Počet pôvodných obyvateľov Sibíri pred začiatkom ruskej kolonizácie bol asi 200 tisíc ľudí. Severnú (tundrovú) časť Sibíri obývali kmene Samojedov, v ruských prameňoch nazývaných Samojedi: Nenets, Enets a Nganasans.

Hlavným ekonomickým zamestnaním týchto kmeňov bolo pasenie a lov sobov a v dolných tokoch Ob, Taz a Yenisei - rybolov. Hlavnými predmetmi rybolovu boli arktická líška, sobolia, hranostaj. Kožušiny slúžili ako hlavná komodita pri platbe yasakom a v obchode. Kožušiny sa tiež platili ako nevesta za dievčatá, ktoré si vybrali za manželky. Počet sibírskych Samoyedov, vrátane kmeňov južných Samoyedov, dosiahol asi 8 tisíc ľudí.

Na juh od Nenetov žili po uhorsky hovoriace kmene Chanty (Ostyaks) a Mansi (Voguls). Chanty sa zaoberal rybolovom a lovom, v oblasti Obského zálivu mali stáda sobov. Hlavným zamestnaním Mansi bol lov. Pred príchodom ruského Mansiho na rieku. Toure a Tavde sa zaoberali primitívnym poľnohospodárstvom, chovom dobytka a včelárstvom. Oblasť osídlenia Chanty a Mansi zahŕňala regióny stredného a dolného Obu s prítokmi, pp. Irtysh, Demyanka a Konda, ako aj západné a východné svahy stredného Uralu. Celkový počet ugrojazyčných kmeňov na Sibíri v 17. storočí. dosiahol 15-18 tisíc ľudí.

Na východ od sídelnej oblasti Chanty a Mansi ležali krajiny južných Samoyedov, južných alebo Narym Selkups. Rusi dlho nazývali Narym Selkups Ostyaks pre podobnosť ich materiálnej kultúry s Chanty. Selkupovci žili pozdĺž stredného toku rieky. Ob a jeho prítoky. Hlavnou hospodárskou činnosťou bol sezónny rybolov a poľovníctvo. Lovili kožušinovú zver, losy, diviaky, vrchoviny a vodné vtáctvo. Pred príchodom Rusov boli južní Samojedi zjednotení vo vojenskej aliancii, ktorá sa v ruských zdrojoch nazývala Pegojská horda na čele s princom Vonim.

Na východ od Narym Selkups žili kmene sibírskeho obyvateľstva hovoriaceho Ket: Kets (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6 tisíc ľudí), ktorí sa usadili pozdĺž stredného a horného Yenisei. Ich hlavným zamestnaním bolo poľovníctvo a rybolov. Niektoré skupiny obyvateľstva získavali železo z rudy, výrobky z nej predávali susedom alebo využívali na farme.

Horné toky Ob a jeho prítokov, horné toky Jenisej, Altaj obývali početné turkické kmene, ktoré sa výrazne líšili v ekonomickej štruktúre - predkovia moderných Shorov, Altajcov, Khakassov: Tomsk, Chulym a "Kuznetsk" Tatári. (asi 5-6 tisíc ľudí), Teleuts (bieli Kalmykovia) (asi 7-8 tisíc ľudí), Yenisei Kirgiz so svojimi podriadenými kmeňmi (8-9 tisíc ľudí). Hlavným zamestnaním väčšiny týchto národov bol kočovný chov dobytka. Na niektorých miestach tohto rozsiahleho územia sa rozvinul chov motyk a poľovníctvo. „Kuzneckí“ Tatári mali rozvinuté kováčstvo.

Sajanskú vysočinu obsadili samojské a turkické kmene Mators, Karagas, Kamasin, Kachin, Kaysot a ďalšie s celkovým počtom asi 2 tisíc ľudí. Zaoberali sa chovom dobytka, chovom koní, poľovníctvom, poznali zručnosti poľnohospodárstva.

Na juh od biotopov Mansi, Selkups a Kets boli rozšírené turkicky hovoriace etno-teritoriálne skupiny - etnickí predchodcovia sibírskych Tatárov: Baraba, Terenin, Irtysh, Tobol, Ishim a Tyumen Tatars. Do polovice XVI storočia. značná časť Turkov na západnej Sibíri (od Tury na západe po Barabu na východe) bola pod nadvládou sibírskeho chanátu. Hlavným zamestnaním sibírskych Tatárov bol lov, rybolov, v stepi Baraba sa rozvinul chov dobytka. Pred príchodom Rusov sa už Tatári zaoberali poľnohospodárstvom. Bola tu domáca výroba kože, plsti, brúsnych zbraní, apretácie kožušín. Tatári pôsobili ako sprostredkovatelia v tranzitnom obchode medzi Moskvou a Strednou Áziou.

Na západ a na východ od Bajkalu boli mongolsky hovoriaci Burjati (asi 25 tisíc ľudí), známi v ruských zdrojoch pod názvom „bratia“ alebo „bratskí ľudia“. Základom ich hospodárstva bol kočovný chov dobytka. Roľníctvo a zberateľstvo boli vedľajšie zamestnania. Remeslo železiarske prešlo pomerne vysokým rozvojom.

Významné územie od Jeniseja po Okhotské more, od severnej tundry po región Amur obývali Tungusské kmene Evenkov a Evenov (asi 30 tisíc ľudí). Delili sa na „jelene“ (chované jelene), ktorých bola väčšina a „nohé“. „Noha“ Evenks a Evens boli sedaví rybári a lovili morské živočíchy na pobreží Okhotského mora. Jedným z hlavných zamestnaní oboch skupín bolo poľovníctvo. Hlavnými lovnými zvieratami boli losy, divé jelene a medvede. Domáce jelene používali Evenkovia ako svorky a jazdecké zvieratá.

Územie regiónu Amur a Primorye bolo obývané národmi, ktoré hovorili jazykmi Tungus-Manchurian - predkovia moderného Nanai, Ulchi, Udege. Paleoázijská skupina národov obývajúcich toto územie zahŕňala aj malé skupiny Nivkhov (Gilyakov), ktorí žili v susedstve tungusko-mandžuských národov v oblasti Amur. Boli tiež hlavnými obyvateľmi Sachalinu. Nivkhovia boli jediní ľudia v regióne Amur, ktorí vo svojich ekonomických aktivitách vo veľkej miere využívali záprahové psy.

Stredný tok rieky. Lena, Horná Yana, Olenyok, Aldan, Amga, Indigirka a Kolyma obsadili Jakuti (asi 38 tisíc ľudí). Bol to najpočetnejší ľud medzi Turkami na Sibíri. Chovali dobytok a kone. Lov zvierat a vtákov a rybolov sa považovali za pomocné remeslá. Domáca výroba kovu bola široko rozvinutá: meď, železo, striebro. Vo veľkom počte vyrábali zbrane, zručne obliekali kožu, tkali opasky, vyrezávali drevené domáce potreby a náčinie.

Severnú časť východnej Sibíri obývali kmene Yukaghir (asi 5 tisíc ľudí). Hranice ich krajín sa rozprestierali od tundry na Čukotke na východe po dolné toky Leny a Olenek na západe. Severovýchod Sibíri obývali národy patriace do paleoázijskej lingvistickej rodiny: Chukchi, Koryaks, Itelmens. Čukči obsadili významnú časť kontinentálnej Čukotky. Ich počet bol približne 2,5 tisíc ľudí. Južnými susedmi Čukčov boli Korjakovia (9-10 tisíc ľudí), ktorí sú jazykom a kultúrou veľmi blízko Čukčom. Obsadili celú severozápadnú časť Ochotského pobrežia a časť Kamčatky susediacu s pevninou. Chukchi a Koryaks boli rozdelení, rovnako ako Tungus, na "jeleň" a "nohu".

Eskimáci (asi 4 000 ľudí) sa usadili v celom pobrežnom pásme polostrova Chukotka. Hlavná populácia Kamčatky v XVII storočí. boli Itelmeni (12 tisíc ľudí).Na juhu polostrova žilo niekoľko kmeňov Ainu. Ainuovia sa usadili aj na ostrovoch Kurilského reťazca a v južnom cípe Sachalinu.

Ekonomickým zamestnaním týchto národov bol lov morských živočíchov, pasenie sobov, rybolov a zber. Pred príchodom Rusov boli národy severovýchodnej Sibíri a Kamčatky ešte na dosť nízkej úrovni sociálno-ekonomického rozvoja. Kamenné a kostené nástroje a zbrane boli široko používané v každodennom živote.

Dôležitým miestom v živote takmer všetkých sibírskych národov pred príchodom Rusov bol lov a rybolov. Osobitná úloha bola pridelená ťažbe kožušín, ktorá bola hlavným predmetom obchodnej výmeny so susedmi a slúžila ako hlavná platba pocty - yasak.

Väčšina sibírskych národov v XVII storočí. Rusi boli chytení v rôznych štádiách patriarchálno-kmeňových vzťahov. Najzaostalejšie formy sociálnej organizácie boli zaznamenané medzi kmeňmi severovýchodnej Sibíri (Yukaghiri, Chukchi, Koryaks, Itelmens a Eskimáci). V oblasti sociálnych vzťahov niektoré z nich vykazovali črty domáceho otroctva, dominantného postavenia žien a pod.

Sociálno-ekonomicky najrozvinutejšími boli Burjati a Jakuti, ktorí na prelome XVI-XVII. sa rozvinuli patriarchálno-feudálne vzťahy. Jediní ľudia, ktorí mali v čase príchodu Rusov vlastnú štátnosť, boli Tatári, zjednotení pod vládou sibírskych chánov. Sibírsky chanát do polovice 16. storočia. pokrývala oblasť siahajúcu od povodia Tura na západe po Baraba na východe. Tento štátny útvar však nebol monolitický, roztrhaný medzináboženskými stretmi medzi rôznymi dynastickými skupinami. Inkorporácia v 17. storočí Sibír v ruskom štáte zásadne zmenila prirodzený priebeh historického procesu v regióne a osudy pôvodných obyvateľov Sibíri. Začiatok deformácie tradičnej kultúry súvisel s príchodom do regiónu obyvateľstva s produktívnym typom hospodárstva, ktoré predpokladalo iný typ ľudského vzťahu k prírode, kultúrnym hodnotám a tradíciám.

