Osobnosť v dejinách Ruska je výnimočná, osudová, základný kameň. Prostredníctvom neho Pán ukázal Rusku veľké šťastie - pravoslávnu vieru a samotný princ, ktorý prijal Krista celým svojím srdcom, odvážne viedol národy, ktoré obývali staroveké Rusko, k svetlu Božiemu.

Vladimír je nazývaný Rovný apoštolom, pretože skutok, ktorý vykonal, ho prirovnáva k svätým apoštolom, ktorí osvietili rôzne krajiny vierou Kristovou. Podľa významu jeho činov ho nazývajú Veľkým a tak si ho pripomínajú v chrámoch. Pre rozsiahlu akciu, ktorá sa na jeho príkaz uskutočnila vo vodách Dnepra, sa mu hovorí aj Vladimír Krstiteľ. Obyčajní ľudia ho volali Červené slnko pre svetlo dobra a teplo milosrdenstva, ktoré sa mu prejavilo po prijatí krstu. A v Rusku nebola žiadna taká osoba, ktorá by tak rozhodne a radikálne ovplyvnila celú nasledujúcu históriu našej vlasti.

Vladimír sa narodil okolo roku 960 po Kr. Jeho matkou bola hospodárka Malusha, ktorá verne slúžila. Kto je kľúčom? Práve tá mala kľúče od všetkých dverí, teda mala na starosti princezninu rozsiahlu domácnosť a, samozrejme, mala veľký vplyv na kniežacom dvore. Zároveň zostala otrokyňou. Manželstvo princa s ňou, hoci bolo podľa vtedajších zvykov prípustné, v žiadnom prípade nebolo možné považovať za rovnocenné. Kroniky hovoria, že Olga, z nejakého dôvodu nahnevaná na svoju gazdinú, ju vyhnala do odľahlej dediny Bududino neďaleko Pskova. Existuje predpoklad, že Maluša bola kresťanka, ako samotná princezná Oľga; vykonávala povinnosť dobrodinca, to znamená, že rozdávala almužny z kresťanských motívov princeznej, ale porušila prikázanie „nedopúšťať sa cudzoložstva“ so Svyatoslavom, čo spôsobilo hnev jeho matky. Tak či onak, no osud Boha sa naplnil a v ďalekom Bududine sa narodil budúci veľký svätec, knieža Vladimír Veľký.

Otcom Rovných apoštolov Vladimíra bol bojovný princ Svjatoslav († 972), prvé u nás známe ruské knieža so slovanským menom. Syn Igor, bol príkladom udatnosti a odvahy, strávil čas vo vojenských kampaniach a premýšľal o posilnení veľkosti a slávy Ruska. Bohužiaľ, s mnohými vojenskými a štátnymi zásluhami bol Svyatoslav proti kresťanstvu. A tak nebolo možné pokrstiť jeho deti, hoci žili na dvore svojej starej mamy, princeznej Olgy, ktorá bola rovná apoštolom. Vladimirov strýko Dobrynya sa priamo podieľal na výchove Vladimíra - podľa zvykov starovekého Ruska bola výchova dediča zverená vyšším bojovníkom skúseným vo vojenských a štátnych záležitostiach.

Ako dieťa sa Vladimír stal kniežaťom Novgorodu

V roku 969 sa Svyatoslav vydal na kampaň, z ktorej sa nikdy nevrátil: na ceste späť ho prepadli Pechenegovia a bol zabitý. Pred kampaňou sa však Svyatoslavovi podarilo rozdeliť ruskú zem medzi svojich troch synov. Kyjev išiel k najstaršiemu synovi Yaropolkovi, do Drevlyane krajiny - k Olegovi, ale s Vladimírom bol taký príbeh. Novgorodčania prišli v tom čase do Kyjeva a požiadali, aby k nim poslali princa. Svyatoslav sa ich posmešne opýtal: „O tom, kto k vám šiel? - teda, chce niekto ísť k vám? A potom Novgorodčania na radu Dobrynya požiadali Vladimíra, aby vládol. Svyatoslav súhlasil. Vladimír, ešte ako dieťa, sa stal kniežaťom Novgorodu a začal svoju cestu vládcu, ktorý následne rozhodujúcim spôsobom ovplyvnil osudy ľudí. Vladimírovým mentorom v Novgorode bol jeho strýko, vojvoda Dobrynya.

Smrť Svyatoslava v roku 972 zmenila historické udalosti tým najneočakávanejším spôsobom. Synovia začali vládnuť samostatne, no triarchát dlho nemohol pokračovať, nad vzťahom bratov vládcov sa už sťahovali mračná. V roku 977 vypukla medzi Yaropolkom a jeho bratmi bratovražedná vojna.

Oleg bol porazený Yaropolkom a pri ústupe bol rozdrvený v priekope padajúcimi koňmi. Keď sa mladý Vladimír dozvedel o smrti svojho brata, utiekol „nad more“ - do Varangiánov, do vlasti svojich predkov a Novgorod odišiel do Yaropolku. Zdalo sa, že Vladimír navždy opustil historickú scénu – a Rusko sa kresťanského krstu nedočká. Utiecť z rodnej vlasti znamenalo v prvom rade zachrániť si život, cítiť sa doma neudržateľne. V cudzích krajinách sa o osude ruského princa mohlo rozhodnúť tým najsmutnejším spôsobom. Ale životná cesta ľudí je zahrnutá a Pán často vedie človeka k slávnym činom cez počiatočné poníženie. Vladimir už vyrastal, v Škandinávii dokázal preukázať mimoriadne organizačné schopnosti, spolu so svojím strýkom Dobrynyom sa mu podarilo naverbovať armádu, nájsť potrebnú podporu a čoskoro sa mladý princ vrátil, keď sa mu podarilo zmocniť sa Novgorodu. .

Medzi Vladimirom a Yaropolkom vypukla vojna. Pohanská armáda prejavila veľa krutosti a samotný Vladimír sa v tom čase nevyznačoval štedrosťou. Nebolo v ňom možné vidieť budúceho kresťana. Vladimír teda zachytil mesto Polotsk, ktoré podporovalo Yaropolk, neľudsky ponížil a zabil rodinu vládcu mesta, princa Rogvoloda. Krátko predtým dcéra polotského kniežaťa Rogneda hrdo odmietla Vladimírovu ponuku stať sa jeho manželkou. „Nechcem sa vydať za syna otroka,“ povedala o pôvode Vladimíra od hospodárky. Urážka sa zmenila na krutú odplatu: na radu Dobrynyi Vladimír zneuctil Rognedu pred jej rodičmi a potom zabil jej otca a dvoch bratov. Rognedu, predtým vydatú za Yaropolka, si Vladimir násilím vzal za manželku.

Často je nemožné pochopiť Božiu prozreteľnosť. Pán dovoľuje, aby človek padol do hlbín zla, aby neskôr bolo jeho odvolanie silnejšie. Ako povedal, „keď sa hriech rozmnožil, milosť sa začala viac rozhojňovať“ (Rim 5,20) a Božia moc sa prejavuje v tom, že úprimný vyznávač kresťanstva sa stáva tým, o ktorom ľudsky nebolo možné myslieť na toto.

Medzitým Vladimíra sprevádzali úspechy vo vojne. Čoskoro obliehal Kyjev, kde sa Yaropolk zamkol. Yaropolk neukázal včas potrebné odhodlanie a pustil iniciatívu; Vladimír navyše dokázal podplatiť svojho guvernéra veľavravným názvom Smilstvo. Práve toto smilstvo zohralo žalostnú úlohu v osude princa: vyvolal vzburu miestnych obyvateľov v Kyjeve. Súdiac podľa analistických údajov, bol to práve Yaropolk, kto poskytol kresťanom v Kyjeve mnohé výhody a práva, čo spôsobilo nespokojnosť väčšiny obyvateľstva. Yaropolk stratil podporu obyvateľov Kyjeva a guvernér Blud presvedčil princa, aby utiekol do malého mesta Roden. Presvedčil aj Yaropolka, že by mal rokovať s Vladimirom. Len čo Yaropolk, veriac svojmu bratovi, vstúpil do Vladimírových komnát, Fornication za ním okamžite zavrel dvere a dvaja Varjagovia zdvihli Yaropolka na mečoch „pod svojimi prsiami“. Pohan Vladimír teda išiel na priamu bratovraždu a vzal si Jaropolkovu tehotnú manželku, bývalú grécku mníšku, za svoju konkubínu.

Aby sme pochopili silu následnej zmeny, je potrebné vedieť, akým zúrivým pohanom bol Vladimír predtým.

Takýmito zverstvami sa začala kyjevská vláda Vladimíra (978). Aby sme pochopili silu následnej zmeny, je potrebné vedieť, akým zúrivým pohanom bol Vladimír v prvých rokoch svojej vlády. Bol krutý a pomstychtivý, kronikári nešetria čiernymi farbami, zobrazujúcimi Vladimíra pred prijatím kresťanstva.

Mladý princ sa oddával búrlivému zmyselnému životu a jeho ženská láska bola zachytená v Príbehu minulých rokov: „Vladimir bol porazený žiadostivosťou a mal manželky... a mal 300 konkubín vo Vyšhorode, 300 v Belgorode a 200 v Berestove, v obci, ktorá sa teraz volá Berestovoye. A bol nenásytný v smilstve, privádzal k sebe vydaté ženy a kazil dievčatá. Kvantitatívne charakteristiky sú s najväčšou pravdepodobnosťou prehnané, ale Vladimír mal v tom čase päť manželiek: Rognedu, ktorú verejne dehonestoval (matka Izyaslava, Jaroslava Múdreho a Vsevoloda), Gréku – vdovu po zavraždenom Jaropolkovi, ktorá bola predtým mníškou a do Kyjeva ju priviedol knieža Svjatoslav, očarený jej krásou (z nej sa narodil Svyatopolk Prekliaty), istá Bulharka (matka svätých Borisa a Gleba) a dve Češky (jedna je matkou prvého -narodený Vladimir Vysheslav a druhá je matkou Svyatoslava a Mstislava). Boli tam synovia iných žien, najmä Stanislav, Sudislav a Pozvizd.

Vladimír pôsobil ako horlivý odporca kresťanstva a presvedčený pohan. Zároveň sa verí, že princ prijal opatrenia na reformu pohanského kultu. V tom čase si princ myslel, že je možné upevniť staroruský štát, rozptýlený kmeňmi s oddelenými bohmi, okolo jediného kultu spoločného pre všetkých. Videl neuspokojivosť zavedeného pohanského náboženstva, ale veril, že jeho autoritu možno zvýšiť reformami. Takže z vôle Vladimíra v Kyjeve bol pohanský chrám presunutý mimo kniežacieho dvora a bohoslužba sa stala verejnou štátnou udalosťou, a nie súkromnou alebo dynastickou. Na kopci pri paláci Vladimíra bol postavený celý panteón - boli umiestnené sochy Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Semargl a Mokosh. Toto bolo šesť hlavných bohov slovanského pohanstva, boli pre nich ustanovené slávnostné obete a Perun bol uznaný za hlavné božstvo. „A ľudia ich uctievali, nazývali ich bohmi, privádzali svojich synov a dcéry a obetovali démonom... A ruská zem a ten kopec boli poškvrnené krvou,“ píše sa v kronike. Podobné akcie sa robili aj v iných mestách. Princ teda veril, že zavedenie jediného kultu v celej krajine s jediným hlavným bohom Perúnom zosobní jednotu štátu, nadvládu Kyjeva a kyjevského princa.

Keďže bývalý princ Yaropolk sympatizoval s kresťanstvom, Vladimír začal bojovať proti kresťanskej viere. Je známe, že staroveká Rus z času na čas praktizovala ľudské obete, za ktoré zabíjali zajatých väzňov, ale na výber obete sa dalo hádzať aj žreb. V roku 983, po úspešnom ťažení proti Yotvingians, sa princ Vladimír rozhodol obetovať modlám na vrchu Perunov. Los padol na dvor varjažského kresťana Teodora a pohania žiadali, aby im bol jeho syn Ján vydaný na obetu. Theodore odmietol. "Nemáš bohov," povedal, "ale strom; dnes sú, ale zajtra zhnijú ... Boh je jeden, ktorý stvoril nebo a zem, hviezdy a mesiac, slnko a človeka ... “Rozzúrení pohania vtrhli na nádvorie, zrezali baldachýn na ktorom stáli Theodore a John, a tak ich zabil. Títo dvaja Vikingovia sa stali prvými mučeníkmi v Rusku za vieru v Krista. A očividne ich umierajúce slová prenesené na princa Vladimíra, ich nebojácnosť tvárou v tvár smrti s vyznaním pravého Boha naňho zapôsobili.

Pre svoju rodnú zem bol horlivým pánom, ktorý rozširoval a bránil jej hranice.

Čierne farby by sa ale, samozrejme, nemali prehnane zahusťovať. Vladimír bol nepochybne a pred krstom veľkovojvodu. Pre svoju rodnú zem sa stal horlivým majstrom, ktorý rozširoval a bránil jej hranice. Bojoval s poľským kniežaťom Meškom I. o hranicu Černovskej Rusi a dokázal k svojej rodnej zemi pripojiť množstvo území. Bol to Vladimír, ktorý ako prvý pripojil územie Vyatichi k staroruskému štátu a podmanil si aj Radimichi a Balto-litovský kmeň Yatvingov. Porazil Bulharov a uvalil tribút na Khazariu. Princ „prilepil svoju zem pravdou, odvahou a rozumom“, hovorí o ňom kronika, a keď sa vrátil z kampane, usporiadal štedré a veselé hostiny pre jednotku a pre celý Kyjev.

Ale žiadne hody a víťazstvá nedokázali uspokojiť trápenie srdca. Duša nemala odpočinok s vonkajšou slávou a úspechmi. Zdalo sa, že tam je všetko, no chýbalo tam niečo najdôležitejšie. Ale duši chýba stretnutie s Bohom, ktorého milosť nasýti hĺbku ľudského ducha. Povolanie človeka ku Kristovi je vždy tajomné a pre ľudskú myseľ nepochopiteľné. Toto povolanie sa často uskutočňuje napriek prevládajúcim okolnostiam a spôsobu života. Toto je pôsobenie Božej Prozreteľnosti, v ktorom ľudské srdce náhle odpovedá volajúcemu.

Voľba Kristovej viery kniežaťa Vladimíra bola práve takouto odpoveďou na Božie volanie, a tak ako sa z niekdajšieho prenasledovateľa kresťanov Saula stal najvyšší apoštol Pavol, tak sa z pohana Vladimíra stal knieža Rovný apoštolom, ktorý povolal stovky tisícky ľudí k viere. Princ, samozrejme, značne riskoval, dal prednosť viere, ktorú nezastávala značná časť obyvateľstva. Na takúto voľbu mohli pohania zareagovať veľmi tvrdo, krvavo. Ale princ do toho aj tak išiel.

Pohanstvo nemohlo dať jadro verejného života

Tento krok bol spôsobený tak osobným náboženským hľadaním princa, ako aj množstvom politických dôvodov. Primitívne slovanské pohanstvo bolo výrazne nižšie ako rozvinutejšie náboženstvá susedných národov. Rusko už vstupovalo do interakcie s kresťanskými mocnosťami a náboženské zaostávanie bolo evidentné. Okrem toho Rusko prestalo byť bývalou vojenskou federáciou samostatných kmeňov, kde sa každý modlil k svojim bohom, sa zmenilo na jediný štát. Na rozdiel od kresťanstva pohanstvo nemohlo poskytnúť jadro štátneho života, konsolidáciu a zjednotenie ľudí.

V záujme vlasti a štátu bolo potrebné prijať jednu vieru, ktorá by zjednotila rozdielne kmene do jedného ľudu, čo by pomohlo spoločne odolávať nepriateľom a získať si rešpekt spojencov. Chytrý princ to chápal, ale ako bolo možné, keď bol ešte pohan, zistiť, ktorá viera je pravdivá? Zdá sa, že národy, ktoré žili okolo Ruska, vyznávali monoteizmus, ale mali radikálne odlišné náboženstvá – a iné rituály a pravidlá života.

Chýr o tom, že princ je nespokojný s pohanskou vierou a uvažuje o jej zmene, sa rýchlo rozšíril. Okolité krajiny mali záujem, aby Rusko prijalo ich vieru. Príbeh minulých rokov hovorí, že v roku 986 začali k princovi prichádzať veľvyslanci s návrhom prijať ich náboženstvo. Prví prišli povolžskí Bulhari, ktorí vyznávali islam. „Princ,“ povedali, „zdáš sa byť múdry a silný, ale nepoznáš pravý zákon; verte v Mohameda a uctievajte ho." Keď sa princ spýtal na ich zákon a počul o obriezke detí, zákaze jedenia bravčového mäsa a pitia vína, vzdal sa islamu.

Potom prišli nemeckí katolíci a vyhlásili: „Boli sme k vám poslaní od pápeža, ktorý vám prikázal povedať: „Naša viera je pravé svetlo...“ Ale Vladimír odpovedal: „Vráťte sa, pretože naši otcovia neprijali toto.” V skutočnosti už v roku 962 poslal nemecký cisár do Kyjeva biskupa a kňazov, no v Rusku ich neprijali a „sotva unikli“.

Potom prišli chazarskí Židia. Verili, že keďže predchádzajúce dve misie zlyhali, znamenalo to, že v Rusku bol odmietnutý nielen islam, ale aj kresťanstvo, a preto judaizmus zostal. „Počuli sme,“ obrátili sa k princovi, „že k vám prišli mohamedánski Bulhari a katolícki Nemci a poučili vás o viere; ale vedzte, že kresťania veria v Toho, ktorého naši otcovia kedysi ukrižovali, kým my veríme v jediného Boha Abraháma, Izáka a Jakuba.“ Po vypočutí Židov o ich zákonoch a pravidlách života sa Vladimír spýtal: „Povedz mi, kde je tvoja vlasť? Na to Židia úprimne odpovedali: „Naša vlasť je v Jeruzaleme, ale Boh, nahnevaný na našich otcov, nás rozptýlil do rôznych krajín a dal našu krajinu do moci kresťanov. Vladimír vyvodil správny záver: „Ak áno, ako učíš iných, keď si sám Bohom odmietnutý? Keby sa Bohu zapáčil tvoj zákon, nebol by ťa rozptýlil do cudzích krajín. Alebo chcete, aby nás postihol rovnaký osud? Židia teda odišli.

Princ zasiahnutý príbehom o poslednom súde povedal: „Dobré pre tých, ktorí stoja napravo, a beda tým, ktorí stoja naľavo.

Potom sa v Kyjeve objavil grécky filozof. História nezachovala jeho meno, ale bol to práve on, kto svojou rečou o pravosláví dokázal na princa Vladimíra zapôsobiť najsilnejšie. Filozof povedal princovi o Svätom písme Starého a Nového zákona, o nebi a pekle, o omyloch a omyloch iných vierovyznaní. Na záver ukázal obraz druhého príchodu Krista a posledného súdu. Veľkovojvoda, zasiahnutý týmto obrazom, povedal: "Dobré pre tých, ktorí stoja napravo, a beda tým, ktorí stoja naľavo." Filozof odpovedal: "Ak chceš stáť na pravej strane, daj sa pokrstiť."

A hoci princ Vladimír neurobil konečné rozhodnutie, vážne o tom premýšľal. Vedel, že v čate aj v meste je čoraz viac kresťanov, spomenul si na nebojácnosť svätých Teodora a Jána, ktorí išli na smrť s vyznaním Ježiša Krista, spomenul si aj na svoju starú mamu Oľgu, ktorá prijala Christiana Krst napriek všetkým. Niečo v kniežacej duši sa začalo prikláňať k pravosláviu, no Vladimír sa ešte neodvážil nič urobiť a zhromaždil na radu bojarov a mestských starších. Práve oni kniežaťu poradili, aby do rôznych krajín posielal „milých a rozumných mužov“, aby mohli skutočne porovnať, ako rôzne národy uctievajú Boha.

Po návšteve bohoslužieb moslimov a Latinov prišli veľvyslanci kniežaťa Vladimíra do Konštantínopolu, kde sa zúčastnili bohoslužby v Hagia Sophia. V doslovnom zmysle boli fascinovaní nadpozemskou krásou tamojšieho uctievania. Pravoslávne kňazstvo na nich zapôsobilo nezabudnuteľne. Po návrate do Kyjeva povedali veľvyslanci princovi Vladimírovi: „Boli sme v Bulharsku a videli sme, ako sa mohamedáni modlia vo svojich chrámoch, ktoré nazývajú mešity; v ich chrámoch nie je pre človeka nič radostné, ich zákon nie je dobrý. Navštívili sme Nemcov a videli sme veľa rôznych rituálov v ich chrámoch, ale nevideli sme nádheru. Nakoniec sme boli s Grékmi, zobrali nás do chrámu, kde slúžia svojmu Bohu. Počas bohoslužby sme nechápali, kde sme: či tam, v nebi, alebo tu, na zemi. Nie sme schopní povedať ani o svätosti a vážnosti obradov gréckej bohoslužby; ale sme si celkom istí, že Boh sám je prítomný v gréckych chrámoch spolu s tými, ktorí sa modlia, a že grécke uctievanie je lepšie ako všetky ostatné. Nikdy nezabudneme na túto svätú slávnosť a už nemôžeme slúžiť našim bohom.

Bojari k tomu poznamenali: „Keby grécky zákon nebol najlepší, tvoja stará mama princezná Olga, najmúdrejšia zo všetkých ľudí, by ho neprijala. "Kde budeme pokrstení?" - spýtal sa princ. "A toto je miesto, kde si prajete, my to tam prijmeme," odpovedali mu.

Z vôle Božej nastali okolnosti, ktoré ovplyvnili priebeh celej histórie Ruska

Pre princa Vladimíra už bola zrejmá nadradenosť pravoslávnej viery nad všetkými ostatnými. Pre veľkovojvodu však bolo sotva možné tak ľahko prijať krst a pokrstiť celý národ – od niekoho sa vyžadovalo prijať kňazov, vstúpiť do nových, cirkevných vzťahov s pravoslávnou mocou, ktorá dala krst, čo by znamenalo zmenu. v spoločensko-politických a medzinárodných vzťahoch. V istom zmysle mohla vzniknúť závislosť štátu, čo múdry Vladimír nechcel dopustiť. A teraz sa z vôle Božej vyvinuli ďalšie historické okolnosti, ktoré ovplyvnili priebeh udalostí tej doby a obrátili všetko tým najpriaznivejším spôsobom pre princa Vladimíra a celé Rusko.

V Byzantskej ríši vznikla vzbura proti legitímnym cisárom Bazilovi II. a Konštantínovi VIII. Vplyvný veliteľ Varda Foka sa vyhlásil za cisára, pritiahol so sebou veľkú armádu a obliehal Konštantínopol. Vzhľadom na smrteľnú hrozbu sa cisár Vasilij II naliehavo obrátil na knieža Vladimíra o pomoc. Táto príležitosť sa ukázala ako najvhodnejšia pre nečakaný vzostup Ruska na medzinárodnej scéne. Veľkovojvoda požadoval za pomoc neslýchanú odmenu – príbuzenstvo s byzantskými cisármi, a to manželstvo so sestrou cisára Bazila, princeznou Annou. V tých časoch to bola jedinečná výnimka z dynastických pravidiel Byzancie. Samotný spoločensko-politický krok princa Vladimíra bol jednoducho jeho vynikajúcim krokom ako neprekonateľného diplomata tej doby.

V Konštantínopole boli kvôli záchrane ríše nútení súhlasiť. Vasilij II. však nechcel dať svoju sestru pohanskému polygamistovi a sám navrhol, aby sa princ dal pokrstiť a uzavrel legálne kresťanské manželstvo s princeznou Annou. Vladimír, pripravený všetkými predchádzajúcimi udalosťami, súhlasil. Pomoc bola rýchlo poskytnutá Byzancii, armáda, ktorá dorazila od kniežaťa Vladimíra, pomohla poraziť nespočetné sily Varda Foki a samotný rebel zomrel. Ale potom Basil II spomalil s naplnením sľubu: Rusko bolo príliš povýšené dynastickým sobášom s byzantským cisárom. A potom Vladimír Veľký podnikol ťaženie proti Korsunovi (Chersonese) na Kryme, aby zastrašil cisára, aby sa poponáhľal s plnením svojich záväzkov.

Chersonés bol pevnosťou byzantskej nadvlády na Čiernom mori

Je dôležité poznamenať, že to bola pevnosť byzantskej nadvlády na Čiernom mori, jeden z dôležitých uzlov ekonomických a obchodných vzťahov ríše. Preto úder do mesta mal na Byzanciu veľmi hmatateľný vplyv. Chersonese v roku 988 obliehal princ Vladimír. Mesto zároveň ukázalo vynikajúcu výdrž v obrane. Napríklad, keď obliehatelia urobili násyp okolo mestských hradieb, Korsunčania vykopali tajný tunel pod hradbou a vyniesli zem zdola a tým zničili nábrežie.

Po deväťmesačnom obliehaní, zúfalý z úspechu podniku, Vladimír už pomýšľal na ústup, ale v tom čase jeden z obyvateľov mesta, menom Anastas, vystrelil šíp do ruského tábora s odkazom, ktorý hovoril: „Naše studne sú umiestnené za hradbami na východnej strane, z ktorých voda tečie potrubím do mesta; vykopať ich a prejsť cez vodu.“ Ako sa neskôr ukázalo, Anastas bol kňaz. To, čo ho prinútilo informovať princa Vladimíra, kroniky mlčia, ale jeho rada zohrala rozhodujúcu úlohu pri dobytí mesta. Je známe, že po udalostiach spojených s Chersonese Anastas nasledoval princa Vladimíra, zúčastnil sa krstu obyvateľov Kyjeva a obsadil jedno z prvých miest v rodiacej sa ruskej pravoslávnej cirkvi. Pokiaľ ide o jeho poznámku, Vladimír po prečítaní a pohľade na oblohu povedal: „Ak mi Pán pomôže dobyť toto mesto, budem pokrstený. Studne boli vykopané, smäd nastolený v meste a Chersonese sa vzdal Vladimírovi.

