în procesul activității lor comune, comunicarea, conștiința socială nu poate fi decisivă decât în raport cu conștiința unui individ dat. Acest lucru nu exclude posibilitatea ca conștiința individuală să depășească limitele conștiinței sociale existente.

Fiecare conștiință individuală se formează sub conștiința ființei individuale, a stilului de viață și a conștiinței sociale. În același timp, modul de viață individual al unei persoane joacă rolul cel mai important, prin care se refractă conținutul vieții sociale. Un alt factor în formarea conștiinței individuale este procesul de asimilare de către individ al conștiinței sociale. În mecanismul formării conștiinței individuale, este necesar, așadar, să se facă distincția între două laturi inegale: conștientizarea independentă a ființei a subiectului și asimilarea sistemului de vederi existent de către acesta. Conștiința individuală - conștiința individului uman (primar), este definită în filozofie ca conștiință subiectivă, deoarece este limitată în timp și spațiu. Conștiința individuală este determinată de ființa individuală, ia naștere sub influența conștiinței întregii omeniri.

Două niveluri principale ale conștiinței individuale;

1) Inițial (primar) - „pasiv”, „oglindă”. Se formează sub influența mediului extern, a conștiinței externe asupra unei persoane. Principalele forme ale conceptului și conștiinței în general. Principalii factori în formarea conștiinței individuale: activitatea educațională a mediului, activitatea educațională a societății, activitatea cognitivă a persoanei însuși.

2) Secundar - „activ”, „creativ”. Omul organizează și transformă lumea. Conceptul de inteligență este asociat cu acest nivel. Produsul final al acestui nivel și conștiința în general sunt obiecte ideale care apar în capul uman. Forme de bază: scopuri, idealuri, credință.

Între primul și al doilea există un nivel intermediar „semi-activ”. Principalele forme: fenomenul conștiinței - memorie, care este selectivă, este mereu la cerere, opinii, îndoieli.

3. Conștiința obișnuită și științifică

Conștiința obișnuită este cel mai de jos nivel al conștiinței sociale, parte integrantă a acesteia, un subsistem al conștiinței sociale. Ea reflectă relații simple, vizibile între oameni, între oameni și lucruri, între om și natură. Practica de zi cu zi a oamenilor face posibilă stabilirea la nivel empiric de relații cauzale separate între fenomene, vă permite să construiți concluzii simple, să introduceți concepte noi și să descoperiți adevăruri simple. Cu toate acestea, la nivelul conștiinței cotidiene este imposibil să pătrundem adânc în esența lucrurilor, a fenomenelor, să ne ridicăm la generalizări teoretice profunde. În prima perioadă a vieții oamenilor, conștiința obișnuită a fost singurul și principalul lucru. Pe măsură ce societatea se dezvoltă, apare nevoia de generalizări mai profunde, iar conștiința obișnuită devine insuficientă pentru a satisface nevoile crescute. Apoi există conștiința teoretică. Apărând pe baza conștiinței cotidiene, ea îndreaptă atenția oamenilor spre reflectarea esenței fenomenelor naturii și societății, determinând o analiză mai profundă a acestora. Prin conștiința obișnuită, conștiința teoretică este conectată cu ființa socială.

Conștiința teoretică face viața oamenilor mai conștientă, contribuie la o dezvoltare mai profundă a conștiinței sociale, deoarece dezvăluie legătura naturală și esența proceselor materiale și spirituale.

Conștiința obișnuită este formată din cunoștințe obișnuite și psihologie socială. Conștiința teoretică poartă cunoștințe științifice despre natură și societate. Cunoașterea obișnuită este cunoașterea condițiilor elementare ale existenței oamenilor, care permite unei persoane să navigheze în mediul său imediat. Aceasta este cunoștințele despre utilizarea instrumentelor simple, a fenomenelor naturale simple, a normelor relațiilor între ele.

Ne-am format o idee limitată și incorectă a conștiinței de masă, care a fost interpretată ca o parte primitivă, de grad scăzut, a conștiinței de zi cu zi a unei anumite părți a oamenilor muncii și, mai ales, a tinerilor. Dar conștiința de masă este un fenomen mai complex. Potrivit sociologilor, fiecare persoană este membră a cel puțin 5-6 grupuri doar mici și cel puțin 10-15 grupuri mari și „medii” formale și informale. Această masă de oameni, fiind o comunitate reală, naturală, este unită printr-un fel de proces social real (chiar dacă doar pe termen scurt), desfășoară activități comune și demonstrează un comportament comun. Mai mult decât atât, fenomenul de masă în sine nu apare dacă nu există o astfel de activitate comună, comună sau un comportament similar.