Nábožensky patrili národy Sibíri k rôznym systémom viery. Najbežnejšou formou viery bol šamanizmus, založený na animizme - zduchovnení síl a javov prírody. Charakteristickým rysom šamanizmu je presvedčenie, že určití ľudia - šamani - majú schopnosť vstúpiť do priamej komunikácie s duchmi - patrónmi a pomocníkmi šamana v boji proti chorobám.

Od 17. stor Ortodoxné kresťanstvo sa široko rozšírilo na Sibír, budhizmus prenikol v podobe lamaizmu. Ešte skôr medzi sibírskych Tatárov prenikol islam. Medzi národmi Sibíri nadobudol šamanizmus komplikované formy pod vplyvom kresťanstva a budhizmu (Tuvani, Burjati). V XX storočí. celý tento systém viery koexistoval s ateistickým (materialistickým) svetonázorom, ktorý bol oficiálnou štátnou ideológiou. V súčasnosti zažíva množstvo sibírskych národov oživenie šamanizmu.

Priemerný počet národov - Západosibírski Tatári, Khakasses, Altajci. Zvyšok národov je pre ich malý počet a podobné rysy ich rybárskeho života zaradený do skupiny „malých národov severu“. Medzi nimi sú Nenets, Evenki, Khanty, nápadní z hľadiska počtu a zachovania tradičného spôsobu života Chukchi, Evens, Nanais, Mansi, Koryaks.

Národy Sibíri patria do rôznych jazykových rodín a skupín. Z hľadiska počtu hovoriacich príbuzným jazykom sú na prvom mieste národy altajskej jazykovej rodiny, prinajmenšom z prelomu nášho letopočtu, ktorá sa začala šíriť zo Sajano-Altaja a oblasti Bajkalu až do hl. regióny západnej a východnej Sibíri.

Altajská jazyková rodina na Sibíri sa delí na tri vetvy: turkickú, mongolskú a tungušskú. Prvá vetva - turkická - je veľmi rozsiahla. Na Sibíri k nemu patria: Altajsko-sajské národy – Altajci, Tuvani, Khakasovia, Šori, Chulymovia, Karagasovia alebo Tofalari; západosibírski (Tobolsk, Tara, Baraba, Tomsk atď.) Tatári; na Ďalekom severe - Jakuti a Dolgani (poslední žijú na východe Taimyru, v povodí rieky Khatanga). K mongolským národom na Sibíri patria iba Burjati, usadení v skupinách v západnej a východnej oblasti Bajkalu.

Tungusská vetva altajských národov zahŕňa Evenki („Tungus“), ktorí žijú v rozptýlených skupinách na rozsiahlom území od pravých prítokov Horného Ob po pobrežie Ochotska a od oblasti Bajkalu po Severný ľadový oceán; Evens (Lamuts), usadili sa v mnohých regiónoch severného Jakutska, na pobreží Okhotska a Kamčatky; aj množstvo malých národov dolného Amuru – Nanais (Zlato), Ulchis, či Olchis, Negidals; Región Ussuri – Orochi a Ude (Udege); Sachalin - Oroks.

Na západnej Sibíri sa etnické spoločenstvá uralskej jazykovej rodiny formovali už od staroveku. Išlo o uhorsky hovoriace a samojedsky hovoriace kmene lesostepnej a tajgovej zóny od Uralu po horný Ob. V súčasnosti žijú v povodí Ob-Irtyš Ugro - Chanty a Mansi. K Samojedom (hovoria samojedmi) patria Selkupovia v strednom Obe, Eneti v dolnom toku Jenisejov, Nganasania alebo Tavgovia, v Taimyre Nenetovia, ktorí obývajú lesnú tundru a tundru Eurázie od Taimyru po Biele more. Kedysi žili malé samojedské národy aj na južnej Sibíri, v Altajsko-sajskej vysočine, no ich pozostatky – Karagas, Koibali, Kamasini atď. – boli v 18. – 19. storočí turkifikované.

Domorodé obyvateľstvo východnej Sibíri a Ďalekého východu je mongoloidné podľa hlavných znakov ich antropologických typov. Mongoloidný typ sibírskej populácie mohol geneticky pochádzať len zo Strednej Ázie. Archeológovia dokazujú, že paleolitická kultúra na Sibíri sa vyvíjala rovnakým smerom a v podobných formách ako paleolit ​​Mongolska. Na základe toho sa archeológovia domnievajú, že práve horný paleolit ​​s vysoko rozvinutou loveckou kultúrou bol najvhodnejším historickým obdobím na rozsiahle osídlenie Sibíri a Ďalekého východu „ázijským“ – mongoloidným vzhľadom – starovekým človekom.

Mongoloidné typy starovekého „bajkalského“ pôvodu sú dobre zastúpené medzi modernými populáciami hovoriacimi jazykom Tungus od Jeniseja po pobrežie Okhotska, tiež medzi Kolymskými Yukagirmi, ktorých vzdialení predkovia mohli predchádzať Evenkom a Evenom vo významnej oblasti východnej Sibíri. .

Medzi významnou časťou altajsky hovoriacej populácie Sibíri – Altajcami, Tuvanmi, Jakutmi, Burjatmi atď. – je rozšírený najmongoloidnejší stredoázijský typ, ktorý predstavuje komplexný rasovo-genetický útvar, ktorého počiatky siahajú až do mongoloidného obdobia. skupiny raných čias sa navzájom miešali (od staroveku až po neskorý stredovek).

Udržateľné ekonomické a kultúrne typy pôvodných obyvateľov Sibíri:

1. peší lovci a rybári v zóne tajgy;
2. lovci divej zveri v Subarktíde;
3. sedaví rybári na dolných tokoch veľkých riek (Ob, Amur a tiež na Kamčatke);
4. chovatelia taigských lovcov a sobov z východnej Sibíri;
5. pastieri sobov v tundre od Severného Uralu po Čukotku;
6. lovci morských zvierat na tichomorskom pobreží a na ostrovoch;
7. pastierov a roľníkov južnej a západnej Sibíri, oblasti Bajkalu atď.

Historické a etnografické oblasti:

1. Západný Sibír (s južnými, približne po zemepisnú šírku Toboľska a ústím Chulymu na Hornom Obe a severnými, tajgovými a subarktickými oblasťami);
2. Altai-Sayan (horsko-tajga a lesostepná zmiešaná zóna);
3. východosibírska (s vnútornou diferenciáciou obchodných a poľnohospodárskych typov tundry, tajgy a lesostepi);
4. Amur (alebo Amur-Sachalin);
5. severovýchodná (Čukotka-Kamčatka).

Altajská jazyková rodina bola pôvodne vytvorená medzi vysoko mobilnou stepnou populáciou Strednej Ázie, mimo južného okraja Sibíri. Vymedzenie tohto spoločenstva na prototurkov a pramongolov nastalo na území Mongolska v 1. tisícročí pred Kristom. Neskôr sa na Sibíri usadili starí Turci (predkovia národov Sayano-Altaj a Jakutov) a starí Mongoli (predkovia Burjatov a Oiratov-Kalmykov). Oblasť pôvodu primárnych tunguských kmeňov bola tiež vo východnej Transbaikalii, odkiaľ sa na prelome nášho letopočtu začal pohyb lovcov chodcov z Proto-Evenki na sever, do medziriečia Yenisei-Lena. , a neskôr na Dolný Amur.

Obdobie raného metalu (2-1 tisícročie pred Kristom) na Sibíri je charakterizované mnohými prúdmi južných kultúrnych vplyvov, siahajúcich po dolné toky Ob a polostrov Jamal, po dolné toky Jenisej a Leny, po Kamčatku a Pobrežie Beringovho mora na polostrove Čukotka. Najvýznamnejšie, sprevádzané etnickými inklúziami v domorodom prostredí, boli tieto javy v južnej Sibíri, v regióne Amur a v Primorye na Ďalekom východe. Na prelome 2-1 tisícročí pred Kr. došlo k prieniku do južnej Sibíri, do Minusinskej kotliny a oblasti Tomska Ob stepnými pastiermi stredoázijského pôvodu, ktorí tu zanechali pamiatky kultúry Karasuk-Irmen. Podľa presvedčivej hypotézy išlo o predkov Kets, ktorí sa neskôr pod tlakom raných Turkov presťahovali ďalej do stredného Jeniseja, a čiastočne sa s nimi zmiešali. Títo Turci sú nositeľmi tashtykovskej kultúry 1. storočia. BC. - 5 palcov AD - nachádza sa v pohorí Altaj-Sajan, v lesostepi Mariinsky-Achinsk a Khakass-Minusinsk. Zaoberali sa polokočovným chovom dobytka, poznali poľnohospodárstvo, hojne využívali železné nástroje, stavali si pravouhlé zrubové obydlia, mali ťažné kone a jazdili na domácich jeleňoch. Je možné, že práve cez ne sa na Severnej Sibíri začal rozširovať domáci chov sobov. Ale čas skutočne širokého rozšírenia raných Turkov pozdĺž južného pásu Sibíri, severne od Sajano-Altaja a v oblasti západného Bajkalu, je s najväčšou pravdepodobnosťou 6.-10. AD Medzi 10. a 13. storočím začína pohyb Bajkalských Turkov do Hornej a Strednej Leny, ktorý znamenal začiatok formovania etnického spoločenstva najsevernejších Turkov – Jakutov a povinných Dolganov.

