Šieste prikázanie Poznanie Božej vôle je veľmi uľahčené modlitbou svätého Pavla k Bohu s otázkou: „Pane, čo mi prikážeš? (Sk 9,6) A my, podľa príkladu svätého Pavla, máme často potrebu opakovať jeho prosbu: Pane!

Šieste prikázanie: Nezabiješ, ako dobre by sa vo svete žilo, aké pokojné a príjemné, keby všetci ľudia toto prikázanie dodržiavali. Nikto nemá právo vziať si život

Šieste prikázanie: Nezabiješ Čo povieme, keď dnes prednesieme Pánovi pokánie za svoje hriechy o tomto prikázaní? Vražda, vrah - aké hrozné slová! Zabiť, teda pripraviť niekoho o najväčší dar – dar života. Ak sú medzi tými, ktorí teraz činia pokánie, ktorí

Ľudia, ktorí sú ďaleko od Cirkvi a nemajú skúsenosť s duchovným životom, často vidia v kresťanstve len zákazy a obmedzenia. Toto je veľmi primitívny pohľad.

V pravoslávnej cirkvi je všetko harmonické a prirodzené. Duchovný svet, ako aj fyzický svet, má svoje vlastné zákony, ktoré sa rovnako ako zákony prírody nedajú porušiť, čo povedie k veľkým škodám až katastrofe. Fyzické aj duchovné zákony sú dané samotným Bohom. V každodennom živote sa neustále stretávame s upozorneniami, obmedzeniami a zákazmi a nejeden normálny človek by povedal, že všetky tieto nariadenia sú zbytočné a nerozumné. Fyzikálne zákony obsahujú mnoho strašných varovaní, rovnako ako zákony chémie. Známe školské príslovie hovorí: „Najprv voda, potom kyselina, inak nastanú veľké problémy! Chodíme do práce – majú svoje bezpečnostné pravidlá, treba ich poznať a dodržiavať. Vyjdeme na ulicu, sadneme si za volant - musíme dodržiavať pravidlá cestnej premávky, ktoré obsahujú veľa zákazov. A tak je to všade, v každej oblasti života.

Sloboda nie je tolerantnosť, ale právo voľby: človek sa môže rozhodnúť nesprávne a veľmi trpieť. Pán nám dáva veľkú slobodu, ale zároveň varuje pred nebezpečenstvom na ceste životom. Ako hovorí apoštol Pavol: Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je prospešné(1 Kor 10,23). Ak človek ignoruje duchovné zákony, žije si, ako chce, bez ohľadu na morálne štandardy alebo ľudí okolo seba, stráca slobodu, poškodzuje svoju dušu a spôsobuje veľkú škodu sebe aj iným. Hriech je porušením veľmi jemných a prísnych zákonov duchovnej povahy, poškodzuje predovšetkým samotného hriešnika.

Boh chce, aby ľudia boli šťastní, aby Ho milovali, aby sa milovali navzájom a preto, aby neubližovali sebe a iným Dal nám prikázania. Vyjadrujú duchovné zákony, učia ako žiť a budovať vzťahy s Bohom a ľuďmi. Tak ako rodičia varujú svoje deti pred nebezpečenstvom a učia ich o živote, aj náš Nebeský Otec nám dáva potrebné pokyny. Prikázania boli ľuďom dané už v Starom zákone, hovorili sme o tom v časti o biblických dejinách Starého zákona. Ľudia z Nového zákona, kresťania, sú povinní dodržiavať Desatoro. Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov: neprišiel som zrušiť, ale naplniť(Mt 5,17) hovorí Pán Ježiš Kristus.

Hlavným zákonom duchovného sveta je zákon lásky k Bohu a ľuďom.

Hovorí to všetkých desať prikázaní. Boli dané Mojžišovi vo forme dvoch kamenných dosiek - tablety, na jednom z nich boli napísané prvé štyri prikázania, ktoré hovorili o láske k Pánovi, a na druhom - zvyšných šesť. Hovoria o prístupe k susedom. Keď bol náš Pán Ježiš Kristus požiadaný: Aké je najväčšie prikázanie v zákone?- On odpovedal: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou: to je prvé a najväčšie prikázanie; druhé je mu podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého; na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci(Mt 22,36-40).

Čo to znamená? Faktom je, že ak človek skutočne dosiahol pravú lásku k Bohu a iným, nemôže porušiť žiadne z desiatich prikázaní, pretože všetky hovoria o láske k Bohu a ľuďom. A o túto dokonalú lásku sa musíme snažiť.

Uvažujme desať prikázaní Božieho zákona:

1. Ja som Pán, tvoj Boh; Nech nemáte iných bohov okrem mňa.
2. Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu ničoho, čo je hore na nebi, alebo čo je dole na zemi, alebo čo je vo vode pod zemou; neuctievajte ich ani im neslúžite.
3. Neber meno Pána, svojho Boha, nadarmo.
4. Pamätaj na deň soboty, aby si ho svätil; Šesť dní budeš pracovať a robiť všetku svoju prácu, ale siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha.
5. Cti svojho otca a svoju matku, aby boli tvoje dni na zemi dlhé.
6. Nezabíjaj.
7. Nescudzoloží.
8. Nekradnúť.
9. Nevydávajte krivé svedectvo proti svojmu blížnemu.
10. Nebudeš túžiť po dome svojho blížneho; Nebudeš túžiť po žene svojho blížneho, ani po jeho sluhovi, ani po jeho slúžke, ani po jeho vola, ani po oslici, ani po ničom, čo patrí tvojmu blížnemu.

Prvé prikázanie

Ja som Pán, tvoj Boh; Nech nemáte iných bohov okrem mňa.

Pán je Stvoriteľom vesmíru a duchovného sveta. On je Prvou príčinou všetkého, čo existuje. Celý náš krásny, harmonický a veľmi zložitý svet by nemohol vzniknúť sám od seba. Za všetkou touto krásou a harmóniou je Kreatívna myseľ. Veriť, že všetko, čo existuje, vzniklo samo od seba, bez Boha, nie je nič menšie ako šialenstvo. Blázon si v srdci povedal: „Niet Boha“(Ž 13,1), hovorí prorok Dávid. Boh nie je len Stvoriteľ, ale aj náš Otec. Stará sa a stará sa o ľudí a všetko, čo stvoril, bez Jeho starostlivosti by svet nemohol existovať.

Boh je Zdrojom všetkého dobrého a človek sa oň musí usilovať, lebo len v Bohu dostáva život. Všetky naše činy a činy musíme prispôsobiť Božej vôli: či sa budú Bohu páčiť alebo nie. Či teda jete, pijete alebo čokoľvek robíte, všetko robte na Božiu slávu (1 Kor 10, 31). Hlavnými prostriedkami komunikácie s Bohom sú modlitba a sväté sviatosti, v ktorých prijímame Božiu milosť, Božiu energiu.

Zopakujme si: Boh chce, aby Ho ľudia oslavovali správne, teda pravoslávie.

Pre nás môže byť len jeden Boh, oslávený v Trojici, Otec, Syn a Duch Svätý, a my, pravoslávni kresťania, nemôžeme mať iných bohov.

Hriechy proti prvému prikázaniu sú:

• ateizmus (popieranie Boha);
• nedostatok viery, pochybnosti, povery, keď ľudia miešajú vieru s neverou alebo všelijaké znaky a iné pozostatky pohanstva; proti prvému prikázaniu hrešia aj tí, ktorí hovoria: „Mám Boha v duši“, ale nechodia do kostola a nepristupujú k sviatostiam alebo tak robia zriedka;
• pohanstvo (polyteizmus), viera vo falošných bohov, satanizmus, okultizmus a ezoterika; to zahŕňa mágiu, čarodejníctvo, liečiteľstvo, mimozmyslové vnímanie, astrológiu, veštenie a obracanie sa na ľudí zapojených do tohto všetkého o pomoc;
• falošné názory, ktoré sú v rozpore s pravoslávnou vierou a odchádzajú od Cirkvi do schizmy, falošných učení a siekt;
• zrieknutie sa viery, spoliehanie sa viac na vlastné sily a na ľudí ako na Boha; tento hriech je spojený aj s nedostatkom viery.

Druhé prikázanie

Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu ničoho, čo je hore na nebi, alebo čo je dole na zemi, alebo čo je vo vode pod zemou; neuctievajte ich ani im neslúžite.

Druhé prikázanie zakazuje uctievať stvorenie namiesto Stvoriteľa. Vieme, čo je pohanstvo a modlárstvo. Toto píše apoštol Pavol o pohanoch: Nazvali sa múdrymi, stali sa bláznami a zmenili slávu neporušiteľného Boha na obraz podobný porušiteľnému človeku, vtákom, štvornohým tvorom a plazom... Nahradili Božiu pravdu lžou... a slúžil stvoreniu namiesto Stvoriteľa(Rim 1, 22-23, 25). Starozákonný ľud Izraela, ktorému boli tieto prikázania pôvodne dané, bol strážcami viery v pravého Boha. Zo všetkých strán bolo obklopené pohanskými národmi a kmeňmi a aby Pán varoval Židov, aby za žiadnych okolností neprijímali pohanské zvyky a presvedčenia, ustanovuje toto prikázanie. V súčasnosti je medzi nami málo pohanov a modloslužobníkov, hoci polyteizmus a uctievanie modiel existuje napríklad v Indii, Afrike, Južnej Amerike a niektorých ďalších krajinách. Dokonca aj tu v Rusku, kde kresťanstvo existuje už viac ako tisíc rokov, sa niektorí snažia oživiť pohanstvo.

Niekedy môžete počuť obvinenia proti pravoslávnym: hovoria, že uctievanie ikon je modloslužba. Uctievanie svätých ikon nemožno v žiadnom prípade nazvať modlárstvom. Po prvé, modlíme sa nie k samotnej ikone, ale k osobe, ktorá je zobrazená na ikone - Bohu. Pri pohľade na obrázok stúpame mysľou k Prototypu. Tiež cez ikonu stúpame v mysli a srdci k Matke Božej a svätým.

Posvätné obrazy boli vyrobené späť v Starom zákone na príkaz samotného Boha. Pán prikázal Mojžišovi umiestniť zlaté obrazy cherubov do prvého mobilného starozákonného chrámu (tabernákula). Už v prvých storočiach kresťanstva sa v rímskych katakombách (miestach stretávania prvých kresťanov) nachádzali nástenné obrazy Krista v podobe Dobrého pastiera, Matky Božej so zdvihnutými rukami a iné posvätné obrazy. Všetky tieto fresky sa našli počas vykopávok.

Hoci v modernom svete zostalo len málo priamych modloslužobníkov, mnohí ľudia si vytvárajú modly, uctievajú ich a prinášajú obete. Pre mnohých sa ich vášne a neresti stali takými modlami, ktoré si vyžadovali neustále obete. Niektorí ľudia boli nimi zajatí a už sa bez nich nezaobídu; slúžia im, akoby boli ich pánmi, pretože: koho niekto porazí, je jeho otrokom(2 Pet 2:19). Pripomeňme si tieto idoly vášne: obžerstvo, smilstvo, láska k peniazom, hnev, smútok, skľúčenosť, márnivosť, pýcha. Apoštol Pavol porovnáva službu vášňam s modlárstvom: žiadostivosť... je modloslužba(Kol 3:5). Oddávajúc sa vášni, človek prestáva myslieť na Boha a slúžiť Mu. Zabúda aj na lásku k blížnym.

K hriechom proti druhému prikázaniu patrí aj vášnivá pripútanosť k akémukoľvek biznisu, keď sa z tohto koníčka stane vášeň. Modlárstvo je tiež uctievanie akejkoľvek osoby. Mnoho ľudí v modernej spoločnosti považuje populárnych umelcov, spevákov a športovcov za idoly.

Tretie prikázanie

Neber meno Pána, svojho Boha, nadarmo.

Brať meno Božie nadarmo znamená nadarmo, teda nie v modlitbe, nie v duchovných rozhovoroch, ale počas nečinných rozhovorov alebo zo zvyku. Ešte väčším hriechom je vyslovovať Božie meno zo žartu. A je veľmi ťažkým hriechom vyslovovať Božie meno s túžbou rúhať sa Bohu. Aj hriech proti tretiemu prikázaniu je rúhanie, keď sa sväté predmety stávajú predmetom posmechu a výčitiek. Nedodržanie sľubov, ktoré dal Bohu, a ľahkovážne prísahy vzývajúce Božie meno sú tiež porušením tohto prikázania.

Božie meno je sväté. Musí sa s tým zaobchádzať s úctou.

Svätý Mikuláš Srbský. Podobenstvo

Jeden zlatník sedel vo svojom obchode pri svojom pracovnom stole a pri práci neustále bral meno Božie nadarmo: niekedy ako prísahu, inokedy ako obľúbené slovo. Počul to istý pútnik, ktorý sa vracal zo svätých miest a prechádzal okolo obchodu, a jeho duša bola rozhorčená. Potom zavolal na klenotníka, aby išiel von. A keď majster odišiel, pútnik sa skryl. Klenotník, ktorý nikoho nevidel, sa vrátil do obchodu a pokračoval v práci. Pútnik naňho opäť zavolal, a keď klenotník vyšiel von, tváril sa, že o ničom nevie. Majster sa nahnevaný vrátil do svojej izby a začal znova pracovať. Pútnik naňho zavolal po tretí raz, a keď gazda opäť vyšiel, opäť mlčky stál a tváril sa, že mu nič nie je. Klenotník zúrivo zaútočil na pútnika:

- Prečo ma márne voláš? Aký vtip! Som plný práce!

Pútnik pokojne odpovedal:

"Naozaj, Pán Boh má ešte viac práce, ale ty Ho vzývaš oveľa častejšie ako ja teba." Kto má právo hnevať sa viac: ty alebo Pán Boh?

Klenotník sa zahanbený vrátil do dielne a odvtedy držal jazyk za zubami.

Štvrté prikázanie

Pamätaj na deň soboty, aby si ho svätil; Šesť dní budeš pracovať a robiť všetku svoju prácu a siedmy deň je sobota Pána, tvojho Boha.

Pán stvoril tento svet za šesť dní a po dokončení stvorenia požehnal siedmy deň ako deň odpočinku: posvätil to; lebo v ňom odpočíval od všetkých svojich diel, ktoré Boh stvoril a stvoril(Genesis 2, 3).

V Starom zákone bol dňom odpočinku sabat. V novozákonných časoch sa svätým dňom odpočinku stala nedeľa, kedy sa pripomína vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista z mŕtvych. Tento deň je pre kresťanov siedmym a najdôležitejším dňom. Nedeľa sa nazýva aj Malá Veľká noc. Zvyk ctiť si nedeľu pochádza z čias svätých apoštolov. V nedeľu sa kresťania musia zúčastniť na božskej liturgii. V tento deň je veľmi dobré mať účasť na svätých Kristových tajomstvách. Nedeľu venujeme modlitbe, duchovnému čítaniu a zbožným činnostiam. V nedeľu, ako deň bez bežnej práce, môžete pomáhať susedom alebo navštevovať chorých, poskytovať pomoc chorým a starým ľuďom. V tento deň je zvykom ďakovať Bohu za uplynulý týždeň a s modlitbou prosiť o požehnanie v práci nadchádzajúceho týždňa.

Často môžete počuť od ľudí, ktorí sú ďaleko od Cirkvi alebo majú málo cirkevného života, že nemajú čas na domácu modlitbu a návštevu kostola. Áno, moderní ľudia sú niekedy veľmi zaneprázdnení, ale aj zaneprázdnení ľudia majú stále veľa voľného času na to, aby často a dlho telefonovali s priateľmi a príbuznými, čítali noviny a sedeli celé hodiny pred televízorom a počítačom. . Keď takto trávia večery, nechcú sa ani veľmi krátko venovať pravidlu večernej modlitby a čítaniu evanjelia.

Ľudia, ktorí si ctia nedele a cirkevné sviatky, modlia sa v kostole a pravidelne čítajú ranné a večerné modlitby, spravidla dokážu urobiť oveľa viac ako tí, ktorí trávia tento čas nečinnosťou. Pán žehná ich námahu, zvyšuje ich silu a dáva im svoju pomoc.

Piate prikázanie

Cti svojho otca a svoju matku, aby boli tvoje dni na zemi dlhé.

Tým, ktorí milujú a ctia svojich rodičov, je sľúbená nielen odmena v Nebeskom kráľovstve, ale dokonca aj požehnanie, prosperita a mnoho rokov pozemského života. Uctiť si rodičov znamená rešpektovať ich, prejavovať im poslušnosť, pomáhať im, starať sa o nich v starobe, modliť sa za ich zdravie a spásu a po ich smrti za pokoj ich duší.

Ľudia sa často pýtajú: ako môžete milovať a ctiť si rodičov, ktorí sa nestarajú o svoje deti, zanedbávajú svoje povinnosti alebo upadajú do vážnych hriechov? Rodičov si nevyberáme; to, že ich máme takých a nie iných, je Božia vôľa. Prečo nám Boh dal takýchto rodičov? Aby sme ukázali tie najlepšie kresťanské vlastnosti: trpezlivosť, lásku, pokoru, schopnosť odpúšťať.

Prostredníctvom našich rodičov nám Boh dal život. Žiadne množstvo starostlivosti o našich rodičov sa teda nemôže porovnávať s tým, čo sme od nich dostali. Svätý Ján Zlatoústy o tom píše: „Ako oni splodili teba, tak ty ich nemôžeš porodiť. Ak sme teda v tomto nižší ako oni, potom ich v inom ohľade predčíme úctou k nim, a to nielen podľa zákona prírody, ale predovšetkým pred prírodou, podľa pocitu bázne Božej. Božia vôľa rozhodne vyžaduje, aby rodičia boli svojimi deťmi uctievaní, a odmeňuje tých, ktorí to robia, veľkým požehnaním a darmi a trestá tých, ktorí porušujú tento zákon, veľkým a ťažkým nešťastím.“ Tým, že si ctíme svojho otca a matku, učíme sa ctiť samotného Boha, nášho Nebeského Otca. Rodičia môžu byť nazývaní spolupracovníkmi Pána. Dali nám telo a Boh do nás vložil nesmrteľnú dušu.

Ak si človek nectí svojich rodičov, môže veľmi ľahko dôjsť k zneucteniu a popretiu Boha. Najprv si neváži svojich rodičov, potom prestane milovať svoju vlasť, potom zaprie svoju matku Cirkev a postupne popiera Boha. Toto všetko je vzájomne prepojené. Nie nadarmo, keď chcú otriasť štátom, zničiť jeho základy zvnútra, chopia sa zbraní v prvom rade proti Cirkvi – viere v Boha – a rodine. Rodina, úcta k starším, zvyky a tradície (v preklade z latinčiny - vysielať) drží spoločnosť pohromade a robí ľudí silnými.

Šieste prikázanie

Nezabíjaj.

Vražda, odňatie života inej osobe a samovražda patria medzi najvážnejšie hriechy.

Samovražda je hrozný duchovný zločin. Toto je vzbura proti Bohu, ktorý nám dal vzácny dar života. Spáchajúc samovraždu, človek opúšťa život v hroznej temnote ducha, mysle, v stave zúfalstva a skľúčenosti. Už nemôže činiť pokánie z tohto hriechu; za hrobom niet pokánia.

Človek, ktorý z nedbanlivosti pripraví o život iného, ​​je tiež vinný z vraždy, ale jeho vina je menšia ako vina toho, kto úmyselne zasahuje do života iného. Vraždu má na svedomí aj ten, kto k tomu prispel: napríklad manžel, ktorý svoju manželku neodhováral od potratu, ba dokonca k nemu sám prispel.

Proti šiestemu prikázaniu hrešia aj ľudia, ktorí si skracujú život a škodia si na zdraví zlými návykmi, neresťami a hriechmi.

Porušením tohto prikázania je aj každá škoda spôsobená blížnemu. Nenávisť, zloba, bitie, šikanovanie, urážky, nadávky, hnev, škodoradosť, zloba, zloba, neodpustenie urážok – to všetko sú hriechy proti prikázaniu „nezabiješ“, ​​pretože každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah(1. Jána 3:15), hovorí slovo Božie.

Okrem telesnej vraždy existuje rovnako hrozná vražda – duchovná, keď niekto zvádza, zvádza blížneho k nevere alebo ho tlačí do hriechu a tým ničí jeho dušu.

Svätý Filaret z Moskvy píše, že „nie každé odňatie života je zločinnou vraždou. Vražda nie je nezákonná, keď sa o život berie úrad, ako napríklad: keď je zločinec potrestaný smrťou spravodlivosťou; keď zabijú nepriateľa vo vojne za vlasť.“

Siedme prikázanie

Nescudzoloží.

