Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(1914 - 2 octombrie 1999) (Tradus din arabă محمد ناصر الدين الألباني ascultă)) a fost un cărturar islamic albanez care s-a specializat în hadith și fiqh. Și-a construit reputația în Siria, unde familia sa s-a mutat când era copil și unde și-a primit educația.
Albani este considerat o figură majoră în mișcarea puristă salafită, care s-a dezvoltat în secolul al XX-lea. Al-Albani nu a promovat violența, preferând pasivitatea și supunerea stabilite de guverne în timp ce era conștient că aceste guverne nu reprezentau oamenii țării lor, nici musulmanii, ci guvernele cruciaților.
studii de hadith
Cariera scolara
Începând din 1954, Albany a început să ofere lecții săptămânale informale. În 1960, popularitatea sa a început să îngrijoreze guvernul Siriei și a fost plasat sub supravegherea guvernului lui Hafiz al-Assad. A fost închis de două ori în 1969. La sfârșitul anilor 1970, guvernul l-a plasat în arest la domiciliu de mai multe ori.
După ce au fost publicate câteva dintre scrierile sale, Albani a fost invitat să predea hadith la Universitatea Islamică din Medina din Arabia Saudită de către vicepreședintele universității de atunci, Abd al-Aziz ibn Baz. La scurt timp după sosirea sa, Albani a înfuriat elita wahhabită din Arabia Saudită, cărora nu le-a plăcut pozițiile sale antitradiționaliste în jurisprudența musulmană. Au fost consternați de provocările intelectuale ale lui Albani la conducerea școlii de drept Hanbali, dar nu au putut să-l provoace deschis din cauza popularității sale. Când Albani a scris o carte în care își susținea punctul de vedere conform căruia niqabul, sau vălul integral, nu era o obligație obligatorie pentru femeile musulmane, el a provocat un scandal minor în țară. Oponenții săi au asigurat că contractul său cu universitatea i se permite să expire fără reînnoire.
În 1963, Albani a părăsit Arabia Saudită și s-a întors să studieze și să lucreze la biblioteca Az-Zahiriyah din Siria. Și-a lăsat magazinul de ceasuri în mâinile unuia dintre frații săi. Ulterior a fost invitat în Arabia Saudită în anii 1970, dar nu a stat mult din cauza opoziției clericilor.
Închisoare în Siria
El a fost plasat în arest la domiciliu de mai multe ori în anii 1970 de către regimul Ba'ath al lui Hafez al-Assad. Guvernul sirian l-a acuzat pe Albani de „promovarea wahabismului Dawah, care a denaturat islamul și a derutat musulmanii”.
Viața de mai târziu
Albani a vizitat diverse țări pentru a predica și a ține prelegeri - printre care Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania și Regatul Unit. S-a mutat de mai multe ori între Siria și mai multe orașe din Iordania. A locuit și în Emiratele Arabe Unite.
portalul islamuluiAlbani a fost un susținător al salafismului și este considerat una dintre principalele figuri ale acestei mișcări în secolul al XX-lea. Albanezul a criticat cele patru școli principale de drept islamic și a respins punctul de vedere tradițional sunit conform căruia musulmanii ar trebui să includă automat fiqh (jurisprudența) în madhhab. În schimb, și-a petrecut cea mai mare parte a vieții revizuind în mod critic literatura hadith și a crezut că numeroase hadith-uri acceptate anterior sunt nedrepte. Acest lucru l-a determinat să elaboreze ordonanțe care erau în contradicție cu majoritatea islamică. Deși salafismul este adesea asociat cu wahhabismul, Albani a făcut distincția între cele două mișcări și a criticat-o pe cea din urmă în timp ce o susținea pe prima. Avea o atitudine complexă față de fiecare mișcare.
Albani a fost printre unii dintre cei mai importanți savanți salafiți care au predicat timp de decenii împotriva a ceea ce ei considerau literalismul distorsionat al extremiștilor. Din punct de vedere politic, au fost liniștiți care au respins vigilența și rebeliunea împotriva statului. Ei credeau că musulmanii ar trebui să se concentreze pe rafinarea credințelor și practicilor lor și că, în timp, „Dumnezeu va aduce victoria asupra puterilor minciunii și necredinței”.
Opiniile proprii ale lui Albany asupra jurisprudenței și dogmei au fost subiect de dezbatere și dezbatere. În timpul unei vizite din 1989 în Arabia Saudită, Albani a fost întrebat dacă adera la școala mai puțin cunoscută de drept islamic Zahiri; a răspuns afirmativ. Principalii adversari ai lui Albani au confirmat acest lucru ca punct de plecare pentru critici. O serie de studenți ai lui Albani au respins asocierea lor cu orice școală oficială de jurisprudență.
controversat
Albani a avut o serie de opinii contradictorii care au fost contrare consensului islamic mai larg și, mai precis, jurisprudenței hanbali. Acestea includ:
- părerea sa că mihrabul - Nisha găsit în moscheile care indică direcția Mecca - au fost o inovație (inovație).
- părerea sa că este permis să te rogi în moschee cu încălțămintea
- apelul său pentru palestinieni să părăsească teritoriile ocupate, deoarece, a spus el, nu au putut să-și practice credința acolo așa cum ar trebui. Acest lucru a fost, de asemenea, controversat în cadrul mișcării salafiste.
- părerea sa că este interzis femeilor să poarte brățări de aur.
- părerea lui era că nu era nevoie ca femeile să-și acopere fața.
- opinia sa că conducătorul musulman ar trebui să fie din tribul al-Quraysh.
Formula de rugăciune (Sală).
Albany a scris o carte în care a redefinit gesturile și formulele adecvate, reprezentând ritualul de rugăciune musulman „Conform practicii Profetului fie ca Allah să-l binecuvânteze sallams”. Ele merg împotriva preceptelor tuturor școlilor de jurisprudență consacrate.
Deoarece el a susținut că unele dintre detaliile unei anumite rugăciuni care fusese predată din generație în generație se bazează pe hadith dubioase, cartea sa a provocat o îngrijorare considerabilă. Descrierile lui Albani pentru îndeplinirea rugăciunilor Tahajjud și Taraweeh au deviat semnificativ de la practica consacrată.
Albani l-a criticat deschis pe Syed Qutb după ce liderul a fost executat. El a susținut că Qutb a deviat în credință și a susținut credința în Unitatea Ființei. În plus, Albani l-a acuzat pe Hassan al-Banna, liderul Frăţiei Musulmane, că nu este un savant în religie şi că deţine „poziţii contrare Sunnei”.
critică
Albani a fost criticat de un număr de savanți sunniți contemporani. Safar al-Hawali l-a criticat pe Albani pentru „condamnarea categorică a lui Taqlid” și „revisionismul său radical bazat pe hadith”.
