acum 960 de ani Diaconul Grigore a început să lucreze la rescrierea celei mai vechi cărți scrise de mână rusești - Evangheliile Ostromir, perla literaturii medievale, care ocupă un loc aparte printre cele mai importante monumente ale patrimoniului cultural care alcătuiesc neprețuita moștenire a Rusiei.

Evanghelia lui Ostromir este o celebră carte scrisă de mână rusă, un monument cultural de importanță mondială. Creat în secolul al XI-lea, ocupă un loc cu totul aparte printre cele mai importante monumente ale patrimoniului cultural. Semnificația istorică, culturală și științifică excepțională a Evangheliei de la Ostromirov este determinată de faptul că este cea mai veche carte scrisă de mână, slavă de est, datată cu exactitate, care a supraviețuit, care se află la originile scrierii și culturii ruse.

Evanghelia Ostromir a fost creată în epoca de glorie a vechiului stat rus, care a urmat adoptării oficiale în 988 a creștinismului ca religie de stat. Cu creștinizarea este legată răspândirea scrisului slav în Rusia.

LA „Povești din anii trecuti” Cea mai veche cronică rusă care a supraviețuit până în zilele noastre spune cum prințul Vladimir (aproximativ 960 - 15 iulie 1015) a pus bazele educației de carte: el însuși a iubit " cuvinte de carteși a început să predea alfabetizarea copiilor. Potrivit aceleiași surse, în 1033 fiul lui Vladimir, prințul Yaroslav, supranumit Înțeleptul (c. 978-1054), a organizat traducerea și corespondența cărților, întemeind astfel la Kiev prima bibliotecă din Rusia.

Din secolul al XI-lea doar aproximativ două duzini de cărți antice rusești au supraviețuit până în prezent și, în majoritatea cazurilor, fragmentate, iar Evanghelia lui Ostromir a fost păstrată în întregime.

Evanghelia Ostromirului este scrisă pe pergament într-un hrisov - un tip de scriere a cărților liturgice grecești, bogat decorate, care se realizează cu vopsele folosind aur, în așa-numitul stil bizantin vechi, caracteristic manuscriselor bizantine din secolele X-XI.

În total, Evanghelia Ostromir conține trei miniaturi ale evangheliștilor, aproximativ douăzeci de capete rafinate cu ornamente de tip tradițional email, peste 200 de inițiale mari, al căror model ornamental nu se repetă niciodată.

O caracteristică unică a inițialelor Evangheliei Ostromirov sunt elementele figurative neobișnuite care mărturisesc legăturile artistice ale monumentului nu numai cu tradiția bizantină, ci și cu tradiția vest-europeană.

În partea principală a textului, cartea conține lecturile zilnice ale Evangheliei de la Paști până la Rusalii, precum și lecturile de sâmbătă și duminică pentru următoarele săptămâni ale anului.

A doua parte a cărții include lecturile Evangheliei din Cartea lunară, începând din septembrie, precum și o serie de lecturi suplimentare. pentru diferite ocazii". Pe multe foi din Evanghelia lui Ostromir există instrucțiuni pentru ca preotul să citească textul intonat - semne ekfonetice. Astfel de semne sunt obligatorii în Evangheliile Aprakos grecești din secolele VIII-XIV, în timp ce în manuscrisele slave sunt extrem de rare.

Deoarece semnele ecfonicei sunt semne ale sunetului textului din templu, Evanghelia Ostromir poate fi considerată începutul nașterii. Muzică sacră rusă.

Această carte veche, care a păstrat textul sacru al Evangheliei pe foile ei, este cod de marime mare, are un decor luxos si este destinat uzului liturgic bisericesc.

Înainte de începerea lecturilor Evangheliei, cartea conține imagini ale evangheliștilor. Trei dintre ei au supraviețuit: Ioan cu Prohor, Luca și Marcu, imagine Matei pierdut.

Pe lângă miniaturi, manuscrisul este decorat cu ornamente în diverse scopuri: capete, separatoare de text și multe inițiale așezate pe foi la începutul lecturilor, de dimensiuni mari, mult mai mari decât se găsesc de obicei în manuscrisele bizantine.

Toate tiparele Evangheliei Ostromir aparțin așa-numitului "smalț" sau "petală" tip de ornament - elemente de inițiale, ca și cum segmentele de tulpini și petale de flori, sunt combinate în diverse combinații, au o colorare groasă și densă, asemănătoare smalțului.

Măștile mari sunt înscrise în compoziții complet neobișnuite de multe litere mari sau, așa cum sunt numite, "masti", toate sunt foarte mari în raport cu mărimea literelor, rotunjite, roșii, ciudate în compoziția lor ornamentală.

Pe lângă ornamentul „petale” bizantin, există câteva motive speciale țesute, cum ar fi „măști”, în aceste modele magnifice. Acestea sunt capetele monștri, asemănător câinilor, numai întotdeauna prădători și periculoși, și uneori echipați cu labe și aripi sau având botul unei creaturi necunoscute, raportând cititorul la tema Judecății de Apoi și chinul iadului.

Pe ultima pagină a Evangheliei lui Ostromir se află Postfaţă scris de mana Diaconul Grigore care a făcut cea mai mare parte a rescrierii textului. Este subliniată în special poziţia înaltă a clientului de carte al lui Ostromir, care a fost reprezentant al uneia dintre cele mai influente familii ruseşti: bunicul său. Dobrynya a fost unchiul prințului Vladimir Svyatoslavich.

În postfață, diaconul Grigore relatează că a copiat această Evanghelie în timpul domniei prințului Kievului. Izyaslav Iaroslavici(1024-1078, fiul lui Iaroslav cel Înțelept), comandat de eminent Novgorod posadnik Ostromir, la botez Iosifși îl slăvește pe el și pe soția lui Teofan, se roagă la Dumnezeu să le dea lor și copiilor lor viață lungă.

De un interes deosebit sunt datele indicate de diaconul Grigore ca început și sfârșit al lucrării de rescriere a Evangheliei. 21 octombrie este ziua amintirii lui Ilarion cel Mare, acest nume este asociat cu numele Kievanului Mitropolitul Ilarion, o figură ecleziastică și politică remarcabilă de la mijlocul secolului al XI-lea, primul Rusich la catedrala metropolitană din Kiev, orator, scriitor, autor al celebrului „Cuvinte de lege și har”. Hilarion a fost un părinte similar și asociat cu Iaroslav cel Înțelept în lupta pentru independența Rusiei față de Bizanț. soțul este bun, cărtic și postește”, după cum spune cronica despre el. Mitropolitul Ilarion a jucat un rol important în iluminarea Rusiei, în organizarea scrisului de carte la Catedrala Sofia din Kiev, și nu întâmplător diaconul Grigorie își începe munca în ziua amintirii sfântului pe nume Ilarion.

Data finalizării lucrărilor la Evanghelia de la Ostromir, 12 mai, evocă și bogate asociații istorice. 11 mai 330 a fost sărbătorită în Bizanț ca zi a Reînnoirii Sofia a Constantinopolului și 12 mai au fost au fost sfinţite primele biserici creştine din Rusia. În aceleași zile se sărbătorește pomenirea fraților Tesalonic Chiril și Metodiu- Iluminatorii slavilor, ale căror nume sunt asociate cu apariția alfabetului slav.

Soarta Evangheliei Ostromir, martoră a întregii dezvoltări istorice a statului, este cunoscută doar în termeni generali. Pe prima pagină a cărții există o notă în cursiva secolului XVII: „ Evanghelia Sophiei Apraks”, ceea ce indică faptul că manuscrisul a aparținut unei biserici din Sofia. Poate că timp de câteva secole Evanghelia Ostromir a fost păstrată în Catedrala Sf. Sofia din Veliky Novgorod până când a fost dusă la Moscova.