Knieža Vladimír poslal cisárom Bazilovi a Konštantínovi odkaz, že ak mu nedajú za manželku jeho sestru, pôjde do Konštantínopolu. Byzancia v tom čase zažívala rôzne problémy a potreby, nemala silu viesť vojnu s Vladimírom. Vasilij a Konstantin dali definitívny súhlas so svadbou a poslali Annu do Korsunu, len jej pripomenuli, že sa má vydať za kresťana, nie za pohana. Vladimír odpovedal: "Grécku vieru som už dávno zažil a miloval."

Princezná Anna prišla do Korsunu v sprievode kňazov. Všetko išlo na krst veľkovojvodu. Samozrejme, dosť veľa rozhodla jeho myseľ a vojenská sila. Pre vizuálne, zjavné presvedčenie však do udalostí priamo zasiahol sám Boh: princa Vladimíra boleli oči a oslepol. Keď sa to princezná Anna dozvedela, poslala mu odkaz: "Ak sa chceš uzdraviť, daj sa čo najskôr pokrstiť." Vtedy Vladimír nariadil pripraviť všetko potrebné na svätý krst.

Princ povedal: "Teraz som videl pravého Boha." Bol to skutočne vhľad, nielen telesný, ale aj duchovný.

Biskup z Korsunu vystúpil s duchovenstvom a len čo sa Vladimír ponoril do prameňa Krstu, zázračne sa mu vrátil zrak. V kronike sa zachovali slová, ktoré knieža symbolicky vyslovil po krste: "Teraz som videl pravého Boha." Bol to skutočne vhľad, nielen telesný, ale aj duchovný. Osobné stretnutie s Pánom sa uskutočnilo v tajomstvách srdca svätého Vladimíra, ktoré je ľudskou rečou nevysvetliteľné, ale ktoré zjavuje Nebeského Otca a spája dušu znovuzrodeného človeka s Jeho večným Kráľovstvom. Od tej chvíle začína cesta kniežaťa Vladimíra ako svätého muža a úplne oddaného Kristovi.

Pri krste prijal Vladimír meno Vasilij na počesť sv. Bazila Veľkého ako svojho nebeského patróna. Ale aby som bol presnejší, knieža Vladimír prevzal meno vládnuceho byzantského cisára Vasilija II. Taká bola prax krstu vtedajších vládcov. To znamenalo, že cisár Vasilij II bol uznaný za Vladimírovho krstného otca v neprítomnosti. O takomto vzťahu s vládcom Byzantskej ríše mohol snívať každý vodca alebo knieža ľudu. Týkalo sa to najmä manželstva s princeznou Annou. Dynastické a medzištátne väzby medzi Ruskom a Byzanciou sa posilnili. Vo všetkých udalostiach tej doby je jasne vidieť, že Pán prostredníctvom svätého kniežaťa Vladimíra stvoril Svätú Rus ako nástupcu pravoslávnej Byzancie.

Mnohí z princovho sprievodu, ktorí videli zázrak uzdravenia, ktorý sa nad ním udial, prijali svätý krst tu, v Chersonese. Uskutočnilo sa aj manželstvo veľkovojvodu Vladimíra a princeznej Anny. Na bývalého zradného pohana Vladimíra tak zostúpila hojnosť milosti, čím sa stal Božím priateľom, čistým a úprimným kresťanom. Princ vrátil mesto Chersonesos Byzancii ako dar pre kráľovskú nevestu a zároveň v meste postavil chrám v mene svätého Jána Krstiteľa na pamiatku jeho krstu. Pokiaľ ide o ostatné manželky získané v pohanstve, princ ich oslobodil od manželských povinností. Je známe, že ponúkol Rognede, aby si vybrala manžela, ale ona odmietla a zložila kláštorné sľuby. Po krste teda princ začal nový život v pravom zmysle slova.

Veľkovojvoda sa vrátil do Kyjeva s doposiaľ neznámym sprievodom – princeznou Annou, Konštantínopolom a chersonským duchovenstvom. So sebou niesli liturgické knihy, ikony, cirkevné náčinie, ako aj svätú hlavu hieromučeníka Klementa Rímskeho (+ 101; Comm. 25. november) na požehnanie Ruska.

Svätý Vladimír hneď po príchode do Kyjeva pokrstil svojich synov. Bol pokrstený a celý jeho dom a mnoho bojarov. Potom sa princ Rovný apoštolom pustil do vykorenenia pohanstva, nariadil zvrhnutie modiel, práve tých, ktoré postavil pred niekoľkými rokmi. Nastala rozhodujúca zmena v srdci, mysli a celom vnútornom svete princa. S modlami, ktoré zatemňovali duše ľudí a prijímali ľudské obete, bolo nariadené zaobchádzať tým najprísnejším spôsobom. Niektorých spálili, iných rozsekali mečom a hlavného „boha“ Perúna priviazali ku chvostu koňa, odvliekli ho z hory po ulici, bili palicami a potom hodili do vôd Dnepra. Vigilantes stál pozdĺž rieky a odstrčil modlu od brehu: k starej lži niet návratu. Rusko sa teda rozlúčilo s pohanskými bohmi.

Duchovenstvo, ako aj predtým pokrstené kniežatá a bojari, obchádzali námestia a domy, poučovali Kyjevčanov o pravdách evanjelia, odsudzovali márnosť a nezmyselnosť modlárstva. Niektorí sa dali pokrstiť hneď, iní váhali. Boli aj zarytí pohania, ktorí by nikdy nesúhlasili s opustením svojich bohov.

Princ konal rozhodne, ale mal na to právo ako otec ľudu, ktorý bol zodpovedný za duchovnú budúcnosť svojej rodnej zeme.

Keď sa to dozvedel veľkovojvoda, nariadil nasledujúci deň ohlásiť všeobecný krst. V kronike sa zachovali jeho slová adresované obyvateľom Kyjeva: „Ak niekto zajtra nepríde k rieke – či už bohatý, alebo chudobný, alebo žobrák, alebo otrok – nech je mi protivník.“ Knieža konal rozhodne, ale mal na to právo ako otec ľudu, ktorý bol svojou hlavou zodpovedný za duchovnú budúcnosť svojej rodnej zeme.

A potom prišlo jediné a nezabudnuteľné ráno v ruských dejinách. Krst Ruska je zlomovým bodom v našich dejinách. Posvätná túžba svätého kniežaťa sa splnila bez akýchkoľvek pochybností: „Krista s Otcom a Duchom Svätým kedysi oslavovala celá naša zem.“ Samozrejme, nie každý šiel so silnou osobnou túžbou, mnohí súhlasili zo strachu, nie každý pochopil význam krstu, ale časom sa aj pre nich stalo pravoslávie ich rodnou vierou. A len tí najodvážnejší pohania sa postavili proti veleniu princa a utiekli z Kyjeva. Krst obyvateľov Kyjeva sa uskutočnil vo vodách rieky Pochaina, prítoku Dnepra. Sviatosť vykonávali kňazi „caricynov“, teda tí, ktorí prišli do Ruska s princeznou Annou z Konštantínopolu, a kňazi „korsun“, teda tí, ktorí pricestovali z Korsunu spolu s kniežaťom Vladimírom.

Bol to duchovný prevrat, ktorý sa odohrával medzi ruským ľudom vďaka snahám Vladimíra, ktorý je rovný apoštolom. V čistých kyjevských vodách, zatienených milosťou krstu, sa odohrala záhadná premena ruskej duše, došlo k duchovnému zrodeniu ľudu povolaného Bohom k najvyššiemu výkonu kresťanskej služby svetu v dejinách.

Hromadné krsty sa začali konať aj v iných veľkých mestách Ruska. "Potom od nás začala odchádzať temnota modiel a objavil sa úsvit pravoslávia a na našu zem zažiarilo Slnko evanjelia." Všade, od starovekých miest až po vzdialené cintoríny, boli zvrhnuté pohanské jatky, rúbané modly a namiesto nich princ nariadil postaviť kostoly Božie, posvätiť tróny pre nekrvavú obeť Krista. Ľudia boli zvyknutí navštevovať zavedené bohoslužobné miesta, chodili do nich zo zvyku, ale tam nadobudli novú, čistú vieru, svätú službu Nebeskému Otcovi a mali účasť na Božom požehnaní, ktoré im bolo hojne dané.

Na vyvýšených miestach, v zákrutách riek, na starodávnej ceste „od Varjagov ku Grékom“, po celej tvári ruskej krajiny, vyrástli Božie chrámy, akoby sa rozsvietili lampy a sviečky, ktoré osvetľovali súmrak. zo života. Svätý Hilarion, metropolita Kyjeva, ktorý spieval o skutku svätého Vladimíra v Kázni o zákone a milosti, zvolal: „Chrámy sú zničené a kostoly zásobené, modly sú rozbité a ikony svätých sa objavujú, démoni utekajú, kríž posväcuje mesto.” A tak na kopci, kde sa nachádzal Perúnov oltár, postavil rovní k apoštolom Vladimír chrám v mene svojho nebeského patróna svätého Bazila Veľkého. A na mieste mučeníctva svätých Varjagov Theodora a Jána položil kamenný kostol Nanebovzatia Presvätej Bohorodičky. Tento veľkolepý chrám bol hlavným katedrálnym kostolom ruskej pravoslávnej cirkvi, bol bohato zdobený nástennými freskami, krížmi, ikonami a posvätnými nádobami privezenými z Chersonese.

Vladimír po vysvätení Katedrály Presvätej Bohorodičky zasvätil hlavné mesto Nebeskej Pani.

V deň posvätenia chrámu 12. mája (v niektorých rukopisoch - 11. mája) nariadil svätý Vladimír zaradiť do kalendára výročnú slávnosť. Kedysi svätý cisár Konštantín Veľký vysvätil 11. mája nové hlavné mesto Rímskej ríše – Konštantínopol (stalo sa tak v roku 330). Kráľovské mesto bolo zasvätené Najsvätejšej Bohorodici. A apoštolom rovný Vladimír, po svätom Konštantíne, zasvätil Katedrálu Presvätej Bohorodičky, čím zasvätil hlavné mesto Nebeskej Pani. V kronike sa zachovala modlitba svätého Vladimíra, s ktorou sa pri konsekrácii Nanebovzatia kostola obrátil k všemohúcemu Bohu: „Pane Bože! Pozri sa dole z neba a pozri. A navštívte svoju záhradu. A uskutočni to, čo zasadila Tvoja pravica – týchto nových ľudí, ktorých srdce si obrátil k pravde, aby poznal Teba, pravého Boha. Pozri na svoju cirkev, ktorú som stvoril, tvoj nehodný služobník, v mene Matky večne panenskej Matky Božej, ktorá Ťa porodila. Ak sa niekto modlí v tomto kostole, vypočujte si jeho modlitbu za modlitbu Najčistejšej Matky Božej.

Tento katedrálny chrám sa nazýval aj kostol desiatkov, pretože v tom čase svätý Vladimír udeľoval Ruskej pravoslávnej cirkvi desiatok zo všetkých príjmov a kostol Nanebovzatia Panny Márie sa stal centrom celoruského zberu cirkevných desiatkov. „Hľa, dávam cirkvi tejto svätej Bohorodičky desiatky z celého môjho panovania,“ hovorí starodávny text listiny alebo cirkevnej listiny svätého Vladimíra.

Kostol desiatkov bol obzvlášť drahý a obľúbený princovi Vladimírovi. V roku 1007 sv. Vladimír preniesol do tohto kostola relikvie svojej svätej starej mamy Oľgy Rovnej apoštolom. A o štyri roky neskôr, v roku 1011, tam bola pochovaná jeho manželka, spoločníčka mnohých jeho podnikov, blahoslavená cisárovná Anna.

Bola zriadená aj osobitná Kyjevská metropola Konštantínopolského patriarchátu, ako aj množstvo diecéz: v Černigove, Polotsku, Perejaslavskej ruskej (južnej), Belgorode Kyjeve, ale predovšetkým, samozrejme, v Novgorode.

Pokiaľ ide o krst Novgorodu, kroniky hlásia nepokoje medzi ľuďmi. Novgorod bol slobodným mestom a násilne reagoval na akékoľvek inovácie. Proti princovi, ktorý zvrhol modly, povstalo povstanie, ktoré musel Vladimírov strýko Dobrynya potlačiť násilím. Ale vo všeobecnosti kristianizácia Ruska prebehla celkom pokojne.

Po Kyjeve a Novgorode prijali svätý krst obyvatelia Smolenska, Polotska, Turova, Pskova, Lucku, Vladimíra Volyňského, Černigova, Kurska, Rostova Veľkého a ďalších ruských miest. Ale ani tam sa sväté knieža nezastavilo, jeho apoštolská horlivosť siahala tak ďaleko, že hlásateľov viery Kristovej posielal na brehy Dviny a Kamy, do stepí divokých Pečenehov a Polovcov.

Zmenila sa nielen kultúra či miesta a predmety modlitby, ale zmenili sa aj srdcia ľudí. Podľa letopisov sa postava kniežaťa Vladimíra po krste zmenila. Stalo sa to preto, lebo Bohu nič nie je nemožné a milosť sviatostí je ako kvas, ktorý kysne cesto a v istom zmysle mení jeho zloženie.

Predtým zákerný, krutý Vladimír bol naplnený láskavosťou a milosrdenstvom k svojim susedom.

Predtým zákerný, krutý Vladimír bol naplnený láskavosťou a milosrdenstvom k svojim susedom. Keď sa sväté knieža naučilo slová: „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo“ (Mat. 5:7), začal konať mnohé dobré skutky. Každému žobrákovi a úbohému prikázal, aby prišli na kniežací dvor a zobrali si všetko, čo treba: jedlo, pitie, ba aj peniaze. Navyše, keď počul, že nie všetci chorí a nevládni sa môžu dostať na jeho dvor, Apoštolom rovným Vladimír prikázal, aby im doručili jedlo. Kronika uvádza toto svedectvo: „A nariadil vybaviť vozy a naložiť na ne chlieb, mäso, ryby, rôznu zeleninu, med v sudoch a kvas do iných, rozvážať po meste a pýtať sa: „Kde je? chorý alebo žobrák, ktorý nemôže chodiť?" A daj im všetko, čo potrebujú." Pre takú láskavosť a milosrdenstvo ľudia prezývali princa Vladimíra Červené slnko.

Rusko také niečo nevidelo až do čias svätého Vladimíra. A dôvodom takého milosrdenstva bolo, že svätý Vladimír prijal Krista s úprimným srdcom, celou svojou dušou. Tu je to, čo mních Jacob, autor knihy „Pamäť a chvála princovi Vladimírovi“, píše: „A nie v samotnom Kyjeve, ale v celej ruskej krajine – v mestách aj na dedinách – všade robil almužny, obliekal nahých, nasýtiť hladných, smädných napiť sa, tuláci prejavovať milosrdenstvo, ctiť duchovenstvo, milovať a milovať, dávať, čo sa žiada, chudobným, sirotám, vdovám, slepým, chromým a chorým – všetkým majúc milosrdenstvo a odev, sýtiť sa a dávať piť. A tak princ Vladimír zostal v dobrých skutkoch ... “Chcel, aby Rusko už nebolo hladné a chudobné, chudobné a opustené všetkými chorými.

Je známe, že každú nedeľu a na veľké cirkevné sviatky po božskej liturgii svätý princ Vladimír vystavuje pre obyvateľov Kyjeva bohaté sviatočné stoly. Zazneli zvony, zbory spievali chvály a „prechádzajúci kaliki“ spievali eposy a duchovné verše. Samotné sviatky sa teraz nestali miestom radovánok pohanstva a hriešnych vášní, ale triumfom a svedectvom Kristovho evanjelia, cnosti milosrdenstva a vzájomnej lásky. Zachoval sa opis konsekrácie kostola desiatkov 12. mája 996, keď knieža „stvorí svetelnú hostinu“, „rozdáva mnohé statky chudobným, chudobným a tulákom, tak v kostoloch, ako aj v kláštoroch. Pre chorých a chudobných roznášal po uliciach veľké kády a sudy medu, chlieb, mäso, ryby a syr, želal si, aby všetci prišli jesť a oslavovať Boha.

Výnimočné milosrdenstvo a láskavosť svätého Vladimíra sa prejavila na tú dobu nevídanou mierou zrušením trestu smrti. Aby sa nehneval Boha nespravodlivým alebo prílišným súdom, svätý princ už nechcel popravovať darebákov. Vrahom ušetril život a potrestal ich len vira, teda peňažnými pokutami. Keď získal čistú kresťanskú lásku, bol pripravený hojne odpúšťať. A potom sa cirkevní pastieri postavili proti takému milosrdenstvu, ktoré sa ukázalo ako prehnané pre vnútorné záležitosti štátu. „Boli ste poslaní od Boha, aby ste boli popravení zlom a dobrým na milosť. Zločinec by mal byť potrestaný, ale iba s rozvahou, “povedali a veľkovojvoda najprv počúval, ale potom, po konzultácii s bojarmi a mestskými staršími, napriek tomu zaviedol viru, aby potrestal zločincov.

Oslabil sa aj sklon svätého Vladimíra k vojne. Už nepodnikal veľké ťaženia, nehľadal slávu vojnového hrdinu, žil v mieri so susednými štátmi. A len jedno nebezpečenstvo zo strany vonkajších nepriateľov prinútilo princa Rovných apoštolov pamätať si na zbrane. Draví Pečenehovia zdevastovali južné hranice Ruska, cirkevní pastori pripomenuli veľkovojvodovi, že je povolaný chrániť svoju rodnú vlasť pred vonkajšími nepriateľmi a v princovom srdci sa prebudil bývalý vojenský duch.

Obrana Ruska pod Vladimírom sa stala skutočne štátnou záležitosťou, spoločnou pre všetky kmene obývajúce Rusko

Pečenehovia, kočovný a divoký národ, trápia Rusko už asi storočie. Raz zabili otca Vladimíra, princa Svyatoslava, a takmer vzali Kyjev. Teraz sa Vladimír, rovný s apoštolmi, snažil odraziť ich nájazdy, a preto osídlil južné hranice, postavil opevnenia a zvýšil vojenskú silu. Pozdĺž južných a juhovýchodných hraníc Ruska boli postavené pevnosti, na pravej a ľavej strane Dnepra, boli usporiadané rady hlinených zákopov a strážnych "základov", aby odradili útoky nomádov. Pevnosti osídlili "najlepší ľudia" z iných regiónov krajiny - krajiny Novgorodských Slovincov, Krivichi, Chud, Vyatichi. Obrana Ruska pod Vladimírom sa stala skutočne štátnou záležitosťou, spoločnou pre všetky kmene obývajúce Rusko. Národné úlohy teraz prevyšovali záujmy jednotlivých kmeňov.

Príbeh minulých rokov obsahuje veľa legiend o opozícii Ruska voči Pečenehom. Takže sa zachoval príbeh mladého muža-kozhemyaku (ten, ktorý vytiahol kus mäsa zo strany rozzúreného divokého býka), ktorý porazil „veľmi desivého“ hrdinu Pečeneho v bitke na rieke Trubezh. Keď to Pechenegovia videli, v panike utiekli a princ Vladimír podľa legendy na znamenie, že ruský hrdina „vzal slávu od nepriateľov“, nariadil postaviť mesto Pereyaslavl na brehoch Trubezhu. Ďalšia legenda (o „Belgorodskom kisseli“) hovorí o obliehaní mesta Belgorod Pečenehomi. Obkľúčeným dochádzali zásoby a potom jeden starec navrhol dômyselné východisko. Pozbierali všetky zvyšky pšenice, ovsa a otrúb, uvarili z nich huspeninu, potom ju naliali do kade a umiestnili do studne a vedľa vykopali sud so sladkým medovým nápojom vyrobeným z posledného medu. Potom boli pozvaní veľvyslanci z Pečenehov. Tí, ktorí videli dve studne plné jedla, boli prekvapení, považovali to za zázrak a keď sa rozhodli, že mesto nemôže vyhladovať, zrušili obliehanie.

Princ sa ukryl pred prenasledovateľmi a ukryl sa pod mostom. Nádej zostala len v Bohu

Raz sa sám svätý Vladimír ocitol v krajnom nebezpečenstve od Pečenehov. Na rieke Stugna postavil princ mesto Vasilev. Pečenehovia sa priblížili k mestu. Svätý Vladimír im vyšiel v ústrety s malým vojskom, bol porazený a prinútený utiecť na koni. Princ sa ukryl pred svojimi prenasledovateľmi pod mostom pri meste Vasilev. Nádej zostala len v Bohu. Svätý Vladimír očakával, že sa pod mostom objavia nepriatelia, vrúcne sa modlil k Bohu a sľúbil, že ak bude spasený, postaví chrám na sviatok dňa vo Vasileve. A bolo to 6. augusta 996. Pečenehov nenapadlo pozrieť sa pod most, išli ďalej a bez toho, aby našli princa, vrátili sa na svoje hranice. Apoštolom rovný Vladimír pochopil, že zo zajatia unikol zázrakom. Z vďačnosti Bohu a na počesť svojej spásy postavil vo Vasileve kostol Premenenia Spasiteľa.

Za svätého Vladimíra sa v Rusku začala rozsiahla kamenná výstavba. Boli založené mestá Vladimir na Klyazme (990), Belgorod Kyjev (991), Pereyaslavl Juh (992) a mnohé ďalšie.

Vo všetkých najvýznamnejších centrách Ruska dal svätý Vladimír vládnuť svojim synom. V Novgorode bol najstarší syn Vyšeslav vymenovaný za vládu, v Polotsku - Izyaslav, v Turove na Pripjat - Svyatopolk (neskôr nazývaný Prekliaty; adoptoval ho Vladimír, ktorý bol synom Yaropolka Svyatoslavicha), v Rostove - Jaroslav Múdry. Po smrti Vyšeslava okolo roku 1010 dostal Jaroslav Novgorod a sv. Boris bol premiestnený na jeho miesto, do Rostova. Svätý Gleb bol vysadený v Murom, Vsevolod - vo Vladimir-on-Volyne, Svyatoslav - v krajine Drevlyane, Mstislav - v Tmutorokan, Stanislav - v Smolensku a Sudislav - v Pskove. Takže staré kmeňové centrá, ovládané zástupcami ich kmeňov, začali byť teraz kontrolované priamo synmi kyjevského kniežaťa.

Starostlivosť o ľudí sa prejavuje aj v ich vzdelávaní.

Ochranou ľudu nie sú len pevnosti, priekopy a násypy, ale predovšetkým je to úprimná viera v Krista s vrúcnou modlitbou k Nemu, to je stavba chrámov s pietnym uctievaním v nich. A potom Boh pomáha ľuďom. Ale stále je v jeho osvete vyjadrený záujem o ľudí.

Bol to svätý Vladimír, ktorý založil systematické vyučovanie gramotnosti v Rusku. „Poslal zbierať deti od najlepších ľudí a dať im vzdelanie. Matky týchto detí plakali za nimi; lebo ešte neboli upevnení vo viere a plakali za nimi, akoby boli mŕtvi.“ „Učenie kníh“ sa stalo predmetom záujmu štátu, hoci to bolo také nezvyčajné a niekto to vnímal ako tragédiu. Vyučovanie bolo nevyhnutné, aby rástol v pravej viere, pripravil pastierov Cirkvi a ľudí schopných niesť Kristovo posolstvo. Vzdelanie bolo vnímané ako krok k cnosti. A len o generáciu neskôr vyrástli v Rusku úžasní majstri slova, znalci a tvorcovia duchovnej literatúry.

Svätý princ sa staral nielen o nebeské, ale aj o pozemské, všetkými možnými spôsobmi chránil vlasť. Pod ním sa nestratil ani kúsok ruskej zeme, navyše Rusko rástlo a silnelo, bolo rešpektované ďaleko za hranicami.

Apoštolom rovný Vladimír začal ako prvý v Rusku raziť zlaté a strieborné mince – zlaté mince a kúsky striebra. Predtým sa používali byzantské a arabské zlaté a strieborné mince, ale teraz, pod vedením svätého kniežaťa Vladimíra, sa Rusko stalo silným a sebestačným, jeho vlastná minca zdôrazňovala nezávislosť a silu kniežaťa Rovných apoštolom ako kresťanský suverén. Čo je dôležité, princ na mince umiestnil obraz Krista Spasiteľa, ktorý zdôraznil nové vyznanie Ruska a na druhej strane mince bol vyobrazený samotný princ. Práve tam sa zachovali celoživotné črty svätého Vladimíra – muž s mohutnou bradou, malou bradou a dlhými fúzmi. Na niektorých minciach bolo uvedené meno sv. Bazila, po ktorom bol Vladimír pomenovaný v krste. A na niektorých vidíme obraz kniežacieho rodinného znaku - trojzubec, a potom sa už okolo hlavy Vladimíra objavuje svätožiara, tento nevyhnutný atribút vtedajších byzantských cisárskych portrétov. Rusko v osobe svätého kniežaťa Vladimíra prijalo tradície Byzancie ako pravoslávnej ríše a načrtlo tak cestu, po ktorej muselo ísť Rusko ďalších tisíc rokov.

Knieža Boleslav Chrabrý sníval o podriadení slovanských kmeňov katolíckemu Poľsku

Obdobie svätého Vladimíra je nepochybne kľúčovým obdobím formovania štátu pravoslávneho Ruska. Slovanské krajiny sa zjednotili a vytýčili štátne hranice. To všetko sprevádzal napätý boj, duchovný aj politický, so susednými štátmi, ktoré presadzovali úplne inú kultúru a inú vieru. Rusko bolo pokrstené z pravoslávnej Byzancie, to bol najdôležitejší krok v štátnom sebaurčení. Krst a manželstvo Vladimíra so sestrou vládnucich cisárov viedli k maximálnemu zvýšeniu postavenia kyjevského kniežaťa, stal sa duchovným príbuzným byzantských kráľov. Rusko dostalo mnohé privilégiá a úplne získalo moc nad Kerčským prielivom a priľahlými krajinami (Tmutarakanské kniežatstvo). Svätý knieža Vladimír svojimi vojskami výrazne pomáhal byzantským kráľom v ich ťaženiach, čím posilňoval väzby medzi Ruskom a Byzanciou. Ale neďaleko boli centrá západnej kresťanskej civilizácie. Poľské knieža Boleslav Chrabrý sníval o podriadení slovanských kmeňov katolíckemu Poľsku. V istom zmysle sa stal hlavným ideovým rivalom svätého Vladimíra.

