Moscova

ÓÄÊ 159.9(075.8) BAÁÊ 88ÿ73-1

Redactor-șef al Editurii dr. în drept,

Doctor în Științe Economice N.D. Eriașvili

Profesorul P.S. Gurevici.)

ISBN 5-238-00905-4 Agenția CIP RSL

În manualul original al celebrului om de știință și practician, profesorul P.S. Gurevich, problemele de psihologie generală și socială și clinică sunt considerate cuprinzător.

Autorul nu folosește o metodă didactică, ci invită la reflecție și conversație pe teme de actualitate, precum relația dintre corp și suflet, lumea interioară a individului, fenomenul conștiinței de grup, psihologia situațiilor extreme și psihanaliza copilului. .

Publicația este destinată nu numai studenților și studenților absolvenți care studiază psihologie, ci și profesioniștilor care doresc să-și îmbunătățească cunoștințele și abilitățile.

ISBN 5-238-00905-4

© P.S. Gurevici, 2005

© EDITURA UNITY-DANA, 2005

Reproducerea întregii cărți sau a oricărei părți a acesteia prin orice mijloc sau sub orice formă, inclusiv pe internet, este interzisă fără permisiunea scrisă a editorului.

INTRODUCERE

Ce face viața semnificativă, valoroasă și cu scop? Cum își dau oamenii un sens vieții lor? Dintre toate obiectivele pe care oamenii încearcă să le atingă, care sunt cu adevărat importante? De ce trebuie să consulți un psiholog dacă nu ești în armonie cu sentimentele tale? Ce poate face psihologia pentru viața plină de sânge a oamenilor, munca și comunicarea lor?

Acum un deceniu, aceste probleme erau puțin discutate în presă. Astăzi situația este diferită. Nu este o exagerare să spunem că trăim un adevărat boom psihologic. La vânzările de cărți, puteți cumpăra numeroase lucrări ale clasicilor psihoterapiei mondiale - A. Adler, V. Reich, A. Maslow, V. Frankl, Z. Freud, E. Fromm, M. Erickson, K. Jung. Nu există limită pentru tot felul de instrucțiuni practice: „Cum să depășești stresul?”, „De ce este nevoie pentru a deveni iubit?”, „Care este calea către o carieră și prosperitate?”. Ochii sunt plini de o abundență de publicitate psihologică: traininguri, cursuri, seminarii. Creștere personală, depășirea unui complex de inferioritate, autocunoaștere, meditație, psihanaliza, respirație holotropă... Psihologia se predă astăzi în toate universitățile - publice și comerciale. Ea a intrat ferm în spectrul cunoștințelor umanitare.

Ce a determinat renașterea psihologică? Desigur, nu numai prin emanciparea conștiinței publice. Psihologia dobândește un statut aparte. În secolul al XX-lea, a devenit evident că psihicul uman este un uriaș recipient al anxietăților semi-conștiente, al fricilor vâscoase. O ocazie nesemnificativă este suficientă - iar presimțirile distructive acoperă întreaga ființă a unei persoane. Psihologii vorbesc desprepsihologic de masăprocese, despre sănătatea națiunilor, despre psihoterapie de masă.

În ajunul celui de-al Doilea Război Mondial, psihologii, puși în fața „monstrilor” care se află în interiorul nostru, mai sperau în resurse de psihoterapie eficiente. Este posibil, probabil, să eliberezi o persoană de fanteziile obsesive, de o emoționalitate excesivă, să raționezi cu privire la anxietatea nejustificată... Dar în mintea mai multor gânditori, un alt gând se maturiza deja: o persoană este infectată mortal de propriile viziuni. După ce au apărut o dată, aceste coșmaruri rareori renunță la conștiință. Frica este peste tot în jurul nostru. Este alimentat de diverse anxietăți ascunse.

Niciodată până acum oamenii nu au simțit o asemenea subminare a minții, incapacitatea ei de a fi un sprijin moral și spiritual, ca acum. Ieșire în arena istorică mulţime atomizată, hrănită de opresiune și molipsită de instinctele de ură inexplicabilă, de furie oarbă, mărturisește faptul că cultul intelectualului dispare în societatea de masă.

ness. Dimpotrivă, trăiește o sete subconștientă de represalii împotriva celor asupra cărora se transferă ura generată de condițiile dure de viață.

Astăzi este extrem de important pentru noi să înțelegem lumea experiențelor umane, a dorințelor, a fricilor și a anxietăților. Rolul psihologiei în lumea modernă se schimbă decisiv. Se naște o nouă civilizație și aduce cu ea multe probleme care nu pot fi înțelese și corectate fără psihologie. Viteza extraordinară a transformărilor sociale și culturale, incapacitatea multor oameni de a se adapta la noile realități, dezintegrarea identității, descoperirea de noi proprietăți antropologice ale unei persoane - toate acestea împing psihologia în prim-planul cunoașterii moderne.

S-ar putea presupune că istoria secolului prezent nu va fi mai puțin tulbure decât istoria trecutului. Modele și prognoze ale futurologilor (pronosticatori) cunoscuți Alvin Toffler, Paul Kennedy și experților Clubului de la Roma (o organizație publică care a început să studieze procesele planetare la sfârșitul anilor 60) Donella și Dennis Meadows și Jorgen Rengers mărturisesc acest lucru.

Procesele de creștere rapidă a populației și producției industriale a planetei, pe de o parte, și poluarea mediului, sărăcia și criminalitatea, pe de altă parte, caracteristice secolului XX, se apropie de un margine critică. Contextul politico-social, tehnologic, psihologic, de mediu al crizei, care poate fi descris, să zicem, în 2008, va diferi semnificativ de fondul prevăzut după 2020 prin mulți parametri, inclusiv o scădere a populației planetei; înlocuirea treptată a puterii statelor cu puterea corporațiilor transnaționale; deteriorarea ecosistemelor naturale; dezvoltarea infrastructurii informatice electronice; distrugerea culturilor naționale; organizarea mişcărilor sociale alternative.

Țările în curs de dezvoltare din Asia, Africa, America Latină încearcă să treacă prin industrializarea tehnică. Dar această cale la scară globală poate fi nepromițătoare. Restricțiile asupra energiei, ecologiei și culturii își vor avea efectul. Cum să te adaptezi la noile cerințe? Mase imense de oameni sunt acum nerevendicate. Problema ocupării forței de muncă a populației devine extrem de acută. Problema de mediu este agravată de extinderea urbană. Sute de milioane de oameni vor trăi în megaorașe gigantice (un megaoraș este un oraș gigantic format ca urmare a creșterii și fuziunii practice a multor orașe din apropiere). Terorismul dă naștere unor probleme foarte acute și nerezolvate.

Stilul modern de viață urban, mediul nesănătos, sistemul de educație conservator au un efect negativ asupra tinerilor. Deși mortalitatea infantilă relativ ridicată datorată nivelului de îngrijire medicală devine un lucru din trecut, sănătatea populației este totuși subminată de dependența de droguri în creștere a societății și de alți factori.

Psihologia nu este doar o altă știință pe lângă celelalte: fiziologie, chimie, medicină etc. În ciuda faptului că vederile asupra psihicului se formează în alte domenii ale științei, prin definiție și prin condițiile existenței sale, acesta nu depinde de ele. Pe scurt, psihicul nu este derivat din nimic și nu este reductibil la nimic. Poate fi discutat în contextul a ceea ce analizăm și pe baza a ceea ce o analizăm. Fiind atât un fenomen colectiv, cât și unul individual, psihicul devine atât punctul nostru de vedere, oferindu-ne o viziune obiectivă, cât și focalizarea experiențelor noastre subiective.

Cuvintele care vor apărea în această carte, precum „fantezie”, „imagine”, „imaginație” și „realitate”, oferă o a doua premisă pentru interpretarea cuvântului „suflet”: sufletul sau psihicul nu primește doar reprezentare și experiență, dar și le creează. Potrivit lui Jung, psihicul creează realitatea în fiecare zi. Jung vorbește despre „fantezie” ca despre o „activitate a imaginației”. El insistă nu numai că psihicul este sursa realității interioare (spre deosebire de, de exemplu, realitatea materială a corpului sau realitatea logică a minții”), ci și că fanteziile noastre confirmă existența realității noastre interioare, a căror esență și semnificație nu depind întotdeauna de punctele de referință externe. Definiția sa recunoaște importanța și semnificația ridicată a fanteziei și a reprezentării figurative. Ele apar ca manifestări naturale, fundamentale ale psihicului, creând baza realității psihice.

În același timp, psihologii se gândesc la proporția aspirațiilor spirituale în întregul sistem țintă al unei persoane. Aspirațiile sunt considerate spirituale dacă reflectă preocuparea unei persoane pentru integrarea individului cu entități mai mari și mai complexe: umanitatea, natura, cosmosul „pentru a atinge unitatea cu tot ce există”, „pentru a te scufunda în natură și a fi parte din it”, „să abordăm viața ca pe un sacrament cu evlavie și venerație”. Astăzi suntem din ce în ce mai mulți

ne dam seama ca:

Omul este un Univers pliat, Universul este un om desfășurat; Tot ceea ce este într-o persoană este în Univers, Tot ceea ce este în Univers este într-o persoană. Prăbușiți Universul, nu va exista, Extindeți persoana, nu va exista...

Astăzi este clar pentru toată lumea că nu se mai poate face fără psihologie ca teorie și fără psihoterapie de masă (adică, lucrul cu psihicul). Se spune adesea ce necazuri implică astăzi lipsa cererii de psihologie. Dar chiar nu este la cerere? Evenimente triste recente au arătat cât de puțini specialiști în domeniul psihologiei urgențelor avem. Politicienii s-au convins în sfârșit că fără tehnologii politice nu există nici măcar să te gândești la un succes

PSIHOLOGIA CA ŞTIINŢĂ

Subiectul 1

FILOZOFIE

SI PSIHOLOGIE

 În prezent, Rusia se confruntă cu un adevărat boom psihologic. Numărul universităților care pregătesc psihologi este în creștere.