Istoria documentară a manuscrisului poate fi urmărită doar din secolul al XVIII-lea. Un inventar al proprietății Bisericii Învierii de la Kremlinul din Moscova, întocmit în 1701, indică faptul că la acea vreme Evanghelia Ostromir se afla în această biserică din Moscova. În 1720, cartea antică a fost trimisă la Sankt Petersburg, unde urmele ei se pierd din nou. În 1805 a fost descoperită Evanghelia Ostromir Da. A. Druzhinin, secretar personal al Ecaterinei a II-a, printre proprietatea regretatei împărătese, care a manifestat întotdeauna un mare interes pentru istoria Rusiei.

În 1806, împăratul Alexandru I a transferat Evanghelia Ostromir în Biblioteca Publică, unde a început să fie păstrat permanent cel mai vechi manuscris rusesc. Este de remarcat faptul că primul monument antic al literaturii ruse care a ajuns până în zilele noastre este tocmai Evanghelia, care sugerează că la originile culturii ruse se află doctrina creștină.

Evanghelia Ostromir Lecția cursului opțional Evanghelia - un cuvânt grecesc, tradus înseamnă „vestire bună” Evanghelia Ostromir este unul dintre cele mai vechi manuscrise create în Rusia. Această carte a fost copiată în 1056-1057 de diaconul Grigore pentru posadnikul Novgorod (=guvernatorul domnesc) Ostromir, de aceea este numită Evanghelia lui Ostromir. Soarta monumentului Se presupune că a fost păstrat timp de câteva secole în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod. Apoi, Evanghelia Ostromir a fost numită în inventarul proprietății uneia dintre bisericile Kremlinului din Moscova, întocmit în 1701. În 1720, Evanghelia Ostromir a fost trimisă de la Moscova în noua capitală a Rusiei - Sankt Petersburg. Studiul monumentului de A. Kh. Vostokov Chiril și Metodiu. Miniatură în cartea Studierea limbajului Evangheliei Ostromirov, celebrul om de știință rus A. Kh. Vostokov a fost primul care a exprimat opinia că traducerea textului Evangheliei din acest monument datează din traducerea primilor profesori slavi Chiril și Metodiu. Cercetările ulterioare au confirmat acest lucru. Alexander Hristoforovici Vostokov a publicat pentru prima dată Evanghelia lui Ostromir în 1843. Componentele Evangheliei de la Ostromir Pagina de deschidere a textului Evangheliei de la Ostromir este surmontată de o bandă-cadru mare, plină cu ornamente colorate. Conform vechii reguli stabilite în Bizanț, cartea se deschide cu o imagine a autorului; în Evanghelia lui Ostromir, acesta este Evanghelistul Ioan cu ucenicul său. Exemple de majuscule „Vedi” și „Rtsy” sunt afișate aici. Designul artistic al Evangheliei Ostromir mărturisește că în producția de cărți antice, rolul principal a aparținut scribilor cunoscători și experimentați. Spuneți-ne despre caracteristicile de design ale cărților antice rusești Să citim textul Rugăciunii Domnului Încercați să traduceți ceea ce citiți. Tatăl (tatăl) Semnificație și utilizare lexicală Trăsături morfologice Compoziția morfemică 1. Cel care are copii Bărbat, sufletist, 2 cl. Tatăl Tatălui 2. Dumnezeul Ceresc Părinte Cântă. Otch-e (forma vocativă antică) Caracteristică stilistică Tatăl Bisericii este forma vocativă a substantivului „tată”, care este folosit când se referă la Dumnezeu. În textul antic, este scris sub titlu, prescurtat. Cuvântul tată a fost folosit ca nume de onoare pentru un duhovnic. Acest cuvânt îl desemna și pe Dumnezeu Tatăl și putea fi folosit în expresia „tatăl ceresc”, ca și în rugăciunea „Tatăl nostru” Ce cuvinte în rusă modernă provin din cuvântul „ Tată"? Alternanțe istorice La rădăcina cuvântului „otts” - „părinți” se afla o vocală redusă „b”, care se afla fie într-o poziție slabă, fie într-o poziție puternică. După secolul al XI-lea, „ь” puternic redus s-a schimbat în vocala „e” și s-a pierdut într-o poziție slabă. Deci a apărut o vocală fluentă în rădăcină: tată - tată. Tot în acest cuvânt există alternanțe istorice de consoane. Istoria limbii arată că „h” și „ts” moale au apărut ca urmare a înmuierii limbii proto-slave dure din spate *k (proto-slavă *otьkъ) Astfel, în limba rusă există istorice alternanțele C / Ch (patria) k, *x s-au schimbat în șuierat moale zh', ch', sh' înaintea vocalelor anterioare. Ca urmare a acestor schimbări, au apărut alternanțele G / F, R / C, X / W. Gândiți-vă la cuvinte cu aceste alternanțe istorice. Datorie - datorie, carte - carte, predare - predare, păcat - păcătos Pâine Sensul lexical și utilizarea Trăsături morfologice Compoziția morfemică Stilistic. caracter 1. Produs alimentar copt Mascul, neodesh., din făină. Pâine de secara. Alb 2 cl., numai pâine sg. pâine 2. Un produs din făină sub formă de produs de orice formă anume. Introducerea pâinii la cuptor și pl. (pl.) pâini 3. Plante de cereale cereale. Pâine de iarnă pe câmp și pl. (pl.) pâine-a 4. Trai. Această lucrare este pâinea lui. Razg. 5. Ce este necesar pentru existența trupească și spirituală. Pâinea noastră zilnică Carte. „Zilnic” În rugăciunea „Tatăl nostru” În limba rusă modernă, substantivul pâine, sensul lexical al cuvântului folosit în „cotidian” este definit ca sintagma „pâinea noastră” având importantă viața de zi cu zi. Cuvântul sensul de zi cu zi a fost complet format de către antici necesar. cărturari la traducere Acest cuvânt este combinat nu numai cu textul evanghelic cu cuvântul pâine, ci și cu alte cuvinte grecești din cuvintele: problemă urgentă, slavă. Acest cuvânt poate fi interpretat ca interese presante, presare ca nevoi. „necesar pentru care sunt cuvintele înrudite cu existența” la cuvântul „esențial” poți prinde? „Existent” Cuvintele ființă, ființă, esență, esență sunt derivate din formele antice ale verbului „a fi”, care a fost conjugat nu numai la timpul trecut, ci și în prezent și a format și participiul prezent „Ființe”. ” Ce alternanțe istorice ați văzut în aceste cuvinte? Datoria Înțeles și utilizare lexicală Trăsături morfologice 1. Datorie față de cineva. Îndeplinește datoria civică Bărbat, neînsuflețit, Datorie 2 cl., numai (oferit) în debt-sing. Pe datorie 2. Împrumutat, mai ales bani. Împrumuta și multe altele. partea 3. Păcate. Lasă-ne datoriile noastre Compoziție morfemică Stylistich. carte de colorat. Biserică. Care este sensul cuvântului „debitor” în textul rugăciunii? La rădăcina cuvintelor înrudite datorie - debitor, există o alternanță a vocalelor G/F, care se explică prin modificări fonetice în norma proto-slavă.Răspundeți la întrebări: Cum se explică numele Evangheliei Ostromir? Cine a pregătit prima ediție a Evangheliei lui Ostromir? Care sunt diferențele stilistice dintre expresiile „trebunțe urgente” și „pâinea noastră zilnică”? Ce formă de caz este folosită pentru a exprima apelul în limba rusă modernă, spre deosebire de cea veche? În ce stiluri ale limbii ruse moderne este potrivit să folosiți cuvântul „existent”? Alcătuiește propoziții cu acest cuvânt. Explicați semnificația expresiei „pâine și sare” în rusă. Care este tradiția ospitalității cu care este asociată originea acestei expresii? Lucrul cu un dicționar Comparați semnificațiile lexicale și utilizarea cuvintelor „împărăție” și „împărăție”, observați asemănările și diferențele Determinați semnificația și colorarea stilistică a cuvântului „acest” în limba rusă modernă Aflați semnificația și utilizarea cuvântului „ Amin". În ce sens este folosit în textul rugăciunii?

