Lomonosov sa zapísal do dejín ruskej literatúry predovšetkým ako ód. Súčasníci ho nazývali ruský Pindar. Oda je lyrický žáner. Do európskej literatúry prešla z antickej poézie. Ruská literatúra 18. storočia sú známe tieto odrody ódy: víťazno-vlastenecká, pochvalná, filozofická, duchovná a anakreontická. V systéme žánrov ruského klasicizmu patrili ódy k „vysokým“ žánrom, v ktorých boli zobrazení „vzorní“ hrdinovia – panovníci, velitelia, ktorí by mohli slúžiť ako príklad nasledovaniahodný.
Práca obsahuje 1 súbor
1. Miesto ódy v systéme žánrov klasicizmu, žánrové znaky ódy.
Lomonosov sa zapísal do dejín ruskej literatúry predovšetkým ako ód. Súčasníci ho nazývali ruský Pindar . Ó áno- lyrický žáner. Do európskej literatúry prešla z antickej poézie. Ruská literatúra 18. storočia sú známe tieto odrody ódy: víťazno-vlastenecká, pochvalná, filozofická, duchovná a anakreontická. V systéme žánrov ruského klasicizmu patrili ódy k „vysokým“ žánrom, v ktorých boli zobrazení „vzorní“ hrdinovia – panovníci, velitelia, ktorí by mohli slúžiť ako príklad nasledovaniahodný. Vo väčšine prípadov sa óda skladá zo strof s opakovanými rýmami. V ruskej poézii sa najčastejšie odohrávala desaťriadková strofa navrhnutá Lomonosovom.
Ó áno- lyrický žáner. V ňom podľa Trediakovského „opisuje... ušľachtilú, dôležitú záležitosť, zriedkavo – nežnú a príjemnú v prejavoch veľmi uštipačné a veľkolepé“. Jeho pôvod sú zborové texty starých Grékov. Vznikali slávnostné ódy, oslavujúce veľkú udalosť alebo veľkého hrdinu; Anacreontic – pomenovaná podľa starogréckeho básnika Anacreona, ktorý ospevoval radosti a slasti pozemskej existencie; duchovné – „prídavky“ žalmov; na konci XVIII storočia. objavili sa moralizujúce, filozofické, satirické ódy, ódy-posolstvá a ódy-elégie. Ale hlavné miesto medzi všetkými typmi je obsadené slávnostnými ódami.
Slávnostná óda v Rusku má zvláštny osud. Jej poetika je spätá s národnou tradíciou panegyrik (chválospevov), ako aj s tradíciami antických a západoeurópskych ód. Slávnostná óda sa stala v Rusku v 18. storočí vedúcim žánrom, ktorý sa spája s osobnosťou Petra I. a jeho reformami. „Neporovnateľné činy Petra Veľkého nemožno prekonať ľudskou silou,“ napísal M. V. Lomonosov v jednej zo svojich ód.
slávnostná óda v Rusku v 18. storočí. - toto nie je len literárny text, nielen slovo, ale aj čin, zvláštny obrad. Je to ako ohňostroj alebo iluminácie, ktoré sprevádzali slávnostné udalosti v živote štátu v Petrohrade. Ódy boli na objednávku vlády a ich čítanie bolo súčasťou slávnostného ceremoniálu.
M.V. Lomonosov napísal ódy venované Anne Ioannovne, Ioannovi Antonovičovi, Elizavete Petrovna, Petrovi III. a Kataríne II. Obsah a význam Lomonosovových chvályhodných ód je však nesmierne širší a dôležitejší ako ich oficiálna dvorská úloha. Pochvalná óda sa Lomonosovovi zdala najpohodlnejšou formou rozhovoru s cármi. V každom z nich básnik rozvíjal svoje predstavy a plány súvisiace s osudom ruského štátu. Väčšina ód bola adresovaná Elizavete Petrovna. Vysvetľuje to nielen skutočnosť, že dvadsať rokov života samotného básnika sa zhodovalo s jej vládou, ale aj skutočnosť, že bola dcérou Petra!, ktorý mal podľa Lomonosova predovšetkým pokračovať v diele. jej otca.
RUSKÁ ÓDA. - Prvky slávnostného a náboženského obliekania sa už koncom 16.-17. storočia vyskytujú v literatúre juhozápadného a moskovského Ruska. (panegyriky a verše na počesť vznešených osôb, „vítanie“ Simeona z Polotska atď.). Prvé pokusy o zavedenie žánru „klasickej“ poézie do ruskej poézie patria Kantemirovi, ale samotný termín prvýkrát predstavil Treďakovskij vo svojej „Slávnostnej óde na kapituláciu mesta Gdansk“. Následne Treďakovskij zložil niekoľko „ód chvályhodných a božských“ a po Boileauovi dal nasledujúcu definíciu nového žánru: óda „je vysoko piitický druh... pozostáva zo strof a spieva tú najvyššiu ušľachtilú, niekedy nežnú záležitosť. “ („Nový a krátky spôsob skladania ruskej poézie“, Petrohrad, 1735). Skutočným zakladateľom ruskej poézie, ktorý ju ustanovil za hlavný lyrický žáner feudálnej a vznešenej literatúry 18. storočia, bol však Lomonosov. Účelom Lomonosovových ód je všestranne slúžiť na povznesenie feudálno-šľachtickej monarchie 18. storočia. tvárou v tvár jej vodcom a hrdinom. Z tohto dôvodu bol hlavným typom, ktorý Lomonosov kultivoval, slávnostná pindarická óda; všetky prvky jej štýlu by mali slúžiť na odhalenie hlavného pocitu – nadšeného prekvapenia, zmiešaného s úctou.