Fluxul literaturii în toate domeniile cunoștințelor psihologice este în creștere. Prin urmare, este nevoie de un manual care să lumineze o gamă largă de cunoștințe psihologice, să reproducă principalele etape ale dezvoltării psihologiei, să dezvăluie legătura acesteia cu filosofia și în special cu antropologia filosofică și să arate posibilitățile dezvoltării sale viitoare. .

Psihologie (greacă phyche - suflet și logos - știință, predare) - știința structurii și modelelor de apariție, dezvoltare si functie - poziționarea psihicului și a conștiinței ca cea mai înaltă formă de mental-a reflecție. Aceasta este știința studierea proceselor și tiparelor activității mentale umane.

Înainte de a înțelege lumea interioară a unei persoane, psihicul său, trebuie să ne gândim la persoana însăși, scopul său, natura umană. Deloc surprinzător, psihologia a fost asociată cu filozofia de mulți ani. Dezvăluind istoria psihologiei, ne întoarcem la numele filozofilor de la Socrate la Heidegger.

Cu toate acestea, există mai mult decât ceva în comun între filozofie și psihologie. Există și o diferență fundamentală care nu poate fi neglijată. În istoria psihologiei, psihologia și filosofia au fost comparate în moduri diferite. De exemplu, Aristotel (384-322 î.Hr.) este creatorul nu numai al științei logice, ci și al psihologiei, prezentate în tratatul „Despre suflet”, care oferă o înțelegere a sufletului, a fenomenelor percepției și memoriei. Sufletul, după Aristotel, este cea mai înaltă activitate a corpului uman. În suflet se află mintea (nous), care nu se ridică și nu este supusă morții, distrugerii. Aristotel încearcă să creeze o teorie a plantei, a animalelor și a sufletului rațional, care stă la baza împărțirii ființelor vii în plante, animale și oameni.

În definirea subiectului psihologiei, apar imediat două dificultăți. Este extrem de dificil să evidențiem o temă psihologică adecvată în complexul cunoștințelor filozofice. Este posibil, de exemplu, să considerăm reflecția lui Socrate asupra ființelor umane drept intriga psihologiei?

virtuțile umane sau înțelegerea morții la Platon? Gândirea la o persoană surprinde în mod inevitabil cea mai largă gamă de probleme. Acest cerc este aproape inepuizabil. Ca urmare, aproape toate subiectele filozofice - probleme de morală (etică), teoria cunoașterii, istoria filosofiei, antropologia filosofică, logica - sunt implicate în sfera gândirii psihologice. Propriul său spațiu în filozofie devine nelimitat.

Dar nu mai puțină dificultate este relevată în cazul efortului opus, când cercetătorii doresc să limiteze la maximum sfera înțelegerii psihologice a unei persoane. Dorința de a localiza tema reflecției teoretice (reflecție - gândirea la starea interioară, autoobservarea, autocunoașterea) doar cu probleme „specific umane” întâlnește alte recife. Subiectul psihologiei nu este în niciun caz înțeles în integritatea sa. Puteți vorbi, desigur, despre corporalitatea, spiritualitatea, raționalitatea, iraționalitatea omului. În aceeași măsură, este posibil să ne referim la astfel de subiecte ca activitatea umană, procesele cognitive, esența sufletului și a conștiinței, natura umană. Dar toate aceste subiecte vor fi doar fragmente dintr-o imagine în continuă schimbare. Trazele separate nu se adună la o anumită totalitate, ci, dimpotrivă, estompează subiectul înțelegerii psihologice.

Tema omului a fost întotdeauna un ghid pentru om. Dar cum să găsești un fir călăuzitor pentru un eseu istoric și psihologic pe această temă? Poate că sarcina este să găsim în istoria filozofiei acele comploturi care vor găsi apoi înțelegere activă în psihologie? Așa se face că remarcabila lucrare a lui E.E. Sokolova „Treisprezece dialoguri despre psihologie” (M., 1994). Sub formă de dialoguri, autorul rătăcește prin textele filozofice, decojind teme psihologice propriu-zise. Dar aici este problema. Uneori, „specificul psihologic” este exprimat într-un comentariu, în remarca unui autor.

Pentru a aborda misterul omului, trebuie să dobândești un sentiment de uimire în fața lui. Fără această curiozitate sporită este imposibil să pătrundem în tema psihologică în sine. Ni se pare că această idee merită o recunoaștere recunoscătoare. Omul este misterios, inexplicabil. Este un fel de mister. Fără un sentiment de neînțeles, este dificil pentru o persoană să găsească un fir călăuzitor în cercetarea psihologică. Nici religia, nici filosofia, nici știința nu sunt capabile să dezvăluie acest secret fără urmă. La urma urmei, avem de-a face cu lumea inepuizabilă a subiectivității umane.

„Omul este un mister în lume și poate cel mai mare mister”, scrie filozoful rus N.A. Berdiaev (1874-1948). - Omul este un mister nu ca animal și nu ca ființă socială, nu ca parte a naturii și societății, ci ca persoană, și anume ca persoană. Intreaga lume

nimic în comparație cu persoana umană, cu singurul chip al unei persoane, cu singurul său destin. Omul este în agonie și vrea să știe cine este, de unde a venit și încotro merge.”

Filosofii sunt, de asemenea, interesați de multe dintre fenomenele cu care se ocupă psihologia modernă - personalitatea, dezvoltarea psihicului, activitatea, conștiința și inconștientul, emoțiile și sentimentele, relațiile interpersonale, psihologia mulțimilor. Mai mult, discutarea acestor probleme are o solidă bază istorică și filozofică. Rezultă că subiectul psihologiei se contopește cu subiectul filosofiei. Aici sunt cuvintele cheie - psihicul, lumea interioară a unei persoane, conștiință, proces mental, comportament, stare mentală, trăsături de personalitate, persoană ...

Când au înțeles natura umană, filozofii și psihologii au încercat să depășească descrierea pură a trăsăturilor umane și să evidențieze dintre ele una care ar separa în mod decisiv omul de animale și, poate, în cele din urmă, să predetermina, să determine orice altceva. Cea mai faimoasă și larg acceptată dintre astfel de definiții este „rezonabilitatea” unei persoane, desemnarea sa ca persoană gânditoare, rațională (Homo sapiens). O altă definiție atributivă la fel de cunoscută și populară a unei persoane este o descriere a ei ca creatură care acționează în primul rând, produce (Homo faber). Al treilea, care merită remarcat în această serie, este înțelegerea omului ca ființă preponderent simbolică (Homo symbolicus), adică, a insistat filozoful german E. Cassirer (1874-1945), ființă care produce simboluri, cel mai dintre care important este cuvântul. Cu ajutorul unui cuvânt, o persoană poate comunica cu alte persoane și, prin urmare, poate spori semnificativ eficiența proceselor de dezvoltare mentală și practică a realității. Putem remarca și definiția omului ca ființă politică sau socială (zoon politicon), asupra căreia Aristotel a insistat la vremea lui.

Există, desigur, și alte moduri de a exprima natura umană. Toate aceste definiții surprind, desigur, unele proprietăți esențiale foarte importante ale unei persoane, dar niciuna dintre ele nu s-a dovedit a fi complet ireproșabilă și nici una dintre ele nu a putut (eventual din cauza unilateralității) să câștige un punct de sprijin ca bază a unei dezvoltări dezvoltate. concept general acceptat natura umană.

Definiția esențială a unei persoane este o încercare de a crea un astfel de concept. De fapt, întreaga istorie a gândirii filosofice este, în mare măsură, căutarea unei astfel de definiții a naturii omului și a sensului existenței sale în lume, care, pe de o parte, era pe deplin în concordanță cu datele empirice. asupra proprietăților omului și, pe de altă parte, l-a evidențiat în viitor suficient de clar, dar poate (deși poate nu exclusiv optimist)

P.S. Gurevici
PSIHOLOGIA PERSONALITATII
Recomandat de Centrul Educațional și Metodologic „Manual Profesional” ca suport didactic pentru studenții instituțiilor de învățământ superior

UDC 159.923(075.8)

BBK 88,37ya73-1

G95
Redactor-șef al editurii N.D. Eriashvili,

candidat în științe juridice, doctor în științe economice, profesor,

Laureat al Premiului Guvernului Federației Ruse în domeniul științei și tehnologiei
Gurevici, Pavel Semenovici.

Psihologia personalitatii: manual indemnizatie pentru studenti universitari / P.S. Gurevici. – M.: UNITI-DANA, 2009. – 559 p. - (Seria „Psihologie actuală”).
ISBN 978-5-238-01588-0

Agentia CIP RSL
În literatura psihologică modernă, trei termeni sunt folosiți pentru a desemna o persoană, pentru a o caracteriza: „individ”, „individualitate”, „personalitate”. Cartea tratează probleme precum natura umană, esența umană, subiectivitatea umană, unicitatea unei persoane, problema integrității etc. Se susține că personalitatea este o tensiune și o căutare eternă. Personalitatea este întotdeauna o descoperire în domeniul spiritual. Potrivit lui N.A. Berdyaev, cucerirea spiritualității este sarcina principală a vieții umane.

Pentru studenții care studiază în specialitățile de psihologie și pedagogie, filozofie, precum și pentru o gamă largă de cititori.
© P.S. Gurevici, 2009

© EDITURA UNITY-DANA, 2009
Deține dreptul exclusiv de utilizare și distribuire a publicației. Reproducerea întregii cărți sau a oricărei părți a acesteia prin orice mijloc sau sub orice formă, inclusiv pe Internet, este interzisă fără permisiunea scrisă a editorului.
© Design by UNITY-DANA, 2009

Introducere

Nu-mi da un share ușor

Pe drum prietene, dormi noaptea.

Arde-ți palmele cu calusuri

Antrenează-ți inima pentru pierdere.

Cât durează timpul rău,

Să fiu bolnav și sărac.

Lasă-mă să mă sufoc în căldura sălbatică

Distracție plăcută.