La începutul anilor 1970, savantul siriac în hadith Abd al-Fatta Abu Ghadda a publicat un tratat împotriva reevaluării de către al-Albani a lui Sahih al-Bukhari și Sahih Muslim. În 1987, savantul egiptean în hadith Mahmoud Said Mamdouh a publicat o lucrare intitulată Alertarea transgresiunii musulmane al-Albani către Sahih Muslim după.
El a declarat că:
De fapt, am ajuns la concluzia că metodele sale nu sunt de acord cu cele ale savanților în jurisprudență și hadith și că metodele sale de a crea mare confuzie și tulburări evidente în dovezile jurisprudenței atât în general, cât și în special. Îi lipsește încrederea imamilor de drepturi și hadith-uri, precum și bogatele hadith-uri și tradiții legale care ni s-au dat, cu care ummah-ul se mândrea foarte mult.
Savantul sirian în hadith Nur al-Din 'prosh a respins unele dintre opiniile lui al-Albani. Contemporanul său, savantul sirian Said Ramadan al-Bouti, a abordat problema cu faimosul apel al lui Albani ca toți palestinienii să părăsească Israelul, Cisiordania și Gaza. El a scris două contraargumente lui al-Albani intitulate Anti-Madhabism: despre pericolul inovațiilor care amenință Shariași Salafiya: o perioadă istorică binecuvântată, nu o școală de fiqh.
Popoarele europene care profesează în mod tradițional islamul nu sunt numeroase, dar au oferit lumii o serie de uleme remarcabile. Însă acei clasici ai științei islamice care provin din mediul european (mediul bosniac sau albanez) devin adevărați „deținători ai cunoașterii” la scară globală. Unul dintre aceste nume este principalul „muhaddi” al secolului trecut, șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani.
Al-Albani s-a născut în familia unui meșter și negustor sărac din orașul Shkoder din nord-vestul Albaniei. În anii 1930, familia sa a fost forțată să-și părăsească țara natală din cauza politicii dure laice și clar anti-sunite a președintelui albanez Ahmet Zogu, care s-a autoproclamat rege în 1928. Trebuie spus că conducerea politică a Albaniei înainte de război și după instaurarea regimului comunist, timp de mulți ani, a fost formată în principal din adepți ai sectei șiite neortodoxe și extreme „Bektashi”, remarcate prin ostilitatea față de religiozitatea tradițională, în general, și la islamul sunnit, în special. Mai târziu, șeicul al-Albani, într-una dintre lucrările sale, îl va numi pe Ahmet Zog „un om a cărui inimă Allah a dus-o în rătăcire”.
Primul profesor al religiei Islamului al lui Mahomed a fost tatăl său. După ce familia a emigrat într-unul dintre centrele gândirii sunnite - Damasc, al-Albani și-a putut finaliza educația în științele coranice, limba arabă și fiqh-ul Hanafi de la profesorii locali. În același timp, a dus un stil de viață modest, a lucrat mai întâi ca tâmplar, apoi și-a ajutat tatăl ca maestru ceasornicar într-un mic magazin deschis de el - un atelier.
La vârsta de 20 de ani, al-Albani a decis să se specializeze în hadith și discipline conexe. Prima sa lucrare majoră a fost analiza și transcrierea colecției de hadith-uri a lui Abd ar-Rahim ibn al-Husayn al-Iraqi. Curând a devenit un savant celebru în hadith la Damasc și în 1954 a început să predea hadith în mod privat. Popularitatea sa a crescut, iar în 1960, Muhaddith, în ciuda apoliticității sale declarate în mod deschis, a căzut sub capota autorităților seculariste, care au declanșat o anchetă împotriva lui. La acea vreme, Siria, împreună cu Egiptul, constituiau un singur stat - Republica Arabă Unită, condusă de președintele egiptean de atunci Gamal Abdel Nasser.
În acel moment, au apărut deja primele lucrări tipărite ale lui al-Albani, care erau familiarizate în cercurile științifice islamice, iar tinerii muhaddi, la invitația lui Ibn Baz, pe atunci prorector al universității din Medina, au plecat în Arabia Saudită. Arabia la prelegere. Al-Albani a fost cu adevărat și larg popular ca savant al hadith-urilor, iar popularitatea este un lucru care generează nu numai susținători, ci și nedoritori. Unii adepți ultra-conservatori ai madhhab-ului hanbali au văzut o provocare în personalitatea tânărului cărturar hanafi. O situație conflictuală a apărut trei ani mai târziu, în 1963, Al-Albani a publicat apoi o carte mică în care susținea că femeile care poartă un „niqab” pentru acoperirea feței nu era obligatoriu („fard”) din punctul de vedere al Sharia. Acest lucru a provocat o reacție puternic negativă din partea tradiționaliștilor locali, iar al-Albani a părăsit Medina, întorcându-se la Damasc. Și-a continuat cercetările științifice în biblioteca az-Zahiriyya, lăsând munca în atelierul tatălui său fraților.
În 1967, al-Albani, împreună cu o serie de alți ulemi sunniți din Siria, au ajuns în închisoare, unde a petrecut o lună. Concluzia este ușor de explicat - la acea vreme, acum în Republica Arabă Siriană independentă, au ajuns la putere Partidul Arab Socialist Renașterii (Baath), sau mai degrabă doi ofițeri alauiți, Salah Jadid și Hafez Assad. Iar alauiții, ca și alți „șiiți extremi”, se referă în mod specific la sunniți, în special la ulema. Apoi al-Albani, prin eforturile amintitului ibn Baz, a ajuns din nou în Arabia Saudită, dar nu pentru mult timp, din nou din cauza opoziției ultraconservatorilor. S-a întors în Siria, unde a fost din nou închis pentru scurt timp în 1979, după care a plecat să locuiască în Iordania vecină.
Soarta a pregătit pentru al-Albani viața unui muhaddith rătăcitor. S-a mutat din Siria în Iordania, apoi s-a întors pentru scurt timp în Siria, mutându-se ulterior la Beirut. De ceva vreme a locuit și în Emiratele Arabe Unite, apoi s-a mutat la Amman, unde a părăsit această lume la vârsta de 85 de ani pe 4 octombrie 1999. A predat și în țări precum Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania și chiar Marea Britanie.