Doba železná, najrozvinutejšia a najvýraznejšia na západnej a východnej Sibíri, v regióne Amur a Primorye na Ďalekom východe, bola poznačená citeľným nárastom výrobných síl, rastom populácie a nárastom rozmanitosti kultúrnych prostriedkov nielen v r. brehy veľkých riečnych komunikácií (Ob, Jenisej, Lena, Amur), ale aj v oblastiach hlbokej tajgy. Vlastníctvo dobrých dopravných prostriedkov (člny, lyže, ručné sane, ťažné psy a jelene), kovové náradie a zbrane, rybársky výstroj, dobré oblečenie a prenosné obydlia, ako aj dokonalé spôsoby starostlivosti o domácnosť a prípravu jedla na budúce použitie, t.j. Najdôležitejšie ekonomické a kultúrne vynálezy a pracovné skúsenosti mnohých generácií umožnili niekoľkým domorodým skupinám usadiť sa v ťažko dostupných, ale bohatých na zvieratá a ryby v taigách severnej Sibíri, zvládnuť lesnú tundru a dosah. pobrežie Severného ľadového oceánu.

Najväčšie migrácie s rozsiahlym rozvojom tajgy a asimilačným prenikaním do „paleoázijsko-yukaghirskej“ populácie východnej Sibíri uskutočnili tungussky hovoriace skupiny peších a jeleňov, lovcov losov a divých jeleňov. Pohybujúc sa rôznymi smermi medzi Jenisejom a pobrežím Okhotska, prenikajúc zo severnej tajgy do Amuru a Prímoria, nadväzujúc kontakty a miešajú sa s cudzojazyčnými obyvateľmi týchto miest, nakoniec títo „tungusskí prieskumníci“ vytvorili početné skupiny Evenkov a Evenov a Národy Amur-Primorye. Stredovekí Tungusovia, ktorí sami ovládali domáce jelene, prispeli k rozšíreniu týchto užitočných transportných zvierat medzi Yukagirov, Koryakov a Čukčov, čo malo dôležité dôsledky pre rozvoj ich hospodárstva, kultúrnej komunikácie a zmeny v spoločenskom systéme.

Rozvoj sociálno-ekonomických vzťahov

V čase, keď Rusi dorazili na Sibír, domorodé obyvateľstvo nielen lesostepnej zóny, ale aj tajgy a tundry nebolo v žiadnom prípade na takom stupni spoločensko-historického vývoja, ktorý by sa dal považovať za hlboko primitívny. Sociálno-ekonomické vzťahy vo vedúcej sfére produkcie podmienok a foriem spoločenského života medzi mnohými národmi Sibíri dosiahli pomerne vysoký stupeň rozvoja už v 17.-18. Etnografické materiály XIX storočia. uviesť medzi národmi Sibíri prevahu vzťahov patriarchálno-komunálneho systému spojeného so samozásobiteľským poľnohospodárstvom, najjednoduchšími formami susedskej spolupráce, komunálnou tradíciou vlastníctva pôdy, organizovaním vnútorných záležitostí a vzťahov s vonkajším svetom, s spravodlivou prísny popis „krvných“ genealogických väzieb v manželstve a rodine a každodennej (predovšetkým náboženskej, rituálnej a priamej komunikácii) sfére. Hlavnou spoločenskou a výrobnou (vrátane všetkých aspektov a procesov výroby a reprodukcie ľudského života), spoločensky významnou jednotkou sociálnej štruktúry medzi národmi Sibíri bola územno-susedská komunita, v rámci ktorej sa rozmnožovali, odovzdávali z generácie na generáciu. generácie a nahromadil všetko potrebné pre existenciu a výrobu komunikačné materiálne prostriedky a zručnosti, sociálne a ideové vzťahy a vlastnosti. Ako územno-hospodársky spolok mohlo ísť o samostatnú osídlenú osadu, skupinu vzájomne prepojených rybárskych táborov, miestnu komunitu polokočovníkov.

No etnografi majú pravdu aj v tom, že v každodennej sfére národov Sibíri sa v ich genealogických predstavách a súvislostiach po dlhú dobu zachovali živé pozostatky niekdajších vzťahov patriarchálno-klanového systému. Medzi takéto pretrvávajúce javy treba zaradiť generickú exogamiu, rozšírenú na pomerne široký okruh príbuzných v niekoľkých generáciách. Existovalo mnoho tradícií zdôrazňujúcich svätosť a nedotknuteľnosť kmeňového princípu v spoločenskom sebaurčení jednotlivca, jeho správania a postoja k ľuďom okolo neho. Príbuzná vzájomná pomoc a solidarita, dokonca aj na úkor osobných záujmov a skutkov, bola považovaná za najvyššiu cnosť. Ťažiskom tejto kmeňovej ideológie bola prerastená otcovská rodina a jej bočné patrocínia. Do úvahy sa bral aj širší okruh príbuzných otcovského „koreňa“ či „kosti“, ak, samozrejme, boli známi. Na základe toho etnografi veria, že v histórii národov Sibíri bol otcovsko-kmeňový systém nezávislou, veľmi dlhou etapou vo vývoji primitívnych komunálnych vzťahov.

Pracovné a domáce vzťahy medzi mužmi a ženami v rodine a miestnej komunite boli budované na základe deľby práce podľa pohlavia a veku. Významná úloha žien v domácnosti sa premietla do ideológie mnohých sibírskych národov v podobe kultu mytologickej „pani z kozuba“ a s tým spojeného zvyku „držať oheň“ skutočnou pani domu.

Sibírsky materiál minulých storočí, používaný etnografmi, spolu s archaickým tiež vykazuje zjavné znaky dávneho úpadku a rozkladu kmeňových vzťahov. Dokonca aj v tých miestnych spoločnostiach, kde spoločenská triedna stratifikácia nedosiahla žiadny badateľný vývoj, sa našli znaky, ktoré prekonali rodovú rovnosť a demokraciu, a to: individualizácia spôsobov privlastňovania si materiálnych statkov, súkromné ​​vlastníctvo remeselných výrobkov a predmetov výmeny, majetková nerovnosť. medzi rodinami , na niektorých miestach patriarchálne otroctvo a otroctvo, odlúčenie a povýšenie vládnucej kmeňovej šľachty atď. Tieto javy v tej či onej podobe sú zaznamenané v dokumentoch zo 17.-18. storočia. medzi Ob Uhormi a Nenetmi, Sajansko-Altajskými národmi a Evenkami.

Pre turkicky hovoriace národy južnej Sibíri, Burjati a Jakuti v tom čase bola charakteristická špecifická ulus-kmeňová organizácia, ktorá spájala príkazy a zvykové právo patriarchálnej (susedskej) komunity s dominantnými inštitúciami vojensko-hierarchickej systém a despotická moc kmeňovej šľachty. Cárska vláda nemohla vziať do úvahy takú zložitú spoločensko-politickú situáciu a, uznávajúc vplyv a silu miestnej šľachty ulus, prakticky zverila fiškálnu a policajnú správu bežnej mase spolupáchateľov.

Je potrebné vziať do úvahy aj fakt, že ruský cárizmus sa neobmedzoval len na zbieranie pocty – od domorodého obyvateľstva Sibíri. Ak tomu tak bolo v 17. storočí, potom sa v nasledujúcich storočiach štátno-feudálny systém snažil maximalizovať využitie výrobných síl tohto obyvateľstva, ukladal mu stále väčšie platby a naturálne povinnosti a zbavoval ho práva vrchnosti. vlastníctvo všetkých pozemkov, pozemkov a bohatstva podložia. Neoddeliteľnou súčasťou hospodárskej politiky autokracie na Sibíri bola podpora obchodných a priemyselných aktivít ruského kapitalizmu a štátnej pokladnice. V poreformnom období sa zintenzívnil tok agrárnej migrácie roľníkov z európskeho Ruska na Sibír. Pozdĺž najdôležitejších dopravných trás sa začali rýchlo vytvárať centrá ekonomicky aktívneho prisťahovaleckého obyvateľstva, ktoré nadväzovalo všestranné hospodárske a kultúrne kontakty s pôvodnými obyvateľmi novovybudovaných oblastí Sibíri. Prirodzene, pod týmto všeobecne progresívnym vplyvom národy Sibíri stratili svoju patriarchálnu identitu („identitu zaostalosti“) a pripojili sa k novým životným podmienkam, hoci pred revolúciou sa to dialo v rozporuplných a bolestivých formách.

Ekonomické a kultúrne typy

V čase príchodu Rusov sa chov dobytka rozvinul oveľa viac ako poľnohospodárstvo. Ale už od 18. stor poľnohospodárska ekonomika sa čoraz viac odohráva medzi západosibírskymi Tatármi, šíri sa aj medzi tradičnými pastiermi južného Altaja, Tuvy a Burjatska. V súlade s tým sa menili aj hmotné a každodenné formy: vznikali stabilné osídlené osady, kočovné jurty a polozemky nahradili zrubové domy. Altajci, Burjati a Jakuti však mali oddávna polygonálne zrubové jurty s kužeľovou strechou, ktoré vzhľadom napodobňovali plstenú jurtu nomádov.

Tradičný odev dobytkárskej populácie Sibíri bol podobný stredoázijskému (napríklad mongolskému) a patril k hojdačkovému typu (kožušinové a látkové rúcho). Charakteristickým odevom pastierov z južného Altaja bol ovčiak s dlhou kožou. Vydaté altajské ženy (ako Burjati) si cez kožušinový kabát obliekli akúsi dlhú bundu bez rukávov s rozparkom vpredu – „chegedek“.

Dolné toky veľkých riek, ako aj množstvo malých riek severovýchodnej Sibíri sa vyznačujú komplexom sedavých rybárov. V rozsiahlej zóne tajgy na Sibíri sa na základe starodávneho spôsobu lovu vytvoril špecializovaný hospodársky a kultúrny komplex poľovníkov a pastierov sobov, ktorý zahŕňal Evenkov, Evenov, Yukaghirov, Orokov a Negidalov. Lov týchto národov spočíval v chytaní divých losov a jeleňov, malých kopytníkov a kožušinových zvierat. Rybolov bol takmer všeobecne vedľajšou činnosťou. Na rozdiel od sedavých rybárov viedli lovci sobov tajgy nomádsky životný štýl. Chov sobov na prepravu tajgy je výlučne baliaci a jazdecký.