Pe ultima pagină a Evangheliei lui Ostromir este scris (tradus în limba rusă modernă): „Slavă Ție, Doamne Rege al Cerurilor, că m-ai demnit să scriu această Evanghelie. Am început să o scriu în anul 1056 și am terminat în anul 1057. L-am scris pentru slujitorul lui Dumnezeu, numit Iosif la botez, și pentru lumescul Ostromir, care era rudă cu prințul Izyaslav. Prințul Izyaslav a deținut apoi ambele regiuni - tatăl său Yaroslav și fratele său Vladimir. Prințul Izyaslav însuși a condus tronul tatălui său Yaroslav la Kiev și a încredințat tronul fratelui său să conducă ruda lui Ostromir din Novgorod. Dă, Doamne, mulți ani de viață celui care a dat mijloacele pentru această Evanghelie pentru mângâierea multor suflete creștine. Dă-i, Doamne, binecuvântarea sfinților Evangheliști Ioan, Matei, Luca, Marcu și sfinților strămoși Avraam, Isaac și Iacov - lui însuși și soției sale Feofana și copiilor și soților lor. Trăiește bine mulți ani, gestionând ceea ce ți se încredințează. Amin.

Eu, Diaconul Grigorie, am scris această Evanghelie. Cel care scrie mai bine decât mine - nu mă condamna păcătos. A început să scrie pe 21 octombrie în ziua pomenirii Sfântului Ilarion și a terminat în 12 mai, în ziua pomenirii Sfântului Epifan. Îi întreb pe toți cei care vor citi - nu judeca, ci corectează și citește. Deci apostolul Pavel spune: binecuvântați și nu osândiți. Amin".

Această postfață - Postfață - este un tribut adus unei tradiții bizantine de lungă durată: după ce și-au încheiat munca grea, cărturarii au mulțumit lui Dumnezeu, uneori au glorificat clientul cărții, asigurați-vă că vă cereți scuze viitorilor cititori pentru greșelile făcute în timpul corespondenței, și le-a cerut să corecteze. La aceasta, Diaconul Grigore a adăugat în numele său un indiciu al poziţiei sociale a clientului cărţii, conturând pe scurt situaţia politică internă la momentul creării acesteia.

Informațiile despre originea Evangheliei Ostromir, conținute chiar în această carte, sunt confirmate de surse istorice. Soarta ulterioară a monumentului este documentată abia de la începutul secolului al XVIII-lea. Evanghelia lui Ostromir este numită în inventarul proprietății uneia dintre bisericile Kremlinului din Moscova, întocmit în 1701; redactorul inventarului a înțeles în mod evident sensul acestei cărți și a notat data creării ei. În copia inventarului făcută în 1720, a fost adăugată Postfața diaconului Grigore. Anul acesta, împăratul Petru I a emis un decret prin care „în toate mănăstirile... și catedralele, vechile scrisori de laudă... și cărțile istorice scrise de mână să fie revizuite și rescrise... iar acele cărți de recensământ să fie trimise la Senat. ." Și în același an, Evanghelia lui Ostromir a fost trimisă de la Moscova în noua capitală a Imperiului Rus - Sankt Petersburg. Găsirea lui în proprietatea împărătesei Ecaterina a II-a nu ar trebui să fie surprinzătoare: împărăteasa rusă a arătat interes pentru istoria Rusiei. Împăratul Alexandru I a ordonat ca Evanghelia găsită să fie transferată la Biblioteca Imperială de atunci - acum Biblioteca Publică de Stat numită după M.E. Saltykov-Shchedrin din Leningrad, unde este încă păstrată (GPB, R. p. 1.5).

Scribul său, diaconul, desigur, cunoștea bine regulile de citire a textelor biblice. Decorația luxoasă a Evangheliei Ostromirov și starea sa excelentă de conservare mărturisesc faptul că nu a fost destinată utilizării zilnice încă de la început. Dacă ținem cont de faptul că această carte a fost creată din ordinul unui om bogat și nobil, co-conducător al prințului Kievului, care, desigur, a avut o oportunitate suficientă de a-și alege maeștri, atunci figura diaconului Grigorie devine și mai semnificativă. Se pare că a slujit fie în biserica domnească, fie în biserica posadnik, unde slujbele festive se oficiau în mod deosebit solemn. Poate că și-a remarcat poziția proeminentă în rândul clerului „curtei”, în ciuda rangului spiritual scăzut (diaconul este unul dintre treptele cele mai de jos ale ierarhiei bisericii ortodoxe), a remarcat că în Postfață și-a înscris numele cu cele mai mari litere mici.

Analizând decorarea Evangheliei Ostromirov, nu trebuie uitat nicio clipă scopul funcțional al acestei cărți - „sunetul” ei în timpul lecturii solemne „cu voce tare”. Cartea rusă de la începutul existenței sale ar trebui considerată ca o sinteză a artelor verbale și vizuale. Acest lucru, după cum am menționat deja, a fost accentuat în fabricarea unei cărți „sunătoare” - cântând sau destinată citirii cu voce tare. Mai mult, potrivit criticului de artă sovietic O. I. Podobedova, „dispunerea mărcilor de identificare pentru cititor a adus la viață, în primul rând, decorul ornamental al cărții”.

Toate elementele decorului cărții antice scrise de mână sunt prezente în Evanghelia lui Ostromir chiar și în formă extinsă, iar acest lucru întărește credința că cea mai veche carte rusească datată care a supraviețuit nu este prima carte a Rusiei Antice, ci este rezultatul și dovada dezvoltarea rapidă a artei cărții.

Prima pagină a Evangheliei lui Ostromir este curată, fără text sau orice decorațiuni; există doar un semn pe el în scrierea cursivă ulterioară: „Evanghelia Sophiei Aprakos”. Prima pagină a cărților antice scrise de mână, care era în contact direct cu placa superioară a legăturii, întotdeauna din lemn, se freca de ea, ceea ce ducea inevitabil la ștergerea culorilor textului sau ornamentului. Prin urmare, prima pagină a cărților de pergament a fost întotdeauna lăsată goală și uneori lipită de placa de sus a legăturii. Odată cu legarea ulterioară a unor astfel de cărți, la începutul și la sfârșitul blocului erau cusute hârtie, așa-numitele foi de protecție; în timp ce prima foaie a fost separată de tabla de legare. Urme de lipire a primei foi de tabla de legare au rămas și în Evanghelia Ostromir. Judecând după semnul menționat mai sus de pe prima pagină, datat nu mai devreme de secolul al XVI-lea, care, firește, ar fi putut apărea abia după ce prima frunză a fost desprinsă de pe copertă, cartea și-a pierdut legatura veche în urmă cu cel puțin patru secole. .

Prima pagină a textului Evangheliei de la Ostromirov este încununată cu o bandă-cadru mare, umplută, ca și miniaturile, cu ornamente colorate în stil bizantin. Titlul primei lecturi este înscris cu aur în ea: „Evanghelia după Ioan, capitolul 1”. Textul în sine începe cu o literă mare, colorată cu aur, majusculă - inițiala H (modern I), cu care începea textul citirii Evangheliei în prima zi a sărbătorii Paștilor: (La început era un cuvânt) .