Toto prikázanie zakazuje hriechy proti rodine, cudzoložstvo, všetky telesné vzťahy medzi mužom a ženou mimo zákonného manželstva, telesné zvrátenosti, ako aj nečisté túžby a myšlienky.

Pán ustanovil manželský zväzok a požehnal v ňom telesnú komunikáciu, ktorá slúži na plodenie detí. Manžel a manželka už nie sú dvaja, ale jedno mäso(Genesis 2:24). Prítomnosť manželstva je ďalším (aj keď nie najdôležitejším) rozdielom medzi nami a zvieratami. Zvieratá nemajú manželstvo. Ľudia majú manželstvo, vzájomnú zodpovednosť, povinnosti voči sebe navzájom a voči deťom.

Čo je v manželstve požehnané, mimo manželstva je hriech, porušenie prikázania. Manželský zväzok spája muža a ženu jedno mäso za vzájomnú lásku, narodenie a výchovu detí. Každý pokus ukradnúť radosti manželstva bez vzájomnej dôvery a zodpovednosti, ktorú manželstvo so sebou prináša, je ťažkým hriechom, ktorý podľa svedectva Svätého písma zbavuje človeka Božieho kráľovstva (pozri: 1 Kor 6, 9). .

Ešte ťažším hriechom je porušenie manželskej vernosti alebo zničenie cudzieho manželstva. Podvádzanie ničí nielen manželstvo, ale poškvrňuje aj dušu toho, kto podvádza. Nemôžete stavať šťastie na smútku niekoho iného. Existuje zákon duchovnej rovnováhy: keď sme zasiali zlo, hriech, budeme žať zlo a náš hriech sa nám vráti. Nehanebné rozprávanie a neustráženie si citov sú tiež porušením siedmeho prikázania.

Ôsme prikázanie

Nekradnúť.

Porušením tohto prikázania je privlastňovanie si cudzieho majetku – verejného aj súkromného. Druhy krádeží môžu byť rôzne: lúpež, krádež, klamanie v obchodných záležitostiach, úplatkárstvo, podplácanie, daňové úniky, parazitizmus, svätokrádež (to znamená privlastňovanie si cirkevného majetku), všetky druhy podvodov, podvodov a podvodov. Okrem toho, hriechy proti ôsmemu prikázaniu zahŕňajú každú nečestnosť: lož, podvod, pokrytectvo, lichôtky, pochlebovanie, potešovanie ľudí, pretože tým sa ľudia snažia získať niečo (napríklad priazeň blížneho) nečestne.

„Nemôžete postaviť dom z ukradnutého tovaru,“ hovorí ruské príslovie. A znova: "Nezáleží na tom, aké pevné je lano, koniec príde." Profitovaním z privlastnenia si cudzieho majetku na to človek skôr či neskôr doplatí. Spáchaný hriech, bez ohľadu na to, aký bezvýznamný sa môže zdať, sa určite vráti. Muž známy autorom tejto knihy nešťastnou náhodou trafil a poškriabal blatník susedovho auta na dvore. Nič mu však nepovedal a škodu mu nenahradil. Po nejakom čase na úplne inom mieste, ďaleko od jeho domova, bolo poškriabané aj jeho vlastné auto a z miesta činu ušli. Úder zasiahol to isté krídlo, ktorým poškodil svojho suseda.

Vášeň lásky k peniazom vedie k porušeniu prikázania „Nepokradneš“. Bola to ona, ktorá viedla Judáša k zrade. Evanjelista Ján ho priamo nazýva zlodejom (pozri: Ján 12:6).

Vášeň žiadostivosti sa prekonáva pestovaním nežiadosti, dobročinnosti voči chudobným, tvrdou prácou, čestnosťou a rastom v duchovnom živote, pre pripútanosť k peniazom a iným materiálnym hodnotám vždy pramení nedostatok spirituality.

Deviate prikázanie

Nevydávajte krivé svedectvo proti svojmu blížnemu.

Týmto prikázaním Pán zakazuje nielen priame falošné svedectvo proti blížnemu, napríklad na súde, ale aj všetky lži o iných ľuďoch, ako sú ohováranie, falošné výpovede. Hriech planých rečí, taký bežný a každodenný pre moderného človeka, sa tiež veľmi často spája s hriechmi proti deviatemu prikázaniu. V nečinných rozhovoroch sa neustále rodia klebety, klebety a niekedy aj ohováranie a ohováranie. Počas nečinného rozhovoru je veľmi ľahké povedať zbytočné veci, prezradiť tajomstvá iných ľudí a tajomstvá, ktoré vám boli zverené, a postaviť svojho suseda do ťažkej situácie. „Môj jazyk je môj nepriateľ,“ hovoria ľudia a skutočne náš jazyk môže priniesť veľký úžitok nám a našim susedom, alebo môže spôsobiť veľké škody. Apoštol Jakub hovorí, že s našimi jazykmi sme niekedy dobrorečíme Bohu a Otcovi a tým preklíname ľudí, stvorených na Božiu podobu(Jakub 3:9). Proti deviatemu prikázaniu hrešíme nielen vtedy, keď ohovárame blížneho, ale aj vtedy, keď súhlasíme s tým, čo hovoria iní, čím sa zúčastňujeme na hriechu odsúdenia.

Nesúďte, aby ste neboli súdení(Matúš 7:1), varuje Spasiteľ. Odsúdiť znamená súdiť, smelo obdivovať právo, ktoré patrí len Bohu. Iba Pán, ktorý pozná minulosť, prítomnosť a budúcnosť človeka, môže súdiť svoje stvorenie.

Príbeh svätého Jána Savvaitského

Jedného dňa za mnou prišiel mních zo susedného kláštora a spýtal som sa ho, ako žili otcovia. Odpovedal: "Dobre, podľa vašich modlitieb." Potom som sa spýtal na mnícha, ktorý nemal dobrú slávu, a hosť mi povedal: „Vôbec sa nezmenil, otec!“ Keď som to počul, zvolal som: "Zle!" A hneď ako som to povedal, okamžite som sa cítil ako v slasti a videl som Ježiša Krista ukrižovaného medzi dvoma zlodejmi. Chcel som uctievať Spasiteľa, keď sa zrazu obrátil k približujúcim sa anjelom a povedal im: „Vyhoďte ho, toto je Antikrist, lebo odsúdil svojho brata pred mojím súdom. A keď som bol podľa slova Pána vyhnaný, moje rúcho zostalo pri dverách a potom som sa zobudil. "Beda mi," povedal som potom bratovi, ktorý prišiel, "dnes som nahnevaný!" "Prečo?" - spýtal sa. Potom som mu povedal o videní a všimol som si, že plášť, ktorý som zanechal, znamená, že som bol zbavený Božej ochrany a pomoci. A odvtedy som strávil sedem rokov túlaním sa po púšti, nejedol som chlieb, nešiel som pod prístrešie, nerozprával som sa s ľuďmi, až kým som nevidel svojho Pána, ktorý mi vrátil môj plášť.

Takto je desivé robiť si úsudok o človeku.

Desiate prikázanie

Nebudeš túžiť po dome svojho blížneho; Nebudeš túžiť po žene svojho blížneho, ani po jeho sluhovi, ani po jeho slúžke, ani po jeho vola, ani po oslici, ani po ničom, čo patrí tvojmu blížnemu.

Toto prikázanie zakazuje závisť a reptanie. Nie je možné nielen robiť ľuďom zlo, ale dokonca mať voči nim hriešne, závistlivé myšlienky. Akýkoľvek hriech začína myšlienkou, myšlienkou na niečo. Človek začne závidieť majetok a peniaze svojich susedov, potom sa v jeho srdci zrodí myšlienka ukradnúť tento majetok svojmu bratovi a čoskoro uskutoční hriešne sny.

Závisť voči bohatstvu, talentu a zdraviu našich blížnych zabíja našu lásku k nim, závisť ako kyselina rozožiera dušu. Závistlivý človek má problémy s komunikáciou s ostatnými. Teší ho smútok a smútok, ktorý postihol tých, ktorým závidel. Preto je hriech závisti taký nebezpečný: je zárodkom iných hriechov. Závistlivec hreší aj proti Bohu, nechce sa uspokojiť s tým, čo mu Pán posiela, zo všetkých svojich trápení viní svojich blížnych a Boha. Takýto človek nebude nikdy šťastný a spokojný so životom, pretože šťastie nezávisí od pozemských statkov, ale od stavu duše človeka. Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21). Začína to tu na zemi, správnou duchovnou štruktúrou človeka. Schopnosť vidieť Božie dary v každom dni svojho života, vážiť si ich a ďakovať za ne Bohu je kľúčom k ľudskému šťastiu.

Nezabiješ

Nezabíjaj

Šieste prikázanie Pána Boha zakazuje vraždiť, teda brať život iným ľuďom aj sebe (samovraždu), a to akýmkoľvek spôsobom.

Život je najväčší Boží dar; preto pripraviť seba alebo iného o život je ten najstrašnejší, ťažký a veľký hriech. Samovražda je najstrašnejšia zo všetkých hriechov spáchaných proti šiestemu prikázaniu, pretože v nej je hriech vraždy prehĺbený smrteľným hriechom zúfalstva, reptania a trúfalej vzbury proti Božej prozreteľnosti. Okrem toho samovražda vylučuje možnosť pokánia.

Človek je vinný z hriechu vraždy aj vtedy, keď sám nezabíja, ale prispieva k vražde rozkazovaním, tlačením alebo jednoducho nezasahovaním do iných v tejto trestnej veci. Napríklad: sudca vynášajúci rozsudok smrti nad obžalovaným, o ktorého nevine vie; každý, kto svojim rozkazom, radou, pomocou, súhlasom pomáha iným pri páchaní vraždy alebo kto skrýva a ospravedlňuje vraha, a tým prispieva k páchaniu nových zločinov; žena, ktorá sa dopustí potratu, a tí, ktorí ju podnecujú a podporujú v tomto hriešnom pláne; každý, kto vyčerpáva svojich podriadených tvrdou prácou a krutými trestami a tým urýchľuje ich smrť; každý, kto si nestriedmosťou, opilstvom, zhýralosťou, drogovou závislosťou a rôznymi neresťami skracuje vlastný život; ktorý neoslobodí a nezachráni svojho blížneho pred smrťou, keď tak mohol urobiť.

Proti šiestemu prikázaniu sa prehrešuje aj ten, kto si želá smrť druhého človeka, nepomáha chorým a chudobným, žije s druhými v nepriateľstve, prechováva v sebe pocity závisti, zloby, nenávisti, začína bitky a spory s inými a rozčuľuje svojich blížnych. Tí, ktorí hrešia proti tomuto prikázaniu, sú zlí a silní, ktorí urážajú slabých, čo je obzvlášť bežné medzi deťmi. Evanjeliový zákon hovorí: „Kto nenávidí svojho brata (bližného), je vrah“ (1 Ján 3:15).

Okrem fyzickej vraždy existuje ešte hroznejšia a zlovestnejšia vražda – duchovná vražda. Úlohu duchovného zabijaka najčastejšie zohráva pokušenie, teda ak niekto zvádza (zvádza) svojho blížneho k nevere alebo na cestu zhubného života a tým vystavuje svoju dušu duchovnej smrti.

Spasiteľ povedal: „Ktokoľvek z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, zakopne, pre toho by bolo lepšie, keby mu na krk zavesili mlynský kameň a utopili ho v hlbinách mora... Beda tomu mužovi skrze ktorého prichádza pokušenie“ (Mt 18, 6-7).

Aby kresťan dodržal šieste prikázanie v celom rozsahu, mal by pomáhať chudobným, starať sa o chorých, utešovať smutných, pomáhať nešťastným, ako sa len dá, správať sa ku každému pokorne, pokorne a s láskou, zmierovať sa s tými, ktorí sa hnevajú. , odpúšťajte urážky, robte dobre nepriateľom a nedávajte ničivý príklad slovom ani skutkom iným a najmä deťom.

Vždy musíme mať na pamäti, že kriminálne vraždy a boj vo vojne, dokonca aj s veľkými stratami, sú úplne odlišné veci. Vojna je veľké sociálne zlo, no zároveň je vojna aj veľkou katastrofou, ktorú Pán dovolil napomínať a naprávať ľudí. Rovnako ako vojna, aj epidémie, hladomory, požiare a iné nešťastia sú dovolené. Preto Svätá Cirkev nepovažuje vraždu vo vojne za súkromný hriech človeka, najmä preto, že každý vojak je pripravený podľa Kristovho prikázania „položiť dušu (vzdať svoj život) za svojich priateľov“ v r. aby bránil vieru a vlasť. Medzi vojakmi bolo teda veľa svätých, oslávených za života aj po smrti mnohými zázrakmi.

Vo vojne však môžu nastať kriminálne vraždy, keď napríklad bojovník zabije kapitulujúceho, pácha zverstvá, zabíja civilistov a podobne.

Trest smrti pre zločinca sa tiež vzťahuje na druh spoločenského zla a je veľkým zlom, ale je prípustný vo výnimočných prípadoch, keď je jediným prostriedkom na zastavenie početných zločinov a vrážd. Ale sudcovia a vládcovia, ktorí určili túto popravu, sú zodpovední so všetkou prísnosťou pred Bohom za spravodlivosť popravy.

DEFINÍCIA HRIECHOV PODĽA ŠIESTAHO PRIKÁZANIA

Zabili ste niekoho zo zlomyseľnosti, v sebaobrane alebo neúmyselne?

Zbili ste niekedy niekoho v bitke alebo hádke, podnecovali ste niekoho k bitiu alebo vo všeobecnosti spôsobili ujmu na zdraví iných?

Ublížili ste nejakým spôsobom ľuďom, zlomyseľne alebo nevedomky?

Nechali ste umierajúceho človeka bez pomoci?

Urazili ste iných ľudí slovom alebo činom, alebo prechovávate voči niekomu nenávisť a zlú vôľu?

Je podráždený doma a v spoločnosti?

Ak máte silu a autoritu, neutláčali ste vdovy, siroty a všeobecne bezbranných ľudí, ani ich neprivádzali k nadmernému smútku a predčasnej smrti?

Nevyčerpal sily a zdravie svojich podriadených príliš tvrdou a dlhou prácou, zastrašovaním pokutami a prepúšťaním, ktoré im samo osebe mohlo skrátiť život?

Už ste niekoho zviedli a priviedli k hriechu slovom a činom?

Vyhýbali ste sa pokušeniam na hriech? Zúčastnili ste sa tých stretnutí, kde sa urážajú morálne city a roznecujú vášne? Pozerali ste filmy alebo čítali knihy, ktoré zobrazujú a popisujú vraždy, násilie a zhýralosť?

Prejavuješ milosrdenstvo svojim blížnym? Pomáhate im v núdzi? Utešujete ich v smútku a nešťastí? Milujete ich tak, ako milujete seba?

Pokúsili ste sa o zmierenie s tými vo vojne a prispeli ste k zmiereniu tých, ktorí sú v nepriateľstve?

Ak máte povolanie lekára a život človeka je vo vašich rukách, dovolili ste niekomu zomrieť z nedbanlivosti alebo neopatrnosti, oneskorenia z lenivosti alebo sebectva?

Mali ste hriešny úmysel zasiahnuť si do života, alebo ste z nedbanlivosti ohrozili svoje zdravie a dokonca aj život?

(Ženy) Urobili ste potrat alebo ste urobili niečo škodlivé pre svoje nenarodené dieťa?

(Mužom) Nútili ste ženy k potratom, presviedčali ste ich o správnosti tohto trestného rozhodnutia?

Dovolili ste si niekedy týrať svojich domácich miláčikov? Nevyhladoval ich a nebil ich bez milosti? Užili ste si niekedy týranie zvierat?

Skracujete si život nestriedmosťou, opilstvom, drogovou závislosťou, smilstvom, nadmernou prácou a starosťami?

Fajčíte tabak?

Ako veľmi vám záleží na diele vašej spásy?

Nepovažuješ to za hriech liečiť sa?

Hriechy proti šiestemu prikázaniu

Premyslená vražda.„Vrahovia... majú svoj osud v jazere, ktoré horí ohňom a sírou; toto je druhá smrť“ (Zj 21,8). Len Boh ako Stvoriteľ môže vziať život človeka, kedykoľvek chce; preto vrah obdivuje právo Stvoriteľa sveta zabitím svojho blížneho. Okrem toho vrah pácha na svojej obeti to najväčšie zlo, aké si možno predstaviť, pretože život ako dar od Boha je sám o sebe najväčším šťastím pre človeka; keď žije na zemi dlhý čas, môže sa lepšie pripraviť na večný život a múdro kráčajúc cestou pozemského putovania sa môže tešiť z dobrých darov, ktoré poskytuje Pán v tomto hmotnom živote. A tak vrah o toto všetko pripraví svojho suseda. Taktiež pripravuje spoločnosť o užitočného člena a rodinu o milovaného a potrebného príbuzného. Aby človek rástol a rozvíjal sa ako človek, vyžaduje to veľa času a práce mnohých, mnohých ľudí. A potom je toto všetko v okamihu zničené a prerušené v dôsledku vplyvu jednej zlej vôle. Samotná ľudská prirodzenosť obsahuje odpor k vražde. Morálny a bohabojný človek je zaťažený a trasie sa aj pri samotných príbehoch o vražde, tým menej chce byť čo i len minútu v prítomnosti takéhoto monštra. Podľa cirkevných zákonov boli úmyselní vrahovia v staroveku po celý život pozbavení svätého prijímania (Ank. 22); podľa neskorších pravidiel sa im udeľuje pokánie na najmenej 15 rokov (Basily Vel. 56 a Grig. Nissk. 5). Úmyselná vražda je teda vo všetkých ohľadoch strašným hriechom, ktorý je vážne zodpovedný pred Bohom. Hnusia sa im všetky zákony – cirkevné, občianske a prírodné. Nedá sa to ničím ospravedlniť.

Opakovaná vražda.„A znova poslal iného: aj jeho zabili; a mnohí iní boli buď zbití alebo zabití“ (Marek 12:5). Je známe, že človek prežíva najťažšie výčitky svedomia za hriech vraždy. Ale ak sa človek rozhodne znova spáchať tento smrteľný hriech, potom nakoniec zabije svoje svedomie, odovzdá sa do rúk Satana a často, keď stratí svoj ľudský vzhľad, stane sa poslušným nástrojom v rukách nečistého ducha. Keď hovorí o vražde tých, ktorí zomreli jeho rukou, už nad nimi nevyjadruje ľútosť, ale pôsobí skôr ako chladnokrvný divák. Takého človeka nepochybne čakajú večné muky. Pán Boh však „nechce (večnú) smrť hriešnika“ (Ez 18:23). A doživotným pokáním, prijatím patričného trestu ho môže omilostiť aj Vykupiteľ hynúcich hriešnikov – Ježiš Kristus.

Pokus o samovraždu, ktorý neviedol k smrti.„Žalárnik... vytasil meč a chcel sa zabiť“ (Skutky 16:27). Takéto pokusy o život, keď napríklad človek vezme jed, ale z viacerých dôvodov sa ukázalo, že nie je smrteľný a zručnosť lekárov zabránila ohrozeniu života, by sa mali považovať za hriech skutočnej samovraždy. Samovražda bola úplne „mŕtva a ožila“ (Lukáš 15:32), nie z vlastného úmyslu, ale výlučne z Božieho mimoriadneho milosrdenstva. Nepochybne ešte ťažšia, hroznejšia je vina toho človeka, ktorý zázračne prežije a pokus o svoj život zopakuje. Zločinné je, že hriešnika neosvietia zázraky Božej prozreteľnosti, ktorá mu zachraňuje život, že sa nebojí hrôz násilnej smrti, že si neváži večnosť, v ktorej už nebude mať príležitosť. aby sa znova zničil. Neúspešný samovražda musí počas všetkých zostávajúcich rokov svojho života vykonať zvláštny čin pokánia. Pamätajte, že Božie milosrdenstvo ho vytrhlo zo samotnej čeľuste pekla a dalo mu čas na pokánie a nápravu.

Myšlienky na samovraždu- tieto hriešne myšlienky majú vždy svoj zdroj ako zakladateľ všetkého zla - diabol. Preto aj len ich prijatie, čo i len na krátky čas, otvára dušu démonickému vplyvu, zatemňuje myseľ a srdce a odníma človeku pomoc anjela strážneho. Myslieť na samovraždu je vážny hriech a vyžaduje si okamžité pokánie pri spovedi. Ak sa tento hriech nevyzná, nečistý duch sa bude čoraz viac zmocňovať duše hriešnika, čo ho podnieti dopustiť sa smrteľného hriechu. Pokánie za takýto hriech by mohlo byť napríklad niekoľkoročné vysluhovanie kajúcich modlitieb, práve v ten deň v roku, keď boli takéto myšlienky prijaté do duše. Je tiež hriechom prejaviť jeden úmysel alebo vystrašiť ostatných možnou samovraždou, aj keď v skutočnosti taký úmysel neexistuje. Aj keď sú to len prázdne slová, nepriateľ, diabol, keď ich započul, môže v hovorcovi skutočne rozvinúť túžbu naplniť zlú myšlienku. Navyše takéto túžby, vyslovené nahlas, spôsobujú medzi susedmi značný smútok a úzkosť.