Al-Albani este, de asemenea, numit unul dintre cei mai importanți savanți musulmani ai timpului nostru în direcția „Salafi”. Și în acest sens, personalitatea și lucrările lui al-Albani (și în tot ceea ce a lăsat în urmă peste 300) demonstrează simplitatea și, în același timp, amploarea unui astfel de concept precum „Salafism”, pe care astăzi mulți încearcă să-l împingă. în patul conceptual procustean, legându-l cu „fundamentalismul”, uneori cu „extremismul”, alteori cu un fel de „ism nici măcar științific, ci politic”. Figurat, se poate spune că s-a ținut de isnadul hadithurilor, ca de firul care leagă musulmanii de astăzi cu strămoșii lor drepți. Al-Albani a criticat fanatismul și aderarea oarbă la tradiție, mai ales dacă nu există dovezi ale autenticității sale suficiente (și acesta este un păcat al multora care se identifică ca „salafiți”), dar omul de știință a primit „calea tariqa” exact aceeași atitudine - sufism, precum și fenomenul care este denumit în mod obișnuit „wahhabism”.
Muhaddith și studenții săi în mod clar nu s-au identificat cu apartenența la vreun madhhab. Adevărat, există dovezi că într-una dintre conversații, când a fost întrebat dacă aparține madhhab-ului „zahiri” care nu a supraviețuit până în prezent (prevederile acestui madhhab au fost formulate în secolul al IX-lea de către studentul imamilor Shafi și Hanbal). , Imam Daud, madhhab s-a remarcat printr-o înțelegere și interpretare literală a Coranului și Sunnah (ar.-az-zahir), ar fi răspuns pozitiv șeicul al-Albani, dar studenții săi nu împărtășesc această părere.
Activitatea lui al-Albani, indiferent de modul în care cineva se raportează la ea, este cu siguranță remarcabilă și, în multe privințe, unică pentru știința hadith sunnită a secolului trecut. Iată ce a spus savantul arab Muhibuddin al-Khatib despre el: „Printre cei care au cerut „întoarcerea la Sunna”, care și-au dedicat viețile reînvierii acesteia în zilele noastre, se numără și fratele nostru, Muhammad Nasiruddin Nuh Najati al- Albani.”
1. A spus Muhammad Ibn Ibrahim:
له بعض المسائل الشاذة ، من ذلك هذه المسألة
„Nasiruddin al-Albani are câteva întrebări de respins, iar dintre ele – aceasta (interzicerea aurului pentru femei)”
cm. " Majmu al-fatawa wa ar rasail", 4-74
2. A spus judecătorul suprem al Arabia Saudită la acea vreme Abdullah Ibn Humaid:
الألباني له محاسن و له مساوي، يغلط كثير ، يصحح أحاديث لا تصح، له اجتهاد وله اختيارات لا يوافق عليها، لكن عن حسن نيَّة و اجتهاد، وله بعض التصحيحات الحسنة لا بأس بها
"Albani are părți bune și rele. Face multe greșeli, certifică hadithuri false și are păreri în fiqh cu care este imposibil să fii de acord, la care a venit, totuși, din bună intenție și ijtihad"
Sursă: Caseta a 13-a Sharh la „Kitab at Tawhid”
3. Vorbește Ismail al-Ansari, cercetător șef al Comitetului Permanent al Marilor Savanți din timpul lui Muhammad Ibn Ibrahim, clarificând problema acordării aurului femeilor:
وقد رأيت إخراج هذا البحث في كتاب مستقل لئلا يغتر بكلام الألباني من هو خالي الذهن من حكم هذه المسألة فيقع في ما وقع فيه الألباني من الشذوذ ومخالفة الإجماع
„Și am considerat necesar să public acest studiu public, într-o carte separată, pentru ca cel care nu cunoaște Hukm-ul acestei probleme să nu se lase sedus de cuvintele lui al-Albani și să nu cadă în ceea ce al- Albani a căzut din opiniile respinse și contradicțiile lui Ijma”
Sursă: „Tashikh hadith salati at tarawih wa ar-rodd ala al-Albani fi tadifihi”, 52
4. Sheikh a spus Hamud at-Tuwaijri respingând șeicul al-Albani în apelul său pentru permisiunea dezvăluirii fețelor femeilor musulmane:
لا يخفى على من له أدنى علم وفهم أن بحث الألباني مبني على المغالطة وتأويل الأدلة على غير تأويلها المعروف عن الصحابة والتابعين وتطبيقها على غير المراد منها
„Nu se va ascunde de cel care are cea mai mică înțelegere și cunoaștere că studiul lui al-Albani este construit pe concluzii incorecte și pe o interpretare incorectă a dovezilor, contrar interpretării binecunoscute de la tovarăși, Tabieen, și coborând dovezile nu la ceea ce se înțelege prin ele"
Sursă: „As-Sarim al-mashkhur”, 175
5. Sheikh a spus Hammad al-Ansari:
الشيخ الألباني فتح بكتابه الحجاب باباً للعامة، وليته لم يفعل، والعلماء من قديم كانوا لا يفتحون للعامة الباب في مثل وكذلك توسع الشيخ الألباني في مسألة عدم كفر تارك الصلاة فتح الباب أمام العامَّة فيه، وهذا لا ينبغي من عالم مثله" قلت: ويعني بالباب الذي فُتح في مسألة الحجاب هو: قيام المرأة بكشف وجهها مطلقًا ويعني بالباب الذى فتحه في مسألة كفر تارك الصلاة خشية التساهل من العامة في أداء الصلاة المفروضة ثم قال الوالد: "إن الشيخ الألباني له شواذ تتبعها وأفتى بها وهذا لا ينبغي إنما كان عليه أن يبحثها لنفسه ولايفتي بها العامة".
„Șeicul al-Albani a deschis ușa cu cartea sa despre hijab în fața oamenilor de rând. O, dacă nu a făcut asta. La urma urmei, oamenii de știință din cele mai vechi timpuri nu au deschis ușa oamenilor de rând în așa fel .
De asemenea, șeicul al-Albani a vorbit mult în mod nepotrivit despre problema absenței unui kufr care a părăsit rugăciunea, deschizând ușa oamenilor de rând în acest sens. Și un om de știință ca el nu ar trebui să facă asta”.
Voi spune (zice fiul său): el înseamnă sub ușa care era deschisă în ceea ce privește hijab - o permisiune generalizată pentru o femeie să-și dezvăluie fața, iar sub ușa unui kotoar a fost deschisă în problema takfirului care a părăsit rugăciunea - teama de îngăduință a oamenilor obișnuiți în îndeplinirea rugăciunilor obligatorii "
Atunci tatăl a spus: „Cu adevărat, șeicul al-Albani a respins cuvintele pe care le-a adunat și a început să dea fatwa asupra lor, iar acest lucru nu ar trebui să se facă! oameni"
Sursă: „al-Majmu fi tarjamati al-Ansari”, 2/624
6. spuse şeicul Ahmad și Najmiîn respingerea de către al-Albani a întrebării taraweeh:
وإن كان قد يشذ في الحكم أحياناً فإنه ليس بمعصوم ، وهو كغيره من الناس الذين يجوز عليهم الخطأ ، وعلى الآخرين أن يبينوا الخطأ إن حصل بأدب واحترام
„Și când șeicul al-Albani poate cădea uneori în opinii respinse, atunci el nu este infailibil, ca alți oameni care pot greși, iar alții ar trebui să clarifice greșeala dacă acest lucru se întâmplă cu adab și respect.”
