Ruská ľudová rozprávka "Husi-labute"

Žáner: ľudová rozprávka

Hlavné postavy rozprávky "Husi-labute" a ich charakteristika

1. Dcéra, veselá a rozmarná dievčina, ktorá sa veľmi rada hrala, a preto zabudla na svojho brata.
2. Husi-labute, zákerné vtáky, ktoré uniesli malé deti a odniesli ich do Baba Yaga.
3. Kachle, jabloň, rieka, vrtošivému dievčaťu nepomohli, ale pomohli, keď sa napravila.

Plán na prerozprávanie rozprávky „Husi-labute“

1. Príkaz rodičov
2. zábudlivosť dievča
3. únoscovia husí
4. Chase a Stove
5. Chase a jabloň
6. Chase a River
7. Dom Baba Yaga
8. Spiatočná cesta.
9. Návrat.

Najkratší obsah rozprávky "Husky-labute" do čitateľského denníka v 6 vetách.

1. Pri odchode do práce rodičia prikázali dcére, aby na bračeka dohliadala.
2. Dievča začalo hrať a jej brata uniesli husi-labute.
3. Dievča bežalo v prenasledovaní, ale nezjedlo koláč, jablko a želé.
4. Ježek jej ukazuje cestu.
5. Dievča nájde svojho brata a chytí ho a uteká domov.
6. Labutie husi ju prenasledujú, ale rieka, jabloň a kachle dievča ukryjú a ona sa vráti domov.

Hlavná myšlienka rozprávky "Husi-labute"
Neodmietnite ďalšiu žiadosť a on vám tiež pomôže.

Čo učí rozprávka "Husi-labute".
Táto rozprávka vás naučí počúvať svojich rodičov, pomáhať im v domácnosti, neopúšťať malé deti, ktoré vám boli zverené. Táto rozprávka učí nebyť snobským, nepristupuje k žiadostiam s pohŕdaním. Učí odhodlaniu a odvahe.

Spätná väzba na rozprávku "Husi-labute"
Toto je veľmi dobrý príbeh, ktorý ma veľmi bavil. Dievča v ňom najprv ohŕňalo nos od jednoduchých maškŕt, no keď sa rozpálilo, prestala byť vrtošivá a to bol jediný dôvod, prečo sa zachránila.

Príslovia k rozprávke "Husi-labute"
Potreba naučí kalachi jesť.
Nie drahý začiatok, chvályhodný koniec.
Oči sa boja, ale ruky robia.

Zhrnutie, krátke prerozprávanie rozprávky „Husi labute“
Starý muž žil so starou ženou a mali dcéru a malého syna.
Starí ľudia išli do práce a dievča bolo prísne potrestané, aby dávala pozor na brata a nevychádzala z dvora.
Starí ľudia odišli a dcéra sa hrala, posadila brata do trávy a zabudla naňho.
Potom prileteli husi-labute a odniesli brata.
Dievča sa vrátilo a brata nikde nenašli. Hľadala, kričala, no v diaľke videla husi. Dievča pochopilo, kto uniesol jej brata, a vrhlo sa na prenasledovanie.
Beží a tu stojí sporák a pýta si ražný koláč. Dcéra koláč nezjedla, beží ďalej. Jabloň stojí, maškrtí s jabĺčkom lesným. Dievčatko nezjedlo jablko, beží ďalej. Tu je mliečna rieka s želé bankami, ktorá si pýta mlieko na pitie. Dievča nepilo mlieko.
Ježek sa s ňou stretol, ukázal cestu, kadiaľ lietali labutie husi.
Dcéra bežala do domu Baba Yaga a tam uvidela svojho brata. Chytila ​​brata a ponáhľala sa späť.
A husi-labute ju prenasledujú. Dievča beží k rieke a žiada, aby sa skryla. A potom jej to pripomína želé. Dievča zjedlo želé, rieka ju schovala. Potom sa rozbehne a opäť k nemu letia husi-labute. Tu a jablko nepohrdol. Jabloň ukryla dievča.
Potom dcéra beží, brat nesie. A opäť lietajú husi-labute. Dievča muselo vyskúšať aj ražný koláč. Skryl jej sporák.
Utekala teda do domu. A potom sa rodičia vrátili.

Kresby a ilustrácie k rozprávke "Husi-labute"

Analýza rozprávky "Husi labute" - téma, myšlienka, čo učí rozprávka "Husi labute"

"Husi labute" analýza rozprávky

Téma: Rozprávka rozpráva, ako husi-labute, ktoré slúžili Babe Yaga, ukradli ich brata, keď sa sestra hrala s kamarátkami, potom sa ho ponáhľala zachrániť a zachránila.

Nápad : Nič nenahradí domov rodnej, rodnej zeme, lásku k príbuzným. Chváli sa dobrota, vynaliezavosť, vynaliezavosť.

Čo učí rozprávka „Husi-labute“?

Rozprávka "Labutie husi" učí deti láske k príbuzným a priateľom, zodpovednosti, odhodlaniu, odvahe a schopnosti dosahovať ciele. Rozprávka tiež učí rešpektovať požiadavky príbuzných.

Hlavným významom rozprávky "Husi labute" je, že najcennejšou vecou pre človeka je jeho rodina. Láska k príbuzným a priateľom, zodpovednosť za ich osud – takéto témy sa tiahnu ako červená niť celou rozprávkou. Rozprávka tiež učí čitateľa byť vynaliezavý a rozhodný, nestratiť sa v ťažkých situáciách. Aj keď sestra urobila chybu, že svojho bračeka nechala bez dozoru, urobila všetko pre to, aby situáciu napravila a podarilo sa jej priviesť bračeka domov. Sestra si vytýčila cieľ – a tento cieľ aj napriek prekážkam, ktoré boli pred ňu, dosiahla.

Hrdinovia husí-labutí:

• Brat
• sestra
• Sporák, rieka a jabloň- úžasní pomocníci
• Baba Yaga.
• labutie husi

Vlastnosti zloženia rozprávky "Husi-labute":

• Štart rozprávkytradičné: Zachin (Žil raz...)
• expozície (objednávka rodičov)
• kravatu (brat je unesený husami - labuťami, moja sestra išla hľadať svojho brata)
• vyvrcholenie (sestra si našla brata v Baba Yaga)
• rozuzlenie (útek z chaty Baba Yaga a návrat do rodičovského domu)

Príbeh je veľmi dynamický., má veľa slovies pohybu, ktoré vyjadrujú náhle a rýchle akcie. Napríklad o Husi - labutiach povedať: "Odleteli, zdvihli, odniesli, zmizli" vyjadrujú závažnosť situácie.

AT rozprávka použil techniku ​​napodobňovania neživého mier: sporák povedal; Jabloň pomohla pokrytá vetvami; rieka povedal.

Pre ruskú rozprávku je tradičné aj použitie trojky – tri čarovné postavičky (sporák, jabloň a rieka), ktoré skúšajú hlavnú postavu a pomáhajú jej dostať sa domov.

Praktická úloha-rozbor básnických diel 19. storočia

Analýza „Príbehu mŕtvej princeznej a siedmich bogatyrov“ od Puškina A.S.

Puškinova rozprávka, napriek zjavnej jednoduchosti obsiahnutej v celom básnikovom diele, má hlboký význam a zložitú psychologickú bohatosť. Autor stavia mladú princeznú do kontrastu so zlou macochou.
Básnik kreslí mladé dievča ako milé, krotké, pracovité a bezbranné. Jej vonkajšia krása sa zhoduje s jej vnútornou krásou. Ťažko sa jej žije vo svete, kde vládne závisť, zlo a klamstvo.
Pred nami sa objavuje úplne iná kráľovná-macocha. Je tiež krásna, ale "nahnevaná", žiarlivá a závistivá.
Myšlienka, že vonkajšia krása nie je ničím bez vnútornej krásy, preniká celou rozprávkou. Mnohí milovali mladú princeznú. Vynára sa otázka, prečo ju nezachránili. Áno, pretože ju skutočne, úprimne a oddane miloval iba princ Elizeus.
Vráťme sa k rozprávke. Pravdivé zrkadlo princeznú nedobrovoľne zradilo. Chernavka, ktorá sa raz zľutovala nad dievčaťom, sa tiež ukázala ako schopná zrady. A láskavosť a srdečnosť lesných bratov postrádala skutočnú hĺbku.
Pravá láska princa Elizea zachráni princeznú a prebudí ju z večného spánku.
Zlo, hovorí básnik, nie je všemocné, je porazené.
Zlá kráľovná-macocha, hoci to „brala s rozumom a so všetkým“, si nie je istá. Preto neustále potrebuje zrkadlo. Kráľ-tza-macocha zomiera závisťou a túžbou. Puškin takto ukázal vnútornú nekonzistentnosť a záhubu zla.

Rozbor diela ústneho ľudového umenia

Literárna a umelecká analýza ruskej ľudovej rozprávky

"Labutie husi"

1. "Husi-labute" Ruská ľudová rozprávka - magická.

2. Téma: Rozprávka rozpráva, ako husi-labute, ktoré slúžili Babe Yaga, ukradli ich brata, keď sa sestra hrala s kamarátkami, ponáhľala sa ho zachrániť a zachránila.

3. Nápad: Nič nemôže nahradiť domov rodnej, rodnej zeme, lásku k príbuzným. Chváli sa dobrota, vynaliezavosť, vynaliezavosť.

4. Charakteristika hlavných postáv:

V tomto príbehu je kladná hrdinská sestra a záporná hrdinka Baba Yaga.

Sestra: Miluje svojho brata:

Zalapal po dychu, ponáhľal sa tam a späť - nie! Zavolala mu – Brat nereaguje.

Začal som plakať, ale slzy nepomôžu smútku.

Odvážny: Vbehol do otvoreného poľa; v diaľke sa vyrútili labutie husi a zmizli za tmavým lesom. Husi-labute si už dávno získali zlú povesť, veľa neplechu a kradli malé deti; dievča uhádlo, že jej zobrali brata, a ponáhľalo sa, aby ich dobehla.

Vie, ako napraviť svoje chyby - Je to jej vlastná chyba, ona sama si musí nájsť brata.

Baba Yaga: Zlo

V chatrči sedí baba-jaga, šľachovitý náhubok, hlinená noha;

Zavolala husi-labute: - Rýchlo, husi - labute, leťte v prenasledovaní!

5. Umelecká originalita diela:

Vlastnosti zloženia:

o Tradičný začiatok rozprávky: Začiatok (Bolo raz - bolo ....)

o Expozícia (podľa objednávky rodičov)

o Začiatok (únos brata husami - labuťami, dievča išlo hľadať svojho brata)

o Climax (našiel brata v Baba Yaga)

o Rozprávka sa končí tradične: Rozuzlenie (útek z chatrče a návrat domov). -A utiekla domov a je dobré, že sa jej podarilo utiecť a potom prišli jej otec a matka.

Rozprávka je veľmi dynamická, je v nej veľa slovies pohybu, ktoré vyjadrujú náhle a rýchle akcie. Napríklad o husiach - labutiach sa hovorí: „Prileteli, zdvihli, odniesli, zmizli,“ vyjadrujú závažnosť situácie.

Rozprávka využíva metódu personifikácie neživého sveta:

Sporák povedal; Jabloň pomohla pokrytá vetvami; Povedala rieka

Rozprávka využíva zákon trojitého opakovania: tri pokusy trikrát naháňajúce labutie husi. Charakteristika jazyka: Farebný, emotívny, výrazný. Napríklad: Husi-labute už dlho získali zlú povesť pre seba, veľa shkodil a kradli malé deti; „Jablone, jablone, povedz mi, kam prileteli husi? » Aj brat sedí na lavičke a hrá sa so zlatými jabĺčkami.