V roku 1013 bolo v Kyjeve odhalené sprisahanie proti veľkovojvodovi. Ukázalo sa, že Svyatopolk prekliaty, ktorý sa oženil s dcérou Boleslava, sa začal usilovať o moc v Rusku. Inšpirátorom sprisahania bol spovedník jeho manželky, katolícky biskup Reinburn, za ktorým stálo poľské knieža Boleslav. Toto sprisahanie bolo hrozbou pre celú ďalšiu ruskú históriu.

Svätému Vladimírovi sa podarilo urobiť drastické opatrenia: všetkých troch zatkli. Rainburn čoskoro zomrel v zajatí. Ale princ Rovný apoštolom sa nechcel pomstiť „prenasledovaniu a nenávisti“. Svyatopolk priniesol predstierané pokánie a zachránil mu život. Ktovie, možno sa milosrdenstvo svätého Vladimíra ukázalo ako prehnané, a to umožnilo Svyatopolkovi spôsobiť zmätok po smrti svätého Vladimíra. Ale princ Rovný apoštolom už nemohol konať inak. Kresťanstvo vstúpilo príliš hlboko do jeho srdca.

Život princa je plný neustálych úzkostí, nečakaných rán a zvratov osudu. V roku 1014 sa vzbúril ďalší syn svätého Vladimíra, Jaroslav, knieža Novgorod (budúci Jaroslav Múdry). Založil samostatnú armádu a odmietol zaplatiť Kyjevu splatný ročný tribút – 2-tisíc hrivien. Svätý Vladimír ako vládca Ruska bol povinný na to tvrdo reagovať, inak by neexistoval jediný štát, za ktorý veľkovojvoda celý život bojoval. Svätý Vladimír nariadil pripraviť sa na ťaženie proti Novgorodu. Ale už mu dochádzali sily. Pán Boh nedopustil vojnu s jeho synom, ktorý sa, ako sa neskôr ukázalo, stal dôstojným nástupcom svätého kniežaťa Vladimíra. Pri príprave na kampaň krstiteľ Ruska vážne ochorel.

Svätý Vladimír Borisovi dôveroval, videl ho ako pokračovateľa svojho diela

Vladimír premýšľal, komu odovzdať trón, zavolal do Kyjeva svojho milovaného syna svätého Borisa. Svätý Vladimír mu dôveroval, videl v ňom pokračovateľa svojho diela. Práve svätý Boris bol svätému Vladimírovi v posledných rokoch jeho života najbližší, bol oporou, keď ďalší synovia spriadali zákerné plány. Povstania samotných starších bratov Svyatopolka a Jaroslava však boli pravdepodobne spôsobené tým, že uprednostňovali svätého a pokorného princa Borisa z Rostova. „Tento ušľachtilý princ Boris, z dobrého koreňa, bol poslušný, poslúchal svojho otca vo všetkom ... s jeho očami láskavými a veselými ... v radách je múdry a rozumný, so všetkým, čo je vyzdobený všetkými možnými spôsobmi, ako kvet v mladosti a milosť Božia na ňom kvitla,“ povedal o ňom starodávny ruský pisár.

V tom čase zasiahol ruskú krajinu ďalší útok: Pečenehovia opäť prišli. Svätý Vladimír bol vo veľkom zármutku, že on sám nemohol ísť proti nim. Svojich bojovníkov odovzdal svojmu vernému synovi Borisovi, ktorý po ťažení s armádou nenašiel Pechenegov: keď počuli o prístupe Rusov, vrátili sa do svojich stepí. Ale knieža Vladimírovi rovnému apoštolom už nebolo súdené sa o tom dozvedieť: 15. júla 1015 odovzdal svojho ducha Pánovi vo svojej milovanej dedine Berestov neďaleko Kyjeva.

Staroveký ruský spisovateľ mních Jacob (XI. storočie) v eseji „Pamäť a chvála princovi Vladimírovi“ opísal smrť ruského baptistu takto: „Princ Vladimír, odchádzajúci z tohto sveta, sa modlil a povedal: „Pane, môj Bože, Nepoznal som Ťa, ale zmiloval si sa nado mnou a svätým krstom si ma osvietil a poznal som Ťa, Bože všetkého, svätý Stvoriteľ všetkého stvoreného, ​​Otec nášho Pána Ježiša Krista! Sláva Tebe so Synom a Duchom Svätým! Pane Bože, nepamätaj na moju zlobu, nepoznal som Ťa v pohanstve, ale teraz Ťa poznám a viem. Pane, Bože môj, zmiluj sa nado mnou. A ak ma chceš popraviť a mučiť za moje hriechy, poprav ma sám, Pane, a nevydaj ma démonom. A takto hovoril a modlil sa k Bohu, v pokoji odovzdal svoju dušu anjelom Pánovým a zomrel. Veď duše spravodlivých sú v rukách Boha a ich odmena je od Pána a ich usporiadanie je od Najvyššieho – z ruky Pána dostanú korunu krásy.

Áno, po smrti veľkovojvodu nastal v Rusku značný nepokoj. Moc v Kyjeve sa chopil Svyatopolk, ktorý prelial krv svojich troch bratov - svätých Borisa a Gleba a tiež Svyatoslava. Ale Boh nedal úspech prekliatemu Svyatopolkovi, sväté Rusko neodvolateľne nastúpilo na historickú cestu, ktorú si vybral svätý princ Vladimír.

„A bojari za ním plakali ako za ochrancu zeme, chudobní za svojho príhovorcu a živiteľa...“

Je známe, že Svyatopolk sa snažil utajiť smrť svojho otca, bolo to v jeho prospech, ale dlho nebolo možné skrývať smrť veľkovojvodu, ktorý pre svoju krajinu urobil nesmierne veľa. Svätého Vladimíra pochovali v Kyjeve, v ním postavenom kostole desiatkov, za obrovského zhromaždenia ľudí. Smútili za ním všetci obyvatelia Kyjeva, bohatí i chudobní, ušľachtilí i jednoduchí: „A bojari za ním plakali ako za ochrancu zeme, chudobní za svojho ochrancu a živiteľa...“ Vládol Rusku 37 rokov. (978-1015), z ktorých 28 žilo vo svätom krste.

Pamäť ľudí si zachovala obraz svätého princa Vladimíra ako pohostinného a pohostinného princa, Červeného slnka, ktorému slúžili ruskí epickí hrdinovia. Za neho Rusko dosiahlo najvyšší rozkvet vo všetkých smeroch: formovanie štátu, rozvoj hospodárstva, ochrana hraníc, obchod, výstavba a školstvo. Najdôležitejšie však je, že spojil Rusko s Pánom Ježišom Kristom, otvoril nám cestu do večného Kráľovstva nebeského, je naším sprievodcom, ktorý v pravý čas dokázal nasmerovať historické cesty našej vlasti do najdôležitejšie poklady, po ktorých túži každá ľudská duša.

• Život a dielo apo-sto-lov - sv. Rovný-noap-o-so-ny princ Vla-di-mir

Krátky život rovnako-noap-o-tak-tak-veľkého princa Vladimíra

Princ Vla-di-mir bol synom Svätej slávy starej liangskej princeznej Ma-lu-shi. Narodil sa v roku 963. Wa-pi-you-val Vla-di-mi-ra brat jeho ma-te-ri, pohanská prezývka Dob-ry-nya. V roku 972 začal Nov-go-ro-dom vládnuť princ Vla-di-mir. V roku 980, na vrchole vojny medzi bratmi, odišiel Vla-di-mir do Kyjeva, v ktorom princ žil jeho starší brat Yaro-regiment. Be-dives brat, Vla-di-world začal vládnuť v Ki-e-ve. On je za-in-e-val Ga-li-tion, ponížený ya-ti-ktorého, in-e-val s pe-che-not-ga-mi, ras-pro-stra-nil pre-de- ly vaša krajina od Baltského mora na severe po rieku Bug na juhu. Mal by päť manželiek a veľa klamstiev. Na horách Ki-ev-sky postavil modly, niekto začal prinášať ľudské obete. Potom zomreli pre Krista-sto v-rya-gi a. Okolnosti ich smrti boli spôsobené silným dojmom na Vla-di-mi-ra a začal so mnou hovoriť Xia v pravom tin-no-sti jazyku Che-ve-ry.

Na pozvanie princa do Ki-eva, keď-ho-di-li pro-po-ved-ni-ki z rôznych krajín: slová od bol-gar-mu-sul-mana, ktorý žil za Volgou, Nemci -la-ti-pestúnky, Židia a Gréci. Princ sa pýtal na ich vieru a každý mu predstavil svoju vieru. Ale môj najsilnejší im-chat-le-nie pro-priviedol k nemu právo na slávneho gréckeho pro-po-wid-nicka, niekoho v kľúčovom -th-your-be-se-dy in-ka-hale to ho auto-ti-dobre Strašný súd-áno. Podľa rady bo-yar Vla-di-mir, z-pra-villa de-šesť múdrych manželov, aby sa na mieste otestovalo, koho viera je lepšia. Keď tieto ruské slová prišli na Kon-stan-ti-no-pol, vtedy my-či-ko-le-pie So-fiy-th-church-ma, zoštíhlime spev dvorných spevákov a slávnosť pat- ri-ar-shey služby by ich do hĺbky duše tri-dobre: ​​„Nevieme, či, - choď-ri-či sú Vla-di-mi-ru, - na zemi my stoja-ja-či či v nebi. A bo-yare sa ho okamžite spýtal for-me-ti-li: „Keby grécka viera nebola lepšia ako iné viery, neprijal by svoju babičku ka tvoja je najmúdrejšia-rei-shay ľudí.

Vla-di-mir sa rozhodol dať sa pokrstiť, ale nechcel pod chi vziať Rusko Grékom. Preto čoskoro po návrate slov Vla-di-world začala vojna proti Grékom a vzala Her-so-nes. Od-tu-áno, on od-správne-na-slov v Kon-stan-ti-no-pol im-pe-ra-to-ram Vasi-liy a Kon-stan-ti-nu s tre- bo- va-ni-em ru-ki ich sestry, tsa-rev-na An-na. Tie od-ve-cha-či mu, že cár-rev-on môže byť len ženou hri-sti-a-ni-na. Potom Vla-di-world oznámil, že má prijať kresťanskú vieru. Ale predtým, než nevesta-sto prišla k Her-so-nes, Vla-di-svet bola v-ra-manželka-spala-to-to.

V takom stave, ako apo-sto-lu Pavel, poznal svoju duchovnú slabosť a prišiel k tomu, či mu ta-in-stvo znovuzrodenie-de-niya. Tsa-rev-na, keď prišiel do Kher-so-nes, in-so-ve-to-va-la k nemu v zhone šiť s Kre-shche-ni-em. Vla-di-mir bol pokrstený (988) a bol on-name-no-van Va-si-li-em. Keď ty-go-de z ku-pe-či videl duše-shev-ny-mi a tie-lesy-nás-mi oči a v bývalom živote-ke-ra-to-sti znovu klik-nula. : "Teraz poznám pravého-cín-no-boha!"

Po návrate do Ki-ev v spoluvodca-de-nii Cor-Sun a gréckych kňazov, Vla-di-svet predovšetkým- ponúkol, že sa nechá pokrstiť so svojimi dvoma synmi-no-vyam, a boli pokrstení v tom istom zdroji, zo západného nom v Ki-e-ve pod menom Kre-shcha-ti-ka. Po nich bolo pokrstených mnoho bo-yare. Medzitým Vla-di-world začal požadovať modly a ten hlavný, modla Perúna, bol priviazaný ku konskému chvostu, pričom ru-ga-ni-em bol pritiahnutý z hory a hodený do Dnepra. Za spodok-ver-the-same-ni-em modly after-to-va-lo oznamujúce on-ro-yes evanjelický pro-po-ve-due. Christ-sti-an-priests-schen-ni-ki so-bi-ra-li na-druh a na-stav-la-či už vo svätej viere. Nakoniec svätý Vla-di-svet oznámil v Ki-e-ve, že všetci obyvatelia, bohatí aj chudobní, by sa mali objaviť v de- lenivý deň na rieke na prijatie krstu. Ki-ev-lyans ponáhľal-shi-či použiť polovičnú niť in-lu princ-zya, argumentujúc takto: „Keby nová viera nebola lepšia, potom by ju princ a bojari neprijali. “

Vo veľký deň sa zhi-te-li Ki-e-wa zhromaždil na brehu Dnepra. Sám Vla-di-world sa tu objavil s hri-sti-an-ski-mi-priests-ni-ka-mi. Všetci Kyjevčania vstúpili do rieky, niektorí po krk, niektorí až po hruď; dospelý držať za ruky bábätká; kňaz-no-ki na be-re-gu chi-ta-li mo-lit-you a svätý Vla-di-svet, objatý vytržením, sa modlili k Bohu gu a revali k Nemu samotnému a jeho ľudu.

Po Ki-e-va a jeho okolí by svätá viera-la-na-sadz-de-na v New-go-ro-de. Prvý kyjevský mit-ro-po-lit Mi-kha-il v roku 990 sem prišiel so šiestimi biskupmi-pa-mi v spolu-pro-vodca-den-nii Dob-ry-ni, strýko svätej Vla-di- mi-ra. Sna-cha-la nis-pro-verg-či ido-la Pe-ru-na, ako v Ki-e-ve, vla-či-či na zemi a vrhla sa do rieky Vol-hov ; potom ogla-ša-li a kre-sti-li na tyč. Z New-go-ro-da mit-ro-po-lit Mi-ha-il v co-pro-leader-de-nii štyroch biskupov a Dob-ry-ni prišli do Rostova a tu mnohí pokrstili, ru-ko -po-lo-žil pre-sve-ter-prikopu a postavil chrám. Jazyk dlho držaný v Ro-sto-ve, takže prví dvaja rostovskí biskupi, svätí Fe-o-dor a Ila-ri-on, po mnohom úsilí v boji proti pohanstvu, by ste -bude musieť opustiť svoje oddelenie. Pre iso-re-ne-národ jazyka a potvrdenie svätej viery tu vykonali veľa práce svätí biskupi a pre-in-add-ny, ar-hi-mand-rit os-no -van-noy pomenované po Rostov obi-te-li.

V roku 992 bola svätá viera-la-la-sazh-de-na v oblasti Suz-dal. Prišiel sem svätý princ Vla-di-mir s dvoma biskupmi. Suz-dal-tsy ochotne prešla.

Dvadsaťsedem rokov žil knieža svätý Vla-di-mir v ruskej krajine po svojom krste a tridsaťtri rokov vzkriesenia, ktoré dal pred sto Kyjevom; pre-sta-vil-sya 15. júla 1015, ale-koho, v dedine Be-re-sto-ve. Telo svätého princa-zya by-lo-lo-rovnako-ale v mramorovej škrupine, a horko kričal-ki-va-e-my každému v dome, bol v Gre-Ben v Chrám De-Xia-Tin-nom.

De-ti svätej Vla-di-mi-ra, niekto-oko rozdal prídely, for-bo-ti-lis o závodoch-pro-krajinu a schválil -nii khristi-an-stva v oblastiach, ktoré mu podliehajú. . Takže v 10. storočí, okrem Ki-e-va, Nov-go-ro-da, Ros-sto-va a Suz-da-la, svätá ve-ra by-la na-sadze-de- v r. mesta Mu-ro-me, Po-lots-ke, Vla-di-mi-re Vo-lyn-sky, Smolen-sk, Psko-ve, Luts-ke, Tmu-ta- ra-ka-ni a v r. krajina starovekého neba. Následne v pre-de-lah v krajine vya-ti-chey (v budúcnosti Kur-skaya, Or-lov-skaya, Tul-skaya a Ka-luzhskaya gu-ber-nii ) veľa práce -dil-sya za evanjelického pro-ve-di pre-dob-ny Kuk-ša, mních Pe-cher-sky ob-te-li, niekto -ry prijal od pohanov mu-che-no-che smrť.

Vo všeobecnosti bola kresťanská viera po prvý raz dis-pro-krajinská-prevažne-ale o Ki-e-va a ve-li-ko-mu vode-no-mu ceste z Ki-e-va do Nov-go-ro-da. Od Nov-go-ro-yes sa šíril po Volžskej ceste. Pod vplyvom správnej viery sa slovansko-vyanské kmene začali spájať do jedného štátu-su-dar-stvo.

Úspešný-mu-rasa-pro-krajinu-nie-nia viery Kristus-sto-vytie medzi ruskými-go-on-ro-yes co-action-va-lo in hlavne-ben-but-sti the skutočnosť, že väčšina sveta jej odporovala-by-my-mi znamená-mi - o-nám-nám, presviedčať-de-ni-em (a nie ohňom a mečom, ako sa často de -la-elk ri-mo-ka-to-li-ka-mi) a navyše bla-go-da-rya work-lady-tykh a v rodnom slovanskom jazyku.

Z ruskej pra-v-slávnej viery Christ-sto-va pro-nick-la medzi cudzincami žijúcimi v susedstve a na periférii Rus-si. Takže v X-XIII storočia, pre-cha-či už boli pokrstené niektoré z fínskych kmeňov (Izho-ra a Ko-re-la), Chud, che-re-mi-sy a vo-ty-ki, cudzinci z regiónu Vo-lo-rok atď. -re-gah z Vol-gi a Oka z Dolného New-go-rodu ako silná bašta práva slávy medzi cudzincami narodenými na Volge a uprostred lo- sy Ruska.

Na za-pa-de Ruska sa rasa-pro-krajina-slavnej-viery stretla s ďalším silným vplyvom, ktorý niečo pochádzalo z ri-mo-ka-that-li-che-church-vi. . Vo Fínsku pro-po-ve-do-va-li la-tin-skie miss-si-o-ne-ry zo Švédska. Na juh od fínskeho za-li-va schválila spánok-cha-la právo slávy, ale neskôr tu, pro-nick-či už la-tin-skie miss-si-o-ne-ry z Da-nii. Koncom 12. storočia v Li-in-nii la-tin-sky alebo-den me-che-nos-tsev, niekto pro-ti-vo-dei-stvo-šacht a ruský vplyv a tzv. úspech práva slávy. V Litve sa viera s právom na slávu stala-la-ra-pro-country už v 12. storočí zo susedných ruských oblastí. V XIII. storočí, keď litovské kniežatá ovla-de-li Russian-ski-mi go-ro-da-mi No-in-breast-com, Slo-ni-mom, Bre- stoma, niektoré z nich pri-nya -či už krst.

Úspech svätej viery v obzvlášť-ben-no-sti schopnosti-vlastniť-va-la v XIV storočí mu-che-no-che-kon-chi-na pre jej tri aplikácie yard lords of li -tov-ko-go-princ Ol-ger-da (sy-na Ge-di-mi-na, os-no-va-te-la Li-tov-ko-go princ -zhestva), ale pomenovaný podľa svätí An-to-niya, John-on a Eusta-fia. Ale na konci toho istého storočia sa Litva a jej slávne západné Rusko spojili s niekým - Che-skym Poľskom-šekom. Potom je veľké úsilie rímskych pápežov na správnom mieste, aby po prvé odliali juhozápadné diecézy od zjednotenej ruskej cirkvi a po druhé sem vstúpili takzvané y-y-e-muy litovský zväzok.

Plný život rovnakého-noap-o-tak-tak veľkého princa Vladimíra

Niekoľko mien v písmach is-to-rii možno významovo porovnať s menom svätca rovný-noap-o-so-but-go Vla-di-mi-ra, kre-sti-te- la Ru-si, o ve-dopredu pre-opre-de-liv-she-go-duchovné osudy ruskej cirkvi -vi a ruské právo-slávy-no-na-ro-áno. Vla-di-mir bol vnukom svätej rovnej-noap-o-stol-noy Oľgy, syna Svätej Slávy († 972). Jeho matka Ma-lusha († 1001) je dcérou Mal-ka Lu-be-cha-ni-na, niekto-ro-go is-to-ri-ki je totožná s Ma-lom , princ-zem Drev -lyan-skim. Priviesť do cor-no-sti vzkriesených starovekých-lyanov a ovládnuť panny ich miest-da-mi, princ-gi-nya Ol-ga in-ve-le-la kaz -vlákno princa Ma-la , z nejakého dôvodu sa ju pokúsili oženiť po vražde Igora a jeho detí, Dob-ry-nu a Ma- Počúvam, zobral som to so sebou. Good-ry-nya vyrastal ako statočný, zručný in-and-n, mal štátne myslenie, následne bol dobrý-ro-shim pri moci -com do vlastného kmeňa Vla-di-mi-ru v de-lah armády-en-no-go a štátnej správy.

"Ve-shchaya de-va" Ma-lusha sa stal-la hri-sti-an-koy (spolu s veľkým princom-gi-ne Ol-goy v Tsa-r-gra-de), ale so-hra-ni -la in se-be tajomná su-temnota jazyka prastaro-lyanských lesov. Preto mala rada su-ro-in-mu in-a-dobre Svätá-sláva-woo, niekto proti vo-či už ma-te-ri, do- lalil ju so svojou ženou. Kedysi rozhnevaná-van-naja Oľga, ktorá považovala za nemožné vydať sa za svojho „kľúča-ne-tsyho“, zajatého-ne-tsyho, otroka so synom Svätého, slávneho, na stope-no-jednoho -li-ko-go Ki-ev-sky-princ-same-tion, od-veľkej-vi-la Ma-lusha do jeho ro-di-studne v celej Ne-da-le-ku od teba-ale. Tam sa okolo roku 960 narodil chlapec, pomenovaný v ruskom jazyku menom Vo-lo-di-world - vla-de-yu-mi -rum, vla-de-yu-schee zvláštny dar sveta .

V roku 970, Svätá sláva, od-správne-la-išiel v pohybe, od niekoho iného, ​​koho nepoznal de-ale bolo by sa vrátiť, de-lil ruská Zem medzi tromi synmi-no- vya-mi. V Ki-e-ve žil Yaro-regiment, v Ovru-che, centre zeme Drev-lyan, Oleg, v Nov-go-ro-de - Vla-di-world. Prvé roky princa vidíme Vla-di-mi-ra so zúrivým jazykom. Vedie cestu, nejakým spôsobom s ním spolucíti celé pohanské Rusko, proti Yaro-half-ka-chri-sti-a-ni -na, alebo v každom prípade podľa svedectva le-to-pee. -si, "dať-še-ve-li-kuyu chri-sti-a-us", a vstupuje 11. júna 978 do Ki-ev, čím sa stáva "jednotlivým držiteľom" Ki-ev-go-su. -dar-stva, „in-ko-riv susedné krajiny, jeden alebo druhý – svet, ale nepôvodný – mech.

Mo-lo-doy Vla-di-world bol pred-da-val-sya búrlivým zmyslovým životom, hoci da-le-ko nebol taký sladký-milovník, ako sa to niekedy zobrazuje. Svoju zem „prilepil spravodlivosťou, odvahou a ra-zu-mami“, ako láskavý a ra-chi-tel-ny ho-zya-in v prípade potreby ho-di-mo -sti rozšíril a bránil jej pred- de-ly silou zbrane, a vracajúc sa z a-ho-áno, usporiadané-a-šachta pre priateľov -my a pre všetko Ki-e-va štedré a ve-se-lúhové hody.

Ale Pán pre neho zabudol ešte niečo. Kde je hriech chytrý, tam - podľa apo-sto-la - pre-a-zobi-lu-et b-go-dať. "A keď-a-de na neho v-se-shche-nie z Vyššieho-nechoď, s-z-re na neho All-my-lo-sti-ve oko požehnaného Boha a vstaň -si-i-la pomyslel si v srdci, ale ra-zu-me-et su-e-tá modla-zvádzania, áno-hľadá Edi-no-Boha, spoluvytvor-riv-ona- choď všetko je vi-di-mine a nie vi-di-mine. De-lo prijatie krstu mu uľahčilo externé-no-mi-sto-I-tel-stva-mi. Vy-zantian im-periu so-tri-sa-li naráža na min-tezh-com-pol-vod-tsev Var-da Skli-ra a Var-da Fo-ki, každý dym niektorých-ryh už má. en-me-ri-val kráľovský co-ro-well. V ťažkých podmienkach sú im-pe-ra-to-ry, bra-tya-tak-skvelé-vi-te-či už Va-si-liy Bol-ga-ro-bojovník a Kon-stan -tin, o- ra-ti-lis za pomoc Vla-di-mi-ru.

So-by-tiya times-vi-va-lis fast-ro. V auguste 987 sa Var-da Fo-ka pro-voz-gla-vynútil im-pe-ra-to-rum a presťahoval sa do Kon-stan-ti-no- Paul, na jeseň toho istého roku podľa r. them-pe-ra-to-ra Va-si-liya by bola v Ki-e-ve. „A bolo to jeho bohatstvo (Va-si-lia) a in-bu-di-la jeho potreba vstúpiť do pe-re-pis-ku s kráľom Rus-sovom Boli by jeho nepriatelia, ale on sa spýtal im o pomoc, - píše o udalostiach z 80. rokov jeden z arab- "A cár ruských sov s tým súhlasil a požiadal ho o majetky."

In-a-gra-du za vojenskú pomoc Vla-di-world pro-forces ru-ki sestra-ry im-pe-ra-to-ditch An-na, čo by bolo pre vi-zan -tiy-tsev je neslýchané -of-khan-noy der-zo-stu. Princes-sy kro-vi nikdy ty-ho-di-či za-manžela za "var-var-sky" go-su-da-ray, áno chri-sti-an. V istom čase ruky toho istého An-na robil-mo-gal-sya pre jeho-e-tého syna-on im-pe-ra-tor Ot-ton Ve-li-ki, a on by z-ka -pre-ale, ale teraz Kon-stan-ti-no-pol si-potreboval súhlasiť.