Hlavné znaky: ospevovanie panovníka a relikvie jeho vlasti, vznešená slovná zásoba (t. j. všelijaké pátosové výrazy), prísnosť, takmer žiadne osobné emócie.
Óda nie je ani tak kompliment úradom, ako pokyn. Óda, najmä reflektujúca nástup na trón mudrca, je vždy do istej miery utopická. Obhajuje zmenu k lepšiemu, zatiaľ čo elégia sa zameriava na večné a opakuje sa z generácie na generáciu. V optimistickej nálade prináša ódová elégia podiel skepticizmu.
Napísal M.V. Lomonosov v roku 1747 „óda v deň nástupu na trón Alžbety Petrovny“ sa stala kánonickým príkladom žánru. Básnik, ktorý sa uchyľuje k hyperbole a mytológom, ktoré sú tomuto žánru vlastné, oslavuje budúce zásluhy kráľovnej pre vlasť, medzi ktoré patrí humánnosť zákonov, mierumilovnosť, veľkorysá podpora umenia, remesiel a vied:
Ticho, ohnivé zvuky,
A prestaňte triasť svetlom:
Tu vo svete rozširovať vedu
Alžbeta sa zaviazala
Vy drzí víchrice, neopovážte sa
Revať, ale pokorne prezradiť
Naše časy sú úžasné.
V tichosti počúvajte vesmír:
Tu obdivne kráča lýra
Povedzte skvelé mená.
Óda je písaná jambickým tetrametrom, strieda sa ženský a mužský rým, desaťriadková strofa je rozdelená na dve štvorveršia, v prvom je rým prekrížený, v druhom kruhový a medzi nimi je distich.
Na ruskej pôde získala óda množstvo charakteristických čŕt. Tradičná óda na klasicizmus mala neosobný charakter, bola zbavená individuálneho začiatku, lyrický hrdina v nej prakticky chýbal. V ruskej óde je do diania zapletený básnik, oslavujúci víťazstvá na bojisku, vítajúci nástup na trón novej cisárovnej či narodenie porfýrového dieťaťa. Udalosť sa ho osobne týka, štátne dianie spája s vlastným životopisom, veď aj povýšenie či odstúpenie priamo záviselo od veľkej politiky.
Všetci sme počuli o takom žánri literatúry, ako je óda. tak čo to je? Aký je pôvod tohto žánru? Kto je považovaný za zakladateľa ódy? Čo je žánrová teória? Všetky tieto otázky možno zodpovedať v tomto článku.
Definícia pojmu „óda“
Óda je stará pieseň na akúkoľvek tému, ktorú v starovekom Grécku hral zbor s hudobným sprievodom. Neskôr ho začali nazývať pochvalným veršom venovaným glorifikácii významných historických udalostí či významných osobností. Niekedy óda ospevuje majestátne prírodné javy. Štýl takýchto diel je obzvlášť slávnostný, nesie sa vo vznešenom duchu s prvkami pátosu.
V preklade zo starogréčtiny ώδή (oide) je óda pieseň. Výrazné pochvalné, tanečné a poľutovaniahodné.
V. Dombrovský napríklad definoval pojem takto: „Slovo " óda "je v gréčtine to isté ako naša" pieseň ". Len nie každá pieseň je óda; tento názov sa zvyčajne nazýva pieseň, v ktorej je básnik, dotknutý niečím vysokým, nezvyčajným a hodný prekvapenia, predmetom, s ktorým je univerzálny ľudské , národné alebo verejné záujmy, vyjadruje svoje city ohnivým slovom, odstráneným všetkými prostriedkami malebnosti, výrazu a melódie.
Známky ódy
Vynikajúcou črtou ódy je povznesená nálada, smelý, nepotlačiteľný let fantázie, vrúcny pocit inšpirácie a tomu prispôsobená poetická forma vyjadrenia myšlienok. Témy na oslavu a oslavu preberá pochvalná pieseň zo sféry vysokých ideálov, pudov, túžob a ľudských súťaží. Vôľa, napredovanie ľudstva, láska k rodnej krajine, boj o realizáciu vysokých kliek slobody, pravdy a bratstva, ideálne úmysly a súťaže, hrdinské činy a činy, nepremožiteľná sila piesne – to všetko dokáže vyvolať pozdvihnutie ducha. A to všetko sa dá osláviť ódou.
Príbeh
Óda je literárny žáner, ktorého zakladateľom bol starogrécky básnik Pindar (4. storočie pred n. l.), ktorý bol autorom množstva pochvalných piesní na počesť bohov, víťazstiev Grékov vo vojnách a na olympijských hrách. Hry. Jeho pochvalné verše mali prísnu metrickú formu a kompozíciu (strofa – antistrofa – epod). Rímsky lyrik Horatius, ktorý žil v 4. storočí pred Kristom, skladal ódy na počesť Venuše, Bakcha a cisára Augusta Octaviana. V renesancii bol najznámejším skladateľom ód Francúz P. Ronsard (polovica 16. storočia). Jeho ódy spievali o prírode, ktorá ľuďom prinášala radosť a pokoj („Do potoka Bellera“). Niektoré Ronsardove ódy boli napísané na počesť lásky. Toto je óda na ženu („Priateľ môj, viedli ma, aby som žil pohodlnejšie“).