Primul screensaver al Evangheliei Ostromirov, realizat, ca toate celelalte detalii ale decorației sale, cu culori foarte dense, „grele”, având un relief atât de mare încât par a fi așezate, strălucește prin pergament. Prin urmare, textul de pe spatele foii este scris sub marginea superioară a acesteia, la distanța ocupată de acest caciuc. Continuarea textului aici de către unul dintre cititori a fost ulterior marcată cu vopsea neagră densă - foarte atent, peste toate detaliile literelor. (Lucruri similare apar în viitor.) În același timp, au fost reînnoite semnele cinabru roșu strălucitor și ecphonetic, dar peste unele dintre ele liniuțe - „acoperiri” nu au rămas induse. Aceasta a reflectat evoluția semnelor ekfonetice: până la momentul scrierii acestui text, unele dintre ele suferiseră modificări în stilul și sensul lor.

Prima lectură a Evangheliei lui Ostromirov se încheie în a doua coloană a foii 3, care este marcată de semne speciale în spatele ultimului cuvânt. După aceea, în aur, ca toate titlurile lecturilor din viitor, sunt scrise instrucțiuni pentru a doua lectură: ziua în care se citește - „Luni, săptămâna sfântă (adică Paștele - N. R.) a sfinților apostoli” , „voce” - una dintre cele opt cântări canonice ale Bisericii Ortodoxe, care în această zi ar trebui să fie cântată „Aleluia” (lauda Domnului) înainte de începerea lecturii Evangheliei și care verset din Psaltire se presupune să fie spus în același timp. Titlul se termină cu indicarea sursei lecturii următoare - „Din Ioan, capitolul 8”.

Conform acestui plan, au fost compilate titlurile ulterioare ale lecturilor primei părți a Evangheliei Ostromirov. Compoziția titlurilor primei părți variază doar puțin (în unele dintre ele nu este indicat, de exemplu, „Aleluia”). Pe de altă parte, o variație cu adevărat uimitoare este caracterizată de pictura elementului de decor al Evangheliei Ostromirov după titlu - minunatele sale inițiale.

Criticul de artă V.V. Stasov, primul care a studiat această carte, a remarcat, după cum sa menționat deja, că acestea conțin trăsături care nu erau cunoscute în cărțile bizantine din secolele precedente. V. N. Lazarev mai scrie despre „neobișnuit” pentru cărțile bizantine ale inițialelor celei mai vechi cărți rusești, despre interpretarea „realistă” a elementelor lor antropomorfe și zoomorfe. A. N. Svirin constată asemănarea modului de execuție a inițialelor Evangheliei Ostromirov cu metodele picturii monumentale, în frescă, precum și prezența elementelor orientale.

Varietatea metodelor de construire și ornamentare a inițialelor Evangheliei Ostromirov, oricât de paradoxal ar părea, poate fi explicată prin uniformitatea inițialelor înseși. Marea majoritate a lecturilor Evangheliei încep cu cuvintele: fie (Pe vremea aceea) fie (A zis Domnul).

Aceste începuturi identice sunt urmate de un nou text cu conținut diferit, sunet emoțional și mod de prezentare. Și toate aceste nuanțe trebuiau transmise de interpret. Diaconul Grigore a considerat necesar să se remarce diversitatea conținutului și a modului de prezentare a lecturilor Evangheliei, în primul rând, prin variația literelor lor inițiale, care frapează pe toți cei care se referă la această carte. În ea, 135 de inițiale mari B și 88 - P sunt desenate ca litere inițiale ale citirilor, iar modelul nu se repetă în niciuna dintre ele! În plus, inițialele H (modern I) se găsesc de patru ori, P de trei ori, câte una B, C, K și altele.

Dacă presupunem că mai mulți artiști au lucrat la inițialele Evangheliei Ostromir, iar acest lucru este destul de probabil, atunci se pare că pe aceste foi par să concureze între ei în ingeniozitate. Și cel căruia îi plăcea să deseneze fețe, după ce colegii săi au înfățișat o asemenea varietate de animale, de parcă ar fi decis să deseneze și pentru el ceva neobișnuit. Așadar, pe foaia 27 apare un chip frumos, cel mai probabil feminin, desenat, ca niște capete de animale, în profil. Prin patru frunze, tot în vârful P inițial, se desenează același profil, dar aici se lipește de bărbie un model ornamental cu alb pe fond albastru și se obține capul unui bătrân (fol. 32v) .

Pe versoul foii 56 se încheie primul ciclu de lecturi ale Evangheliei lui Ostromir - de la Paști la Treime, constând aproape în întregime din fragmente din Evanghelia lui Ioan. Următorul ciclu începe cu lecturi din Matei, iar în fața lui i se lasă o foaie goală, probabil pentru imaginea Evanghelistului. De ce miniatura a rămas nevopsită este necunoscut; Acesta este unul dintre misterele nerezolvate.

Inițialul B de pe spatele foii 66 trebuie remarcat în special: partea sa inferioară este formată dintr-o figură verde și roșie a unei jumătăți de fiară, jumătate de pasăre. Potrivit A.N. Svirin, aceasta este vechea zeitate iraniană Senmurv-paskudzh, ale cărei imagini sunt cunoscute din obiecte de artă aplicată și țesături din epoca dinastiei persane sasanide (secolele III-VII). În același timp, se remarcă faptul că figuri similare sunt cunoscute și din monumentele arhitecturii ruse - în reliefurile decorative ale catedralelor din Rusia Vladimir-Suzdal - și se sugerează că Senmurva corespunde zeității antice slave Simarglu menționată în limba rusă. cronici (71, p. 56). Dacă este așa, atunci este posibil să presupunem că unele dintre celelalte inițiale zoomorfe ale Evangheliei Ostromirov reflectă și imaginile zeităților păgâne rusești antice, pe care le vedem, de exemplu, în ornamentul teratologic al cărților rusești din secolul XIV- secolele XV? Și poate că inițialele celei mai vechi cărți rusești reflectau acea credință dublă - un amestec de păgânism cu creștinism, care atrage în prezent atenția oamenilor de știință? În ornamentarea cărții, creată în primul secol al creștinismului în Rusia, influența acestei credințe duale ar trebui să fie mai puternică decât în ​​decorarea cărților din secolele următoare.

Cu toată varietatea de grafice și culori ale inițialelor Evangheliei Ostromirov, se poate simți în ele unitatea școlii de artă, ceea ce nu se poate spune despre miniaturile acestei cărți. Două dintre ele, cusute, au fost cel mai probabil comandate „pe lateral”, iar artiștii, evident, nu au lucrat împreună cu scribul și „pictorul de aur”. În ceea ce privește pictura inițialelor, acestea din urmă se încadrează exact în text și este imposibil chiar să admitem că au fost realizate mai târziu decât atunci când a fost scris textul Evangheliei Ostromir. Se pare că ornamentatorii, ca și „pictorul de aur”, s-au așezat alături de scriitor de carte, care, după ce a terminat de scris următoarea lectură, a lăsat loc mai întâi „pictorul de aur”, iar apoi ornamentului- făcători. Cu toate acestea, încă o presupunere pare posibilă: ar putea scriitorul însuși, dacă nu să picteze, atunci măcar să „marce”, adică să desemneze contururile inițialelor. N. M. Kariyskiy, care l-a identificat pe scribul primelor douăzeci și patru de foi ale Evangheliei lui Ostromir cu „scriitorul de aur”, admite posibilitatea participării sale la ornamentarea inițialelor.

Studiul Evangheliei lui Ostromir se desfășoară astăzi în mai multe direcții. Aceasta este, în primul rând, o continuare a studiului său tradițional ca monument al limbii slave vechi. Studiul istoriei artei a Evangheliei Ostromirov, început de VV Stasov, trebuie continuat. O atenție deosebită ar trebui acordată acestei cărți ca monument atât al artei verbale, cât și al artei muzicale. Și, desigur, clarificarea locului Evangheliei Ostromirov în istoria cărții rusești necesită un studiu suplimentar al bibliologiei.