6. Závery:

Rozprávka učí deti milovať svoju rodnú krajinu, svojich príbuzných a priateľov. Učí plniť sľuby, veriť v dobro a v dobrých ľudí, pomáha pri formovaní morálnych hodnôt.

3. Rozbor básne A.S. Puškin "Zimné ráno"

1) Dátum napísania a uverejnenia.

Báseň „Zimné ráno“ napísal A.S. Puškin 3. novembra 1829 počas vyhnanstva v dedine Michajlovskoje. Potom bol život básnika naplnený osamelosťou, nudou a smútkom. Počas týchto rokov však Alexandra Sergejeviča predbehla inšpirácia.

2) Umelecká metóda.

Toto dielo patrí do literárneho hnutia romantizmu.

3) Výber žánru tradície.

Túto báseň možno pripísať žánru krajinných textov.

4) Hlavná téma.

Vedúcou témou je priamo téma zimného rána, téma krásy ruskej prírody v zime.

5) Význam mena.

Názov básne znie veľmi poeticky. Len počúvajte, "Zimné ráno"! Pred vašimi očami sa okamžite vynorí príroda v bielej zimnej výzdobe. Názov teda vyjadruje obsah diela ako celku.

6) Lyrický dej a jeho pohyb. : Dej lyrického diela je oslabený. Báseň vychádza z kontemplácie prírody, ktorá sa stala impulzom pre lyrický zážitok.

7) Zloženie. Prítomnosť rámu. hlavné konštrukčné časti.

V celej dejovej línii prevláda lineárna kompozícia. Báseň pozostáva z piatich šiestich riadkov (sextín). V prvej strofe autor jasne obdivuje mrazivú ruskú zimu, pozýva svojho spoločníka na prechádzku v taký krásny slnečný deň:

„Mráz a slnko; skvelý deň!

Stále drieme, môj milý priateľ -

Je čas, kráska, zobuď sa:

Otvorené oči zatvorené blaženosťou

Smerom k severnej Aurore,

Buď hviezdou severu!"

Nálada druhej strofy je opakom predchádzajúcej nálady. Táto časť básne je vybudovaná technikou antitézy, teda opozície. A.S. Puškin sa obracia do minulosti, pripomína, že včera bola príroda nekontrolovateľná a rozhorčená:

„Večer, pamätáš sa, snehová búrka sa hnevala,

Nad zamračenou oblohou sa vznášal opar;

Mesiac je ako bledá škvrna

Zožltol cez pochmúrne mraky,

A ty si sedel smutný...“

A teraz? Všetko je úplne inak. Presne to potvrdzujú nasledujúce riadky básne:

„Pod modrou oblohou

nádherné koberce,

Svieti na slnku, sneh leží ... “;

„Celá miestnosť je jantárový lesk

Osvetlené...“.

Nepochybne sú tu kontrastné tóny, ktoré dodávajú dielu istú sofistikovanosť:

„Je pekné premýšľať pri gauči.

Ale viete: nerozkazujte do saní

Zakázať hnedú kobylku?

8) Základné nálady. Tón básne.

Pri čítaní tohto diela sú srdce a duša naplnené pozitívnymi emóciami. Báseň napĺňa radosť, zábava a veselosť. Každý z vás pravdepodobne cíti sviežosť, ktorou sú tieto riadky presiaknuté.

9) Rytmus, veľkosť.

Báseň je napísaná jambickým tetrametrom.

10) Rýmovanie, povaha rýmu.

Rým je zmiešaný; povaha rýmu: presný; prvé dve línie sú ženské, tretia je mužská, štvrtá a piata sú ženské, šiesta je mužská.

11) Slovná zásoba. Jazykové vyjadrovacie prostriedky.

Pozitívne zafarbené epitetá: „očarujúci priateľ“, „nádherný deň“, „veľkolepé koberce“, „priehľadný les“, „veselé praskanie“, „jantárový lesk“, „drahý priateľ“, „drahý breh“.

Negatívne zafarbené epitetá: „zamračená obloha“, „pochmúrne oblaky“, „sedel si smutný“, „prázdne polia“.

Pozitívne farebné epitetá sú teda navrhnuté tak, aby vytvorili radostnú náladu v duši čitateľa.

Metafora: "mesiac zožltol."

Personifikácia: „snehová fujavica sa hnevala“, „opar sa rútil“.

Porovnanie: "Mesiac je ako bledá škvrna."

12) Básnická syntax.

„A smrek sa zazelená cez mráz,

A rieka sa trblieta pod ľadom.

Rétorické zvolanie: „Mráz a slnko; skvelý deň!"

Rétorická výzva: „drahý priateľ“, „očarujúci priateľ“, „krása“.

13) Zvukový záznam. Fonetické zafarbenie verša.

Aliterácia: v prvej strofe sa spoluhláska „s“ opakovane opakuje (zvuky zimného rána); v druhej strofe sa opakuje spoluhláska „l“ (to vyvoláva pocit chladu, mrazu).

14) Myšlienka básne, odhalená v procese analýzy.

A.S. Puškin sa vo svojej básni „Zimné ráno“ snažil ukázať krásu ruskej zimy, jej veľkosť a silu, ktoré vyvolávajú radostnú náladu v duši čitateľa.

4. Analýza cyklov B. Žitkova: Príbehy o zvieratách, námorné príbehy, o statočných ľuďoch, príbehy o technike“ (VOLITEĽNÉ)

Príbehy o zvieratkách ide o cyklus krátkych príbehov ľudských vzťahov, kde autor opisuje rôzne nefiktívne prípady záchrany ľudí zvieratami, ich oddanosť, silnú a nemenej silnú náklonnosť. Jemné pozorovanie, znalosť zvykov predstaviteľov živočíšneho sveta, schopnosť hovoriť o zložitých veciach v jednoduchom a zrozumiteľnom jazyku - rozlišujú Žitkovove príbehy. „Príbehy o zvieratách“ živo odrážajú celý bohatý a úprimný vnútorný svet autora, jeho zásady a morálne ideály, či už ide o rešpekt k práci iných ľudí v príbehu „o slonovi“, alebo silu a presnosť ruského jazyka v príbeh „Mongus“.

5. Čítanie knihy B.S. Zhitkova "Čo som videl."

Žitkovove príbehy z cyklu „Čo som videl“ - zbierka krátkych každodenných príbehov pre deti predškolského veku. Príbehy poskytujú odpovede na mnohé detské otázky a sú zamerané na zvedavé „prečo“. Deti sa dozvedia všetko o fungovaní železnice, metra a letiska, pôjdu do ZOO a zoznámia sa s mnohými zvieratkami a ich zvykmi, naučia sa komunikovať so svojimi rovesníkmi. To, čo som videl, je skutočná encyklopédia života pre deti.

6. Analýza tvorby básnikov 20.-30. XX storočia(V.V. Mayakovsky, S.Ya. Marshak,).

Vzal som si Marshaka "Hlúpa myš"

"Príbeh hlúpej myšky" a "Príbeh inteligentnej myšky" Marshak.

Rozprávka je založená na fakte z domácnosti, ktorý je deťom dobre známy - myši sa boja mačiek - ale prevrátene: myš si vyberá svojho prirodzeného, ​​prvotného nepriateľa ako opatrovateľku. Skutočnosť, že táto skutočnosť je elementárna, každodenná, je veľmi dôležitá, pretože, ako poznamenal K. Chukovsky, na vnímanie takýchto „herných básní“, obratových básní, „dieťa potrebuje pevné poznanie skutočného stavu vecí“. Preto „fantázia Marshakových rozprávok je najmä v hyperbole každodenných situácií“, a preto je pre trojročného ani nie čitateľa, ale aj poslucháča ľahké uhádnuť, aký je skutočný osud toho myš, čo sa hovorí v záverečnej strofe rozprávky. Práve každodenný, samozrejmý základ tejto kolízie spôsobuje jej jednoznačnú, najbežnejšiu interpretáciu: expresívna elipsa skrýva smrť hlúpeho hrdinu v zubatých ústach prefíkanej mačky.

Básnik v tomto diele využil tradície ľudovej rozprávky o zvieratkách. Postavy hrdinov, dokonalá kumulatívna kompozícia, humor - to všetko v Marshakovej rozprávke priamo odráža ľudovú rozprávku o zvieratkách, ktorá sa mimochodom už dávno stala špecifickou detskou rozprávkou.

Nekonzistentnosť finále v „Rozprávke o hlúpej myške“ nie je hádankou, ktorú musí vyriešiť malý čitateľ, ale prejavom intuície básnika, ktorý pociťoval nemožnosť priamo hovoriť o smrti hrdinu, pretože zomrieť nemôže. A to znamená, že príbeh sa ešte neskončil. Marshak absolvoval takmer o tridsať rokov neskôr. Očividne celé tie roky žilo v mysli básnika niečo, čo ho prinútilo vrátiť sa k jednému zo svojich raných diel a dokončiť všetko do konca, vyniesť na povrch to, čo už tam bolo, no ležalo v hĺbke textu a niekedy skončilo. v mysliach čitateľov (a kritikov) ignorovali. V roku 1955 sa objavila Rozprávka o chytrej myške (Mládež, 1955, č. 2). Je to priame pokračovanie The Tale of the Stupid Mouse a začína tam, kde táto posledná končí:

Mačka vzala myš preč

A spieva: - Neboj sa, dieťa.

Poďme sa hrať hodinu

Mačka a myš, drahá!

Myš súhlasí, zbije mačku a utečie pred ňou. Nasleduje celý rad stretnutí so zvieratami, ale už nie domácimi, ale nebezpečnými, lesnými - fretkou, ježkom, sovou - a všetky ponúkajú myške hru, v ktorej mu ide o život. A zo všetkého sa chytrej malej myške podarí uniknúť.

Samozrejme, táto rozprávka, hoci je uceleným celkom, nie je samostatná: nadväzuje na prvú, rozvíja to, čo už bolo zasadené do postavy mačky z Rozprávky o hlúpej myške. To, čo sa predtým pýtalo, je teraz detailne zobrazené: hrdina vstupuje do sveta veselého nebezpečenstva, nebezpečnej hry, v ktorej žijú „dvojníci“ mačky – lesné zvieratká, a zo stretnutia s ním vychádza ako víťaz.

Teraz sa príbeh skončil:

To je šťastná myšia mama!

No malá myška na objatie.

A sestry a bratia

Hrajú sa s ním na myš a myš.

Pri analýze týchto dvoch rozprávok možno dospieť k záveru, že sledujú zloženie čarovnej ľudovej rozprávky, existuje s ňou analógia. V týchto vlastnostiach sa pred čitateľmi postupne objavuje „hlúpa“ a potom „chytrá“ myš, podobne ako typický hrdina rozprávok Ivan Blázon. (Môžeme sa baviť o postupnom prejavovaní obrazu – hrdina takpovediac pomaly „skladá masku“, nie však o jeho vývoji). Obsah týchto obrazov je určite odlišný, ale princíp prejavu je rovnaký. Koniec koncov, v prvej časti („Príbeh hlúpej myši“) sa ukazuje, že myš je hlúpa, potom v druhej časti Marshakovej básne je charakteristika hrdinu ako múdreho zrejmá a nie náhodou že je umiestnený v názve druhej časti. Podobne aj v rozprávke hrdina Ivan Blázon spočiatku pôsobí hlúpo, hoci ho tak možno nazvať najmenej, a na konci rozprávky je jeho inteligencia, láskavosť a noblesa každému zjavná.