Teória žánru Óda
Óda je žáner, ktorý sa rozvíja popri panegyrických dielach, predovšetkým hymnách a dithyrambách. Tieto diela mali byť sprevádzané hrou na hudobné nástroje (harfa, cithara a pod.) a tancom.
Kanonická žánrová štruktúra diela, v ktorej jasne dominujú občianske motívy, óda získaná v diele Malherbeho, jedného zo zakladateľov francúzskeho klasicizmu. Malherbeho ódy (začiatok 17. storočia) obhajovali nedotknuteľnosť zásad absolutistickej štátnosti, velebili panovníka a jeho príbuzných, vysokých hodnostárov a generálov.
Teoretické opodstatnenie dostala pochvalná pieseň v básnickom traktáte N. Boileaua „Poetické umenie“. Spolu s tragédiou je óda literárnym žánrom, ktorý bol považovaný za vysoký. N. Boileau sformuloval pravidlá písania ód ohľadom jazyka, metriky a všeobecnej poetickej tonality. Kompozične sa pieseň chvály začína refrénom, po ktorom nasleduje prezentácia „ušľachtilej a dôležitej veci“, ktorá zahŕňa rôzne epizódy, odbočky a takzvanú lyrickú poruchu („skákanie“ básnika z jedného motívu na druhý) , a óda končí koncovkou. Podľa N. Boileaua óda svojou štátnou slávnosťou dokázala zasiahnuť čitateľovu fantáziu.
Vynikajúcimi ódami v literatúre 18. storočia boli M. J. Chenier, Lebrun-Pindar (Francúzsko), Klopstock, Schiller (Nemecko), Lomonosov, Kantemir, Trediakovskij (Rusko). Ten zaviedol do ruskej poézie termín „óda“. V ére romantizmu zaujímala pochvalná pieseň významné miesto v diele Byrona („Óda na autorov zákona proti ničiteľom obrábacích strojov“), Shelley, Kuchelbecker.
V literatúre 20. storočia sú ódy mimoriadne zriedkavé. Ako príklady stojí za to pripomenúť „Ódu na knižnicu“ od S. Kryzhanovského, jeho vlastný cyklus „Ódy“ („Óda na počesť stromu“, „Óda na muža“, „Óda na rýchlosť“), „ Óda na ľudský jazyk" od I. Muratova, "Óda na revolúciu" V. Majakovskij, "Óda na svedomie" od I. Dracha.
Oda M.V. Lomonosov. Miesto ódy v systéme žánrov klasicizmu. Analýza ódy „O zajatí Khotina“.
Lomonosov sa zapísal do dejín ruskej literatúry predovšetkým ako ód.
Súčasníci ho nazývali ruský Pindar. Oda je lyrický žáner. Ona je
prešla do európskej literatúry z antickej poézie. V ruskej literatúre
18. storočie sú známe tieto druhy ód: víťazno-vlastenecké,
chvályhodný, filozofický, duchovný a anakreontický. V systéme žánrov
Ruský klasicizmus, óda patrila k „vysokým“ žánrom, v ktorých
zobrazovali sa „vzorní“ hrdinovia – panovníci, generáli, ktorí mohli slúžiť
príklad hodný nasledovania. Vo väčšine prípadov sa óda skladá zo strof s
opakujúci sa rým. V ruskej poézii sa to najčastejšie odohrávalo
desaťriadková strofa navrhnutá Lomonosovom.
Lomonosov začal víťazne vlasteneckou Ódou na dobytie Chotina. Je to napísané
v roku 1739 v Nemecku, hneď po zajatí ruskými vojskami
Turecká pevnosť Khotyn, ktorá sa nachádza v Moldavsku. Pevnostná posádka s
jeho šéf Kalchakpaša bol zajatý. Toto brilantné víťazstvo
silný dojem v Európe a ešte vyššie zvýšil medzinárodnú prestíž Ruska.
V óde Lomonosova možno rozlíšiť tri hlavné časti: úvod, obraz
vojenské operácie a oslava víťazov. Obrázky bitky sú uvedené v typickom
Lomonosov v hyperbolickom štýle s množstvom detailných prirovnaní, metafor
a personifikácie, ktoré stelesňujú napätie a hrdinstvo bojových scén.
Mesiac a had symbolizujú mohamedánsky svet; orol vznášajúci sa nad Chotynom, -
ruská armáda. Rozhodcu všetkých udalostí vyviedol ruský vojak „Ross“, as
obdiv:
Posilňuje lásku k vlasti
Synovia ruského ducha a ruky:
Každý chce preliať všetku krv,
Z impozantného zvuku povzbudzuje.
Napätie, patetický tón rozprávania umocňuje rétorika
k nepriateľovi. V óde je tiež apel na historickú minulosť Ruska. Vyššie
v ruskej armáde sa objavujú tiene Petra I. a Ivana Hrozného, ktorí v nich zvíťazili
čas víťazstva nad mohamedánmi: Peter - nad Turkami pri Azove, Groznyj - nad
Tatári pri Kazani. Takéto historické paralely budú potom
Lomonosov je jednou zo stabilných čŕt odického žánru.