Spoluúčasť na vražde, napomáhanie vražde, poznanie a mlčanie o hroziacom zločine.„Ak budeš v tomto čase ticho, zahynieš ty i dom tvojho otca“ (Ester 4:14). Málokedy človek žije a koná tak, že je úplne nemožné postrehnúť jeho úmysel alebo prípravu na vraždu či samovraždu. Preto by sa okolie vraha nemalo napríklad zo strachu z pomsty báť nahlásiť hroziaci zločin. Chyba tu nie je len v tom, že zločinec a zločinec sa skrývajú pred spravodlivosťou; Hlavná vec je, že sa stráca čas, chýba príležitosť zachrániť niekomu život. Niekedy je dôvodom mlčania o hroziacom zločine rodinné spojenie s potenciálnym zločincom alebo vďačnosť za dobré skutky týchto ľudí. Ale práve v mene lásky k blížnemu by sa o hroziacom zločine nemalo mlčať, ale skôr mu predchádzať. Kto mlčal, stal sa tichým spolupáchateľom zločinu, uvalil na seba smrteľný hriech a nevzal z neho človeka, ktorý je mu srdcu drahý. Neoznámenie trestného činu tiež predstavuje vinu, aj keď menšiu ako nezabránenie plánovanej vražde. Ticho môže podnietiť zločinca k ďalšiemu podobnému zločinu, a tak na dušu nemého svedka padne krv novej obete. Mlčanie je obzvlášť hriešne, ak sa pripravuje trest pre nevinného človeka. Pravda a Boží zákon by pre kresťana mali byť nadovšetko.

Podnecovanie k vražde alebo samovražde- je smrteľným hriechom. Dcéra Herodiady si teda vyžiadala od Herodesa odmenu hlavu Jána Krstiteľa a na jej naliehanie kráľ spáchal vraždu, na ktorú spočiatku ani nepomyslel (Mk 6:22-26). Podnecovateľ vraždy alebo samovraždy je hlavným vinníkom týchto hriechov. V istom zmysle je vinný viac ako vrah sám, pretože porušovaním vôle a svedomia niekoho iného vťahuje do hrozného hriechu. Tak napríklad podnecujú iného k vražde, volajú po pomste a nazývajú ho zbabelcom, ak odmietne, alebo v očiach urazeného prezentujú urážku, ktorá mu bola spôsobená tak hroznú, že ju možno zmyť len náklady na krv páchateľa. Diabol, ktorý zviedol našich prvých rodičov k hriechu, ktorý zahŕňal aj vinu za samovraždu a vraždu (Pán varoval: ak porušíte prikázanie „zomriete“), zhrešil a bol a bude potrestaný oveľa prísnejšie ako Adam a Eva. K podnecovateľom vrážd a samovrážd patria aj tí, ktorí poskytujú informácie o potenciálnej obeti, ako aj rady a odporúčania pre lepší výkon trestného činu. A tí, ktorí povzbudzujú zamýšľaný skutok alebo žiadajú iného, ​​aby spáchal tento smrteľný hriech. Patria sem aj tí, ktorí v súkromných rozhovoroch alebo v médiách obhajujú vrahov a samovrahov, ospravedlňujú zločinca a rúhajú sa zavraždeným. Tí, ktorí ospravedlňujú samovraždy, sú obzvlášť vinní tým, že v motívoch svojho smrteľného hriechu našli „niečo vznešené“. Takáto ochrana podnecuje budúcich vrahov a samovrahov k páchaniu strašných zverstiev.

Účasť na bití, ktoré mohlo spôsobiť alebo viesť k smrti obete. „A začal biť svojich druhov...a rozbili mu hlavu kameňmi“ (Matúš 24:49; Marek 12:4). Všetci, ktorí sa stali vrahmi, boli spravidla najprv len bitkármi, ktorí hádzali rukami z akéhokoľvek dôvodu a bez dôvodu. Drzý zlozvyk napádať, biť blížneho, ktorý je Božím obrazom, je veľký hriech, obsahuje zárodok vraždy. A skutočne, pri súbojoch dochádza k toľkým náhlym úmrtiam: človeka zasiahli, strčili, spadli, udreli si hlavu o kameň alebo niečo ostré a výsledkom je neúmyselná vražda. Hnev, zlosť a horká nálada nie sú ospravedlnením pre útoky a neusporiadané bitky. Ak človek pozná takýto nedostatok, musí byť pozorný, vyhýbať sa a dokonca utekať pred vznikajúcimi pokušeniami.

Ponechanie zraneného bez pomoci. „Kňaz išiel po tej ceste a keď ho uvidel (muža zraneného lupičmi), prešiel okolo. Podobne aj Levita...“ (Lukáš 10:31-32). Títo dvaja predstavitelia starozákonného kléru sa k zranenému správali takmer rovnako neľudsky ako samotní lupiči, páchatelia tohto zverstva. Bezprávne konajú aj tí ľudia, ktorí vidia svojich susedov v problémoch a nepomáhajú im. Ak vidia niekoho umierať v ohni, topiť sa vo vode, mrznúť od zimy alebo vyčerpaného od hladu a nepomôžu, potom sú vinníkmi násilnej smrti týchto ľudí. Vždy musíme mať na pamäti, že hlavnými črtami kresťana sú milosrdenstvo a sebaobetovanie v mene blížneho, bez ohľadu na jeho pohlavie, vek a náboženskú príslušnosť.

Ponechanie cestujúceho sprievodcom alebo spolucestujúcimi na nebezpečnom mieste alebo v nebezpečnej situácii.„Ak nezostanú na lodi, nemôžete byť spasený“ (Skutky 27:31), hovorilo sa o lodníkoch, ktorí vidiac nebezpečenstvo na mori chceli opustiť ostatných a utiecť, aby si zachránili život. Rovnako tí, ktorí na seba vzali zodpovednosť byť sprievodcami (vodičmi, šoférmi atď.) iných ľudí, by ich nemali nechať v nebezpečenstve. Vinní sú aj tí sprievodcovia, ktorí svojou ľahkomyseľnosťou a nedbanlivosťou dostanú cestujúceho do nebezpečnej situácie. Spoločníci by nemali opustiť svojho druha, najmä ak existuje možné ohrozenie jeho života, a ešte menej ho opustiť v ťažkej chvíli. Veľkú vinu nesú takí kapitáni, strojníci, vodiči, piloti, ktorí sa pri výkone svojich povinností venujú nesúvisiacim veciam, zaspávajú a pri zodpovednej práci sa aj opíjajú.

Ľahostajnosť alebo dokonca smiech pri pohľade na niekoho, kto niekoho bije alebo bije. „Gréci, ktorí sa zmocnili Sosthenesa... zbili ho pred súdnou stolicou; a Gallio o to nemal ani najmenšie obavy“ (Sk 18,17). Niektorí sa teda aj teraz s ľahostajnosťou, či dokonca s potešením a smiechom pozerajú na to, ako niekto bije druhého, len tak alebo pre bezvýznamnú krivdu. Neznamená to spoluúčasť na bití, ak nie rukami, tak na základe vášho srdca? Na zastavenie bitky alebo bitia je potrebné použiť všetky možné opatrenia, napríklad privolať políciu, použiť slová a dokonca aj fyzickú silu. Zásah je potrebný aj vtedy, keď sa blízki ľudia bijú, napríklad manžel bije manželku alebo sa syn bije so svojím otcom (keďže každá bitka môže viesť k náhodnej smrti). Ten, kto ľahostajne sleduje boj, je ako veľkňaz Annáš, ktorý nezabránil svojmu služobníkovi udrieť Ježiša Krista.

Láska k krvavým predstavám, akými sú súboje bez pravidiel, akčné filmy plné vrážd a bitiek, psie zápasy a iné. Takéto predstavenia sú prototypmi gladiátorských bojov, keď sa ľudia navzájom zabíjali pre pobavenie davu. Tu môžeme hovoriť aj o spoluúčasti na vražde a zabíjaní pre zábavu, kvôli vzrušeniu. Bohom prikázaný súcit a láska k blížnemu sa nerozvíja v dušiach milovníkov krvavých okuliarov, ale chladná, diabolská krutosť, ľahostajnosť a agresivita rastie v srdciach tých, ktorí milujú utrpenie iných. Pri takýchto zábavách sa človek kazí, otvára svoju dušu vplyvu diabla a vzďaľuje sa od Boha.

Odmietnutie lekára poskytnúť nezištnú pomoc chudobným alebo starším ľuďom, najmä počas epidémie.„Cti lekára podľa potreby“ (v prípade potreby s vhodnou odmenou) (Sir. 38, 1) – tento Sirachov výraz platí, samozrejme, pre majetných ľudí. Ale ochorejú aj chudobní, ktorých životy nie sú o nič menej drahé svojim blížnym a o nič menej cenné v Božích očiach. Možno nebudú mať prostriedky na zaplatenie liečby alebo peniaze na drahé lieky a vyšetrenia. V tomto prípade je kresťanskou povinnosťou lekára použiť všetky dostupné prostriedky a lacné lieky na pomoc pacientovi. A Pán, keď vidí milosrdenstvo lekára, nenechá ho bez živobytia; nájdu sa ľudia, ktorí ho za jeho prácu odmenia štvornásobne.

Úmyselné oddialenie vyliečenia pacienta alebo neopatrná liečba. S cieľom zastrašiť pacienta a získať od neho viac peňazí a darov, niektorí lekári povyšujú drobné choroby na úroveň smrteľne nebezpečných v očiach chorého, odďaľujú ich vyliečenie a všemožne lákajú peniaze na vzácne drahé lieky. . Tu pseudoaesculapian hreší nielen vlastným záujmom a podvodom, ale aj tým, že spôsobuje pacientovi duševnú a fyzickú ujmu, zbytočne ho drží na lôžku, núti ho zažívať emocionálny stres a užívať zbytočné a dokonca škodlivé lieky. Na druhej strane, lekár často nesie vinu za unáhlené a neopatrné ošetrenie pacienta (často kvôli veľkému počtu telefonátov a nedoplatkov za jeho prácu), unáhlenú a nesprávnu diagnostiku, a tým aj nesprávny priebeh liečby niekedy vedie k exacerbácii ochorenia a dokonca k smrti pacienta; chlad k utrpeniu pacienta, neochota uľaviť si od bolesti dostupnými prostriedkami a napokon hrubé zaobchádzanie s pacientom, ktoré zhoršuje vážnosť jeho už aj tak ťažkého stavu.

Povolenie alebo rada chorému človeku opustiť miesto bez špeciálnej potreby. Pôst je druh telesne-duchovného lieku, takže povolenie naň môže dať iba kňaz. Iba v prípade vážnych chorôb a extrémnej staroby a fyzickej slabosti možno odporučiť rýchle občerstvenie. Treba pamätať na to, že práve prostredníctvom pôstu a modlitby sa Boh zmieruje, hriechy sa odpúšťajú a uzdravuje sa z chorôb.

Mlčanie lekára o možnej bezprostrednej smrti pacienta a potrebe cirkevnej prípravy, ako aj o prekážke posledného kresťanského slova na rozlúčku pre umierajúceho. „Inokedy sa úspech deje v ich rukách; lebo aj oni sa modlia k Pánovi, aby im pomohol poskytnúť chorým úľavu a uzdravenie, aby mohli pokračovať v živote“ (Sir. 38, 13-14), toto sa hovorí v Božom slove o dobrom lekárovi. Lekár by mal viac ako ktokoľvek iný vedieť, že okrem mystického, blahodarného vplyvu k uzdraveniu pomáha aj duchovný, náboženský pokoj, ktorý chorý dostáva vo sviatostiach pokánia a svätého prijímania (Jak 5,15) resp. z Božej vôle prináša úľavu od ťažkej choroby. Takže lekár veľmi škodí pacientovi a stavia sa proti úspechu vlastnej praxe, ak nechce poradiť alebo dokonca bráni pacientovi uchýliť sa k cirkevným sviatostiam. Medzitým je známe, že dojčatá, ktorým lekári často nevedia pomôcť, sa po jednom alebo viacerých prijímaniach úplne uzdravia. Taktiež lekár, ako nikto iný, nepozná čas blížiacej sa smrti pacienta a jeho priamou povinnosťou je informovať zomierajúceho alebo aspoň jeho príbuzných o blížiacom sa úmrtí. To dá pacientovi možnosť vopred sa pripraviť na svoju smrť, vyspovedať sa, prijať pomazanie, prijať sväté Kristove tajomstvá a pripraviť sa na odchod do iného sveta. Medzitým mnohí moderní lekári úmyselne skrývajú jeho hraničný stav pred pacientom, pripravujú ho na rýchle uzdravenie, zasahujú do posledných rozlúčkových slov cirkvi, a tým spôsobujú nenapraviteľnú ujmu na jeho duši.

Drsný prístup k pacientovi, zanedbávanie, keď je v bezvedomí, ako aj keď stráca myseľ.„Napadneš sirotu a vykopeš jamu svojmu priateľovi“ (Jób 6:27), tak v smutnom rozpoložení chorý Jób povedal svojim priateľom, ktorí ho namiesto utešovania vyčítali. Každý, kto hrubosťou, hrubosťou a nedbalým prístupom zhoršuje už aj tak ťažký stav pacienta, urýchľuje jeho smrť a bráni jeho rýchlemu uzdraveniu. Povinnosť filantropie vyžaduje odstrániť z pacienta všetko, čo ho môže rušiť, rušiť, dráždiť, je potrebné vytvoriť čo najpohodlnejšie podmienky na jeho zotavenie. Pokiaľ ide o tých, ktorí sú v bezvedomí alebo šialení, vyžadujú neustálu pozornosť a dohľad. Existuje mnoho príkladov, keď si pacienti tohto druhu, ponechaní bez náležitého dohľadu, spôsobili ťažké zranenia alebo dokonca zomreli. Počet nepríčetných sa v posledných rokoch výrazne zvýšil, je to spôsobené sociálnymi aj dedičnými faktormi. A tu robia zle tí príbuzní, ktorí z predsudkov alebo falošnej hanby neumiestňujú svojich pacientov na liečenie do špeciálnych ústavov, keďže domácou liečbou je šialenstvo prakticky neliečiteľné. Ale v každom prípade aj k šialencom treba pristupovať ako k ľuďom, ako k obrazu Boha, s náležitou úctou a rešpektom. Často sú bití, urážaní a hladovaní, akoby to už neboli ľudia, ale nebezpečné divé zvieratá. Často sa to stáva najmä v psychiatrických ústavoch, kde neexistuje kontrola zo strany príbuzných. Beda tým lekárom, ktorí sa vysmievajú bezbranným a vylievajú si zlosť na neopätovaných.

Vedomé prebudenie úzkosti alebo dokonca duševného trápenia u umierajúceho človeka. V posledných hodinách života umierajúci potrebuje najmä starostlivosť, súcit a pomoc svojich blížnych. Posledné hodiny jeho pozemského putovania sa končia, neviditeľný, často desivý svet sa mu čoraz zreteľnejšie vrýva do vedomia. A tu, viac ako inokedy, súcitnú lásku k blížnemu, jeho náklonnosť, úsmev, modlitbu pri posteli potrebujú tí, ktorí odchádzajú do iného sveta. Preto tí, ktorí vyrušujú umierajúceho hlukom, krikom, hlasným rozhovorom alebo jednoduchým zapnutím televízora, ktorí sa nemodlia pri lôžku pacienta, ktorí mu nepomáhajú pokojne a blažene prejsť do iného sveta, sú mimoriadne krutí.

Neopatrnosť a nedbalosť pri manipulácii a skladovaní smrteľných predmetov. Niektorí ľudia teda skladujú strelné zbrane alebo výbušniny s mimoriadnou neopatrnosťou, zatiaľ čo iní majú vo svojich domovoch jedovaté alebo silné látky. Iní zase pri nebezpečnej práci neposkytujú svojim podriadeným potrebné prostriedky osobnej bezpečnosti. Ďalší riskujú životy iných tým, že sa dopúšťajú neuvážených činov, napríklad mieria zbraňou na človeka a napodobňujú výstrel, aby ho vystrašili. Všetky tieto činy, pri ktorých boli pravdepodobné alebo viditeľné škodlivé následky pre život vlastný alebo niekoho iného a bola možnosť sa im vyhnúť, sú hriechy a vyžadujú si osobitné pokánie a nápravu.

Tvrdé slová susedovi a najmä vyhrážka zabitím.„Úder jazyka rozdrví kosti“ (Sir. 28:20). Výsledok vystavenia slovám môže byť úplne iný: láskavé, milostivé slovo človeka oživí, ale trpké, žieravé slovo môže viesť k smrti. Hrozba násilnej smrti človeka často tak šokuje, že ho na dlhý čas zanechá vo veľkom strachu, ba niekedy vedie až k smrti. Na človeka s vnímavou povahou pôsobí mimoriadne negatívne veľa vecí, najmä hlasný hlas chvejúci sa hnevom, zlý, prenikavý pohľad, prudké dýchanie vychádzajúce zo srdca naplneného zlobou a niekedy priama sila zlého ducha, s ktorým osoba, ktorá sa vyhráža, sa zblížila. Hrozba vyslovená nahlas je nebezpečná aj pre osobu, ktorá sa vyhráža, aj keď je vyslovená z čírej vášne. Je nebezpečný v tom, že sa môže ďalej rozvíjať, vplyvom diabla sa môže objaviť pretrvávajúca túžba uskutočniť vyslovenú hrozbu. A ako ďaleko sú zlé, hrozivé slová od toho, čo prikázal Ježiš Kristus – od lásky k blížnemu a nepriateľom.

Zlo a neskrývaná nenávisť. „Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah“ (1 Ján 3:15). Nech už táto nenávisť pochádza z čohokoľvek – zo skrytej závisti voči blížnemu, z urážok, ktoré im boli páchané, z vrodeného či nadobudnutého charakteru, z ustáleného presvedčenia – v každom prípade je hriešna a vražedná. Nenávisť a zloba sú diabolské vlastnosti, a preto, kto sa im oddáva, stáva sa otrokom nečistého ducha. Navyše ten, ku ktorému je nenávisť nasmerovaná a jasne odhalená, nemôže byť pokojný. Poznanie nenávidenia obyčajne ruší a drví ľudského ducha. Samotná nenávisť je začiatkom vraždy. Podľa cirkevných pravidiel sa na ňu vzťahuje nasledovné pokánie: „V prípade smrti niekoho, voči komu bola prejavená nenávisť alebo s kým bolo nezmieriteľné nepriateľstvo, sa musí nenávidiaci rozlúčiť na 40 dní pri hrobe zosnulého“ (Nomokánon pr. 127).

Krutosť- ide o charakterovú črtu, ktorá sa vyznačuje túžbou dokázať vlastnú dôležitosť, moc a silu s úplnou ľahostajnosťou k utrpeniu iných. V tomto prípade nemusia byť pozorované špecifické prejavy v správaní človeka, ale neustále sa hľadá uznanie jeho zásluh, talentu a významu jeho úlohy v určitých prebiehajúcich udalostiach. Môže sa to prejaviť aj vo výrazoch tváre a sprevádza to skutočnosť, že človek sa správa „nafúkane“, neustále sa snaží dokázať, že má pravdu, a nútiť ostatných, aby poslúchli prijaté rozhodnutia. Táto kvalita môže byť nešpecifická a úzko zameraná. Takže napríklad pre niekoho sa jeho význam a sila môže prejaviť iba v intímnych vzťahoch, pre iného - v tom, že sa bez neho v práci nezaobíde. Za tretie – že nazbieral takú zbierku zápalkových štítkov, akú nemá nikto iný. Vo vnútornom svete je krutosť často sprevádzaná pocitom nepriateľstva zo strany iných, pocitom nedocenenia. Krutosť často pramení z pýchy, sebavedomia a arogancie. Z krutosti sa rodí aj zápal, fanatizmus, odpor, tvrdohlavosť a asertivita. V okolí krutého človeka sa mimovoľne formuje túžba odhaliť ho pre osobné zlyhanie, dať najavo svoju nespokojnosť s tým či oným jeho správaním, aspoň za niečo, no vyčítať mu to. Krutosť vedie, byť nespokojný (alebo nespokojný), ku koronárnej chorobe srdca v rôznej miere závažnosti. Preto sa ranné infarkty vyskytli u ľudí vo veku, keď po dosiahnutí niečoho v živote začali strácať pôdu pod nohami, ale snažili sa to udržať. V poslednom čase sa infarkty stali „omladšími“, pretože ľudia prestali považovať objektívnu prácu a zásluhy za nevyhnutné, aby pocítili ich význam a požadovali ich uznanie; ľudia sa začali považovať za oprávnených na uznanie od iných už len faktom ich existencie, neprimeraným rastom nárokov. Sprievodnú vlastnosť (druhú stranu mince) krutosti možno považovať za zbabelosť. Krutý človek býva ospravedlnený tým, že chce dobro ľudí, chce niečo dobré. Krutosť sa prekonáva sebaponižovaním (uznaním vlastnej štíhlosti), poslušnosťou a usilovnosťou. Môžete tiež odolať krutosti vo svojej duši tým, že spoznáte prirodzené obmedzenia a nedokonalosti človeka po Páde, ako aj tým, že prevezmete zodpovednosť za svoje slová a činy, ak nie pred ľuďmi, tak aspoň pred Bohom.