Marshak vo svojej rozprávke tvorí program, presnejšie, dokonca program primárnych, elementárnych morálnych a predsociálnych reakcií (voľieb) malého čitateľa, program toho, čo možno nazvať etickým (v tomto prípade estetickým ) postoj k realite. Tento program vytvára pre čitateľa primárnu sieť obrazov-reprezentácií a mentálnych „výberov“, ktoré sa v budúcnosti môžu stať ľubovoľne dlhé, komplikované a konkretizované. Za malým rozprávkovým svetom Marshak je veľký skutočný svet, pretože, ako povedal sám básnik, „rozprávka má šťastnú príležitosť ... spojiť najväčšie veci s najmenšími a prekonať neprekonateľné prekážky“.

Rozprávka "Husi-labute" - jeden z najobľúbenejších dnešných detí. Táto rozprávka, rovnako ako mnohé iné, nás učí byť láskavejšími, múdrejšími a nikdy nezabúdať na svojich príbuzných a priateľov. Poďme teda zistiť, čo presne nás táto nádherná rozprávka učí. po prvé, rozprávka "Husi-labute" učí deti milovať svojich bratov a sestry, vážiť si ich a nikdy ich nenechávať v problémoch. Po druhé, rozprávka učí deti robiť dobré skutky.

Je dôležité si spomenúť aspoň na situáciu, keď jabloň požiadala dievča, aby zjedlo jablko alebo upieklo, aby zjedlo koláč. Dievčatko napriek tomu, že sa ponáhľalo, neutieklo, ale pomohlo im a za dobrý skutok dostalo indície, kde by mohol byť jej brat. Ak poznáte nejaké iné poučné poučenie z rozprávky alebo sa len chcete podeliť o svoje dojmy o rozprávka "Husi-labute" píšte do komentárov.

labutie husi

Dievča sa vrátilo, vyzerá - ale nie je tam žiadny brat! Zalapal po dychu, ponáhľal sa ho hľadať, tam a späť - nikde! Zavolala mu, rozplakala sa, nariekala, že to bude od otca a mamy zlé, – brat nereagoval.

Vybehla na otvorené pole a videla len: v diaľke sa vyrútili husi-labute a zmizli za tmavým lesom. Potom uhádla, že jej zobrali brata: o labutích husiach sa už dlho tradovalo, že unášali malé deti.

Dievča sa ponáhľalo, aby ich dobehlo. Bežala, bežala, videla - bola tam piecka.
- Sporák, sporák, povedz mi, kde lietali labutie husi?
Sporák odpovedá:

- Zjem ražný koláč! Môj otec neje ani pšenicu...

Jabloň, jabloň, povedz mi, kde lietali husi labutie?

„Môj otec neje ani záhradné... Jabloň jej to nepovedala. Dievča bežalo ďalej. V želé bankách tečie mliečna rieka.
- Mliečna rieka, rôsolové banky, kde lietali labutie husi?

- Otec neje ani smotanu ... Dlho behala po poliach, po lesoch. Deň sa chýlil ku koncu, nedalo sa nič robiť – museli sme ísť domov. Zrazu vidí – je tu chatrč na kuracom stehne, s jedným oknom, točí sa samo.

V chatrči stará Baba Yaga točí kúdeľ. A brat sedí na lavičke a hrá sa so striebornými jablkami. Dievča vošlo do chaty:
- Ahoj starká!




Dievčatko jej dalo kašu, myš jej povedala:



- Dievča, točíš sa?
Myška jej odpovedá:
- Točím sa, babička ... Baba Yaga zohriala kúpeľ a išla za dievčaťom. A v chatrči nikto nie je.

Baba Yaga kričala:





Husi-labute nevideli, preleteli. Dievča a jej brat sa znova rozbehli. A husi labute sa vrátili, aby sa stretli, každú chvíľu to uvidia. Čo robiť? Problémy! Je tam jabloň...


Husi-labute nevideli, preleteli. Dievča opäť bežalo. Beží, beží, už to nie je ďaleko. Potom ju zazreli labutie husi, zachichotali sa - vtrhli, bijú krídlami, pozri na toho brata, vytrhnú si ho z rúk. Dievča bežalo k sporáku:

labutie husi

Žili tam muž a žena. Mali dcéru a malého syna.
- Dcéra, - povedala matka, - pôjdeme do práce, postaraj sa o tvojho brata. Neodchádzaj z dvora, buď múdry – kúpime ti vreckovku.

Otec a matka odišli a dcéra zabudla, čo jej bolo prikázané: položila brata do trávy pod oknom a vybehla na ulicu na prechádzku. Prileteli husi, labute, zdvihli chlapca a odniesli ho na krídlach.

Dievča sa vrátilo, vyzerá - ale nie je tam žiadny brat! Zalapal po dychu, ponáhľal sa ho hľadať, tam a späť - nikde! Zavolala mu, rozplakala sa, nariekala, že to bude od otca a mamy zlé, – brat nereagoval.

Vybehla na otvorené pole a videla len: v diaľke sa vyrútili husi-labute a zmizli za tmavým lesom. Potom uhádla, že jej zobrali brata: o labutích husiach sa už dlho tradovalo, že unášali malé deti.

Dievča sa ponáhľalo, aby ich dobehlo. Bežala, bežala, videla - bola tam piecka.

- Sporák, sporák, povedz mi, kde lietali labutie husi?
Sporák odpovedá:
- Jedz môj ražný koláč - poviem.
- Zjem ražný koláč! Môj otec neje ani pšenicu...
Sporák jej to nepovedal. Dievča bežalo ďalej - je tam jabloň.

-Jabloň, jabloň, povedz mi, kde lietali labutie husi?
- Zjedz moje lesné jablko - poviem.
„Môj otec neje ani záhradné... Jabloň jej to nepovedala. Dievča bežalo ďalej. V želé bankách tečie mliečna rieka.

- Mliečna rieka, rôsolové banky, kde lietali labutie husi?
- Jedz moje jednoduché želé s mliekom - poviem.
- Otec a smotana sa nejedia ... Dlho behala po poliach, po lesoch. Deň sa chýlil ku koncu, nedalo sa nič robiť – museli sme ísť domov. Zrazu vidí – je tu chatrč na kuracom stehne, s jedným oknom, točí sa samo.

V chatrči stará Baba Yaga točí kúdeľ. A brat sedí na lavičke a hrá sa so striebornými jablkami. Dievča vošlo do chaty:
- Ahoj starká!
- Ahoj dievča! Prečo sa to objavilo?
- Prešiel som cez machy, cez močiare, namočil som si šaty, prišiel som sa zohriať.
- Sadnite si pri točení kúdele. Baba Yaga jej dala vreteno a ona odišla. Dievča sa točí - zrazu spod sporáka vybehne myš a hovorí jej:
- Dievča, dievča, daj mi kašu, poviem ti to láskavo.

Dievčatko jej dalo kašu, myš jej povedala:
- Baba Yaga išla vykurovať kúpeľný dom. Ona ťa umyje, vyparí, dá do pece, vypráža a zje, bude jazdiť na tvojich kostiach. Dievča nesedí ani živé, ani mŕtve, plače a myš znova k nej:
- Nečakaj, zober brata, utekaj a ja ti roztočím kúdeľ.
Dievča vzalo svojho brata a utieklo. A Baba Yaga príde k oknu a spýta sa:
- Dievča, točíš sa?
Myška jej odpovedá:
- Točím sa, babička ... Baba Yaga zohriala kúpeľ a išla za dievčaťom. A v chatrči nikto nie je.
Baba Yaga kričala:
-Labutie husi! Leťte v prenasledovaní! Bratova sestra odobrala! ..
Moja sestra a brat bežali k mliečnej rieke. Vidí - lietajúce labutie husi.
- Rieka, matka, schovaj ma!
- Jedz môj jednoduchý puding.
Dievča zjedlo a povedalo ďakujem. Rieka ju ukryla pod želé.

Husi-labute nevideli, preleteli. Dievča a jej brat sa znova rozbehli. A husi labute sa vrátili, aby sa stretli, každú chvíľu to uvidia. Čo robiť? Problémy! Jabloň stojí...
-Jabloň, matka, schovaj ma!
- Zjedz moje lesné jablko. Dievča rýchlo zjedlo a povedalo ďakujem. Jabloň ju prikryla konármi, prikryla plachtami.

Husi-labute nevideli, preleteli. Dievča opäť bežalo. Beží, beží, už to nie je ďaleko. Potom ju zazreli labutie husi, zachichotali sa - vtrhli, bijú krídlami, pozri na toho brata, vytrhnú si ho z rúk. Dievča bežalo k sporáku:
- Sporák, matka, schovaj ma!
- Jedz môj ražný koláč.
Dievča je v ústach skôr ako koláč a ona sama a jej brat v peci sa posadili do stómie.
Husi labute lietali, lietali, kričali, kričali a bez ničoho odleteli k Baba Yaga.

Dievča sa poďakovalo rúre a bežalo s bratom domov.
A potom prišli môj otec a mama.

labutie husi

Úžasné snehobiele vtáky z jasných nebeských svetov, poslovia a služobníci slovanských bohov. Pomáhajú tomu, kto urobí dobrý skutok a tomu, kto ich o to dobre požiada. Niekedy slúžia Baba Yaga, pretože pozná ich jazyk a vie, ako s nimi komunikovať.
V mnohých ľudových rozprávkach je najstarším pomocníkom človeka vták. Naši slovanskí predkovia uctievali Nebeské vtáky a hovorili, že po smrti sa ľudská duša premení na takého vtáka alebo na ňom letí do iného kráľovstva (iného sveta) - Iriy Nebeský.

V starovekom Ríme, keď zomrel cisár, bol vypustený orol, aby odniesol jeho dušu do neba, do vyššieho sveta.
Mnoho slovanských bohov má svojich vlastných okrídlených pomocníkov: Rod má bieleho sokola (patróna Ruska), Perún má orla (patróna rytierov), Makosh má kačicu (patrónku rodinného krbu a blahobytu), Veles má prorockého vtáka Gamayuna.

Až doteraz je biely vták obrazom mieru na zemi, obrazom čistej ľudskej Duše, obrazom čistej Lásky a Vernosti. Jedným z najkrajších obrázkov ruských rozprávok je labutia princezná, jedným z najkrajších oslovení dievčaťa je Biela labuť, labuť.

„Starší odišli a dcéra zabudla, čo jej prikázali; položila brata na trávu pod oknom a sama vybehla na ulicu, hrala sa, prechádzala sa. Prileteli husi, labute, zdvihli chlapca a odniesli ho na krídlach. ("Husi-labute", ruská ľudová rozprávka)

Zdroj "Fabulous Dictionary"

Posvätný význam rozprávky.

Rozprávka "Husi labute" má úžasný význam - musíte pomáhať druhým a potom sa dobro vráti. Vo všeobecnosti v mnohých rozprávkach hrdina ide po cestách, zachraňuje zvieratá a potom na neho všetci reagujú rovnako. Tu je dôležité dozvedieť sa jednu dôležitú informáciu: na svete je oneskorené dobro. To znamená, že vaše dobro sa vám v tejto chvíli nevyhnutne nevráti, možno vám pomôže o mnoho rokov neskôr, keď to budete potrebovať. A čo je najdôležitejšie, nemali by ste očakávať, že sa vám odvďačia láskavosťou - musíte ľuďom pomáhať práve takto.

HUSI LABUTE (hra)

V hre je od 5 do 40 ľudí.
Popis.
Na jednej strane pozemku (hala) je nakreslená čiara oddeľujúca "husací dom", na druhej strane - čiara, za ktorou je "pasienok". Z hráčov si vyber "pastier" a "vlk". Zvyšok sú „husi“ a „labute“. Stoja v rade v husi. "Pastier" sa nachádza na strane "husi", "vlk" - v strede lokality. „Pastier“ hovorí: – Húsky, labute, choďte, kým sa vlk neuvidí!