Și despărțiți-mă de cei ticăloși,

Și dă-mi amărăciune în dragoste

Și la ora rânduită pentru ispravă,

Binecuvântați pe cei ierți...
Boris Chichibabin
De mai multe ori în istoria omenirii, inimile oamenilor au fost pline de mândrie pentru fiii lor. Luați în considerare filozoful grec antic Socrate. A trăit în sărăcie. În tinerețe a servit în armată, a participat la lupta împotriva tiranilor. Când Alcibiade a primit premiul pentru vitejie, el a spus că profesorul său Socrate merită într-o mai mare măsură acest premiu. Lui Socrate îi plăcea să filosofeze nu numai cu colegii și studenții, ci și cu trecătorii întâmplători din piață. El credea că primele condiții ale înțelepciunii sunt virtutea și onestitatea. Înainte de a cunoaște lumea, filozoful a sfătuit să se întoarcă în adâncul propriului suflet. În spatele aspectului inestetic se afla un suflet frumos, o inimă curajoasă și curată și o minte limpede.

Probabil că nu există o singură imagine în istoria culturii umane – scria filosoful german W. Windelband – care să fie la fel de populară ca aceasta, nici una care, ca aceasta, să pătrundă în valurile literaturii mondiale în cele mai îndepărtate colţuri ale existenţei spirituale.umanitatea. Socrate era reputat a fi idealul înțelepciunii pentru toate școlile filozofice grecești și nu numai în literatura romană, nu numai în literatura tuturor popoarelor europene, ci și în rândul evreilor și mahomedanilor; peste tot unde a căzut chiar și o picătură din spiritul elen, ne întâlnim cu Socrate ca o persoană care provoacă un cult (Windelband W. Favorite. Spirit și istorie. M., 1995. S. 58.).

Este doar Socrate? Marcus Aurelius - filozof și împărat roman. Nu este o combinație rară de vocații? În timpul campaniilor a scris o carte minunată „Pentru mine”. El considera mintea umană un dar divin, iar cunoașterea și dragostea față de aproapele erau valorile cele mai înalte. El a recunoscut egalitatea oamenilor și a făcut apel la auto-îmbunătățire. În ciuda postului înalt și a activității active de stat, Marcus Aurelius a trăit în armonie cu convingerile sale. El a arătat că un conducător înțelept aduce bine poporului său, statului și lui însuși.

Zâmbet înțelept și sarcastic al lui Erasmus din Rotterdam. El a fost șeful umanismului european, al doctrinei egalității oamenilor, al umanității. A încercat să îmbine religia cu educația științifică și filozofică. „Am intenționat”, a scris el, „să avertizăm, dar nu să jignim, să beneficiem, dar să nu rănim, să îmbunătățim moralitatea oamenilor, dar nu să jignim o persoană”. A predat ușor și inteligent.

Maria Teresa, care și-a simțit propria vocație ca un ajutor pentru cei suferinzi. Ea și-a dedicat viața unor creaturi bolnave, nefericite, negându-și o astfel de existență, care este prosperitatea minimă. Ea s-a bucurat de modul în care alți oameni depășesc suferința. Prin definiție, ea și-a refuzat cel mai esențial.

Henri Dunant (1828-1920), fondator al Organizației Internaționale de Cruce Roșie. Elvețianul Dunant, un bancher și un comerciant bogat, a fost martor în 1859 la bătălia de la Solferino dintre francezi și austrieci. A fost șocat că răniții nu au fost ajutați. Dunant a abandonat afacerea și și-a dedicat viața pentru a ajuta victimele războaielor. În 1901, un cerșetor care era considerat „nebunul orașului” Henri Dunant a devenit primul câștigător al Premiului Nobel pentru Pace.

A murit Nona Mordyukova. Și asta a scris despre ea criticul de teatru Tatyana Moskvina: „Liberă în cuvânt, în judecăți, în comportament, în cât de sincer și spontan, fără trucuri, fără să-i pese de cine gândește ce, se exprimă. Discursurile și poveștile lui Mordyukova sunt o atracție amețitoare, ele pot fi revizuite ca pe o performanță bună. Doar terifiant în puterea și strălucirea aromei personale! Aici nu ai asfalt, ci pământ negru, nu o melodie vulgară, ci un cântec cazac liber, nu ipocrizie, ci soarta» (Moskvina T. Medea exilată la gospodăria colectivă // Argumentele săptămânii, 2008. Nr. 28. S. 5.) .

Soții Rosenberg. Ce este izbitor la acești oameni? Măreția spiritului, demnitatea umană, sacrificiul, susceptibilitatea la suferința umană, invincibilitatea convingerilor? Poate că aceștia sunt indivizi, exemplare rare de oameni care ne uimesc prin bogăția lor interioară, cu măreția proiectului lor de viață. În acest caz, aparent, psihologia personalității ar trebui să studieze aceste stări de vârf ale spiritului, acea specialitate cu care sunt înzestrați eroii sociali, asceții, sfinții asceți, suferinzii și marii gânditori.

Această abordare a psihologiei personalității pare logică. Dar naște imediat anumite dificultăți teoretice. Cum și de ce se nasc în oameni aceste calități deosebite, demne de exemplu și imitație? De ce avantajele enumerate sunt inaccesibile pentru mulți? De ce impulsurile nobile și modelele de socializare nu sunt caracteristice tuturor? Care este, în general, mecanismul de generare a acestor calități personale?

Dacă devine necesar să se facă distincția între o persoană și o non-persoană, atunci în ce măsură personalitățile au o natură specific umană? Nu se naște oare vreo imagine idealizată a celor mai buni reprezentanți ai umanității, care să permită cuiva să trateze cu dispreț sau indiferență pe toate celelalte, nedemne de o înaltă chemare?

O altă dificultate pe care N.A. Berdiaev. Este adevărat că indivizii se nasc? Filosoful rus a răspuns negativ la această întrebare. El credea că cineva devine o persoană. Dar cum? Care sunt motivele care îi fac pe unii să se străduiască pentru sanctuare, să-și întărească propriul nucleu personal, să meargă pe calea creșterii personale, care de cele mai multe ori se dovedește a fi dramatică și chiar tragică?

Vechii mistici, în timp ce dobândeau experiență spirituală, s-au asigurat ca aceasta să nu devină proprietatea altora. Cei care, prin intenție sau neglijență, au transmis cunoştinţele dobândite simplilor muritori au fost supuși execuției. De ce atât de crud? Misticul german R. Steiner în lucrarea sa „Creștinismul ca fapt mistic și misterele antichității” a remarcat că o personalitate transformată, i.e. cel care a avut o experiență mistică nu poate găsi cuvinte suficient de înalte pentru a exprima semnificația experiențelor ei. Nu numai la figurat, ci și în cel mai înalt sens real, potrivit lui R. Steiner, o persoană care a intrat în contact cu lumea transcendentă se dovedește a fi pentru sine, parcă, trecută prin moarte și trezită la o altă viață. Pentru o astfel de persoană, este clar că nimeni care nu a experimentat același lucru nu este capabil să-i înțeleagă corect cuvintele. Acesta a fost cazul, în special, în misterele antice. Această religie „secretă” a aleșilor a existat alături de religia poporului.

Religiile de acest fel sunt remarcate printre toate popoarele antice oriunde pătrund cunoștințele noastre. Calea către secretele universului a trecut prin lumea ororilor. Se știe că dramaturgul grec antic Eschil a fost acuzat că a transferat pe scenă o parte din ceea ce a învățat din mistere. Eschil a alergat la altarul lui Dionysos pentru a-și salva viața. Ancheta a arătat că nu a fost inițiat și, prin urmare, nu a trădat niciun secret.

R. Steiner în lucrările sale descrie în detaliu sensul secret al misterelor ca fenomene culturale. El se referă, în special, la Plutarh, care relatează despre frica trăită de inițiat. Istoricul grec antic compară această stare cu pregătirea pentru moarte. Inițierea a fost precedată de un mod special de viață, menit să aducă senzualitatea sub puterea spiritului. Postul, riturile de purificare, singurătatea, exercițiile spirituale, toate acestea erau menite să lucreze lumea senzațiilor inferioare. Neofitul a fost introdus în viața spiritului. El trebuia să contemple lumea superioară.

De obicei, lumea care înconjoară o persoană are statutul de realitate pentru el. Omul atinge, aude și vede procesele acestei lumi. Ceea ce apare în suflet nu este realitate pentru el. Dar se întâmplă și ca oamenii să numească imagini reale care apar în viața lor spirituală.

Experiența mistică este inexprimabilă. Există ceva în om care la început îl împiedică să vadă cu ochi spirituali. Când inițiații își amintesc cum au trecut prin experiența misterelor, ei vorbesc tocmai despre aceste dificultăți. R. Steiner se referă la filosoful cinic grec antic, care povestește cum a mers în Babilon pentru ca adepții lui Zoroastru să-l conducă în iad și înapoi. El spune că în rătăcirile sale a trecut prin foc, a înotat peste ape mari.

Misty, adică oamenii care au trecut printr-o experiență mistică au vorbit despre cum au fost speriați de o sabie scoasă din care curgea sânge. Cu toate acestea, pentru cei neinițiați este greu să înțeleagă realitatea a ceea ce se spune. Experiența mistică este inadecvată celei pământești. Aceste povești sunt de înțeles atunci când o persoană cunoaște etapele pe drumul de la cunoștințele inferioare la cele mai înalte. La urma urmei, inițiatul însuși a experimentat cum toată materia solidă s-a răspândit ca apa și a pierdut solul de sub el. Tot ceea ce simțise înainte ca viu a fost ucis. După cum sabia trece prin trupul viu, tot așa și spiritul a trecut prin viața senzuală. Omul a văzut sângele care curgea lumii senzoriale.

Deci, experiența înțelegerii pe sine este tragică în multe privințe. Cel care nu a dobândit experiență spirituală nu este capabil să înțeleagă profunzimea experiențelor mistice. Prin urmare, milioane de oameni pur și simplu nu au nevoie de această practică. Dobândirea adevărurilor ascunse, dacă s-ar răspândi, ar duce la devalorizarea practicii dobândite, la devalorizarea stărilor spirituale.