Vedecké a filozofické texty M.V. Lomonosov („Ranné zamyslenie...“,
„Večerné zamyslenie...“, List o výhodách skla.
Lomonosov urobil zo svojich rozsiahlych vedomostí v oblasti vedy predmet poézie. Jeho
„vedecké“ básne nie sú jednoduchým prepisom úspechov v poetickej forme
veda. Je to skutočne poézia zrodená z inšpirácie, ale iba v
na rozdiel od iných typov textov tu poetickú rozkoš vzbudzoval zvedavec
myšlienka vedca. Lomonosov venoval javom básne s vedeckou tematikou
príroda, najmä vesmírna téma. Ako deistický filozof Lomonosov
videl v prírode prejav tvorivej sily božstva, no vo svojich básňach on
odhaľuje nie teologickú, ale vedeckú stránku tohto problému: nepochopenie
Boh cez prírodu, ale štúdium prírody samotnej, stvorenej Bohom. Takže tam boli
dve úzko súvisiace diela: „Ranné zamyslenie sa nad Božím
majestát“ a „Večerné rozjímanie o Božom majestáte pri príležitosti veľ
Severné svetlá." Obe básne boli napísané v roku 1743.
V každom z „Odrazov“ sa opakuje rovnaká kompozícia. najprv
sú zobrazené javy známe človeku z jeho každodenných dojmov. Potom
básnik-vedec zdvihne závoj nad neviditeľnou, skrytou oblasťou vesmíru,
uvádzanie čitateľa do nových pre neho neznámych svetov. Áno, v prvom riadku
„Ranná reflexia“ zobrazuje východ slnka, nástup rána,
prebudenie celej prírody. Potom Lomonosov začne hovoriť o fyzickom
štruktúra slnka. Nakreslí sa obraz, ktorý je prístupný iba inšpirovanému pohľadu
vedec, ktorý si dokáže špekulatívne predstaviť to, čo nevidí
„smrteľné“ ľudské „oko“ – horúci, zúrivý povrch slnka.
Lomonosov v tejto básni vystupuje ako veľký popularizátor
vedecké poznatky. Komplexné javy vyskytujúce sa na povrchu Slnka, it
odhaľuje pomocou obyčajných, čisto viditeľných „pozemských“ obrazov: „ohnivé šachty“,
„ohnivé víry“, „horiace dažde“.
V druhej, „večernej“ úvahe sa básnik odvoláva na javy, ktoré sa objavujú
muž na nebeskej klenbe za súmraku. Najprv, ako v
prvá báseň je daný obraz, ktorý je priamo prístupný oku. to
majestátne predstavenie prebúdza zvedavé myšlienky vedca. Lomonosov píše o
nekonečno vesmíru, v ktorom človek vyzerá ako malé zrnko piesku
bezodný oceán. Pre čitateľov zvyknutých podľa Písma sv.
svet okolo neho. Lomonosov nastoľuje otázku možnosti života na druhých
planét, ponúka množstvo hypotéz o fyzickej podstate polárnych svetiel.
Lomonosovove vedecké záujmy boli vždy úzko späté s jeho praktickou prácou.
činnosť. Jedným z dôkazov takejto jednoty je slávny
organizácia sklárne v Ust-Ruditsa, neďaleko Oranienbaumu. Výroba
sklo v Rusku len začínalo, jeho nevyhnutnosť bolo treba dokázať.
Preto „List“ podrobne uvádza rôzne prípady aplikácie
sklo, od šperkov po optické prístroje. Od konkrétneho
príklady použitia skla Lomonosov prechádza k otázkam týkajúcim sa
osud vyspelej vedy. Mená veľkých prírodovedcov Kepler sa nazývajú,
Newton, Kopernik, Zmienka o Kopernikovi dáva Lomonosovovi príležitosť
odhaliť podstatu heliocentrického systému.
„List o výhodách skla“ siaha až do starovekej vedeckej poézie. Jeden
od vzdialených predchodcov Lomonosova v tejto oblasti bol rímsky básnik
niektorí výskumníci a "List o výhodách skla" sa nazýva aj báseň, nie
vzhľadom na žánrovú originalitu Lomonosovovej tvorby máme presne pred sebou
list, ktorý má konkrétneho adresáta – prominenta Ivana Ivanoviča Šuvalova
šľachtic a obľúbenec cisárovnej Alžbety Petrovny. Šuvalov
sponzoroval umenie a vedu. S jeho pomocou boli otvorené
univerzite v Moskve a Akadémii umení v Petrohrade. Na jeho pomoc
Lomonosov opakovane žiadal o realizáciu svojich plánov. "List o
výhody skla“ – akási paralela k ódam Lomonosova, v ktorých básnik
snažil sa presvedčiť úrady o dôležitosti vzdelania a vedy. Ale v
na rozdiel od slávnostných ód, „List“ nebol určený pre palác
obrady a bol neformálnym apelom básnika na Šuvalov než
a vysvetľuje svoj prísny, vecný, zbavený akýchkoľvek rétorických príkras
Filologické diela M.V. Lomonosov. Ich význam vo vývoji ruskej filológie.
Lomonosov vstúpil do literatúry v čase starej ruštiny
písmo súvisiace s cirkevnoslovanským jazykom, so zavedeným systémom
žánre sa stali minulosťou a nahradila ju nová sekulárna kultúra. Splatné
sekularizáciou vedomia sa ruský jazyk stal základom spisovného jazyka.