Podľa hlasu bol kľúč k zlodejovi-ale niekomu-ro-mu Vla-di-svet by mal poslať, aby im pomohol-pe-ra-to-ram šesť tisíc v-rya-gov , prijmite svätý krst a za tejto podmienky prijmite ruku tsa-rev-na An-na. Takže v boji ľudských-láska-che-neba ašpirácií-le-ny in-la-God definuj-de-li-la vstup-de-Ru-si do b-go-dat-noe lo- ale kostol All-Lena. Veľký princ Vla-di-mir dáva-ni-ma-et Kre-shche-nie a posiela-right-la-et do Vy-zan-tia v en-ny pod-mo-gu. S pomocou Rusov bolo povstanie rozdrvené a Var-da Fo-ka bol zabitý. Ale Gréci, asi-ra-to-van-nye neočakávane-dané z-bav-le-ni-em, nie to-ro-päta-sya si-pol-závit svoju časť ug-in-ra.

Princ Vla-di-mir, povýšený gréckou prefíkanosťou, „zhromaždil všetko svoje“ a presťahoval sa „do Kor-sun, gréckeho mesta“, starovekého Kher-so-nes. „Nedobytná“ pevnosť vlády V-Zan-ty-go na Čiernom mori padla, jeden z životne dôležitých, ale dôležitých uzlov eko-no-mi-che-sky a tor-go-vy spojení im-pe- rii. Úder bol taký zmyselný, že sa ozýval všetkými v-zantskými pre-de-lames.

Re-sha-yu-shchy to-water bol opäť za Vla-di-mir. Jeho poslovia, in-e-vo-yes, Oleg a Zhd-bern, by čoskoro prišli do Car-gradu na tsa-rev-noy. Trvalo sedem dní zbierať An-na, nejako bratia pohodlie-sha-li, pod-čierna-ki-vaya-hodnota-za-sto-I-ona-go, ona je v pohybe: prispieť k pro-sve -shche-tion ruského-go-su-dar-stva a ich krajín, urobte z nich navždy priateľov zya-mi Ro-mei-sky der-zha-you. V Ta-vri-de ju čaká svätý Vla-di-svet, k ti-tu-lams niekto-ro-go prišiel nový, ešte brilantnejší - cár (kráľ, im-pe-ra-tor). Nad-men-ny vlad-dy-kam Kon-stan-ti-no-po-la musel ustúpiť-napiť a v tomto - de-pour-sya so zaťom tse-sar-ski-mi ( im-pe-ra-tor-ski-mi) in-sign-ni-i-mi. V niektorých gréckych prameňoch svätý Vla-di-svet má-dobre-je-od tej doby-me-no "mo-gu-s-stven -nym ba-silev-som", on che-ka-nit mo- nie-ty podľa ukážok V-Zan-Ti-sky a zobrazuje ich so sign- mi im-pe-ra-tor-sky silou: v kráľovských šatách, na hlave - im-pe-ra-tor-ko- ro-na, v pravom pruhu ke - ski-peter s krížom.

S tsa-rev-noy prišiel posvätný svätý pat-ri-ar-hom Ni-ko-la-em II Khri-zo-ver-gom do ruského oddelenia mit-ro-po-lit Mi-ha-il s družina, duchovenstvo, mnohí-gi-mi svätí-ty-mi-mo-scha-mi a iní svätí-ty-nya-mi. V starovekom Her-so-ne-se, kde každý kameň pamätal na svätého rovného-noap-o-so-so Vla-di-mi-ra a blahoslavenú An-nu, on-reminder-niv a potvrdiť-div je -con-noe one -stvo radostnej zvesti o Kristovi v Rusku a v Byzancii. Kor-sun, „ve-no tsa-ri-tsy“, bol vrátený do Byzancie. Veľký princ na jar roku 988 z-pravo-la-et-sya so su-pru-goy cez Krym, Ta-man, Azov krajiny, vstupujúc do spolu- tým, že sa stal jeho rozsiahlou vla-de-ny, na cesta späť do Ki-e-wu. Vpe-re-di-ve-či-k-princovi-s-so-go-yes s častými mo-leb-on-mi a nemol-ka-u-shi-mi-priest- my -mi-pes-but-pe-ni-i-mi niesol kríže, ikony, nás, sväté relikvie. Ka-za-elk, sa-ma Kostol Svätej All-Lena sa presťahoval do otvorených priestorov ruskej krajiny a znovu-noví-len-naya v ku-pe -či bol na stretnutí otvorený krst Svätej Rusi Krista a Jeho Cirkvi.

On-stu-pee-lo-would-be-va-e-mine a jediné ráno v ruských dejinách krstu ki-ev-lyanu vo vodách Dnepra. On-ka-nune svätý Vla-di-svet v meste oznámil: „Ak niekto zajtra nepríde k rieke – bohatý alebo chudobný, žobrák alebo otrok – bude pre mňa nepriateľ. Sväté želanie svätého kniežaťa by – napoly – nie – ale démon – pekné – na slová – použil, ale: „v tom istom čase celá zem na-sha znovu oslávi-vi-la Krista s Otcom a Ducha Svätého."

Ťažké-ale prehodnotiť vlákno hlboko-bi-dobre du-hov-no-go re-re-in-ro-ta, so-ver-shiv-she-go-sya mo-lit-va-mi svätý- rovný-noap-o-so-so-Vla-di-mir-ra v ruskom-on-ro-de, v celom svojom živote, v celom svete-ro-voz-view výskumných ústavov. V čistých kyjevských vodách, ako v kúpeľoch „pa-ki-by-tia“ došlo k záhadnej premene rusko-duchovného živlu, duchovného zrodenia-de-na-ro-yes, povolaného Bohom k neviditeľnému, dokonca v histórii v pohybe christ-an-co-go služby man-lo-ve-che-stvu. - "Potom od nás začala odchádzať temnota modly a objavil sa úsvit práva slávy a Slnko evanjelickej zeme na-šu os-i-lo". Na pamiatku posvätnej udalosti, obnovy Rus-si vodou a Duchom, ústa-ale-wil-sya v ruskej cirkvi -čaj každý rok na cestách kríž-no-cho-áno "na vode" " 1 av-gu-sto, v kombinácii v dôsledku sviatku Pro-is-ho-de- of the Honest Trees of Life-of-things-of-the-go-go-a-sto Lord -under-nya, spoločné s gréckou cirkvou-to-view a ruským -sky cirkevným sviatkom All-my-lo-sti-vo-mu Spa-su a Predsvätým Bo-go-ro-di-tse -tym An-dre-em Bo-go-lyub-skim v roku 1164). V tomto spojení sviatkov existovalo presné ruské poznanie božského slova, pre niekoho neoddeliteľný krst a kríž.

Po celej Svätej Rusi, od starovekých miest až po tie ďaleké, v poradí svätého Vla-di-sveta nis-pro-verg-nut pohanské tre-b-scha, strih is-tu-ka. -nov, a na mieste sekajú na kopcoch kostol-vi, posväcujú pre-sto-ly pre Bes- krvné obete. Chrámy božie vy-ras-ta-či už na povrchu zeme, na vyvýšených miestach, pri riekach, na starej ceste "od Varjagov ku Grékom" - slová-ale pu-te-vodné-znamenia, sv- to-chi on-prirodzená svätosť. Oslavovanie chrámu-stavby-tel-diel rovného-noap-o-so-so Vla-di-mi-ra, autora "Slová o zákone a požehnaní go-da-ti", svätého, mit-ro- posvietený Ki-ev-sky, woke-cal: "Ka-pi-scha raz-ru-sha-yut-sya, a kostol -vi-sta-la-yut-sya, modly co-cru-sha- yut-sya a ikony svätých yav-la-yut-sya, démonov ube-ga-yut, Kríž gra -dy posväcuje. Od prvých storočí Krista-sti-an-stva to bolo zvykom-čaj-premiestniť-chrám-my v časoch-wa-li-nah jazykov che- neba svätí lisch alebo na krvi svätých mu-che-no-kov. Po tomto pra-vi-lu postavil svätý Vla-di-svet chrám sv. Va-si-liya Ve-li-ko-go na kopci, kde na - obeti-vener-nick z Pe-ru- šiel som a žil kamenný kostol Nanebovzatia predsvätého Bo-go-ro-di-tsy (De-sya -tin-ny) na mieste mu-che-no-che -kon-chi-na svätých va-rya-gov-mu-che-no-kov (pa-myat 12. júla). Ve-ko-štukový chrám, povolaný, aby sa stal miestom služby pre mit-ro-po-li-ta Ki-ev-sko-go a všetkých Rus-si, najprv tak-tak-takej ruskej cirkvi Kostol, postavený päť rokov, bol na stene božsky vyzdobený freskou-vytie-v-pi-sue, kre-sto-mi, iko-na-mi a posvätné-nás-mi so-su-da-mi, s- ve-zen-ny-mi z Kor-su-nya. Deň posvätenia chrámu svätého Bo-go-ro-di-tsy, 12. mája (v niektorých ru-ko-pi-syah - 11. mája), sv. Vlad- di-world ve-lel out- of-sti in me-sya-tse-word-you na výročný-rok-tý-sviatok. Spolužitie was-lo co-from-not-se-ale so su-sche-stvo-vav-shim už slávi 11. máj, spája nový dvojitý chrám pre-em-stven-no-stu. Pod týmto číslom je od-me-cha-et-sya u svätých kostola „renovácia cár-gra-da“ – zasvätenie svätým im-pe-ra-to-rum Kon-stan-ti-nom nový -vytie hlavného mesta Rímskej ríše, Kon-stan-ti-no-po-la, Predsvätý Bo-go-ro-di-tse (v roku 330). V ten istý deň, v čase svätého Equal-noap-o-so-so-Ol-ga, bol chrám So-fii vysvätený v Ki-e-ve - Pre-múdrosti-ro-sti Božej- ona-ona (v 960 -du). Svätý Equal-noap-o-so-Vla-di-world, posväcujúci katedrálu predsvätého Bo-go-ro-di-tsy, vo svätej schale, ktorá sa-my, po rovnej-noap-o- so-con-stan-ti-n, také mesto ruskej Zeme, Ki-ev, Vla-dy-chi-tse Nebo-noy .

Potom by svätý Vla-di-mir-rum bol-la-zh-lo-va-na kostole-vi de-sya-ti-na, spôsobom, a chrám, ktorý sa stal cenným trom generál- Rus-go-zhromaždenie kostola-noy de-sya-ti-ny, na riekach-či už De-sya-tin-nym. Najstarší text charty alebo cirkevnej listiny, sväté knieža Vla-di-mi-ra, povedal: „Hľa, dávam cirkvi -ve toto sväté Bo-go-ro-di-tsy de-sya-ti- dobre od všetkých tvojich princ-zhe-niya a to isté v celej krajine Rus- od celého princ-zhya su-áno de-sya-thuyu storočia-šu, od tor-gu - de-sya-thu týždeň, a z domov pre všetkých le-to - de-sya -toe celého stáda a všetkého života, chu "spodok Ma-te-ri God-zha-her a chu" spodok Spa-su. Charta re-number-lyal tiež "cirkev-ľudí", oslobodení-boh-daj-shih-sya spod moci su-deb-noy princa a jeho ty-unov, pod -le-zhav-shih su- du mit-ro-po-li-ta.

Le-the-piss so-storage-ni-la mo-lit-vu svätej Vla-di-mi-ra, s niekým sa obrátil na-ra-til-sya na All-der-zh -te-lu o hod. zasvätenie Nanebovzatia chrámu De-sya-tin-no-go: „Pane-by-di Boh, s-z-ri z neba a pozri, a in-se-ti vi-no-gra-yes of Jeho-e-go, dokonca na-sa-di z tvojej pravej ruky, kým nie si srdcom a mysľou - aby si poznal Teba, Boha Is-tin-no-go. Tvoj služobník v mene narodenia Tya Ma-te-ri, Pris-no-de-you Bo-go-ro-di-tsy. -shi mo-lit-wu him, mo-litv ra-di Pre-chi-stand Bo-go-ro-di -tsy.

S kostolom De-sya-tin-noy-ko-view a biskupom Ana-sta-som, niektorí-ry-is-to-ri-ki spojenia-zy-va-li in-cha-lo Russian-sko-go- to-pi-sa-niya. S ňou by sme zložili život svätej Olgy a príbeh va-rya-gah-mu-che-no-kah v ich prvom-na-prvom-nom vi-de, ako aj „Slovo o ako prejsť Vla-di-mier voz-me Kor-sun.“ Na tom istom mieste vznikla raná, grécka redakcia Života svätých mu-che-ni-kov Bo-ri-sa a Gle-ba.

Kyjev mit-ro-by-li-ktorého oddelenie v St. Vla-di-mi-re for-ni-ma-li po-to-va-tel-but mit-ro-po-li-you svätý Mi-kha -il († 15. jún 991), mit-ro-po-lit Fe-o-fi-lact, re-re-ve-den-ny v Kyjeve z departementu Se-va-stiya v Ar-myan- obloha (991-997), mit-ro-po-lit Leonty (997-1008), mit-ro-po-lit Ján I. (1008- 1037). Ich práca-áno-otvoril by si prvé diecézy ruskej cirkvi: New-go-rod-sky (jej prvým predsto-i-te-lem bol St. -ti-tel Joachim Kor-su-nya-nin († 1030, co-sta-vi-tel of Joachim-mov-skaya le-to-pi-si), Vla-di-mi-ro-Vo-lyn-ska (otvorené 11. mája 992), Cher- ni-gov-skaya, Pe-re-ya-s-lav-skaya, Bel-go-rod-skaya, Rostov-skaya. -tse a vo všetkých mestách a dedinách vzpriamené-pre-hu-sya kostoly-vi a mo-on-stay-ri, a chytro-zh-hu-sya kňazi-ni-tsy, a ve-ra právo-v-slávnej farbe-ty-ona a b-i-ona ako slnko. schválenie viery v novo-osvietené ro-de-by sme potrebovali učených ľudí a školy na ich výcvik.v-je-tom Mi-ha-i-šrot "on-cha-sha od otcov a ma-te- rei take-ma-ti mladý de-ti a yes-va-ti vo výučbe-li- viac vyuč-ti-sya gra-mo-te. "Rovnaké učenie zariadil sv. Joachim Kor-su-nya-nin († 1030) v Nov-go-ro-de , boli by aj v iných mestách. -Feb."

Svätý Vla-di-mier s pevnou rukou zadržal hriadeľ na ru-be-zhah nepriateľov, postavil mesto-ro-áno, pevnosť. Sú in-stro-e-na prvom v ruštine is-to-rii „for-sech-naya trait“ – línia vojenských-ro-ni-tel-nyh bodov proti co-chev-ni-kov. "Na-cha sta-vi-ti Vo-lo-di-mer krupobitie pozdĺž Desny, pozdĺž You-stry, pozdĺž Tru-be-zhu, pozdĺž Su-le, pozdĺž Stugna. A on-se-lil ich nové - go-rod-tsa-mi, smol-nya-na-mi, chu-dyu a vya-ti-cha-mi." Účinnou zbraňou by bol často pokojný Christ-sti-an-sky pro-for-for-for-for-for-for-for-for-for-for-s, between steping languages. V Ni-ko-nov-skaya le-to-pi-si pod rokom 990 pre-pi-sa-no: „To isté leto prišlo od Bol-garov do Volo-di-me-ru v Ki- ev che-you-re princ-zya a pro-sve-ti-sha-sya Božská Cre-che-ni-em“. V budúcom roku, „keď-a-de-neg-sky knieža Ku-čug a pri-jat grécku vieru, a pokrstené v Otse a Syna a Ducha Svätého a slúžiť Vla-di-mi-ru s čistým srdcom. Pod vplyvom svätého kniežaťa niektorí významní cudzinci, napríklad, ktorí niekoľko rokov žili v Ki-e-ve Nor-Vezh-sky ko-nung (rola) Olaf Tryg-g-va-son († 1000), známy Thorvald Pu-te-she-stven-nick a ďalší V yes-le-coy Island, tieto-skal-dy-volal-či Boh "udržať-ni-te-lem Grékov a Rusov."

Prostredníctvom christ-an-sky pro-ve-di-by-nevie-me-nič sviatky svätej Vla-di-mi-ra: po vzkriesení -nyam a veľké cirkevné sviatky po li-tour- gyi ty-stoj-la-li pre ki-ev-lyan hojné sviatočné stoly, zvuk -no-či ko-lo-ko-la, sláva-slovom-vi-či ho-ry, "ka-li-ki" pe-re-ho-zhie“ ne-by-by sme a du- hov-nye verše. Napríklad 12. mája 996, podľa zasvätenia kostola De-sya-tin-noy-vi princa „spolutvorba-ri pi-ro-va-nie svetlo-lo“, raz-áno-áno. , veľa-chudobných-gimov a žobrákov a krajín-no-kami, a v kostoloch a v mo-na-kôlňach Chorých a vydaných chudobným po uliciach všetky ka-dy a sudy me-du, a chlieb, mäso, ryby a syr, želajúc si, aby všetci prišli-ho-di-li a jedli, vďaka Bohu." Pi-ry usporiadal-a-bol-rovnako na počesť víťazstiev ki-ev-sky bo-ga-you-ray, polo-ko-vod-tsev Vla-di-mi-ro-vyh-dzhin - Dobrý -ry-ni, Alexander-Sandra Po-po-vi-cha, Ro-gday Uda-lo-go.

V roku 1007 svätý Vla-di-mir preniesol relikvie svätej rovnej-noap-o-stol-noy Olgy do kostola De-sya-tin-nuyu. A o štyri roky neskôr, v roku 1011, na tom istom mieste by to bolo rovnakým spôsobom in-gre-be-na jeho su-pr-ga, s-mo-n-tsa mnohí z nich na -chi-na- ny, blahoslavený cár-ri-tsa An-na. Po jej smrti vstúpil princ do nového manželstva - s najmladšou dcérou nemeckého grófa Ku-no von En-ning-gen-na, vnučkou, ktorá im-pe-ra-to-ra Od-do-ve -li-ko-go.

Éra svätej Vla-di-mi-ra by bola kľúčovým-che-pe-ri-o-dom pre štátnu-stven-no-go-sta-nov-le-niya pravicu - slávneho Rus-si. Zjednotenie slovanských krajín a registrácia štátnych hraníc štátu Ryu-ri-ko-vi-chey pro-is-ho -di-či už v napäto-manželsko-duchovnom a in-li-ti-che-boji. s co-sed-ni-mi kmeň-me-na-mi a go-su- dar-stva-mi. Krst Rus-si zo slávnej Byzancie bol najdôležitejším krokom jej štátu-ne-štát-no-go sa-mo-opre-vymazanie. Hlavným nepriateľom svätého Vla-di-mir sa stal Bo-le-slav Odvážny, v plánoch niekto-ro-choď vstúp-di-lo shi-ro-niečo - spoj nie-pre-podložku-ale -sla-Vyan-sky a east-but-slav-Vyan-sky kmene pod záštitou niektorých-li-che-poľských. Tento spoločný preklad pochádza z čias, keď bol Vla-di-world pohanom: „V roku 6489 (981). , Cher-ven a ďalšie mestá, ktoré sú pod Ruskom. Posledné roky X storočia sú tiež napoly nevýjame na svätú Vla-di-mi-ra a Bo-le-glory-va.

Po krátkom koberci-muži-no-choď na-ti-shya (prvá de-sya-ti-let-tie v 11. storočí) -nie“ vstupuje do novej fázy: v roku 1013 v Ki-e-ve , zlodej proti sv.Vla-di-mi-ra: Svätý pluk Oka-yan-ny, samej-niv-shi-sya na do-che-ri Bo-le-glory-va, sa ponáhľal do. moc. Inhale-but-vi-te-lem for-go-vo-ra bol duch-nick Bo-le-glory-ny, nejakého-li-che-biskupa z Ko-lob-zheg-sky Ray-Berne.

For-go-thief Holy-half-ka a Rey-ber-na bol priamy in-ku-she-no-eat na is-ri-che-su-st-stvo-va-nie Russian-go-su- dar-stva a ruskej cirkvi-vi. Svätý Vla-di-svet prijal rozhodné opatrenia. Všetci traja boli are-sto-va-na a Ray-burn čoskoro zomrel v a-th-th-th-ing.

Svätý Vla-di-svet sa mu „go-nya-shchim a hate-vi-dev-shim“ nepomstil. Svätý pluk, ktorý tvorivé dielo priniesol, zostal voľný.

Nové be-yes on-zre-va-la na Se-ve-re, v New-go-ro-de. Jaroslav, ešte nie taký „múdry“, ako sa neskôr zapísal do ruských dejín, ktorý sa v roku 1010 stal pánom mestských pozemkov Nov-zha-te-lem, for-du-small from-lo-live-sya od svojho otca, ve-is-ko-go-princ Ki-ev-sko-go, pre - viedol detašovanú armádu, znovu začal platiť obvyklý tribút Ki-evovi a de-sya-ti-nu. Jednota ruskej zeme, pre niekoho roj celý život, svätý Vla-di-mier bojoval, hrozil nebezpečenstvo. V hneve a smútku princ zavelil „premostiť mosty, ha-ti ha-tit“, ísť-to-krútiť-ísť na New-go-rod. Jeho sily budú na is-ho-de. V pri-go-tov-le-ni-yah k ďalšiemu-nie-k-vašemu-mu, našťastie, nie so-sto-jav-she-mu-sya, in-ho-du cre -správcom z Ru-si bol ťažký pre-bo-leil a zradil ducha Pána v dedine Spas-Be-re-sto-ve 15. júla 1015. Ruskému štátu vládol tridsaťsedem rokov (978-1015), z toho dvadsaťsedem rokov prežil vo Svätom krste.

Pripravujúc sa na nový boj o moc a de-byť v ňom o pomoc v la-kov, Svätý pluk, aby ste-hrali čas, py- snažil sa utajiť smrť otca. Ale pat-ri-o-ti-che-ski on-stro-en-nye ki-ev-skie bo-yare tai-no, ale-koho, niesol si te-lo v chi-she-go go- su-da-rya z Be-re-stov-sko-go-paláca, kde sto-ro-zhi-či sú jeho ľudia svätí-pol-ka, a priniesli do Kyjeva. V kostole De-sya-tin-noy-vi sa rakva s relikviami svätej Vla-di-mir-ra stretla-ti-lo kyjevského ducha-ho-ve-ve s mit-ro-po-li. -tom John. Boli by sväté relikvie rovnaké v mar-mora-noy ra-ke, potom, čo sa stali-len-noy v Kli-men-tov-sky pri-de-le De-sya-tin-no-go chráme Nanebovzatia Panny Márie? tomu istému mra-mor-noy ra-koy ts-ri-tsy An-na ...

Meno a de-lo svätého rovného-noap-o-so-no-go Vla-di-mi-ra, niekto nazval Red Sol-nysh-com , spojenie-pre-ale s celým po-du- yu-ona je-it-ri-jej ruská cirkev. "Uctievali sme ich a Krista, Pravý Život, viete," - pre sv-de-tel-stvo-val svätého n. Inšpirujte ho, aby pokračoval vo svojich synoch, vnúčatách, pravnukoch, ktorí vládli ruskej krajine vo veku takmer šesťsto rokov: od Yaro-slav-va Wise-ro-go, made-lav-she-go prvý krok k inde -vi-si-mo-mu su-stu-stvo-va-niyu Rus Church-vi - až do ďalšieho Ryu-ri-ko-vi-cha, kráľ Fe-o-do-ra Ioan-no-vi-cha , s niekým-rum (v roku 1589) Ruská Pra-slávna cirkev sa stala piatou sa-mo-sto-I-tel-ny pat-ri-ar-ha-tom v di-pti-he pra-v-slávnej auto- to-ke-fal-ny kostoly.

Oslava-ale-va-nie svätý-rovnako-noap-o-so-no-mu Vla-di-mi-ru by-lo ust-new-le-ale svätý Alek-san-drom Nev-skim po skutočnosť, že 15. mája 1240 s pomocou a za stupňom svätej Vla-di-mi-ra im bolo nariadené na znak Neva-neba v be-áno nad švédsky-ski-. mi kríž-nos-tsa-mi.

Ale cirkev-noe in-chi-ta-nie svätého princa-zya on-cha-elk v Rus-si je významná-ale skôr. Mit-ro-po-lit Ila-ri-on, sv. Ki-ev-sky († 1053), v „Slove o zákone-koňi a b-go-da-ti“, povedal -nom dňa pa-my-ti svätého Vla-di-mi-ra pri jeho ra-ki v chráme De-sya-tin-nom, na-zy-va-et ho „v moci dy-kah apo- sto-scrap“, „in-add-no-one“ svätého Kon-stan-ti-ona a porovnať-no-va-et jeho apo-so-bla-go- správy o ruskej Zemi s požehnaním svätých apoštolov.

Modlitby

Tropár k apoštolom rovným knieža Vladimír, v krste svätom Vasilij

Ako hlava krstu / a koreň Božskej viery, / ničiteľ modiel, / blahoslavené knieža Vasilij rovný apoštolom, voláme k tebe: / sláva Kristovi Bohu, ktorý ti dal rozum, / sláva tomu, ktorý posvätil ťa svojím krstom, / / ​​sláva Rubovovi, ktorý osvietil celú krajinu.

preklad: Ako iniciátor krstu a počiatku Božskej viery, ničiteľ modiel, knieža Rovný apoštolom Vasilij, vás vyzývame: „Sláva Kristovi Bohu, ktorý ťa osvietil, sláva tomu, ktorý ťa posvätil svojím Krst, sláva tomu, ktorý s tebou osvietil celú ruskú krajinu."