Krutosť voči úbohým alebo škaredým. Je kruté nechať ich bez pomoci, ak to potrebujú, odmietať almužnu a jedlo, posmievať sa im a posmievať sa im, vyháňať ich preč z kostolov a kláštorov, aby neporušili city a nervy tých, ktorí prichádzajú so svojimi deformácií. Keď máme chudobných pod ochranou, Pán Boh nás inšpiruje k tomu, aby sme ich ľutovali a nie ich utláčali a zabíjali. Kristus bol neustále obklopený chudobnými a smädnými po uzdravení, ktorým vždy pomáhal. Nie je to pre nás dojemný príklad, ako týmto nešťastným ľuďom ukázať ľudskosť?

Riskovať svoj život pre slávu a peniaze. Život je posvätný dar a riskovať ho pre svetské výhody je šialenstvo. Kaskadéri, povrazochodci, cirkusanti a ďalší často bezmyšlienkovite riskujú svoj život. Ľudia často kvôli peniazom podnikajú smrteľne nebezpečné podniky a neoprávnene dôverujú svojmu neoceniteľnému daru - životu - na oltári mamonu.

Odhodlanie spáchať trestné činy spojené s nebezpečenstvom zabitia. Okrem hriechu zločinu je takýto človek aj potenciálnou samovraždou. Napríklad lupič útočiaci na chránený objekt, alebo žena na potrate, najmä v posledných mesiacoch nosenia. Osoba, ktorá predvída nebezpečenstvo pre svoj život a život iných a napriek tomu riskuje, spácha ťažký hriech, a to možnú vraždu alebo samovraždu.

Hriešna vytrvalosť - pozostáva zo snahy zakryť svoj, najčastejšie negatívny (hriešny), postoj k okoliu. Jej podstatou je protest proti realite, proti tomu, čo v skutočnosti existuje. V proteste, ktorý by človek rád objavil, ale teraz na to nemá možnosť alebo to nepovažuje za správne. Zároveň úplne chýba ľútosť nad existujúcimi hriešnymi sklonmi a túžbami a zároveň je telo privedené do stavu pripravenosti naplniť skryté hriešne žiadostivosti. V dôsledku toho vzniká výrazný rozpor medzi funkčnou pripravenosťou na konkrétne akcie a vonkajšou absenciou práve týchto akcií. To vedie k najprv funkčnému a potom organickému narušeniu niektorých orgánov alebo systémov ľudského tela. Spravidla ho sprevádzajú myšlienky typu: „Eh, to by bolo fajn...“ (piť, kričať, utekať...). Túto náladu cítia, vnímajú a asimilujú iní, najmä deti, bez ohľadu na vonkajšie správanie osoby. Napríklad matka, ktorá sa chce prejedať, kričať a zaháľať, to všetko dieťa urobí, aj keď to matka navonok vo svojom správaní nepripúšťa. A práve dispozícia rodičov je hlavným výchovným činiteľom, a nie obsah ich morálneho učenia či dokonca vonkajšieho správania rodičov. Taktiež nedostatok lásky a úcty k deťom pri vytváraní navonok pohodlných životných podmienok vedie k tomu, že dieťa nemá lásku a úctu k svojim rodičom. Ak sú rodičia zaťažení spoločnosťou dieťaťa, potom bude aj on zaťažené ich spoločnosťou; ak zanedbávajú, potom zanedbáva, ak sú zhovievavé, bude sa k nim správať rovnako. Hriešne sebaovládaní ľudia bez toho, aby sami podnikli kroky na uspokojenie svojich vášní, ich často v tej či onej forme pestujú vo svojom okolí alebo im ich priamo vnucujú. Takže napríklad alkoholik vás bude lákať na pitie, lakomec vás nabáda k hromadeniu a podobne. Takýto človek si často vyberie ako svoju profesionálnu činnosť takú, ktorá nepriamo uspokojuje jeho vášeň v dôsledku angažovania sa v predmete vášne alebo komunikácie so služobnými ľuďmi. Ješitný človek si teda skôr vyberie povolanie herca, lakomec - účtovník, pažravec - kuchár, lascívny človek - povolanie venerológa. Ak má sebaistý sklon k náladám, o ktorých vie, že sú škodlivé, tak sa snaží správať tak, že nie je v súlade s týmito náladami a vlastnosťami, ktoré ich spôsobujú, hoci si k nim vnútorne zachováva sklon. Preto je celá jeho práca zameraná na to, aby sa obmedzil na prejavy nevhodného, ​​pričom inklinácia k tomu zostáva, hoci zostáva neuspokojená. Takmer celé jeho správanie možno charakterizovať slovami „Nerobím, čo chcem“. To prirodzene a nevyhnutne vedie k uvoľneniu, pasivite a skľúčenosti. Zakázané dispozície, keďže neexistuje ich zrieknutie sa a vôľa ich vykoreniť, bez toho, aby sa prejavili, hľadajú náhradu prostredníctvom zintenzívnenia nie tak zjavných hriechov (napríklad zákaz žiadostivosti môže viesť k zvýšenej láske k telesnosti, k arogancii - lenivosť). Bez povšimnutia zostávajú aj tie postoje, na realizáciu ktorých jednoducho nie sú vhodné podmienky, alebo ktoré sú inými potláčané (napríklad arogancia, túžba po moci, krutosť, hrubosť). V skutočnosti, napriek všetkej obrovskej vynaloženej práci, neexistuje žiadne pokánie (zmena postoja) k daným vlastnostiam; sú proti sile, a nie dobrovoľne; Užili by si ich, keby to bolo možné, ale ľútosť nad ich prítomnosťou, rozhorčenie voči nim, hľadanie spôsobov boja proti nim absentuje alebo má formálny charakter. Musíte odolať hriešnemu sebaovládaniu, nariekaniu nad hriechmi, ktoré skrýva, ale na to musíte najskôr vidieť a potom si uvedomiť tieto hriechy ako svoje vlastné. Môžete tiež odolať hriešnej zdržanlivosti tak, že sa zrieknete tých hmotných cieľov svojej existencie, kvôli ktorým sa vynakladá také nezvyčajné úsilie, pretože s takýmto zrieknutím sa potreba zdržanlivosti sama od seba zmizne. Môžete sa tiež pokúsiť získať cnosti (napríklad trpezlivosť alebo sebaobviňovanie), vďaka ktorým bude hriešna vytrvalosť jednoducho zbytočná.

Opilstvo a drogová závislosť, skrátenie a niekedy náhle ukončenie života. „Neukazuj sa statočne proti vínu; lebo víno mnohých zničilo." V prvom rade opilstvo a drogová závislosť samy o sebe skracujú život, pretože omamné látky obsahujú oheň, ktorý pomaly alebo rýchlo spaľuje a vysušuje život. Alkohol je jed a ak sa konzumuje v čistom a celistvom zložení a vo veľkých dávkach, rýchlo nastáva smrť. Ak sa používa mierne, ale často, vedie k rôznym chorobám, strate morálky a cudnosti. Okrem toho, keď je človek pod vplyvom alkoholu, často ohrozuje svoje životy a životy iných tým, že sa dopúšťa nevyvážených činov, napríklad opitého šoférovania auta, bitky alebo mrazu. Narkoman, ešte pravdepodobnejšie ako opilec, stratí svoj ľudský vzhľad a stane sa úplne závislým na droge. V stave stiahnutia je pripravený nielen okradnúť, ale aj zabiť aj vlastných rodičov, len aby dostal požadovanú dávku drogy. Drogovú závislosť navyše sprevádza tá najzúrivejšia zhýralosť, sexuálne prenosné choroby a AIDS. Preto ľudia, ktorí stoja na tejto ceste, sú vinní z hriechu samovraždy a potenciálnej vraždy.

Odmietnutie dostupnej liečby- je hriech. Len dokonalí svätí ľudia sa mohli úplne spoľahnúť na Božiu vôľu, očakávajúc uzdravenie priamo od Všemohúceho, keďže predtým vždy konali Jeho svätú vôľu. Pre nás nedokonalých a hriešnych ľudí, ktorí za svoje hriechy najčastejšie nesieme kríž choroby, by bolo správnejšie uchýliť sa s modlitbou k prostriedkom uzdravenia, ktoré poskytuje Boh na zemi – lekárom a liekom. Pán dovolil choroby spôsobené našimi hriechmi, ale dal nám aj prostriedky na ich uzdravenie. Ak sa Boh nepoteší, nepomôže nám žiadny liek, v inom prípade môže uzdravenie priniesť fyzická liečba spojená s liečbou duchovnou (pokánie, pomazanie, prijímanie, almužna, dary, modlitba, sľuby a podobne). Okrem toho je potrebné rozlišovať medzi chorobami povolenými Bohom (za naše hriechy, hriechy našich rodičov, aby nás zachránili od menšieho súženia od väčšieho, pre prejav Božej moci), od chorôb, ktoré vznikajú v dôsledku nášho porušenia prírodných zákonov prírody (ktoré však ustanovil aj Všemohúci). Napríklad my, sporo oblečení, sme sa v silnej zime, daždi alebo vetre vyrútili na ulicu, v dôsledku čoho sme prechladli. Prečo sme v tomto prípade ochoreli? Keďže nebrali ohľad na prirodzený Boží zákon, v tomto prípade sa nevhodne obliekli. Ale po vypití napríklad horúceho lipového čaju s malinami, zabalení sa do teplého oblečenia a spotení sme sa na druhý deň ráno zobudili zdraví. Používaním prírodných plodov prírody ako lieku sme teda získali uzdravenie. Ale ak by sme sa nezačali liečiť, ale čakali by sme, že príde Pán alebo Matka Božia a uzdraví nás, potom by sa s najväčšou pravdepodobnosťou choroba ťahala dlho a nevedelo by sa, ako to skončí. . Pretože v tomto prípade by nás poháňala tajná pýcha a arogancia (považujúc sa za hodných špeciálnej návštevy a Božieho milosrdenstva). Niektorí odmietajú liečbu z extrémnej ľahkomyseľnosti a dúfajú, že „možno to prejde samo“. Takíto ľudia zabúdajú, že aj zdravie je dar od Boha, ktorý nám pomáha dôstojne slúžiť Bohu a blížnym. Iní odmietajú liečbu, chcú rýchlo zomrieť. To je tiež hriech samovraždy. Pán nám dal život, dal nám kríž a my ho musíme niesť, kým nás k sebe nezavolá sám Všemohúci. Preto hrešia tí, ktorí úmyselne odmietajú liečbu a vyberajú si cestu pomalej samovraždy.

Liečba jasnovidcami, čarodejníkmi a sprievodcami. Vyššie uvedené kategórie takzvaných „tradičných liečiteľov“ patria do kategórie satanských služobníkov. Väčšina z nich sú šarlatáni, ktorí podvádzajú peniaze od dôverčivých hlupákov. Iní ovplyvňujú ľudí, ktorí k nim prichádzajú s démonickou silou. Psychici často hovoria o liečivej energii, ktorú údajne čerpajú z „priestoru“, ale každá energia má svoj vlastný zdroj, miesto, odkiaľ pochádza. Sila, s ktorou pracujú jasnovidci, čarodejníci a babičky, je démonická. A ľudia, ktorí sa k nim prídu liečiť, odovzdávajú svoju dušu a telo moci temnoty. Nikdy nedostanú úplné uzdravenie. Sily zla môžu iba zničiť, ale môže dôjsť k uzdraveniu, zmiznutiu príznakov choroby na určitý čas. Potom sa choroba spravidla s pomstou opäť vráti, alebo vznikne iná, ešte hroznejšia choroba. Okrem toho môže nasledovať choroba alebo smrť jedného z blízkych príbuzných, ktorému chorobu vyvolal čarodejník „liečiteľ“. Okrem iného sa z človeka „liečeného“ takýmito „tradičnými liečiteľmi“ stáva dirigent zlej démonickej vôle, ktorá má deštruktívny vplyv na jeho osud a osud jeho blízkych. Mnoho pravoslávnych kresťanov chodilo alebo brávalo svoje deti k starým mamám na kúzla alebo ohováranie pre herniu, vypadávanie vlasov a iné veci. To znamená, že svoje deti nosili k oltáru zlých duchov. Konšpirácie alebo kúzla, takzvané „neuro-lingvistické programovanie“, sú kúzlo, ktoré vyzýva „prospešných démonov“ (pozri Nomocanon), aby uzdravili chorých. Mimochodom, úplné zotavenie stále nenastane. Napríklad, ako ukázala prax, keď je pupočná kýla, táto jednoducho ide dovnútra a potom stále musíte podstúpiť operáciu. No osud detí, ktoré priniesli k babičke, často nesie stopy vplyvu zlých síl, ktorým boli deti vystavené pri ohováraní a sprisahaniach. Preto každý, koho priamo liečili jasnovidci, čarodejníci a babičky, musí priniesť cirkevné pokánie a podstúpiť obrad zrieknutia sa okultizmu. Len v tom druhom prípade sa dá pretrhnúť niť vtiahnutá do ich duše čarodejníctvom. V niektorých prípadoch je potrebné podstúpiť aj sviatosť pomazania alebo obrad napomenutia.

Netrpezlivosť pacienta počas liečby. Medzitým, ako nám ukazuje Sväté písmo, chorý Jób sedel na hnojisku za mestom (Jób 2:8) a nebolo pre neho domova, nemocnice ani liekov. Navyše, choroba ho postihla po mnohých katastrofách za sebou, ktoré navštívili úbohého spravodlivého muža. Jób však svoju chorobu vydržal až do konca bez reptania. Tu si musíme zobrať príklad. A akí netrpezliví dokážeme byť na chorom lôžku: sťažujeme sa na nedostatok financií, na drahé lieky a dobrého lekára. Reptáme na pomalý postup liečby, štve nás, že nemáme verného človeka, ktorý by nám slušne slúžil, sme nespokojní so službami druhých, jedlom, starostlivosťou. Od svojho okolia vyžadujeme neustálu pozornosť a veľkú trpezlivosť, ťaží nás, že sme dlho chorí, kým evanjelický ochrnutý 38 rokov (Ján 5,5). Predstavujeme si, že nikto netrpí chorobou viac ako my, hoci trpiacich ľudí je oveľa viac. Takúto netrpezlivosť prejavujú počas choroby najčastejšie tí, ktorí sú prvýkrát vážne chorí a pre ktorých je utrpenie niečo nezvyčajné. Ale svojou netrpezlivosťou chorobu len zhoršujú a zaťažujú blízkych a príbuzných, ktorí sa o nich starajú. Takéto správanie počas choroby je hriešne. Musíme trpezlivo znášať všetko, čo nám Pán posiela, veriac, že ​​všetko sa deje z Jeho veľkého milosrdenstva a slúži našej spáse. Okrem toho tí, ktorí trpezlivo znášajú kríž choroby dovolený Bohom, dostanú veniec mučeníctva v Kráľovstve nebeskom.

Zanedbávanie metód duchovného liečenia.„A Asa ochorel... ale vo svojej chorobe nehľadal Pána, ale lekárov... a zomrel“ (2 Par 16, 12-13), hovorí Sväté písmo, aby odsúdilo chorého kráľa. Božie slovo nám dáva prikázanie: „Ak niekto z vás trpí, nech sa modlí. ... Je niekto z vás chorý, nech si zavolá kňazov Cirkvi a nech sa nad ním modlia...“ (Jak 5, 13, 14). Takže počas choroby a pri užívaní konvenčných liekov je potrebné aj duchovné liečenie. Toto je predovšetkým vedomie, že choroba je zaslúžená hriechmi (1M 3:10; Rim 6:23). Často pri podrobnom skúmaní svojho života pacient nájde hlavnú príčinu svojej choroby v konkrétnych hriechoch. Treba z nich činiť pokánie, činiť pokánie, možno zložiť vhodné sľuby, požiadať o almužnu a pevne sľúbiť Bohu, že už nikdy nebude páchať takéto hriechy. Čítanie Biblie (najmä žalmov a evanjelií), premýšľanie o budúcom živote, slúženie modlitieb a pre tých, ktorí sú možno špeciálnou liturgiou s prosbami „za chorých“, modlitebná výzva k svätým liečiteľom Panteleimonovi, Kozmovi a Damiánovi , alebo k svätým, pôsobí veľmi blahodarne na chorých, ktorých si sám pacient zvlášť ctí. Je dobré modliť sa pred zázračnými ikonami a relikviami svätých; je potrebné vzývať Pánovo požehnanie na ošetrujúceho lekára a na lieky užívané pacientom, ktoré, mimochodom, treba užívať pri každom znaku kríža; Je dobré prijímať sväté sviatosti spovede, pomazania a prijímania, čo treba robiť s úprimnou vierou a túžbou, a nielen na naliehanie príbuzných. Sviatosť prijímania sa môže a má sa prijať niekoľkokrát počas ťažkej choroby a prosiť Boha z celého srdca o odpustenie hriechov a dar uzdravenia, ak je to prospešné pre dušu. Všetky tieto duchovné prostriedky pri posilňovaní a záchrane duše vždy blahodarne pôsobia na telo, prinášajú buď úplné uzdravenie, alebo úľavu od bolestného utrpenia. Preto tí pacienti, ktorí počas choroby zanedbávajú duchovné prostriedky liečenia alebo ich odkladajú, konajú nesprávne a hriešne.

Podráždenosť a zúrivosť, ktoré skracujú dni nášho života.„Žiarlivosť a hnev skracujú dni“ (Sir. 30:26). Podráždenosť, hnev, mrzutosť, odpor, zlomyseľnosť, nepriateľstvo - to všetko sú trochu odlišné vášne, aj keď majú navzájom príbuznosť. Zo všetkých týchto typov hnevu je podráždenosť zdraviu najškodlivejšia. V opačnom prípade to možno nazvať horlivosťou, horúcou náladou, žlčou. Fury je jeho najvyššia úroveň. Jeho charakteristické znaky sú rýchlosť a krátke trvanie; ktorý je sprevádzaný prudkým uvoľňovaním adrenalínu a iných stimulujúcich hormónov do krvi, zahmlievaním mysle a stratou sebakontroly. V hneve sa mení celý vzhľad človeka. Jeho oči sú podliate krvou, zdá sa, že mu vstávajú vlasy, u niektorých tvár zbledne, u iných sfialovie, dýcha sťažený a hlasný, nozdry sa mu akosi rozšíria, zuby niekedy škrípu, ruky a nohy robia náhle pohyby. Ak je človek v tejto chvíli odfotený, nemusí sa spoznať. Cez črty ľudskej tváre nakúka divoká démonická podoba. Po takejto horúčave sa na človeku objaví pot a po celom tele sa šíri strašná únava. Nie je to zabitie seba samého, neukrátenie dní života, hoci nebadane a v žiadnom prípade úmyselné? Podráždenosť má ďalšiu charakteristickú črtu: frekvenciu a akoby kontinuitu hnevu. Skôr než sa človek stihne upokojiť od prvého záchvatu hnevu, nový dôvod ho uvrhne do predchádzajúceho hriešneho stavu, ktorý možno prirovnať k vode neustále vriacej na panvici. Tento nepretržitý stav zabraňuje obnoveniu vyčerpaných síl vášnivého človeka. Preto podráždený človek rýchlo schudne a často ochorie. To často vedie k jeho predčasnej smrti.

Svojvoľne alebo aj zlomyseľne zraniť suseda alebo seba. Tí ľudia, ktorí zraňujú seba alebo iných pri napĺňaní svojho rozmaru alebo zlomyseľnej vášne, sú vinní. Napríklad pri love so zbraňou alebo lezení po skalách bez poistenia a poriadnej výbavy. Okrem utrpeného úrazu sa u poškodeného spravidla vyvinú aj choroby sprevádzajúce úraz. Takýmto zmrzačením si ľudia výrazne skracujú dni svojho života. Zlomyseľné sebapoškodzovanie je ešte hriešnejšie. Napríklad, aby sa niektorí ľudia vyhli vojenskej službe, schválne si dávajú žalúdočný vred alebo nejakú ťažko liečiteľnú kožnú chorobu. Toto už nie je nešťastie, ktoré vzbudzuje súcit, ale druh zločinu, ktorý odháňa aj súcitných ľudí od zmrzačených.