Lomonosov napísal prvú „ruskú gramatiku“ (1757), ktorá sa otvorila
nadšená chvála ruského jazyka, porovnávajúc ho s európskymi jazykmi
a zdôraznenie jej výhod.
Lomonosov ani zďaleka neuvažoval o opustení používania v ruštine
spisovný jazyk cirkevného slovanstva. Trediakovský v predslove k románu
"Riding to Love Island" písal o nezrozumiteľnosti a dokonca nesúlade
cirkevnej slovančiny a vo svojom preklade sa jej rezolútne vyhol. Takéto
Lomonosov rozhodnutie o vydaní neprijal.
Cirkevná slovančina z titulu príbuznosti s ruštinou obsahovala
určité umelecké a štýlové možnosti. Predniesol prejav
konotácia vážnosti, významu. Je ľahké cítiť, ak
dajte vedľa seba ruské a cirkevnoslovanské slová rovnakého významu:
prst - prst, líce - líce, krk - krk, povedal - rieky, atď. Kvôli tomuto
Cirkevné slovanizmy svojím zručným využitím obohatili citové a
výrazové prostriedky ruského spisovného jazyka. Okrem toho na
Cirkevná slovančina boli preložené z gréckych bohoslužobných kníh, v r
v prvom rade evanjelium, ktoré obohatilo slovnú zásobu ruského jazyka o mnohých
abstraktné pojmy. Lomonosov veril, že používanie cirkevných slovanizmov
v ruskom spisovnom jazyku je potrebné. Svoje nápady prezentoval v
s názvom „Predhovor o užitočnosti cirkevných kníh v ruskom jazyku“
(1757). Lomonosov rozdelil všetky slová literárneho jazyka do troch skupín. Komu
najprv sa odvoláva na slová spoločné pre ruský a cirkevnoslovanský jazyk: boh,
sláva, ruka, teraz, čítam atď
slová zrozumiteľné pre „všetkých gramotných“: otváram, Pane, zasadil,
volám. „Neobvyklé“ a „veľmi schátralé“ cirkevné slovanizmy typu:
obavayu, rassny, ovogda, svene - boli vylúčené zo spisovného jazyka. Komu
tretia skupina zahŕňa slová iba v ruskom jazyku: hovorím, prúd,
ktoré zatiaľ iba atď. Tri skupiny slov spomenuté vyššie sú
„materiál“, z ktorého sú „postavené“ tri „pokojné“: vysoký,
„priemerné“ (t. j. priemerné) a nízke. Vysoký „kľud“ tvoria
slová prvej a druhej skupiny. Stred - zo slov prvej a tretej skupiny. Krátky
„pokojný“ je zložený najmä zo slov tretej skupiny. Tu môžete
zadajte slová prvej skupiny. V nízkej pohode cirkevné slovanizmy nie
sa používajú. Lomonosov tak vytvoril základ literárneho jazyka
Ruský jazyk, keďže z troch menovaných skupín dve, najrozsiahlejšia, prvá a
po tretie, boli prezentované v ruských slovách. Čo sa týka cirkevných slovanizmov
(druhá skupina), potom sa pridávajú len do vysokého a stredného „kľudu“, aby sa
dať im určitý stupeň vážnosti. Každý z "pokojných" Lomonosov
spojené s konkrétnym žánrom. Hrdinské básne sú písané vo vysokom "pokoji",
ódy, prozaické reči o „dôležitých veciach“. Stred - tragédia, satira,
eklógy, elégie, priateľské posolstvá. Nízke - komédie, epigramy, piesne.
V roku 1739 poslal Lomonosov z Nemecka Akadémii vied „List o pravidlách
Ruská poézia“, v ktorej dokončil reformu rus
versifikácia, ktorú začal Trediakovský. Spolu s „Listom“ bola odoslaná „Óda
o zajatí Khotina „ako jasné potvrdenie predností novej poetiky
systémov. Lomonosov starostlivo študoval "Nová a krátka cesta ..."
Trediakovského a hneď si všimol jeho silné a slabé stránky. Po
Trediakovský Lomonosov plne uprednostňuje sylabotoniku
versifikácia, pri ktorej obdivuje „správny poriadok“, teda rytmus. AT
Lomonosov uvádza množstvo nových úvah v prospech slabičnej tóniky. jej
podľa jeho názoru zodpovedajú vlastnostiam ruského jazyka: voľný stres,
padajúc na akúkoľvek slabiku, ako sa náš jazyk zásadne líši od poľštiny
a francúzštinu, ako aj množstvo krátkych aj viacslabičných slov, čo už
priaznivejšie na tvorbu rytmicky usporiadaných básní.
Lomonosov však v zásade prijal reformu, ktorú začal Trediakovský, poznamenal
Trediakovský sa v polovici zastavil a rozhodol sa to dotiahnuť do konca. On
navrhuje písať novým spôsobom všetky verše, a nielen jedenásť a
trinásťslabičný, ako veril Trediakovský. Spolu s dvojslabičným, Lomonosov
zavádza do ruskej verzie trojslabičné nohy odmietnuté Trediakovským.
Trediakovskij považoval v ruskej poézii za možný iba ženský rým.