Уподо́бился еси́ купцу́, и́щущему до́бpаго би́сеpа,/ славнодеpжа́вный Влади́миpе,/ на высоте́ стола́ седя́ ма́теpе гpадо́в, богоспаса́емаго Ки́ева:/ испыту́я же и посыла́я к Ца́pскому гpа́ду/ уве́дети пpавосла́вную ве́pу,/ обpе́л еси́ бесце́нный би́сеp - Хpиста́,/ избpа́вшаго тя я́ко втоpа́го Па́вла / a striasol slepotu vo svätom prameni, / duchovne a telesne spolu. / Tak ako my oslavujeme tvoj spánok, / tvoj ľud, // modlime sa, aby tvoja ruská moc bola zachránená hlavou a množstvom vládcov.

preklad: Stal si sa obchodníkom hľadajúcim dobré perly, slávnym vládcom Vladimírom, sediacim na vysokom tróne matky miest, Bohom spaseného Kyjeva: na testovanie a posielanie do Konštantínopolu, aby si sa dozvedel o pravoslávnej viere, si našiel neoceniteľnú perlu – Krista , ktorý si ťa vyvolil za druhého Pavla; a ako on si zo seba striasol slepotu vo svätom písme, duchovnú a zároveň telesnú. Preto my, tvoj ľud, oslavujeme tvoj; modlite sa za spásu vládcov a mnohých jeho občanov vo vašom ruskom štáte.

John Troparion k Apoštolom rovným princovi Vladimírovi, vo Svätom krste Vasilij

Pravoslávny mentor / a osvietenec celého Ruska, / zbožné veľké knieža Vladimír, / svätým krstom si osvietil každého / a vyzdobil si mnoho slávnych kostolov, / ó múdry Bazil, / / ​​modli sa ku Kristovi Bohu, aby bol spasený do našich duší.

preklad: Pravoslávny mentor a osvietenec celého Ruska, veľkovojvoda Vladimír, všetkých si osvietil svätým krstom a zázračne vyzdobil mnohé kostoly, ó múdry Bazil, modli sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší.

Kondák k rovnoprávnym apoštolom knieža Vladimír, v krste svätom Vasilij

Po utíšení veľkého apoštola v sedinách, všemocného Vladimíra,/ všetkých myšlienok na zvyšok zvyšku dôkladnosti/ som bol ozdobený Božím Bohom - tolerovať. vladimy.

preklad: Tak ako veľký apoštol Pavol, v zrelom veku, preslávený Vladimír, ako detská hra, zanechávajúc všetku múdrosť a horlivosť pre modly, aj ty, ako dokonalý muž, si bol ozdobený purpurom Božieho krstu. A teraz, stojac v radosti pred Spasiteľom Kristom, modlite sa za spásu vládcov v ruskom štáte a mnohých jeho občanov.

Otcovské čaro, modly, ako márnosť, zavrhnuté, / Kriste, celý pravý Boh, cár a Dobrodinec, vedel si, služobník, / modli sa ku Kristovi, aby nám udelil veľké milosrdenstvo.

preklad: Otcovské zvádzanie, modly, ako prázdne, zavrhli ste aj Krista, pravého Boha všetkých, Kráľa a Dobrodinca. Preto si osvietil mnoho ľudí svätým krstom, slávny Vladimír. Preto ťa ctíme ako služobníka, modlime sa ku Kristovi, aby nám udelil veľké milosrdenstvo.

V kontakione k Apoštolom rovným knieža Vladimír, v krste svätom Vasilij

Spravodlivému vojvodovi a vernému, / celé Rusko ti bude ďakovať, Vasilij, mať ťa za vodcu a príhovorcu, / akoby si nás vyslobodil zo všetkej špiny a lichôtky, ten istý výkrik aj tebe // raduj sa, veľké knieža Vladimír, najpožehnanejší.

preklad: Vynikajúcemu vojenskému vodcovi a zbožnému, celé Rusko spieva pieseň vďačnosti tebe, Vasilij, že ťa má za vodcu a ochrancu, keďže si nás vyslobodil zo všetkej špiny a zvádzania, preto ťa vyzývame: „Raduj sa, veľké knieža Vladimír požehnaný."

Zväčšenie na rovnosť apoštolov Knieža Vladimír, v krste svätom Vasilij

Velebíme ťa, / svätý rovný apoštolom knieža Vladimír, / a ctíme tvoju svätú pamiatku, / modly toho, ktorý napravil / / a osvietil svätým krstom celú ruskú zem.

Modlitba k rovným apoštolom knieža Vladimír, v krste svätom Vasilij

Ó, veľký a slávny služobník Boží, Bohom vyvolený a Bohom oslávený, rovný apoštolom kniežaťa Vladimíra, svätý a majestátny nástroj všetkej dobrej prozreteľnosti na spásu ruského ľudu! Odmietol si zlú vieru a pohanské zlo, uveril si v jediného pravého trojičného Boha a po svätom krste si osvietil ruskú krajinu svetlom božskej viery a zbožnosti. Сла́вяще у́бо благодаря́ще Премилосе́рдаго Творца́ и Спаси́теля на́шего, сла́вим и благодари́м тя, вели́кий па́стырю и о́тче наш, я́ко тобо́ю позна́хом спаси́тельную ве́ру Христо́ву и крести́хомся во и́мя Пресвяты́я и Пребоже́ственныя Тро́ицы, то́ю же ве́рою изба́вихомся от пра́веднаго осужде́ния Бо́жия, ве́чнаго ра́бства диа́воля и а́дова мучи́тельства , touto vierou, prijatím milosti synovstva Bohu a nádeje na dedičstvo nebeskej blaženosti. Si náš prvý vodca Hlavy a Dokonca našej večnej spásy, Pán Ježiš Kristus, si najbližším zástupcom pred Trónom Kráľa kráľov a vrúcnym príhovorom a príhovorcom za našu krajinu a za všetkých ľudí, si najblaženejší a najblaženejší vinník . A čo ešte hovoríme? Náš jazyk nedokáže zobraziť veľkosť a výšku tvojho požehnania, ktoré sa na nás vylialo nehodné. Ale, ó, naša hlúposť a slepota! Keď som prijal toľké dobré skutky, nebudem za nič zodpovedný a oprášim tvoje spásne ovocie. Keď sme sa zmyli od hriechu v zdroji krstu a obliekli si šaty čistoty a nevinnosti, poškvrnili sme tento milosťou naplnený odev našimi ľadovými skutkami a myšlienkami. Keď sme sa zriekli Satana a jeho anjelov, stále sme mu zotročení a slúžime ako modla našich vášní, sveta, tela a zlých zvykov doby. Keď prichádzame spolu s Kristom, urážame Jeho neprávosti svojimi rozmanitými vredmi pýchy, závisti, zloby, ohovárania, nestriedmosti a pohŕdania Svätou Cirkvou. Držme sa úplne márneho dobra, akoby sme si predstavovali, že zostaneme navždy na zemi, nemyslíme na Nebo, na dušu, na smrť, na súd, na nekonečnú večnosť. Toto je dôvod vzbudiť spravodlivý hnev a odsúdenie boha, ale urazíme a premôžeme vašu lásku a mládenca k nám, ste boli osvietení svätým krstom, rovnako nie sme pravdepodobní, sme nie je pravdepodobné, nie je pravdepodobné, že sa vystavíme pekelným mukám a dočasnej katastrofe! Ale, ó, dobrý Otec a náš Osvietenec, buď milosrdný k našim slabostiam, zhovievavý k našim hriechom a neprávostiam, pros najmilosrdnejšieho Kráľa nebies, nech sa na nás nehnevá a nezničí nás našimi neprávosťami, ale zmiluj sa nad nami a zachráň nám osud. Zasaďme Jeho spasiteľnú bázeň do našich sŕdc, nech sa naša myseľ osvieti Jeho milosťou, v ktorej vidíme priepasť smrti, usilujeme sa v budúcnosti, opúšťame cesty zla a klamu, obrátime sa na cestu spásy a pravdy, neochvejne plniť prikázania Božie. Modlite sa, milosrdne, Milenec Boha, nech nám ukáže svoje veľké milosrdenstvo, nech nás vyslobodí z invázie cudzincov, z vnútorných nezhôd, vzbúr a sporov, od hladu, smrteľných chorôb a od všetkého zla, nech nám dá dobrotu vzduchu a úrodu zeme, zachováva pravdu a milosrdenstvo v tých, ktorí súdia a vládnu, nech dáva duchovným pastierom integritu života a horlivosť za spásu ich stáda, rovnako horlivosť pri plnení svojich povinností , vzájomná láska a jednomyseľnosť, úsilie o dobro a svätosť vlasti. Nech sa v našej krajine šíri svetlo spasiteľnej viery vo všetkých jej koncoch, nech neveriacich obracia k pravovernosti, nech zruší všetky bludy a rozkoly, áno, keď sme žili v pokoji na zemi, nech sme s tebou požehnaní večnou blaženosťou. , velebiac a vyvyšujúci Boha navždy. Amen.

Druhá modlitba k rovným apoštolom Knieža Vladimír, v krste svätom Vasilij

Ó, veľký služobník Boží, Bohom vyvolený a Bohom oslávený, rovný apoštolom kniežaťa Vladimíra! Odmietol si zlú vieru a pohanské zlo, uveril si v Jediného pravého trojjediného Boha a po svätom krste si osvietil celú ruskú krajinu svetlom Božej viery a zbožnosti. Сла́вяще у́бо и благодаря́ще Премилосе́рдаго Творца́ и Спаси́теля на́шего, сла́вим, благодари́м и тя́, просвети́телю на́ш и о́тче, я́ко тобо́ю позна́хом спаси́тельную ве́ру Христо́ву и крести́хомся во И́мя Пресвяты́я и Пребоже́ственныя Тро́ицы: то́ю ве́рою изба́вихомся от пра́веднаго осужде́ния Бо́жия, ве́чнаго ра́бства диа́воля и а́дова мучи́тельства ; touto vierou, prijatím milosti synovstva Bohu a nádeje na dedičstvo nebeskej blaženosti. Ty si náš prvý vodca k Hlave a Dovŕšiteľovi našej večnej spásy, Pán Ježiš Kristus; si vrúcnou modlitebnou knižkou a príhovorcom za ruskú krajinu, za armádu a za všetkých ľudí. Náš jazyk nedokáže zobraziť veľkosť a výšku požehnaní, ktoré si vylial na našu zem, našich otcov a predkov a na nás nehodných. Ó, dobrý Otec a náš Osvietenec! Hľaď na naše slabosti a pros najmilosrdnejšieho Kráľa nebies, nech sa na nás nehnevá, lebo po všetky dni hrešíme pre svoje slabosti, ale nezničí nás našimi neprávosťami, ale nech sa zmiluje a zachráni nás. podľa Jeho milosrdenstva, ale posaď Jeho spásonosný strach, nech osvieti našu myseľ Jeho milosťou, porozumie pre nás Pánovým cestám, opustí cesty zla a bludu, pôjde po cestách spásy a pravdy, neochvejných plnenie Božích prikázaní a nariadení svätých cirkví. Modlite sa, láskavo, Milenec Pána, nech nám udelí svoje veľké milosrdenstvo, nech nás vyslobodí z vpádu cudzincov, z vnútorných rozporov, vzbúr a sporov, od hladu, smrteľných chorôb a všetkého zla a dá nám dobrota zeme, daj nám dobrotu zeme Dôkladnosť záchrany vojakov, všetka tá ľudská polemika o ich vlastných zoznamoch, sú medzi tým a svätí línií krajiny vo zvyšku krajiny a svätý krajiny v krajine bude v krajine.herézy a schizmy, áno, keď sme takto žili v mieri na zemi, buďme s vami večnou blaženosťou, chváliac a velebiac Boha na veky vekov . Amen.

Tretia modlitba k rovným apoštolom knieža Vladimír v krste svätom Vasilij

Ó, veľký služobník Boží, rovný apoštolom kniežaťa Vladimíra! Pozri sa na naše slabosti a pros Najmilosrdnejšieho Kráľa nebies, nech sa na nás nehnevá a nezničí nás našimi neprávosťami, ale nech sa zmiluje a spasí nás svojou milosťou, nech zasadí do našich sŕdc pokánie a spasiteľná bázeň pred Bohom, ale osvieť nám svojou milosťou našu myseľ, v ježkovi nám zanechaj cesty zla a obráť sa na cestu spásy, ale neochvejne plň prikázania Božie a zachovávaj nariadenia svätej cirkvi. Modlite sa, láskavo, Milovník Boha, nech nám ukáže svoje veľké milosrdenstvo: nech nás vyslobodí zo smrteľných chorôb a od všetkého zla, nech zachráni a zachráni Božích služobníkov (mená) od všetkých nástrah a ohováraní nepriateľa a nech sme s tebou všetci požehnaní večnou blaženosťou, chváliac a velebiac Boha na veky vekov. Amen.

Štvrtá modlitba k rovným apoštolom knieža Vladimír, v krste svätom Vasilij

Ako ťa máme chváliť, najodvážnejší medzi pozemskými vládcami, Vladimír? Aký druh vďaky vzdávame, ako keby sme poznali Pána a lichôtku modly, akoby bol Kristus po celej zemi tvojím príkazom oslávený? Čomu si verila? Ako ste hľadali Krista? Povedz nám, tvoji služobníci, kde cítim vôňu Ducha Svätého? Nevideli ste Krista, ani ste v Ňom nechodili, akého učeníka ste našli? Nevideli ste apoštola, keď ste prišli do svojej krajiny, nevideli ste démonov vyháňaných v Kristovom mene, uzdravovanie chorých, kriesenie mŕtvych. Divný zázrak! Iný kráľ a vládca, vidiac toto všetko, prichádzajúci od svätých, muž, ktorý neveril vašim, ale radšej ich vydával vášňam a mukám, ale ty, blažený, toto všetko nevidíš a nepočuješ, prúdil si ku Kristovi a pochopil, že je jeden Stvoriteľ neviditeľného i viditeľného, ​​Nebeského i pozemského, a akoby bol poslaný do sveta, pre našu spásu, Jeho Milovaný Syn. A keď si to myslel, vstúpil si do svätého prameňa. A teraz, od krstu Ruska uplynulo tisíc rokov, pozri sa na svoju zem, uvidíš svoje deti. Pozri, tvoj ľud, ako žije, ako zachováva podstatu Pána, ako verne zachováva podľa tvojej tradície, ako oslavuje Krista, ako uctieva Jeho meno. Vidieť mestá žiariace majestátom, vidieť kvitnúce kostoly, vidieť rastúce kresťanstvo, vidieť svoje mesto Kyjev, toľko svätých Božích, odpočívajúcich v neporušiteľnosti, žiariacich a voňavých kadidlom, chválou a božskými hymnami. A keď ste to všetko videli, radujte sa a jasajte a chváľte Dobrého Boha, Staviteľa toho všetkého. Vidiac, že ​​vaša verná sejba na váš príhovor a príhovor nevyschla horúčavou nevery, ale dažďom Božieho zhonu bola pripravená na plodnosť, radujte sa v duchu, z pánov apoštola, nie z mŕtveho tela. vzkriesený, ale vzkriesený v duši, mŕtvy! Raduj sa, náš tešiteľ a učiteľ dobrej viery! Ty, ó, hlava úprimná, si obnažený župan, lakomý kŕmič, smädné loná na chladenie, pomocník vdov, čudný odpočinok, urazený príhovor, úbohé obohatenie. Týmto dobrým skutkom v nebi, prijatím odplaty a pohľadom na sladkú tvár Božiu, nasýtený, neprestávaj sa modliť za svoju zem a za svoje deti, v nich je verná nadvláda, nech je v našej krajine oslavovaná pravovernosť a nech Pán nás neopúšťa, a predsa blúdime storočie prešlo, a predsa stále hrešíme s Pánom a naším Pánom, ako novokúpený otrok, vo všetkom, čo sa nášmu pánovi nepáči. Dvíhame ruky k tebe a modlíme sa k tebe: modli sa k Pánovi všetkých, nech sa predĺžia, svet sa zastaví, tvoje milosrdenstvo nad našou otčinou a tvojím ľudom, odháňanie armády, udržiavanie sveta, udržiavanie hladkosti, šírenie mestá, Tvoja Cirkev, zachraňuje Tvoje a manželky a zachraňuje deti, ale Jeho milosrdenstvom nesieme, v jednote viery spolu, veselo a radostne oslavujeme nášho Pána Ježiša Krista, s Otcom a s Duchom Svätým, Trojicu Nedeliteľný, Jediný Boh, ktorý vládne v Nebi a teraz vládne v Nebi, až do konca časov. Amen

kánonov a akatistov

Akathist svätému rovnému apoštolom princovi Vladimírovi

Kondak 1

Vyvolená lampa, ktorá si rozptýlila temnotu modloslužby v ríši Ruskej ríše a osvietila ho svetlom Božskej Viery, chválime ťa, svätý rovný apoštolom, knieža Vladimír: ty, ako si ju vyťahuješ s odvahou postav sa pred Kráľa kráľov, neprestávaj sa modliť za svoje bohatstvo a svojimi modlitbami nás zachráň od všetkých problémov a zla, áno, s dojatím ťa s vďačnosťou voláme: Raduj sa, Vladimír, sily ruského pedagóga.

Ikos 1

Anjel a človek, Stvoriteľ, vkladajúci do svojej moci časy a roky a sprostredkúvajúci osudy štátov a národov, keď sa odvážiš povolať ruskú rasu z temnoty modloslužby do svetla pravdy a večnej pravdy, postaví ťa, verné knieža, evanjelista a činiteľ tejto Jeho všetkej dobrej vôle. Zatiaľ ďakujúc Stvoriteľovi a nášmu Spasiteľovi, oslavujeme ťa, ako veľkého vyvoleného Božieho za našu spásu, a s radosťou voláme: Raduj sa, rovný apoštolom, za osvietenie ruského ľudu múdrou prozreteľnosťou, vyvoleného; Raduj sa, prorokované od prvého povolaného apoštola na kyjevských horách. Raduj sa, slávna nádoba Božej milosti, darovaná tvojej moci; Raduj sa, úžasný koreň, z bezcennosti na našej zemi vyrastie veľký strom pravovernosti. Radujte sa, lebo vami je oslavované meno Pánovo vo všetkých končinách vašej krajiny; Raduj sa, keď tvoje slávne meno s láskou spievajú všetky ruské rodiny. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondak 2

Keď vidí márnosť bezduchých idolov a kúzlo diabla, už chytí temných ľudí v sieti bezprávia, zatiaľ čo počuje svätých prvých mučeníkov Ruska pre Krista Teodora a mladého Jána, ako hovoria bezbožnému mučiteľovi: Je len jeden pravý Boh, ktorý stvoril nebo a zem“; potom si zapálený v srdci, v ježkovi, aby si hľadal a odňal tohto jediného pravého Boha, k Nemu sa skláňa každý kmeň neba, zeme a pekla a ticho spieva: Aleluja.

Ikos 2

Myseľ Všemohúceho na jeseň teba, keď si sa javil ako kazateľ heterodoxie a podnecovaný, nech nie si chytený do siete falošného učenia, ale nech nájdeš pravú a spasiteľnú vieru. Tiež ťa žehnáme: Raduj sa, múdry osvietenec ruského ľudu; Raduj sa, Bohom osvietená nadobúdajúca myseľ. Raduj sa, lebo si zmiatol úskoky a márnomyseľnosť falošných učiteľov; raduj sa, lebo si pochopil slová večného života slovami múdreho muža pravého múdreho. Raduj sa, lúč Božského svetla uprostred temnoty falošnej viery; Raduj sa, nezničiteľná stena uprostred búrky pohanských vášní. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondak 3

On bol múdry mocou zhora, poslal si vyvolených mužov do iných krajín, aby videli a zažili to, čím iné národy slúžia Bohu a akú vieru prejavujú zo svojich skutkov; ale keď som zakúsil všetko dobré, prišiel do Konštantínopolu, dokonca videl veľkolepý výkon božského obradu, stojac za sebou nie na zemi, ale v nebi as nežnosťou srdca vzdávajúc chválu Pánovi, volajúc: Aleluja.

Ikos 3

Majúc vo svojich srdciach pevné uistenie, že grécko-východná viera je skutočne pravoslávna a že jej posvätné obrady sú veľkolepejšie ako všetky ostatné, posielajú vám muža po návrate do svojej vlasti, vyznajúc to pred vašou tvárou a pred vašimi staršími, hovoriac : "Nikto, kto neochutnal sladké, nepozdraví horkého, takže tu nemôžeme zostať a slúžiť ako idol." Jakobovo upozornenie je prijaté, zapálil si sa horlivosťou pre pravú vieru. Z tohto dôvodu ťa velebíme: Raduj sa, usilovne počúvaj hlas Božej milosti; Radujte sa, srdečne nasledujte vedenie Ducha Svätého. Raduj sa, lebo si umúdril svojich radcov; Raduj sa, všetok tvoj ľud priniesol tvoje rady k pravej viere. Raduj sa, akoby si bol pozorne hľadal dobré Kristove zrnká; Raduj sa, usilovná včielka, ktorá si múdro hľadala kvety, v nich je sladký med pravdy a spásy. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondak 4

Neváhal si v búrke pochybností a zmätku odobrať ti pravú, pravoslávnu vieru, ale Abie chcela prijať svätý krst celou svojou silou a spolu s ňou, ako otec so svojimi deťmi, dôstojne spievať Bohu : Aleluja.

Ikos 4

Počuť bojarov a starších aj o pravej viere, spomenula som si na svoju predku, svätú princeznú Oľgu, dokonca prijala svätý krst v Tsaregrade a povedala: keby táto viera nebola dobrá, táto najmúdrejšia žena by ma neprijala. Pritom my, vždy pamätajúc na múdru Oľgu, vďačne k tebe voláme: Raduj sa, lebo si zachoval Božské semeno, aj keď je tvoja požehnaná pramatka celá v tvojom srdci; Raduj sa, lebo si sa držal svätých prikázaní. Raduj sa, lebo si v nej videl úsvit spásy svojho ľudu; Raduj sa, slnko, ktoré vyšlo na úsvite. Raduj sa, svetlo, osvecuj svojich starších; Raduj sa, privádzaj celý svoj ľud ku Kristovi. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondak 5

V túžbe prijať bohato tkané šaty svätého krstu ste premýšľali o tom, kde a ako mať zlomok zástupu pastierov a učiteľov, aby sa s vami osvietili všetci vaši ľudia, a ako si dať manželku, skúšanú v viera svätých, dobrý staviteľ tvojho domu, tvoja matka v Kristovi, radca všetkých v zbožnosti a žiarlivý na to všetko, tvoj duch ťa privedie do krajiny Grékov, kde veriaci z dávnych čias zbožne spievajú Bohu: Aleluja.

Ikos 5

Keď uvidím gréckeho kráľa, dotknem sa celej tvojej krajiny v temnote modloslužby, zanedbám ťa, akoby som slúžil ako modla, porazím od teba prvého a odvediem tvoju silnú túžbu prijať svätý krst a priviesť všetok svoj ľud Kriste, naplnený radosťou a daj ti za manželstvo svoju sestru Annu, ale pastierov a učiteľov svojho ľudu. Medzitým my, stále sa radujúc z tohto tvojho svätého spojenia, ti spievame: Raduj sa, lebo východ ťa navštívil zhora; Radujte sa, pretože hviezda Najvyššieho vás priviedla na Východ, kde si Múdrosť vytvorila domov a potvrdila stĺpy siedmich, siedmich ekumenických koncilov, dokonca potvrdila vieru Krista vo vesmíre. Radujte sa, lebo toto je apoštolská viera, táto viera potvrdzuje celý vesmír; raduj sa, lebo si prijal čisté Kristovo učenie z čistého prameňa. Raduj sa vo svojom dome a vo svojich deťoch, láskavý horlivec, raduj sa, múdry mentor všetkého svojho ľudu. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondak 6

Pastieri a učitelia, ty si ich prijal, najchvályhodnejšie knieža, od gréckych kráľov, ako by celú ruskú krajinu spajali Božským učením, usilovne prúdia do tvojej práce, vďačne spievajú svoj ľud na spásu Pána Boha: Aleluja. .

Ikos 6

Nanebovstúpenie je nádherne zmyselné svetlo v slepote zatemnenej chorobou tvojich očí, v tvojej duši zažiarilo svetlo milosti, keď si osvietený Božím krstom opustil svätý prameň, keď si to zacítil, radostne si zvolal: „Teraz ty poznať pravého Boha." Tiež ťa žehnáme: Raduj sa, svietnik, zapálený ohňom Božej milosti v temnote pohanstva; Raduj sa, prinášaš Kristovo svetlo, otvor zatemnené oči a srdcia svojho ľudu. Raduj sa, lebo si svojimi bystrými očami predvídal, že Boh uvažuje o svojej moci; Raduj sa, lebo si sa mučila až do konca a všetok tvoj ľud bude v tom osvietený. Raduj sa, Bohom ožiarená hlava kniežat Ruska; Raduj sa, najslávnejšia ozdoba a chvála Cirkvi Kristovej. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondak 7

Hoci ruský ľud by mal byť osvietený Božím krstom, ty si najprv prikázal pokrstiť svojich synov a svojich šľachticov, aby všetci ľudia, nasledujúc ich kroky, s dobrým úmyslom, pristúpili k svätému krstu a zbožne volali Boha: Aleluja.