Hmotná kultúra loveckých národov tajgy bola plne prispôsobená neustálemu pohybu. Typickým príkladom toho sú Evenkovia. Ich obydlím bol kužeľovitý stan, pokrytý jeleňovou a oblečenou kožou („rovduga“), tiež zošitý do širokých pásov brezovej kôry uvarenej vo vriacej vode. Pri častých migráciách sa tieto pneumatiky prepravovali v balíkoch na domácich jeleňoch. Na pohyb po riekach používali Evenkovia člny z brezovej kôry, také ľahké, že ich jeden človek mohol bez problémov preniesť na chrbte. Vynikajúce sú lyže Evenki: široké, dlhé, ale veľmi ľahké, zlepené kožou z nôh losa. Staroveké oblečenie Evenki bolo prispôsobené na časté lyžovanie a jazdu na soboch. Tento odev, vyrobený z tenkých, ale teplých jeleních koží, sa hojdal, s podlahami, ktoré sa vpredu nezbiehali, hrudník a brucho boli pokryté akýmsi kožušinovým podbradníkom.

Celkový priebeh historického procesu v rôznych regiónoch Sibíri drasticky zmenili udalosti 16. – 17. storočia spojené s objavením sa ruských objaviteľov a v konečnom dôsledku začlenením celej Sibíri do ruského štátu. Živý ruský obchod a progresívny vplyv ruských osadníkov spôsobili významné zmeny v hospodárstve a živote nielen chovu dobytka a poľnohospodárstva, ale aj pôvodného rybárskeho obyvateľstva Sibíri. Už koncom XVIII storočia. Evenkovia, Eveni, Yukaghiri a ďalšie rybárske skupiny na severe začali vo veľkom používať strelné zbrane. To uľahčilo a kvantitatívne zvýšilo produkciu veľkých zvierat (diviak, los) a kožušinových zvierat, najmä veveričiek, ktoré boli hlavným predmetom obchodu s kožušinami v 18. – začiatkom 20. storočia. K pôvodným remeslám sa začali pridávať nové povolania - rozvinutejší chov sobov, využívanie ťažnej sily koní, poľnohospodárske pokusy, začiatky remesla založeného na miestnej surovinovej základni atď. V dôsledku toho všetkého sa zmenila aj materiálna a každodenná kultúra pôvodných obyvateľov Sibíri.

Duchovný život

Progresívnemu kultúrnemu vplyvu najmenej zo všetkých podľahla oblasť náboženských a mytologických predstáv a rôznych náboženských kultov. Najbežnejšou formou viery medzi národmi Sibíri bola.

Charakteristickým rysom šamanizmu je presvedčenie, že niektorí ľudia - šamani - majú schopnosť, keď sa dostali do šialeného stavu, vstúpiť do priamej komunikácie s duchmi - patrónmi a pomocníkmi šamana v boji proti chorobám, hladu, strate. a iné nešťastia. Šaman bol povinný postarať sa o úspech remesla, úspešné narodenie dieťaťa atď. Šamanizmus mal niekoľko odrôd zodpovedajúcich rôznym štádiám sociálneho vývoja samotných sibírskych národov. Medzi najzaostalejšími národmi, napríklad medzi Itelmenmi, mohol šamanom každý a najmä staré ženy. Pozostatky takéhoto „univerzálneho“ šamanizmu sa zachovali medzi inými národmi.

Pre niektoré národy boli funkcie šamana už špecialitou, no samotní šamani slúžili kmeňovému kultu, na ktorom sa podieľali všetci dospelí členovia klanu. Takýto „kmeňový šamanizmus“ bol zaznamenaný medzi Yukagirom, Chantym a Mansiom, medzi Evenkami a Burjatmi.

Profesionálny šamanizmus prekvitá v období rozpadu patriarchálno-kmeňového systému. Šaman sa stáva zvláštnou osobou v komunite, stavajúc sa proti nezasväteným príbuzným, žije z príjmu zo svojej profesie, ktorá sa stáva dedičnou. Práve táto forma šamanizmu bola v nedávnej minulosti pozorovaná u mnohých národov Sibíri, najmä u Evenkov a tungušsky hovoriaceho obyvateľstva Amuru, u Nenetov, Selkupov a Jakutov.

Od Burjatov pod vplyvom nadobudol komplikované podoby a od konca 17. stor. všeobecne začalo byť nahradzované týmto náboženstvom.

Cárska vláda od 18. storočia usilovne podporovala misijnú činnosť pravoslávnej cirkvi na Sibíri a kristianizácia sa často uskutočňovala donucovacími prostriedkami. Do konca XIX storočia. väčšina sibírskych národov bola formálne pokrstená, ale ich vlastné presvedčenie nezmizlo a naďalej malo významný vplyv na svetonázor a správanie domorodého obyvateľstva.

Prečítajte si na Wikipédii:

Literatúra

1. Etnografia: učebnica / vyd. Yu.V. Bromley, G.E. Markov. - M.: Vyššia škola, 1982. - S. 320. Kapitola 10. "Ľudia Sibíri".

Na etnickej mape Ruska má Sibír osobitné postavenie, ktoré je určené úrovňou sociálno-ekonomického rozvoja pôvodného obyvateľstva, politikou štátnej moci vo vzťahu k nemu, demografickou situáciou a geografiou regiónu.

Z geografického hľadiska je Sibír podoblasťou severnej Ázie, v rámci ktorej zaberá plochu 13 miliónov štvorcových kilometrov. km, čo je asi 75 % územia Ruska. Západná hranica Sibíri zodpovedá geografickej hranici medzi Európou a Áziou (pohorie Ural), východná hranica zodpovedá pobrežiu morí povodia Tichého oceánu.

Z prirodzeného hľadiska tvoria Západná Sibír (Západosibírska nížina), Východná Sibír (Stredosibírska plošina a horské systémy severovýchodnej Sibíri), Južná Sibír, Prímorská a Amurská oblasť samostatnú oblasť - Ďaleký východ. Podnebie je výrazne kontinentálne, drsné, s negatívnou bilanciou priemerných ročných teplôt. Až do b miliónov štvorcových. km povrchu Sibíri zaberá permafrost.

Sibír je dobre napojený. Väčšina veľkých riek Sibíri patrí do povodia morí arktických (Ob, Yenisei, Lena, Yana atď.) A Tichého oceánu (Amur, Kamčatka, Anadyr). Tu, najmä v zóne lesnej tundry a tundry, sa nachádza veľké množstvo jazier, z ktorých najväčšie sú Bajkal, Taimyr, Teletskoye.

Územie Sibíri sa vyznačuje pomerne rozmanitou zemepisnou šírkou. S dominanciou zóny tajgy - hlavného územia komerčnej ekonomiky, vo vysokých zemepisných šírkach prechádza pás lesnej tundry na sever do zóny tundry, na juhu do lesostepi a ďalej do stepí a hôr. stepné oblasti. Zóny južne od tajgy sú často definované ako prevažne orané.

Vlastnosti prírodného prostredia do značnej miery určovali charakter osídlenia a charakteristiky kultúry obyvateľstva, ktoré si tento región osvojilo.

Na konci XX storočia. Počet obyvateľov Sibíri presiahol 32 miliónov ľudí, z toho asi 2 milióny boli domorodí obyvatelia regiónu. Ide o 30 národov, z ktorých 25 s celkovým počtom asi 210 tisíc tvorí komunitu „pôvodných obyvateľov Severu a Sibíri“. Posledne menované sú spojené takými vlastnosťami, ako je malý počet (do 50 000 ľudí), zachovanie špeciálnych typov ekonomického environmentálneho manažmentu (poľovníctvo, rybolov, pasenie sobov atď.), nomádsky a polokočovný životný štýl a údržba tradičných spoločenských noriem a inštitúcií vo verejnom živote.

Celoruské sčítanie ľudu z roku 2010 dáva predstavu o veľkosti pôvodného obyvateľstva Sibíri. Z pomerne veľkých národov sú to Jakuti (478 tisíc), Burjati (461 tisíc), Tuvani (265 tisíc), Khakasovia (73 tisíc), Altajci (81 tisíc), sibírski Tatári (6,8 tisíc). V skutočnosti sú malé národy Nenets, vrátane európskych skupín (44,6 tisíc), Evenkov (37,8 tisíc), Chanty (30,9 tisíc), Evens (22,4 tisíc), Chukchi (15,9 tisíc), Shors (12,9 tisíc), Mansi ( 12,2 tisíca), Nanaisov (12 tisíc), Koryakov (7,9 tisíc), Dolganov (7,8 tisíc), Nivkhov (4 6 tisíc), Selkupov (3,6 tisíc), Itelmens a Ulchis (po asi 3 tisícoch), Kets, Yukagirov, Eskimákov a Udeges (menej ako 2 000 každý), Nganasans, Tofalars, Enets, Aleuts, Orochi, Negidals a Uilta/Oroks (menej ako 1 000 každý).

Národy Sibíri sa navzájom líšia jazykovo, antropologicky, ako aj kultúrne. Tieto rozdiely sú založené na relatívnej nezávislosti etnogenetických a etnokultúrnych línií vývoja, demografie a charakteru osídlenia.

S pomerne istou dynamikou moderných jazykových procesov na Sibíri, ktoré u malých národov preukazujú takmer úplné zvládnutie rodného jazyka u starších vekových skupín a prechod na ruštinu u mladších, sa tu historicky vytvorili jazykové komunity, z ktorých väčšina je miestnych pôvodu.

Na území západnej Sibíri sa usadzujú národy, ktoré hovoria jazykmi jazykovej rodiny Ural-Yukagir. Ide o Samojedov - Nenetov (zóna lesnej tundry a tundry od Polárneho Uralu na západe po Jenisejský záliv na východe), Enets (pravý breh Jenisejského zálivu), v Taimyre - Nganasany. V západosibírskej tajge na Strednom Obe a v povodí rieky. Taz - Selkups.