Lomonosov ponúka tri typy rýmov: mužský, ženský a daktylský. On
motivuje to tým, že stres v ruštine môže dopadnúť nielen na
predposlednej, ale aj na poslednej, ako aj na tretej slabike od konca. Na rozdiel od
od Trediakovského považuje Lomonosov za možné spojiť v jednom
báseň s mužskými, ženskými a daktylskými rýmami.
V roku 1748 vydal Lomonosov „Krátky sprievodca výrečnosťou“ (kniha.
1 „Rétorika“). V prvej časti, ktorá sa volala „Vynález“, bola vložená
otázka týkajúca sa výberu témy a súvisiacich myšlienok. Druhá časť - "O dekorácii" -
dávať reč „eleváciu“ a „nádheru“. V treťom - "Na mieste" -
o kompozícii umeleckého diela. V "rétorike" neboli
iba pravidlá, ale aj početné príklady rečníckeho a poetické
umenie. Bola to učebnica aj zborník zároveň.
A.P. Sumarokov. Osobnosť. Sociálno-politické názory. Literárna a estetická poloha. Epištola „O poézii“.
Tvorivý rozsah Alexandra Petroviča Sumarokova (1717-1777) je veľmi široký.
Písal ódy, satiry, bájky, eklógy, piesne, ale hlavne, čím obohatil
žánrová skladba ruského klasicizmu – tragédia a komédia.
Sumarokovov svetonázor sa formoval pod vplyvom myšlienok Petrovského
čas. Ale na rozdiel od Lomonosova sa sústredil na rolu a
povinnosti šľachty. Dedičný šľachtic, odchovanec šľachty
zboru, Sumarokov nepochyboval o oprávnenosti šľachtických výsad, ale
veril, že je potrebné potvrdiť vysoký úrad a vlastníctvo nevoľníkov
školstvo a sociálna služba. Šľachtic nesmie ponižovať
ľudskú dôstojnosť roľníka, zaťažiť ho neznesiteľnými rekviráciami. On
ostro kritizoval neznalosť a chamtivosť mnohých predstaviteľov šľachty v
jeho satiry, bájky a komédie.
Sumarokov považoval za najlepšiu formu vlády monarchiu. ale
vysoké postavenie panovníka ho zaväzuje byť spravodlivým, veľkorysým,
vedieť v sebe potlačiť zlé vášne. Vo svojich tragédiách básnik stvárnil
škodlivé dôsledky vyplývajúce zo zabúdania panovníkov na občianske
Vo svojich filozofických názoroch bol Sumarokov racionalista. Hoci bol
senzáciechtivá teória Locka je známa (pozri jeho článok „O porozumení
človek podľa Locka"), ale neviedlo ho to k opusteniu
racionalizmu. Sumarokov sa na svoju prácu pozeral ako na akúsi školu
občianske cnosti. Preto boli predložené na prvom mieste
moralistické funkcie. Sumarokov si bol zároveň veľmi vedomý a čisto
umelecké úlohy, ktorým čelila ruská literatúra, ich
svoje myšlienky o týchto otázkach načrtol v dvoch epištolách: „O ruskom jazyku“ a
„O poézii“. Neskôr ich spojil v jednom diele pod
s názvom „Poučenie pre tých, ktorí chcú byť spisovateľmi“ (1774). vzorka pre
„Návod“ slúžil ako Boileauov traktát „Umenie poézie“, ale v eseji
Sumarokov, cíti sa nezávislé postavenie, diktované naliehavosťou
potreby ruskej literatúry. Boileauov traktát nenastoľuje otázku
vytvorenie národného jazyka, keďže vo Francúzsku v 17. stor. tento problém už je
bol vyriešený.
Hlavné miesto v „Inštrukcii“ je venované charakteristikám nového pre ruštinu
literárne žánre: idyly, ódy, básne, tragédie, komédie, satiry, bájky.
v poézii poznaj rozdiel medzi pohlaviami // A čo začneš, hľadaj slušné
slová“ (K. 1. S. 360). Ale postoj Boileaua a Sumarokova k jednotlivým žánrom nie je
vždy sa zhoduje. Boileau hovorí o básni veľmi vysoko. Uvádza to rovno
nad tragédiou. Sumarokov o nej hovorí menej, je len spokojný
charakteristický pre jej štýl. Za celý svoj život nenapísal ani jednu báseň. Jeho
talent sa ukázal v tragédii a komédii, Boileau je dosť tolerantný k malým žánrom – k
balada, rondo, madrigal. Sumarokov ich nazýva v epištolách „O poézii“.
"knickknacks" a v "Instruction" obchádza úplné ticho.
DokumentAtď. Miestne civilizácie sú sociálne odpovedeľudstvo svetovým výzvam... civilizácia (pred XVI- XVII storočia) Technogénna civilizácia (pred ...) Postindustriálna (počítačovanie, informatizácia) Lístok 18. Povaha a charakter moderného ...
Metodický vývoj „Systém kontroly priebehu dejín Ruska na konci XVII-XVIII storočia“
Metodický vývojOtázky sú zoradené podľa lístky (lístok= otázka), ktorú žiaci vytiahnu. Odpoveď podané písomne... koniec XVIII storočí(3) 10) Kedy bol vydaný „Atlas Ruskej ríše“ I. K. Kirilova? Odpovede: 1) Pososhkov...