Všetky „husi“ a „labute“ „lietajú na pastvu“ a napodobňujú vtáky. Hneď ako „pastier“ nahlas povie:
„Husi-labute, domov, sivý vlk za horou!“ Utekajú z „pašu“ do „husinca“ a „vlk“ ich chytí na rad ich „husinca“. Ulovených spočítajú a vypustia do svojho „stáda“ alebo idú do „vlčieho brlohu“ a zostanú tam, kým ho nevymenia. S jedným „vlkom“ sa zahrajú 2-3 krát, potom si z nechytených vyberú nového „vlka“ a „ovčiaka“. Na záver sú poznamenané najlepšie „husi“ (nikdy ich nechytil „vlk“) a najlepší „vlk“ (ktorý dokázal chytiť viac „husi“). Ak je účastníkov málo, hrajú sa, kým sa nechytia všetky „husi“.

pravidlá.
„Husi“ smú vybehnúť a vrátiť sa do „husinca“ až po slovách „pastiera“. Kto prvý utečie, je považovaný za chyteného.
„Vlk“ môže chytať len za slovami „pod horou“ a len po čiaru „hus“. Deti milujú konverzáciu v tejto hre medzi „pastierom“ a „husami“: po slovách „sivý vlk za horou“ sa „husi“ pýtajú:
- Čo tam robí?
"Pastier" odpovedá: "Husi štípu!"
- Čo?
- Sivá a biela.
Po posledných slovách sa „húsky“ rozbehnú domov do „husiatka“.

Túto hru je možné skomplikovať zavedením druhého „vlka“ a umiestnením prekážok vo forme lavičiek („cesta“) na spôsob pohybu „husi“ a „labutí“, po ktorých musíte bežať alebo skákať. cez.
Vodič má právo chytiť tých, ktorí utekajú iba na „domácu“ čiaru; hráč označený za čiarou sa nepovažuje za chyteného.

téma: Ruská ľudová rozprávka "Husi-labute"

Ciele lekcie: vedieť analyzovať rozprávky, vybrať správnu pasáž na čítanie a prerozprávanie; nakresliť slovný portrét.

Počas vyučovania

ja Organizačný moment a komunikácia cieľov lekcie

II. Úvod do témy. Príprava na prvotné vnímanie

- Chlapci, aké rozprávky poznáte?

- Otvorte si učebnicu Literárne čítanie. Nájdite sekciu „Ústneľudové umenie“ a prečítajte si názov rozprávok. SZOautor príbehov, ktoré čítaš?

- Hádajte z akého príbehu je toto.

1) "Odvtedy je priateľstvo medzi líškou a žeriavom oddelené."

2) „Bola raz jedna stará babička, vysmiata vnučka,kuracie mäso, myší pór...“

3) „Boli raz dve myši, Cool a Vert, a kohút Hlučné hrdlo."

Čo je na týchto rozprávkach úžasné?

III. Prerozprávanie rozprávky. Primárne vnímanie

Dnes poviem nový ruský ľudový príbeh „Husi- labute." Hrdinka tohto príbehu má problémy. Ako sa to stalo, kto jej pomohol - o tom všetkom sa dozvieme opatrne počúvanie príbehu. Poviem príbeh s automtinok, a skús sa zamyslieť nad nasledujúcimi otázkami(otázky sú napísané na tabuli):

- S akými úžasnými predmetmi sa hrdinka rozprávky stretáva?

1. V priebehu príbehu sa pracuje so slovnou zásobou.

Pokúsme sa vysvetliť význam slov:

ťahať - zväzok ľanu pripravený na priadzu; vreteno - zariadenie na ručné pradenie, tyč na navíjanie nite; stómia - výstup z pece.

2. Kontrola primárneho vnímania.

- Páčila sa vám rozprávka?

- Čo sa vám na príbehu páčilo?

- Čo sa vám najviac páčilo?

- S akými úžasnými predmetmi sa dievča stretáva?

- Kto pomohol dievčaťu zachrániť jej brata?

- Odpovieme na tieto otázky po prečítaní príbehu?

IV. Analýza rozprávky

Prvý krok analýzy:

1. Práca na pochopení zápletky, čítanie rozprávok.

1) Začiatok akcie (kravata).

2) Vývoj akcie.

3) Bod zlomu (hlavná akcia).

4) Najkritickejší moment vo vývoji akcie (vrchol).

5) Koniec akcie (rozuzlenie).

2. Samostatné čítanie – vyhľadávanie po častiach.
Druhá fáza analýzy:

3. Kontrola samostatnej práce, práca na prehĺbení Jem praktickú predstavu o rozprávke, o žánri.

Nájdite a prečítajte si výrazy, ktoré sa vyskytujú
v rozprávke:

a) Bol raz jeden muž a žena – začiatok.

b) Rozprávkové slová a výrazy: Jasné pole, temný les,
deň sa chýli ku koncu, chatrč na kuracích stehnách, stará Baba Yaga, strieborné jablká, panna, materská jabloň, sporák-
matka.

4. Práca na slove „husi-labute“:

- Prečo sa príbeh tak volá?

- Aké vtáky sú „husi-labute“?

5. Kreslenie slov:

- Ako vyzerajú služobníci Baba Yaga, čarovné „husi-labute“ v rozprávke?

- Aké pocity prežívate pri pohľade na toto čarovné kŕdeľ?

V. Aktualizácia znalostí

Výberové čítanie s názorným komentárom a odpoveďami na otázky.

- Kto pomáha dievčaťu zachrániť brata, čítajte.

- Ako sestra uhádla, kto zobral brata?

- Prečítajte si, čo si od dievčaťa pýtali kachle, jabloň, rieka.Ako im odpovedala?

- Prečo ani kachle, ani rieka, ani jabloň prvýkrát mohlo by dievča?

- Prečítajte si pasáže, ktoré hovoria o tom, aké úžasnépredmety pomohli deťom von.

- A prečo tentoraz pomohli dievčatku?

- Prečo jej nepomohli hneď?

- Ako sa zmenilo správanie dievčaťa na druhom stretnutí?

VI. Selektívne prerozprávanie v blízkosti textu

1. Predstavte si seba na mieste dievčaťa.

2. Čo mohla cítiť na prahu chatrče?

3. Ako sa dievča správalo v chatrči?

VII. Zhrnutie príbehu

- Prečo sa nešťastie stalo? Kto môže za to, čo sa stalo?

- Kedy a prečo sa dievča zmení k lepšiemu?

Domáca úloha

Pripravte si prerozprávanie rozprávky, kresbu k úryvku, podľa vlastného výberu.

Všetci radi počúvame príbehy, a dokonca aj tie rozprávkové! Mnoho analytických psychológov sa zaoberalo a zaoberá interpretáciou rozprávok: Hans Dieckmann, Marie-Louise von Franz, Sybill Birkhäuser-Oeri, Clarissa Pinkola Estes. Naďalej ich skúmajú mytológovia, lingvisti, historici a iní vedci. A začali rozprávať rozprávky od samého zrodu ľudskej spoločnosti!

rozprávková mágia

Zaujímalo ich, prečo rozprávky v priebehu času nielenže neodišli do zabudnutia, ale naďalej žijú a zostávajú populárne?

Po stáročia ľudstvo trápili tie isté existenčné otázky. Kto som? Prečo som tu? Čo je v mojom živote najdôležitejšie? Čo by mi nemalo chýbať, aby mal môj život zmysel? Čo je prvé: duch alebo hmota? Ako vysvetliť zložité kategórie – priestor a čas, prečo slnko vychádza a zapadá, čo je život a smrť? Ako vysvetliť zmenu ročných období? Ako chápať také kategórie ako „dobro“ a „zlo“? Ako ide život?

Žiť v nevysvetliteľnom nepochopiteľnom svete je desivé, preto sa starí ľudia snažili hľadať odpovede. Spočiatku ľudstvo nemalo toľko nástrojov a informácií ako teraz a štruktúra sveta bola rovnaká. A naši predkovia sa pokúšali vysvetliť život pozorovaním prírody, ľudí, intuíciou, vrátane dohadov a vyslovených fantazírovania. Z mnohých nesúrodých častí sa tak vytvára všeobecný obraz sveta. A objaví sa mýtus. Po kúskoch sa získané informácie ústnym podaním odovzdávali potomkom ako veľká hodnota, tvoriace rozprávky.

Tu musíme pochopiť, že ľudové rozprávky neboli zložené zámerne. Objavili sa v priebehu života, mnohokrát vyleštené prerozprávaním, preto sú plné symbolov, ktoré sú pochopiteľné pre naše podvedomie, ale, žiaľ, nie pre naše úzke vedomie. Preto rozprávkam nie je také ľahké porozumieť!

Keď sa svojim myslením pokúsime natiahnuť dávne rozprávky na moderné poznatky, ako stará pančucha na nohe, okamžite sa rozsypú na prach. Všetko ich kúzlo a príťažlivosť sa stratia a záhada sa vytratí. Rozprávky nemajú praktický význam, ktorý by sme chceli vyňať, vysvetľujúc z nášho racionálneho hľadiska: jeden hrdina je dobrý a druhý zlý a morálka v rozprávke je taká a taká.

Rozprávka sa nehodí k bežnej každodennej logike, nie je lineárna, a čo je veľmi dôležité, nie je poučná. V rozprávkach sú zašifrované posvätné poznatky o živote, o svete, o ľuďoch, o smrti, o duši. A podobne ako sa svet vyvíja, akými štádiami prechádza, aj takéto štádiá vývoja zodpovedajú dozrievaniu ľudskej duše. Preto sú nám rozprávkové metafory také blízke a rozprávky nás bez výnimky ovplyvňujú v neskutočnej hĺbke!

Cez pochopenie udalostí rozprávky budeme schopní porozumieť sebe. Poznať mýtus či rozprávku, ktorá určuje náš vnútorný život, je životne dôležité, aby sme ovplyvňovali chod aktuálneho diania a pokiaľ možno nepáchali fatálne činy. Preto rozprávka žila, pokračuje a bude žiť medzi nami.

Ak s ním budeme zaobchádzať ako so serióznym nástrojom, jeho múdrosť na nás padne ako zlatý dážď a vďaka pochopeniu posvätného zmyslu rozprávky dokážeme pochopiť svoju dušu a aktuálne duchovné potreby. Na úplný záver vám dám skvelé praktické cvičenie súvisiace s vašou obľúbenou rozprávkou a o vyššie uvedenom sa budete môcť presvedčiť aj vy.

A teraz vás pozývam na cestu ruskou ľudovou rozprávkou „Husi-labute“, ktorá je známa už od detstva.

"Labutie husi"

V detstve patrila k vašim obľúbeným? Pozerali ste karikatúru s rovnakým názvom? Čítali ste tento príbeh? Na čo ste mysleli, keď ste čítali svojim deťom a keď vám to čítali vaši rodičia? čo si si predstavoval? A teraz záludná otázka: o čo podľa vás ide? Zdá sa, že všetko je jasné: sestra neposlúchla svojich rodičov a potom zachráni svojho brata pred zjedením Baba Yaga, šťastný koniec a všetci sú šťastní.

Ale nerobil by som unáhlené závery! Nielenže sú tam nejaké nepochopiteľné labutie husi, zlá Baba Yaga v chatrči na kuracích stehnách, čo dáva tomuto príbehu zvláštnu príchuť, ale aj hovoriaca pec, jabloň a mliečna rieka s rôsolovinami. To všetko ma núti myslieť si, že je tu niečo, čomu treba rozumieť, čo vám navrhujem urobiť hneď teraz.