Uhorskú skupinu predstavujú chantyské jazyky, ktoré sú hojne osídlené v povodí Ob a jeho prítokoch od lesnej tundry po lesostep. Etnické územie Mansi siaha od Uralu po ľavý breh Ob. Relatívne nedávno bol jazyk Yukaghir zaradený do uralskej jazykovej rodiny. Späť v 19. storočí lingvisti zaznamenali uraloidný substrát v jazyku tohto ľudu, že napriek územnej odľahlosti žijú Yukagiri vo východnej Sibíri v povodí rieky. Kolyma - umožňuje, ako odraz dávnych migrácií národov hovoriacich Ural, vyčleniť jazykovú skupinu Yukaghir medzi Uralmi.

Najväčšou z hľadiska počtu rodených hovorcov na Sibíri je altajská jazyková rodina. Skladá sa z troch skupín. Turkická skupina zahŕňa jazyky národov Sayano-Altaj. Altajci sa usadili zo západu na východ južnej Sibíri. Zahŕňajú množstvo etno-teritoriálnych skupín, ktoré boli podľa sčítania v roku 2002 po prvýkrát zaznamenané ako samostatné etnické skupiny (Teleuti, Tubalári, Telengiti, Kumandíni atď.). Ďalej na východ - Shors, Khakasses, Tuvans, Tofalars.

V lesostepnej zóne západnej Sibíri sa usadzujú západosibírski Tatári, medzi ktoré patria skupiny Baraba, Chulym, Tara a ďalší Tatári.

Významnú časť územia východnej Sibíri (povodia Lena, Anabara, Olenek, Yana, Indigirka) obývajú Jakuti. Najsevernejší turkicky hovoriaci ľudia na svete, Dolgani, žijú na juhu Taimyru. Mongolsky hovoriace národy Sibíri sú Burjati a Sojoti.

Tungussko-mandžuské jazyky sú široko používané v zóne tajgy východnej Sibíri od Yenisei po Kamčatku a Sachalin. Toto sú jazyky severného Tungusu - Evenks a Evens. Juh, v povodí rieky. Amur, živé národy, ktoré hovoria jazykmi patriacimi do južnej, amurskej alebo mandžuskej vetvy Tungus-Manchurian skupiny. Toto sú Nanai, Ulchi, Uilta (Oroks) na ostrove Sachalin. Pozdĺž brehov ľavého prítoku Amur, rieky. Amgunovia sú usadení Negidalmi. Na území Primorsky, v horách Sikhote-Alin a na pobreží Japonského mora žijú Udege a Orochi.

Severovýchod Sibíri, Čukotku a Kamčatku, obývajú paleoázijské národy – Čukčovia, Korjaki a Itelmeni. Pojem „paleoázijský“ je celkom v súlade s myšlienkou staroveku a autochtónnou povahou pôvodu ich kultúr. Skutočnosť ich genetickej jazykovej jednoty nie je zrejmá. Až donedávna, bez použitia pojmu „rodina“, lingvisti zjednocovali svoje jazyky do „skupiny paleoázijských jazykov“. Potom, berúc do úvahy množstvo znakov podobnosti, boli rozdelené do jazykovej rodiny Chukchi-Kamčatka. V jeho rámci sa pozoruje väčší vzťah medzi jazykmi Chukchi a Koryaks. Jazyk Itelmen vo vzťahu k nim nepreukazuje ani tak genetickú, ako skôr plošnú korešpondenciu.

Rodení hovorcovia jazykov patriacich do rodiny Eskimo-Aleut (Escaleut) sa usadili hlavne mimo Ruska (USA, Kanada). Na severovýchode Sibíri žijú malé skupiny ázijských Eskimákov (pobrežie Anadyrského zálivu, Čukotské more, Wrangelove ostrovy) a Aleutov (Komandorské ostrovy).

Jazyky dvoch sibírskych národov, Nivkhov (ústie rieky Amur a sever ostrova Sachalin) a Kets (povodie rieky Jenisej), sú klasifikované ako izolované. Do tejto skupiny bol predtým priradený jazyk Nivkh, vzhľadom na neostré vyjadrenie genealogického začiatku v paleoázijských jazykoch. Jazyk Ket predstavuje dedičstvo, ktoré lingvisti vystopujú až k jazykovej rodine Yenisei. Hovorcovia jenisejských jazykov (Asans, Arins, Yarintsy atď.) sa v minulosti usadili na hornom toku Jeniseja a jeho prítokov a počas 18.–19. boli asimilované susednými národmi.

Historickú spätosť jazykových spoločenstiev s určitými územiami potvrdzujú fakty rasovej polytypie, ktorá je stanovená na úrovni antropologického triedenia. Národy Sibíri patria k miestnej populácii severných Mongoloidov, ktorá je súčasťou veľkej mongoloidnej rasy. Taxonomické hodnotenie variácií mongoloidného komplexu umožňuje vyčleniť niekoľko malých rás v populácii regiónu.

Nositelia komplexov uralských a juhosibírskych rás sa usadzujú na západnej Sibíri a na severozápade Sayano-Altaja. Vo všeobecnej klasifikácii sú takéto taxóny definované pojmom „kontakt“. Vyznačujú sa kombináciou najmenej dvoch komplexov znakov rasových typov geograficky susediacich. Zástupcovia uralskej (Uhri, Samoyeds, Shors) a južnej Sibíri (severní Altajci, Khakasses) rasy sa vyznačujú oslabením monhaloidných znakov v štruktúre tváre a očného okolia. Na rozdiel od Uralov, pre ktorých je typické zosvetlenie (depigmentácia) pokožky, vlasov, očí, sú juhosibírske skupiny výraznejšie pigmentované.

Obyvateľstvo východnej Sibíri, vrátane oblastí Primorye a Amurskej oblasti, vykazuje takmer maximálny stupeň prejavu mongoloidných znakov, dokonca aj na úrovni mongoloidnej rasy ako celku. Ide o stupeň sploštenia tváre a nosa, významnú časť epikantu („mongolský záhyb“, ktorý pokrýva slzný tuberkulum a je pokračovaním horného viečka), štruktúru vlasovej línie atď. Tieto znaky sú charakteristické pre predstaviteľov severoázijskej rasy. Zahŕňa antropologické typy Bajkalu (Evenks, Evens, Dolgans, Nanais a iné národy oblasti Amur) a Strednej Ázie (Južná Altaj, Tuvani, Buryats, Yakuts). Rozdiely medzi nimi sa prejavujú predovšetkým vo zvýšenej pigmentácii charakteristickej pre stredoázijské mongoloidy.

Na severovýchode Sibíri je rozšírená arktická rasa, ktorej predstavitelia v porovnaní s antropologickými črtami bajkalského typu na jednej strane vykazujú oslabenie mongoloidného komplexu v štruktúre tváre (viac vyčnievajúci nos, menej plochá tvár), na druhej strane zvýšená pigmentácia, odstávajúce pery. Posledné znaky sú spojené s účasťou na formovaní arktickej rasy južných skupín tichomorských Mongoloidov. Vnútorná taxonómia arktickej rasy naznačuje možnosť rozlíšenia kontinentálnych (Chukchi, Eskimáci, čiastočne Koryaks a Itelmens) a ostrovných (Aleuts) skupín populácií.

Originalita dvoch sibírskych národov je zafixovaná v špeciálnych antropologických typoch. Sú to Amur-Sachalin (Nivkhovia), s najväčšou pravdepodobnosťou mestici, ktorí vznikli na základe interakcie bajkalskej a kurilskej (Ainu) populácie, a Jenisej (Kets), ktorý sa vracia k antropologickým črtám paleo- sibírska populácia.

Do značnej miery podobná úroveň sociálno-ekonomického rozvoja a geografického členenia Sibíri, ako aj historická a kultúrna interakcia severanov so susednými národmi predurčili formovanie regionálne špecifickej kultúrnej krajiny, ktorú predstavuje klasifikácia národov Sibír podľa KhKT.

V historickom slede je zvykom rozlišovať tieto komplexy: lovci voľne žijúcich jeleňov z Arktídy a Subarktídy; pešia tajga lovci a rybári (v neskoršom období bol tento typ upravený v dôsledku zavedenia transportného pasenia sobov do jeho zloženia); sedaví rybári sibírskych povodí (čiastočne Ob, Amur, Kamčatka); lovci morských živočíchov na tichomorskom pobreží; juhosibírsky obchodný a dobytkársky lesný komplex; pastieri zo Sibíri; kočovní pastieri sobov v tundre na Sibíri.

Klasifikačné odhady dokazujú regionálnu zhodu jazykových znakov, antropológie a ekonomických a kultúrnych charakteristík, čo umožňuje vyčleniť územia, v ktorých zhodnosť historických osudov vedie k stereotypizácii množstva kultúrnych javov národov, ktoré v minulosti mali odlišný etnogenetický pôvod. Tento stav etnických kultúr je opísaný v rámci hraníc IEO. Pre Sibír sú to západosibírske, Yamalo-Taimyrské, Sajansko-altajské, východosibírske, Amursko-sachalinské a severovýchodné IEO.

Človek začal objavovať Sibír pomerne skoro. Na jeho území sa nachádzajú archeologické náleziská pochádzajúce z rôznych období doby kamennej v rozmedzí od 30 do 5 tisíc rokov. Bolo to obdobie formovania paleo-sibírskych kultúr, v závere ktorých dochádza k územnej izolácii miestnych kultúrnych tradícií, čo zodpovedá umiestneniu HKT uvedenému vyššie. Na jednej strane demonštruje tendencie „kultúrneho vyžarovania“, rozvoja optimálnych, z hľadiska ekologických charakteristík regiónov, adaptačných stratégií. V histórii domorodého obyvateľstva Sibíri to bolo skôr kultúrne a genetické obdobie. Na druhej strane existuje súlad miestnej kultúrnej dynamiky s umiestnením budúcich veľkých etnolingvistických komunít na Sibíri – Ural, Altaj, vrátane Tungusu, Paleo-ázijský.