Vstupenky na zahraničnú literatúru
DokumentĽudské. Dobrodružstvá Robinsona Crusoa. XVIII storočí prináša do literatúry Európy ... - téma náboženstva a cirkvi (2-4, 6) + vtipné odpovede a ostré slová s istou morálnou lekciou... škola Sokratova. (Aharniani, viď lístokč. 6) Odraz krízy rodiny v tragédii ...
V ruskej poézii existuje veľké množstvo žánrov, z ktorých mnohé aktívne používajú moderní spisovatelia, zatiaľ čo iné ustúpili do minulosti a autori ich používajú zriedka. Druhá je óda. V literatúre ide už o zastaraný žáner, ktorý bol v ére klasicizmu žiadaný, no postupne sa u majstrov slova vytratil. Pozrime sa na tento pojem bližšie.
Definícia
V literatúre? Definíciu možno formulovať takto: ide o lyrický žáner poézie, slávnostnú pieseň venovanú človeku s cieľom osláviť ho, chváliť. Tiež v niektorých nie je chválený človek, ale nejaká dôležitá udalosť. Prvým autorom ód v literatúre je básnik starovekej Hellas Pindar, ktorý vo svojich veľkolepých básňach oceňoval víťazov športu.
V Rusku pripadol rozkvet žánru na éru klasicizmu, keď veľkí klasici - Derzhavin a Lomonosov - vytvorili svoje nesmrteľné diela. V 19. storočí tento žáner stratil svoju aktuálnosť a ustúpil ľahšie vnímateľným textom.
Žánrové špecifiká
Óda v literatúre je pomerne špecifický žáner vďaka svojim nasledujúcim vlastnostiam:
- Použitie jamb 4-stop.
- Prítomnosť vysokej, často zastaranej, archaickej slovnej zásoby, ktorá často sťažovala porozumenie textu.
- Text má jasnú štruktúru, na začiatku a konci musel byť apel na adresáta. Je pravda, že niektorí autori sa od tohto kánonu odklonili.
- Množstvo rétorických otázok, bujné trópy, dlhé, bežné vety.
- V slávnostných veršoch možno často nájsť úžasné prelínanie lyrických a publicistických princípov, ktoré je vlastné najmä
- Väčšina diel má pomerne veľký objem.
- Nahradenie zámena „ja“ za „my“ v texte (čo je typické aj pre Lomonosova) naznačuje, že autor nevyjadruje svoj osobný názor, ale postoj celého ľudu.
Takéto diela boli určené na to, aby sa hovorilo nahlas, iba hlasné emocionálne čítanie mohlo sprostredkovať všetky pocity, ktoré horeli v duši autora. Preto sa mnohé ódy učia naspamäť.
Predmet
Najčastejšie používanými témami ód v literatúre sú hrdinské činy, chvála panovníkov. Takže prvá slávnostná óda na Lomonosova je venovaná zajatiu Turkov a Deržavin vo svojom básnickom diele oslovil Felicu - tak nazýva Katarínu II.
Óda je zaujímavý žáner ruskej literatúry, v ktorom sa môžeme pozrieť na hlavné udalosti ruských dejín z iného uhla pohľadu, zistiť autorkino vnímanie konkrétnej historickej postavy a pochopiť jej úlohu. Preto možno a treba čítať také na prvý pohľad komplikované, no v skutočnosti celkom fascinujúce diela.
Nahlásiť stupeň 7.
Óda je žáner lyrickej poézie; slávnostné, úbohé, oslavné dielo. V literatúre sú ódy pochvalné, slávnostné, poľutovaniahodné. Lomonosovove ódy sú svojou povahou dielami určenými na vyslovenie nahlas. Slávnostné ódy vznikali so zámerom hlasného čítania pred adresátom; poetický text slávnostnej ódy je koncipovaný ako znejúci prejav, vnímaný sluchom. V óde bola deklarovaná istá téma – historický incident alebo udalosť celoštátneho rozsahu. Lomonosov začal písať slávnostné ódy od roku 1739 a jeho prvá óda je venovaná víťazstvu ruských zbraní - dobytiu tureckej pevnosti Chotyn. V roku 1764 Lomonosov napísal svoju poslednú ódu. Za celé tvorivé obdobie vytvoril 20 exemplárov tohto žánru – jeden ročne, pričom tieto ódy sú venované takým významným udalostiam ako narodenie či svadba následníka trónu, korunovácia nového panovníka, narodeniny či nástup. na trón cisárovnej. Samotná škála odickej „príležitosti“ poskytuje slávnostnej óde status významnej kultúrnej udalosti, akéhosi kultúrneho zavŕšenia národného duchovného života.
Ódu charakterizuje prísna logika prednesu. Zloženie slávnostnej ódy je tiež určené zákonmi rétoriky: každý odický text sa vždy otvára a končí apelom na adresáta. Text slávnostnej ódy je vybudovaný ako systém rétorických otázok a odpovedí, ktorých striedanie je spôsobené dvoma paralelne fungujúcimi inštaláciami: každý jednotlivý fragment ódy je navrhnutý tak, aby mal na poslucháča maximálny estetický vplyv – a teda jazyk ódy je presýtený trópmi a rétorickými figúrami. Kompozične sa óda skladá z troch častí:
1. časť - poetické potešenie, chvála adresátovi, opis jeho služieb vlasti;
2 časť - oslava minulých úspechov krajiny, jej vládcov; hymnus na moderné vzdelávacie úspechy v krajine;
3. časť - oslávenie panovníka za jeho činy pre dobro Ruska.