Sursă: „Ta’sis al-Ahkam”
7. Sheikh a spus Zeid al-Madkhali:
عند الألباني شواذ خالف فيها الشيخ الإمام محمد بن عبدالوهاب
„Al-Albani are câteva opinii respinse în care îl contrazice pe șeicul imamul Muhammad Ibn Abdul Wahhab”
Sursă: „Fatua fi dawati ash sheikh al-Albani” pentru 29/5/1418
8. Sheikh a spus Abdul-Muhsin al-Abbad- și este un student al lui al-Albani și unul dintre cei mai înalți savanți contemporani ai săi. El a spus referindu-se la șeicul al-Albani:
لَم يسلم من الوقوع في أمور يعتبرها الكثيرون أخطاء منه، مثل اهتمامه بمسألة الحجاب وتقرير أنَّ ستر وجه المرأة ليس بواجب، بل مستحب، ولو كان ما قاله حقًّا فإنَّه يُعتبر من الحقِّ الذي ينبغي إخفاؤه؛ لِمَا ترتَّب عليه من اعتماد بعض النساء اللاَّتي يهوين السفور عليه، وكذا قوله في كتاب صفة صلاة النَّبيِّ *: ((إنَّ وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعةٌ ضلالة)) وهي مسألة خلافية، وكذا ما ذكره في السلسلة الضعيفة (2355) من أنَّ عدم أخذ ما زاد على القبضة من اللحية من البدع الإضافية، وكذا تحريمه الذهب المحلَّق على النساء، ومع إنكاري عليه قوله في هذه المسائل فأنا لا أستغني وأرى أنَّه لا يستغني غيري عن كتبه والإفادة منها
„Nu a scăpat să cadă în unele dintre lucrurile pe care atât de mulți le consideră greșite. Cum ar fi concentrarea pe problema hijabului și afirmația sa că acoperirea feței unei femei nu este necesară, ci de dorit.
Chiar dacă ceea ce a spus el ar fi adevărat, nu ar trebui să fie dezvăluit, din cauza consecințelor care vin cu el - că multe femei care vor să se dezbrace vor fi agățate de asta.
Și, de asemenea, cuvântul său din cartea „Sifatu as-solah” că punerea mâinilor pe piept după mână este o inovație și o eroare, în timp ce aceasta este o chestiune de dezacord acceptabil.
De asemenea, ceea ce a menționat în As-Silsilah ad-Daifah, 2355, că a nu tăia ceva din barbă mai mare decât pumnul este din inovațiile din categoria al-idofiya.
De asemenea, interzicerea sa asupra aurului rotund pentru femei. Și împreună cu cenzura mea asupra acestor întrebări asupra lui, eu și alții nu ne putem lipsi de cărțile lui și nu putem beneficia de ele.
Sursă: „Rifkan ahla sunnah bi ahli sunnah”, 31
9. Sheikh a spus Ismail al-Ansari:
الألباني مبتلى بالوقيعة في أهل العلم والاستطالة عليهم
„Al-Albani este testat de oameni defăimați și aroganți față de ei”
Sursă: „Naqd ta” likat al-Albani ala at-Tahawiya, 170
Despre ce fel de defăimare a oamenilor de știință vorbim?
al-Albani îi acuză pe imamii savanților hadith de ignoranță, dar, în același timp, el însuși face greșeli
al-Albani nu se distinge prin originalitate și, de asemenea, nu disprețuiește onoarea savanților musulmani, savanții imams-hadith, chiar dacă aceștia nu mai sunt în viață. În cartea sa al-Silsila al-Daifa 4/198, el îl numește pe al-Suyuti țipător și scrie: „Este uimitor cum al-Suyuti nu a ezitat deloc să scrie această carte…” 3/479. În același mod, el îl numește pe Imam az-Dhahabi 4/442, al-hafiz Ibn al-Jawzi în „as-Silsila as-sahiha” 1/193, Ibn Hibban „as-Silsila ad-daif” 3/267, al. -hafiz Ibn Hajar „as-Silsila ad-Daif” 3/266, dar în același timp el însuși face greșeli și contradicții.
Și a mai spus Abdullah Ibn Humaid:
الرجل الظاهر أنه ما درس، إنما طلب العلم بالمطالعة و اشتغل بالحديث..
أما أنه أخذ العلم على المشايخ ما أظنه أخذ العلم عن المشايخ إلاَّ بالمطالعة و المراجعة
„Starea evidentă a unei persoane este că nu a studiat. El a cerut cunoștințe doar citind cărți și făcând hadith. Dar nu a luat cunoștințe de la șeici, nu cred că a luat cunoștințe de la șeici decât prin întoarcerea la ei uneori"
Și el a spus acolo:
بالنسبة للعقيدة و بالنسبة للحديث أنا أذكر في عام 68 كان معنا يقول ما درست على أحد من العلماء المعتبرين لا في الحديث .وإن كان درس الفقه الحنفي في بلده موبعيد..لكن بالنسبة للحديث و علوم الحديث و درجة الحديث أخذها عن مشايخ لا.حتى العقيدة لأن ما موجودة في بلده المشايخ لأن ما موجودة في بلده الآخر
„În ceea ce privește aqida și în ceea ce privește hadith-ul, voi menționa că în 1368, el a fost aici cu noi și a spus: „Nu am studiat cu niciunul dintre cărturarii acceptați în calcul și nici în hadith”. a învățat Hanafi fiqh în orașul său. Cu toate acestea, în ceea ce privește hadith-ul și evaluarea hadith-ului, nu a existat așa ceva încât să-l fi luat de la șeici. Și chiar și aqida salafită - nu a trecut prin asta cu șeicii, pentru că nu este obișnuit în țara lui"
Și el a spus acolo:
أن نقول كل تصحيحاته لأحاديث أو تضعيفاته للأحاديث أنها مُسلَّمة لا..أو اختياراته لبعض المسائل لا..وإنما أو (الألباني) عنده شيء من الشذوذ في بعض مؤلفاته بقول أن المرأة ما تلبس الحلي و أنه ممنوع و أنه..وأنه..وخالف إجماع الأمة في إباحة الحلي للنساء و ما جرت به العادة و الأحاديث صريحة في هذا..لكن هو تعلق بآثار و
„Și să spui că toate evaluările lui asupra hadithului - poți fi de acord cu ele, nu există așa ceva. Sau opiniile lui cu privire la unele aspecte - nici nu poți fi de acord cu ele. Și are o serie de opinii respinse în unele dintre ele. cărți. De exemplu, el spune că o femeie nu poate purta bijuterii din aur și că este interzis etc. etc. Contrazice ijma Ummah în a permite bijuterii pentru femei și cu ce sunt obișnuiți toți musulmanii și cu ce hadithuri clare au indicat. Cu toate acestea, a fost cuplat de unele mesaje "
Și l-au întrebat acolo:
ـسؤال: هل هناك في هذا الزمان أعلم من الشيخ ناصر في السنة؟ هل تعرفون أحد أعرف منه بالسنة؟
„Există cineva în acest moment care știe mai multe despre șeicul Nasir despre Sunnah? Cunoști pe cineva care știe mai multe despre Sunnah decât el?”