Ceea ce un studiu al soartei Postscriptului lui Diacon Grigore poate oferi pentru istoria cărții rusești se poate vedea din cele ce urmează. După cum sa menționat deja la începutul acestui articol, tradiția postfațelor cărturarilor se întoarce la cartea bizantină. Cea mai veche dintre aceste adăugiri rusești supraviețuitoare a fost făcută cu 10 ani înainte de Evanghelia lui Ostromirov. Diaconul Grigorie a introdus în această tradiție un element nou, unul istoric, care a fost dezvoltat în istoria ulterioară a cărții rusești. Scribii ruși din secolele următoare au făcut adesea completări la cărțile pe care le-au produs. În același timp, mulți dintre ei, precum Grigorie, nu s-au rezumat la elemente tradiționale și obligatorii, ci în postscriptele lor au notat și evenimente care i-au îngrijorat, au citat uneori monumente literare, și nu doar cărți ale Sfintei Scripturi. Este suficient să cităm doar un exemplu - faimoasa postscriptie a Apostolului din 1307, în care un scrib necunoscut, observând răul pe care luptele civile princiare l-au adus oamenilor, citează un minunat monument al literaturii ruse de la sfârșitul secolului al XII-lea, Povestea. a campaniei lui Igor. Un citat dintr-o altă capodoperă, „Cuvinte despre lege și har” (secolul al XI-lea), este dat în așa-numita Lista Evangheliei din 1339, scrisă din ordinul „colecționarului pământului rus” după lungi lupte civile princiare și un străin. jug - prințul Moscovei Ivan Kalita. Astfel, cercetătorii au la dispoziție dovezi documentare ale instaurării tradiției Postfață a Evangheliei Ostromirov pe pământul Moscovei. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că celebra Postfață a primei cărți tipărite rusești - Apostolul din 1564, publicată de Ivan Fedorov - redă atât de clar o parte similară a celei mai vechi cărți scrise de mână din Rusia.

În cele din urmă, atunci când studiem Evanghelia Ostromirov, merită să fiți atenți la ceea ce are legătură directă și directă în ea cu însuși diaconul Grigorie. Acest om, fără îndoială, nu a fost doar executorul principal al ordinului lui Ostromir: s-a dedicat din toată inima creării acestei cărți și a reușit să aleagă și să unească în jurul său maeștri cu gânduri asemănătoare pentru a crea împreună o adevărată capodoperă - un monument remarcabil al scrierea slavă antică și arta cărții din Rusia antică.

(Rozov N. N. Ostromir Gospel Apraks 1056-1057 - cel mai vechi monument al scrierii slave și al artei de carte din Rusia Antică / / Ostromir Gospel 1056 - 1057. L .; M., 1988.)

17 474

Evanghelia Ostromir (RNB. F.p.I.5) este unul dintre cele mai vechi monumente ale literaturii slavone bisericești și cel mai vechi monument al ediției ruse. Scrisă în 1056-57. pentru Novgorod posadnik Ostromir (în botezul lui Iosif) de către diaconul Grigorie. OE este un manuscris din pergament bine păstrat, cu o scriere frumoasă pe 294 de coli, dintre care trei conțin imagini pitorești ale evangheliștilor Ioan, Luca și Marcu, iar două au rămas nescrise.

OE - Apraks (săptămânal); lecturile Evangheliei sunt aranjate în ea pe săptămână, începând cu Paștele. Primele știri din presă despre OE au apărut în revista „Lyceum” (1806, partea 2). Din 1814, OE a început să studieze Estul. Înainte de publicarea OE, sursele pentru studiul limbii slavone bisericești erau colecția Klotz publicată de Kopitar și articolele Freisingen. În celebrul Discurs despre limba slavă, publicat în 1820, Vostokov a fost primul care s-a bazat pe datele filologice ale Evangheliei Ostromir pentru studiu și, ghidat de aceasta, a clarificat semnificația lui yus în limba slavonă bisericească veche.

OE originală era cel mai probabil de origine iugoslavă. Scribul rus și-a tratat opera cu o acuratețe remarcabilă; asta explică marea consistență a ortografiei monumentului, pe care Grigorie a încercat să o păstreze; în OE, influența dialectului rus este cu greu vizibilă. Miniaturile care îi înfățișează pe apostoli aparțin cel mai probabil mâinii unui grec în vizită. Artistul a adoptat și a introdus în imaginile sale tehnica așa-numitului smalț incrustat, care era atunci în uz exclusiv în Bizanț; poate că aceste miniaturi sunt doar copii ale miniaturii bizantine. Copistul (și nu artistul) deține execuția unui număr de capete și a numeroase majuscule.

Pentru prima dată, în numele Academiei de Științe, OE a fost publicat de Vostokov („Evanghelia lui Ostromir, cu textul grecesc al evangheliilor și explicații gramaticale”, Sankt Petersburg, 1843). Ediția Ganka (Praga, 1853) nesatisfăcător din punct de vedere științific. Există două ediții în facsimil de I. Savinkov („Evanghelia lui Ostromir, păstrată în Biblioteca Publică Imperială”, ed. I, Sankt Petersburg, 1883; ed. a II-a, Sankt Petersburg, 1889). Despre limbajul OE au scris următoarele: Vostokov (publicat în 1843; retipărit în cartea „Observații filologice” de Vostokov, Sankt Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, „Monumente antice slave ale noii scrieri” (Sankt Petersburg, 1868); M. M. Kozlovsky, „Studiu despre limbajul Evangheliei lui Ostromir” (în „Studii în limba rusă”, ed. Academiei de Științe, vol. I, Sankt Petersburg, 1895, și separat, Sankt Petersburg, 1886) ; A. A. Shakhmatov și V. N. Shchepkin (adăugiri la limba OE la „Gramatica limbii vechi slavone” a lui Leskin, tradusă din germană, M., 1890). Despre „Miniaturi ale Evangheliei Ostromir” vezi art. K. Hertz în Cronicile literaturii ruse, 1860, vol. III.

Descrierea completă a manuscrisului

Ediții

1. Evanghelia lui Ostromir din 1056 - 57: Cu adăugarea textului grecesc și a explicației gramaticale, publicată A. Kh. Vostokov. SPb., 1843. [RGB
2. Ganka V.. Praga, 1853, XXX, 208 p.
3. Evanghelia lui Ostromir din 1056-1057, păstrată în Imp. Biblioteca Publica. Sankt Petersburg: Izhd. Savinkov, fotolitograf. Ed. M., 1883. Ed. al 2-lea. SPb., 1889.
4. . Redare fax. L.; M., 1988
5. Evanghelia Ostromiri // Corpus de texte slave vechi din secolul al XI-lea.
6. Evanghelia lui Apraks scurt „Evanghelia lui Ostromir”, 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [baza de date de interogări „Manuscris” | şold]
7. Scrisorile inițiale și capete din Evanghelia lui Ostromirov [www.ruspismo.net]