Aproape toți psihologii care au apelat la analiza fenomenului personalității notează complexitatea acestui concept, varietatea interpretărilor legate de această problemă. Cuvântul „personalitate” este într-adevăr unul dintre cele mai vagi și controversate din psihologie. „Dar niciun concept nu se distinge printr-o asemenea ambiguitate, nu permite o utilizare atât de diversă precum conceptul personalități» (Jaspers K. Psihopatologie generală. M., 1997. S. 519.). Putem fi de acord că atâtea teorii ale personalității există, atât de multe definiții ale personalității există.

Complexitatea problemei se datorează în mare măsură faptului că mulți alți termeni psihologici importanți sunt asociați acestui concept, inclusiv „persoană”, „individ”, „individualitate”, „caracter”, „tip”, „temperament”, „abilități”. ”. Când discutăm despre personalitate, mobilizăm involuntar întregul corpus de cunoștințe psihologice. De aceea, psihologia personalității ca secțiune teoretică este capabilă să acopere diferite aspecte ale ideilor cuprinzătoare despre psihicul uman.

Problema personalității în psihologie, scrie D.A. Leontiev, este o problemă imensă, care acoperă un domeniu uriaș de cercetare. Parțial datorită extensibilității conceptului de „personalitate”, parțial datorită faptului că cuvinte precum „personalitate”, „caracter”, „temperament”, „abilități”, „nevoi”, „sens” și multe altele, sunt incluse nu numai în sistemul de concepte științifice ale psihologiei personalității, ci și în limbajul nostru de zi cu zi, există o mulțime de dispute și discuții în jurul problemei personalității - la urma urmei, aproape toată lumea, într-o oarecare măsură, se consideră un expert în domeniul problemă personalități» (Leontiev D.A. Eseu despre psihologia personalității. M., 1997. S. 6.). Mulți autori care studiază în mod specific problema personalității (A.G. Asmolov, D.A. Leontiev, V.M. Rozin, A.V. Tolstykh) notează complexitatea deosebită a acestei probleme.

Deci, termenul în sine provoacă interpretări contradictorii în rândul filosofilor și psihologilor. Pe de o parte, orice persoană este numită personalitate, inclusiv una asocială, de exemplu, un criminal. Pe de altă parte, ei acordă acestui termen un statut special, ei cred că cuvântul „personalitate” caracterizează o persoană aleasă, spirituală și holistică.

LIVRE. Logunova definește personalitatea ca o categorie filozofică și culturală în care cele mai importante caracteristici sociale, biologice și mentale ale unei persoane sunt sintetizate ca principii ale autoidentificării sale culturale. Conceptul de „personalitate” fixează un mod special de a fi o persoană în lume, nederivat din organizarea lui naturală. În cunoștințele filozofice și umanitare moderne, este categoria centrală, al cărei conținut determină direcția cercetării asupra integrității omului. fiind (Logunova L.B. Personalitate // Culturologie. Enciclopedie: V 2 t. M., 2007. T. 1. S. 1168.).

Ceva din această definiție dă imediat naștere la nedumerire. Este evident pentru toată lumea că personalitatea nu este doar o categorie filozofică și culturală. Acest concept este utilizat pe scară largă în psihologie. Lucrările lui A.N. Leontiev („Activitate. Conștiință. Personalitate”. M., 1975), A.G. Asmolova („Psihologia personalității”. M., 1990), B.G. Ananiev („Despre problemele cunoașterii umane moderne”. M., 1971), A.V. Tolstykh „Experiența în psihologia istorică concretă a personalității” (Sankt Petersburg, 2000) și mulți alți psihologi. Nu este destul de clar de ce cunoștințele filozofice și umanitare se opun? Judecata că o persoană are caracteristici biologice necesită o clarificare, dar fenomenul în sine nu este derivat din organizarea naturală. În sfârșit, este destul de evident că integritatea unei persoane poate fi considerată nu numai la nivelul individului.

Deci, în psihologie, categoria de personalitate este una dintre cele de bază. Nu este pur psihologic, deoarece este studiat în filozofie, istorie și alte științe umaniste. Cea mai importantă sarcină teoretică a psihologiei personalității este de a dezvălui fundamentele obiective ale acelor proprietăți psihologice care caracterizează o persoană ca individ, ca individualitate și ca persoană.

Aceste trei concepte – „individ”, „individualitate” și „personalitate” sunt folosite în psihologie. Dar aceste concepte exprimă conținut diferit. Aici apare o altă dificultate, care este subliniată de A.G. Asmolov. De fapt, psihologia personalității absoarbe aproape toate cunoștințele psihologice. Dar nu există niciun rău în această expansiune extremă. Este important să găsim perspectiva care ne permite să clasificăm materialul psihologic prin prisma unui domeniu special de cunoaștere – psihologia personalității.

Partea I. Personalitatea specific umană

Pavel Semenovich Gurevich (13 august 1933, Ulan-Ude, ASSR Buryat, URSS - 18 noiembrie 2018, Moscova, Rusia) - filozof rus, candidat în științe istorice, doctor în științe filologice, doctor în științe filozofice, profesor.

Gurevich Pavel Semenovich - a absolvit Facultatea de Istorie și Filologie a Universității de Stat Ural (1955) și studii postuniversitare la Universitatea de Stat din Moscova. Lomonosov (1965). Doctor în filologie, doctor în filozofie, profesor, șef. Departamentul de „Psihologie” al Universității Tehnice de Stat din Moscova, șef al sectorului Institutului de Filosofie al Academiei Ruse de Științe. Specialist în psihologie clinică, psihanaliza, psihologie transpersonală și antropologie filozofică. A condus departamentele de psihologie într-un număr de universități din Moscova. A fost ales vicepreședinte al Academiei de Studii Umanitare. Academician al Academiei Ruse de Științe ale Naturii (RANS), Academiei de Științe Pedagogice și Sociale.

Este președintele Asociației Psihanalitice Interregionale din Moscova, unul dintre fondatorii și membrii biroului Asociației Psihanalitice Ruse. Membru al Prezidiului Asociației All-Union a Transpersonaliștilor. Psihanalist certificat în practică.

Editat de P.S. Gurevich a publicat peste 30 de volume din seria Clasicii psihologiei mondiale, inclusiv lucrările lui Z. Freud, A. Adler, E. Fromm, K. Jung, E. Erikson, V. Reich. Redactor-șef și autor al majorității articolelor din populara enciclopedie Psychoanalysis. Autor al cărților „Psihologie”, „Dicționar psihologic popular”, „Psihologie clinică”.

Cărți (42)

Ideologia burgheză și conștiința de masă

Lucrarea investighează procesele ideologice de masă ale societății burgheze. Autorul urmărește geneza, specificul, funcțiile sociale ale ideologiei burgheze, trăsăturile manifestării și distribuției acesteia în cadrul societății capitaliste.

Cartea distinge între ideologie ca ansamblu de anumite prevederi și formele sale de masă, între idei și imaginile lor în mintea oamenilor, reflectând orientările emoționale și valorice ale individului.

Sunt analizate critic conceptele reprezentanților de seamă ai filosofiei și sociologiei burgheze (T. Adorno, M. McLuhan, G. Enzensberger, J. Ellul, E. Fromm).

Propaganda burgheză în căutarea unei justificări teoretice

Astăzi, în contextul confruntării ideologice care se desfășoară între cele două sisteme mondiale, burghezia se străduiește în toate modurile să-și îmbunătățească și să-și consolideze aparatul de propagandă, teoreticienii și practicanții propagandei burgheze își actualizează sistematic arsenalul ideologic.

În cartea de doctor în științe filozofice P.S. Gurevich, se analizează evoluția manipulării burgheze a conștiinței publice, se dezvăluie formele și metodele acesteia. Autorul urmărește originile teoretice ale acțiunilor de propagandă, critică diferitele concepte burgheze de propagandă care s-au dezvoltat în cadrul filosofiei, sociologiei și psihologiei.

Cartea conține o mulțime de materiale faptice și este destinată unei game largi de cititori.

În căutarea sprijinului spiritual

Aspecte politice generale și internaționale ale conceptelor burgheze de „reideologizare”.

Monografia analizează procesul de „reideologizare”, adică atenția din ce în ce mai mare a cercurilor conducătoare ale țărilor capitaliste la îndoctrinarea ideologică a maselor în condițiile crizei spirituale a societății burgheze.

Studiul arată cum, sub influența schimbărilor profunde în relațiile internaționale, cercurile conducătoare, cele mai mari partide burgheze din țările occidentale, fundamentează atitudini „reideologice”.

Desacralizarea creierului

Articolul tratează o tendință deosebită în știința modernă, care poate fi caracterizată ca desacralizarea creierului.

În filosofia clasică, creierul a apărut ca o creație uimitoare a lui Dumnezeu. A fost interpretat ca o sursă de raționalitate, memorie și ca o expresie a măreției omului. Cu toate acestea, studiul creierului a condus la ideea că are o serie de defecte care nu ne permit să-l evaluăm ca pe o realizare uriașă a evoluției. În multe studii moderne, creierul este înzestrat cu multe defecte grave. Deci, în filozofie este nevoie să regândim concepte precum om, conștiință, creier, evoluție.

Antropologie clasică și non-clasică: o analiză comparativă

Monografia este dedicată principalelor etape ale dezvoltării antropologiei filozofice.

Autorul dezvăluie diviziunile teoretice dintre antropologia clasică și cea neclasică. În același timp, el arată că Nietzsche reprezintă o etapă specială în înțelegerea filosofică a omului. Este asociată cu o întorsătură radicală în formarea unei paradigme non-clasice.

Un rol special este atribuit în monografie reprezentanților majori ai antropologiei tradiționale - Aristotel, Kant, Hegel. Sunt analizate noi probleme ale antropologiei neclasice.

Psihologie clinica

De ce oamenii sunt predispuși la diverse complexe? De ce tulburările nevrotice sunt determinate cultural? De ce un corp viu funcționează ca și cum ar fi mort?

Răspunsurile la aceste și la alte întrebări puteți găsi în cartea profesorului P.S. Gurevich, care vorbește despre experiența psihanalizei clinice.