Etnogenéza a etnická história národov Sibíri sa najčastejšie chápe v procese rozvoja takzvaných etnogenetických problémov.

Pre západnú Sibír áno „Problém so Samoyedom ", ktorý bol sformulovaný na začiatku 18. storočia. Vedci tej doby sa pokúšali založiť rodový dom Samojedov. Niektorí z nich sa usadili na severe (moderní Nenets, Enets, Nganasans a Selkups), zatiaľ čo iní (Kamasins, Matorov a pod.) na úpätí Altaja a Sajanov.V 18.-19.storočí boli juhosibírske skupiny Samojedov buď turkifikované alebo rusifikované.Tak boli formulované vzájomne sa vylučujúce hypotézy o Arktíde (F.I.Stralenberg) a Sajanoch ( I.E. Fisher) rodový dom Samojedov. Posledná hypotéza vo forme vzorca „Samojedi pochádzali z Altaja“, ktorú vlastní fínsky výskumník M.A. Kastren, sa stala dominantnou od polovice 19. storočia.

Domáci sibírski výskumníci v priebehu 20. storočia. konkretizoval obraz etnogenézy severosamojedských národov. Predpokladá sa, že nešlo o jednoduchú migráciu, po ktorej nasledovala adaptácia južnej (pastoračnej) kultúry prisťahovalcov do prírodného prostredia vysokých zemepisných šírok. Archeologické pamiatky na severe západnej Sibíri poukazujú na existenciu predsamojského (ľudovo „Siirtya“) obyvateľstva, ktoré sa podieľalo aj na formovaní moderných samojedských národov. Migrácia na sever pokrývala významné časové obdobie, možno celé 1. tisícročie nášho letopočtu. a bola determinovaná etnickými procesmi formovania a osídľovania stredoázijských národov – Hunov, Turkov, Mongolov.

V súčasnosti dochádza k oživeniu záujmu o koncept severného rodového sídla Samojedov. Genéza archeologických kultúr oblasti Pečora a Ob, pravdepodobne protosamodských, počínajúc od mezolitu, demonštruje ich postupný presun na juh, do stredného Ob (archeologická komunita Kulai, polovica 1. tisícročia pred Kr. - stred z 1. tisícročia nášho letopočtu) a ďalej do oblastí Sayano-Altaj. V tomto prípade sú Kulajovia považovaní za etnokultúrny základ pre vznik severných aj južných Samojedov.

„Ugrický problém "je formulovaný v súvislosti s existenciou dvoch jazykových komunít - podunajských (Maďarov) a Ob (chantyov a mansijských) - Uhorov, ako aj s prítomnosťou v kultúre tých druhých zo stepnej pastierskej vrstvy. Všeobecná schéma tzv. Etnogenézu Uhorov Ob rozvinul V. N. Černetsov. Veril, že na ich formovaní sa podieľali pôvodní obyvatelia západosibírskej tajgy - lovci-rybári a prišelci z južnejších stepných oblastí - kočovní pastieri - Uhori-Saviri. prvej polovice 2. tisícročia nášho letopočtu v zóne tajgy na západnej Sibíri. Na jednej strane sa rozvíjala po línii dominancie tajgy komerčnej ekonomiky a materiálnej kultúry, na druhej strane zachovávaním určitých javov, ktoré siahajú do r. step v rôznych sférach kultúry Uhorov, tradícia chovu dobytka (chlebová pec, manipulácia s koňmi, okrasné parcely, jednotlivé postavy panteónu a pod.).

V súčasnosti sa verí, že takáto kultúra by sa mohla formovať po línii integrácie tradícií, ktoré majú rôzny etnický pôvod v rámci hraníc celého územia osady Chanty a Mansi a postupovať synchrónne. Cesta miestnej adaptácie a formovania správnej uhorskej kultúry je možná v relatívne obmedzenej oblasti lesa Trans-Ural, Tobol, Irtysh na juhu lesnej zóny západnej Sibíri. V tejto oblasti možno kontinuitu archeologických kultúr sledovať od neskorej doby bronzovej až po prvé storočia 2. tisícročia nášho letopočtu. pri vytváraní integrovanej obchodnej a živočíšnej ekonomiky. Ob Uhorci sa sťahovali na sever od konca 1. tisícročia nášho letopočtu. pod tlakom turkicky hovoriaceho obyvateľstva. Na nových územiach sa predkovia Khanty a Mansi prispôsobili novým podmienkam v smere posilnenia rybárskeho komplexu tajgy a straty zručností zložky chovu dobytka, čo viedlo k zmene ich kultúrneho vzhľadu. Už v podmienkach vysokých zemepisných šírok a v interakcii so samojedsky hovoriacimi susedmi prebiehal proces formovania etnografických a teritoriálnych skupín obských Uhorov.

"Ket problém". Je formulovaný v súvislosti s prítomnosťou takzvaných juhosibírskych prvkov v kultúre Kets, čo nám umožňuje považovať moderných Kets za potomkov jedného z jenisejských národov alebo dokonca jediného jenisejského národa, ktorý žil na južnej Sibíri. v minulosti. Ide o ariny, ásany, yarintsy, baikogovtsy a kotty, ktoré počas XVIII-XIX storočia. boli asimilovaní národmi okolo nich. Jenisejské zložky sa teda podieľali na vytváraní samostatných skupín Khakassov (Kačinov), Tuvanov, Shorov a Burjatov. Migračné procesy, ktoré na južnej Sibíri súviseli s etnopolitickou históriou Turkov, zasiahli aj národy Jenisejov. Začiatok migrácie predkov Kets sa spája s 9. – 13. storočím, čo viedlo k usídleniu niekoľkých skupín obyvateľstva hovoriaceho ket pozdĺž brehov Yenisei a jeho prítokov. Práve tu, v kontakte s Chantymi, Selkupmi a Evenkami, sa sformovala pôvodná kultúra Kst.

Východosibírsky a amurský región sú obývané národmi, ktoré hovoria jazykmi Tungus-Manchu. Rozsiahle územie vyvinuté relatívne malými národmi, podobnosť mnohých prvkov kultúry, vrátane jazyka a antropologickej blízkosti, v prítomnosti etnických a kultúrnych miestnych špecifík, viedli k sibírskym štúdiám. „Tunguzský problém“.

Scvrkáva sa na hľadanie rodového sídla Tungus-Mandžusko, v rámci ktorého sa vytvorila výrazná jednota. Bol lokalizovaný rôznymi výskumníkmi v rámci „tých krajín, ktoré okupujú dodnes“ – autochtónna hypotéza G. F. Millera (XVIII. storočie). Priaznivci migračnej hypotézy založili domov predkov lokálne - ľavý breh dolného a stredného toku Amuru a priľahlé oblasti Mandžuska, lesostepné oblasti južného Bajkalu, Transbaikalia a severného Mongolska, a dokonca aj v rozhranie Huang He a Yangtze.

Do polovice XX storočia. domáci bádatelia na základe údajov z antropológie, archeológie, lingvistiky, etnografie a pod. vytvoril všeobecnú schému etnogenézy tungusko-mandžuských národov Sibíri. Ich rodný dom je na základe archeologických údajov spojený s genézou loveckej neolitickej bajkalskej kultúry v južných oblastiach jazera Bajkal a procesom formovania jednotlivých národov komunity Tungus-Manchu s dôslednou diferenciáciou. altajského jazykového spoločenstva z 3. tisícročia pred Kristom. až do prelomu nášho letopočtu.

Obsah tohto procesu spočíval v prvotnom zložení predkov Tungusov (sever) a južného stepného obyvateľstva, na základe ktorých sa následne sformovali Turci a Mongoli, a následnej izolácii už v hraniciach tzv. Tungussko-mandžuská komunita hovorcov mandžuských jazykov, ktorí na prelome nášho letopočtu ovládli Amurskú kotlinu a jej prítoky. Približne v rovnakom čase, v súvislosti s postupovaním stepného, ​​pastierskeho obyvateľstva na Bajkal, sa severný Tungus rozdelil na západný a východný vzhľadom na rieku. Lenas, komunity. Evens vynikajú vo východnej časti, keď ovládli východné oblasti Jakutska a pobrežie Okhotského mora a v 19. storočí. malá skupina Evenov sa presťahovala na Kamčatku. Dôležitým momentom v histórii severného Tungusu je ich vývoj, pravdepodobne v 6.-7. AD, transportný chov sobov. Existuje názor, že to bol jeleň, ktorý "inšpiroval Tungus" a umožnil im zvládnuť obrovské rozlohy východnej Sibíri. Šírka osídlenia a neustále kontakty so susednými národmi viedli k formovaniu miestnych čŕt kultúry tunguského obyvateľstva Sibíri. Jasne to dokazujú rané ruské písomné pramene, ktoré spomínajú „nohy, jeleň, kôň, dobytok, sediaci Tungus“.

"Paleoázijský problém" vyplýva z územnej izolácie paleoázijských národov, špecifického postavenia ich jazykov (skupina paleoázijských jazykov) a mnohých kultúrnych čŕt. Tieto národy sú považované za pôvodných obyvateľov regiónu. Na Kamčatke a na Čukotke boli objavené archeologické náleziská z obdobia vrchného paleolitu, naznačujúce vznik základov kultúry lovcov divej zveri v regióne, ktorá tu existovala do konca 17. - začiatku 18. storočia v r. pomerne stabilné prírodné a klimatické podmienky. Existuje niekoľko línií etnokultúrneho vývoja Paleoázijcov.