Literatură

1. Karamzin N.M. Istoria guvernului rus. SPb., 1818. T. 2. Notă. 114. p. 66–67 (a doua paginare). [după ed. 1852]
2. K. F. Kalaidovici. Moscova, 1824, p. 28–29, 109–110.
3. Miklosich pr. Evanghelia lui Ostromir / Hrsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Viena, 1847. Nr. 19. S. 1 - 39 (Recenzie).
4. Vostokov A.Kh. Reguli gramaticale ale limbii slave, extrase din Evanghelia lui Ostromirov // Uchenye zapiski al filialei a II-a a Academiei de Științe. SPb., 1856. Carte. 2. Problemă. 1. S. 28–76.
   Vezi si: Vostokov A. Kh. .
5. Buslaev F.I. Despre influența creștinismului asupra limbii slave. Experiență în istoria limbii conform Evangheliei Ostromirov. M., 1848. oglindă
6. Bychkov A.F. Evanghelia Ostromir // Sankt Petersburg Vedomosti. 1859. nr 9.
7. Filimonov G.D. Informații suplimentare despre istoria Evangheliei Ostromirov // Cronici ale literaturii și antichității ruse. M., 1859. Carte. 1. Separați 3. S. 147–149.
8. Buslaev F. I. . SPb., 1861
9. Hertz K. K. Miniaturi ale Evangheliei Ostromirov // Cronici ale literaturii și antichității ruse. M., 1859. T. 3. S. 3–5.
10. Bilyarsky P.S. Compoziția și cronologia listei Mstislav a Evangheliei. (Extras din lucrarea prof. K.I. Nevostruev) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Problema. 2. P. 110–137. [FEB]
11. Sreznevski I.I.(Secolele X-XIV): Recenzie generală bazată pe timp, cu indicații paleografice și extrase din originale și din liste antice. Sankt Petersburg, 1863, p. 14–15, 137–138. - IORYAS. T. X, nu. 1. Sankt Petersburg. 1861-1863, p. 1-36; problema 2, p. 81-109; problema 3, p. 161-234; problema 4, p. 273-373. SPb., 1866. Ed. al 2-lea. SPb., 1882. Stb. 22–24. Retipărire: Leipzig, 1973.
12. Sreznevski I.I.. SPb., 1868. S. 176–179.
13. Butovsky V.I. Istoria ornamentului rusesc din secolul al X-lea până în secolul al XVI-lea conform manuscriselor antice. M., 1870. Tabelele 10–14.
14. Corespondența lui Vostokov în ordinea timpului/ Cu note explicative I. I. Sreznevski. SPb., 1873. S. 1–2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
15. Descrierea Evangheliei din 1092 (comparată în principal cu Evanghelia lui Ostromir). M. 1877.
16. Savvaitov P.I. Cu privire la publicarea Evangheliei Ostromirov și la asistența Mitropolitului Moscovei Filaret la publicarea acestei publicații // Lecturi în Societatea Iubitorilor de Educație Spirituală. Sergiev Posad, 1884, p. 109–156.
17. Stasov V.V. Ornament slav și oriental conform manuscriselor din timpurile antice și moderne. T. 1–2. SPb., 1884–1887.
18. Kozlovski M. M. Cercetare asupra limbajului Evangheliei Ostromirov // Studii în limba rusă. Sankt Petersburg, 1885. T. 1. S. 1–127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Caracteristici ale limbii Evangheliei lui Ostromir // Leskin A. Gramatica limbii slavone bisericești vechi. M., 1890.
20. Ikonnikov V.S. Experiența istoriografiei ruse. Kiev, 1891. S. 733.
21. Lanskoy N.S. Despre istoria Evangheliei Ostromirov // Antichitatea rusă. SPb., 1891. Nr. 1. S. 209–213. [RuTr]
22. Yazykov D.D. Istoria monumentelor scrisului slavo-rus // Note bibliografice. M., 1892. Nr. 3. S. 167–173.
23. Voskresensky G. A. conform listelor principale de patru ediții ale textului evanghelic slavon, scris de mână, cu discrepanțe din o sută opt manuscrise ale Evangheliei secolelor XI-XVI. Sergiev Posad, 1894, p. 12–14.
24. Stasov V.V. Notă despre miniaturile Evangheliei lui Ostromirov // Colecție de articole. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. P. 127–135 [http://www.archive.org/].
25. Voskresensky G. A. Trăsături caracteristice ale celor patru ediții ale traducerii slave a Evangheliei după Marcu bazate pe o sută douăsprezece manuscrise ale Evangheliei secolelor XI-XVI. Moscova, 1896, p. 12–14 [relig-library.pstu.ru].
26. Volkov N. N. Despre originea non-Novgorod a diaconului Grigorie // Jurnalul Ministerului Educației Naționale. SPb., 1897. Nr. 314. S. 443–446. [RuTr]
27. Volkov N.V. Informații statistice despre cărțile rusești antice supraviețuitoare din secolele XI-XIV. și indicatorul lor // OLDP. Monumente ... Nr. 123. St. Petersburg, 1897. P. 51. [Biblioteca universitară on-line]
28. Karsky E.F. Mostre de scriere chirilică slavă din secolele al X-lea până în secolele al XVIII-lea. Varşovia, 1901. Ed. al 2-lea. 1902. Ed. al 3-lea. 1912. S. 10, 11 [RSL].
29. Karsky E.F. Eseu despre paleografia slavă Kirillov. Varşovia, 1901 [Vezi. „Ediții” Byzantinorossica]. Reeditare: Karsky E.F.. Moscova: Nauka, 1979
30. Karinsky N.M. Scrisoarea Evangheliei lui Ostromirov (eseu paleografic). // Sat. PB rus. Pg., 1920, vol. I, nr. 1, p. 168-192
31. Karinsky N.M. Evanghelia lui Ostromir ca monument al limbii ruse vechi // Jurnalul Ministerului Educației Naționale. Sankt Petersburg, 1903, nr 347, p. 95–104 [RuTr].
32. Karinsky N.M.. SPb., 1904. Ed. al 2-lea. 1911. (Pg., 1914.) S. 86–97.
33. Nikolsky N.K. Materiale pentru lista în timp a scriitorilor ruși și a scrierilor lor (secolele X-XI). SPb., 1906. S. 478–481.
34. Fortunatov F.F. Alcătuirea Evangheliei lui Ostromir // . S. 1416–1479 [Vezi. Byzantinorossica „Manuale”].
35. Karinskiy N.M. Fotografii paleografice din unele manuscrise grecești, latine și slave Imp. Biblioteca Publica. SPb., 1914. Tabelul 9.
36. Karinsky N. M. Scrisoarea Evangheliei lui Ostromirov (schiță paleografică) // Colecția Bibliotecii Publice Ruse. Pg., 1920. T. 1. Emisiune. 1. S. 168–192.
37. Durnovo N. N. Manuscrise rusești din secolele al XI-lea și al XII-lea. ca monumente ale limbii slavone vechi // Lucrări alese despre istoria limbii ruse. M. 2000. C. 391-495 (descărcare).
38. Karinsky N.M. Mostre de scriere din cea mai veche perioadă din istoria cărții rusești. L., 1925. S. 5–14, tabelele 1–5. [Gbooks]
39. Durnovo N. N. Introducere în istoria limbii ruse. Brno, 1927. S. 32. Ed. al 2-lea. M., 1969. S. 52–53.
40. Karsky E.F.. L., 1928. Ed. al 2-lea. Leipzig, 1972. Retipărire: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 292, 3, 9, 7, 3, 3. .
41. Findeizen N. F. Eseuri despre istoria muzicii în Rusia din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Vezi și CD-ul cu muzică rusă din cele mai vechi timpuri până la începutul secolului al XIX-lea. - M.: Editura Directmedia, 2008. - 2127 rânduri (descărcare).
42. Nekrasov A. I. Arte plastice rusești vechi. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirin A. N. Miniatura rusă veche. Moscova, 1950, p. 13–18, 21–25.
44. Granstrem E. E. Descrierea manuscriselor de pergament rusești și slave. Manuscrise rusă, bulgară, moldovenească, sârbă. L., 1953. S. 15–16.
45. Lazarev V. N. Pictura și sculptura Rusiei Kievene // Istoria artei ruse. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Copenhaga, 1953, p. 130–133.
47. Rybakov B. A. Arta aplicată a Rusiei Kievene secolele IX - XI. și principatele rusești de sud ale secolelor XII-XIII. // Istoria artei ruse. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
48. Rozov N. N. La aniversarea Evangheliei Ostromirov // . Moscova–Leningrad, 1956, vol. 12, p. 337–339.
49. Rozov N. N. Soarta celei mai vechi cărți rusești // Neva. 1956. Nr 5. S. 188.
50. Jukovskaya L.P.// Întrebări de lingvistică. M., 1957. Nr 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru].
51. Meshchersky N. A. Raport la conferința aniversară a GPB dedicată aniversării a 900 de ani a Evangheliei Ostromirov (3-6 mai 1957) // Probleme de lingvistică. M., 1957. Nr 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E.E. Despre pregătirea unui catalog tipărit consolidat al manuscriselor slave // ​​4th International Congress of Slavists. filologie slavă. T. 2. M., 1958. S. 397–418.
53. Dumitrescu M. Declinarea nominală în Evanghelia Ostromirului în comparație cu datele din monumentele vechi slavone. Aatoref. M., 1958.
54. Zhukovskaya L.P. Sarcini de studiu lingvistic suplimentar al Evangheliei Ostromirov // Proceedings of the Public Library. M.E. Saltykov-Șcedrin. L., 1958. T. 5 (8). pp. 33–45.
55. [Rozov N. N.] Sărbătorirea aniversării Evangheliei Ostromirov la Leningrad // Actele Bibliotecii Publice. M. E. Saltykov-Șcedrin. L., 1958. T. 5 (8). pp. 63–68.
56. Rozov N. N. Evanghelia lui Ostromir în biblioteca publică: 150 de ani de păstrare și studiu // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Șcedrin. L., 1958. T. 5 (8). pp. 9–32.
57. Rozov N. N. Manuscrise slave de sud în Biblioteca Publică de Stat: Recenzie // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Șcedrin. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
58. Svirin A. N. Evanghelia Ostromir ca monument de artă // Actele Bibliotecii Publice. M. E. Saltykov-Șcedrin. L., 1958. T. 5 (8). pp. 47–55.
59. Trey E.Kh. Restaurarea foilor din Evanghelia lui Ostromirov și descrierea deteriorarii acestora // Restaurarea materialelor bibliotecii. Colecția de lucrări a Bibliotecii Publice de Stat. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. S. 49–96.
60. Trey E.Kh. Restaurarea Evangheliei Ostromirov // Proceedings of the Public Library. M. E. Saltykov-Șcedrin. L., 1958. T. 5 (8). pp. 57–61.
61. Zapasko Ya. P. Designul ornamental al cărții ucrainene scrise de mână. Kiev, 1960. S. 17–20.
62. Stakhovsky A. Trăsături caracteristice ale compoziției și textului Evangheliei Ostromirov - Aprakos din secolul al XI-lea. Cursuri despre Departamentul Sfintei Scripturi a Noului Testament. Zagorsk, 1960. Dactilografiată.
63. Zhukovskaya L.P. Semnificația și perspectivele studierii Evangheliei Ostromirov (în legătură cu aniversarea a 900 de ani de la monument) // Studii de lexicologie și gramatică a limbii ruse. Moscova, 1961, p. 14–44.
64. Smirnova E. S. Cel mai vechi monument al artei cărții rusești // Book Art: Almanah. M., 1961. Emisiunea. 2. S. 213–222.
65. Eselevich I. E. Din observații paleografice pe înregistrări și postscripte pe manuscrise antice rusești de pergament. Uchenye zapiski Gorky universiteta. Gorki, 1964. Numărul. 68, p. 231–251.
66. Svirin A. N. Arta cărții Rusiei Antice secolele XI-XVII. Moscova, 1964, p. 53–56, 171–172.
67. Guryeva E. I. Hipotaxie în vechea slavonă bisericească: despre materialul evangheliilor Mariinski și Ostromirov. Abstract. Tartu, 1968.
68. Guryeva E. I. Hipotaxia propozițiilor cu o parte obiectivă dependentă în slavona bisericească veche: Despre materialul evangheliilor Mariinsky și Ostromirov // Uchenye zapiski Tartuskogo universiteta. Problema. 219 A. Lucrări de filologie rusă şi slavă. Tartu, 1968, nr. 12, p. 3–35.
69. Zhukovskaya L.P. Tipologia manuscriselor vechiului Aprakos complet rusesc din secolele XI-XIV. în legătură cu studiul lor lingvistic // Monumente ale scrierii antice ruse: Limbă şi textologie. M., 1968. S. 199–332.
70. Melnikov I.K. Despre problema originii Evangheliei Ostromir // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, nu? 4. S. 537-547.
71. Stefanović D. Ekfonetska Notarea în manuscrisele vechi slovene // Simpozionul a 1100 de ani de la moartea lui Chiril al Tesalonicului. Skopje, 1970, p. 343–344, foto 5.
72. Mirochnik E. Sh. Forma vocativă în Evanghelia lui Ostromir // Lucrările științifice ale Universității din Tașkent. Taşkent, 1970. Emisiune. 390. p. 123–130.
73. Rozov N. N. Despre comunitatea detaliilor ornamentale ale codexelor cehe și rusești // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971, p. 295–301.
74. Rozov N. N. carte scrisă de mână rusă. L., 1971. S. 20–28.
75. Petrov St., Kodov Khr. Vechi monumente muzicale bulgare. Sofia, 1973, p. 27, 29, 96–97.
76. Zhukovskaya L.P. Legătura dintre studiul mijloacelor vizuale și textologia monumentului // Arta Rusă Antică: Cartea Manuscrisului. M., 1974. Sat. 2. P. 60–62.
77. Rozov N. N. Despre identificarea scrisului de mână a celor mai vechi cărți rusești (secolele XI - XII) // Arta rusă veche: Carte manuscrisă. M., 1974. Sat. 2. P. 14–15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975, p. 10–12.
79. Gruzdeva S. I. Însemnări despre substantive și adjective în predicat: Despre materialul Evangheliei Ostromirov // Istoria limbii ruse: perioada rusă veche. Problema. 1. L., 1976. S. 165–172.
80. Jukovskaya L.P.