Samokastrácia alebo kastrácia iných.„Kto má rozdrvenú jatru alebo odrezaný reprodukčný úd, nemôže vstúpiť do zhromaždenia Pána“ (Dt 23:1), bolo povedané v dekrétoch Starého zákona. Podľa cirkevných pravidiel ten, kto sa kastruje, je vylúčený zo sviatostí na tri roky (apoštolský pr. 21; 1. ekumenický koncil, pr. 1), a kto kastruje iného (a nie pre chorobu), alebo to nariadil , alebo poskytol patronát kastrátorom, je exkomunikovaný z Cirkvi (Konšt. dvojité pr. 8); prvý je uznaný za samovraha a druhý za vraha. Existuje sekta eunuchov, kde sa slová evanjelia: „existujú eunuchovia, ktorí sa urobili eunuchmi pre nebeské kráľovstvo“ (Matúš 19:12) vykladajú svojvoľne, ba dokonca zvrátene. Táto pasáž by sa mala chápať ako boj s telesnou vášňou, dokonca až do bodu potlačenia najmenšieho prejavu žiadostivosti a zmyselnosti. O odrezaní členov sa vôbec neuvažuje. A čo je najdôležitejšie, eunuchovia nedosahujú cudnosť tým, že sa oslabujú. Je známe, že medzi nimi vznikajú zmyselné túžby prostredníctvom predstavivosti a navyše so zvláštnou zúrivosťou. Ako sa hovorí, že „zo srdca človeka pochádza cudzoložstvo a smilstvo“, potom musia byť odrezané v prvom rade hneď na začiatku: v duševnej a zmyslovej sfére.

Namyslenosť- ide o špecifické správanie človeka založené na túžbe vyprovokovať blížneho k odporu, konfliktu so sebou samým (duševným, verbálnym alebo fyzickým) s cieľom odhaliť a dokázať svoju prevahu nad protivníkom (intelektuálnou, fyzickou atď.). ), v ktorom si je namyslený človek vopred istý. Vo vonkajšom správaní sa táto vášeň dá odhaliť nekompromisnými kategorickými výrokmi a správaním, ktoré údajne nezohľadňuje názory, záujmy, ciele a schopnosti (schopnosti) ľudí okolo nich. Namyslený človek môže urážlivou formou vyjadriť svoj názor na svojho partnera alebo jeho príbuzných, ako aj akékoľvek iné urážlivé úsudky pre svojho suseda alebo také, s ktorými zjavne nesúhlasí, môže byť aj hrubý, môže „bez povšimnutia“ ostatných. , odstrčiť sa, stáť vpredu v rade a podobne, vo všeobecnosti je schopný povedať a urobiť to, čo podľa jeho názoru vyvolá aktívny protest. K formovaniu namyslenosti môže slúžiť: pýcha - márnosť (láska k popularite) - krutosť - odsúdenie - hnev, z ktorého sa správanie človeka mení buď na namyslenosť alebo zbabelosť. Arogancia človeka, aj keď sa v danej chvíli vôbec neprejavuje, spôsobuje, že ho ostatní chcú rozčuľovať, postaviť ho „na jeho miesto“ alebo sa s ním vyhýbať komunikácii. Odvrátenú stranu namyslenosti možno považovať za poddajnosť. Najpohodlnejší spôsob, ako odolať šikanovaniu, je skromnosť, rešpekt a dobrá vôľa. Práve tieto vlastnosti spôsobujú u namysleného človeka najväčší protest.

Vydanie slabého a bezbranného človeka do rúk silného. „Nepreklínaj sluhu pred jeho pánom“ (Príslovia 30:10). Ten, kto takýto čin spácha, sa v skutočnosti stáva zradcom a nesie zodpovednosť za útlak, bitie a týranie, ktoré mu odovzdaná osoba trpí. Slabý a bezbranný človek je ako dieťa plačúce na ceste a mal by vyvolať súcit a túžbu pomôcť. Zrada slabého voči silnému môže mať aj morálny charakter. Napríklad v súdnom spore vydajú chudobných bohatým, keď dôjde k priestupku, ponechajú urazeného v moci páchateľa, v spore o nejakú vec ustúpia v prospech silného a zlého človeka na škodu. slabých. Z toho okrem materiálnych škôd spôsobených bezbrannej strane vzniká morálne utrpenie z do očí bijúcej nespravodlivosti a ľudskej podlosti. Za toto všetko je zodpovedný zbabelý a obchodník, ktorý slabých zbabelo vydáva do rúk silných.

Asertivita - túžba dosiahnuť cieľ za každú cenu, dokonca aj konaním, ktoré môže vyvolať protest a odpor ostatných. Tento hriech môže byť založený na krutosti. Schematicky možno vznik asertivity ako charakterovej vlastnosti človeka znázorniť takto: pýcha – pýcha – arogancia – krutosť – asertivita. Asertivita môže byť sprevádzaná takými vlastnosťami, ako je zbabelosť a poddajnosť, ktoré slúžia ako druhá strana mince tejto vášne. Vnútorne mi to pripadá ako neustále hľadanie niečoho, čo treba prekonať. Na fyzickej úrovni môže byť vášeň asertivity sprevádzaná pocitom plnosti alebo zúženia v hrudnom priestore. Navonok sa to môže prejaviť tak, že človek chodí so sklonenou hlavou, akoby „zaseknutý“, mierne hýbe rukami do strán, nakláňa celý trup dopredu. V tých chvíľach, keď asertívny človek prekonáva odpor, odpor ľudí alebo predmetov, asertivitu sprevádza zadržiavanie dychu (oneskorenie výdychu), ktoré si človek nie vždy všimne. To isté sa stane, keď si človek zasnene predstaví niečí odpor a vo svojich snoch ho prekoná. Pri absencii opozície si asertívny človek, podobne ako človek posadnutý akoukoľvek inou vášňou, vytvára podmienky na uspokojenie svojho obľúbeného hriechu. Svojím správaním vyvoláva u susedov protest a túžbu mu kontrovať a potom tento odpor buď prekoná, alebo ho zanedbáva, no v každom prípade koná v rozpore so želaním okolia. Ako tento hriech rastie, zvyšuje sa aj trvanie období emocionálneho stavu sprevádzaného oneskorením výdychu. A v tých prípadoch, keď sa tento hriech z nejakého dôvodu nedá začleniť do správania, dochádza k somatizácii hriechu, ktorá sa prejavuje záchvatmi nedobrovoľného zadržiavania (dýchania) výdychu, pri vzniku choroby nazývanej bronchiálna astma. A ako je každý hriech sladký a jeho ovocie horké, tak aj spokojná asertivita prináša potešenie človeku, ktorý je podrobený tomuto hriechu, a choroba z neho vyplývajúca je bolestivá a bolestivá. Ale asertívny človek si svoj život formuje tak, že je naplnený ľuďmi a okolnosťami, ktoré je nútený prekonávať, pokrytecky alebo pomýlene tvrdiac, že ​​to nechce. Vyššie uvedené možno potvrdiť postojom asertívneho človeka k návrhu vzdať sa alebo nájsť spôsob, ako dosiahnuť stanovený cieľ bez toho, aby prekonal odpor niekoho iného: asertívny človek to s podráždením odmietne a dá veľa morálneho a materiálneho argumenty, ktoré majú dokázať, že jeho činy sú jediné správne a potrebné. Z niekoľkých spôsobov, ako vyriešiť nový problém, o ktorom diskutujete s asertívnym človekom, bude mať tendenciu uprednostniť ten, v ktorom predvída alebo predpokladá najväčší počet „objektívnych“ ťažkostí. Pre asertívneho človeka nie je dôležitý vonkajší význam toho, čo prekonáva, ale neustála emocionálna intenzita hriechu. Vonkajšia asertivita preto môže prekonať odpor vládnych štruktúr a uspokojiť sa s prekonaním „zlého“ postoja niektorého z príbuzných a priateľov. Asertívny človek sa zároveň správa tak, že jeho vlastné nároky, veľkosť a forma ich prezentácie vyvolávajú odpor ostatných. Preto asertivitu často sprevádza namyslenosť, tvrdohlavosť, pohŕdanie a podobne. Keďže každé zlo existuje len ako negácia dobra a každý hriech je negáciou opačnej cnosti, asertivita ukazuje svoj najväčší výraz, keď je konfrontovaná s poddajnosťou, pokorou a miernosťou. Ale práve s týmito cnosťami je najpohodlnejšie ho vykoreniť, ak sa človek pustil do boja s touto vášňou. Ak na to nemá hneď silu, potom sa asertivite dá spočiatku čeliť cieľavedomosťou, dôslednosťou, pracovitosťou a sebavýčitkami. Prirodzene tomu musí predchádzať spoveď, úprimné pokánie a odseknutie aj duševnej rozkoše z tohto hriechu.

Netrpezlivosť - protest proti realite (vzbura), vyjadrený myšlienkami, skutkami a činmi. Emocionálne je to pociťované ako aktívne odmietanie toho, čo je vám nepríjemné, alebo odmietanie rôznych javov života okolo vás. Prejavuje sa to popieraním toho, čo sa vám často hovorí, vraj za účelom objasnenia. Ale objasnenia sú také bezvýznamné, že sa nedalo poprieť to, čo bolo počuť. V živote sa neustále hľadajú skutočnosti a udalosti, ktoré môžu celkom oprávnene vyvolať protest, pričom všetka dobrá pozornosť sa buď nevenuje vôbec, alebo sa venuje len krátko. Pri prijímaní rady človek hľadá možnosti, ako ju obísť pod akoukoľvek zámienkou; zaťažený samotnou potrebou obrátiť sa ako o radu, tak aj pre akékoľvek iné každodenné potreby do vonkajšieho sveta (cestovanie do práce, nákup potravín, oprava auta a pod.). Keďže vzbura sa vzťahuje na všetko, človek v ničom nenachádza útechu, a ak áno, je to akoby nútené, na krátky čas, kým nenájde dôvod odmietnuť dobro, ktorým sa utešoval. Netrpezlivosť je vyvolaná sebadôverou (nedostatkom viery) a často vedie k skľúčenosti a beznádeji. Protest proti okoliu môže byť sprevádzaný protestom proti svojmu stavu, postaveniu a v konečnom dôsledku aj proti vlastnej existencii. Pri tom všetkom človek neodmieta to, čo je materiálne alebo duševne prospešné alebo príjemné, aj keď úžitok a príjemnosť pramení z tých ľudí, či organizácií, či udalostí, ktoré odmieta a odsudzuje. Táto vášeň často vedie k údajnej neschopnosti porozumieť úplne elementárnym veciam, ale to sa deje len kvôli neochote ich prijať. Namiesto toho, aby sa o problematike diskutovalo ako o celku, je tu veľavravné stanovovanie ďalších a ďalších bezvýznamných detailov. Získava sa tým čas, počas ktorého osoba neakceptuje to, o čom sa diskutuje. Ako každý hriech, ktorý človeka úplne zahaľuje, netrpezlivosť si netrpezliví ľudia nevšimnú. Vzhľadom na prirodzenú citlivosť človeka na náladu ľudí okolo seba, netrpezlivosť vníma a pociťuje každý, kto sa s netrpezlivými ľuďmi stretne, ako svoj vlastný pocit. Telesne môže byť netrpezlivosť pociťovaná ako neprimeraný pocit nevoľnosti; ako bolesť v zadnej časti hlavy. Somaticky je jedným z najznámejších prejavov netrpezlivosti morská choroba. V ľudskom správaní sa netrpezlivosť môže prejaviť tak, že si nevšíma, čo je mu nechcené alebo ľahostajné. Tak ako si dotykavý človek nájde niečo, na čom sa môže pohoršiť, nahnevaný si nájde niečo, na čom si vybije hnev, netrpezlivý človek nájde niečo, čo nebude tolerovať. Netrpezlivosť je charakterizovaná túžbou urobiť to čo najrýchlejšie, protestom proti tomu, že zrozumiteľná a uskutočniteľná práca berie (berie) čas a námahu. V každom obchode je však potrebné súhlasiť s vynaložením času a úsilia, súhlasiť s tým, že napriek zrozumiteľnosti a realizovateľnosti môžu nepredvídané okolnosti realizáciu tejto záležitosti buď oddialiť, alebo úplne znemožniť; súhlasiť s tým, že treba robiť nezaujímavé veci na úkor toho, čo je zaujímavé. Napätie, ktoré zažíva človek trpiaci netrpezlivosťou, neurýchľuje a neuľahčuje vykonávanie danej práce, ale vedie len k neproduktívnemu výdaju energie. Podobný stav môže nastať z akéhokoľvek dôvodu, napríklad netrpezlivý človek vie, že môže vysvetliť, čo je človeku nepochopiteľné, a odpovedať na položenú otázku, ale nechce to urobiť, pretože pýtajúci nie je schopný okamžite pochopiť jeho myšlienkový pochod alebo má nedostatočné vedomosti. V každom prípade napätie, ktoré vzniklo s túžbou dokončiť úlohu predčasne, subjektívne dáva pocit, že vaše úsilie je efektívnejšie a urýchľuje dokončenie úlohy, ale objektívne vám bráni nestranne zvážiť situáciu a nájsť optimálnu spôsob, ako to vyriešiť. Vzpurný a netrpezlivý stav, ktorý sa stal zvykom, sa rozširuje do všetkých oblastí činnosti, dokonca aj do tých, ktoré predtým nevyvolávali protesty. Vo všetkých prípadoch netrpezlivosť narúša holistické vnímanie, preto narúša správne hodnotenie prostredia a v dôsledku toho vedie k nevhodnému správaniu. Najlepší spôsob, ako odolať netrpezlivosti (rebélii), je rozvíjať také vlastnosti, ako je angažovanosť, zodpovednosť a samozrejme trpezlivosť.

Falošná nezávislosť - túžba dokázať svoju „nepodriadenosť“ ľuďom a okolnostiam. Vykazovaná kvalita sa môže prejavovať vzdorovitým, namysleným alebo namysleným správaním. Nezávislá osoba v rozhovore o niečom môže zrazu neodpovedať na otázky alebo hovoriť o niečom inom alebo byť rozptýlená nejakou záležitosťou, ktorá preruší akýkoľvek rozhovor (príjemný, nepríjemný, potrebný, obchodný). Môže sa tiež obliekať bez zohľadnenia skutočných poveternostných podmienok alebo náhle začať robiť čokoľvek v nesprávnom čase alebo na nesprávnom mieste. Keď na seba bez protestu vzal nejaké záväzky alebo niečo sľúbil, nemusí to, čo sľúbil, splniť, čím takmer demonštratívne dáva najavo svoju ľahostajnosť k tomu, čo bude nasledovať. Človek trpiaci touto vášňou je často zaťažený svojou osobnou pripútanosťou k niekomu, ako aj pripútanosťou niekoho iného k sebe, ak mu to ukladá nejaké povinnosti. Spravidla sa osamostatňujú ľudia, ktorí akútne a nenápadne cítia svoje spojenie s ostatnými a pre svoju zvýšenú citlivosť zažili množstvo nepríjemných skúseností, hoci to nie je potrebné. Vo výrazoch tváre a gestách možno nezávislosť prezradiť „kefovaním“, odmietavými gestami a grimasami, trhaním ramien a paží. Človek trpiaci samostatnosťou sa takmer demonštratívne nezaujíma o život ani blízkych ľudí a nezúčastňuje sa ho. Zároveň sa vyhýba poskytovaniu informácií o sebe, a to aj vtedy, keď sa o to zaujímajú blízki alebo zjavne priateľskí ľudia. Majú tendenciu vysvetľovať svoje správanie zdvorilosťou, jemnosťou a neochotou nudiť ľudí rozprávaním o sebe alebo zasahovaním do záležitostí a duší iných ľudí. Typicky môže byť táto vlastnosť spojená so sebavedomím alebo snívaním. Nezávislí nechcú robiť to, o čo sa od nich žiada, ospravedlňujú sa, že z nejakého dôvodu nebudú môcť požiadavku splniť. Svoje plány môžu zmeniť bez zjavného dôvodu len preto, že sa tieto plány páčili iným ľuďom, ktorí prejavili túžbu podieľať sa na ich realizácii, navrhli za spoločnej účasti rozdelenie zodpovednosti. Často sa prejavuje vnútorný protest osoby trpiacej touto vášňou proti dodržiavaniu zavedených zásad nejakého remesla, túžbe zmeniť niečo v tradíciách profesionálnej činnosti alebo túžbe pod jednou alebo druhou zámienkou vyhnúť sa štúdiu týchto tradícií a kánonov. Toto nie je prejav túžby urobiť niečo inak, získať nezvyčajný výsledok, ale túžba dosiahnuť obyčajný výsledok pomocou vlastných spôsobov a prostriedkov. Ak chce človek skryť svoju nezávislosť, nevedome sa stavia do oveľa väčšej závislosti na druhých, ako je nevyhnutné, čím preukazuje závislosť až do bodu pestovania plachosti. Tomuto hriechu treba odolávať s trpezlivosťou, poslušnosťou, opatrnosťou, odvahou, nasadením a zodpovednosťou.

Ubližovanie susedovi so psom alebo inými zvieratami. Niektorí ľudia bezstarostne venčia svojho psa bez náhubku alebo vodítka. To často spôsobuje emocionálnu traumu okoloidúcim ľuďom. Ale je známe, že deti vystrašené psom môžu zostať koktavými. Nájdu sa aj takí, ktorí pre svoje hriešne túžby stavia jedného psa proti druhému a zabávajú sa na výslednom boji. Pes, hoci vo svojej podstate zostáva zvieraťom, môže nečakane napadnúť a pohrýzť cudzieho človeka. Pri príchode do bytu, kde je pes, veľa ľudí zažíva pocit nepohodlia až strachu, pretože nie sú zvyknutí s takýmito zvieratami komunikovať. V žiadnom prípade nie je vhodné, aby kresťan žijúci v meste choval vo svojom byte psa, a to z hygienických aj nábožensko-mravných dôvodov (v Starom zákone je pes napr. nazývaný nečisté zviera).

Pľuvanie na niekoho. „Ošklivia sa odo mňa, nechávajú sa mi pľuť do tváre“ (Jób 30:10), spravodlivý Jób sa sťažoval na urážku od nehodných ľudí. Napľuť človeku do tváre znamená spôsobiť mu ťažkú ​​urážku a urážku. Preto bolo v niektorých krajinách úplne zakázané pľuvať v prítomnosti iných (napríklad v Arábii). Napľuť do tváre, ktorá je Božím obrazom, znamená uraziť Božskú dôstojnosť v človeku, pripodobniť sa tým, ktorí pľuli a uškrtili Krista.

Zavlečenie nákazlivej choroby do domu niekoho iného.„Prikáž synom Izraela, aby vyhnali všetkých malomocných z tábora“ (Nm. 5:2), bolo povedané v Starom zákone. Preto „desať malomocných“ (Lukáš 17:12), ktorí sa stretli s Ježišom Kristom, stálo obďaleč. Zo zmyslu pre filantropiu by ste mali všetkými možnými spôsobmi chrániť svojho blížneho pred možnou chorobou a neprenášať na neho napríklad rôzne infekčné choroby, ktoré postihujú vašu rodinu. Ak je niekto napríklad chorý na osýpky alebo mumps, bolo by hriechom ho navštevovať, najmä ľuďom, ktorí majú deti. Taktiež, ak máte chrípku, nechoďte do kostola, nenakazte iných. Je veľkým hriechom sebectva a sebectva vedieť, že môžete nakaziť iných a ísť do kostola na modlitbu alebo na prijímanie.

Infikovanie niekoho pohlavne prenosnými chorobami alebo AIDS.„Vydajte (takých) satanovi na zničenie tela“ (1. Kor. 5:5). Jed cudzoložnej choroby je smrteľnejší ako všetky ostatné jedy, pokiaľ ide o silu jej šírenia. Navyše je nenápadnejší ako ostatní, kým nedosiahne určitý stupeň vývoja. Tí, ktorí túto chorobu získali svojím hriechom a skazenosťou, sú vinní. Ale tí, ktorí sa nakazili každodenným životom (nevedome zdieľaním rovnakého riadu, bielizne, oblečenia s chorým) sú tiež vinní, hanbia sa odhaliť svoju chorobu a všimnú si ju na sebe. Zvlášť vinní sú tí, ktorí vedia o svojej chorobe, oznamujú ju ostatným, ničia zdravie nevinným deťom, pracujú ako pestúnky, vychovávateľky a kuchárky. Iní, ktorí dostali zlú chorobu, ju zámerne prenášajú na svojich posteľných partnerov, akoby sa za svoju chorobu pomstili. Toto sú nepriatelia verejného zdravia. Jednak zosilňujú vlastnú chorobu, jednak ňou infikujú zdravých ľudí a napokon ju prenášajú na svoje potomstvo, čím sa rodia oslabené deti. Ako vidíme, telesný hriech sa trestá v tele.