Dacă doriți să obțineți o creștere personală, să scăpați de abaterile psihologice, să rezolvați problemele psihosexuale, să vă înțelegeți propria lume interioară - citiți această lucrare, scrisă la figurat și viu. Vorbește despre tipurile de personaje, despre dezvoltarea psihosexuală, despre caracteristicile psihologice ale oamenilor și despre modul în care aceștia se adaptează la lume, despre arhetipurile conștiinței colective.

Unde te duci, omule?

Ce este o persoană? Care este unicitatea sa? Este adevărat că oi se ridică deasupra regnului animal?

Culturologie. Curs de curs

Manualul „Culturologie” familiarizează cititorii cu diferite culturi, tipurile și etapele lor de dezvoltare; vorbește despre interacțiunile culturilor, conducând treptat cititorii la tiparele generale ale formării lor.

Ce este cultura? Cum se raportează la natură? Care este diferența dintre cultură și civilizație? De ce se nasc multe culturi și cum interacționează între ele? Manualul arată și structura culturii, diversele sale sfere.

Lumea filozofiei. Partea 1-2

Stolyarov: Stolyarov V.I.

Cartea este o antologie (în 2 părți) de texte filozofice grupate tematic - extrase din lucrările gânditorilor din diferite epoci, inclusiv din timpurile moderne. Textele primei părți a cărții acoperă întrebările despre sensul și scopul filosofiei, istoria ei, problemele filozofice inițiale (ființă și cunoaștere), concepte și principii. Conceput pentru a ajuta studenții cursului de filosofie cu privire la noul manual pentru universități „Introducere în filosofie”, cartea va atrage atenția tuturor celor interesați de problemele filozofice.

Cartea include lucrări individuale și extrase din lucrările filozofilor din diferite epoci, inclusiv din timpurile moderne. Conceput pentru a-i ajuta pe cei care studiază cursul de filosofie în manualul pentru universități „Introducere în filosofie” (editat de I.T. Frolov), va fi de interes pentru o gamă largă de cititori interesați de problemele filozofice.

Stiinte Sociale. Clasa 10 (nivel de bază)

Manualul acoperă un complex de cunoștințe în filosofie, sociologie, studii culturale, științe politice, psihologie. Se bazează pe principiul antropologic - impunerea se construiește în jurul problemelor umane și a acelor concepte care sunt folosite în disciplina științelor sociale.

Întrebările și sarcinile la textele paragrafelor sunt aranjate pe niveluri de dificultate. Există și sarcini creative pentru elevi. Toate acestea îi vor ajuta pe școlari să stăpânească mai bine disciplina studiată și să se pregătească pentru certificarea finală la materie.

Stiinte Sociale. Clasa 11 (nivel de bază)

Acest curs de științe sociale este prezentat în sferele vieții publice: economie, relații sociale, politică, drept, sfera spirituală, care sunt considerate în interconectarea și interacțiunea lor ca un sistem integral de relații sociale. Secțiunile de economie, politică, drept au fost suplimentate semnificativ, ținând cont de realitățile de astăzi.

Fiecare paragraf al manualului se termină cu titlul „Ce trebuie să înțelegi și să reții”, cuprinzând punctele cheie ale subiectului studiat. Întrebările și sarcinile propuse sunt diferențiate după nivelul de complexitate. Există și sarcini creative pentru elevi.

La sfârșitul manualului există un „Dicționar biografic”, care conține informațiile necesare despre filosofii, istoricii și sociologii cei mai des menționați.

Problema integrității umane

Este posibil să interpretăm holistic cutare sau cutare subiect, care în sine nu este unitar, unificat, inseparabil? Ce este integralitatea și integralitatea? Este persoana intreaga?

Autorul arată că în istoria filozofiei au existat răspunsuri diferite la aceste întrebări. Problema integrității omului nu este o chestiune de studiu complex al omului. Aceasta este problema existenței, ființei, scopului ei în lume. A fi integral înseamnă a dobândi plenitudinea existenței, a dezvălui potențialul uman. Integritatea nu este dată unei persoane, ea este dobândită de el.

Problema omului în literatura modernă religioasă și mistică

Scopul acestei culegeri, care este pregătită pentru cel de-al XVIII-lea Congres Filosofic Mondial, este de a caracteriza problemele omului, așa cum acestea se dezvoltă în conștiința religioasă modernă.

Pe baza programului lucrării viitoare, redacția colecției a împărțit materialul problematic în două părți. Prima parte conține o încercare de a da o idee despre cum arată astăzi tema antropologică în diverse domenii ale filosofiei occidentale a religiei.

În interiorul acestei părți – „Evoluția filosofiei occidentale a religiei” – este adunat material care vă permite să analizați stadiul lucrării teoretice în personalism, fenomenologia etică și alte curente de gândire religioasă.

A doua parte a colecției se numește „Probleme ale subiectivității umane” și este dedicată unor probleme specifice care ne permit să identificăm pozițiile teoretice ale diferitelor tendințe filozofice pe o anumită temă. Colecția are două traduceri ca anexă, care oferă cercetătorului material care reflectă noile tendințe în activitatea de cercetare.

Propaganda în lupta ideologică. Manual pentru universități

Cartea arată locul propagandei în lupta ideologică în stadiul actual, dezvăluie principiile leniniste ale muncii propagandistice, modalități specifice de implementare a acestora în activitatea ideologică și politică modernă a partidului.

Autorul, folosind o mare cantitate de material factual, dezvăluie rolul mass-media în sistemul propagandistic, expune interpretările burgheze ale semnificației lor în viața spirituală a societății, ia în considerare întregul proces de luptă dintre ideologia socialistă și miturile propagandei burgheze.

Psihanaliză

De ce oamenii sunt predispuși la diferite complexe? De ce tulburările nevrotice sunt determinate cultural? De ce un corp viu funcționează ca și cum ar fi mort? Unde, în general, poți urma un curs de corecție psihologică?

Acestea și alte întrebări, precum tipurile de personaje, dezvoltarea psihosexuală, caracteristicile psihologice ale oamenilor și modalitățile de adaptare a acestora la lume, arhetipurile gândirii colective, pot fi răspunse în cartea profesorului P.S. Gurevich, care vorbește despre experiența clinică. psihanaliză. Scrisă viu și figurat, cartea va ajuta cititorul să obțină o creștere personală, să scape de tulburările mintale, să rezolve problemele psihosexuale și să-și înțeleagă lumea interioară.

Pentru studenții universităților și colegiilor, precum și pentru o gamă largă de cititori.

Psihanaliză. Enciclopedie populară

Atât ca teorie, cât și ca practică psihoterapeutică, psihanaliza a fost interzisă în țara noastră de mulți ani. Lucrările clasicilor acestei tendințe nu au fost publicate, nu a existat o literatură de referință specială.

Acum situația s-a schimbat. Pe piața cărții au apărut multe lucrări diferite, dar lectura lor necesită o pregătire profesională specială. Ediția propusă conține explicații ale conceptelor cheie accesibile persoanelor care nu sunt profesioniști, a căror gamă este oarecum extinsă datorită definițiilor și termenilor psihologici generali.

Enciclopedia îl va ajuta pe cititorul care dorește să obțină informații elementare despre psihanaliză, să-și stăpânească elementele de bază, să-și înțeleagă propria lume interioară, să se familiarizeze cu un domeniu de cunoaștere extrem de interesant și încă puțin cunoscut.

Psihologie

În manualul original al celebrului om de știință și practician, profesorul P.S. Gurevich, problemele de psihologie generală și socială și clinică sunt considerate cuprinzător.

Autorul nu folosește o metodă didactică, ci invită la reflecție și conversație pe teme de actualitate, precum relația dintre corp și suflet, lumea interioară a individului, fenomenul conștiinței de grup, psihologia situațiilor extreme și psihanaliza copilului. .

Psihologie și pedagogie

Prevederile de bază considerate ale psihologiei și pedagogiei dau o nouă idee despre aceste discipline, fără de care creșterea și educația unei persoane este imposibilă.

Specificul cunoașterii senzoriale și raționale, generale și individuale în psihicul elevului sunt acoperite în detaliu. O secțiune specială este dedicată problemelor de personalitate în modelele educaționale, care prezintă concepte și strategii moderne de educație, dezvoltarea tehnologiilor pedagogice și bazele proiectării situațiilor educaționale.

O atenție deosebită este acordată organizării activităților educaționale și managementului sistemelor educaționale.

Psihologia Personalității

În literatura psihologică modernă, trei termeni sunt folosiți pentru a desemna o persoană, pentru a o caracteriza: „individ”, „individualitate”, „personalitate”.

Cartea tratează probleme precum natura umană, esența umană, subiectivitatea umană, unicitatea unei persoane, problema integrității etc. Se susține că personalitatea este o tensiune și o căutare eternă. Personalitatea este întotdeauna o descoperire în domeniul spiritual. Potrivit lui N.A. Berdyaev, cucerirea spiritualității este sarcina principală a vieții umane.

Pentru studenții care studiază în specialitățile de psihologie și pedagogie, filozofie, precum și pentru o gamă largă de cititori.

Psihologia urgențelor

Mase uriașe de oameni din Rusia au trecut prin experiența unor situații extreme (războaie, cutremure, explozii de reactoare nucleare, atacuri teroriste, migrație). Numărul lor este în continuă creștere. Consecințele psihologice ale oricărui coșmar social sunt întotdeauna mai puternice decât evenimentul în sine. Reabilitarea psihologică permite unei persoane să revină la o viață mentală normală. Psihologia urgențelor studiază nu numai procesele psihicului „bolnav”, „mutilat” – este legată de problemele de creștere personală, de înălțare și de spiritualitate.

Cartea se adresează nu doar psihologilor și specialiștilor în situații de urgență, ci și unui spectru larg de cititori.

Fragmentarea existenței umane

Această monografie este o dezvoltare a unui număr de idei cuprinse în lucrarea autorului „Problema integrității umane” (M., 2004).