Evanghelia Ostromir este un manuscris de la mijlocul secolului al XI-lea, un monument al limbii slavone bisericești vechi. Multă vreme, până la descoperirea Codului Novgorod în 2000, a fost considerată cea mai veche carte creată în Rusia.

Evanghelia Ostromir era Evanghelia de altar a Catedralei Novgorod Sophia, era săvârșită solemn în timpul procesiunilor, ridicată și arătată oamenilor în anumite momente ale liturghiei. Potrivit unor informații, Evanghelia Ostromir a fost comandată ca o copie a Evangheliei altarului din Kiev Sofia. Este decorat cu ornamente florale tipice manuscriselor bizantine în capete, inițiale mari cu motive foarte rare pentru manuscrisele bizantine, precum și trei portrete ale evangheliștilor - Ioan (ill. 58), Luca (ill. 59) și Marcu. Din anumite motive, imaginea lui Matei nu a fost executată, iar foaia destinată lui a rămas liberă.

Manuscrisul este scris de mână mare în două coloane de 18 rânduri pe o suprafață de aproximativ 20x24 cm.Cartea este formată din 294 de coli de pergament.

Cartea a fost legată într-o cutie de bijuterii, dar carcasa a fost pierdută (smulsă) în 1932. Evanghelia nu a revenit.

Informațiile despre originea cărții sunt conținute în intrarea tradițională de pe ultima pagină. Autorul Evangheliei lui Ostromir, diaconul Grigore, a început să o scrie în toamna anului 1056 și a terminat-o în mai 1057. Grigory și a raportat în postfața sa despre numele clientului manuscrisului.