Predávať alebo darovať čokoľvek zdraviu škodlivé ako potraviny. Tí, ktorí predávajú nekvalitné potraviny, napríklad zhnité mrazené ryby, pokazené víno či falošnú vodku, hrešia. Hriešnikmi sú najmä tí, ktorí kupujú potraviny s zdraviu škodlivými konzervačnými látkami a otrávia nimi nič netušiacich kupujúcich kvôli zisku. Hrešia aj tí, ktorí dostávajú pokazenú, expirovanú alebo zjavne škodlivú humanitárnu pomoc a s výzorom dobrodinca ju rozdávajú alebo lacno predávajú ľuďom. Kto dáva iným alebo prináša do kostola jedlo, ktorým pohŕda pre jeho zatuchnutosť alebo skazenosť. Tu to dopadá ako v ľudovom prísloví: "Je to na tebe, Bože, že nám to neprospieva." Pán prikázal milovať svojho blížneho ako seba samého a nerobiť iným to, čo nechceš, aby oni robili tebe. Z toho by ste mali vychádzať, keď uvažujete o tom, že niekomu darujete niečo bezcenné.

Vyčerpávanie podriadených v práci nadmernou prácou.„Nepanujte jeden nad druhým kruto“ (Lv 25:46). Sú ľudia, ktorí takmer nikdy nerobia svoju prácu podľa svojej pozície, ale delegujú ju na svojich podriadených, pričom zároveň požadujú, aby vykonávali celý rozsah im zverenej práce. Kvôli slabosti charakteru alebo strachu z prepustenia vykonávajú podriadení dvojitú prácu, málo odpočívajú a nezotavujú sa, čo negatívne ovplyvňuje ich zdravie. Iní, ktorí hľadajú maximálne materiálne výhody, nútia svojich zamestnancov extrémne tvrdo pracovať, pričom nešetria sily ani zdravie. Keď tieto nevydržia také vysoké zaťaženie, jednoducho ich vyhodia na ulicu ako nepotrebné handry. Takíto zamestnávatelia sú v podstate vrahovia, pretože skracujú životy svojich pracovníkov tvrdou, zdĺhavou a zdĺhavou prácou.

Extrémne vyčerpanie seba samého v práci.„Bdelosť nad bohatstvom vyčerpáva telo“ (Sir. 31, 1). Keď je človek neustále v napätí a nedopraje si ani najmenší oddych, odopiera si prechádzky a spánok, zle a nepravidelne sa stravuje, potom si nevyhnutne skracuje život. Preto je nemiernosť v úradníckej horlivosti, pri vykonávaní remesiel alebo obchodu jednoducho trestná. Vychádza to buď z ambícií, alebo z vlastného záujmu a najčastejšie z túžby žiť a uživiť rodinu v luxuse. Musíme pamätať na to, že zdravie je aj bohatstvo, ktoré nám dal pôvodne Boh, a ak ním bezmyšlienkovite mrháte, nemôžete ho získať za žiadne peniaze.

Rušenie spánku niekoho iného bez extrémnej potreby a z nedbanlivosti.„Ak zaspí, preberie sa“ (Ján 11, 12). Dobrý spánok je znakom a stavom zdravia. Vo sne človek obnoví svoju silu a dostane odpočinok. Preto prerušiť spánok blížneho zo sebectva a netrpezlivosti je hriech. Často to pochádza zo sebectva hriešnika, ktorý môže nahlas chodiť po byte, klopať na dvere, spievať piesne, počúvať hudbu, bez toho, aby si myslel, že to ruší spánok svojich blízkych. Ešte škodlivejšie je zobudiť človeka nečakaným krikom, údermi či otrasmi. V tomto prípade môže ochorieť niekto iný (najmä dieťa) a dokonca zostať koktajúcim. Bezpochyby treba chrániť najmä nočný a najmä polnočný spánok (23-24 hodín), ako telu najprospešnejší. Musíte byť mimoriadne opatrní na spánok tých, ktorí majú problémy so zaspávaním a po prebudení nemôžu dlho zaspať.

Asimilácia ponurého charakteru.„Depresívny duch vysušuje kosti“ (Príslovia 17:22). Môžete byť zachmúrení voči prázdnej zábave a škodlivým pôžitkom, ale nie voči čistým radostiam života, ako je užívanie si prírody, komunikácia s hodnými ľuďmi, relax s rodinou. Ponurá postava škodí blahobytu života a mení čistý prúd života na stagnujúci močiar. Niet divu, že Rev. Serafim zo Sarova rád hovoril: buď „ako slnko“. Okolo môže byť veľa každodenných starostí, ale podľa slova Písma: „Uvrhnite svoj zármutok na Pána a on vás bude živiť.

Veľa jesť a piť bez sýtosti.„Prejedanie spôsobuje chorobu a sýtosť vedie k cholere“ (Sir. 37, 33). Stáva sa, že človek je plný, ale stále pokračuje v jedení; a veľa pil, ale stále pije. Taký človek sa nestará o nasýtenie potrebné na udržanie sily, ale o predĺženie potešenia z procesu jedenia a pitia. Takéto správanie je nehodné titulu človeka, lebo človek nežije pre jedlo a pitie, ale pre Boha a večnosť. Nadmerná sýtosť je navyše zdraviu mimoriadne škodlivá. Každý, kto je a pije do nasýtenia žalúdka a najmä s krátkymi prestávkami medzi jedlami, vyčerpáva silu tráviaceho systému a privádza sa k vážnemu ochoreniu. Telo využíva len také množstvo potravy, ktoré sa úplne vstrebe, a nie všetko, čo sa vstrebe. Nadbytočné jedlo jednoducho vychádza ako aphedron. Preto ten, kto sa prejedá a pije, je ako zviera produkujúce trus.

Fel jesť. Pozostáva z prijímania jedla a pitia, ktoré sú v zákone Božom zakázané. Napríklad jedenie čajok, jerbov alebo hadov (Lev. 11). Samozrejme, v Rusku sa niektoré jedlá uvedené v Levitikus tradične konzumujú a len ťažko ich možno považovať za nečisté a viesť k poškvrneniu. Sú to napríklad zajac, králik, prasa, úhor. Poškvrnenie pozostáva aj zo zdieľania jedla a pitia so psami a mačkami; z neumytých a znečistených nádob. Odoberanie múky, soli alebo vody zo studne, ktorá bola znečistená dotykom nečistého zvieraťa. V tomto prípade musia byť nádoby, chlieb a samotní hnusní ľudia posvätení podľa cirkevných obradov. Okrem toho tento hriech spočíva v zdieľaní jedla s modloslužobníkmi, sektármi, heretikmi a inými (Laodiceský koncil, pr. 32; 1. Kor. 5:11); v jedení jedla obetovaného modlám (napríklad v Krišnovej jedálni, kde je všetko jedlo najprv zasvätené Krišnovi); v hostine nehanebných piesní a tancov (striptýz). Kresťan musí vždy posvätiť jedlo predbežnou modlitbou a pamätať na to, že naše domáce jedlo by sa malo podobať Kristovmu jedlu a nie je tu miesto pre poškvrnenie a tanec Herodiadinej dcéry Salome.

Nosenie zdraviu škodlivého oblečenia. „A Pán Boh urobil Adamovi a jeho žene kožené rúcha a obliekol ich“ (1 Moj 3,21). Pri stvorení človek nemal šaty. Po páde bolo pôvodným účelom oblečenia uspokojiť pocit skromnosti, čo si vyžadovalo zakrývať nahé telá a chrániť ich pred studeným vzduchom a inými živlami. Ale hriešnosť a márnomyseľnosť človeka dovoľovala a neustále dovoľuje rôzne úpravy v odevoch nad prirodzenú nevyhnutnosť. Honba za módou, túžba odlíšiť sa od ostatných, zdôrazňovať svoju sexualitu, núti ľudí obliekať sa do zdraviu škodlivých materiálov a nosiť obtiahnuté topánky na vysokom opätku. Má zmysel nosiť oblečenie, ktoré dáva telu možnosť voľne dýchať, pohybovať sa a konať bez akýchkoľvek ťažkostí, v zime spoľahlivo hreje a v lete chráni pred horúčavou. Pri výbere oblečenia pre kresťana by mala byť kritériom praktickosť a užitočnosť.

Zanedbávanie poriadku, čistoty a iných podmienok nevyhnutných pre zdravie.„Aby aj ich výzor bol čistý“ (Matúš 23:26). Do tej miery, že si ľudia poškodzujú zdravie a dlhovekosť, hrešia proti svojmu životu – Božiemu daru – keď udržiavajú svoje príbytky špinavé a neudržiavané, nedodržiavajú potrebné hygienické pravidlá a nepoužívajú dostupné prostriedky na spevnenie a otužovanie svojho tela. . Svätí otcovia prirovnávali dušu k jazdcovi a ľudské telo k somárovi, ktorý nesie jazdca. Ak je osol chorý a zoslabnutý, nebude schopný niesť jazdca po ceste, ktorú určil Boh. Preto si človek musí udržať svojho somára (telo) v potrebnom zdraví a sile.

Prílišné rozmaznávanie.„Vo všetkom sa prejavujeme ako Boží služobníci, vo veľkej trpezlivosti, v ťažkostiach, v núdzi, v ťažkých podmienkach“ (2 Kor. 6:4,5). Okrem toho, že prílišný pokoj a spokojnosť nie sú pre človeka v jeho upadnutom stave charakteristické, škodia aj zdraviu a psychike človeka. Márne sa niektorí ľudia snažia obklopiť všemožným komfortom a zbaviť sa najmenšej fyzickej námahy a starostí. Prílišné a neustále rozmaznávanie oslabuje organizmus, vedie k svalovej dystrofii, obezite, zhoršovaniu vnútorných orgánov, teda duševnej nerovnováhe, nespavosti, letargii, náchylnosti k chorobám atď. Rozmaznávanie škodí najmä mladým ľuďom, ktorí môžu mať pred sebou ťažký a ťažký život; človek musí byť schopný a vnútorne pripravený znášať rôzne starosti a ťažkosti.

Nemilosrdné bičovanie dobytka alebo neschopnosť zadržať ostatných v tejto krutosti.„Spravodlivý sa stará aj o život svojho dobytka“ (Príslovia 12:10). Zvieratá sú tiež Božím stvorením, prežívajú bolesť a strach, radosť aj hrôzu. Preto bitie uvalené na Božie stvorenie je určite hriechom. Niektorí bijú zvieratá bez akéhokoľvek dôvodu, v opitosti alebo vo chvíli podráždenia, oprávnene, využívajúc skutočnosť, že zviera je bezbranné a nemá hlas. Iní zviera bijú, pretože sa nedokáže vyrovnať s ťažkou prácou, napríklad ak má kôň ťažkosti pri prenášaní ťažkej batožiny. V tomto prípade sú zvieratá často bez rozdielu udierané do hlavy alebo iných zraniteľných častí tela. Na príklade života svätého Efraima Sýrskeho je zrejmé, aká ohavná je pre Boha krutosť voči zvieratám. Efraim (pred svojou rozhodnou výzvou k Bohu) raz so zlými úmyslami vyhnal nečinnú kravu z ohrady. Za tento hriech mu Pán dovolil ísť do väzenia a stráviť tam nejaký čas. Je hriechom nielen biť zvieratá, ale aj ľahostajne sledovať, ako to robia ostatní. Kresťanská povinnosť milosrdenstva si vyžaduje prijať možné opatrenia na zabránenie takejto nezákonnosti.

Nadávať a kričať na zvieratá nadávkami a priať im zle. Zvieratá, rovnako ako ľudia, cítia dobré a zlé slová. Nerozumejú ich obsahu, ale určite má na nich vplyv emócia, energia slova. Nie nadarmo majú ľudia príslovie: "Milé slovo mačku poteší." Milé slová priťahujú zviera k človeku, robia ho veselým a láskavým; hnevlivý plač a nadávky ich privádzajú do chvenia, strachu, hnevu a skracujú im život. Medzitým mnohí kričia na úbohé stvorenia s hnevom a sprostými jazykmi a chrlia na nich kliatby. Nech sú niektoré zvieratá nudné a dokonca škodlivé a nebezpečné pre nás. Ale sú tiež stvoreniami Božími, stvorením nadovšetko múdreho Stvoriteľa, tak prečo ich preklínať? Pamätajme, že v raji pred pádom človeka žili všetky zvieratá v mieri a harmónii a boli vo všetkom podriadené človeku. Pre pravoslávnych je vhodné mať srdce, ktoré „má zľutovanie a súcit s každým stvorením“.

Zanedbávanie chorých zvierat. V jednej z evanjeliových epizód Spasiteľ schválil starostlivosť majiteľa o osla, ktorý spadol do studne (Lukáš 14:5). Zviera nemôže, ako človek, rozprávať o svojom utrpení a pomôcť si v chorobe. Chce to človeka. Medzitým niektorí nútia choré zvieratá pracovať, iní ich jednoducho neliečia počas choroby alebo ich nechránia počas epidémií. Iní ich nútia tvrdo pracovať a nekŕmia ich dostatočne. Počas epidémie medzi hospodárskymi zvieratami niektorí majitelia neoddeľujú choré zvieratá od zdravých, a tým ich vystavujú nebezpečenstvu ochorenia. Ešte horšie sú na tom tí, ktorí predávajú choré hospodárske zvieratá alebo čokoľvek, čo môže viesť k chorobe (napríklad kožu alebo srsť z chorého a uhynutého zvieraťa).

Otrava zvierat za účelom zábavy, ich lov pre potešenie zo zabíjania, a nie pre potrebu potravy. Tento hriech je skutočne démonickej povahy. Ako môže mať normálny človek potešenie z utrpenia a smrti nevinného tvora? Takýchto ľudí poháňa túžba ničiť, drviť, robiť zo živých mŕtvych a škaredých. Ale táto túžba je charakteristická len pre Satana a padlých duchov, ktorí sa svojho času vzbúrili proti Bohu a stále sa snažia zničiť Jeho stvorenie. V evanjeliovom podobenstve nie je schválená obyčajná nedbanlivosť človeka o úbohú ovcu, ktorú využila dravá zver, ktorá roztrhala úbohé zviera na kusy. (Ján 10, 12-13). A týmto hriechom úmyselne otrávia úbohé zvieratá, zabíjajú ich rôznymi spôsobmi pre vlastnú prázdnu zábavu. Jedna vec je, keď človek nemá čo jesť a potrebuje niečím nakŕmiť svoju rodinu, vtedy sa zabitie zvieraťa stáva skutočnou nevyhnutnosťou pre prežitie, no je ťažkým hriechom zabiť ho pre zábavu. Týranie zvierat predurčuje možné týranie ľudí. V dávnych dobách Rimania, milujúci krvavé gladiátorské predstavenia, privádzali prvých kresťanov, svätých, ktorých „celý svet nebol hodný“, aby boli pohltení šelmami.

Likvidácia vzácnych, štátom chránených živočíchov. Kvôli krutému potešeniu z lovu ľudia vyhubili celé populácie zvierat. Napríklad zubry, bežné v mnohých častiach sveta pred niekoľkými storočiami, prakticky vymizli. To isté sa deje s mnohými inými druhmi zvierat. V našej technokratickej dobe, v dôsledku takzvaného „technického pokroku“, ktorý nemilosrdne ničí ekológiu Zeme, visí nad mnohými, mnohými populáciami zvierat nebezpečenstvo úplného vyhynutia. Povinnosťou každého kresťana je urobiť všetko, čo je v jeho silách, aby sa vzácne druhy zvierat zachovali pred degeneráciou, a rozhodne nie ich vyhubiť alebo tolerovať ich zničenie.

Skutočne nie je nič nebezpečnejšie a ničivejšie pre dušu ako zdedenie veľkého majetku. Buďte si istí, že diabol sa raduje viac z bohatého dedičstva ako anjel, lebo diabol nepokazí ľudí tak ľahko a rýchlo ako pri veľkom dedičstve.

Preto, brat, tvrdo pracuj a nauč svoje deti pracovať. A keď pracujete, nehľadajte vo svojej práci len zisk, prospech a úspech. Je lepšie nájsť vo svojej práci krásu a potešenie, ktoré dáva samotná práca.

Za jednu stoličku, ktorú vyrobí stolár, môže dostať desať dinárov, päťdesiat alebo sto. Ale krása výrobku a potešenie z práce, ktorú majster pociťuje, keď je inšpiratívne prísny, lepí a leští drevo, sa nijako nevypláca. Toto potešenie pripomína najvyššie potešenie, ktoré Pán zažil pri stvorení sveta, keď ho inšpirovane „hobľoval, lepil a leštil“. Celý Boží svet by mohol mať svoju istú cenu a mohol by sa vyplatiť, ale jeho krása a potešenie Stvoriteľa pri stvorení sveta nemá žiadnu cenu.

Vedzte, že svoju prácu ponižujete, ak myslíte len na materiálne výhody z nej. Vedzte, že takáto práca nie je daná človeku, neuspeje a neprinesie mu očakávaný zisk. A strom sa na vás bude hnevať a bude vám odolávať, ak na ňom nebudete pracovať z lásky, ale pre zisk. A zem vás bude nenávidieť, ak ju budete orať bez toho, aby ste mysleli na jej krásu, ale len na svoj zisk z nej. Železo ťa spáli, voda ťa utopí, kameň ťa rozdrví, ak sa na ne nebudeš pozerať s láskou, ale vo všetkom vidíš len svoje dukáty a dináre.

Pracujte bez sebectva, tak ako slávik nezištne spieva svoje piesne. A tak vás Pán vo svojom diele predbehne a vy Ho budete nasledovať. Ak prebehnete okolo Boha a ponáhľate sa vpred a necháte Boha za sebou, vaša práca vám prinesie prekliatie, nie požehnanie.

A na siedmy deň odpočinok.

Ako relaxovať? Pamätajte, že odpočinok môže byť len blízko Boha a v Bohu. V tomto svete skutočný odpočinok nenájdete nikde inde, pretože toto svetlo vrie ako vírivka.

Venujte siedmy deň úplne Bohu a potom si skutočne oddýchnete a naplníte sa novou silou.

Celý siedmy deň premýšľajte o Bohu, hovorte o Bohu, čítajte o Bohu, počúvajte o Bohu a modlite sa k Bohu. Takto si skutočne oddýchnete a naplníte sa novou silou.

Existuje podobenstvo o práci v nedeľu.

Istá osoba nerešpektovala Božie prikázanie sláviť nedeľu a pokračovala v sobotu v práci. Keď celá dedina oddychovala, pracoval, kým sa nepotil na poli so svojimi volmi, ktorým tiež nedal pokoj. Nasledujúci týždeň v stredu však zoslabol a jeho voly zoslabli; a keď celá dedina vyšla do poľa, zostal doma, unavený, zachmúrený a zúfalý.

Preto, bratia, nebuďte ako tento muž, aby ste nestratili silu, zdravie a dušu. Ale pracujte šesť dní ako Pánovi spoločníci s láskou, potešením a úctou a siedmy deň sa úplne venujte Pánu Bohu. Z vlastnej skúsenosti som sa naučil, že správne strávenie nedele človeka inšpiruje, obnovuje a robí šťastným.

PIATE PRIKÁZANIE

. Cti svojho otca a svoju matku, aby boli tvoje dni na zemi dlhé.

To znamená:

Skôr ako si Ty poznal Pána Boha, poznali Ho tvoji rodičia. Už len toto stačí na to, aby ste sa im s úctou poklonili a vzdali pochvalu. Pokloňte sa a vzdávajte chválu každému, kto pred vami poznal Najvyššieho na tomto svete.

Jeden bohatý mladý Ind so svojím sprievodom prechádzal cez priesmyky Hindúkuš. V horách stretol starca pasúceho kozy. Chudobný starec zišiel na kraj cesty a poklonil sa bohatému mladíkovi. A mladý muž zoskočil zo slona a padol pred starého muža na zem. Starší sa tomu čudoval a čudovali sa aj ľudia z jeho družiny. A povedal starému mužovi:

"Skláňam sa pred tvojimi očami, lebo videli tento svet, stvorenie Všemohúceho, pred mojimi." Skláňam sa pred tvojimi perami, lebo vyslovili Jeho sväté meno pred mojimi. Skláňam sa pred tvojím srdcom, lebo pred mojím sa zachvelo radostným poznaním, že Otcom všetkých ľudí na zemi je Pán, Nebeský Kráľ.