Conștiința științifică este o reflectare sistematizată și rațională a lumii într-un limbaj științific special, bazată și confirmată în verificarea practică și faptică a prevederilor acesteia. Ea reflectă lumea în categorii, legi și teorii.

Capitolul 2. Limbaj

1. Conceptul de limbaj

Fiecare dintre noi din momentul nașterii primește o limbă ca un set gata, existent de mijloace, reguli, norme de comunicare între oameni. El le folosește pentru a-și comunica cuiva gândurile sale sub formă de vorbire scrisă sau orală. Când vorbirea este construită în conformitate cu regulile limbii, ea devine înțeleasă de o altă persoană. Discursul nostru este capacitatea noastră individuală de a folosi limbajul ca un set coerent de mijloace de comunicare semnificative din punct de vedere social. „Darul vorbirii” (o expresie a remarcabilului lingvist F. Saussure) este o abilitate care „crește” din adâncurile mentale și corporale ale unei persoane, are o dependență biogenetică pronunțată și folosește limbajul. Fără a intra în detalii despre distincția dintre vorbire și limbă, să evidențiem comunitatea conexiunilor lor înrădăcinate în istorie, cultură, societate, comunicare umană, în psihicul și corpul uman. Vorbirea este un act individual de a adresa unei persoane limbajului ca fenomen social și cultural. Ea presupune capacitatea combinatorie a unei persoane vorbitoare, capacitatea sa de a folosi limbajul pentru a exprima imagini senzuale, gânduri, emoții, voință, memorie. Vorbirea este asigurată de resursele organelor vorbirii umane, care permit articularea și pronunțarea sunetelor și combinațiile de sunete. Combinarea liberă a semnelor și aranjarea lor în succesiunea dorită - afirmații făcute oral sau în scris - este scopul principal al vorbirii. De aceea se spune că fără vorbire nu există limbaj, deși este adevărat și contrariul: fără limbaj este imposibil să judeci capacitatea de vorbire a unei persoane. Nevoile de comunicare ale oamenilor dictează respectarea în vorbire a cerințelor formale și normative ale limbii: ortografie (scriere), fonologică (pronunțare), sintactică (organizarea propoziției), semantic (sensul cuvintelor și ale altor elemente ale limbajului) și pragmatic. (particularități ale utilizării limbajului în situații specifice). Formarea vorbirii a actelor sau proceselor conștiinței se realizează prin intermediul fonologiei, sintaxei, semanticii și pragmaticii limbajului.

2. Caracteristici ale limbii

Funcția nominativă a limbajului realizează capacitatea cuvântului de a numi, recunoaște și comunica informații despre obiecte. Să ne rezervăm imediat că nominalizarea devine posibilă datorită resurselor reprezentative și intenționate ale limbajului și conștiinței. Numind un obiect, îl reprezentăm simultan într-un cuvânt sau expresie, indicăm spre el sau proprietățile sale. Sensul fiecărui cuvânt este cunoașterea, informația care rezumă setul de obiecte, proprietăți sau relații pe care le denotă. De exemplu, cuvântul „casă” poate generaliza orice clădiri ca locuințe umane. Cuvintele „eu”, „tu”, „acela”, „acest”, „acolo”, „atunci”, etc. conțin indicații generalizate de atitudine față de unele obiecte (de exemplu, „această casă”, „aceea persoană”). Posibilitățile instrumentale și cognitive ale unui cuvânt depind direct de meritele sale comunicative. La urma urmei, numirea presupune nu doar rezultatul final al cunoașterii, ci un act de comunicare, transmiterea unui mesaj. În istoria comunicării umane, sensul unui cuvânt se poate schimba, cuvântul devine polisemantic sau devine sinonim cu alte cuvinte.

Numirea relevă acțiunea factorilor pragmatici care definesc și concretizează atitudinea unei persoane față de ceea ce este indicat prin acest nume în scopurile vieții cotidiene, cunoașterii și comunicării. Prin nominalizare, activitatea conștientă a unei persoane dobândește un statut general semnificativ de mijloace și forme de comunicare. Mijloacele nominative ale limbajului fac posibilă îndeplinirea: în primul rând, funcția cognitivă de determinare a formei conceptuale a conștiinței și, în al doilea rând, funcția comunicativă de coordonare a acestei forme conceptuale cu cerințele comunicării. O astfel de muncă conciliantă implică formarea structurilor de vorbire ale conștiinței în conformitate cu cerințele fonologice, sintactice, semantice și pragmatice ale limbajului. După cum a remarcat L.S. Vygotski, gândirea nu este pur și simplu exprimată în cuvânt, ci este realizată în el. Structura nominalizării, sau numirii, se desfășoară întotdeauna în comunicare verbală. Este în concordanță cu competența unei persoane, conștientizarea acesteia asupra domeniului subiectului, care se numește cuvântul dat.