Clientul a fost Novgorod posadnik Ostromir, care era apropiat de prințul Kievului Izyaslav, fiul lui Yaroslav cel Înțelept. Dar chiar dacă clientul ar rămâne necunoscut, este clar că o carte de asemenea volum și calitate ar putea fi comandată doar unui scrib de către o persoană foarte bogată.

Evanghelia Ostromir aparține Evangheliei Aprakos, unde textele sunt aranjate după lecturi săptămânale și zilnice, începând din Paște, în conformitate cu ordinea slujbelor bisericești. Tipul Aprakos al Sfintei Scripturi a fost caracteristic mediului literar și lingvistic al Bizanțului, din care a fost împrumutat de către vechii cărturari ruși.

De fapt, influența bizantină este vizibilă în orice: aspectul general al foilor Evangheliei Ostromirov, cu un text pe două coloane, margini spațioase încadrându-l și numeroase modele, are un caracter bizantin, tipic manuscriselor grecești din secolul al XI-lea.

Imaginile evangheliștilor Ioan, Luca și Marcu sunt o tradiție bizantină larg răspândită, la fel ca și tehnica confecționării miniaturilor - smalț încrustat, care se folosea la acea vreme doar în Bizanț.

Stilul miniaturilor care îi înfățișează pe evangheliști din Evanghelia Ostromir este manual bizantin, nu diferit de canon. Există o versiune că un artist grec a lucrat la miniaturi.

În manuscrisele întregului Ev Mediu creștin, inclusiv bizantin și rusesc, a fost adesea descris momentul condescendenței din cer a harului divin, care l-a inspirat pe redactorul textului. Deosebit de celebre în acest sens sunt miniaturile din manuscrisele vest-europene ale cercului carolingian, secolele VIII-IX, unde creaturi fantastice - personificările evangheliștilor desfășoară texte aduse din cer deasupra autorilor șezați.

Compozițiile din Evanghelia Ostromir, prin asertivitatea și claritatea descrierii inspirației divine, seamănă cu miniaturi carolingiene, deși nu le copiază în detaliu. Poate că o astfel de variantă iconografică a existat cândva în arta bizantină, dar a ajuns până la noi doar sub forma unui ecou slav în Evanghelia Ostromir. Simbolurile animale (vulturul lui Ioan, vițelul lui Luca, leul lui Marcu) țin suluri cu texte, coborându-le din cer, iar evangheliștii, ridicând cu evlavie mâinile spre ei, caută să accepte darul prețios. Proporțiile ghemuite ale figurilor, mâinile mărite, expresia devotamentului nemărginit pe fețe, sentimentul marii semnificații a evenimentului - toate acestea fac ca miniaturile Evangheliei Ostromirov să fie legate de picturile monumentale ale Sfintei Sofia de la Kiev, și mai ales – cu figurile apostolilor din mozaicul „Euharistie” în absidă. Această asemănare de imagini se explică nu numai prin omogenitatea stilistică a monumentelor, ci și prin asemănarea situațiilor: atât aici, cât și acolo, apostolii și evangheliștii se împărtășesc de adevărul divin și primesc har.

Evanghelistul Luca. Miniatura Evangheliei lui Ostromir. 1056-1057.

Pentru mediul slav nou botezat, a fost foarte important nu numai să înfățișăm vizual evenimentul, ci și să îl explicam. De aceea, pe una dintre miniaturi - cu Luca - chiar pe fundal este înscris cu litere mari: „În felul acesta S-a arătat lui Luca Duhul Sfânt ca un vițel”.

Evanghelistul Ioan cu Prohor. Miniatura Evangheliei lui Ostromir. 1056-1057.

Miniaturile sunt realizate de doi artiști. Primul dintre ei, care a scris o compoziție cu Ioan Teologul, a lucrat într-un „stil măreț”, a putut foarte bine să picteze icoane și să participe la pictura templelor lui Yaroslav cel Înțelept. Figurile sale sunt monumentale; ele, dacă nu statuare, atunci ocupă un anumit loc în spațiu. Draperiile de haine sunt tangibile și în relief, iar singura față bine conservată - tânărul Prokhor - este rotundă, roșie și cu ochi mari. Seamănă cu chipurile din frescele Sofia.

Celelalte două miniaturi sunt executate într-un stil inimitabil, unic. Stăpânul acestor miniaturi a imitat smalțul cloisonne: contururile sale subțiri aurii, imaginile de siluetă plană, chiar zone de culori saturate, garoafa roz intens și ochii strălucitori încrustați cu pupile negre pe email alb. Din secolul al XI-lea nici în Bizanț și nici măcar în Rusia nu s-au păstrat plăci de smalț atât de mari și imagini atât de monumentale, maiestuoase. Al doilea maestru de miniaturi al Evangheliei Ostromirov a fost un virtuoz care a creat o parafrază unică a lucrărilor „formelor mici” în pictură.

Titlurile de la începutul textului și capitolele individuale sunt tradiționale pentru manuscrisele din acea vreme, deoarece cărțile au fost scrise atât în ​​Bizanț, cât și în scriptoria Europei de Vest. Cu toate acestea, elementele decorative sunt mari, mult mai mari decât se găsește de obicei în manuscrisele bizantine.

Motivul principal al ornamentelor este „petala”, segmentele de tulpini și petale de flori, combinate în diferite combinații, sunt și ele tradiționale pentru Bizanț. Dar inițialele cărții și ornamentele apar motive care sunt complet străine de arta bizantină.

Măștile mari, sau „măști”, sunt înscrise în compoziția multor majuscule. Toate sunt foarte mari în raport cu dimensiunea literelor, rotunjite, pline, roșii, mai degrabă feminine.

Măștile au o caracteristică bine definită și o claritate a vederilor, iar reprezentarea unor astfel de măști este complet necaracteristică manuscriselor bizantine și grecești.

Nu există măști atât de mari și atent executate în manuscrisele iluminate latine.

Motivele animalelor din ornamente par mai familiare - monștri, sau mai degrabă capetele lor, asemănătoare câinilor, crocodililor sau creaturilor fictive. Tradiția bizantină astfel de monștri, deranjanți și periculoși, sunt complet străini, au fost evitați cu sârguință.

Pe de altă parte, manuscrisele latine „plin” de monștri; astfel de imagini sunt familiare artei europene. Asemănarea acestor motive, precum și „împletitura” slavă cu ornamente celtice, este izbitoare.

Este greu de spus de unde vine o asemenea coincidență a motivelor artei aplicate în rândul oamenilor care trăiesc în diferite părți ale Europei. Se poate spune cu siguranță că astfel de elemente sunt străine decorului bizantin, iar combinarea lor într-o singură carte este extrem de neobișnuită.

Evanghelia lui Ostromir a fost scrisă la mai puțin de 70 de ani de la adoptarea creștinismului și apariția scrierii slave în Rusia. Perfecțiunea designului artistic al manuscrisului indică faptul că artele ornamentale și aplicate erau foarte bine dezvoltate în epoca păgână și reprezentau un stil slav original care avea mult mai multe în comun cu Europa de Vest decât cu Bizanțul.

Dar nici un motiv descris în miniaturi Evanghelia lui Ostromir nu este un produs al pământului rusesc; toți, sau aproape toți, găsesc o analogie în arta Bizanțului. Cu toate acestea, miniaturile manuscrisului din Novgorod diferă de lucrările bizantine contemporane nu numai prin alegerea unei variante iconografice rare, rame ornamentale luxuriante, mai ales în compoziția cu Ioan, un desen ocazional al unui leu, parcă ar fi plimbat peste această miniatură, nu. numai în experiența unică a imitației smalțului cloisonné, dar și într-o combinație deosebită de seriozitate monumentală cu spontaneitate ingenuă, care a fost afectată de influența mediului cultural local, rusesc, care a absorbit normele artei creștine și le-a răspuns în felul său propriu.