Cti svojho otca a svoju matku, lebo tvoja cesta od narodenia až do dnešného dňa je zaliata slzami tvojej matky a potom tvojho otca. Milovali ťa, aj keď sa ti všetci ostatní, slabí a špinaví, hnusili. Budú ťa milovať, aj keď ťa ostatní nenávidia. A keď do teba budú všetci hádzať kamene, tvoja matka ti hodí slamienku a bazalku – symboly svätosti.

Tvoj otec ťa miluje, hoci pozná všetky tvoje nedostatky. A ostatní ťa budú nenávidieť, hoci budú poznať len tvoje cnosti.

Tvoji rodičia ťa milujú s úctou, lebo vedia, že si dar od Boha, ktorý je im zverený na ich zachovanie a výchovu. Nikto okrem tvojich rodičov nie je schopný vidieť v tebe tajomstvo Boha. Ich láska k tebe má svätý koreň vo večnosti.

Svojou nežnosťou k vám vaši rodičia chápu nežnosť Pána ku všetkým svojim deťom.

Tak ako ostrohy pripomínajú koňovi dobrý klus, tak aj vaša tvrdosť voči rodičom ich povzbudzuje, aby sa o vás starali ešte viac.

Existuje podobenstvo o otcovskej láske.

Istý syn, rozmaznaný a krutý, sa vyrútil na otca a vrazil mu nôž do hrude. A otec opustil ducha a povedal svojmu synovi:

"Ponáhľaj sa a utri si krv z noža, aby ťa nechytili a nepostavili pred súd."

Existuje aj podobenstvo o materskej láske.

V ruskej stepi jeden nemorálny syn zviazal svoju matku pred stanom a v stane popíjal s chodiacimi ženami a svojimi ľuďmi. Potom sa objavili Haidukovia a keď videli matku zviazanú, rozhodli sa ju okamžite pomstiť. Potom však zviazaná matka na plné hrdlo zakričala a dala tým svojmu nešťastnému synovi znamenie, že je v nebezpečenstve. A syn ušiel, ale lupiči zabili matku namiesto syna.

A ďalšie podobenstvo o otcovi.

V Teheráne, perzskom meste, býval v jednom dome starý otec a dve dcéry. Dcéry nepočúvali otcove rady a vysmievali sa mu. Svojimi zlými životmi hanili svoju česť a hanobili dobré meno svojho otca. Otec do nich zasahoval, ako tichá výčitka svedomia. Jedného večera sa dcéry v domnení, že ich otec spí, dohodli, že pripravia jed a dajú mu ho ráno s čajom. Ale môj otec všetko počul a celú noc horko plakal a modlil sa k Bohu. Ráno dcéra priniesla čaj a položila ho pred neho. Potom otec povedal:

"Viem o tvojom úmysle a nechám ťa, ako si želáš." Ale ja nechcem odísť s tvojím hriechom, aby som zachránil tvoje duše, ale so svojím vlastným.

Po týchto slovách otec prevrátil pohár s jedom a odišiel z domu.

Synu, nebuď hrdý na svoje vedomosti pred svojím nevzdelaným otcom, lebo jeho láska je cennejšia ako tvoje vedomosti. Myslite na to, že keby nebolo jeho, neexistovali by ste ani vy, ani vaše vedomosti.

Dcéra, nepyšni sa na svoju krásu pred svojou zhrbenou matkou, lebo jej srdce je krajšie ako tvoja tvár. Pamätajte si, že vy aj vaša krása pochádzali z jej vyčerpaného tela.

Dňom i nocou rozvíjaj v sebe, synu, úctu k svojej matke, lebo len tak sa naučíš ctiť všetky ostatné matky na zemi.

Naozaj, deti, neurobíte veľa, ak si ctíte svojho otca a matku a pohŕdate inými otcami a matkami. Úcta k rodičom by sa pre vás mala stať školou úcty ku všetkým mužom a všetkým ženám, ktorí rodia v bolestiach, vychovávajú ich v pote tváre a milujú svoje deti v utrpení. Pamätajte na to a žite podľa tohto prikázania, aby vás Pán požehnal na zemi.

Naozaj, deti, neurobíte veľa, ak si ctíte iba osobnosti svojho otca a matky, ale nie ich prácu, nie ich dobu, nie ich súčasníkov. Myslite na to, že rešpektovaním svojich rodičov si ctíte ich prácu, ich éru a ich súčasníkov. Takto v sebe zabijete fatálny a hlúpy zvyk pohŕdania minulosťou. Deti moje, verte, že dni, ktoré vám boli dané, nie sú Pánovi o nič drahšie a nie sú bližšie ako dni tých, ktorí žili pred vami. Ak si hrdý na svoj čas pred minulosťou, nezabúdaj, že skôr, než čo i len mrkneš, začne tráva rásť nad tvojimi hrobmi, tvojou érou, tvojimi telami a činmi a ostatní sa ti začnú smiať ako spätná minulosť.

Každý čas je plný matiek a otcov, bolesti, obetí, lásky, nádeje a viery v Boha. Preto si každý čas zaslúži rešpekt.

Mudrc sa skláňa s ohľadom na všetky minulé éry, ako aj na budúce. Lebo múdry vie, čo nevie blázon, totiž že jeho čas je len minúta na hodinách. Pozrite sa, deti, na hodiny; počúvajte, ako ubieha minúta po minúte, a povedzte mi, ktorá minúta je lepšia, dlhšia a dôležitejšia ako ostatné?

Kľaknite si, deti, a modlite sa so mnou k Bohu:

„Pane, nebeský Otče, sláva ti, že si nám prikázal ctiť svojho otca a matku na zemi. Pomôž nám, ó, nadovšetko milosrdný, aby sme sa prostredníctvom tejto úcty naučili rešpektovať všetkých mužov a ženy na zemi, tvoje vzácne deti. A pomôž nám, ó, nadovšetko Múdry, naučiť sa nepohŕdať, ale ctiť si predchádzajúce éry a generácie, ktoré pred nami videli Tvoju slávu a vyslovili Tvoje sväté meno. Amen“.

ŠIESTA PRIKÁZANIE

Nezabíjaj.

To znamená:

Boh vdýchol život zo svojho života každej stvorenej bytosti. je to najcennejšie bohatstvo dané Bohom. Preto ten, kto zasahuje do akéhokoľvek života na zemi, dvíha ruku proti najvzácnejšiemu Božiemu daru, navyše proti samotnému Božiemu životu. Všetci, ktorí dnes žijeme, sme len dočasnými nositeľmi Božieho života v sebe, strážcami toho najvzácnejšieho daru, ktorý patrí Bohu. Preto nemáme právo a nemôžeme vziať život požičaný Bohu, ani sebe, ani iným.

A toto znamená

– po prvé, nemáme právo zabíjať;

– po druhé, nemôžeme zabíjať život.

Ak sa na trhu náhodou rozbije hlinený hrniec, hrnčiar sa rozzúri a bude požadovať náhradu za stratu. Po pravde, aj človek je vyrobený z rovnakého lacného materiálu ako hrniec, ale to, čo sa v ňom skrýva, je na nezaplatenie. Toto je duša, ktorá vytvára človeka zvnútra, a Boží Duch, ktorý dáva duši život.

Ani otec, ani matka nemajú právo vziať život svojim deťom, lebo nie rodičia dávajú život, ale prostredníctvom rodičov. A keďže rodičia život nedávajú, nemajú právo ho ani brať.

Ale ak rodičia, ktorí tak tvrdo pracujú na tom, aby postavili svoje deti na nohy, nemajú právo vziať si ich život, ako môžu mať takéto právo tí, ktorí náhodou stretnú svoje deti na ceste životom?

Ak sa vám stane, že na trhu rozbijete hrniec, bude to bolieť nie hrniec, ale hrnčiar, ktorý to vyrobil. Tak isto, ak je zabitý človek, nie ten zabitý cíti bolesť, ale Pán Boh, ktorý stvoril človeka, vyvýšil a vdýchol svojho Ducha.

Takže ak ten, kto rozbil hrniec, musí nahradiť stratu hrnčiarovi, potom ešte viac musí vrah odškodniť Boha za život, ktorý si vzal. Aj keď ľudia nebudú požadovať odškodné, budú. Vrah, neklam sám seba: aj keď ľudia zabudnú na tvoj zločin, Boh nemôže zabudnúť. Hľa, sú veci, ktoré ani Pán nemôže urobiť. Napríklad nemôže zabudnúť na váš zločin. Vždy si to pamätajte, pamätajte vo svojom hneve skôr, ako chytíte nôž alebo zbraň.

Na druhej strane nemôžeme zabíjať život. Úplne zabiť život by znamenalo zabiť Boha, pretože život patrí Bohu. Kto môže zabiť Boha? Môžete rozbiť hrniec, ale nemôžete zničiť hlinu, z ktorej bol vyrobený. Rovnakým spôsobom môžete rozdrviť telo človeka, ale nemôžete zlomiť, spáliť, rozptýliť alebo rozliať jeho dušu a ducha.

Existuje podobenstvo o živote.

V Konštantínopole vládol istý strašný, krvilačný vezír, ktorého obľúbenou zábavou bolo každý deň sledovať, ako kat pred jeho palácom odrezáva hlavy. A na uliciach Konštantínopolu žil jeden svätý blázon, spravodlivý muž a prorok, ktorého všetci ľudia považovali za Božieho svätca. Jedného rána, keď kat popravoval ďalšieho nešťastníka pred vezírom, svätý blázon sa postavil pod jeho okná a začal kývať železným kladivom doprava a doľava.

-Čo robíš? – spýtal sa vezír.

"Rovnako ako ty," odpovedal svätý blázon.

- Páči sa ti to? – spýtal sa znovu vezír.

"Áno," odpovedal svätý blázon. "Snažím sa zabiť vietor týmto kladivom." A snažíte sa zabiť život nožom. Moja práca je márna, rovnako ako vaša. Ty, vezír, nemôžeš zabiť život, tak ako ja nemôžem zabiť vietor.

Vezír sa ticho stiahol do temných komnát svojho paláca a nikomu nedovolil, aby sa k nemu priblížil. Tri dni nejedol, nepil a nikoho nevidel. A na štvrtý deň zavolal svojich priateľov a povedal:

– Skutočne má Boží muž pravdu. Konal som hlúpo. nemožno zničiť, rovnako ako vietor nemožno zabiť.

V Amerike, v meste Chicago, žili vedľa dvaja muži. Jednému z nich lichotilo bohatstvo svojho suseda, v noci sa vkradol do jeho domu a odrezal mu hlavu, potom si vložil peniaze do lona a odišiel domov. No len čo vyšiel na ulicu, uvidel zavraždeného suseda, ktorý kráčal oproti nemu. Iba na susedových ramenách nebola jeho hlava, ale jeho vlastná hlava. Vrah v hrôze prešiel na druhú stranu ulice a začal utekať, no sused sa opäť objavil pred ním a kráčal k nemu, vyzeral ako on, ako odraz v zrkadle. Vraha oblial studený pot. Nejako sa dostal domov a sotva prežil tú noc. Nasledujúcu noc sa mu však opäť zjavil sused s vlastnou hlavou. A toto sa dialo každú noc. Potom vrah vzal ukradnuté peniaze a hodil ich do rieky. Ale ani to nepomohlo. Sused sa mu zjavoval noc čo noc. Vrah sa vzdal súdu, priznal svoju vinu a bol poslaný na ťažké práce. Ale ani vo väzení nemohol vrah zaspať, pretože každú noc videl svojho suseda s vlastnou hlavou na pleciach. Nakoniec začal prosiť jedného starého kňaza, aby sa za neho, hriešnika, modlil k Bohu a dal mu sväté prijímanie. Kňaz odpovedal, že pred modlitbou a prijímaním musí urobiť jednu spoveď. Odsúdený odpovedal, že k vražde suseda sa už priznal. „Nie je to tak,“ povedal mu kňaz, „musíš vidieť, pochopiť a uznať, že život tvojho blížneho je tvoj vlastný život. A jeho zabitím ste zabili aj seba. Na tele zavraždeného preto vidíte svoju hlavu. Týmto ti Boh dáva znamenie, že tvoj život a život tvojho blížneho a život všetkých ľudí spolu je jeden a ten istý život."

Odsúdený sa zamyslel. Po dlhom premýšľaní všetko pochopil. Potom sa modlil k Bohu a prijímal. A potom ho duch zavraždeného prestal prenasledovať a on začal tráviť dni a noci v pokání a modlitbách, rozprávajúc ostatným odsúdeným o zázraku, ktorý sa mu zjavil, totiž že človek nemôže zabiť druhého bez toho, aby nezabil. sám.

Ach, bratia, aké strašné sú následky vraždy! Keby sa to dalo opísať všetkým ľuďom, skutočne by neexistoval šialenec, ktorý by zasahoval do života niekoho iného.

Boh prebúdza vo vrahovi svedomie a jeho vlastné svedomie ho začne zvnútra opotrebovávať, ako sa červ pod kôrou opotrebúva na strome. Svedomie hlodá, bije, duní a reve ako šialená levica a nešťastný zločinec nenájde pokoja ani vo dne, ani v noci, ani v horách, ani v dolinách, ani v tomto živote, ani v hrobe. Pre človeka by bolo ľahšie, keby sa mu otvorila lebka a vnútri by sa usadil roj včiel, ako keby sa mu v hlave usadilo nečisté, utrápené svedomie.

Preto som, bratia, zakázal ľuďom v záujme ich pokoja a šťastia zabíjať.

„Ó, dobrý Pane, aké sladké a užitočné je každé tvoje prikázanie! Ó, Všemohúci Pane, zachráň svojho služobníka od zlých skutkov a pomstychtivého svedomia, aby Ťa oslavoval a chválil na veky vekov. Amen“.

SIEDME PRIKÁZANIE

. Nescudzoloží.

A to znamená:

Nemajte nezákonný vzťah so ženou. Naozaj, v tomto sú zvieratá poslušnejšie Bohu ako mnohí ľudia.

Cudzoložstvo ničí človeka fyzicky aj psychicky. Cudzoložníci sú väčšinou pred starobou skrútení ako luk a končia svoj život v ranách, bolestiach a šialenstve. Najstrašnejšie a najhoršie choroby, ktoré medicína pozná, sú choroby, ktoré sa množia a šíria medzi ľuďmi cudzoložstvom. Telo cudzoložníka je neustále choré ako smradľavá kaluž, od ktorej sa všetci znechutene odvracajú a utekajú so zaťatým nosom.

Ak by sa však zlo týkalo len tých, ktorí toto zlo vytvárajú, problém by nebol taký hrozný. Je však jednoducho hrozné, keď si myslíte, že choroby ich rodičov dedia deti cudzoložníkov: synovia a dcéry, dokonca aj vnúčatá a pravnúčatá. Naozaj, choroby z cudzoložstva sú metlou ľudstva ako vošky na vinici. Tieto choroby, viac ako ktorékoľvek iné, ťahajú ľudstvo späť k úpadku.

Obraz je dosť desivý, ak si spomenieme len na telesnú bolesť a deformáciu, hnilobu a rozklad mäsa zlými chorobami. Ale obraz sa dopĺňa a stáva sa ešte hroznejším, keď sa k fyzickým deformáciám v dôsledku hriechu cudzoložstva pridá aj duševná deformácia. Kvôli tomuto zlu duchovná sila človeka slabne a je rozrušená. Pacient stráca ostrosť, hĺbku a výšku myšlienok, ktoré mal pred chorobou. Je zmätený, zábudlivý a neustále unavený. Už nie je schopný žiadnej serióznej práce. Jeho charakter sa úplne zmení a oddáva sa všetkým možným nerestiam: opilstvu, ohováraniu, klamstvám, krádežiam atď. Rozvíja strašnú nenávisť ku všetkému, čo je dobré, slušné, čestné, bystré, modlitebné, duchovné a božské. Nenávidí dobrých ľudí a zo všetkých síl sa im snaží ublížiť, očierniť ich, ohovárať, ubližovať im. Ako pravý mizantrop, aj on nenávidí Boha. Nenávidí akékoľvek zákony, ľudské aj Božie, a preto nenávidí všetkých zákonodarcov a strážcov zákona. Stáva sa prenasledovateľom poriadku, dobra, vôle, svätosti a ideálu. Pre spoločnosť je ako páchnuca kaluž, ktorá hnije a páchne a infikuje všetko naokolo. Jeho telo je hnis a jeho duša je tiež hnis.

Preto, bratia, Boh, ktorý všetko vie a všetko predvída, zakázal medzi ľuďmi cudzoložstvo, smilstvo a mimomanželské vzťahy.

Na toto zlo si treba dávať pozor najmä mládež a vyhýbať sa mu ako jedovatej zmiji. Ľudia, kde sa mladí ľudia oddávajú promiskuite a „voľnej láske“, nemajú budúcnosť. Takýto národ bude mať postupom času čoraz viac zmrzačených, hlúpych a slabých generácií, až ho napokon zajmú ​​zdravší ľudia, ktorí si ho prídu podmaniť.

Každý, kto vie čítať minulosť ľudstva, môže zistiť, aké strašné tresty postihli cudzoložné kmene a národy. Sväté písmo hovorí o páde dvoch miest – Sodomy a Gomory, v ktorých nebolo možné nájsť ani desať spravodlivých a panien. Za to na nich Pán Boh zalial ohňom a sírou a obe mestá sa hneď ocitli pokope, akoby v hrobe.

Nech vám Pán všemohúci pomáha, bratia, neskĺznuť na nebezpečnú cestu cudzoložstva. Nech váš anjel strážny zachová pokoj a lásku vo vašom dome.

Nech Matka Božia inšpiruje vašich synov a dcéry svojou Božskou čistotou, aby ich telá a duše neboli poškvrnené hriechom, ale boli čisté a svetlé, aby sa do nich zmestil Duch Svätý a vdýchol do nich to, čo je božské. , čo je od Boha. Amen.

ÔSME PRIKÁZANIE

Nekradnúť.

A to znamená:

Neurážajte svojho suseda nerešpektovaním jeho vlastníckych práv. Nerobte to, čo robia líšky a myši, ak si myslíte, že ste lepší ako líška a myš. Líška kradne bez znalosti zákona o krádeži; a myš hlodá maštaľ, neuvedomujúc si, že niekomu škodí. Líška aj myš rozumejú len svojim vlastným potrebám, ale nie strate iných. Nie je im dané pochopiť, ale vám je dané. Preto ti nemôže byť odpustené to, čo sa odpúšťa líške a myši. Váš prospech musí byť vždy zákonný, nesmie ísť na úkor suseda.

Bratia, kradnú len ignoranti, teda tí, ktorí nepoznajú dve hlavné pravdy tohto života.

Prvá pravda je, že človek nemôže kradnúť bez povšimnutia.

Druhá pravda je, že človek nemôže profitovať z krádeže.

"Páči sa ti to?" - bude sa pýtať mnoho národov a mnohí ignoranti budú prekvapení.

To je ako.

Náš vesmír je mnohooký. Všetko je to posiate množstvom očí, ako slivka na jar niekedy úplne pokrytá bielymi kvetmi. Niektoré z týchto očí ľudia vidia a cítia na nich svoj pohľad, no podstatnú časť nevidia ani necítia. Mravec, ktorý sa hemží v tráve, necíti pohľad ovečky pasúcej sa nad sebou, ani pohľad človeka, ktorý ho pozoruje. Rovnako tak ľudia necítia pohľad nespočetného množstva vyšších bytostí, ktoré nás sledujú na každom kroku našej životnej cesty. Existujú milióny a milióny duchov, ktorí pozorne sledujú, čo sa deje na každom centimetri zeme. Ako potom môže zlodej kradnúť bez povšimnutia? Ako potom môže zlodej kradnúť bez toho, aby ho odhalili? Je nemožné strčiť si ruku do vrecka bez toho, aby to videli milióny svedkov. Navyše nie je možné strčiť ruku do vrecka niekoho iného bez toho, aby milióny vyšších mocností nespustili poplach. Ten, kto tomu rozumie, tvrdí, že človek nemôže kradnúť nepozorovane a beztrestne. Toto je prvá pravda.

Ďalšou pravdou je, že z krádeže človek nemôže profitovať, lebo ako môže použiť ukradnutý tovar, keď neviditeľné oči všetko videli a ukazovali na to? A ak na neho ukázali, tajomstvo sa vyjasní a meno „zlodej“ sa mu bude držať až do jeho smrti. Nebeské mocnosti dokážu na zlodeja poukázať na tisíc spôsobov.

Existuje podobenstvo o rybároch.