Lărgimea și profunzimea nominalizării sunt condiții indispensabile pentru corectitudinea sensului cuvintelor și propozițiilor. În spatele numelui se pot ascunde stări de amăgire ale conștiinței, percepție incorectă sau iluzorie, erori în acțiunile conștiente și chiar intenția de a ascunde adevărul. Două setări afectează nominalizarea. Unul dintre ele este exprimat printr-o opinie-apreciere, iar celălalt - printr-o opinie, o afirmație sau o presupunere. De exemplu, la nominalizare, cuvântul „a lua în considerare” poate exprima o opinie-evaluare sau o judecată de valoare care conține sensul adevărat sau fals („cred că ai greșit”). În timp ce cuvântul „gândește” sau „crede” exprimă o opinie-sugestie și oferă enunțurile în care apare, sensul conjecturii sau al plauzibilității, de exemplu, „Cred (cred) că a avut motive pentru a întârzia”. Relația dintre vorbitor și ascultător este determinată de contextul general al situației vorbirii de comunicare cu limitările sale spațiale și temporale inerente.

În vorbirea reală, situația denumirii diferă, de exemplu, de situația narațiunii (literar, istoric, documentar etc.). Dacă vă aflați într-o situație de numire, de exemplu, descriind secvența acțiunilor proprii sau ale altcuiva, atunci nu puteți neglija „logica vieții” din spatele lor, de exemplu. trebuie să observi o astfel de secvență a acțiunilor tale sau a acțiunilor altuia, în care, de exemplu, „un student adormit nu ar merge pe stradă”.

Funcția expresivă a limbajului în activitatea conștientă a unei persoane este îndeplinită prin mai multe mijloace. Desigur, posibilitățile expresive ale limbajului folosesc resursele abilităților sale reprezentative, intenționale și nominative. La urma urmei, cu ajutorul mijloacelor lingvistice, ne exprimăm oricare dintre relațiile noastre cu lumea, cu alți oameni, cu generațiile anterioare și viitoare. Dar ideea nu este doar că limbajul este un mijloc universal de a exprima tot ceea ce o persoană întâlnește în viața sa. Pe lângă scopul general al limbajului ca mijloc de exprimare, este necesar să subliniem rolul expresiv specific pe care îl joacă în raport cu structurile conștiinței.

În primul rând, se referă la exprimarea lumii emoționale a conștiinței, a experiențelor. O persoană se află întotdeauna într-o situație în care trebuie să acorde preferință unui mijloc lingvistic de a-și exprima motivele în raport cu ceilalți. Prin cuvinte și expresii emoționale, o persoană își exprimă atitudinea față de ceea ce spune, evaluează și supraestimează. Rețineți că cuvântul care exprimă emoția nu coincide în structura sa cu structura emoției. Dar prin ea poți transmite uneori cele mai subtile nuanțe ale experiențelor emoționale. Limba are posibilități bogate de a transmite stările umane, nuanțele sale pozitive și negative. Discursul emoțional implică o varietate de mijloace lingvistice. Acestea pot fi judecăți evaluative sau de valoare, simple exclamații emoționale (de exemplu, interjecții precum „oh!” sau „eh!”), semne de tristețe, tristețe, surpriză, curiozitate etc.

Exprimând acte și stări de conștiință, cuvântul „trăiește” în însăși conștiința lingvistică a unei vieți bogate. Imaginea semantică a cuvintelor este formată, schimbată și îmbogățită de-a lungul istoriei și culturii lor de utilizare în diverse societăți. Participând la formarea vorbirii a conștiinței, cuvântul „trage” întreaga încărcătură a semnificațiilor sale trecute. În posibilitățile cognitive ale cuvântului se intersectează, converg toate proprietățile sale trecute și prezente. La o astfel de intersecție se potrivesc undeva noi posibilități de semnificație a cuvântului, sub forma cărora se realizează imagini senzoriale specifice, operații mentale, emoții, expresii de voință, orice alte procese, stări sau structuri ale conștiinței.