Răspuns:
الجواب:... شك أن كثير من علماء الهند و علماء باكستان (أقدر) منه في الحديث و (أعرِف) من شرحوا الترمذي و شرحوا أيضا مشكاة المصابيح، وبينوا الأحكام و أوردوا السُنن..هذا عبيد الله الرحمن (أحسن منه بكثير)، وإن كان ما عاش أن نفضل أحد على أحد..كلهم إن شاء الله فيهم خير .. لكن عندما تقرأ مؤلفات هذا و مؤلفات هذا تجد بينها بون مثل مرعاة المفاتيح لعبيد الله الرحمن شرح مشكاة المصابيح..لا يوال يكتب، سعة اطلاع على الآثار و على السنة و أقوال أهل العلم و اعتداله وتمسكه..))
„Nu există nicio îndoială că mulți dintre savanții Indiei și savanții Pakistanului au mai multe abilități decât el în hadeeth și mai multe cunoștințe decât el. Dintre aceștia, cei care au făcut un sharh la Tirmidhi și pe cartea „Mishkat al masabih", și a clarificat ahkam-urile și a adus Sunnah-urile. De exemplu, Ubeydullah arRahman (Al-Mubarakfuri) este mult mai bun decât el..și în toate acestea există insha Allah bun. Cu toate acestea, când citiți lucrările lui aceasta și lucrările acesteia, găsiți o diferență uriașă între ele. - Rahman în sharhul cărții „Mishkatul masabih”, el scrie continuu cu sârguință, este foarte familiarizat cu mesajele și Sunnah și cuvintele savanților, și el este corect și se ține ferm de Sunnah"
Sursa tuturor acestor cuvinte din Allama lui Ibn Humaid: Caseta a 13-a Sharh pe „Kitab at Tawhid”.
Spus rabinul al-Madkhali după ce i-a menționat negările lui Sheikh al-Albani în chestiunea blestemării lui Allah:
نحن نؤيد من يرد أخطاء الألباني وأخطاء غيره ؛ لأنه الحق
„Susținem pe oricine respinge greșelile lui al-Albani și greșelile altora, pentru că acesta este adevărul”
Șeicul Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, Allah să aibă milă de el, s-a născut în orașul Shkodra, fosta capitală a Albaniei, în anul 1333 AH (în 1914 după calendarul creștin).Provenea dintr-o familie săracă și religioasă. Tatăl său, al-Haj Nuh Najati al-Albani, după ce a primit educație Sharia la Istanbul (Turcia), s-a întors în Albania și a devenit un teolog proeminent al madhhab-ului Hanafi.
După ce Ahmet Zogu a ajuns la putere în Albania, iar ideile de secularism au început să se răspândească în țară, familia viitorului șeic a făcut o hijra (migrație de dragul salvării credinței lor) la Damasc (Siria). Aici și-a primit educația primară într-o școală care timp de multe secole a servit drept refugiu pentru toți oamenii care aspirau la cunoaștere, iar apoi tatăl său a început să-l învețe Sfântul Coran, regulile de citire a Coranului (tajwid), gramatica arabă, legea madhhab-ului hanafi și a altor subiecte islamice.crezuri. Sub îndrumarea tatălui său, băiatul a memorat Coranul. În plus, șeicul Saeed al-
Burkhani, a studiat cartea „Maraki al-Falah” (legea madhhab-ului hanafi) și unele lucrări de lingvistică și retorică, în timp ce asista la prelegeri susținute de mulți oameni de știință de seamă, printre care trebuie remarcați în special Muhammad Bahjat Baytar și Izuddin at-Tanukhi. . De la tatăl său, șeicul al-Albani a învățat și meșteșugul unui ceasornicar, a excelat în ea și a devenit un maestru celebru, ceea ce i-a câștigat existența.
Împotriva obiecțiilor tatălui său, fiul s-a angajat într-un studiu mai profund al hadith-urilor și științe conexe. Biblioteca de familie, care era compusă în principal din diverse lucrări ale madhhab-ului hanafi nu au putut satisface nevoile și setea de cunoaștere a tânărului.
Neavând suficiente fonduri pentru a cumpăra multe cărți, le-a împrumutat de la celebra bibliotecă Az-Zahiriyya din Damasc sau a fost nevoit să împrumute de la negustorii de cărți. Pe vremea aceea era atât de sărac încât nici măcar nu avea destui bani să cumpere caiete. Prin urmare, a fost nevoit să ridice foi de hârtie pe stradă - adesea erau cărți poștale aruncate - pentru a scrie hadith pe ele.
De la vârsta de douăzeci de ani, fiind influențat de articolele din revista „Al-Manar” pe care le-a scris șeicul Muhammad Rashid Rida, unde a dezvăluit gradul de autenticitate al hadithurilor din cartea lui al-Ghazali „Învierea științelor credinței”. „prin critica la adresa fiabilității lanțurilor lor de transmițători (Isnad), șeicul al-Albani a început să se specializeze în hadith și științe conexe. Observând la tânăr semne ale unei minți strălucitoare, abilități extraordinare, o memorie excelentă, precum și o dorință puternică de a preda științe islamice și hadith-uri, șeicul Muhammad Raghib at-Tabah, istoric și expert în hadith-uri în orașul Alep, i-a dat permisiunea (ijaza) să
transmiterea hadithurilor din colecția sa de rapoarte despre transmițători de încredere numite „Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya””. În plus, ceva timp mai târziu, șeicul al-Albani a primit și o ijaza de la șeicul Muhammad Bahjat Baytar, de la care lanțul transmițătorilor de hadith se întoarce la Imam Ahmad, Allah să aibă milă de ei.
Prima lucrare hadith a șeicului a fost corespondența manuscrisului și compilarea de note la lucrarea monumentală a celui mai mare expert în hadiths (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mugni" an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar "", care conține aproximativ cinci mii de hadith. Din acel moment și până la sfârșitul vieții sale, principala preocupare a șeicului al-Albani a fost serviciul științei nobile a hadith-urilor.