Na brehu jednej rieky žili dvaja rybári s rodinami. Jeden mal veľa detí a druhý bol bezdetný. Každý večer obaja rybári hodili siete a išli spať. Od istého času je to tak, že mnohodetný rybár mal v sieti vždy dve-tri ryby, kým rybár bez detí nadbytok. Bezdetný rybár z milosti vytiahol zo svojej plnej siete niekoľko rýb a dal ich susedovi. Takto to trvalo dosť dlho, možno celý rok. Zatiaľ čo jeden z nich zbohatol obchodovaním s rybami, druhý si ledva vystačil s peniazmi, niekedy nemohol ani kúpiť chlieb pre svoje deti.

"Čo sa deje?" - pomyslel si nešťastný chudák. Ale jedného dňa, keď spal, mu bola odhalená pravda. Istý muž sa mu zjavil vo sne v oslňujúcej žiare ako Boží anjel a povedal: „Rýchlo vstaň a choď k rieke. Tam uvidíš, prečo si chudobný. Ale keď to uvidíš, nepodľahni svojmu hnevu."

Potom sa rybár zobudil a vyskočil z postele. Keď sa prekrížil, vyšiel k rieke a videl, ako jeho sused hádže rybu za rybou zo svojej siete do tej svojej. Úbohému rybárovi vrela krv od rozhorčenia, no spomenul si na varovanie a pokoril svoj hnev. Keď sa trochu ochladil, pokojne povedal zlodejovi: „Sused, možno vám môžem pomôcť? Nuž, prečo trpíš sám!

Sused prichytený pri čine bol jednoducho otupený strachom. Keď sa spamätal, hodil sa úbohému rybárovi k nohám a zvolal: „Veru, Pán ti poukázal na môj zločin. Je to pre mňa ťažké, hriešnik!" A potom dal polovicu svojho bohatstva chudobnému rybárovi, aby o ňom nepovedal ľuďom a neposlal ho do väzenia.

Existuje podobenstvo o obchodníkovi.

V jednom arabskom meste žil obchodník Izmael. Vždy, keď púšťal tovar zákazníkom, vždy ho krátil o pár drachiem. A jeho majetok sa výrazne zvýšil. Jeho deti však boli choré a on minul veľa peňazí na lekárov a lieky. A čím viac míňal na liečbu detí, tým viac klamal svojich zákazníkov. No čím viac klamal zákazníkov, tým viac boli jeho deti choré.

Jedného dňa, keď Izmael sedel sám vo svojom obchode, plný starostí o svoje deti, sa mu zdalo, že sa na chvíľu otvorilo nebo. Zdvihol oči k nebu, aby videl, čo sa tam deje. A vidí: anjeli stoja na obrovských váhach a merajú všetky výhody, ktoré Pán ľuďom udeľuje. A teraz prišiel rad na Izmaelovu rodinu. Keď anjeli začali merať zdravie jeho detí, hodili na váhu menej závaží, ako bolo na váhe. Izmael sa nahneval a chcel kričať na anjelov, ale potom sa k nemu jeden z nich otočil a povedal: „Miera je správna. Prečo sa hneváš? Nedávame vašim deťom presne toľko, koľko vy svojim zákazníkom. A takto napĺňame Božiu spravodlivosť."

Izmael sebou trhol, akoby ho prebodli mečom. A začal trpko ľutovať svoj ťažký hriech. Odvtedy začal Izmael nielen správne vážiť, ale vždy pridávať navyše. A jeho deťom sa vrátilo zdravie.

Navyše, bratia, ukradnutá vec človeku neustále pripomína, že je ukradnutá a že to nie je jeho majetok.

Existuje podobenstvo o hodinách.

Jeden chlap ukradol vreckové hodinky a nosil ich mesiac. Potom hodinky vrátil majiteľovi, priznal svoj priestupok a povedal:

„Kedykoľvek som vytiahol hodinky z vrecka a pozrel som sa na ne, počul som, ako hovoria: „Nie sme tvoji; si zlodej!"

Pán vedel, že krádež by ich oboch urobila nešťastnými: toho, kto kradol, aj toho, komu to bolo ukradnuté. A aby ľudia, Jeho synovia, neboli nešťastní, múdry Pán nám dal toto prikázanie: nekradnúť.

„Ďakujeme Ti, Pane, Bože náš, za toto prikázanie, ktoré skutočne potrebujeme pre pokoj mysle a naše šťastie. Prikáž, Pane, tvoj oheň, nech spáli naše ruky, ak sa načiahnu, aby kradli. Prikáž, Pane, svojim hadom, nech sa nám omotajú okolo nôh, ak idú kradnúť. Ale čo je najdôležitejšie, modlíme sa k Tebe, Všemohúci, očisti naše srdcia od zlodejských myšlienok a nášho ducha od zlodejských myšlienok. Amen“.

9. PRIKÁZANIE

. Nevydávajte krivé svedectvo proti svojmu blížnemu.

A to znamená:

Nebuďte klamní ani k sebe, ani k ostatným. Ak klamete o sebe, viete, že klamete. Ale ak ohovárate niekoho iného, ​​ten druhý vie, že ho ohovárate.

Keď sa chváliš a chváliš ľuďom, ľudia nevedia, že o sebe krivo svedčíš, ale ty sám to vieš. Ale ak budete tieto lži o sebe opakovať, ľudia si časom uvedomia, že ich klamete. Ak však budete o sebe neustále opakovať tie isté lži, ľudia budú vedieť, že klamete, no potom sami začnete veriť svojim vlastným lžiam. Takže lož sa pre teba stane pravdou a zvykneš si na lož, ako si slepec zvykne na tmu.

Keď ohovárate inú osobu, táto osoba vie, že klamete. Toto je prvý svedok proti vám. A viete, že ho ohovárate. To znamená, že ste druhým svedkom proti sebe. A Pán Boh je tretím svedkom. Preto vždy, keď vydáš krivé svedectvo proti svojmu blížnemu, vedz, že proti tebe budú svedčiť traja svedkovia: Boh, tvoj blížny a ty sám. A buďte si istí, že jeden z týchto troch svedkov vás odhalí celému svetu.

Takto môže Pán odhaliť falošné svedectvo proti blížnemu.

Existuje podobenstvo o ohováračovi.

V jednej dedine žili dvaja susedia, Luka a Ilya. Luka nemohol vystáť Ilju, pretože Ilja bol korektný, pracovitý človek a Luka bol opilec a lenivý človek. V návale nenávisti sa Luke obrátil na súd a oznámil, že Ilja povedal kráľovi urážlivé slová. Iľja sa bránil, ako len mohol, a nakoniec, keď sa obrátil k Lukovi, povedal: „Ak Boh dá, sám Pán odhalí tvoje lži proti mne. Súd však poslal Ilju do väzenia a Luke sa vrátil domov.

Keď sa blížil k jeho domu, počul v dome plač. Zo strašnej predtuchy mu stuhla krv v žilách, lebo Luke si spomenul na Eliášovu kliatbu. Keď vošiel do domu, bol zdesený. Jeho starý otec spadol do ohňa a popálil si celú tvár a oči. Keď to Luke videl, onemel a nemohol hovoriť ani plakať. Na druhý deň na úsvite išiel na súd a priznal, že Ilju ohováral. Sudca okamžite prepustil Ilju a potrestal Luku za krivú prísahu. Lukáš teda za jedného dostal dva tresty: od Boha aj od ľudí.

Tu je príklad toho, ako môže váš sused odhaliť vaše falošné svedectvo.

V Nice žil mäsiar Anatole. Istý bohatý, ale nepoctivý obchodník ho podplatil, aby krivo vypovedal proti susedovi Emilovi, že on, Anatole, videl, ako Emil polial petrolejom a podpálil dom tohto obchodníka. A Anatole to svedčil na súde a zložil prísahu. Emila odsúdili. Ale prisahal, že keď si odpyká trest, bude žiť len preto, aby dokázal, že Anatole sa krivou prísahou previnil.

Emil, ktorý vyšiel z väzenia, ako výkonný muž, čoskoro nazhromaždil tisíc Napoleonov. Rozhodol sa, že dá celú túto tisícku, aby prinútil Anatola priznať sa svedkom svojho ohovárania. V prvom rade Emil našiel ľudí, ktorí Anatola poznali a urobili taký plán. Anatola mali pozvať na večeru, dať mu dobrý drink a potom mu povedať, že potrebujú svedka, ktorý by na súde pod prísahou vypovedal, že istý krčmár ukrýval lupičov.

Plán mal veľký úspech. Anatolovi povedali podstatu veci, položili pred neho tisíc zlatých Napoleonov a spýtali sa, či by mohol nájsť spoľahlivého človeka, ktorý by na súde ukázal, čo potrebovali. Anatolovi sa rozžiarili oči, keď pred sebou uvidel kopu zlata a hneď vyhlásil, že sa tejto záležitosti ujme on sám. Potom jeho priatelia predstierali, že pochybujú, či všetko stihne urobiť správne, či sa nebude báť, či nebude na pojednávaní zmätený. Anatole ich začal horlivo presviedčať, že to dokáže. A potom sa ho opýtali, či už také veci robil a ako úspešne? Anatole, ktorý nevedel o pasci, priznal, že došlo k prípadu, keď dostal zaplatené za falošné svedectvo proti Emilovi, ktorý bol v dôsledku toho poslaný na tvrdú prácu.

Keď priatelia počuli všetko, čo potrebovali, išli za Emilom a všetko mu povedali. Nasledujúce ráno podal Emil sťažnosť na súd. Anatole bol súdený a poslaný na ťažké práce. Ohovárača tak dostihol nevyhnutný Boží trest a slušnému človeku prinavrátil dobré meno.

Tu je príklad toho, ako sa sám falošný svedok priznal k svojmu zločinu.

V jednom meste žili dvaja chalani, dvaja kamaráti, Georgy a Nikola. Obaja boli slobodní. A obaja sa zaľúbili do toho istého dievčaťa, dcéry chudobného remeselníka, ktorá mala sedem dcér, všetky nevydaté. Najstaršia sa volala Flóra. Bola to Flóra, na ktorú sa obaja priatelia pozerali. Ale Georgy sa ukázal byť rýchlejší. Naklonil si Floru a požiadal svojho priateľa, aby bol tým najlepším mužom. Nikolu sa zmocnila taká závisť, že sa rozhodol za každú cenu zabrániť ich svadbe. A začal Georgea odhovárať od svadby s Florou, pretože podľa neho bola nečestné dievča a chodila s mnohými ľuďmi. Slová jeho priateľa zasiahli Georga ako ostrý nôž a začal Nikolu uisťovať, že to nemôže byť pravda. Potom Nikola povedal, že on sám mal vzťah s Florou. George svojej kamarátke uveril, odišiel k jej rodičom a odmietol sa oženiť. Čoskoro o tom vedelo celé mesto. Hanebná škvrna padla na celú rodinu. Sestry začali Flore vyčítať. A ona sa v zúfalstve, neschopná sa ospravedlniť, vrhla do mora a utopila sa.

Asi po roku prišla Nikola na Zelený štvrtok a počula kňaza, ako zvoláva farníkov na sväté prijímanie. „Ale nech sa zlodeji, klamári, porušovatelia prísah a tí, ktorí kazia česť nevinného dievčaťa, nepribližujú ku kalichu. Bolo by pre nich lepšie vziať do seba oheň ako Krv čistého a nevinného Ježiša Krista,“ uzavrel.

Keď Nikola počula také slová, triasla sa ako list osiky. Hneď po bohoslužbe požiadal kňaza, aby ho vyspovedal, čo kňaz urobil. Nikola všetko priznal a spýtal sa, čo má robiť, aby sa zachránil pred výčitkami zlého svedomia, ktoré ho hlodalo ako hladná levica. Kňaz mu poradil, ak sa naozaj hanbí za svoj hriech a bojí sa trestu, aby o svojom previnení povedal verejne, prostredníctvom novín.

Nikola celú noc nespal, pozbieral všetku svoju odvahu verejne sa kajať. Na druhý deň ráno napísal o všetkom, čo urobil, totiž o tom, ako zneuctil ctihodnú rodinu slušného remeselníka a ako klamal svojmu priateľovi. Na konci listu napísal: „Nepôjdem pred súd. Súd ma neodsúdi na smrť, ale zaslúžim si len smrť. Preto sa odsudzujem na smrť." A na druhý deň sa obesil.

„Ó, Pane, spravodlivý Bože, akí biedni sú ľudia, ktorí sa neriadia tvojím svätým prikázaním a nedržia svoje hriešne srdce a svoj jazyk železnou uzdou. Bože, pomôž mi, hriešnikovi, nehrešiť proti pravde. Urob ma múdrym svojou pravdou, Ježišu, Syn Boží, spáliš všetky klamstvá v mojom srdci, ako záhradník páli hniezda húseníc na ovocných stromoch v záhrade. Amen“.

desiate prikázanie

Nebudeš túžiť po dome svojho blížneho; Nebudeš túžiť po žene svojho blížneho; ani jeho sluha, ani slúžka, ani vôl, ani osol, ani nič, čo je tvojho blížneho.

A to znamená:

Len čo túžite po niečom, čo patrí niekomu inému, už ste upadli do hriechu. Teraz je na mieste otázka, či sa spamätáte, spamätáte sa, alebo sa budete ďalej valiť po naklonenej rovine, kam vás unáša túžba niekoho iného?

Túžba je semenom hriechu. Hriešny čin je už úroda zo zasiateho a vypestovaného semena.

Venujte pozornosť rozdielom medzi týmto desiatym prikázaním Pána a predchádzajúcimi deviatimi. V predchádzajúcich deviatich prikázaniach Pán Boh bráni vašim hriešnym činom, teda nedovoľuje, aby zo semena hriechu vyrástla úroda. A v tomto desiatom prikázaní Pán hľadí na koreň hriechu a nedovolí vám hrešiť v myšlienkach. Toto prikázanie slúži ako most medzi Starým zákonom daným Bohom prostredníctvom proroka Mojžiša a Novým zákonom daným Bohom prostredníctvom Ježiša Krista, pretože pri čítaní uvidíte, že Pán už neprikazuje ľuďom zabíjať rukami, aby nescudzoložili s telom, nekradli rukami, neklamali jazykom. Naopak, zostupuje do hlbín ľudskej duše a zaväzuje nás nezabíjať ani v myšlienkach, ani v myšlienkach si nepredstavovať cudzoložstvo, nekradnúť ani v myšlienkach, neklamať v tichosti.

Desiate prikázanie teda slúži ako prechod ku Kristovmu zákonu, ktorý je morálnejší, vyšší a dôležitejší ako Mojžišov zákon.

Neprahni po ničom, čo patrí tvojmu blížnemu. Lebo len čo si zatúžil po niečom, čo patrí niekomu inému, už si zasial semienko zla do svojho srdca a semienko bude rásť a rásť a rásť a silnieť, rozvetvovať sa a siahať do tvojich rúk. a vaše nohy, vaše oči, váš jazyk a celé vaše telo. Lebo telo, bratia, je výkonným orgánom duše. Telo iba plní príkazy, ktoré dáva duša. Čo chce duša, to musí splniť telo, a čo duša nechce, telo splniť nemôže.

Ktorá rastlina, bratia, rastie najrýchlejšie? Fern, nie? Ale túžba zasiata do ľudského srdca rastie rýchlejšie ako papraď. Dnes narastie len o málo, zajtra – dvakrát toľko, pozajtra – štyrikrát, pozajtra – šestnásťkrát atď.

Ak dnes závidíte svojmu susedovi dom, zajtra začnete plánovať, ako si ho privlastniť, pozajtra budete od neho požadovať, aby vám dal svoj dom, a pozajtra mu dom vezmete alebo ho postavíte. v plameňoch.

Ak ste sa dnes pozreli na jeho manželku žiadostivo, zajtra začnete vymýšľať, ako ju uniesť, pozajtra s ňou vstúpite do nezákonného vzťahu a pozajtra budete spolu s ňou plánovať zabite svojho blížneho a privlastnite si jeho ženu.

Ak si dnes túžil po vola svojho suseda, zajtra ho budeš chcieť dvakrát toľko, pozajtra štyrikrát toľko a pozajtra mu ukradneš vola. A ak vás sused obviní, že ste mu ukradli vola, budete pred súdom prisahať, že vôl je váš.

Takto vyrastajú hriešne skutky z hriešnych myšlienok. A tiež si všimnite, že ten, kto pošliape toto desiate prikázanie, poruší ostatných deväť prikázaní jedno za druhým.

Počúvaj moju radu: snaž sa splniť toto posledné Božie prikázanie a bude pre teba ľahšie splniť všetky ostatné. Verte mi, že ten, koho srdce je naplnené zlými túžbami, zatemní jeho dušu natoľko, že prestane byť schopný veriť v Pána Boha, v určitý čas pracovať, zachovávať nedeľu a ctiť si svojich rodičov. V skutočnosti platí pre všetky prikázania: ak porušíš čo i len jedno, porušíš všetkých desať.

Existuje podobenstvo o hriešnych myšlienkach.

Jeden spravodlivý muž menom Laurus opustil svoju dedinu a odišiel do hôr, pričom vykorenil všetky svoje túžby vo svojej duši, okrem túžby oddať sa Bohu a dostať sa do Kráľovstva nebeského. Laurus strávil niekoľko rokov pôstom a modlitbou, pričom myslel len na Boha. Keď sa opäť vrátil do dediny, všetci jeho spoluobčania žasli nad jeho svätosťou. A všetci si ho vážili ako pravého Božieho muža. A v tej dedine žil niekto menom Tadeáš, ktorý závidel Laurusovi a povedal svojim spoluobčanom, že aj on sa môže stať tým istým ako Laurus. Potom sa Tadeáš utiahol do hôr a začal sa vyčerpávať samotným pôstom. O mesiac neskôr sa však Tadeáš vrátil. A keď sa dedinčania pýtali, čo celý ten čas robil, odpovedal:

„Zabil som, kradol, klamal som, ohováral som ľudí, vychvaľoval som sa, scudzoložil som, podpaľoval som domy.

- Ako sa to môže stať, ak si tam bol sám?

- Áno, bol som sám telom, ale dušou a srdcom som bol stále medzi ľuďmi, a čo som nedokázal urobiť rukami, nohami, jazykom a telom, to som urobil duševne na duši.

Takto, bratia, človek môže hrešiť aj sám. Napriek tomu, že zlý človek opustí spoločnosť ľudí, neopustia ho jeho hriešne túžby, špinavá duša a nečisté myšlienky.

Preto, bratia, modlime sa k Bohu, aby nám pomohol naplniť toto jeho posledné prikázanie, a tak sa pripraviť na počúvanie, pochopenie a prijatie Božieho Nového zákona, teda Testamentu Ježiša Krista, Syna Božieho.

„Pane Bože, veľký a hrozný Pane, veľký vo svojich skutkoch, hrozný vo svojej nevyhnutnej pravde! Daj nám trochu svojej sily, svojej múdrosti a svojej dobrej vôle žiť podľa tohto tvojho svätého a veľkého prikázania. Zadus, Bože, každú hriešnu túžbu v našich srdciach skôr, ako nás začne dusiť.

Ó, Pane sveta, nasýť naše duše a telá svojou silou, lebo svojou silou nič nezmôžeme; a živuj sa Tvojou múdrosťou, lebo naša múdrosť je hlúposť a temnota mysle; a živiť sa svojou vôľou, lebo naša vôľa bez tvojej dobrej vôle vždy slúži zlu. Priblíž sa k nám, Pane, aby sme sa aj my priblížili k Tebe. Skloň sa k nám, ó, Bože, aby sme vstali k Tebe.

Zasievaj, Pane, tvoj svätý zákon do našich sŕdc, sej, zasaď, zalievaj a nechaj ho rásť, rozvetvovať sa, kvitnúť a prinášať ovocie, lebo ak nás necháš samých so svojím zákonom, bez teba sa k nemu nebudeme môcť priblížiť. to.

Nech je oslávené Tvoje meno, Pane, a nech si uctíme Mojžiša, Tvojho vyvoleného a proroka, skrze ktorého si nám dal ten jasný a mocný Testament.

Pomôž nám, Pane, naučiť sa slovo za slovom prvý zákon, aby sme sa ním pripravili na veľký a slávny zákon Tvojho jednorodeného Syna Ježiša Krista, nášho Spasiteľa, ktorému spolu s Tebou a so životodarným sv. Duch, večná sláva a pieseň a uctievanie z generácie na generáciu za generáciou, zo storočia do storočia, až do konca vekov, až do posledného súdu, až do oddelenia nekajúcich hriešnikov od spravodlivých, až do víťazstva nad Satanom, až do zničenie jeho kráľovstva temnoty a vlády Tvojho Večného Kráľovstva nad všetkými kráľovstvami, ktoré pozná myseľ a ktoré sú viditeľné ľudskému oku. Amen“.