Chukchi a Koryaks sú teda rozdelení do etnografických skupín pobrežných (morská ľubovník bodkovaný) a jeleňov, a preto v kultúre týchto národov existuje množstvo paralel. Od polovice 1. tisícročia nášho letopočtu základ pre formovanie kultúry pobrežných Čukčov určovali ich kontakty s Eskimákmi. Bola to interakcia dvoch poľovníckych tradícií, kontinentálnej a pobrežnej. V počiatočnom období pre rozdiely takmer vo všetkých sférach kultúry prebiehala formou výmeny. Následne časť Čukčov, kontinentálnych lovcov jeleňov, prešla na usadlý spôsob života a venovala sa morskému lovu.

História pobrežných Koryakov je spojená s autochtónnym základom pre formovanie ich kultúry. V povodí Okhotského mora objavili archeológovia miesta takzvanej ochotskej kultúry (1. tisícročie nášho letopočtu), ktorá je definovaná ako „starodávna korjakská kultúra na pobreží Okhotska“. Ide o kultúru námorných lovcov, rybárov a lovcov divej zveri, v ktorej možno v relatívnej chronologickej kontinuite až do starovekých korjakských osád zo 16. – 17. storočia vysledovať črty korjakskej kultúrnej tradície.

História formovania skupín jeleňov Chukchi a Koryaks nie je taká zrejmá, pretože tento problém súvisí s históriou sibírskeho pasenia sobov ako celku. Z jedného pohľadu sa chov sobov na Čukotke objavuje konvergentne s ohľadom na iné sibírske centrá domestikácie sobov na základe miestnej kultúry lovcov divej zveri. Podľa iného postoja sa predpokladá, že paleoázijci si požičali chov sobov od Tungusov s jeho následným vývojom od transportu (Tungus) k veľkému stádu (Paleo-Aziati) už medzi Čukčmi a Korjakmi.

Samostatnú pozíciu medzi paleoázijskými národmi severovýchodnej Sibíri zaujímajú domorodí obyvatelia Kamčatky, Itelmens, čo sa prejavuje v jazykových, antropologických a kultúrnych črtách. Najstaršie archeologické náleziská v regióne sa našli v strednej Kamčatke, čo svedčí o väzbách jej obyvateľstva s americkým kontinentom (komplex nástrojov), tu (nálezisko Ushki I) bolo nájdené možno najstaršie na Zemi - asi pred 14 000 rokmi - pochovanie domáceho psa . Išlo o kultúry typologicky podobné Čukotke a Kolyme, čo pravdepodobne ovplyvnilo korešpondenciu medzi kultúrou Itelmenov a ich severnými susedmi.

Zahŕňa množstvo spoločných prvkov charakteristických pre väčšinu paleoázijských národov severovýchodnej Sibíri (hlavné druhy hospodárskej činnosti, niektoré typy obytných a hospodárskych budov, čiastočne doprava a zimné oblečenie). Spolu s tým smerovanie a intenzita kultúrnych kontaktov viedla k interakcii susedných národov, prípadne k prispôsobovaniu kultúrnych prvkov iným z nich jedným z nich. Takéto spojenia kultúry Itelmen sú nadviazané s Ainumi, Aleutmi. Najsilnejšie väzby boli medzi Itelmenmi a ich severnými susedmi, Koryakmi. Toto je zafixované antropologicky – Koryaci a Itelmeni sú proti Čukčom a Eskimákom v rámci pevninskej skupiny populácií arktickej rasy, to isté platí aj v oblasti jazyka. Interakcia s Rusmi, ktorá sa začala koncom 18. storočia. viedli k radikálnej premene ich kultúry v smere synkretizácie. Pri dostatočne intenzívnych manželských kontaktoch sa vytvorila vnímaná etnická skupina Kamčadalov, ktorá sa z etnokultúrneho hľadiska odlišuje od vlastných Itelmenov a inklinuje k Rusom.

"Escaleut problém". História Eskimákov a Aleutov, ktorí žijú najmä mimo územia Ruska, je spojená s problémom formovania pobrežných kultúr Čukotky a Aljašky. Vzťah medzi Eskimákmi a Aleutmi je zaznamenaný vo forme protoesko-aleutskej komunity, ktorá bola v staroveku lokalizovaná v zóne Beringovho prielivu. K jeho oddeleniu podľa rôznych odhadov došlo pred 2,5 tisíc až 6 tisíc rokmi v štádiu kontinentálnej kultúry, pretože slovník Eskimákov a Aleutov spojených s morským lovom je iný. Bolo to spôsobené procesom vývoja predkov Eskimákov a Aleutov na rôznych územiach Beringie a amerického severu.

Počiatočné štádium formovania Eskimákov je spojené so zmenou na začiatku 2. tisícročia pred Kristom. ekologická situácia v regiónoch Beringia - zvýšená pobrežná migrácia morských živočíchov. Ich ďalší vývoj možno sledovať vo vývoji miestnych a chronologických variantov starých eskimáckych kultúr. Štádium Okvik (1. tisícročie pred Kristom) odráža proces interakcie medzi kontinentálnou kultúrou lovcov divej zveri a kultúrou morských lovcov. Posilnenie úlohy toho druhého je zaznamenané v pamiatkach starovekej kultúry Beringovho mora (prvá polovica 1. tisícročia nášho letopočtu). Na juhovýchode Čukotky prechádza kultúra Starého Beringovho mora do kultúry Punuk (storočie VI–VIII). Bol to rozkvet lovu veľrýb a všeobecne kultúry morských lovcov na Čukotke.

Následná etnokultúrna história Eskimákov je úzko spätá s formovaním komunity prímorských Čukčov, ktorí s nimi prišli do kontaktu začiatkom 1. tisícročia nášho letopočtu. Tento proces mal výrazný integračný charakter, ktorý sa prejavil vo vzájomnom prieniku mnohých prvkov tradičnej každodennej kultúry pobrežných Čukčov a Eskimákov.

V súčasnosti je uprednostňovaný pohľad na formovanie Aleutov na Aleutských ostrovoch. Najstarší archeologický dôkaz, ktorý sa tu našiel (nálezisko Anangula, asi pred 8 000 rokmi) naznačuje genetické spojenie miestneho obyvateľstva s ázijskými kultúrami. Na tomto základe sa následne sformovali samotné Aleuty. Ostrovný charakter ich vzniku potvrdzuje aj antropologická špecifickosť (ostrovná skupina populácií v zložení arktickej rasy), ktorá sa vyvíja v dôsledku ostrovnej izolácie a prispôsobenia sa miestnym podmienkam.

História ruských Aleutov obývajúcich Veliteľské ostrovy (Beringov a Mednyj ostrov) sa začína najskôr v roku 1825, keď sa na Beringov ostrov presídlilo 17 aleutských rodín. Toto presídlenie bolo spojené s rozvojom obchodných území Beringie Rusko-americkou spoločnosťou.

História sibírskych národov siaha tisíce rokov dozadu. Od pradávna tu žili skvelí ľudia, ktorí si zachovávali tradície svojich predkov, vážili si prírodu a jej dary. A tak ako sú rozľahlé krajiny Sibíri, tak sú rozsiahle aj národy pôvodných Sibírčanov.

Altajci

Podľa výsledkov sčítania ľudu v roku 2010 je počet Altajcov asi 70 000 ľudí, čo z nich robí najväčšiu etnickú skupinu na Sibíri. Žijú hlavne na území Altaj a Altajskej republike.

Národnosť sa delí na 2 etnické skupiny – južných a severných Altajcov, ktoré sa líšia tak spôsobom života, ako aj osobitosťami jazyka.

Náboženstvo: budhizmus, šamanizmus, burchanizmus.

Teleuts

Najčastejšie sú Teleuti považovaní za etnickú skupinu spojenú s Altajcami. Niektorí ich však rozlišujú ako samostatnú národnosť.

Žijú v regióne Kemerovo. Počet obyvateľov je asi 2 tisíc ľudí. Jazyk, kultúra, viera, tradície sú Altajom neodmysliteľné.

Sayots

Sayoti žijú na území Burjatskej republiky. Počet obyvateľov je asi 4000 ľudí.

Byť potomkami obyvateľov východných Sayan - Sayan Samoyeds. Sajoti si zachovali svoju kultúru a tradície už od staroveku a dodnes sú pastiermi a lovcami sobov.

Dolgany

Hlavné osady Dolgans sa nachádzajú na území Krasnojarského územia - mestskej časti Dolgano-Nenets. Počet je okolo 8000 ľudí.

Náboženstvo – pravoslávie. Dolganovci sú najsevernejšie turkicky hovoriaci ľudia na svete.

Shors

Vyznávači šamanizmu - Šori žijú najmä na území regiónu Kemerovo. Ľudia sa vyznačujú pôvodnou antickou kultúrou. Prvá zmienka o Shors sa datuje do 6. storočia nášho letopočtu.

Národnosť sa zvyčajne delí na horskú tajgu a južnú Shors. Celkový počet je asi 14 000 ľudí.

Evenki

Evenkovia hovoria jazykom Tungus a po stáročia lovia.

Národnosť, v Republike Sakha-Jakutsko, Číne a Mongolsku žije asi 40 000 ľudí.

Nenets

Malá národnosť Sibíri, žije v blízkosti polostrova Kola. Nenets sú kočovný národ, venujú sa paseniu sobov.

Ich počet je asi 45 000 ľudí.

Chanty

Viac ako 30 000 Chanty žije v autonómnom okruhu Chanty-Mansi a autonómnom okruhu Yamalo-Nenets. Venujú sa lovu, paseniu sobov a rybolovu.

Mnohí z moderných Chanty sa považujú za pravoslávnych, no v niektorých rodinách stále vyznávajú šamanizmus.

Mansi

Jedným z najstarších pôvodných sibírskych národov sú Mansi.

Dokonca aj Ivan Hrozný poslal celé ratis do boja s Mansi počas rozvoja Sibíri.

Dnes majú okolo 12 000 ľudí. Žijú hlavne na území autonómneho okruhu Chanty-Mansi.

Nanais

Historici nazývajú Nanais najstaršími ľuďmi na Sibíri. Počet je asi 12 000 ľudí.

Žijú najmä na Ďalekom východe a pozdĺž brehov Amuru v Číne. Nanai sa prekladá ako muž zeme.