Capitolul 3. Conștiință și limbaj

1. Legătura dintre conștiință și limbaj

Conștiința este indisolubil legată de limbaj și apare simultan cu aceasta. Dar există o anumită relație între conștiință și limbaj. Limbajul este un mod de existență a conștiinței. Legătura conștiinței cu limbajul se manifestă prin faptul că apariția și formarea conștiinței individuale este posibilă dacă o persoană este inclusă în lumea limbajului verbal. Împreună cu vorbirea, individul învață logica gândirii, începe să vorbească despre lume și despre sine. Cu cât conținutul lumii spirituale a unei persoane este mai bogat, cu atât are nevoie de semne lingvistice pentru a-l transmite. O schimbare a limbajului este un indiciu al unei schimbări a conștiinței. Limba este un sistem de semne prin care o persoană cunoaște lumea și pe sine. Un semn este un obiect material care reproduce proprietățile altui obiect. Este posibil să distingem vorbirea naturală (verbală, orală, scrisă, sunete, gesturi) și artificială, care decurg din sistemul natural (limbaj al logicii, matematicii, muzicii, picturii) de semne ale limbajului.

Limba are următoarele caracteristici:

Una dintre condițiile pentru posibilitatea formării și obiectivării conștiinței individului este capacitatea de a-și declara existența independentă prin limbaj. În comunicarea verbală, o persoană dobândește capacitatea de conștiință și conștientizare de sine. Conținutul conștiinței depinde direct de spațiul comunicării verbale. Specificul limbii naționale are un impact asupra naturii și conținutului culturii naționale. De exemplu, limbile europene sunt concentrate pe o atitudine rațională față de lume și conțin mai puține cuvinte pentru a transmite o stare emoțională, o experiență interioară. Diferența dintre conștiință și limbaj constă în faptul că un gând este o reflectare a realității obiective, iar un cuvânt este o modalitate de fixare și transmitere a gândurilor. Limbajul promovează înțelegerea reciprocă între oameni, precum și conștientizarea unei persoane cu privire la acțiunile sale și despre sine. Se pot distinge următoarele tipuri de vorbire:

Cuvântul, ca unitate a limbajului, are laturi externe (fonetice) și semantice interne (semantice). Printre semnele nelingvistice se numără semne-copii (tipărituri), semne-semne, semne-semnale, semne-simboluri. Există și limbi specializate (sisteme de simboluri în matematică, fizică, chimie, lingvistică) și nespecializate (esperanto). În procesul dezvoltării istorice a limbajului, s-a format limbajul științei, care se distinge prin acuratețea, rigoarea și lipsa de ambiguitate a conceptelor, ceea ce contribuie la acuratețea și claritatea formulărilor. În cunoștințele sociale și umanitare, utilizarea unui limbaj artificial este dificilă.

Una dintre direcțiile principale în dezvoltarea omului modern este asociată cu activitatea sa semn-simbolică. Prin urmare, filosofia modernă este în mod necesar o filozofie lingvistică (lingvistică).

Concluzie

Deci, având în vedere schematic principalele forme materiale de existență a conștiinței, trebuie să spunem că aceste forme nu sunt singurele. Există și pot exista și alte forme materiale de existență a conștiinței. Totuși, ceea ce s-a spus este suficient pentru ca scopul studiului în acest sens să fie realizat.

În același timp, aspectele categoriei de conștiință și ale formelor sale materiale de existență care au fost studiate până acum privesc doar definiții externe ale conștiinței. Urcarea în continuare trebuie să reproducă conștiința în esența ei și modificările acestei esențe, adică conținutul ei imediat, ca proces dialectic.

Cu ajutorul mijloacelor lingvistice, ne exprimăm oricare dintre relațiile noastre cu lumea, cu alți oameni, cu generațiile anterioare și viitoare. Dar ideea nu este doar că limbajul este un mijloc universal de a exprima tot ceea ce o persoană întâlnește în viața sa. Deși una dintre principalele direcții de dezvoltare ale omului modern este asociată cu activitatea sa semn-simbolică. Prin urmare, filosofia modernă este în mod necesar o filozofie lingvistică (lingvistică).

Pe lângă scopul general al limbajului ca mijloc de exprimare, este necesar să subliniem rolul expresiv specific pe care îl joacă în raport cu structurile conștiinței.

Din toate cele de mai sus, trag concluzia că limbajul este o parte integrantă a conștiinței. În același timp, una pur și simplu nu poate exista fără cealaltă. Altfel, existența socială a omenirii este pur și simplu imposibilă.