Ikos 7

Nové stvorenie v Kristovi ti po krste zjavuje obraz tvojho života: horlivec bol najprv modloslužobníctvo, nasleduj Kristovu vieru, žiarlil si: miloval si miernosť a milosrdenstvo, zdržanlivosť a čistotu a všetok život podľa prikázaní Pána. Zdanlivo teda túto dobrú zmenu zbožne voláme: Raduj sa, lebo rosou Ducha Svätého si v sebe uhasil plameň vášní; Raduj sa, lebo si zohrial všetky svoje myšlienky a všetky svoje pocity ohňom Božej milosti. Radujte sa, dediny Pána, sväté cirkvi, viac ako všetky pozemské dediny, milovaní; Radujte sa, služby Božie a Kristovo učenie, viac ako všetky skutky a učenia, hľadajte. Raduj sa, keď si v sebe ukázal všetkým svojim ľuďom obraz nového života; Raduj sa, dobrý kŕmič a strážca sirôt a chudobných. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondak 8

Zvláštna bytosť, ale aj radostná vízia, keď k rieke Dneper, ako k Jordánu, kde som pokrstený na meno, prúdi s radosťou veľký zástup manželov a manželiek, mladých mužov a panien, dokonca aj miernych detí. Otca a Syna a Ducha Svätého, kňaz vo vánku, ktorý prednáša sviatostné modlitby a spieva Pánovi pieseň: Aleluja.

Ikos 8

Všetci ste boli objatí nevýslovnou radosťou, požehnané knieža, váš ľud bol márne pokrstený a v nežnosti srdca ste chválili Boha Spasiteľa a vrúcne ste sa k Nemu modlili, aby sa pozrel na váš novoosvietený ľud, aby ho potvrdil. vo viere a zbožnosti a že bude oslavovať svoje meno v ruských krajinách. Pamätajúc teda na túto najslávnejšiu a najradostnejšiu udalosť, prinášame vám tieto ďakovné a pochvalné piesne: Radujte sa, vinní za spásu nespočetných duší v ruských krajinách; Raduj sa, nevyčerpateľný zdroj Božieho požehnania a milosrdenstva pre svoj ľud. Raduj sa, dobrý záhradník, sadíš záhradu Božej viery vo svojom kráľovstve; Raduj sa, prúd sladkosti, vypil vodu zbožnosti, ruský ľud. radujte sa; Raduj sa, lebo Kráľ kráľov ti dal Šalamúnovu múdrosť, Dávidovu miernosť, Eliinovu horlivosť, pravovernosť apoštolov. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondak 9

Celá povaha anjelov, strážcov ľudského pokolenia, oslavuje ťa, vznešené knieža, keď si prikázal otcovi a matke, aby dali svoje deti do učenia knihy, aby pochopili, uverili a dali im vedieť. aký život vedú vierou. Aj teraz sa pozrite na študentov Božieho Písma a na ich otcov a matky, pastierov a učiteľov, ktorí im pomáhajú pri vyučovaní, žehnajú, posilňujú a poučujú ich v práci, nech rastú v pravej viere a v dobrom život, spievať Bohu: Aleluja .

Ikos 9

Vityas mnohých vecí nedokáže primerane vykresliť veľkosť požehnaní, ktoré si ty, princ, udelil svojej krajine: keď si v ňu ustanovil Božskú vieru, vyslobodil si ma z temnoty pohanstva a večnej smrti, otvoril si jej cestu k pravej osvietenie, k spáse a pozemskému blahobytu. Z tohto dôvodu s vďakou k vám zbožne voláme: Radujte sa, moc a sláva ruského štátu zakladateľovi; Raduj sa, pravé osvietenie a zbožnosť v jej sadzačiku. Raduj sa, odstraňovač pohanských povier a zlých zvykov medzi svojím ľudom; Raduj sa, konzument modiel a modiel. Raduj sa, tvorca svätých chrámov; Raduj sa, rovný apoštolom, cár Konštantín, rovný v podobe cti. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondak 10

Hoci si zachránil svoje kráľovstvo pred večnou záhubou, ktorá hynula v priepasti modloslužby, vyvolal si veľkú námahu a starosti, obchádzaš mestá a dediny svojej krajiny a všade posielaš duchovných pastierov, svätým krstom osvietiš svoj ľud Božou vierou a nauč ich spievať Jedinému pravému Bohu: Aleluja.

Ikos 10

Bol si pevným múrom svojej zeme po všetky dni svojho brucha proti svojim nepriateľom a pôvodcom jeho prosperity a slávy; buď teraz neporaziteľným ochrancom pred viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi a pomocníkom v našich potrebách a smútkoch, ktorý k tebe s láskou volá: Raduj sa, najstarostlivejší pastier ruského ľudu; Raduj sa, najmilosrdnejší otec sirôt a trpiacich. Raduj sa, pripravený pomocník tých, ktorí hľadajú večnú spásu a pravé osvietenie; Raduj sa, sláva a radosť ruského štátu. Raduj sa, večný pomocník v ťažkej úlohe verejnej správy; Raduj sa, mocný šampión v bitke ruskej armády. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondak 11

Prijmi nežný spev od nás, služobník Boží, rozdrv všetkých našich nepriateľov svojimi modlitbami, zasaďte pravoslávnu vieru do jazyka ruskej krajiny, neznalého pravého Boha, vymažte v nej všetky herézy a rozkoly a synov Rusov s jedny ústa a jedno srdce oslavujú Boha a spievajú mu: Aleluja.

Ikos 11

Svetlé svetlo, osvecujúce ruskú krajinu svojou žiarou, si najchvályhodnejší princ Vladimír, rozptyľujúci temnotu modloslužby a ukazuje cestu k pravému osvieteniu a nebeskej blaženosti. Preto ťa oslavujem slovesom: Raduj sa, hviezda, osvietená od nezapadajúceho Slnka pravdy; Raduj sa, veď, otváraj nám správnu cestu k večnej spáse. Raduj sa, mocný pomocník a posilnenie kazateľov pravoslávnej viery; Raduj sa, večný patrón dobrých mentorov mládeže a všetkých, ktorí tvrdo pracujú pre spoločné dobro. Raduj sa, rýchly pomocník všetkých, ktorí sa uchyľujú k tvojej pomoci; Raduj sa, lebo dávaš dobrú radu všetkým, ktorí si ťa usilovne ctia. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondak 12

Vypros nám milosť Ducha Svätého, nášho dobrého pastiera, od milosrdného Boha a nášho Spasiteľa, napomínajúc a posilňujúci nás v diele spásy, aby svätá viera, ktorá je do nás zasadená, nebola neplodná, ale odklonila sa od cestami bezbožnosti a bludu kráčame vo svetle Božích prikázaní a dosiahneme večnú blaženosť, spievajúc Bohu: Aleluja.

Ikos 12

Spievajúc tvoje mnohé a slávne dobré skutky, ktoré sa našej sile prejavili tým, že sme ich osvietili svetlom Božskej viery, ale tvoje veľké námahy a skutky pre ich blaho pozdvihli, úprimne ti ďakujeme a chválime, volajúc s láskou : Raduj sa, Bohom vyvolený a Bohom oslavovaný samovládca ruskej zeme; Raduj sa, jeho nezničiteľný plot, kryt a ochrana. Raduj sa, strom raja, z ktorého vyrástli dve nádherné vetvy, svätí mučeníci Boris a Gleb, raduj sa, primas svätých ruskej cirkvi. Raduj sa, spolutrón apoštolov a jasajúci; radujte sa, keď hľadíte na ruskú zem na požehnanie časné a večné, prihovárate sa u Boha. Raduj sa, Vladimír, osvietenec mocností Ruska.

Kondák 13

Ó, chvályhodný a úžasný Rovný apoštolom, veľkovojvoda Vladimír, láskavo prijmi toto poďakovanie od nás za všetkých, aj s tebou nás Pán odmení, nášho otca a praotca a celú ruskú moc odo dňa krstu ešte do tejto hodiny a modlite sa k Bohu nadovšetko dobrému, aby zväčšil svoje milosrdenstvo nad nami a národmi našich rodín, ustanovil nás v pravovernosti a zbožnosti, chránil nás od všetkých problémov a zla, aby sme mohli byť s vami ako dieťa s otcom, večne spievajúce Bohu: Aleluja.

(Tento kontakion sa prečíta trikrát, potom ikos 1 a kontakion 1)

Modlitba k svätému rovnému apoštolom kniežaťu Vladimírovi

Ó, veľký služobník Boží, Bohom vyvolený a Bohom oslávený, rovný apoštolom, knieža Vladimír! Odmietli ste zlú vieru a pohanské zlo, verili ste v jediného pravého trojičného Boha a prijatím svätého krstu ste osvietili celú ruskú krajinu svetlom božskej viery a zbožnosti. Oslavujúc a ďakujúc najmilosrdnejšiemu Stvoriteľovi a nášmu Spasiteľovi, oslavujeme, ďakujeme ti, náš Osvietenec a Otče, keďže v tebe poznáme spasiteľnú vieru Kristovu a sme pokrstení v Meno Najsvätejšej a Najbožskej Trojice: touto vierou budeme oslobodení od spravodlivého Božieho odsúdenia, večného otroctva diabla a pekelných múk: Tou vierou som dostal milosť synovstva Bohu a nádej, že zdedím nebeskú blaženosť. Ty si náš prvý vodca k Hlave a Dovŕšiteľovi našej večnej spásy, Pán Ježiš Kristus; si vrúcnou modlitebnou knižkou a príhovorcom za ruskú krajinu, za armádu a za všetkých ľudí. Náš jazyk nedokáže vykresliť veľkosť a výšku požehnania, ktoré si vylial na našu zem, našich otcov a predkov a na nás, nehodných. Ó, dobrý Otec a náš Osvietenec! Pozri na naše slabosti a pros najmilosrdnejšieho Kráľa nebies, nech sa na nás nehnevá, lebo po všetky dni hrešíme pre svoje slabosti, nech nás nezničí našimi neprávosťami, ale nech sa zmiluje a spasí nás, nech svojou milosťou zasadí do nášho srdca svoj spásonosný strach, nech je naša myseľ osvietená Jeho milosťou, v ježkovi porozumie pre nás Pánovým cestám, nech opustí cesty zla a omylov, ale snažte sa po cestách spásy a pravda, neochvejné plnenie Božích prikázaní a obradov Cirkvi svätej. Modlite sa s dobrým srdcom, Pán, Milovník ľudstva, nech nám udelí svoje veľké milosrdenstvo, nech nás vyslobodí z vpádu cudzincov, z vnútorných nezhôd, vzbúr a sporov, od hladu, smrteľných chorôb a všetkého zla, nech nám dá dobrotu vzduchu a úrodnosť zeme, nech nám dá horlivosť pre spásu stáda pastierom, ale všetok ľud sa ponáhľa usilovne napravovať svojho ježka, má lásku medzi sebou a má jednomyseľnosť, pre dobro vlasti a svätej cirkvi sa snažte verne, nech svetlo spasiteľnej viery svieti v našej krajine vo všetkých jej koncoch, nech sú všetky odstránené herézy a schizmy, áno, keď sme takto žili v mieri na zemi, bude s vami hodný večnej blaženosti, chváliť a vyvyšovať Boha na veky vekov. Amen.

Kánon svätému rovnému apoštolom princovi Vladimírovi

spev 1

Irmos: Ten, koho navštívili, zastavil hmyz a videl slnko na zemi, ale nevidel juh; Zaplavte zúrivého nepriateľa a Izrael prejde cez nepreniknuteľné. Spieva sa pieseň: Spievajme Pánovi, buďme oslávení.
Refrén:
Neoriginálne Slovo Božie, dokonca od dávneho Stvoriteľa štyroch veršov a od tých, ktorí stvorili celý svet, rozrieši moju dušu spútanú vášňami, ako keby som spieval a tešil sa zo slávneho kniežaťa Vasilija.
Sláva: Od zostupovania, Vladyka, nehmotne zostúpil na horu duchovnú, zhora prosiac od Teba hojnú milosť dušiam pošli, sluší chváliť nádherného kniežaťa Vasilija.
A teraz: Chvála matkám a pannám, Pani, ktorá si porodila život Stvoriteľa sveta, materské choroby si nepocítila, ale Mati a Panna zostali. To isté Ťa chváliť, radovať sa, volať k Tebe.

spev 3

Irmos: Moje srdce je upevnené v Pánovi, môj roh je vyvýšený v Bohu, mojom Spasiteľovi, moje ústa sú rozšírené k mojim nepriateľom, radujem sa z Tvojej spásy.
Svätý rovný apoštolom Veľký princ Vladimír, oroduj za nás k Bohu.
Ako trúba s božským hlasom, zvolaj, svoj jazyk, požehnaný, duchovný, hlásaj do celého konca ruskej krajiny Kristov pravoslávny krst, keď si bol osvietený, osvietil ťa celý svet.
Sláva: Dnes svieti, Basil, tvoja slávna pamiatka, ľudia oslavujú Kristovo meno, chvália ti svojho praotca, ktorého si vyviedol na svetlo rozumu.
A teraz: Prejdi cez tieň zákona svojím Narodením, Matka Božia, keď som prišiel z milosti, poviem Otcovi Slovo Krista, nášho Boha: Keď som ho poznal, slávne knieža, jasne ozdobil tvoj kostol.
Pane, zmiluj sa (trikrát).
Sedalen, hlas 2
V modlitbách, bdíš s radostnou dušou, Bazil, pre toto si čerpal Ducha múdrosti zo zdroja zostupujúceho zhora. Tou vierou, žiariac ako slnko, neprestajne sa modliac ku Kristovi, urýchliť štedrých a pokúsiť sa zachrániť svet od hriechov.
Sláva teraz:Čistá Božia Matka bez panny, aj bez semena, ktoré porodí všetko Pane, modli sa od anjelov, aby sa zbavili všetkého zmätku a darovala našim dušiam nehu a svetlo a očistenie od hriechov, ja som ten, ktorý sa čoskoro prihováram .

spev 4

Irmos: Prorok Habakuk predvídal, Pane, tvoj príchod, a tak zvolal: Boh príde od juhu. Sláva Tvojej moci, sláva Tvojmu zostupu.
Svätý rovný apoštolom Veľký princ Vladimír, oroduj za nás k Bohu.
Jasné a sladké bolo v oblaku, ktorý zakrýval nebeské slnko: jar je veselá a radostná v zimnom smútku: si v oblaku modly temnoty, s krstom, ako jasné slnko, žiarilo na nás, Basil.
Sláva: Pavel farizej prichádzajúci do Damasku, oslepený malým leskom veľkého svetla, osvietený krstom: bol si ako on, slávny, Korsun prišiel do tmy noci zahnal ťa.
A teraz: Zjavila si sa, Panna, koreň nie je opilý, vegetujúca remisia, svetlonosné ovocie narodenia Krista, nášho Boha: osvieť moju dušu ochabnutú vášňami a pros o odpustenie hriechov.

spev 5

Irmos: Pane, Bože náš, daj nám pokoj, Pane Bože náš, získaj nás, Pane, voláme ťa, iné nepoznáme, tvoje meno.
Svätý rovný apoštolom Veľký princ Vladimír, oroduj za nás k Bohu.
Raduj sa a predvádzaj sa v duchu, cár Vasilij z Ruska, priniesol si Kristovi značné množstvo ratolestí, ktoré nesú Boha Kristovi, svojho Boha hodného ovocia, slávneho Borisa a zbožného Gleba: s nimi, stojaci pred Kriste, oroduj za nás.
Sláva: Podivuhodný Izaiáš prorokoval o Jeruzaleme: Pánov vrch sa zjaví a dom na vrchole vrchov. Spravodlivá je milosť Ducha na vás, lebo dom Pánov ťa stvoril na vrchoch.
A teraz: Duchom o tebe káže úžasný Izaiáš, ktorý chce zrodiť Krista bez semena ako pannu: Dávid, tvoj pradedo úžasne hlása tvoju velebnosť: zachráň nás ako milosrdných.

spev 6

Irmos: Ako vody mora, Milenec ľudstva, som zaplavený vlnami života. To isté, ako Jonáš, volám k Tyovi: zdvihni mi brucho od vošiek, milostivý Pane.
Svätý rovný apoštolom Veľký princ Vladimír, oroduj za nás k Bohu.
Bol si zbožným horlivcom slávneho cára Konštantína Bazila, ktorý krstom osvietil helénsku rasu: osviežil si svoj ľud duchovným kúpeľom.
Sláva: Keď si osladil dušu Kristovu láskou a primeraným prijatím krillu, odletel si temnotu modly a rozptýlil si temnotu bezbožnosti, požehnaný, keď si sa usadil v Sieni Spasiteľa všetkého Boha.
A teraz: Ruská cirkev je dnes zhovievavá a verné katedrály na pamiatku najjasnejšieho Bazila, potešujúce tvoje bezsemenné Vianoce, Panna, a usilovne sa modlia k tvojmu Synovi sa volajú: Velebíme ťa.
Pane, zmiluj sa (trikrát). Sláva a teraz:
Kontakion, tón 8
Ako veľký apoštol Pavol v šedivých vlasoch, preslávený Vladimír, všetky detinské filozofie, dokonca aj o modloch usilovnosti, odchádzajú ako dokonalý muž, ozdobený božským krstom šarlátom: a teraz v radosti spasím Krista, modlím sa aby mocnosti Ruska zachránila hlava a množstvo vládcov.
Ikos
Keď si osvietil staroveký Izrael mojžišovským zákonom, osvietil si svet zjavením svojho príchodu, Kriste Bože, tvojich Bohom vyjadrených učeníkov, ktorých si poslal kázať do krajín, dokonca od Panny, čo si narodil bez semena, a tak si prikázal krstite v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Keď si schátral, vidiac ruskú krajinu s hriechom, Tvoj Duch poslal Ťa do silnej duše slávneho Vladimíra, aby si poznal Teba Jediného z Trojice Krista Boha a svojím krstom osvietil svojich vyvolených a od Teba. ľudí, ktorí mu boli zverení, a privádzajú k Tebe vierou kričiac: vysloboď svoj majetok od odporujúcich bastardov, ruských pohlavárov a mnohých vladimov.

spev 7

Irmos: Chaldejské jaskyne uhasili všekaznú moc v podobe anjela, ktorý zostúpil, volám k Stvoriteľovi mladého muža: buď požehnaný a chvályhodný, Bože našich otcov.
Svätý rovný apoštolom Veľký princ Vladimír, oroduj za nás k Bohu.
Predkovia Božích rúch, nepriateľ, vrah, odhalili: Ježiš, bez počiatku, zjavený v tele, očistil Ducha vodou, daj mi viac, poznajúc Ho, slávny Vladimír, radujúci sa plačúci: blahoslavený je Boh náš otec.
Sláva: Po zachovaní Mojžišovho zákona bol Daniel z Teofánie poctený: Predkovia, pošliapali ste modly, nie ako v tme, ale vo väčšej sláve, rozumne ste videli Krista s Otcom a Duchom, boli ste osvietení krstom, raduj sa s plačom: požehnaný je Boh, náš otec.
A teraz: Božské šaty, nepriateľ oklamal Tvojho pôvodného pradeda, Pannu, z Tvojej strany, Čistý a Nenáročný, prišiel, Môj sladký Ježišu Spasiteľ: na Bezcennom to prúdilo ako Adam, ale o Bohu, formuj sa a zúrivo sa rozdrvil. K tvojmu Synovi voláme: Nech je zvelebený Boh našich otcov.

spev 8

Irmos: Pokrývaj svoje najvznešenejšie vody vodami, piesočný limit stanovuje moru a všetko obsahuje, spievaš slnko, chváliš mesiac, celé stvorenie ti prináša pieseň, ako Tvorcu všetkého navždy.
Svätý rovný apoštolom Veľký princ Vladimír, oroduj za nás k Bohu.
Požehnaná bude rasa spravodlivých, Božské prorocké ústa, ktoré sa na vás splnia, požehnané: priniesli ste Kristovi, neporaziteľným mučeníkom, sväté-krásne a Bohom vyvolené semeno a osvietili ste obraz ruskej krajiny. Ich chvály sú s tebou, vyvyšujeme Krista naveky.
Sláva: Matka všetkých miest, veru, objavilo sa tvoje kráľovstvo, mesto Kyjev, v ňom bol Kristus najprv oslávený Otcom a Duchom, tvoja predka a ty, požehnaný: kde svetlo v kostole Panny Márie leží tvoje odvážne telo: my si tvoj ľud, naveky chválený Kristus.
A teraz: Bez počiatku žiara a Slovo Otca, hlásajúce neochvejne prorocké hlasy, od Teba, ktorý sa chceš narodiť bez vošiek, Emanuela, Boha a človeka, silné očakávanie jazykov: On, ako Matka, oroduj k nám, aby si bol spasený.

spev 9

Irmos: Nebesá sa toho zľakli a končiny zeme žasli, akoby sa Boh zjavil ako telesný človek a Tvoje lono bolo priestrannejšie ako nebesia. Tak sa nazývajú Theotokos, anjeli a hodnostári.
Svätý rovný apoštolom Veľký princ Vladimír, oroduj za nás k Bohu.
Dávid sa ocitol pred Izraelom, suverénnym kráľom, a zachránil ľud, zosadil bohov cudzieho jazyka, kázal Duchom Syna Božieho: Ty si poznal Boha v Trojici, blahoslavený Bazil, zvelebujeme Ho.
Sláva: Nech dnes zvíťazí tvoja pamiatka, sväto v chráme Matky Božej, ľudu vyvoleného Bohom, láskavo si ozdobil pozemské nebo, na pamiatku svojho večného odpočinku: odpočívajúc v ňom očakávaj strašné trúby archanjelov, požehnaný. Takto vás zväčšujeme.
A teraz: Duchom Božím zapáľ všetko zrodenie, láskou ťa dobrorečíme, Matka Božia: Porušila si prísahu pramatky. Usilovne spievame Božie slovo: Veď si ho bez hanby prijal do lona, ​​telo si zrodil. Modlite sa k Nemuzhe, vysloboďte svoje verné stádo zo všetkej núdze a smútku.

Kánon II veľkovojvodovi Vladimírovi, ktorý je rovný apoštolom

spev 1

Irmos: Ako na suchej zemi, kráčajúc Izraelom v priepasti v stopách, vidiac, ako sa topí faraónov prenasledovateľ, spievame Bohu víťaznú pieseň a voláme.

Poďte, veriaci, zvolajme duchovnú pieseň a oslávme Krista, ktorý jasne oslávil čestného Vladimíra, veľkovojvodu.

Aj keď dávaš semeno rozsievačovi, dávaš mi aj slovo, Darca dobra, riešiac za mňa súz jazyka a obnovovať, Spasiteľ, k osláveniu je pravda.

Aj vôľou, a nie potrebou, všetkých voláš k sebe, odpradávna ako Mojžiša a Izaiáša, tak si aj teraz vo svojom srdci vyhlasoval verné a hodné knieža.

Bogorodichen: Ozdobená láskavosťou cností, Matka Božia čistá, si počala pravého Boha, ktorý nás osvietil božskými cnosťami.

spev 3

Irmos: Nič nie je sväté, ako si ty, Pane, môj Bože, pozdvihol roh svojich verných, ó požehnaný, a postavil si nás na skalu svojho vyznania.

Aj keď bol Pavol osvietený a vyvolený, aby tvoril, Vasilij, otec Ruska, teraz tvojím krstom odmietol chorobu na plný úväzok, ó Milostivý.

Zjavila sa ti verná podoba Konštantína, Kristus v tvojom srdci, prijmi a Jeho prikázanie ako apoštol učil celú ruskú zem.

Božou mocou ste dokázali pomôcť bezbožnému Perúnovi, rozdrvili ste hromadu démonov a po priviazaní koní ste prikázali bojovníkovi, aby zlomil modlu.

Bogorodichen: Našiel som svätý baldachýn, Pannu Máriu, Božiu nádobu, Vladimíra, veľkého kniežaťa, horlivca apoštola Pavla, tento Božský kostol v Toyi postavil meno.

Sedalen, tón 2

V modlitbách, bdíš s radostnou dušou, Bazil, pre toto si čerpal Ducha múdrosti zo zdroja zostupujúceho zhora. Tou vierou, žiariac ako slnko, neprestajne sa modliac ku Kristovi, zrýchliť, štedrý, a snažiť sa zachrániť svet od hriechov.

spev 4

Irmos: Kristus je moja sila, Boh a Pán, čestná Cirkev spieva božsky, kričí, oslavuje v Pánovi bez zmyslu.

Hrozný, slávny a nevýslovný zázrak koná Pán Kristus: Božským krstom obnovuje celú ruskú zem a osvecuje princa Vasilija.

Príďte veselo a slávnostne zvestovať, synovia Ruska, nášmu otcovi Vladimírovi a všetci verne oslávme jeho pamiatku.

Otcova bezbožnosť ťa zahnala, ale tvoja úprimná predka milovala vernú vieru, si rovný Kristovmu apoštolovi, veľkému kniežaťu Vladimírovi.

Botorodichen: Ako dvere vedúce k Božskému vchodu do jasného raja, ako mentálne miesto posvätnosti, ako láskavosť k Jakobovi, Panne, ktorú upokojujeme.

spev 5

Irmos: Svojím svetlom Božím, požehnaný, osvieť tie duše láskou ráno, modlím sa, veď Ťa, Slovo Božie, pravý Boh, volajúci z temnoty hriešnosti.

Dnes sa anjeli Boží jasajú v nebi na pamiatku tvojho svätca: Ty si nás zachránil od všetkých klamstiev a démonických obetí, veľa ľudí zachránilo teba a celú ruskú zem.

Množstvo démonov a temné zhromaždenie plače, vidiac modly pošliapané po zemi, ktoré boli človekom pozdvihnuté do záhuby na ich príkaz Boha, Basil ťa rozdrvil.

Raduj sa a raduj sa, služobník Krista, veľké a múdre knieža, modlitebná služba za naše duše: tebou sme všetci oslobodení od esmy démonických lichôt. To isté - radujte sa - plačte k vám.

Bogorodichen: Z diaľky žiariaca čistotou, Božská príprava na Majstra, Všespievajúca, bývalá: Ty sama si sa zjavila ako Matka Božia a s rukami ako dieťa, ktoré sa nosilo.

spev 6

Irmos: More života, nadarmo postavené nešťastím búrky, vtieklo do Tvojho tichého útočiska a volalo k Tebe: zdvihni moje brucho z vošiek, ó Milostivý.

Božou mocou bol pošliapaný Satan vrah a jeho lichotivé obete: lebo víťaz nám ukázal Krista, Bazila, verné knieža, rozdrviť ho a rozdrviť pod našimi nohami.