După ceva timp, a devenit cunoscut în cercurile științifice din Damasc. Direcția bibliotecii „Az-Zahiriyya” i-a oferit chiar o cameră specială pentru cercetare și o cheie pentru depozitele de cărți ale bibliotecii, unde putea lucra de dimineața devreme până noaptea târziu. Sheikh al-Albani era atât de cufundat în știința hadith-ului încât uneori își închidea atelierul de ceasornic și rămânea în bibliotecă douăsprezece ore pe zi, întrerupt doar pentru rugăciune. Destul de des, nici nu ieșea din bibliotecă să mănânce, mulțumindu-se cu câteva sandvișuri pe care le adusese cu el. Odată, când Shaykh al-Albani a examinat hadithurile conținute în manuscrisul Zamm al-Malahi al lui Hafiz Ibn Abi Dunya, a descoperit că lipsea un volum important din el. Pentru a găsi paginile lipsă, s-a apucat să alcătuiască în detaliu un singur catalog cu toate manuscrisele hadith păstrate în bibliotecă. Drept urmare, șeicul al-Albani a făcut cunoștință în detaliu cu conținutul a zece mii de manuscrise, care a fost atestat
ani mai târziu de către dr. Muhammad Mustafa Azami, care în prefața cărții sale „Un studiu al literaturii haditice timpurii” scria: „Vreau să-mi exprim recunoștința lui Sheikh Nasiruddin al-Albani pentru că mi-a pus la dispoziție cunoștințele vaste despre manuscrise rare. "
În această perioadă a vieții sale, șeicul al-Albani a scris zeci de materiale utile
lucrări, dintre care multe nu au fost încă publicate. [Notă editor: în acest moment, peste 70 de manuscrise ale lui Sheikh al-Albani rămân nepublicate]
Concomitent cu munca sa în bibliotecă, șeicul a început să facă și excursii lunare în diferite orașe din Siria și Iordania, îndemnând oamenii să urmeze Cartea lui Allah și Sunnah a Mesagerului Său, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. În plus, la Damasc, a vizitat mulți șeici, cu care a purtat discuții pe probleme de monoteism (tawhid), inovații religioase (bida'), aderarea conștientă la savanți (ittiba') și aderarea oarbă la madhhabs (at-ta'assub). al-madhabiyy). Trebuie menționat că pe această cale, șeicul al-Albani a trecut prin multe dificultăți și încercări.
Mulți oameni dintre susținătorii fanatici ai madhhab-urilor, sufii și adepții inovațiilor religioase au luat armele împotriva lui. Mai mult, au incitat oamenii de rând împotriva șeicului, atașându-i diverse etichete. Între timp, savanții respectați din Damasc, cunoscuți pentru cunoștințele lor profunde despre religie, au susținut pe deplin apelul islamic (da’wa) al șeicului al-Albani, încurajându-l să continue activitatea ascetică. Printre acestea, este deosebit de necesar
evidențiați astfel de venerabili savanți din Damasc precum șeicul Muhammad Bahjat Baytar, șeicul Abd al-Fattah și imamul Tawfiq al-Bazrah, fie ca Allah să aibă milă de ei.
Lucrarea primului autor a șeicului, bazată exclusiv pe cunoașterea argumentelor Sharia și a principiilor fiqh-ului comparat, este cartea „Tahzir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid” („Avertisment către adorator împotriva alegerii mormintelor ca locuri pentru rugăciune" ""), care de atunci a fost publicată de multe ori. Una dintre primele colecții de hadithuri pe care șeicul al-Albani le-a verificat pentru autenticitate a fost al-Mu'jam as-Saghir de at-Tabarani.
După ceva timp, șeicul al-Albani a început să predea. În cursurile sale, la care au participat studenți și profesori de două ori pe săptămână, au fost luate în considerare probleme de dogmă islamică (aqida), drept (fiqh), hadith și alte științe. În special, șeicul al-Albani a susținut un curs complet de prelegeri și a analizat conținutul următoarelor lucrări clasice și moderne despre islam în cursurile sale: „Fatah al-Majid” de Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, „ar -Rawda an -Nadiya "" Siddique Hasan Khan (comentariu la munca lui ash-Shaukani "ad-Durar al-Bahiyya")), "Usul al-Fiqh" "Khallafa", "al-Ba'is"
al-Khasis"" de Ahmad Shakir (comentar la cartea "Ikhtisar Ulyum al-Hadith" de Ibn Kasir), ""Minhaj al-Islam fi al-Hukm"" de Muhammad Asad, ""Mustalah at-Tarih"" de Asad Rustum, "" Fiqh al-Sunna" "Saida Sabika", "At-Targhib wa at-Tarhib"" al-Munziri, ""Riyad al-Saliheen"" al-Nawawi, ""Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam"" Ibn Dakika al "Iida.
Recunoașterea meritelor șeicului în domeniul științei hadithului a venit destul de devreme. Așadar, deja în 1955, Facultatea Shariah a Universității din Damasc, care pregătea enciclopedia dreptului islamic (fiqh) pentru publicare, l-a instruit să indice sursele și să verifice hadithurile legate de tranzacțiile comerciale în domeniul vânzării. Un timp mai târziu, în timpul existenței Republicii Arabe Unite.
După ce au fost publicate câteva dintre lucrările sale, șeicul al-Albani a fost invitat să țină o prelegere despre știința hadithului la Universitatea Islamică din Medina (Arabia Saudită), unde a lucrat între 1381 și 1383. hijra, devenind și unul dintre membrii conducerii Universității. Datorită eforturilor sale, predarea hadithurilor și a științelor conexe s-a ridicat la un nivel calitativ diferit, mai înalt. Ca urmare, un număr mult mai mare de studenți au început să se specializeze în hadith și discipline conexe. În semn de recunoaștere a meritelor șeicului, i s-a acordat titlul de profesor la Universitatea Islamică din Medina. Apoi a revenit la studiile și munca anterioare în biblioteca Az-Zahiriya, transferându-și propriul atelier de ceasornicar unuia dintre frații săi.
Șeicul a fost ales membru al Comitetului Hadith, care era responsabil cu publicarea cărților despre Sunnah și verificarea hadithurilor conținute în acestea. Sheikh al-Albani a vizitat multe țări (Qatar, Egipt, Kuweit, Emiratele Arabe Unite, Spania, Marea Britanie etc.) cu o serie de prelegeri. În ciuda faptului că a câștigat o mare popularitate în întreaga lume, nu a avut niciodată dorința de faimă. Îi plăcea adesea să repete următoarele cuvinte: „Dragostea de faimă rupe spatele unui bărbat”.