Pripomínam, že existuje viacero verzií tejto rozprávky: ľudová, v spracovaní Alexandra Afanasjeva a v spracovaní Alexeja Tolstého. Mierne sa líšia v tom, kto sa ukázal byť asistentom dievčaťa, ale vo všeobecnosti je zápletka rovnaká.

Teraz, vďaka popularizácii transakčnej analýzy, každý pozná pojmy „vnútorné dieťa“, „rodič“ a „dospelý“. Známy je aj koncept podosobností, o ktorý sa opieral Assogioli vo svojej Psychosyntéze. Pri analýze tohto príbehu sa budeme spoliehať na koncepty analytickej psychológie, mytológie, symbolickej drámy a psychoanalýzy. A uvidíte, ako sa otvorí hlboké divadlo a rozprávka z plochého sa okamžite rozjasní, vypukne, bude mať iný význam a spoznáte úplne iné „Labutie husi“.

Rozprávku rozoberieme v subjektívnej rovine, teda akoby všetky postavy tejto rozprávky existovali v rámci jednej osobnosti. A keďže hlavnou postavou je dievča, rozprávku budeme posudzovať z pohľadu ženskej (ženskej) psychológie.

Leteli husi-labute

„Žili tam muž a žena. Mali dcéru a malého syna."

Všetko to začalo tým, že v obyčajnej roľníckej rodine matka a otec odchádzajú na jarmok a najstaršia dcéra je požiadaná, aby nasledovala svojho brata, a za odmenu jej sľúbili priniesť darček - vreckovku. Sestra napriek príkazu rodičov utiekla na prechádzku a brat jej chýbal. Zo strachu pred rodičovským hnevom uteká za tým, že nikto nevie, kde ho zachrániť.

Husi-labute nie sú jednoduché vtáky, ale majú zmysel. V rozprávkach sú to často oni, ktorí slúžia Baba Yaga a kradnú deti na jej príkaz. Niekedy ich vyhladuje, kým jej neprinesú dobrú korisť, chutné sústo. Ak vezmeme do úvahy symboliku husi a labute oddelene, uvidíme veľa podobností a v keltskej tradícii sú vo všeobecnosti zameniteľné.

Hus aj labuť sú solárne symboly: starí ľudia spájali príchod jari alebo zimy so svojimi príchodmi a odchodmi. Je známe, že Apollo, boh Slnka v starovekej mytológii, lietal na labutiach. Husi zachránili Rím. Hus aj labuť sú sprievodným vtákom do sveta mŕtvych.

Vodné vtáctvo sa už dlho teší zvláštnej úcte medzi Slovanmi, takže sa spolu so sokolom, lastovičkou a holubicou často používajú v starovekých svadobných symboloch. Boli o nich zložené rituálne piesne, že „husi-labute lietajú vinohradom a zhadzujú snubné prstene“, predsvadobné náreky o sprisahaní dohadzovačov nevesty a ženícha a vlastne aj svadobné piesne. Sivá hus bola zvyčajne prirovnávaná k ženíchovi, zatiaľ čo nevesta, samozrejme, k bielej labute.

„Najvýraznejším príkladom medzi Rusmi je slávna rovnobežná pieseň o dvoch lietajúcich vtáčích „stádach“ so slovami „Biela labuť zaostávala za stádom labutí ... / obťažovala sivé husi“, prednesená na konci r. predsvadobná fáza“,- napísal T.A. Bernshtam vo svojej knihe Symbolika vtákov v tradičnej kultúre východných Slovanov. Opozícia je prítomná, pretože nevesta a ženích podľa starých zvykov nemôžu patriť do rovnakého klanu.

A.V. Gura napísal: „V provincii Astrachán vás pozývajú na svadbu so slovami: „Poď k nášmu princovi jesť chlieb a soľ, znič bielu labuť! Labuť tu znamená svadobný chlieb - bochník so zručnou výzdobou v podobe páru labutí, husí alebo holubíc. Všetky tieto vtáky boli považované za symboly silnej únie..

V starovekých výšivkách a kobercoch nechýbali motívy husí a labutí. "Na leme dámskych košieľ, koncoch svadobných osušiek a posteľných závesov, zvyčajne abstraktných symbolov vodného vtáctva a hydiny, boli zobrazené pod súhrnnými názvami" peahens "," petuns "" (Maslova G.S. Ornament ruskej ľudovej výšivky ako historický a etnografický prameň.

Ale stále je medzi nimi rozdiel a je významný. Našim predkom sa podarilo skrotiť hus, domestikovať ju, preto častejšie symbolizuje domácu a ženskú sféru života a labuť zostala divoká, voľná, odrážajúca ducha nezávislosti, určitej šľachty, milosti. Hus sa zjedla a zastrelenie labute sa považovalo za veľký hriech.

V tomto mytologickom kŕdli je divý vták protikladom k domácemu, rovnako ako pohlavie ženícha je protikladom nevesty a je zjednotené v jednom súbore. Toto spojenie protikladov im umožňuje žiť v dvoch svetoch – obyčajnom prejavenom Odhalení, ako husi, a vzdialenom svete neexistencie – Navi, ako labutiach.

Brat a sestra v rozprávkach symbolizujú spojenie mužských a ženských protikladov, hlboké spojenie Anima a Animus v rámci osobnosti. Labutie husi odvedú chlapca, čím oddelia jeho sestru a brata, a odnesú ho do kráľovstva mŕtvych, do Baba Yaga, tu si o nej povieme podrobnejšie.

Hrdinka tejto rozprávky stráca kontakt so svojou mužskou, duchovnou časťou. Zdá sa, že jej duch je unesený do sveta Baba Yaga. Duša a duch sú oddelené a dievča bude musieť prejsť ťažkými skúškami, aby ich mohlo opäť spojiť.

Z hľadiska psychológie sa duchovný postoj prepadol hlboko do nevedomia. V reálnom živote to môžeme vidieť, keď sa človek usiluje len o materiálne bohatstvo alebo denne pečie len o svojom každodennom chlebe, pričom zabúda na duchovnú zložku života. Potom všetky jeho rozhovory klesnú na prázdne reči, z ktorých nie je teplo v duši a blízky kontakt je nemožný.

Mužská časť našej hrdinky je stratená, došlo k rozdeleniu na mužskú a ženskú časť. Čo to znamená? Takéto zhubné rozdelenie vidíme v takzvanej modernej „védskej tradícii“, kde každý z manželov má určitú úlohu: žena by mala byť krásna a rodiť deti a muž by sa mal realizovať v spoločnosti a zarábať peniaze.

Nebolo by to zlé, ale ak žena popiera svoju mužskú časť, neuvedomuje si svoj tvorivý potenciál, tak to nevyhnutne skončí hlbokou krízou. A preto je dobre vyvinutý Animus v žene aj príležitosťou na úspech vo vonkajšom svete, zvládnutie mužskej energie a nie jej popieranie, schopnosť asimilovať ju do svojho života a schopnosť uvedomiť si skutočnú podstatu bytie.

Teraz musí dievča tvrdo pracovať, aby priviedla svojho brata domov, čo v psychologickom jazyku znamená v budúcnosti opäť poznať a milovať svojho Animusa a stať sa z toho skutočne celistvým.

cesta tam. Pec je archetyp Veľkej Matky

„Dievča sa ponáhľalo, aby ich dobehlo. Bežala, bežala, videla - bola tam piecka.

V rozprávkach je pec vždy umiestnená mimo domu, napríklad na otvorenom poli alebo v lese, ako je to u nás. Stojí sama o sebe, roztopená a plná rituálneho jedla.

Pec bola vždy u Slovanov mimoriadne uctievaná, preto v chatrčiach našich predkov stála presne v strede a plnila úlohu centra aj hranice medzi tým a týmto svetom. Ide o čisto materinský symbol, na globálnej úrovni pôsobí ako model jaskyne, pretože jaskyňa je najstarším príbytkom ľudí, v strede ktorého bolo vybudované ohnisko. Spolu s tým je aj symbolom svetového stromu.

Pec dávala teplo, jedlo, pohodlie v dome, okrem toho sa v niektorých oblastiach používala ako kúpeľ a vedľa nej sa liečili choroby nad ňou a vo vnútri. Známy je starodávny obrad pečenia spojený s pecou: predčasne narodené, choré deti boli zabalené do ražného cesta a uložené na lopatu do vyhriatej teplej pece, akoby sa „pekli“. Odtiaľ pochádza transformačná funkcia ruského sporáka. A folklór to potvrdzuje výrokmi: "Pec sa vznáša, sporák smaží, sporák zachraňuje dušu."

Tiež pec pôsobí ako symbol trojjediného sveta - nebeského, pozemského a posmrtného života. Naši predkovia verili, že spojenie s „iným svetom“ sa uskutočňuje cez komín, a ak naň položíte dlane, môžete komunikovať s dávno mŕtvymi predkami, požiadať predkov o ochranu a silu. Dno pece bolo spojené so svetom mŕtvych, placentou, pochovávali sa tam potraty a stred pece – jej ohnisko, halo – bol spojený so svetom živých.

Preto bola pec v dome považovaná za posvätný atribút. Pri nej bolo zakázané rúhať sa, klamať, nadávať, nedá sa na nej sexovať, lebo na peci spávali starí ľudia a malé deti. A v mikrokozme je sporák vzorom ženy, matky, nositeľky života.

To tiež odráža folklór: "Upeč našu matku drahú", "Celé červené leto je na sporáku", a príťažlivosť pre ňu nie je nič iné ako „sporák-matka“! Všimnite si, že udržiavanie ohňa a varenie jedla sa tradične považovalo za čisto ženské povolanie: "Ženská cesta - od sporáka po prah". Preto je celkom logické, že sa o nej uvažuje ako o jednom z prejavov symbolov archetypu bohyne Matky. Prirodzene, táto myšlienka vznikla v časoch matriarchátu.

V jazyku jungiánskej psychológie ide o jeden zo symbolov archetypu Veľkej Matky. Erich Neumann v knihe „The Archetype of the Great Mother“ podáva podrobný popis všetkých modov archetypu. A len pripomeniem, že tento archetyp sa skladá zo štyroch častí, z ktorých dve sú mladé a dve staré, skúsenosťami múdrejšie; dve dobré a dve tmavé, požieravé.

Komu dobrá stará mama patrí Demeter - bohyňa plodnosti v starovekej mytológii, Isis - v egyptskej, Mária Matka Božia, akákoľvek láskavá staršia žena v rozprávkach.

Zlá stará mama- toto je čarodejnica, Baba Yaga, Hecate, Gorgon Medusa, zlá macocha, zlá víla v rozprávke "Šípková Ruženka", bohyňa Kali, požierajúca bábätká.

dobrá mladá matka- panna Mária, Eva ako matka všetkých ľudí, víla krstná mama v Popoluške, bohyňa Lada v slovanskej mytológii, Afrodita je bohyňa krásy.

Mladá tmavá panna- zhýralá, chladná, neschopná skutočných citov, zvádzajúca a odoberajúca dušu: Lilith, kráľovná Shamakhanu, Snehová kráľovná, Pani medenej hory.

Aký je rozdiel medzi týmito pólmi? To, že na pozitívnom póle - dobro, plodnosť, bohatstvo, kreativita, zdravie, na opačnom - choroba, smrť, zlo, chudoba, depresia, prázdnota. Ale podstatou je, že neexistuje jeden pól bez druhého! A negatívny pól slúži na premenu hrdinu, nabáda ho k boju, núti ho ísť vpred, k sebarealizácii.

V rozprávke „Labutie husi“ je archetyp Veľkej matky prezentovaný v rôznych podobách: je to pec, jabloň, mliečna rieka a dokonca aj Baba Yaga ako odraz jej rôznych strán. V našom príbehu sa pec, jabloň a rieka obracajú rôznymi smermi k dievčaťu, pričom dávajú aj nedávajú.