Dezvăluind sensul interpretării moderne a existenței umane, autorul oferă propria sa interpretare a acestei probleme. Diviziunea existenței umane se arată prin opoziții binare de existență și inexistență, integrale și fragmentate, corporale și spirituale, imanente și transcendente, individuale și sociale, identice și fără chip, creative și distructive. O atenție deosebită este acordată analizei conceptelor filosofice și antropologice moderne din monografie.

Cartea dezvoltă o serie de intrigi polemice adresate problemei „moartea unei persoane”, „integritatea unei persoane”, „decăderea identității” etc.

Studii religioase. Manual

Manualul consideră religia ca obiect al cunoașterii și ca fenomen spiritual.

Autorul manualului a căutat să dezvăluie esența religiei ca fenomen cultural și antropologic. Un loc semnificativ în manual este acordat aspectelor psihologice ale religiei. Publicația tratează istoria religiilor mondiale, tendințele religioase orientale (taoism, șintoism etc.). Se conturează istoria bisericii creștine, se analizează religia ca fenomen social.

Dicţionar de studii culturale

Dicționarul de termeni și concepte în studiile culturale, editat de A. P. Gurevich, conține o listă completă a principalelor concepte utilizate în studiile culturale, precum abstracționismul, axiologia, aculturația, animismul, artefactul, arhetipul, astrologia, necultura, barbaria etc.

Mitologia socială

Ce este un mit social? Care este natura lui? De ce s-a transformat ideologia burgheză în mitologie socială?

Răspunzând la aceste întrebări, autorul urmărește evoluția viziunilor istorice și filosofice vest-europene asupra ideologiei ca fenomen social. El acordă o atenție deosebită dezvăluirii aspectului valoric al ideologiei. În acest sens, cartea analizează conceptele lui A. Schopenhauer, F. Nietzsche, V. Pareto, precum și teoreticienii burghezi moderni. Autorul arată rolul iluziilor și valorilor sociale în desfășurarea evenimentelor istorice.

Va salva Mesia? „Christomania” în lumea occidentală

Cartea doctorului în științe filozofice P.S. Gurevich este dedicată uneia dintre tendințele moderne ale religiozității netradiționale - „Christomania”.

Autorul dezvăluie originile, analizează căutarea spirituală, formele organizatorice ale „Mișcării lui Isus”, dintr-o poziție dialectico-materialistă, evaluează nu numai mișcarea în sine, ci și diversele puncte de vedere ale sociologilor burghezi asupra acesteia.

Acesta este, de fapt, primul studiu al acestei probleme, conceput pentru cititorul general.

Spectrul învățăturilor antropologice

Această lucrare dezvăluie varietatea de învățături filozofice care sunt asociate cu înțelegerea fenomenului uman.

Autorii arată originea filosofiei umane în cultura antică și apariția antropologiei filozofice în secolul al XVIII-lea. Aceștia acordă o atenție deosebită antropologiei filozofice ca tendință filosofică apărută la începutul secolului al XX-lea. Nu este atât o disciplină filosofică separată (în forma în care a fost fundamentată inițial de O. Kasman), ci un concept filozofic bazat pe lucrările lui M. Scheler.

Antropologii filozofi (A. Gehlen, H. Plessner, alții) au revenit la ideea lui Kant de a îmbrățișa existența umană reală în întregime, pentru a determina locul și relația omului cu lumea din jurul său. Cartea prezintă, de asemenea, antropologia socială și religioasă, cu o atenție deosebită acordată celor mai recente concepte antropologice.

Frică

Din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre, oamenii au încercat să pătrundă în natura fricii. Dar pentru prima dată în această carte, scriitori și filozofi, oameni de știință și gânditori religioși intră într-un dialog care le permite să recreeze diverse imagini ale fricii, fanteziile ei bizare, pentru a dezvălui misterele și profunzimile acestui fenomen al naturii umane.

În acest eseu original, texte din diferite epoci, dotate cu marginalii filozofice, îndreaptă cititorul spre fenomenul fricii, esența și nuanțele ei în culturi îndepărtate și apropiate.

Secretele frumuseții

Ce este frumusețea? Cum s-a schimbat ideea de frumusețe în diferite vremuri și între diferite popoare? Care este diferența dintre conceptele de „frumusețe” și „frumos”? De ce au apărut și au murit atâtea mișcări artistice?

Următoarea carte din seria „Cunosc lumea” va ajuta la înțelegerea tuturor acestor probleme. Acesta va oferi asistență neprețuită școlarilor în pregătirea rapoartelor și examenelor la disciplinele legate de istoria culturii mondiale. Publicația este furnizată cu un index de subiecte.

Fenomenul uman: o antologie

Ce este o persoană? Ce secret se ascunde în ea? Oare chiar are un loc special în tărâmul natural? Care este drama existenței umane? Aceste întrebări i-au îngrijorat pe gânditorii religioși ruși; ele au fost mult timp discutate în filozofia străină.

Această publicație oferă o idee detaliată a modului în care problema omului este acoperită în filozofia rusă, existențialismul, fenomenologia și raționalismul.

Filosofia culturii

Filosofia culturii are o cantitate imensă de fapte. Ele sunt descrise în conformitate cu antropologia culturală, sociologia culturii, teologia culturii, etnologia, filosofia culturală, istoria culturii. Cu toate acestea, empirismul contradictoriu al faptelor obținut nu clarifică întotdeauna problemele metafizice. Promovarea de la o epocă culturală la alta schimbă semnificativ panorama culturii.

Se naște astfel o nevoie teoretică de a descoperi o anumită unitate a procesului cultural - invarianți de modele sociodinamice, situații arhetipale, modele de repetare și transformare a componentelor constante ale culturii. Cu ajutorul speculațiilor filozofice, experienței umane diverse, sunt stăpânite posibilitatea introducerii individului în cosmosul cultural. Filosofia culturii încearcă să pătrundă în cele mai neașteptate și mereu reînnoibile paradoxuri ale existenței umane, iar filosoful cultural este chemat să fundamenteze o normă general semnificativă care să ne permită să evaluăm stările de cultură cu adevărat existente.

Monografia este destinată cercetătorilor, studenților, absolvenților și profesorilor.

Filosofia omului. Partea 1

Monografia este o urmărire a tradiției filozofice și antropologice de la filosofia antică a Orientului până la Renaștere inclusiv. Care este secretul ascuns în om? Oare chiar are un loc special în tărâmul natural? Ce este unic la ea? Monografia dezvăluie diverse aspecte ale boom-ului antropologic care se desfășoară în fața ochilor noștri. Renașterea antropologică este unul dintre fenomenele întregii gândiri filozofice moderne.

Manuscrisul acoperă întreaga gamă de probleme filozofice și antropologice, inclusiv problema antropogenezei, androginiei umane, suferinței și fricii, credinței și intuiției, erosului și morții.

Acestea și alte întrebări sunt acoperite într-o colecție de texte, care include fragmente din lucrările unor gânditori importanți indieni, chinezi, arabi, europeni de vest și ruși din diferite epoci, din antichitate până la iluminism.

Orientarea tematică a fiecărei secțiuni a cărții, dedicată unei anumite epoci, reflectă specificul viziunilor antropologice din cadrul diferitelor mișcări filozofice. Unele dintre texte au fost traduse pentru prima dată în rusă.

Eros. Antologie

Cartea vorbește despre Iubire din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre. Intrigile cuprinse în ea sunt preluate din surse clasice, din texte din Evul Mediu, din literatura filosofică și științifică modernă, din cărți ale unor reprezentanți remarcabili ai culturii ruse și străine: Stefan Zweig. Vladimir Nabokov, Stendhal, Denis Diderot, Nikolai Berdyaev, Vladimir Solovyov...

De la epoca pastorală și galanta până la „pasiunile întunecate” în stilul marchizului de Sade – așa este gama „Eros”.

Estetica: ghid de studiu

Manualul oferă o scurtă trecere în revistă a istoriei esteticii, prezintă o prezentare a teoriei estetice, a principalelor idei și probleme ale esteticii clasice, exprimate în principalele sale categorii.

S-a încercat clasificarea conceptelor estetice, a evidenția cele mai recente concepte estetice reprezentate de postmodernism și estetica integrală. În cursul dezvoltării istorice, estetica a dezvoltat multe categorii. S-au născut în momente diferite și în contexte diferite, așa că s-a pus problema unei anumite clasificări a acestor concepte, a corelației lor interne, a legăturii conceptuale.

În manual este ales următorul principiu: în primul rând, vorbim despre astfel de categorii care alcătuiesc cadrul original al esteticii ca disciplină. Apoi, autorul, urmărind ideea integrității (holonismului) artei, grupează materialul (și, în consecință, diferitele concepte) în jurul ideilor stabilite istoric că arta poate fi exprimată în autor, în operă și în privitor. (cititor). După aceste trei contrapuncte se plasează principalele categorii de estetică modernă.

Este un bărbat: o antologie

Această carte este a doua parte a unei antologii de lucrări filozofice consacrate problemei omului.

Prima parte a „Fenomenul omului” a fost publicată în 1993. Aici sunt prezentate direcțiile gândirii filosofice străine din ultima treime a secolului XX: antropologia filozofică, psihanaliza – și reprezentanții acestora precum G. Burkhardt, G. Hengstenberg. , L. Farre, O. Derisi , J. Ellul ș.a., larg cunoscute în Occident, dar nu suficient de familiare cititorului nostru.