Sheikh al-Albani a participat la multe programe de televiziune și radio, răspunzând în principal la diverse întrebări din partea telespectatorilor și ascultătorilor de radio. În plus, oricine putea să-l sune pe șeic acasă și să-i pună personal o întrebare. Potrivit martorilor oculari, șeicul al-Albani în acest caz și-a întrerupt activitatea, a ascultat cu atenție întrebarea, aprofundând în toate detaliile acesteia, apoi i-a răspuns în detaliu și în detaliu, indicând în același timp sursa referinței pe care a citat-o, la ea. autor și chiar la numărul paginii unde se află. Trebuie remarcat aici că șeicul a răspuns nu numai la întrebări
de natură religioasă și juridică, dar și la întrebări legate de metodologie (minhaj), devenind astfel unul dintre primii oameni de știință care au răspuns la astfel de întrebări. Shaykh al-Albani a subliniat în mod repetat importanța combinării credinței corecte (aqida) și a metodologiei corecte (minhaj), bazată pe Coran, Sunnah și calea predecesorilor drepți din
primele generații de musulmani.
Marii teologi și imami islamici au vorbit cu respect despre Sheikh al-Albani. S-au consultat cu el în chestiuni de natură religioasă și juridică, l-au vizitat și au făcut schimb de scrisori. Sheikh al-Albani s-a întâlnit și a menținut o corespondență activă cu cei mai importanți savanți ai hadithului din Pakistan și India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Egipt (Ahmad Shakir), Arabia Saudită (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) și alte țări.
Contribuția șeicului al-Albani la știința hadithului și marile sale merite în acest domeniu au fost atestate de mulți savanți musulmani din trecut și prezent: Dr. Salah (fost șef al Facultății de Studii Hadith de la Universitatea Damasc), Dr. Ahmad al-Asal (șeful Departamentului de Studii Islamice la Universitatea din Riad), șeicul Muhammad Tayyib Awkiji (fostul șef al Facultății de Tafsir și Hadith de la Universitatea din Ankara), ca să nu mai vorbim de șeici precum Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi și alții.
În ceea ce privește moștenirea științifică a lui Sheikh al-Albani, aceasta este destul de mare. În timpul vieții sale, a scris 190 de cărți, verificând autenticitatea hadithurilor conținute în 78 de lucrări despre islam, scrise de cei mai mari savanți islamici. Trebuie remarcat aici că Sheikh al-Albani a fost angajat în studiul și cercetarea hadithurilor de mai bine de șaizeci de ani, verificând autenticitatea a peste 30 de mii de isnade separate conținute în zeci de mii de hadith. Numărul de fatwa emise de șeic este de aproximativ 30 de volume. În plus, peste 5.000 de prelegeri ale șeicului au fost înregistrate pe casete audio.
Este de remarcat faptul că abilitățile și talentul extraordinar al șeicului al-Albani s-au manifestat nu numai în cercetarea științifică, ci și în viața de zi cu zi. De exemplu, în casa lui de la marginea Ammanului, unde șeicul s-a mutat spre sfârșitul vieții, și-a făcut personal un încălzitor de apă cu energie solară, un lift care îl ducea la etajul doi (la bătrânețe, a devenit dificil). pentru şeicul să
urcă scări), un cadran solar care a fost instalat pe acoperișul casei și indica cu exactitate timpul rugăciunilor, precum și alte lucruri utile.
După cum sa menționat mai devreme, șeicul al-Albani a depus mult efort în verificarea și selectarea hadithurilor de încredere dintre cele slabe sau fictive. Așadar, a verificat pentru autenticitate binecunoscutele colecții de hadithuri ale lui at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa" și Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi si alti muhaddi.In plus, Sheikh al-Albani
a verificat autenticitatea hadithurilor conținute în lucrările unor teologi celebri din trecut și prezent: „Al-Adab al-Mufrad” de imam al-Bukhari, „Al-Shama” il al-Muhamadiyya „” at-Tirmizi, „Riyadh ca -Salihin" și "Al-Azkar"" de Imam an-Nawawi, "Al-Iman" de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" de Ibn al-Qayyim, "Fiqh ca -Sunna" "Said Sabika", "Fiqh as-Sira""
Muhammad al-Ghazali, „Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam” de Yusuf Qardawi și multe alte cărți celebre.
Mulțumiri lui Sheikh al-Albani, care a compilat volume separate în care a adunat hadithuri slabe și de încredere, islamice
savanții și musulmanii obișnuiți au capacitatea de a distinge hadithurile slabe și fictive de cele de încredere și cele bune.
Sheikh al-Albani însuși a scris, de asemenea, cărți și articole excelente despre islam, printre care cărți precum „At-Tawassul: anwa” uhu wa ahkamuhu „” („Căutarea abordării lui Allah: regulile și tipurile sale” „” ), „” Hijjatu 11 nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, bucuros Allah "anhu" "(" Hajj al profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, despre care a vorbit Jabir, Allah să fie mulțumit de el) ""), "Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf" ("Riturile de Hajj și Umrah conform Cărții (lui Allah), Sunnah și tradițiile lui predecesorii drepti ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, sallallahu "alaihi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Descrierea rugăciunii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, de la început până la sfârșit, de parcă l-ai vedea cu ochii tăi ""), "Ahkam al-Jana" din wa bidauh "" (""Regulile funeraliilor și inovațiile religioase aferente"), "Fitna at-Takfir" ("" Necazuri cauzate de cei care acuză musulmanii de neîncredere"") și mulți alții.
Sheikh al-Albani a crescut și a educat mulți studenți care sunt cunoscuți în întreaga lume astăzi. Printre ei, de exemplu, merită evidențiate personalități precum șeicul Hamdi Abd al-Majid, șeicul Muhammad „Eid Abbasi, dr. 'Umar Sulaiman al-Ashkar, șeicul Muhammad Ibrahim Shakra, șeicul Mukbil ibn Hadi al-Wadi” și șeicul Ali Hasshan, Sheikh Muhammad Jameel Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid și mulți alții. În semn de recunoaștere a serviciilor lui Shaykh, în 1419 AH, el a primit Premiul Mondial Regele Faisal pentru Studii Islamice pentru „eforturile științifice îndreptate spre îngrijirea hadith-urilor Profetului prin cercetarea, verificarea și predarea lor”.
Sheikh al-Albani a continuat să se angajeze în activități științifice și de predare până la sfârșitul vieții sale, până când sănătatea sa s-a deteriorat brusc. Șeicul a murit sâmbătă înainte de apusul soarelui pe 22 a lunii Jumada al-saniya, 1420 AH (2 octombrie 1999, calendar creștin), la vârsta de 87 de ani.
Rugăciunea de înmormântare pentru el a fost săvârșită în seara aceleiași zile, deoarece șeicul a scris în testamentul său că înmormântarea sa ar trebui să aibă loc cât mai curând posibil, în conformitate cu Sunnah a Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Numărul persoanelor care au luat parte la această rugăciune a fost de peste cinci mii de oameni.