Plnia úlohu starostlivého, úkrytového a ochranného princípu: na spiatočnej ceste deti doslova chránili pred prenasledovaním – a zároveň veľmi náročným („Zjedz môj ražný koláč, potom ho schovám“), prejavujúce svoje ambivalentné vlastnosti, ako podbeľ trávy alebo „dosť dobrá matka“. Ale Baba Yaga je jednoznačne negatívna stránka Veľkej Matky, o nej si povieme aj samostatne.

Teraz späť do rúry. A táto otázka, ktorá trápi každého: čo je to za aroganciu, prečo dievča neje ražné koláče, ktoré jej predložila rúra? Stáva sa to z niekoľkých dôležitých dôvodov.

Pec, v ktorej sa pečie chlieb a varí jedlo, je koncipovaná ako oltár, miesto pre Eucharistiu. Akékoľvek jedlo sa považovalo za spoločenstvo s totemom, duchom jedla. Jedol jedlo - získal silu prostredníctvom komunikácie s duchmi. Toto je určite transformačná sila. A koláče, ktoré boli pečené v tejto rúre, možno pripísať transformácii, ku ktorej dochádza, keď interagujete s takouto energiou.

Naša hrdinka je teraz v štádiu dospievania, jej úlohou je odlúčiť sa od materského nevedomia, pretože „sporák je nemŕtvy, ale cesta učí“. Stále je v stave, že predĺžený vzťah s matkou je pre ňu len osudný. A jej slová "Ale môj otec neje ani biele" možno vysvetliť takto: život v rodnej rodine zosobňuje vedomú rafinovanú časť jej života a svet symbolov - nevedomé, neidentifikované, a preto obrovské a desivé. A plody nevedomia - koláče - sú pre ňu teraz príliš ťažké a hrubé, nebude ich schopná stráviť (aby pochopila skutočnú hodnotu). Všetko sa však zmení na ceste späť.

jabloň lesná

Ďalej na ceste dievča stretlo lesnú jabloň plnú plodov. Je to divoký strom s drsnými, trochu horko-kyslými plodmi, a predsa sa stal predchodcom odrodových jabloní. Jabloň je tu symbolom samotnej matky prírody.

Rastliny, podobne ako zvieratá, z čias pohanstva často pôsobia ako prototypy bohov pre ľudí. Boli obdarení živou dušou, na ich počesť sa konali celé rituály - slávnosti, boli uctievaní, boli zbožňovaní a pripisovaná im zvláštna moc. Vezmite si aspoň jablká: sú omladzujúce, pomocou ktorých môžete vyliečiť všetky choroby a získať späť svoju mladosť, zvaliť sa na tanierik, aby ste videli nadchádzajúce udalosti.

Tento moment sa odráža v ruskom ľudovom „Príbeh strieborného taniera a veľkého jablka“: "Jablko sa valí na tanieriku, naliate na striebro a na tanieri sú viditeľné všetky mestá jedno za druhým, lode na moriach a pluky na poliach, výšiny hôr a krásu nebies."

V Malej Khavroshechke krava žiada po smrti zakopať svoje kosti do zeme a na tom mieste rastie bujná jabloň. V rozprávke „Ivan Tsarevich a sivý vlk“ má otec Ivan záhradu so zlatými jablkami, ktoré loví Vták Ohnivák.

Pre alchymistov bolo jablko niečím obzvlášť magickým, preto symbolizovalo proces poznania a fantastický piaty element.

V kresťanskej tradícii je to prastarý symbol hriechu, pokušenia a poznania dobra a zla, ako ovocie zo stromu z rajskej záhrady. Eva pokúšala Adama, aby to zjedol, a uvideli iný svet, dozvedeli sa inú pravdu, za čo ich Boh tvrdo potrestal vyhnaním z raja.

V rozprávke „Labutie husi“ ponúka jabloň dievčaťu ovocie výmenou za to, že jej povie, kam labutie husi odniesli chlapca. Nepýta, ale dáva, ale dievča nechce brať! A to všetko preto, že nechce poznať kyslú divokú pravdu sveta.

Je pre ňu lepšie, ak si dá záhradné jablká z otcovej záhrady, vidí polopravdy, keď je pod ochranou a ochranou svojich príbuzných. Ale keď ste vyšli do vonkajšieho sveta, vašou úlohou je nájsť v ňom oporu. Dievča je teraz neúplné, je len polovičné, takže nie je schopné zniesť skutočnú pravdu, prijať svet taký, aký je, a to je zmysel jej odmietnutia.

Ale je tu aj niečo iné. V slovanskej tradícii bolo zvykom dávať jablká počas dohadzovania: posielali sa príbuzným ženícha - ak nevesta súhlasila, jablká boli zrelé a krásne, a ak nie, potom zelené a neláskavé.

Verí sa, že jabloň je stromom ženskej sily. Dáva nám, ženám, sexualitu a zmyselnosť, prebúdza materinský pud. A nie je to náhoda, pretože je symbolom Afrodity - bohyne sexuálneho potešenia, rozkoše a lásky. Ovocie jablone dáva neveste plodnosť, a preto sa konárik jablone používa pri výrobe svadobného stromu, ktorý sa ľudovo nazýva „giltse“.

Dievča je síce v predmanželskom veku, ale chápe, že je príliš skoro na to, aby myslela na sexuálne radovánky, na narodenie detí, aby sa stotožnila so zrelou ženou pred zasvätením, preto až na spiatočnej ceste zje ponúkané ovocie. .

Na spiatočnej ceste dievča podľa niektorých verzií rozprávky tiež strháva zo stromu celú úrodu a pomáha jabloni oslobodiť sa od bremena a tu vidím paralelu s Ježišom. Keďže jablko je spolu s ďalšími význammi symbolom Krista, ktorý svojím životom odčinil všetky hriechy ľudstva. V auguste sa oslavujú jablkové kúpele, iný názov tohto sviatku je Premenenie Pána, počas ktorého je zvykom prvýkrát v sezóne jesť jablká. Pre hrdinku to môže symbolizovať akt spásy, jej vlastné uzdravenie, premenu.

Mliečna rieka s brehmi Kissel

Ďalším, od ktorého dievča požiadalo o pomoc, bola mliečna rieka s želé. Z hľadiska mytológie nie je tento obrázok vôbec zvláštny, pretože mliečna rieka s rôsolovitými brehmi bola považovaná za symbol raja v ríši mŕtvych, kde netreba myslieť na jedlo, kde je všetko in. hojnosti. Existoval v rôznych rozprávkach, napríklad v Príbehu kráľa Hraška: "V tých dávnych časoch, keď bol svet Boží plný škriatkov, čarodejníc a morských panien, keď tiekli mliečne rieky, brehy boli rôsolovité a vyprážané jarabice lietali po poliach, vtedy žil kráľ Peas.".

Vladimír Propp vo svojej knihe „Historické korene rozprávky“ o tom píše takto: „Zápletka mliečnych riek s rôsolovými brehmi, ako stelesnenie motívu hojnosti, je prastará, má analógy v rôznych kultúrach a odráža predstavy o ideálnej šťastnej krajine. Takže podľa pozorovania anglického antropológa J. Frasera v polynézskej kultúre existuje podobný motív, ale s riekami z kokosového oleja.

Máme tu na mysli želé z ovsených vločiek s mliekom, ktoré jedli naši predkovia. A tiež mliečna rieka pripomína Mliečnu dráhu na oblohe, ktorú starí ľudia považovali za prejav Nebeskej Matky. Preto je to na jednej strane nepochybne aspekt obdarovanej, starostlivej štedrej matky, symbol života, pretože materské mlieko je prvou potravou, ktorú dieťa zje.

Existuje však aj opačná strana: rovnaké želé často slúžilo ako rituálne jedlo, jedlo dokončili po prebudení. Preto je stretnutie s mliečnou riekou pre dievča ako stretnutie s ambivalenciou matky, ktorá dáva aj berie život.

Na podporu tejto myšlienky nasledujúci fakt: pre našich predkov rieka nie je len prúdom vody. Pozdĺž rieky Smorodina posielali Slovania na poslednú cestu mŕtvych na plti alebo člne, a preto bola považovaná za hranicu medzi svetom živých a svetom mŕtvych. V starovekom Grécku to boli rieky Styx a Lethe, u Egypťanov Níl, pri bránach škandinávskeho kráľovstva mŕtvych Hel tečie rieka Gjoll. Prameň rieky sa často spájal s horným svetom a ústie s dolným.

A samotné hľadanie brata sestrou sa v tomto zmysle prekvapivo podobá mytologickým zápletkám zostupu do nižšieho sveta. Orfeus teda zostupuje za milovanou Eurydikou do Hádovho kráľovstva, za čo ho Cháron prepraví cez rieku Styx.

Ako vidíte, mliečna rieka s želé bankami je veľmi nejednoznačným symbolom: na jednej strane zosobňuje materskú láskavosť, starostlivosť a na druhej strane zabudnutie a smrť. Z psychologického hľadiska to znamená spoznať tieňové aspekty Matky. V skutočnosti Matka život dáva aj berie, a v tomto zmysle je to pochopiteľné, keď hovoríme o zemi, vode alebo prírode všeobecne.

Na ceste tam, pred zasvätením, dievča nie je pripravené pozrieť sa na tieň Matky, pretože je to v istom zmysle aj jej tieň. Len zrelý holistický človek sa na to môže pozerať otvorene, vnímať objekt ako celok, a nie vo fragmentoch.

Civil Birkhäuser-Oeri poznamenáva: „Bez rozpoznania čŕt temnej Matky v sebe, ona (žena) riskuje, že sa stotožní len so svojou svetlou stránkou. Stále však žije touto temnou, tienistou stránkou, ale robí to nevedome; inými slovami, ona sama aj ľudia okolo nej sú vo vážnom nebezpečenstve.

Na to, aby ste sa takto vnímali, potrebujete mať veľkú odvahu, posilniť svoje ego, poznať hranice Ja a Neja a na to sa potrebuje spojiť so svojím štrukturujúcim mužským princípom.

3 + 1

Všimnite si, že na ceste dievča stretlo tri materské symboly, nie päť, nie dva, ale tri.

Toto číslo sa dlho považovalo za dôležité, a tak sa v rozprávkach stretávame s ďalekým kráľovstvom, najvzdialenejším štátom, tromi túžbami, tromi bratmi, tromi skúškami, ako v našej histórii. Spomeňte si na troch ďalších hrdinov, trojicu koní, známe Puškinovo „Tri dievčatá pod oknom sa točili neskoro večer“.

Toto číslo sa odráža v čase ako minulosť, prítomnosť a budúcnosť, v priestore ako dĺžka, šírka, výška. Je známe, že „Boh miluje trojicu“. Mimochodom, v kresťanstve je trojka tiež posvätným číslom. Písmo hovorí o troch daroch mudrcov Kristovi, troch obrazoch Premenenia, troch krížoch na Golgote, troch dňoch Kristovej smrti, troch teologických cnostiach: viere, nádeji, láske.

V rôznych mytológiách sú aj tri bohyne osudu. V antickej mytológii existujú tri hypostázy Veľkej Matky: Persephone, Demeter a Hekate, ktoré zodpovedajú zrodeniu, životu a smrti a sú zobrazené ako dievča, nevesta a stará žena.