V rozľahlých oblastiach sibírskej tundry a tajgy, lesostepných a černozemských rozlohách sa usadila populácia, ktorá v čase príchodu Rusov sotva presiahla 200 tisíc ľudí. V regiónoch Amur a Primorye do polovice XVI. žilo asi 30 tisíc ľudí. Etnické a jazykové zloženie obyvateľstva Sibíri bolo veľmi rôznorodé. Veľmi ťažké životné podmienky v tundre a tajge a výnimočná nejednotnosť obyvateľstva viedli k extrémne pomalému rozvoju výrobných síl medzi národmi Sibíri. V čase príchodu Rusov bola väčšina z nich stále v rôznych štádiách patriarchálno-kmeňového systému. Iba sibírski Tatári boli vo fáze formovania feudálnych vzťahov.
V hospodárstve severných národov Sibíri patrilo popredné miesto lovu a rybolovu. Nosnú úlohu zohral zber divo rastúcich jedlých rastlín. Mansi a Chanty, podobne ako Burjati a Kuzneckí Tatári, ťažili železo. Zaostalejšie národy stále používali kamenné nástroje. Veľká rodina (jurty) pozostávala z 2 - 3 mužov a viac. Niekedy v početných jurtách žilo niekoľko veľkých rodín. V podmienkach Severu boli takýmito jurtami samostatné osady - vidiecke komunity.
Od r. Obi žil Ostyaks (Khanty). Ich hlavným zamestnaním bol rybolov. Jedli sa ryby, z rybej kože sa vyrábalo oblečenie. Na zalesnených svahoch Uralu žili Voguli, ktorí sa venovali najmä lovu. Ostyakovia a Voguli mali kniežatstvá na čele s kmeňovou šľachtou. Kniežatá vlastnili rybárske revíry, poľovné revíry a okrem toho im ich spoluobčania nosili aj „darčeky“. Medzi kniežatstvami často prebiehali vojny. Zajatí väzni sa zmenili na otrokov. V severnej tundre žili Nenetovia, ktorí sa zaoberali pasením sobov. So stádami jeleňov sa neustále presúvali z paše na pašu. Soby poskytovali Nenetom potravu, oblečenie a prístrešie, ktoré bolo vyrobené zo sobích koží. Bežným zamestnaním bol rybolov a lov líšok a divej zveri. Nenets žili v klanoch na čele s princami. Ďalej, na východ od Jeniseja, žili Evenki (Tungusovia). Ich hlavným zamestnaním bol lov kožušín a rybolov. Pri hľadaní koristi sa Evenkovia presúvali z miesta na miesto. Ovládali aj kmeňový systém. Na juhu Sibíri, v hornom toku Jenisej, žili khakasskí chovatelia dobytka. Burjati žili v Uangare a Bajkale. Ich hlavným zamestnaním bol chov dobytka. Burjati už boli na ceste stať sa triednou spoločnosťou. V oblasti Amur žili kmene Daurs a Duchers, ekonomicky rozvinutejšie.
Jakuti obsadili územie, ktoré tvorili Lena, Aldan a Amgoyu. Na rieke boli umiestnené samostatné skupiny. Yana, ústie Vilyui a oblasť Zhigansk. Celkovo podľa ruských dokumentov predstavovali Jakuti v tom čase asi 25 - 26 tisíc ľudí. V čase, keď sa objavili Rusi, boli Jakuti jediný národ s jedným jazykom, spoločným územím a spoločnou kultúrou. Jakuti boli v štádiu rozkladu primitívneho komunálneho systému. Hlavnými veľkými sociálnymi skupinami boli kmene a klany. V ekonomike Jakutov bolo široko rozvinuté spracovanie železa, z ktorého sa vyrábali zbrane, kováčske doplnky a iné nástroje. Kováč sa medzi Jakutmi tešil veľkej cti (viac ako šaman). Hlavným bohatstvom Jakutov bol dobytok. Jakuti viedli polosedavý život. V lete chodili na zimné cesty, mali aj letné, jarné a jesenné pasienky. V hospodárstve Jakutov sa veľká pozornosť venovala lovu a rybolovu. Jakuti žili v jurtách-balaganoch, v zime izolovaní trávnikom a zeminou av lete - v obydliach z brezovej kôry (ursa) a v ľahkých chatrčiach. Veľká moc patrila predkovi-toyonovi. Mal od 300 do 900 kusov dobytka. Toyonovci boli obklopení služobníkmi - chakhardarmi - z otrokov a domácich sluhov. Ale Jakuti mali málo otrokov a neurčovali spôsob výroby. Chudobní rodovici ešte neboli objektom zrodu feudálneho vykorisťovania. Neexistovalo ani súkromné ​​vlastníctvo rybárskych a poľovných pozemkov, ale pozemky na seno sa rozdeľovali medzi jednotlivé rodiny.

Sibírsky chanát

Na začiatku XV storočia. v procese rozpadu Zlatej hordy vznikol Sibírsky chanát, ktorého centrom bol pôvodne Chimga-Tura (Tjumen). Khanate zjednotil mnoho turkicky hovoriacich národov, ktoré sa v jeho rámci zhromaždili do ľudu sibírskych Tatárov. Na konci XV storočia. po zdĺhavých občianskych sporoch sa moci chopil Mamed, ktorý zjednotil tatárske ulusy pozdĺž Tobolu a stredného Irtyša a svoje sídlo umiestnil do starobylého opevnenia na brehoch Irtyša - "Sibír" alebo "Kashlyk".
Sibírsky chanát pozostával z malých ulusov na čele s bekom a murzom, ktorí tvorili vládnucu triedu. Rozdelili pasienky a rybárske revíry a premenili najlepšie pasienky a vodné zdroje na súkromné ​​vlastníctvo. Islam sa rozšíril medzi šľachtou a stal sa oficiálnym náboženstvom sibírskeho chanátu. Hlavnú pracujúcu populáciu tvorili „čierni“ ľudia ulusov. Každoročné „dary“ z produktov svojej domácnosti a hold-yasak platili murze alebo beku chánovi a vykonávali vojenskú službu v oddieloch ulus beku. Khanate využíval prácu otrokov – „yasyrov“ a chudobných, závislých členov komunity. Sibírsky chanát ovládal chán s pomocou poradcov a karachi (vezíra), ako aj yasaulov, ktorých chán poslal do ulusov. Ulus beks a murzas boli vazalmi chána, ktorí nezasahovali do vnútornej rutiny života ulusov. Politická história sibírskeho chanátu bola plná vnútorných sporov. Sibírski cháni, ktorí presadzovali agresívnu politiku, sa zmocnili územia časti baškirských kmeňov a majetku Uhorov a turkicky hovoriacich obyvateľov regiónu Irtysh a povodia rieky. Omi.
Sibírsky chanát do polovice 16. storočia. nachádza sa na obrovskej ploche lesostepi západnej Sibíri od povodia rieky. Zájazdy na západe a do Baraba na východe. V roku 1503 sa vnuk Ibaka Kuchuma zmocnil moci v Sibírskom chanáte s pomocou uzbeckých a nogajských feudálov. Sibírsky chanát pod Kučumom, ktorý pozostával zo samostatných, ekonomicky takmer nesúvisiacich ulíc, bol politicky veľmi krehký a akoukoľvek vojenskou porážkou Kučumu bol tento štát sibírskych Tatárov odsúdený na zánik.

Pristúpenie Sibíri k Rusku

Prírodné bohatstvo Sibíri - kožušiny - priťahuje pozornosť už dlho. Už na konci XV storočia. podnikaví ľudia prenikli do „kamenného pásu“ (Ural). So vznikom ruského štátu videli jeho vládcovia a obchodníci na Sibíri príležitosť na veľké obohatenie, najmä od tých, ktoré sa uskutočňovali od konca 15. storočia. hľadanie rúd drahých kovov zatiaľ nebolo úspešné.
Prenikanie Ruska na Sibír možno do istej miery prirovnať k prieniku niektorých európskych veľmocí do zámorských krajín v tom čase, aby z nich vypumpovali klenoty. Boli tu však aj výrazné rozdiely.
Iniciatíva v rozvoji vzťahov prišla nielen z ruského štátu, ale aj zo Sibírskeho chanátu, ktorý sa v roku 1555 po likvidácii Kazanského chanátu stal susedom ruského štátu a požiadal o záštitu v boji proti stredoázijskej vládcov. Sibír vstúpila do vazalskej závislosti od Moskvy a vzdala jej hold v kožušinách. Ale v 70. rokoch kvôli oslabeniu ruského štátu začali sibírski cháni útoky na ruské majetky. V ceste im stáli opevnenia obchodníkov Stroganovcov, ktorí už začínali posielať svoje výpravy na nákup kožušín na západnú Sibír a v roku 1574. dostal kráľovskú listinu s právom stavať pevnosti na Irtyši a vlastniť pozemky pozdĺž Tobolu na zabezpečenie obchodnej cesty do Buchary. Hoci sa tento plán neuskutočnil, Stroganovcom sa podarilo zorganizovať kampaň kozáckej čaty Ermaka Timofeeviča, ktorá išla do Irtyša a do konca roku 1582 po krutej bitke obsadila hlavné mesto sibírskeho Khanate, Kašlyk, a vyhnal chána Kučuma. Mnoho vazalov Kuchumu zo sibírskych národov podliehajúcich chánovi prešlo na stranu Jermaku. Po niekoľkých rokoch bojov, ktoré pokračovali s rôznym úspechom (Yermak zomrel v roku 1584), bol sibírsky chanát definitívne zničený.
V roku 1586 bola založená pevnosť Ťumeň a v roku 1587 Tobolsk, ktorý sa stal ruským centrom Sibíri.
Prúd ľudí z obchodu a služieb sa ponáhľal na Sibír. Ale okrem nich sa tam sťahovali roľníci, kozáci, mešťania, ktorí utekali pred feudálnym útlakom.