Allah Atotputernicul să-l ierte și să-i arate mila Sa!
de către To Islam 26 aprilie 2017
Fratele meu musulman!
Acesta este un rezumat al cărții „Descrierea rugăciunii Profetului, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui”, pe care am reușit să o alcătuiesc, încercând astfel să vă aduc mai aproape de această lucrare, să vă fie mai clară, să o fac mai ușor de perceput pentru tine, ca și cum ai vedea această rugăciune cu ochii tăi.
Și dacă vă rugați în același mod în care s-a rugat Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), a cărui rugăciune este explicată (în această carte), atunci cu adevărat, sper că Allah Atotputernicul vă va accepta rugăciunea, pentru că făcând acest lucru , voi întruchipați în practică cuvintele Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace: "Roaga-te asa cum m-am rugat eu in fata ochilor tai".
În același timp, nu trebuie să uitați să acordați atenția cuvenită prezenței inimii și smereniei în timpul rugăciunii, deoarece acesta este cel mai mare obiectiv de a sta sclavul care se roagă în fața lui Allah. Și cu cât poți dezvolta în sufletul tău un sentiment de umilință și umilință, făcând rugăciunea în același mod în care s-a rugat Profetul, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra lui, cu atât vei culege mai multe roade așteptate.
Șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani
Cartea este citită, tradusă și analizată de Dinar Abu Idris.
Descarcă cartea în limba rusă (Tradusă de Damir Khairutdin) în format WORD și în format PDF
„Descrierea rugăciunii profetului” de Sheikh al-Albani
Șeicul Muhammad Nasiruddin al-Albani
Descrierea rugăciunii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui!) de la început până la sfârșit, ca și cum ai fi văzut-o cu ochii tăi.
"Roaga-te asa cum m-am rugat eu in fata ochilor tai"
(povestit de al-Bukhari)
A treia editie
Corectat și adăugat
MOSCOVA/UMMA
1.1) Imam Abu Hanifa (Allah să aibă milă de el!)
2.2) Imam Malik ibn Anas (Allah să aibă milă de el!)
3.3) Imam ash-Shafi'i (Allah să aibă milă de el!)
4.4.) Imam Ahmad ibn Hanbal (Allah să aibă milă de el!)
5. Refuzul de a urma unele dintre spusele imamilor lor de dragul de a urma Sunnah
IV. Descrierea rugăciunii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui!)
1. Întorcându-se spre Kaaba
2. Starea în picioare în timpul rugăciunii (al-qiyam)
1. Despre rugăciunea unui bolnav în poziție șezând
2. Despre rugăciunea pe corabie
3. Despre starea în picioare (al-qiyam) și așezarea (al-ku'ud) în timpul efectuării unei rugăciuni suplimentare de noapte
4. Despre săvârșirea rugăciunii în încălțăminte și despre instrucțiunile de a face acest lucru
5. Despre rugăciune la minbar
6. Despre obligația sutrei în fața celui care se roagă
7. Ceea ce încalcă rugăciunea
8. Despre interdicția de a se ruga, cu fața la mormânt
8. Arca (ruku')
1. Descrierea fundului taliei
2. Despre respectarea obligatorie a calmului în timpul executării unui arc de talie
3. Cuvinte de apel către Allah în timpul executării unui arc în talie
4. Despre realizarea unei fundături de talie lungă
5. Interdicția de a citi Coranul în timp ce se înclină din brâu
6. Îndreptarea de la arcul taliei și cuvintele de apel către Allah, pronunțate după arcul taliei
7. Despre statul prelungit dupa plecarea din talie si despre respectarea obligatorie a calmului in acelasi timp
9. Prosternare (sujud)
1. Despre aplecarea mâinilor
2. Despre respectarea obligatorie a calmului în timpul arcului până la pământ
3. Cuvinte de apel către Allah în timp ce se înclină până la pământ
4. Interzicerea citirii Coranului în timpul prosternării
5. Despre a face o lungă prosternare
6. Virtuțile prosternarii
7. Despre a face prosternari pe pamant si pe asternut
8. Despre îndreptarea după (prima) prosternare
9. Asezat in pozitia "ik'aa" intre doua prosternari
10. Despre respectarea obligatorie a calmului între două înclinări
11. Cuvintele unei rugăciuni adresate lui Allah între două înclinări
12. Asezat pentru odihna (Jalsat al-istirah)
13. Despre să te ridici pentru a efectua următorul rak'at, sprijinindu-te pe mâini
14. Despre lectura obligatorie a Surei Al-Fatiha în fiecare rak'ah
11. Primul tashahhud
1. Despre mișcarea degetului (arătător drept) când se pronunță tashahhud
2. Despre natura obligatorie a primului tashahhud și despre legitimitatea chemării lui cu cereri către Allah
3. Forme de tashahhud
4. Rugăciunea pentru Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui!): locul și formele sale
5. Concluzii utile și importante cu privire la rugăciunea pentru Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui!)
5.1 Primul beneficiu
5.2 Al doilea beneficiu
5.3 Beneficiul trei
5.4 Al patrulea beneficiu
5.5 Al cincilea beneficiu
5.6 Beneficiul șase
12. Ridicarea pentru a efectua a treia, apoi a patra rak'ah
13. Spune dua-kunut în timpul săvârșirii a cinci rugăciuni cu ocazia oricărui dezastru (ghinion)
14. Dua-kunut în timpul rugăciunii „al-witr”
15. Ultimul tashahhud
1. Obligația acestui tashahhud
2. Cu privire la apelul obligatoriu către Allah cu rugăciuni pentru Profet (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui!) în acest tashahhud
3. Despre apelul obligatoriu la Allah pentru protecție împotriva a patru lucruri înainte de rugăciune (pronunțat înainte de salut)
4. Cereri adresate lui Allah înainte de a pronunța cuvintele de salut și diferitele sale forme
10 rugăciuni (dua) ale Profetului Muhammad ﷺ
Lăudat să fie Atotputernicul pentru faptul că astăzi ne putem adresa Creatorului nostru ﷻ ca cea mai bună dintre creații, Profetul Muhammad ﷺ, i s-a adresat ﷻ. Cea mai bună îndrumare este călăuzirea Mesagerului lui Allah ﷺ, cea mai bună dua este dua a Mesagerului lui Dumnezeu ﷺ. Profetul Muhammad ﷺ s-a rugat Creatorului său ﷻ cu rugăciuni care acoperă toate binecuvântările. Aici vom da 10 rugăciuni (dua) ale Profetului ﷺ.
1. Cel mai adesea, Mesagerul Celui Atotputernic ﷺ s-a rugat lui Allah ﷻ după cum urmează.