Spojením všetkých troch častí archetypu vidíme, že kachle sú potrubím spojené s nebom, koreňmi jabloň so zemou a mliečna rieka so želé brehmi je rieka tečúca do sveta mŕtvych. . Je to ako celý život. A s každým z nich sa naša hrdinka musela naučiť, ako interagovať vlastným spôsobom. A keď je dievča, a keď žena, a keď stará žena. V symbolickom jazyku došlo k zoznámeniu sa s celým svetom, Vesmírom. Hrdinka touto interakciou dostáva posvätné poznanie, ktoré zaradí do svojho života.

Uskutočnilo sa stretnutie s numinózou, a to sa môže stať iba prostredníctvom kontaktu s archetypom, a ak vedomie nie je pripravené, potom je to príliš ťažká skúška. Čím viac sme vyrušení, traumatizovaní zvnútra, ak je naše ego slabé, infantilné, vyžaduje si neustálu podporu zvonku, tým viac nám hrozí, že pri takomto stretnutí nezvládneme svoje pocity. Jednoducho povedané, najprv sa musíme naučiť, ako si na seba zarobiť, zariadiť si život a až potom myslieť na hladujúcich v Afrike.

Zakaždým na ceste „tam“ dievča odmietlo všetky ponuky pomoci, čo sa dá do psychologického jazyka preložiť takto: takýmto správaním si posilňovalo ego, stále viac oddelené od matkinho nevedomia. Existuje určitý prirodzený akt inflácie nevyhnutný pre rozvoj jednotlivca. A, samozrejme, berie na seba veľkú zodpovednosť.

Pamätáte si, že skutočný poklad nájdu len tí, ktorí ho hľadajú a pracujú? V tarote číslo „tri“ zodpovedá lasu „cisárovná“, ktoré symbolizuje živú tvorivú ženskosť, obnovu, radosť zo života. Preto, keď dievča prešlo touto dôležitou skúškou dospelosti, objavuje v sebe nevyčerpateľný zdroj, z ktorého sa rodí stále niečo nové.

Ale medzi postavami rozprávky je aj Baba Yaga. Kto to vlastne je?

Stretnutie s Babou Yaga

Čo vidí dievča, keď príde do chatrče Baba Yaga? Strašná stará babka točí kúdeľ a brat sedí na lavičke a hrá sa so striebornými jablkami.

Baba Yaga má niekoľko mien – Yagibikha, Yagishna, Baba Yoga. Jej chatrč vždy stojí v hustom lese, kde sa treba prebrodiť hustými húštinami stromov a tŕnitými kríkmi. Takýto les vždy vyvolával medzi našimi predkami skutočnú hrôzu, pretože ho považovali za hranicu medzi svetmi. Predstavovali si, že Baba Yaga je bohyňa, ktorá sprevádza mŕtvych z tohto sveta do ďalšieho, a preto ju obdarili neobmedzenými možnosťami.

Nechá chlapca hrať sa so striebornými jablkami, čo odráža populárnu predstavu o svete, kde zlaté jablká rastú na strieborných stromoch. Existuje aj starý názov pre jabloň - "strieborný konár", ktorý pochádza z presvedčenia, že jablká rastú na striebristých vetvách a majú vlastnosti nesmrteľnosti.

Všimnite si, že chata stojí na kuracích stehnách. Slovná hračka nás priviedla ku slepačím labkám, pričom podľa etnografa D. Zeleninu: "Starí Slovania stavali pohrebné stavby na stĺpoch, ktoré boli zadymované dymom z borievok, teda "kurčatá"."

Treba si uvedomiť, že Baba Yaga v mnohých rozprávkach pradie priadzu alebo kúdeľ, čím si spomeniem na tri priadky z rozprávok bratov Grimmovcov alebo bohyne osudu Moira z antickej mytológie, sú to aj Parky medzi Rimanmi resp. Norny medzi starými Škandinávcami. Spriadli a prestrihli niť života, určili osud.

Slovania verili, že ženy pri pôrode alebo sudzhanitsy určujú osud novorodenca. A Baba Yaga v rozprávke "Husi labute" roztočila kúdeľ, čo odráža jej predikčnú funkciu a nevyhnutnosť. Všimli ste si, že v mnohých ruských rozprávkach je to Baba Yaga, ktorá dáva hrdinovi drahocennú loptu, ktorá ho privedie na správnu cestu?

Tu, keď dievča vstúpi do chatrče (rozprávanie v spracovaní A.N. Tolstého), stará žena jej dá pokyn, aby priadla a ona sama odchádza vykurovať kúpeľný dom. Je to náhodou? Pre deti je priskoro odísť z tohto sveta - odrezať niť osudu, preto je potrebné, aby sa pradenie nezastavilo a stará žena im dala na výber: odísť alebo zostať.

Myš dočasne prevzala pradenie. Ako viete, je považovaná za jedno z chtonických zvierat, pretože jej diera je v zemi. Prefíkaná myš pozná mnohé tajomstvá podsvetia. Dievčatko najprv nakŕmi myš a potom počúva jej rady. A toto nie je jediný príbeh, kde sa to deje. V jednom z najstarších diel, „Nevlastná matka a nevlastná dcéra“, keď dievča príde k medveďovi, je to práve myš, ktorá jej pomáha oklamať smrť medveďa tým, že ho bije so zaviazanými očami.

Dievča určite potrebovalo vidieť Baba Yaga, ale prečo? Po zložení všetkých častí môžeme usúdiť, že stretnutie s touto starou ženou symbolicky odráža stretnutie s jej vlastnou smrťou. Celý človek vždy zahŕňa vo svojom živote aspekt smrti. Ide o prehodnotenie, získanie nových hodnôt a dievča chápe, že po takejto skúške bývalého sa už nevráti.

A áno - o počte postáv, ktoré dievča stretne na ceste: tri plus jedna budú štyri, a to je číslo zeme, číslo úplnosti a stability. Baba Yaga je štvrtou časťou archetypu Veľkej Matky v tejto rozprávke. Ako hovorí Jung, „štvrtý stavia putá reality na trojičné myslenie“.

Štvrtý prvok spája protiklady a vytvára novú jednotu.

Boli štyri, aby si dievča uvedomilo svoju realitu takú aká je, zbavilo sa detských ilúzií, rozšírilo si vedomie pridávaním častí z nevedomia. A toto už nie je to dievčatko, ktoré sa vydalo do lesa hľadať svojho brata.

Spiatočná cesta

Sestra schmatla brata a vytiahla ho z chatrče. Tým sa však príbeh neskončil, pretože Baba Yaga prikázala labutím husám, aby sa ponáhľali za utečencami. To znamená, že nestačí vrátiť svoju časť, je dôležité si ju privlastniť a uložiť, pretože na ceste späť hrdinka nečelila menšiemu nebezpečenstvu.

Všimli ste si, že na ceste za bratom je dievča neovládateľné, neprejavuje náležitú skromnosť a úctu k veľkým symbolom (pec, jabloň a rieka)? Pri hľadaní nezvestného brata sa spolieha len na seba.

Tak je to aj v skutočnom živote: keď všetko racionalizujeme a nepripisujeme náležitú dôležitosť intuitívnym poznatkom z nevedomia, potom nás to potrestá a zakryje nás tieňom s hlavou.

Jung povedal: "Mnoho ľudí mylne preceňuje úlohu vôle a verí, že v ich vlastnej mysli sa nič nemôže stať bez ich rozhodnutia a úmyslu." Počuli ste príslovie „ak chceš rozosmiať Boha, povedz mu o svojich plánoch“ alebo „človek myslí, ale Boh má na to“? Ide im len o to! A naopak, hlboko veriaci majú výraz ako „Pán bude vládnuť“. Pravda je niekde uprostred.

Spočiatku má naše nevedomie veľkú silu, a ak mu nedávame potrebnú úctu a rešpekt, neprinášame obetu (a hrdosť, výrečnosť a chuť klebetiť, túžba urýchliť udalosti či vlastná lenivosť môžu byť tu obeťou), nevenujeme pozornosť indíciám zo snov, synchrónnosti sveta, potom si musíme ponechať odpoveď.

Ale späť k príbehu! Po návrate sa dievča opäť stretlo s rovnakými symbolmi, ale v opačnom poradí, a toto poradie je tu dôležité.

Cestou tam bola najskôr piecka ako symbol narodenia, potom jabloň ako symbol života a rieka ako symbol smrti. Akoby celý život prešiel pred smrťou v zrýchlenej verzii. Na spiatočnej ceste najprv ochutnala želé pri mliečnej rieke, potom lesné jablko a zjedla ražný koláč.

Tieto činy odrážajú symbolickú smrť pri rieke, potom život pri jabloni a potom, lezením do pece, akoby „pečením“ – transformáciou, sa znovuzrodí pre život v prejavenom svete, svete vedomia. A práve po znovuzrodení v peci prestali labutie husi prenasledovať a nechali dievča na pokoji.

Mimochodom, nezdá sa vám, že to dievča sa správa veľmi zvláštne? Pochúťky sú stále rovnaké a cestou za bratom ich odmieta a cestou domov zje všetko, čo jej archetypálni hrdinovia ponúkli. A naši predkovia by si to nemysleli, pretože poznajú pravdu: sestra sa na ceste „tam“ správa ako nezasvätená, ktorá nedostala zasvätenie, a teda ani pomoc od nadprirodzených síl.

„Existujú – sú aj iné rozprávky, v ktorých sú jednými z hereckých hrdinov labutie husi.

Existujú 2 hlavné pozemky:

1. Rozprávka "Husi-labute"
Manželia išli na jarmok a malého syna nechali doma. Staršia sestra, ktorá bola poverená strážiť svojho brata, sa „opila a hrala“ a nechala ho samého. Bábätko odniesli labutie husi. Dievča sa vydalo za nimi a nakoniec našlo svojho brata v chatrči Baba Yaga.

V podstate dej rozprávky - zobrazenie obraduzasvätenia(obrad, ktorý označuje prechod do nového štádia vývoja, napr. presun adolescentov do triedy dospelých), ktorého predmetom je v primárnom zdroji unesený brat, no neskôr táto rola prechádza na sestru. V súlade s tým sa samotné obrazy labutích husí s najväčšou pravdepodobnosťou vracajú k starodávnym mytologickým predstavám o psychoforických vtákoch (to znamená tých, ktorí nesú duše do posmrtného života).

Ale aj v tejto rozprávke existujú „verzie“ ...
Afanasievova sestra by si nenašla brata, keby jej nepomohol múdry ježko.
V spracovaní A. N. Tolstého to sama nachádza.
U Afanasieva sa jednoducho prikradne do chatrče a vezme svojho brata preč.
V adaptácii A. N. Tolstého vstúpi do chatrče, rozpráva sa s Babou Yagou atď., A len sa chopí okamihu, keď nevidí - uteká s bratom.

2. Rozprávka "Ivashko a čarodejnica" (buď "Lutonya" alebo "Tereshechka")
Táto rozprávka bola zaznamenaná mnohokrát a vo veľkom počte verzií, jej hlavná postava má rôzne mená (Ivashko, Lutonya, Tereshechka).

Tu je zovšeobecnená verzia:
Starý pán a starenka nemali deti. Raz v zime išiel starček do lesa po drevo. Keď mal starý pán narúbané drevo, vzal so sebou aj podstielku, poleno vápna. Doma položil banku pod pec (niekedy na sporák) a po chvíli sa z dreva stal chlapec. (V niektorých verziách ide starý muž konkrétne pre toto poleno, potom nakreslí tvár uhlíkom na kus dreva a stará žena ju zavinie a uloží do kolísky.) V lete chlapec vyrástol a išiel k jazeru na ryby. Starý muž mu vyrobil raketoplán - biela (strieborná), s červenými (zlatými) veslami a starenka mu dala bielu košeľu s červeným opaskom. Chlapec cez deň pláva na jazere a večer pripláva na breh, aby dal starkej ulovené ryby a vymenil si košeľu a opasok. Baba Yaga ho vyláka na breh a vezme ho do svojej chatrče. Tam dáva dcére pokyn, aby chlapca upiekla, no jemu sa podarí oklamať Yagišnu, vložiť ju do pece, vyjsť z chatrče a vyliezť na strom. Yaga sa berie na hryzenie alebo sekanie kmeňa. Hrdinu rozprávky v poslednej chvíli zachránia labutie husi. Letiace kŕdeľ chlapca zhodí „o pierko“ a on si z nich urobí krídla (teda zmení sa na vtáka), alebo ho zdvihne posledný vták. Nech je to akokoľvek, hrdina sa vráti bezpečne do svojho domova.