Najprv Pán zachránil Izrael od práce rukou Mojžiša, Toizheho a teraz rukou Basila, verného kniežaťa, nás všetkých zachránil pred lichôtkami modiel.

Dôstojne k vám voláme a voláme k vám všetkým: Radujte sa, úprimne požehnaní, za vysloboditeľa u Boha, Bazila, imámov. Nepohŕdaj svojimi služobníkmi, ale nás vždy zachovaj.

Bogorodichen: Obretohom, Najčistejší, Spása od Teba, Panna Prepeted: Anjeli v nebi Ho túžia vidieť, Toto je teraz vidieť v Tvojich útrobách, Dieťa, náš Boh.

Kontakion, tón 8

Ako veľký apoštol Pavol, v šedivých vlasoch, preslávený Vladimír, všetci, ako dieťa, múdrosť, aj o modloch usilovnosti, odchádzajú, ako dokonalý muž, ozdobený Božím krstom purpurom, a teraz, Spasiteľ Kristus v radosti sa modlite, aby mocnosti Ruska boli zachránené hlavou a mnohými vládcami.

Ikos

Keď si osvietil staroveký Izrael Mojžišovým zákonom, osvietil si svet prejavom svojho príchodu, Kriste Bože, tvoji Bohom vyjadrení učeníci si poslali kázať svoje bezsemenné Narodenie od Panny do krajín a tým si prikázal krstiť v meno Otca i Syna i Ducha Svätého. Keď si schátral, videl si ruskú krajinu s hriechom, Tvoj Duch Ťa poslal do silnej duše slávneho Vladimíra, aby poznal Teba, Toho z Trojice Krista Boha, a svojím krstom osvietil svojich vyvolených a od Teba zvereného. k nemu ľudom a priviesť k Tebe vierou kričiac: zbav svoj majetok nepriateľských bastardov, ruských šéfov a mnohých vladymi.

spev 7

Irmos: Anjel urobil z pece plodného chlapca a Chaldejci nabádali trýzniteľa spaľujúci Boží príkaz, aby zvolal: Buď požehnaný, Bože našich otcov.

Helenka, o novej láske ťa informoval ty, vnuk bývalej blahoslavenej Oľgy, Konštantín Veľký, ten nový sa zjavil Kristovi, Bazil, kričiac: zvelebený buď Bože, náš otec.

Divoký lichotník, ktorý sa ponáhľa bojovať s kresťanmi, Veľký Pán v Korsune vás osvieti a zaručí Boží krst a Kráľovstvo Nebeské vám dalo jesť.

Zahnal si chátrajúce lichôtky démonov, ako nás všetkých obnovil a osvietil veľký Kristov učeník, aby sme ticho volali k Pánovi: Nech je zvelebený Boh našich otcov.

Bogorodichen: Z pokolení si si každého vyvolil, aby bol večným Bohom pred vekom a v posledných dňoch sa od teba prijíma telo, Boh a človek, večná Panna, sa zjavili spolu.

spev 8

Irmos: Z ohňa svätých si vylial rosu a vodou si spálil spravodlivú obetu: rob všetko, Kriste, len ak chceš. Vyvyšujeme ťa navždy.

Všetkých si nás oslobodil od bezbožných modiel, ale priviedol si ku Kristovi Boha, Otca, verné kniežatá, trestateľov svojich stád, Krista, ktorý večne spieva.

Nový Konštantín, bol si informovaný po celej ruskej krajine, blahoslavený Bazil: vysvetlil si meno Krista, ktorého naveky vyvyšujeme.

Teraz stojíš pred Večným Kráľom a korunovaný Jeho pravicou a modlíš sa k Nemu za svojho nehodného služobníka, ako keby sme Mu spievali a večne Ho vyvyšovali.

Bogorodichen: Ty si oblak Slova, Prepeted, a svieca slnka, voz veľkej hodnoty, panenské povýšenie, tučná a vlhká hora, zostávaš Najčistejšou Pannou Pánovou.

spev 9

Irmos: Pre človeka je nemožné vidieť Boha, rady anjelov sa neodvážia pozrieť na Bezcenného; Pre teba, Úplne čistý, zjavujúci sa ako človek, je Slovo stelesnené, Jeho majestátne, Nebeským kvílením Ťa upokojujeme.

Sladký, ako vysoký fénix, pestujeme ho, a vytvára mastnú farbu, mnohoplodé konáre, ste vínna zvrhlosť, dve kefy sú zrelé - prinášajú mučeníkov, rímskeho a čestného Dávida.

Teraz prichádzajú tváre ušľachtilých kniežat, nesú od teba zbožnosť, chvália ťa s vernými ľuďmi: mentor a rýchly príhovor, pamätaj na nás všetkých, ako keby si vo svete našiel život.

Vladimír I. Svjatoslavič (dr.-Rus. Volodymyr Svjatoslavič). Narodený cca. 960 – zomrel 15.7.1015. Novgorodské knieža (970-988), Kyjevské knieža (978-1015). Baptista Ruska.

Vladimir Svyatoslavich sa narodil okolo roku 960. Presný rok Vladimírovho narodenia nie je známy.

Syn veľkovojvodu Svyatoslava Igoreviča od gazdinej Maluše pochádza z mesta Lyubech, dobrodinca princeznej Olgy. Syn otroka („robichich“ podľa slov) mohol podľa zvykov pohanov zdediť svojho otca-kniežaťa.

Jeho otec Svjatoslav sa narodil v roku 942 (chronológia kroniky je v tomto období podmienená) a Vladimírov najstarší syn Vyšeslav sa narodil okolo roku 977, z čoho historici odvodzujú rok Vladimírovho narodenia - rok 960 s presnosťou na niekoľko rokov. Podľa neskorších zdrojov zo 16. storočia (kroniky Nikonovskaja a Ustyug) sa Vladimír Svyatoslavich narodil v dedine Budyatino (Budyatino), kde rozhnevaná princezná Olga vyhnala Malušu.

Ako navrhol D. Prozorovsky, ako darca almužny (povolanie kresťana), Malusha porušil prikázanie „nescudzoloží“ so Svyatoslavom, a to spôsobilo Olgin hnev: „Volodimir sa narodil z Malky, Olžinej hospodárky; Malka je Dobrynyina sestra a Dobrynya je Volodymyrov strýko; a okrem narodenia Volodymyra v Budutine, tam ju Olga v hneve poslala preč, dedina tam bola lepšia ako ona a umieranie mu dalo svätú Matku Božiu“, - píše sa v kronike Nikon.

Názory bádateľov na lokalizáciu obce Budyatino sa líšia. Najbežnejšou verziou je, že Vladimir Svyatoslavich sa narodil neďaleko Pskova (dedina Budnik), v panstve svojej babičky, princeznej Olgy. S jeho menom je spojené aj neďaleké mesto Vladimirets, pomenované v roku 1462: "Leto 6970. Pskovčania založili ďalšie mesto na hore Volodchin a volali ho Volodimirets".

Kroniky neinformujú o ďalšom osude Maluše a mladý Vladimír sa vrátil do Kyjeva, kde bol pod dohľadom princeznej Oľgy. Možno sa na jeho výchove podieľal jeho strýko z matkinej strany Dobrynya, pretože v zvykoch Ruska bolo zvyčajné zveriť výchovu dediča starším bojovníkom.

Podľa Príbehu minulých rokov bol Vladimír medzi synmi Svyatoslava tretím v seniorskom veku po Yaropolkovi a Olegovi. Bola vyslovená aj hypotéza, že v skutočnosti bol druhý (starší ako Oleg), keďže dôležitý Novgorod dostal od svojho otca, keď v roku 970 odišiel do vojny s Byzanciou, zatiaľ čo Oleg sa uspokojil s Drevljanskou zemou s centrom v r. Ovruch. Dobrynya sa stal mentorom a guvernérom mladého Vladimíra v Novgorode.

Škandinávske ságy rozprávajú o tom, ako budúci nórsky kráľ Olaf I Tryggvason prežil detstvo a mladosť v Novgorode. Olafova matka Astrid utiekla pred vrahmi svojho manžela Tryggviho Olafssona do Novgorodu ku kráľovi Valdemarovi (Vladimirovi), ktorý slúžil jej bratovi Sigurdovi, no na ceste ju aj s dieťaťom zajali lupiči v Estónsku. Sigurd, vyberajúci dane v Estónsku na príkaz Vladimíra, sa náhodou stretol s Olafom a vykúpil ho z otroctva. Olaf vyrastal pod záštitou Vladimíra a neskôr bol prijatý do čaty, kde bol medzi vojakmi obľúbený.

Vladimír Veľký (dokumentárny film)

Zmocnenie sa kyjevského trónu Vladimírom

Po smrti princa Svyatoslava v roku 972 vládol Yaropolk Kyjevu. V roku 977 vypukla medzi Yaropolkom a jeho bratmi bratovražedná vojna. Špecifický Drevlyanský princ Oleg, ustupujúci v boji s Yaropolkom, bol rozdrvený v priekope padajúcimi koňmi. Vladimir pri tejto správe utiekol do varangiánskych krajín. Celé Rusko začalo vládnuť Yaropolk Svyatoslavich.

Medzitým Vladimír „v zámorí“ naverboval armádu s Dobryňou a v roku 980 sa vrátil do Novgorodu a vyhnal posadnika Yaropolka.

Vladimir dobyl Polotsk, ktorý prešiel na stranu Kyjeva, pričom zabil rodinu vládcu mesta, princa Rogvoloda, a na radu svojho strýka Dobrynyu Vladimir najprv znásilnil Rognedu pred očami jej rodičov a potom ju zabil. otec a dvaja bratia. Princeznú Rognedu, predtým vydatú za Yaropolka, si násilím vzal za manželku. Práve Rognedino odmietnutie vydať sa za Vladimíra spôsobilo jeho pomstu: princezná považovala za neprijateľné vydať sa za syna konkubíny, ktorým bol Vladimír. Jej slová „Nechcem sa rozuti robichic“ („Nechcem si vyzuť topánky otroka“), podľa slovanského zvyku vyzuť si topánky manžela, Vladimíra a Dobryňu veľmi ponížili, ako naznačili status Vladimírovej matky (Dobrynyinej sestry).

Potom s veľkou varjažskou armádou obliehal Kyjev, kde sa Yaropolk zamkol. Podľa kroniky vojvodstva Yaropolk, Smilstvo, podplatené Vladimírom, prinútilo Yaropolka utiecť do malého mesta Roden, čím zastrašilo Kyjevčanov vzburou. V Rodnyi Vladimir nalákal Yaropolka na rokovania, kde ho dvaja Varjagovia „vychovali s mečmi pod prsiami“. Tehotnú manželku Yaropolka, bývalej gréckej mníšky, si Vladimir vzal za konkubínu.

Keď Varjažská armáda požadovala od obyvateľov Kyjeva hold za ich službu, Vladimír im sľúbil, ale o mesiac neskôr odmietol a poslal Varjagov slúžiť do Konštantínopolu s radou k byzantskému cisárovi, aby ich oddelil na rôzne miesta. Niektorí z Varjagov, Vladimír, sa nechal riadiť mestami.

Podľa kroniky vládol Vladimir v Kyjeve v roku 980. Podľa najstaršieho života Vladimíra mnícha Jakuba („Pamäť a chvála princovi Vladimírovi“, 2. polovica 11. storočia) sa tak stalo 11. júna 978.

Z množstva chronologických úvah sa javí pravdepodobnejší dátum 978 a dátum 980 bol získaný zrejme pri sekundárnom usporiadaní ročnej siete v letopisoch nesprávnym prepočtom. Kronikár teda spomenul 37 rokov Vladimírovej vlády, čo poukazuje aj na rok 978 ako rok, kedy sa Vladimír dostal k moci.

Nové kyjevské knieža podniklo kroky na reformu pohanského kultu. V Kyjeve postavil chrám s modlami šiestich hlavných bohov slovanského pohanstva (Perun, Khors, Dazhdbog, Stribog, Semargl a Mokosh, bez Velesa), existujú aj dôkazy, že knieža praktizoval ľudské obete bohom.

Z primárnych zdrojov je známe o obetiach Rusov počas obliehania Konštantínopolu v roku 860 a počas obliehania byzantskými vojskami pevnosti Dorostol, kde sa Svyatoslav v roku 971 zamkol.

Keďže existujú nepriame informácie o sympatiách bývalého kniežaťa Yaropolka ku kresťanskej viere a jeho kontaktoch s latinským Západom, je veľmi pravdepodobné, že za Vladimíra došlo k pohanskej reakcii, teda k boju proti kresťanstvu, ktorý vznikol už v r. Kyjev.

Archeologické potvrdenie toho môže slúžiť ako nález pozostatkov kamennej stavby so stopami freskovej maľby na mieste Vladimirovského panteónu - s najväčšou pravdepodobnosťou kostola, ktorý existoval pod Yaropolkom.

Počas prenasledovania v Kyjeve zomrel jeden z prvých kresťanských mučeníkov v Rusku, Varjagovia Fedor a Ján.

Príbeh minulých rokov vyjadruje Vladimírov spôsob života pred krstom: „Vladimir bol porazený žiadostivosťou a mal manželky... a mal 300 konkubín vo Vyšhorode, 300 v Belgorode a 200 v Berestove, v dedine, ktorá sa teraz volá Berestovoje. A bol nenásytný v smilstve, privádzal k sebe vydaté ženy a kazil dievčatá..

Niektorí historici vidia v takomto opise (netypickom pre životy svätých) pokus o porovnanie Vladimíra s biblickým kráľom Šalamúnom. Text Príbehu minulých rokov obsahuje nasledovné: „Bebo [Vladimir] je sukničkár, ako Soloman, buď bo, reč, Soloman má 700 manželiek a 300 konkubín... Buď [Šalamún] múdry a nakoniec zahyň; teraz niet hlasu, ale nakoniec nájdeš spásu“. Myšlienka záchrany „milovníka žien“ Vladimíra prijatím kresťanstva sa teda uskutočňuje na rozdiel od Šalamúna, ktorý zostal pohanom.

Ortodoxné zdroje tvrdia, že po krste princ oslobodil všetky bývalé pohanské manželky od manželských povinností. Ponúkol Rognede, aby si vybrala manžela, no ona odmietla a zložila mníšske sľuby.

Krst Vladimírom Rusom

Príbeh z kroniky o „výbere viery“ („testovanie viery“) od Vladimíra je legendárny. Na súd boli predvolaní kazatelia islamu, judaizmu, západného „latinského“ kresťanstva (katolicizmu), no po rozhovore s „gréckym filozofom“ Vladimírom sa ustálili na pravosláví. Napriek hagiografickej šablóne je v rozprávaní historické zrno.

Takže Vladimír hovorí „Nemcom“ (to znamená kazateľom katolicizmu): "Choď znova, pretože naši otcovia neprijali túto podstatu"(„Vráťte sa, lebo naši otcovia to neprijali“). V tom možno vidieť ozveny udalostí z roku 962, keď nemecký cisár na žiadosť princeznej Oľgy poslal do Kyjeva biskupa a kňazov. V Rusku ich neprijali, „sotva unikli“.

V arabských a perzských prameňoch sa zachovali informácie o veľvyslanectve v Chorezme ruského vládcu z druhej polovice 10. storočia (názov je obnovený z arabčiny ako Vladimír), ktorý chcel, aby jeho krajina prijala islam.

Stredoázijský lekár a historik al-Marvazi (začiatok 12. storočia) uvádza: „A keď konvertovali na kresťanstvo, náboženstvo im otupilo meče a viera im zatvorila dvere zamestnania a oni sa vrátili do ťažkého života a chudoby a ich prostriedky na živobytie boli obmedzené. Potom sa chceli stať moslimami, aby im bol umožnený nájazd a svätá vojna a návrat k tomu, čo bolo predtým. Potom poslali veľvyslancov k vládcovi Khorezmu, štyroch ľudí z blízkych ich kráľa, pretože majú nezávislého kráľa a ich kráľ sa volá Vladimír – tak ako sa turecký kráľ volá Khakan... A ich veľvyslanci prišli do Khorezm a nahlásili ich správu. A Khorezmshah sa radoval z ich rozhodnutia konvertovať na islam a poslal ich, aby ich učili zákony islamu. A konvertovali na islam.

Podľa Príbehu minulých rokov v roku 986 veľvyslanci povolžských Bulharov prišli k princovi Vladimírovi a ponúkli mu, aby konvertoval na islam. Keď povedali princovi o rituáloch, ktoré sa musia dodržiavať, vrátane zákazu pitia vína, Vladimír odpovedal slávnou frázou: "Rus je zábavné piť", po ktorom návrh Bulharov odmietol.

Podľa kroniky sa v roku 987 Vladimír na koncile bojarov rozhodol pokrstiť „podľa gréckeho práva“.

V nasledujúcom roku 988 zajal Korsun (Chersonese na Kryme) a požadoval za manželku Annu, sestru byzantských cisárov Basila II. a Konštantína VIII., pričom sa vyhrážal, že v opačnom prípade pôjde do Konštantínopolu. Cisári súhlasili a žiadali, aby sa princ dal pokrstiť, aby sa sestra vydala za spoluveriaceho. Po získaní súhlasu Vladimíra poslali Byzantínci Annu s kňazmi do Korsunu. Vladimír spolu so svojou družinou prešiel obradom krstu, po ktorom vykonal svadobný obrad a vrátil sa do Kyjeva, kde okamžite nariadil zvrhnúť pohanské modly.

Podľa mnícha Jacoba Chernorizetsa, staršieho zdroja ako Príbeh minulých rokov, bol princ Vladimír pokrstený v roku 988, vzal Korsun v 3. roku po krste, aby sa zmocnil kresťanských svätýň, a až potom požadoval manželku od byzantských cisárov.

Sýrsky historik Yahya z Antiochie z 11. storočia rozpráva o krste inak. Proti byzantskému cisárovi Basilovi sa vzbúril jeho veliteľ Varda Foka mladší, ktorý získal niekoľko víťazstiev: „A podnietil ho [cisára Basila] k potrebe poslať ruskému kráľovi – a to sú jeho nepriatelia – požiadať ich, aby mu pomohli v jeho súčasnej pozícii. A on s tým súhlasil. A uzavreli medzi sebou dohodu o majetku a ruský cár sa oženil so sestrou cára Vasilija, potom, čo mu dal podmienku, aby bol pokrstený a všetci ľudia z jeho krajín, a sú to skvelí ľudia ... A cár Vasilij následne poslal metropolitov a biskupov a tí pokrstili kráľa... A keď sa medzi nimi rozhodlo o manželstve, dorazili aj vojská Rusov a spojili sa s vojskami Grékov, ktorí boli s cárom Bazilom a išli všetci spolu bojovať proti Varde Foka po mori a na súši“.

Pozdĺž Yahyi porazili spojené sily Rusov a Grékov koncom roku 988 jednotky Phocasu pri Chrysopolise a v apríli 989 spojenci v bitke pri Abydose dokončili Vardu Phoku. Arabský historik zo začiatku 13. storočia, Ibn al-Asir, tiež informoval o krste Rusov vo verzii blízkej Jahjovi z Antiochie, ale udalosť pripisoval roku 986 a ruskému cárovi vo svojej prezentácii najprv pokrstený, potom sa oženil a potom išiel bojovať s Vardou Fokou.

O výške ruskej vojenskej pomoci Byzancii a o krste informuje aj arménsky historik Stefan Taronskij, súčasník kniežaťa Vladimíra: „Potom všetci ľudia z Ruzu [Rus], ktorí tam boli [v Arménsku, okolo 1000] povstali do boja; bolo ich 6000 – peších, vyzbrojených kopijami a štítmi – ktorých cár Vasilij požiadal cára Ruzova v čase, keď si vzal svoju sestru za druhého. Ruzeovci zároveň verili v Krista..

Podrobnosti o chronológii - v akej fáze opísaných udalostí bol Vladimír pokrstený, či sa to stalo v Kyjeve, v meste Vasiliv alebo Korsun - sa stratili v Rusku na začiatku 12. storočia, v čase zostavovania Rozprávky. zašlých rokov, o ktorých sa kronikár priamo hlási. Táto problematika je v modernej historiografii ešte diskutabilnejšia. Za dátum krstu Ruska sa tradične považuje rok 988, hoci historické dôkazy poukazujú na rok 987 ako na rok krstu samotného princa Vladimíra a na rok 989 ako na rok krstu Ruska.

Pri krste prijal Vladimír meno Vasilij na počesť vládnuceho byzantského cisára Vasilija II., podľa vtedajšej praxe politických krstov.

Vasnetsov. Krst Ruska

V Kyjeve prebehol krst ľudu relatívne pokojne, kým v Novgorode, kde krst viedla Dobryňa, ho sprevádzali vzbury ľudu a ich potláčanie násilím. V Rostovsko-Suzdalskej zemi, kde si miestne slovanské a ugrofínske kmene zachovali istú autonómiu kvôli odľahlosti, zostali kresťania menšinou aj po Vladimírovi (do 13. storočia dominovalo pohanstvo vo Vyatichi).

Krst sprevádzalo ustanovenie cirkevnej hierarchie. Rusko sa stalo jednou z metropol (Kyjeva) Konštantínopolského patriarchátu. Diecéza bola vytvorená aj v Novgorode a podľa niektorých zdrojov - v Belgorode Kyjev (nezamieňať s moderným Belgorodom), Pereyaslavl a Černigov.

Vladimír nezasahoval do činnosti západných kazateľov. Keď si jeho syn Svyatopolk vzal manželku z Poľska, okolo roku 1000 s ňou prišiel Reinburn, biskup z Kolbergu (Kołobrzeg), ktorý neskôr ukončil svoj život vo väzení. S pomocou nemeckého misionára Bruna z Querfurtu, ktorý sa osobne stretol s Vladimírom, bolo v roku 1007 medzi Pečenehomi zriadené biskupstvo, zjavne krátkodobé.

Vojenské kampane Vladimíra Veľkého

V roku 981 (podľa inej verzie vychádzajúcej zo skoršieho dátumu vlády Vladimíra a politickej situácie v Poľsku – v roku 979) bojoval Vladimír s poľským kniežaťom Mieszkom I. o pohraničnú Černoru. Dobytie Chervenu a Przemyslu.

V rokoch 981-982 Vladimír prvýkrát pripojil územie Vyatichi, ktorí podliehali tributu, k starému ruskému štátu.

V roku 983 si Vladimír podmanil balto-litovský kmeň Yotvingians a nadviazal kontrolu nad Sudoviou, čo otvorilo cestu k Baltu.

V roku 984 Vladimir konečne pokoril Radimichi, keď už miestne vojsko bolo porazené strážnym Kyjevským oddielom (okolo pobehujú Radimichi z Vlčieho chvosta).

V roku 985 Vladimír v spojenectve s kočovnými Torkmi bojoval proti Bulharom. Niektorí bádatelia ich stotožňujú s dunajskými Bulharmi, avšak podľa „Pamäti a chvály“ boli Vladimírovými protivníkmi „striebri“, teda Bulhari z Volgy. Po víťazstve Vladimír uzavrel mier s Bulharmi za výhodných podmienok pre Rusko. V tom istom roku 985 uvalil tribút na Khazariu. Vladimír bol nazývaný chazarským titulným kaganom.

V roku 988 Vladimir obliehal Korsun na Kryme. Podľa Príbehu minulých rokov sa mesto vzdalo po dlhom obliehaní, keď Rusi vykopali potrubia, ktoré privádzali do mesta vodu zo studní. Potom byzantskí cisári poslali svoju sestru Annu, aby sa vydala za Vladimíra, potom vrátil mesto do Byzancie a po návrate do Kyjeva začal krstiť ľudí.

V roku 989 sa ruské jednotky podieľali na potlačení povstania Bulharov a vojenského vodcu Vardu Fokiho.

V roku 991 sa v karpatských krajinách uskutočnilo ťaženie proti Bielym Chorvátom, ktoré ich po prvý raz začlenilo do staroruského štátu.

V roku 1000 sa 6000 Rusov zúčastnilo byzantského ťaženia proti Arménsku.

V roku 1015 zastihla smrť Vladimíra kyjevskú armádu na kampani vedenej Borisom Vladimirovičom proti Pečenehom.

Vladimír viedol aktívnu zahraničnú politiku: počas svojej vlády uzavrel mnoho dohôd s panovníkmi rôznych krajín, vrátane: Štefan I. (uhorský kráľ), Boleslav I. Chrabrý (poľský kráľ), Boleslav II. (český kráľ). ), Silvester II (pápež), Basil II (byzantský cisár).

Problémom Ruska zostali neustále nájazdy Pečenehov: 990, 992 na Perejaslavl, 993, 996 neúspešná bitka pri Vasiľove, 997 - útok na Kyjev, 1001, 1013 poľsko-pečenežská invázia r. Rusko sa konalo. O storočie neskôr nadobudli spomienky na vojnu Pečenehov epické podoby (legenda o belgorodskom želé, Nikita Kozhemyak atď.).

Na obranu proti Pečenehom bolo pozdĺž južnej hranice Kyjevskej Rusi vybudovaných niekoľko pevností. Pozdĺž južných a juhovýchodných hraníc vtedajšieho Ruska, na pravej a ľavej strane Dnepra, boli rozmiestnené rady hlinených zákopov a strážnych „základov“, aby odradili útoky nomádov. Pozdĺž rieky Ros to bola obranná línia Poros, pozdĺž rieky Sula to bola Posulskaja.

Podľa svedectva byzantského cisára Konštantína VII Porfyrogenita sa Pečenehovia túlali vo vzdialenosti jedného dňa cesty od Ruska.