Bibliografie slista literaturii folosite

1. Avtononova N.S. Rațiune, rațiune, raționalitate. - M.: Nauka, 1988.

2. Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofie. Manual. - M.: TEIS. - 1996.

3. Wittgenstein L. Despre fiabilitate // Questions of Philosophy, 1991, nr. 2.

4. Dubrovsky D.I. Informație, conștiință, creier. - M.: Liceu, 1980.

5. Karavaev E.F. "Filozofie". M.: Yurayt-Izdat, 2004.-520s.

6. Migalatiev A.A. "Filozofie". - M.: UNITI - DANA, 2001. - 639s

7. Cursuri seminar de filosofie: Manual, ed. K.M.Nikonov. - M.: Liceu, 1991.

8. A.G. Spirkin. Fundamentele filosofiei: manual pentru universități. - M., Politizdat, 1998.

9. Introducere în filosofie: un manual pentru universități V. 2 Partea 2 sub redactia generală. ACEASTA. Frolova. - M.: Politizdat, 1989.

10. Fundamentele filozofiei. Partea 2. Filosofia socială: manual. - Editura Tom un-ta. Permanent. dept. 1991.

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Conceptul de conștiință socială și relația sa cu conștiința individuală. Forme separate de conștiință socială și caracteristicile lor. Esența și interrelația dintre conștiința obișnuită și științifică. Relația dintre psihologia socială și ideologie.

test, adaugat 11.04.2010

Problema conștiinței în istoria filozofiei. Interrelația dintre conștiința și conștiința de sine, legătura cu limbajul. Comparația dintre social și individual în filosofia psihologiei. Paradoxul fenomenului de conștiință iluzorie. Aspectul filozofic al conștientului și al inconștientului.

rezumat, adăugat 12.10.2011

Definiția, dialectica și structura conștiinței umane. Conștiință, conștiință de sine și reflecție. Conștiința și tărâmul inconștientului. Dialectica conștiinței și limbajului. Limba ca mijloc de comunicare și înțelegere reciprocă a oamenilor. Unitatea limbajului și a conștiinței, sistemele de semne.

test, adaugat 07.08.2009

Problema conștiinței în istoria filozofiei. Conștiință și reflecție. constiinta individuala si sociala. Conștiință și limbaj. Modalităţi de dezvoltare spirituală a realităţii naturale şi sociale. Dominanța conștiinței publice.

rezumat, adăugat la 05.02.2007

Caracteristicile conceptului de conștiință în filozofie. Problema conștiinței ca una dintre cele mai dificile și mai misterioase. Relația conștiinței umane cu ființa sa, problema includerii unei persoane cu conștiință în lume. Conștiința individuală și supra-individuală.

rezumat, adăugat 19.05.2009

Definirea conceptului și studiul structurii conștiinței ca categorie filozofică. Istoria dezvoltării viziunilor filozofice asupra categoriei conștiinței și apariția problemei manipulării conștiinței. Semne și metode de manipulare a conștiinței, contramăsuri.

rezumat, adăugat 07.05.2014

Analiza evoluției conceptului de cunoaștere, a conceptului de conștiință. Principalele prevederi ale conceptului de reflecție. Natura creativă a conștiinței, conștiința ca funcție a creierului. Relația istorică dintre ființa socială și conștiința socială. proprietățile conștiinței umane.

test, adaugat 25.01.2010

Problema structurii conștiinței. Conștiința obișnuită și factorii formării sale. Psihologia socială și ideologia ca niveluri de conștiință. Dialectica conștiinței sociale și individuale. Problema ideologiei în contextul societății moderne din Belarus.

rezumat, adăugat la 11.11.2010

Apariția și dezvoltarea conștiinței ca fenomen socio-cultural. Legătura sa organică cu apariția și dezvoltarea limbajului ca purtător material al întruchipării normelor conștiinței. Limbajul ca sistem de semne, mijloc de comunicare și gândire umană.

rezumat, adăugat 14.12.2009

Rolul limbajului în formarea civilizației și semnificația ei pentru activitatea cognitivă și creatoare a omului. Conceptul de limbaj în diverse sisteme filozofice. Conștiință și limbaj. Limba ca mijloc de comunicare și înțelegere reciprocă a oamenilor. Unitatea limbajului și a conștiinței.

Portal pentru student. Autoinstruire

Îndrumare

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Documente similare

ARTICOLE SIMILARE