Cartea conține material care vă permite să vă familiarizați cu elementele de bază ale practicii clinice. Folosind exemple de activitate psihoterapeutică, autorul analizează prevederile de bază ale psihanalizei, explică cum se desfășoară activitatea cu conținutul inconștient al psihicului, ce mecanisme de apărare sunt folosite în această lucrare, ce sunt nevrozele și psihozele. Un loc important în carte îl ocupă tema diferitelor personaje care sunt inerente oamenilor. El acordă o atenție deosebită psihanalizei copiilor.
Cartea va fi interesantă pentru cei care vor să dobândească cunoștințe în psihanaliza, și va atrage și atenția specialiștilor.
INTRODUCERE.................................................. 3
SECŢIUNEA I. PSIHOLOG PRACTICIAN ŞI SITUAŢII CLINICE
Capitolul 1
§ 1. Sunt nebuni?.............................. 19
§ 2. Demon sau sfânt? .............................. 21
§ 3. Ce are un psiholog?.............................. 23
§ 4. Nevroză și cultură .................................. 26
§ 5. Psihologia profunzimii ................................................ 28
§ 6. Consiliere psihologică .................. 30
§ 7. Fenomenul inconștientului ............................................. 32
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE.................................. 34
EXERCIȚII.................................................. 34
capitolul 2
§ 1. Fluxul de imagini.................................. 36
§ 2. Mecanismul de rezistenţă .............................. 38
§ 3. Pacientul la consultatie .............................. 40
§ 4. Cazul lui Oli ................................................ 42
§ 5. Metoda asocierii libere .......................... 44
§ 6. Idealizarea amintirilor .............................. 47
§ 7. Reprimarea ................................................. 48
§ 8. Între Scylla și Charybdis .............................. 50
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................... 53
EXERCIȚII.................................................. 53
capitolul 3
§ 1. Din adâncurile subconștientului ............................................. 55
§ 2. Calea regală către inconștient .............................. 56
§ 3. Interpretarea viselor .............................. 59
§ 4. Îndeplinirea dorinței .............................. 61
§ 5. Procesul de deplasare................................... 63
§ 6. Mecanismul de condensare............................................. .. 66
§ 7. Simbolism sexual ................................... 67
§ 8. Auto-antrenament ............................................. 68
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................. 72
EXERCIȚII.................................................. 72
capitolul 4 75
§ 1. Faţete ale personalităţii ....................................... 75
§ 2. Dreptul la fericire .................................... 77
§ 3. Sublimarea .......................................... 79
§ 4. Dramaturgia sublimării .............................. 81
§ 5. Transfer ................................................. .84
§ 6. Dramaturgia proiecţiei .............................. 87
§ 7. Identitate .................................................. 89
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................... 93
EXERCIȚII.................................................. 93
capitolul 5
§ 1. Fenomenul copilăriei în istoria psihologiei .................. 94
§ 2. Experiențele sexuale ale copilului .............................. 95
§ 3. Naşterea psihanalizei copilului .............................. 96
§ 4. Micul Hans .................................. 99
§ 5. Terapia prin joc ............................................. .102
§ 6. Simbolismul animalelor .............................. 104
§ 7. Istoria Lenei .............................. 105
§ 8. Metode de lucru................................................. 107
§ 9. Ipoteza supraveghetorului................................................. 108
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE.................. 110
EXERCIȚII ................................................. SOFTWARE
DIVIDE. TIPURI DE PERSONAJE. NEVROZĂ. COMPLEXE. TULBURĂRI PSIHOSEXUALE
Capitolul 1
§ 1. Traducerea nevrozei .................................. 112
§ 2. Caracter şi spontaneitate ................................................. 114
§ 3. Caracterul oral ............................................. .116
§ 4. Trăsături specifice de caracter ....................... 119
§ 5. Dragoste și fantezie .................................. 121
§ 6. Terapie de natură orală .............................. 124
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................. 128
EXERCIȚII.................................................. 128
capitolul 2
§ 1. Caracter anal .................................. 130
§ 2. Trăsături de caracter anal .............................. 132
§ 3. Caracterul masochist .................................. 134
§ 4. Trăsături de caracter masochist .............................. 136
§ 5. Înveliș muscular .............................. 139
§ 6. Dizolvarea cochiliei musculare ....................... 141
§ 7. Bioenergie .................................................. 143
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE ............................. 145
EXERCIȚII.................................................. 146
Capitolul 3. CE SE INTAMPLA IN ETAPA GENITALA
DEZVOLTARE?.................................................. 148
§ 1. Ce este genitalitatea?.............................. 148
§ 2. Caracter isteric ............................... 149
§ 3. Terapia cu caracter isteric ............................................. 151
§ 4. Caracter falico-narcisist .................. 153
§ 5. Caracter psihopat .............................. 156
§ 6. Geneza unui personaj psihopat ................................... 158
§ 7. Caracter pasiv-feminin .................. 159
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE...................".] 162
EXERCIȚII.................................................. 163
Capitolul 4. COMPLEXELE SUNT PATOLOGICE?
ȘI Abateri?.................................... 164
§ 1. Sadomasochismul ................................................. 164
§ 2. Etapele dezvoltării sexuale .............................. 166
§ 3. Invidia penisului .................................. 169
§ 4. Complexul de castrare .................................. 172
§ 5. Complexul lui Oedip.................................... 173
§ 6. Relații oedipale.............................................. .. 175
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE .............................. 178
EXERCIȚII.................................................. 178
capitolul 5 179
§ 1 . Eros................................................. 179
§ 2. Erosul civilizaţiilor antice .............................. 180
§ 3. Păcatul și pocăința în păgânism .............................. 182
§ 4. Păgâni și creștini .................................. 184
§ 5. Agape (greacă) - dragoste frăţească ........................ 187
§ 6. Dragoste curtenească ................................. 190
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................. 194
EXERCIȚII.................................................. 195
Capitolul 6
DEZVOLTARE?.................................................. 196
§ 1. Stereotipuri de comportament................................... 196
§ 2. Personificarea sentimentului iubirii ............................ 198
§ 3. Dragostea puritană ................................. 200
§ 4. Vampiri si seducatori.................................... 202
§ 5. Epoca galanta si Iluminismul .......... 203
§ 6. „Vreau să vă îmbrățișez genunchii...” ............................................. 207
§ 7. Revoluția sexuală.................................. 208
§ 8. Tulburări psihosexuale ....................... 212
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE ............................. 214
EXERCIȚII.................................................. 214
Capitolul 7
§ 1. Senzualitate ruinată .............................. 215
§ 2. Cum ne pierdem corpul ............................. 217
§ 3. Compensarea minții ................................................. 219
§ 4. Glasul cărnii .......................................... 223
§ 5. „Eu” și corpul ............................................... .225
§ 6. Violența, masturbarea și răceala sexuală .............. 227
§ 7. Omul nu este un animal .................................. 229
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE .............................. 231
LITERATURA ............................................... 231
SECȚIUNEA III. TIPURI PSIHOLOGICE. AGRESIVITATE. TIPURI SCHIZOIDE
Capitolul 1
§ 1. Varietate de tipuri psihologice .......... 232
§ 2. De ce este dificil să se determine instalarea ................... 234
§ 3. Conceptul de funcţii ................................. 236
§ 4. Ierarhia funcţiilor .................................. 238
§ 5. Funcţii raţionale şi iraţionale....................... 240
§ 6. Funcția de conducere.................................. 243
§ 7. Funcția subordonată................................... 245
§ 8. Vreau să devin extrovertit! .............................. 246
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE.................................. 248
EXERCIȚII.................................................. 248
capitolul 2 249
§ 1. Gândire extravertită. Funcția de conducere............. 249
§ 2. Nevroza gândirii ................................................ 251
§ 3. Sentiment introvertit suprimat .................. 252
§ 4. Cum se poate manifesta un sentiment în conștiință .............................. 254
§ 5. Tipul de sentiment extravertit. Funcția de conducere ...... 256
§ 6. Nevroza sentimentului ............................................... 259
§ 7. Funcția subordonată ........................................ 261
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE.................................. 264
EXERCIȚII.................................................. 264
capitolul 3
ȘI INTUIȚIA?............................................. 267
§ 1. Tipul de detecție extravertită....................... 267
§ 2. Nevroza funcţiei .................................. 269
§ 3. Funcția subordonată.............................. 271
§ 4. Intuiție vs. Senzație................................... 272
§ 5. Tip intuitiv extravertit. Funcția de conducere ...... 274
§ 6. Nevroza funcţiei .................................. 276
§ 7. Funcția subordonată................................... 278
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................. 281
EXERCIȚII.................................................. 281
Capitolul 4 CUM îți ascunzi gândurile și sentimentele? 282
§ 1. Tip mental introvertit. Funcția de conducere..... 282
§ 2. Nevroza funcţiei .................................. 285
§ 3. Funcția subordonată ........................................ 286
§ 4. Tipul de sentiment introvertit. Funcția de conducere ...... 289
§ 5. Nevroza funcţiei .......................... 291
§ 6. Funcția subordonată................................. 293
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................... 296
EXERCIȚII.................................................. 296
capitolul 5 297
§ 1. Tipul de sentiment introvertit. Funcția de conducere....... 297
§ 2. Nevroza funcţiei .................................. 300
§ 3. Funcția subordonată.............................. 301
§ 4. Tip intuitiv introvertit. Funcția de conducere...... 304
§ 5. Nevroza funcţiei .................................. 306
§ 6. Funcția subordonată................................... 308
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................. 311
EXERCIȚII.................................................. 311
Capitolul 6
§ 1. Sindromul de distructivitate .............................. 31?
§ 2. Personificări ale răului.................................. 314
§ 3. Fenomenologia cruzimii .............................. 317
§ 4. Creatură anormală ................................... 319
§ 5. Substituibilitatea personalității .............................. 322
§ 6. Necrofil .................................................. 323
§ 7. Accentuări ................................................. 326
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................. 328
EXERCIȚII.............................................. 328
Capitolul 7
§ 1. Începutul psihozei .............................. 329
§ 2. Deviaţia schizoidă .................................. 331
§ 3. Dezintegrarea identității.............................. 333
§ 4. Schizofrenie ........................................ 336
§ 5. Subpersonalitatea .............................................. 338
§ 6. Mitul bolii psihice ................................................... 340
§ 7. Critica civilizaţiei.............................. 341
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................. 344
EXERCIȚII.................................................. 344
Capitolul 8 ... 345
§ 1. Terapie de grup.............................. 345
§ 2. Psihologia corpului ................................................. 348
§ 3. Bioenergetica ............................................. 350
§ 4. Integrare structurală (rolfing) .............................. 352
§ 5. Tehnica lui F. Alexandru.............................. 354
§ 6. Metoda lui M. Feldenkrais ............................................. 355
§ 7. Conștientizarea simțului ............................................. .357
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................... 359
EXERCIȚII.............................................. 359
SECȚIUNEA IV. ARHETIPURI ALE CONSTIINTEI COLECTIVE. SOCIALIZAREA CA FENOMEN
Capitolul 1
§ 1. Frica ca fenomen .................................. 361
§ 2. Atractie profundă .................................. 363
§ 3. Frica fără cauza și „fără temei” .................. 366
§ 4. Frica irațională .................................. 369
§ 5. Rădăcinile anxietăţii ............................................... 372
§ 6. Gradul de conștientizare ............................................ .. 373
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................. 377
EXERCIȚII.............................................. 377
capitolul 2
§ 1. Coşmarul morţii ........................... 378
§ 2. „Un cadou la întâmplare” ................................. 380
§ 3. Viaţa şi nemurirea .............................. 382
§ 4. Simbolismul vieţii şi al morţii .............................. 384
§ 5. Moduri de nemurire .................................. 386
§ 6. Imagini ale morții ................................................ 388
§ 7. Taina altei fiinţe ................................... 392
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................... 393
EXERCIȚII.............................................. 393
Capitolul 3. CE ESTE EXPERIENTA TRANSPERSONALA? .... 395
§ 1. Experiența transpersonală.................................. 395
§ 2. Este aceasta nebunie?.............................. 398
§ 3. Șamanismul ca fenomen.................................. 400
§ 4. Strategii de tratament non-medical .............................. 402
§ 5. Terapia holotropică ............................................. .405
§ 6. Om - mașină?.................................. 408
§ 7. Existenta ................................................. 410
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................... 412
EXERCIȚII.................................................. 413
Capitolul 4. CUM SE FORMATĂ CARACTERUL SOCIAL? 414
§ 1. Socializarea .................................................. .414
§ 2. Caracterul individual .............................. 416
§ 3. Caracterul social .................................. 417
§ 4. Orientarea receptivă.............................. 421
§ 5. Orientarea exploatatorului .......................... 423
§ 6. Orientare cumulativă.............................. 424
§ 7. Orientare spre piata ........................................ 426
ÎNTREBĂRI DE REVIZUIRE................................... 430
EXERCIȚII.............................................. 431
CONCLUZIE.................................................. 432
LITERATURA ................................................. 434
GLOSAR DE TERMENI.............................. 440