Všetky slávnostné ódy Lomonosova sú napísané v jambických tetrametroch. Príkladom slávnostnej ódy je „Óda v deň nástupu Jej Veličenstva cisárovnej Elisavety Petrovny na celoruský trón v roku 1747“. Žáner ódy umožnil Lomonosovovi spojiť texty a publicistiku v rámci jedného básnického textu, vyjadriť sa k otázkam občianskeho, verejného významu. Básnik obdivuje nespočetné prírodné zdroje ruského štátu:
Kde v prepychu chladných tieňov Na kŕdli cválajúcich jeleňov Chytavý plač sa nerozišiel; Kde poľovník neznačil lukom; Farmár spevavých vtákov nezastrašil buchotom sekerou.
Hojnosť prírodných zdrojov je kľúčom k úspešnému rozvoju ruského ľudu. Ústrednými témami ódy sú téma práce a téma vedy. Básnik apeluje na mladú generáciu s výzvou, aby sa venovala službe vede:
Odvážte sa teraz, povzbudený vašou horlivosťou, ukázať, že ruská zem môže zrodiť svojich Platónov a bystrých Newtonov.
Lomonosov píše o výhodách vedy pre všetky vekové kategórie. Óda vytvára ideálny obraz vládcu, ktorému záleží na ľude, šírení vzdelanosti, zlepšovaní hospodárskeho a duchovného rozvoja. Vysoký „pokoj“ ódy je vytvorený použitím staroslovienizmu, rétorických zvolaní a otázok, antickej mytológie.
Ak v slávnostnej óde Lomonosov veľmi často nahrádza autorovo osobné zámeno „ja“ jeho množným číslom – „my“, potom to nenaznačuje neosobnosť obrazu autora v óde, ale že iba jedna stránka osobnosti autora je významnú pre slávnostnú ódu – totiž takú, v ktorej sa neodlišuje od všetkých ostatných ľudí, ale približuje sa k nim. V slávnostnej óde nie je dôležitý individuálny-súkromný, ale národno-spoločenský prejav osobnosti autora a v tomto smere je Lomonosov hlas v slávnostnej óde v plnom zmysle hlasom národa, kolektívna ruština.
Iná vec je duchovná a anakreontická óda, ktorá v Lomonosovovom básnickom dedičstve zaujíma nie tak významné miesto ako slávnostná óda, no predsa veľmi dôležité miesto. Duchovné a anakreontické ódy spája Lomonosov a vyjadrujú autorovu osobnú emóciu, ktorá sa odráža v produktivite osobného autorského zámena. Lomonosovovo „ja“ sa v týchto textoch stáva plnohodnotným lyrickým stelesnením individuálnych autorových emócií. Odlišné sú len samotné lyrické emócie, ktoré určujú žánrovú náplň duchovnej a anakreontskej ódy. Ak použijeme klasickú terminológiu, potom duchovná óda je formou vyjadrenia vysokej lyrickej vášne. Pokiaľ ide o anakreontskú ódu, ide o formu vyjadrenia lyrickej vášne pre súkromný, každodenný život.
Duchovnými ódami sa v 18. storočí nazývali poetické prepisy žalmov – lyrických textov modlitbového charakteru, ktoré tvoria jednu z kníh Biblie – žaltár. Pre ruského čitateľa z 18. storočia bol žaltár špeciálnou knihou: každý gramotný človek poznal žaltár naspamäť, pretože sa naučil čítať z textov tejto knihy. Preto boli transkripcie žalmov (v skutočnosti poetického ruského prekladu staroslovienskych textov) ako lyrického žánru veľmi obľúbené. Všetky duchovné ódy Lomonosova boli napísané v rokoch 1743 až 1751. Vtedy sa Lomonosov musel etablovať a presadzovať svoje vedecké názory v Akadémii vied v Petrohrade, kde väčšinu vedeckých a administratívnych postov obsadili vedci z európskych krajín, najmä Nemci. Proces Lomonosovho sebapresadzovania vo vede nebol ani zďaleka jednoduchý. Preto v duchovných ódach zaznieva pátos sebapotvrdzovania. Napríklad v prepisoch žalmov 26 a 143:
V hneve zhltni moje telo
Odporný, unáhlený;
Ale zlá rada začať,
Padnutý, rozdrvený.
Povstal proti mne aspoň pluk:
Ale nie som zhrozený.
Nechajte nepriateľov bojovať:
Verím v Boha (186).
Objal ma cudzí ľud,
V priepasti som klesol hlboko,
Vyťahuješ svoju ruku vysoko od oblohy,
Zachráň ma z mnohých vôd.
Šírenie lži jazyka nepriateľov,
Ich pravá ruka je silná nepriateľstvom,
Ústa sú plné márnosti;
Skrývajú zlého kov v srdci (197-198).
Otázky týkajúce sa správy:
1) Aké sú znaky žánru óda?
2) Aké typy ód viete pomenovať?
3) Uveďte hlavné časti tradičnej ódy. O čom by sa malo písať v jednotlivých častiach?
4) Aká je najznámejšia óda na M.V. Lomonosov.
5) Robil M.V. Lomonosovské duchovné ódy? o čo im ide?