V litovskej verzii tohto príbehu ho unesie čarodejnica letiaca spolu s labuťami, pričom si ho pomýli s labuťou.
V podobe vtákov opúšťajú tento svet aj začarovaní bratia z rozprávky. Hans Christian Andersen (Hans Christian) « » .

A najzaujímavejšie je, že v mýtoch o juhoamerických Indiánoch žijúcich v amazonskej džungli sa juhoamerická čarodejnica zapája do sexuálneho obťažovania a strom, kde je hrdina zachránený, sa snaží prehrýzť pomocou zubatých genitálií. . Podľa výskumníkov sú niektoré vlastnosti, ktoré sú vlastné matriarchálnym vzťahom, zakódované v juhoamerickom mýte.

Z toho všetkého je jasné, že labutie husi sú "zle" a "dobrí" .
„Zlé“ labute husi ukradnú dieťa a odnesú ho do Baba Yaga (rozprávka „Husi-labute“) a „dobré“ - pomôžte chlapcovi utiecť z Yagy a vrátiť sa domov (rozprávka „Ivashko a čarodejnica“).

Pôvod pozemku
Aby sme pochopili pôvod zápletky týchto rozprávok, musíme sa obrátiť na mytológiu =)

Apollo cestoval každú sezónu na voze ťahanom snehovo bielou farbou labute. Koncom jesene odletel do blaženej krajiny Hyperborea (super-sever), aby sa na jar vrátil späť do Delf. Takmer všetky národy severnej pologule spájali „sever“ so smrťou, preto Hyperborea nie je geografický, ale mytologický pojem.
* Ukáže sa, že „zlé“ labutie husi berú Brata do Baba Yaga- teda odsúdený na smrť.

Okrem toho si môžeme pripomenúť mýtus o Zeusovi, ktorý sa objavil pred Ledou v podobe labute.

A teraz poďme k rozprávke o „dobrých“ labutích husiach. Yagishna sa snaží poslať chlapca do pece, utečie a vyšplhá sa na strom a potom sa buď premení na vtáka, alebo na ňom jazdí, a vracia sa do nášho sveta.

Labute sú neoddeliteľnou súčasťou šamanských obradov a verilo sa, že práve ony nesú dušu šamana tým správnym smerom.
Altajskí šamani spievali o husi: "Keď sa unaví, nech je to tvoj kôň. Keď sa nudíš, nech je to tvoj súdruh, ktorý robí víchrice na hore Sumer, umýva sa v Milky Lake."
Turci a Ugro-Fíni nazývajú Mliečnu cestu husia alebo labutia cesta.
* Vidíme, že "dobré" labutie husi naproti vracajú Ivaška správnym smerom, teda domov.

labutie husi
V mytologickej symbolike je obraz labutích husí ideálny pre úlohu sprostredkovateľa, ktorý spája zdanlivo vzájomne sa vylučujúce základné symboly akejkoľvek mytológie: horný a spodný, leto a zima, a v dôsledku toho medzi mužom a ženou, životom a smrťou. .

Vtáky (hore), ale spojené s vodou (dole); prináša jar, ale má snehobiele perie.
Medzi Ainu (ľudí, ktorí v súčasnosti žijú na ostrove Hokkaido) bola labuť nazývaná „duchom snehu“.
Podľa Kirgizov labuť prináša sneh a chlad.
V Anglicku, keď snežilo, hovorili, že na oblohe hrýzli husi.

Ruské ľudové znamenie:
Labuť letí do snehu, hus do dažďa.

Ak sa v zime husi-labute premenia na sneh, potom na jar, naopak, sneh sa zmení na husi, labute.
Medzi Kets (malé domorodé obyvateľstvo Sibíri) prichádza matka-Tomem na jar k brehom Jenisej a vytriasa si rukávy nad riekou, z rukávov jej padá páperie a mení sa na husi, labute, kačice, ktoré odlietajú na sever .

Treba poznamenať, že husi a labute nie sú ani zďaleka synonymá vo všetkých prípadoch - často stoja proti sebedno- top, niekoho iného- k jeho vlastným.

Selkupovci (ľudia žijúci na severe západnej Sibíri) verili, že kým husi a iné sťahovavé vtáky posielala nebeská starenka za potravou, labute by sa nemali zabíjať. Podľa predstáv Ketov a Selkupov labute rozumeli ľudskej reči.

Pre mnohé národy Trans-Uralu boli husi a labute totemové zvieratá.
Ainuovia mali legendy o pôvode človeka z labute.
Mongoli verili, že prví ľudia boli z labutích labiek.

Baba Yaga
K už uvedeným ženským postavám spojeným s labutími husami zostáva pridať ruštinu Babu Yaga. Tieto vtáky strážili jej chatrč rovnakým spôsobom, ako husi strážili chrám Juno Capitoline (tie isté husi, ktoré zachránili Rím).

V modernom každodennom jazyku znie slovo „Yaga“ ako kliatba. V staroveku to tak vôbec nebolo. Baba Yaga patrila do kategórie Veľkých matiek, mileniek podsvetia, spájaných nielen so smrťou, ale aj s produktívnymi silami prírody.

V niektorých rozprávkach ako „Husi-labute“ vidí sestra uneseného brata hrať sa so zlatými jablkami, ktoré sa v európskej mytológii spájajú s večnou mladosťou, sexuálnou silou a plodením.

ruská jaga - gazdiná z jabloňového sadu, láka k sebe chlapca jablkami alebo iným jedlom a v niektorých verziách rozprávky on sám vlezie do jej záhrady.

Keďže v mýte nie je zvieracia vlastnosť žiadneho charakteru jasne v protiklade so samotnou postavou, niekedy sa milenka nižšieho sveta objavuje v podobe obrovského vtáka. (*zdá sa mi, že samotná Baba Yaga sa v rovnomennej rozprávke zmenila na labutie husi a uniesla svojho brata).

O tom, ako úzko boli v Rusku labutie husi spojené s myšlienkou posmrtného života, svedčia ľudové piesne, ktoré sa zvyčajne pripisujú historickému žánru - "Piesne o tatárskom obyvateľstve". Tatár, ktorý ju zajal, robí starenku„Tri veci, ktoré treba urobiť: prvá vec- roztočiť kúdeľ, druhá vec- labute (niekedy- labutie husi) strážiť a tretia vec- hojdať dieťa."

Hlboko do histórie
Začiatkom prvého tisícročia pred Kristom sa v strednej Európe objavila nová symbolika. Na celom území od Čierneho po Baltské more archeológovia objavili zábery vozov ťahaných husi alebo labute. Vodné vtáctvo slúžilo ako slnečný symbol spájajúci nebeskú a pozemskú sféru, symbol plodnosti.

Archeologický materiál neskoršej doby je pomerne bohatý na tému „labutia“ a umožňuje nám sledovať jej význam, a to aj na územiach obývaných východnými Slovanmi alebo ich predchodcami. Neďaleko dediny Pozharskaya Balka, neďaleko Poltavy, bolo vykopané rituálne ohnisko, ktoré sa datuje do 6. storočia. BC e. , na ktorej sa pod vrstvou popola našlo asi 15 2-metrových (!) záberov labutí.

Záver
Tu sú labutie husi, tu je ruská ľudová rozprávka =)
Žiadna rozprávka nie je „zábavou“ pre deti, ale akýmsi folklórnym mýtom určitých ľudí, prostredníctvom ktorých sa odhaľujú pojmy dobra a zla, náboženstva a spoločnosti ...

Zdá sa mi, že husi-labute a priori nemôžu byť „zlé“ alebo „dobré“, pretože nesú nejaký druh božskej účasti. Husi-labute a ten Zeusov blesk, ktorý udrie za previnenie (v prípade brata a jeho sestry je to pre ňu trest, pretože neposlúchla rodičov a nenasledovala brata), a záchrana, ktorú Bohovia obdarúvajú smrteľníkov (Ivaško, ako sa to modlilo, keď sedel na strome, ktorý ohlodal Yagišna, a Bohovia vypočuli modlitby a poslali svojich anjelov).

Odkazy
V podstate som pri písaní príspevku použil novinársku Valeriu Ronkinu ​​- Dôrazne vám odporúčam, aby ste sa s ním bližšie zoznámili, keďže som z tohto článku vyčlenil rad labutích husí, ktoré ma zaujímajú, ale veľa zostalo „v zákulisí“. Tak len tak dalej ;)

Predmet: Rozprávka rozpráva o tom, ako husi-labute, ktoré slúžili Baba Yaga, ukradli ich brata, keď sa sestra hrala so svojimi priateľmi, potom sa ho ponáhľala zachrániť a zachránila.

Myšlienka: Nič nemôže nahradiť domov rodnej, rodnej zeme, lásku k príbuzným. Chváli sa dobrota, vynaliezavosť, vynaliezavosť.

Čo učí rozprávka „Husi-labute“?

Rozprávka "Labutie husi" učí deti láske k príbuzným a priateľom, zodpovednosti, odhodlaniu, odvahe a schopnosti dosahovať ciele. Rozprávka tiež učí rešpektovať požiadavky príbuzných. Hlavným významom rozprávky "Husi labute" je, že najcennejšou vecou pre človeka je jeho rodina. Láska k príbuzným a priateľom, zodpovednosť za ich osud – takéto témy sa tiahnu ako červená niť celou rozprávkou.

Rozprávka tiež učí čitateľa byť vynaliezavý a rozhodný, nestratiť sa v ťažkých situáciách. Hoci sestra urobila chybu, keď nechala svojho brata bez dozoru, urobila všetko pre to, aby situáciu napravila a podarilo sa jej to a priviedla malého bračeka späť domov. Sestra si vytýčila cieľ – a tento cieľ aj napriek prekážkam, ktoré boli pred ňu, dosiahla.

Hrdinovia husí-labutí:

1. Brat
2. Sestra
3. Sporák, rieka a jabloň sú úžasnými pomocníkmi
4. Baba Yaga
5. Husi-Labute

Vlastnosti zloženia rozprávky "Husi-labute"

Začiatok rozprávky je tradičný:
Zachin (Bolo raz - bolo ....) Expozícia (mandát rodičov)
Zápletka (unesiem svojho brata husi - labute, moja sestra išla hľadať svojho brata)
Climax (sestra našla brata v Baba Yaga)
Oddelenie (útek z chaty Baba Yaga a návrat do rodičovského domu)

Rozprávka je veľmi dynamická, je v nej veľa slovies pohybu, ktoré vyjadrujú náhle a rýchle akcie. Napríklad o husiach - labutiach sa hovorí: „Prileteli, zdvihli, odniesli, zmizli,“ vyjadrujú závažnosť situácie.

V rozprávke je použitá metóda personifikácie neživého sveta: Sporák povedal; Jabloň pomohla pokrytá vetvami; Povedala rieka

Pre ruskú rozprávku je tradičné aj použitie trojky – tri čarovné postavičky (sporák, jabloň a rieka), ktoré skúšajú hlavnú postavu a pomáhajú jej dostať sa domov.