Este posibil să interpretăm holistic cutare sau cutare subiect, care în sine nu este unitar, unificat, inseparabil? Ce este integralitatea și integralitatea? Este persoana intreaga? Autorul arată că în istoria filozofiei au existat răspunsuri diferite la aceste întrebări. Problema integrității omului nu este o chestiune de studiu complex al omului. Aceasta este problema existenței, ființei, scopului ei în lume. A fi integral înseamnă a dobândi plenitudinea existenței, a dezvălui potențialul uman. Integritatea nu este dată unei persoane, ea este dobândită de el. Autorul acoperă probleme de antropologie filosofică precum natura umană, existența umană, modurile de existență umană, aventurile auto-dezvoltării umane.

Cartea este inclusă în colecție:

• KazNU ei. al-Farabi. Filosofie și științe politice

Gurevici Pavel Semenovici

Psihologia Personalității: Manual / Gurevici P.S., - ed. a II-a. - M.: NITs INFRA-M, 2015. - 479 p.: 60x90 1/16. - (Învățămînt superior: diplomă de licență) (Legator 7BC) ISBN 978-5-16-009672-8 - Mod acces: http://site/catalog/product/452810 citește

978-5-16-009672-8

Manualul tratează probleme precum natura umană, esența umană, subiectivitatea umană, unicitatea unei persoane, problema integrității etc. Se arată că personalitatea este o tensiune și o căutare eternă. Personalitatea este întotdeauna o descoperire în domeniul spiritual. Potrivit lui N.A. Berdyaev, cucerirea spiritualității este sarcina principală a vieții umane. Conținutul manualului este o combinație de aspecte teoretice și aplicative ale studiului personalității, dezvoltării acesteia, motivației, sănătății mintale și psihopatologiei. O atenție deosebită este acordată tipologiilor de personalitate. Manualul este de interes pentru psihologi și filozofi, studenți și studenți, precum și pentru o gamă largă de cititori.

Gurevici Pavel Semenovici

Gurevici, P. S. Psihanaliză[Resursa electronică]: manual. indemnizație pentru studenți / P. S. Gurevich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 479 p. - (Seria „Psihologie actuală”). - ISBN 978-5-238-01244-5. citit

De ce oamenii sunt predispuși la diferite complexe? De ce tulburările nevrotice sunt determinate cultural? De ce un corp viu funcționează ca și cum ar fi mort? Unde, în general, poți urma un curs de corecție psihologică? Acestea și alte întrebări, precum tipurile de personaje, dezvoltarea psihosexuală, caracteristicile psihologice ale oamenilor și modalitățile de adaptare a acestora la lume, arhetipurile gândirii colective, pot fi răspunse în cartea profesorului P.S. Gurevich, care vorbește despre experiența psihanalizei clinice. Scrisă viu și figurat, cartea va ajuta cititorul să obțină o creștere personală, să scape de tulburările mintale, să rezolve problemele psihosexuale și să-și înțeleagă lumea interioară. Pentru studenții universităților și colegiilor, precum și pentru o gamă largă de cititori.

Gurevici Pavel Semenovici

Gurevici, P. S. Psihologie și pedagogie[Resursa electronică]: manual pentru studenți / P. S. Gurevich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 320 p. - (Seria „Manuale profesorului P.S. Gurevici.”) - ISBN 5-238-00904-6. citit

Prevederile de bază considerate ale psihologiei și pedagogiei dau o nouă idee despre aceste discipline, fără de care creșterea și educația unei persoane este imposibilă. Specificul cunoașterii senzoriale și raționale, generale și individuale în psihicul elevului sunt acoperite în detaliu. O secțiune specială este dedicată problemelor de personalitate în modelele educaționale, care prezintă concepte și strategii moderne de educație, dezvoltarea tehnologiilor pedagogice și bazele proiectării situațiilor educaționale. O atenție deosebită este acordată organizării activităților educaționale și managementului sistemelor educaționale. Pentru studenți, precum și pentru toți cei interesați de problemele psihologiei și pedagogiei.

Gurevici Pavel Semenovici

Psihologia Personalității: manual / P.S. Gurevici. - Ed. a II-a. - M. : INFRA-M, 2018. - 479 p. — (Învățământ superior: diplomă de licență). - www.dx.doi.org/10.12737/5245. - Mod de acces: http://website/catalog/product/968740 citire

978-5-16-009672-8

Manualul tratează probleme precum natura umană, esența umană, subiectivitatea umană, unicitatea unei persoane, problema integrității etc. Se arată că personalitatea este o tensiune și o căutare eternă. Personalitatea este întotdeauna o descoperire în domeniul spiritual. Potrivit lui N.A. Berdyaev, cucerirea spiritualității este sarcina principală a vieții umane. Conținutul manualului este o combinație de aspecte teoretice și aplicative ale studiului personalității, dezvoltării acesteia, motivației, sănătății mintale și psihopatologiei. O atenție deosebită este acordată tipologiilor de personalitate. Manualul este de interes pentru psihologi și filozofi, studenți și studenți, precum și pentru o gamă largă de cititori.

Gurevici Pavel Semenovici

Gurevici, P. S. Psihologia Personalității[Resursa electronica]: manual. indemnizație pentru studenți / P. S. Gurevich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 559 p. - (Seria „Psihologie actuală”). - ISBN 978-5-238-01588-0. - Mod de acces: http://website/catalog/product/390314 citit

În literatura psihologică modernă, trei termeni sunt folosiți pentru a desemna o persoană, pentru a o caracteriza: „individ”, „individualitate”, „personalitate”. Cartea tratează probleme precum natura umană, esența umană, subiectivitatea umană, unicitatea unei persoane, problema integrității etc. Se susține că personalitatea este o tensiune și o căutare eternă. Personalitatea este întotdeauna o descoperire în domeniul spiritual. Potrivit lui N.A. Berdyaev, cucerirea spiritualității este sarcina principală a vieții umane. Pentru studenții care studiază în specialitățile de psihologie și pedagogie, filozofie, precum și pentru o gamă largă de cititori.

Gurevici Pavel Semenovici

Gurevici, P. S. Psihologia urgențelor[Resursa electronica]: manual. indemnizație pentru studenți / P. S. Gurevich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 495 p. - (Seria „Psihologie actuală”). - ISBN 978-5-238-01246-9. citit

Mase uriașe de oameni din Rusia au trecut prin experiența unor situații extreme (războaie, cutremure, explozii de reactoare nucleare, atacuri teroriste, migrație). Numărul lor este în continuă creștere. Consecințele psihologice ale oricărui coșmar social sunt întotdeauna mai puternice decât evenimentul în sine. Reabilitarea psihologică permite unei persoane să revină la o viață mentală normală. Psihologia urgențelor studiază nu numai procesele psihicului „bolnav”, „mutilat” – este legată de problemele de creștere personală, de înălțare și de spiritualitate. Cartea se adresează nu doar psihologilor și specialiștilor în situații de urgență, ci și unui spectru larg de cititori.

Gurevici Pavel Semenovici

Gurevici, P. S. Psihologie[Resursa electronică]: manual pentru studenți / P. S. Gurevich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 320 p. - (Seria „Manuale profesorului P. S. Gurevici.”) - ISBN 5-238-00905-4. citit

În manualul original al celebrului om de știință și practician, profesorul P.S. Gurevich, problemele de psihologie generală și socială și clinică sunt considerate cuprinzător. Autorul nu folosește o metodă didactică, ci invită la reflecție și conversație pe teme de actualitate, precum relația dintre corp și suflet, lumea interioară a individului, fenomenul conștiinței de grup, psihologia situațiilor extreme și psihanaliza copilului. . Publicația este destinată nu numai studenților și studenților absolvenți care studiază psihologie, ci și profesioniștilor care doresc să-și îmbunătățească cunoștințele și abilitățile.