V rokoch 1006-1007 prešiel Kyjevom nemecký misionár Bruno z Querfurtu, ktorý smeroval k Pečenehom hlásať evanjelium. Zastavil sa u kniežaťa Vladimíra, ktorého v liste cisárovi Henrichovi II. nazýva pánom Rusov (lat. senior Ruzorum). Knieža Vladimír presvedčil misionára, aby nešiel k Pečenehom a povedal, že u nich nenájde duše na spásu, ale sám zomrie hanebnou smrťou. Knieža nedokázal Bruna presvedčiť a dobrovoľne ho so svojou družinou (lat. cum exercitu) odprevadil na hranice svojho pozemku, „ktorý zo všetkých strán ohradil silnou palisádou na veľmi veľkom území, pretože sa okolo nich potulovali nepriatelia. ." Bruno pravdepodobne hovoril o Zmievských hradbách, ktorých dĺžka v oblasti Kyjeva je asi 800 kilometrov.

Mapa: Starý ruský štát z čias Vladimíra Veľkého(zvýraznené svetlozelenou farbou)

Vladimír prijal všetky zákony po dohode so svojou radou, ktorá pozostávala z jeho čaty (vojenských veliteľov) a starších, zástupcov rôznych miest. Tituly boli spolu s bojarmi a posadnikmi a „starší vo všetkých mestách“.

Veľké mestá boli usporiadané vojensky, tvorili každý ucelený organizovaný pluk, nazývaný tisíc, ktorý bol rozdelený na stovky a desiatky. Tisíc velilo tisíc, ktorých vybralo mesto a potom ich určil knieža, stovky a desiatky boli tiež zvolené sotsky a desiaty.

Starešinovia, čiže starešinovia mesta sú ruka v ruke s kniežaťom, spolu s bojarmi v záležitostiach správy, ako pri všetkých dvorných slávnostiach, tvoria popri kniežacej službe akoby zemskú aristokraciu.

Vladimírovi sa pripisuje "Cirkevná charta" vymedzenie pôsobnosti cirkevných súdov. Dlho bola považovaná za falzifikát 13. storočia, teraz prevládol názor, podľa ktorého ide o pravú Vladimírovu listinu, avšak s neskoršími doplnkami a skresleniami.

Podľa kroniky Vladimír najprv súhlasil s predstavami chersonesského kléru o potrebe trestu smrti, ale potom po porade s bojarmi a mestskými staršími ustanovil trestanie zločincov podľa starého zvyku, vira. Niektorí vedci sa domnievajú, že Vladimír sa pokúsil zmeniť poradie nástupníctva na trón.

Vladimír začal raziť mince- zlato („zlatnikov“) a striebro („kúsok striebra“), ktoré reprodukovali byzantské vzory tej doby. Väčšina mincí Vladimíra zobrazuje princa sediaceho na tróne a nápis: „Vladimir na stole“ (Vladimir na tróne); existujú verzie s vyobrazením na hrudi a iným textom legendy, najmä na niektorých verziách strieborných kúskov je uvedené meno sv. Bazila, na počesť ktorého bol pri krste menovaný Vladimír.

Súdiac podľa nehláskovej podoby slov (nie Volodymyr, ale Vladimír; nie zlato, ale zlato), baníci boli Bulhari. Zlaté mince a strieborné mince Vladimíra boli prvými mincami vydanými na území Ruska. Vydanie mince nebolo spôsobené skutočnými ekonomickými potrebami - Rusku dobre slúžili byzantské a arabské zlaté a strieborné mince - ale politickým cieľom: minca slúžila ako dodatočný znak suverenity kresťanského panovníka.

Len na minciach sa zachovali doživotné symbolické obrazy princa Vladimíra, muža s malou bradou a dlhými fúzmi. Z mincí je známe aj kniežacie znamenie Vladimíra, prijaté v 20. storočí Ukrajinou ako štátny znak.

Časy Vladimíra znamenali začiatok šírenia gramotnosti v Rusku- súvisiaci s krstom. Ako mnohé iné reformy, aj táto bola vykonaná nasilu: „Poslal pozbierať deti od najlepších ľudí a poslať ich do knižného vzdelávania. Matky týchto detí plakali za nimi; lebo ešte neboli upevnení vo viere a plakali za nimi, akoby boli mŕtvi.“

Učitelia neboli ani tak Byzantínci ako Bulhari, vrátane tých, ktorí študovali na hore Athos. O generáciu neskôr v Rusku vyrástli pozoruhodní majstri slova a znalci literatúry, ako napríklad jeden z prvých ruských spisovateľov metropolita Hilarion.

Za Vladimíra sa v Rusku začína rozsiahla kamenná výstavba, hoci prvé zachované stavby pochádzajú ešte z čias jeho syna Jaroslava. Boli založené mestá Vladimir-on-Klyazma (990), Belgorod (991), Pereyaslavl (992) a mnohé ďalšie.

Vladimír štedro zaobchádzal s Kyjevčanmi na hostinách každú nedeľu, dokonca podľa legendy nariadil rozvážať jedlo a pitie na vozoch pre slabých a chorých. Kronikár poznamenáva: “ A prikázal vybaviť vozy a naložiť na ne chlieb, mäso, ryby, rôznu zeleninu, med v sudoch a kvas do iných, aby ich rozvážali po meste a pýtal sa: „Kde je chorý alebo žobrák, ktorý nemôže chodiť? “ A daj im všetko, čo potrebujú.".

Osobitnú pozornosť venoval čate, s ktorou konzultoval štátne a vojenské záležitosti, nič jej neodmietol a povedal: "Nenájdem čatu so striebrom a zlatom, ale s čatou dostanem striebro a zlato, ako môj starý otec a môj otec s čatou našli zlato a striebro.".

Osobný život a rodina Vladimíra Veľkého

Pred krstom bol Vladimír známy ako „veľký libertín“ (latinsky fornicator maximus, podľa nemeckého kronikára Titmara z Merseburgu).

Bol vo viacerých oficiálnych pohanských manželstvách, najmä s už spomínanou Rognedou, s „Čechinom“ (podľa niektorých informácií sa spoliehal na spojenectvo s Českou republikou v boji proti Jaropolkovi, spojencovi nemeckého cisára) a „Bulharka“ (od Povolžských alebo Dunajských Bulharov – neznáme. Podľa jednej verzie bola dcérou kráľa podunajských Bulharov Petra a Boris a Gleb boli od nej deti).

Okrem toho Vladimír urobil z tehotnej vdovy svojho brata Yaropolka, gréckej mníšky, ktorú Svyatoslav uniesol počas jednej zo svojich kampaní, konkubínu. Čoskoro porodila syna Svyatopolka, ktorý bol považovaný za „od dvoch otcov“. Vladimir ho považoval za svojho právoplatného dediča, zatiaľ čo sám Svyatopolk sa podľa nepriamych údajov považoval za syna Yaropolka a Vladimíra - uzurpátora.

Po krste bol Vladimír údajne v dvoch po sebe nasledujúcich kresťanských manželstvách - s byzantskou princeznou Annou a po jej smrti v roku 1011 s neznámou „macochou Jaroslava“, ktorú v roku 1018 zajal Svyatopolk.

Celkovo mal trinásť synov a najmenej desať dcér.

Od "čechin"(podľa „Ságy o Olafa, synovi Tryggviho“ - Allology, podľa Tatishcheva – Varjagovia z Olova, „nórska princezná Olava“):

Vyšeslav, knieža novgorodské, najstarší syn Vladimíra. Zomrel pred smrťou svojho otca.

Od vdovy po Yaropolkovi Svyatoslavichovi(podľa rodokmeňov - „Gréci z Predislavy“ (manželka okolo r. 978):

Svyatopolk prekliaty, knieža turovské, potom kyjevské. Možno to nebol syn Vladimíra, ale Yaropolka Svyatoslavicha, ale Vladimir ho uznal za svojho syna.

Z Rogneda, dcéra polotského kniežaťa Rogvoloda (manželka z roku cca 977):

Izyaslav, princ z Polotska. Kronika obsahuje pestrý príbeh o tom, ako sa malý Izyaslav postavil za svoju matku, ktorá sa pokúsila o život Vladimíra a bola s ňou poslaná do dedičstva v Polotsku. Zomrel tiež za života svojho otca, mladého, v roku 1001. Predok polotskej vetvy Rurikoviča;
Mstislav- ak sa v niektorých verziách zoznamu synov Vladimíra uvádza nie omylom (meno Mstislava sa opakuje dvakrát, ale v druhom zozname synov Vladimíra v Rozprávke o minulých rokoch pod rokom 988 - raz), potom s najväčšou pravdepodobnosťou zomrel v detstve;
, knieža Rostova, po smrti Vyšeslava - Novgorodu, po víťazstve nad Svyatopolkom - Kyjevom;
Vsevolod, princ Vladimir-Volynsky, niekedy stotožňovaný s „Vissivaldom, kráľom z Gardariki“, ktorý zomrel vo Švédsku v roku 993;
Predslava, zhotovil konkubínu poľské knieža Boleslav I. Chrabrý;
premislava(† 1015), podľa niektorých prameňov od roku 1000 manželka uhorského kniežaťa Laszla Lysého († 1029);
Mstislav, v roku 1018 okrem iných dcér Vladimíra zajal poľské knieža Boleslav I. Chrabrý.

Od Adele(podľa neskorších, nie celkom spoľahlivých údajov):

Mstislav Tmutarakansky, knieža Tmutarakanu a Černigova, po úspešnej vojne s Jaroslavom, vládcom polovice Ruska; zomrel v roku 1036 bez dedičov;
Stanislav, knieža Smolenska (informácie o dedičstve Stanislava nie sú celkom spoľahlivé). (Podľa niektorých rodokmeňov – aj „z bulharčiny“);
Sudislav, knieža Pskov, v rokoch 1024-1059 vo väzení, zomrel v roku 1063, prežil všetkých bratov. (Podľa niektorých rodokmeňov – aj „z bulharčiny“).

Podľa letopisov - "ѿ iná (Chehyn) St҃oslava". Od „českej princeznej“ Malfridy:

Svjatoslav, († 1015), knieža Drevljanska.

z "bulharčiny", podľa rodokmeňov - "bulharská princezná Miloliki", niektorí historici sa ju pokúsili identifikovať s princeznou Annou:

Boris, princ z Rostova;
Gleb Princ z Muromu

Nie je známe, ktorá manželka:

Pozvizd, súdiac podľa pohanského mena sa narodil pred krstom Vladimíra. (Podľa niektorých rodokmeňov – aj „z bulharčiny“);
Dobronega Mária(† 1087) – stala sa manželkou poľského kráľa Kazimíra I.

Okrem toho mal Vladimír niekoľko ďalších dcér, neznámych podľa mena. Celkovo žilo v roku 1018 najmenej 9 Vladimírových dcér, ako vieme z Titmarovej kroniky. Presný osud všetkých z nich nie je známy.

Poľský historik Andrzej Poppe predložil veľmi pravdepodobnú hypotézu, že manželka novgorodského starostu Ostromira Feofana bola dcérou Vladimíra I. Svyatoslaviča a Anny Byzantskej. Okrem toho je možné, že Vladimírova dcéra bola manželkou markgrófa Severného Marcha Bernharda II. mladšieho von Haldesleben († 1044) a matkou markgrófa Wilhelma († 1056).

Princ Vladimír sa chystal zmeniť princíp nástupníctva na trón a odkázať moc svojmu milovanému synovi Borisovi.

V posledných rokoch Vladimírovho života Svyatopolk proti nemu sprisahal, čo bolo odhalené a Svyatopolk bol nejaký čas uväznený. Jaroslav prestal prenášať tribúty a cirkevné desiatky z Novgorodu do Kyjeva, po čom sa Vladimír zhromaždil so svojou družinou, aby išiel k svojmu synovi, ale smrť mu to nedovolila.

Keď Vladimír 15. júla 1015 zomrel na chorobu vo vidieckom sídle Berestovo, jeho okolie zatajilo jeho smrť, aby Borisovi oznámilo smrť jeho otca. Faktom je, že Svyatopolk bol v Kyjeve: nemal o tom vedieť pred obyvateľmi mesta, inak by sa pokúsil uzurpovať moc. Telo princa zabalené v koberci tajne v noci vyniesli na saniach a priviezli do kyjevského kostola desiatkov, kde ho pochovali. Uprostred chrámu stáli mramorové sarkofágy Vladimíra a jeho manželky.

Kostol desiatkov zničili Mongoli v roku 1240 a pod jeho troskami sa nachádzali sarkofágy kniežaťa Vladimíra, jeho manželky a ďalších.

V roku 1635 boli v Kyjeve pri analýze ruín objavené staré sarkofágy, ktoré odniesol metropolita Peter Mohyla na pohreby Vladimíra a Anny, a po odstránení pozostatkov ich opäť pochovali. Identifikáciu hrobu (resp. hrobiek) vykonal nápis, ktorý je však zjavne neskorého pôvodu a obsahuje faktické rozpory (datovanie od narodenia Krista a pod.).

Pohrebisko znovu vykopal N. E. Efimov v roku 1826, skutočne sa našli sarkofágy, ktoré však nezodpovedali popisu zo 17. storočia. Pozostatky (relikvie) získané z pohrebu boli distribuované do Kyjevskej a Moskovskej katedrály a už boli stratené. Moderní vedci pochybujú, že to boli skutočne raky Vladimíra a Anny.

Neexistujú presné údaje o začiatku cirkevnej úcty (a prípadnej formálnej kanonizácie) kniežaťa Vladimíra. Možno bol Vladimír pôvodne pripomínaný spolu so svojimi synmi, svätými Borisom a Glebom.

Podľa nepriamych údajov už v prvých rokoch po jeho smrti vznikla hagiografická tradícia, ktorá knieža prirovnávala k apoštolovi Pavlovi, a hagiografické príbehy o obrátení Vladimíra (ktorý bol slepý a zázračne uzdravený modlitbami kresťanov) nachádza v západoeurópskych pamiatkach tejto doby. Už v „Chvála Kaganovi Vladimírovi“ metropolita Hilarion nazýva princa „blahoslaveným“ („Ó požehnaný a požehnaný princ Volodimer, požehnaný, Krista milujúci a pohostinný, tvoja odmena je pred Bohom mnoho!“), hoci cirkevní historici uznávajú jeho slová skôr ako prianie kanonizácie, než ako hotová vec.

Podľa srbských prológov zo 14. storočia, pochádzajúcich zo staroruských originálov z polovice 12. storočia, k oficiálnemu uznaniu Vladimíra za svätca do polovice 12. storočia ešte nedošlo. O kanonizácii Vladimíra Krstiteľa mlčia aj ruské kroniky.

Prvé spoľahlivé informácie o oficiálnej úcte Vladimíra ako svätého rovného apoštolom pochádzajú zo 14. storočia: všetky vtedajšie Prológy a liturgické knihy majú pamiatku svätého Vladimíra pod 15. júlom. Viacerí bádatelia predložili hypotézu, že začiatok uctievania by mohol súvisieť s víťazstvom Novgorodčanov v bitke na Neve (1240), ktorá sa odohrala 15. júla, no v mnohých starovekých zoznamoch života je zoznam tzv. svätých v deň bitky na Neve neobsahuje meno Vladimíra. Kanonizácia by sa pravdepodobne mohla uskutočniť v 2. polovici 13. storočia, keďže z tohto obdobia pochádza Prológ s vložkou z prológového života sv. Vladimíra.

V roku 1635 našiel kyjevský metropolita Peter Mohyla relikvie Vladimíra z ruín kostola desiatkov, čo znamená začiatok uctievania jeho pozostatkov.

V roku 1853 bol v Kyjeve otvorený pamätník svätého princa Vladimíra a bol založený výbor pre výstavbu Vladimírskej katedrály (vysvätenej v roku 1896).

Osobitnú pozornosť ku dňu pamiatky svätého Vladimíra pritiahli cirkevné a verejné oslavy pri príležitosti 900. výročia krstu Ruska v júli 1888. Dekrétom Svätej synody z roku 1888, „aby sa navždy vtlačil do úctyhodnej pamäti pravoslávnych detí ruskej cirkvi pomenovaných po Osvetľovateľovi ruského ľudu“, bolo určené, aby bol pripísaný deň pamiatky sv. na sviatky, ktoré majú v Charte znak kríža v polkruhu – „na ktorom sa bdí“. Predtým sa spoliehalo na polyeleo službu. V súvislosti s oslavou výročia bolo v Ruskej ríši postavených niekoľko kostolov princa Vladimíra.

V ruskej emigrácii 20. storočia nadobudla cirkevná úcta kniežaťa v podmienkach totálnej likvidácie organizovaného cirkevného života, ktorá sa začala v ZSSR v roku 1929, politickú konotáciu. 18. (31. decembra) 1929 sa biskupská synoda (Ruská cirkev v zahraničí) na základe správy metropolitu Antona (Chrapovického) rozhodla „ustanoviť deň sv. , Osvietenec Ruska, 15. (28. júla) ako spoločný ruský cirkevno-štátny sviatok a požiadať arcipastierov a farárov Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska v tento deň osobitne upozorňuje na význam ruskej pravoslávnej kultúry v cirkevnom a štátnom živote ruský štát.

Keďže knieža Vladimír žil pred rozdelením kresťanskej cirkvi (1054), uctievajú ho aj katolíci.

Ruská cirkev si ho pripomína v deň jeho pokoja – 15. júla podľa juliánskeho kalendára. V ten istý deň, 28. júla podľa gregoriánskeho kalendára, ho slávia rímskokatolíci. Svätý Vladimír je považovaný za patróna ukrajinských a ruských katolíkov.

Od roku 2002 je svätý Vladimír považovaný za nebeského patróna vnútorných jednotiek Ministerstva vnútra Ruska. Jeho obraz je zasvätený v Hlavnej ikone vnútorných vojsk, ktorá je uložená v kostole Premenenia Pána v Katedrále Krista Spasiteľa. Patriarcha Alexy II požehnal iniciatívu získať mimoriadne uctievanú ikonu a svätých patrónov vojenských skupín vnútornými jednotkami ministerstva vnútra Ruska.

V roku 2008 a 2010 boli na Ukrajine av Rusku stanovené štátne pamätné dátumy: Deň krstu Kyjevskej Rusi - Ukrajina a Deň krstu Ruska, ktorý sa zhoduje s pamätným dňom kniežaťa Vladimíra.

Vladimíra Veľkého v umení

V eposoch je známy pod menom Vladimír Krasno Solnyshko, „nežný princ Vladimír“. Výčiny troch hrdinov patria do doby jeho vlády. Typický obraz kniežaťa Vladimíra v eposoch je kolektívny: kombinuje črty niektorých neskorších panovníkov a historická presnosť môže byť skreslená.

Spárované obrazy Volodymyra (v krste - Vasilij) a jeho matky Maluše sú prezentované v ukrajinskom vianočnom folklóre postavy Vasilija a Malanky (Melanka, Milanka). V cirkevnom kalendári je sv. Melánia završuje ročný cyklus, deň sv. Vasilij to začína. Táto kalendárna okolnosť zblížila v ľudovej predstavivosti svätého Bazila Veľkého a svätú Melániu Rímsku a urobila z nich vytrvalý folklórny pár, ktorý zachoval nielen zmienky o skutočných historických postavách (Vladimír a Maluša), ale aj množstvo detailov, ktoré reflektujú právne normy 10. storočia a charakterizujú vtedajší život.

Feofan Prokopovič, Ja. B. Kňažnin, F. P. Kľucharev, M. M. Cheraskov, A. S. Gribojedov a A. N. Muravyov venovali svoje diela Vladimírovi I.

V ére „Vladimíra Slnka“, opísanej podľa „Histórie ruského štátu“ Karamzinom, sa akcia odohráva „Ruslan a Ľudmila“.

Princ Vladimír je ústrednou postavou mnohých historických románov:

"Holubica nad Pontom" ("Keď padol Chersonese") od Antonina Ladinského;
"Vladimir" od Semyona Sklyarenka;
"Princ Vladimir" od Jurija Nikitina;
"Dcéra cisárovnej" Michail Kazovsky (1999);
"Pohan" (2009) a "Kniežacie Rusko" (2010) od Alexandra Mazina.

V románoch "Princ" (2005) a "Hrdina" (2006) Alexandra Mazina sa spomína narodenie a detstvo Vladimíra.

V kinematografii:

"Jaroslav múdry" (1981; ZSSR), režisér Grigorij Kokhan, v úlohe Vladimíra;
"Legenda o princeznej Olge" (1983; ZSSR), režisér Jurij Iľjenko, v úlohe Vladimíra v mladosti Ivan Ivanov, v staršom veku Ivan Mikolajčuk;
"Vladimir Svätý" (1993; Rusko), režisér Jurij Tomoševskij, v úlohe Vladimíra Vladislava Strzhelčika;
Sága o starých Bulharoch. Rebrík Vladimíra Červeného slnka "(2004), v úlohe Andreja Sukhova;
(2016; Rusko) režisér Andrey Kravchuk, v úlohe Vladimíra.

V karikatúrach:

Vasilisa Mikulishna (1975; ZSSR), režisér Roman Davydov;
"Princ Vladimir" (2006; Rusko) réžia Jurij Kulakov, vyjadrený Vladimirom.

objednávky:

V roku 1782 cisárovná Katarína II. ustanovila cisársky rád svätého rovnoprávneho kniežaťa Vladimíra v 4 stupňoch;
V roku 1957 Ruská pravoslávna cirkev zriadila Rád svätého pravoslávneho veľkovojvodu Vladimíra v 3 stupňoch.

Pamiatky:

V roku 1853 bol v Kyjeve postavený pomník princovi Vladimírovi;
V roku 1999 bol v Belgorode odhalený pamätník. Sochár Vjačeslav Klykov;
V roku 2007 bol vo Vladimíre odhalený pomník sv. Vladimíra a suzdalského biskupa Theodora od sochára Sergeja Isakova;
V roku 2010 bol v Korostene odhalený pomník mladému princovi Vladimírovi a jeho matke Maluše;
V roku 2013 bol v Astrachane postavený pomník princovi Vladimírovi pri príležitosti 1025. výročia krstu Ruska a 455. výročia založenia mesta. Pamätník sa nachádza na námestí oproti Katedrále svätého rovnoprávneho apoštola princa Vladimíra;
V roku 2015 bol v meste Bataysk (Rostovský región) otvorený pamätník princa Vladimíra. sochár Sergej Isakov;
V roku 2016 bol na námestí Borovitskaya v Moskve odhalený pamätník. Sochár Salavat Shcherbakov, architekt Igor Voskresensky.

Pokračujem v sérii publikácií o veľkých historických postavách našej vlasti! Dnes by som chcel hovoriť o
Princ Vladimir Svyatoslavovič (alebo Vladimír Červené slnko - ako ho ľudia láskyplne nazývali a oslavovali v eposoch). A môžete si prečítať môj článok o princeznej Olge.

Tak poďme na to!

Život kniežaťa Vladimíra je rozdelený do dvoch období – pred a po krste. Prvé obdobie bolo veľmi krátke (do 25 rokov). Tentoraz žil Vladimír ako pohan. Ale rýchlo duchovne dozrel. V druhom období (až do staroby) sa ako otec stará o duchovné a materiálne blaho svojej vlasti.

Vladimír, vnuk svätej Rovnej apoštolom Oľgy, sa narodil okolo roku 962. Jeho otec bol princ Svyatoslav Igorevič - vnuk Rurika (bol však nelegitímnym synom Svyatoslava). Matkou bola Malusha Malkovna, dcéra Malka Lubechanina, ktorého historici stotožňujú s Malom, princom Drevljanským. Princezná Olga priviedla vzbúrených Drevlyanov do podriadenosti a zmocnila sa ich miest a nariadila popravu princa Mal, pre ktorého sa ju pokúsili uchvátiť po vražde Igora, a vzala so sebou aj jeho deti Dobrynyu a Malušu. Dobrynya vyrastal ako statočný a zručný bojovník, mal štátnické zmýšľanie a neskôr bol dobrým pomocníkom svojho synovca Vladimíra vo veciach armády a štátnej správy.

Dobrynya Nikitich a Malusha - konkubína Svyatoslava Igoreviča, matky budúceho princa Vladimíra (krstiteľa Ruska)

Kresťanka Malusha, ktorá si však v sebe zachovala tajomný súmrak pohanských lesov Drevlyane, sa zamilovala do prísneho bojovníka Svyatoslava. Stala sa hospodárkou princeznej Oľgy, t.j. držiteľ kožušín, striebra, mincí a iných cenností. Kroniky hovoria, že Olga, nahnevaná na svojho otroka, ju vyhnala do odľahlej dediny Bududina. Tam sa narodil chlapec, pomenovaný ruským pohanským menom Vladimír – komu patrí svet, ktorý vlastní zvláštny dar sveta. Čoskoro bol Vladimír odobratý od svojej matky.

Sergej Efoshkin. Matka so synom. Maluša sa lúči s Vladimírom

Vyrastal v Kyjeve na dvore svojej starej mamy, princeznej Olgy. No ešte dlho ho bude prenasledovať pohŕdavá prezývka „robichich“, teda „syn otroka“.

V roku 970 Svyatoslav, ktorý sa vydal na kampaň, z ktorej sa nemal vrátiť, rozdelil ruskú zem medzi svojich troch synov. Yaropolk vládol v Kyjeve, Oleg vládol v Ovruchu, centre Drevljanskej krajiny, a Vladimir vládol v Novgorode.

Po smrti Svyatoslava sa medzi jeho deťmi začali občianske spory. Šestnásťročný Yaropolk sa v roku 975 vydal na ťaženie proti svojmu bratovi Olegovi a Oleg zomrel v bitke pri meste Ovruch. Potom sa Yaropolk presťahoval do Novgorodu. Je jasné, že chcel kraľovať sám, bez konkurentov. Vladimír mal v tom čase len 12 rokov a Dobrynya ho vzala „za more“ (do dnešného Švédska). O tri roky neskôr sa vrátil do Novgorodu s cudzou armádou.

Tak sa začala vojna medzi Vladimírom a jeho bratom Yaropolkom. Viedol ťaženie, v ktorom s ním sympatizuje celé pohanské Rusko, proti kresťanskému Yaropolkovi, alebo v každom prípade, podľa kroniky, „ktorý dal kresťanom veľkú vôľu“. Nepriateľstvo medzi bratmi sa navyše vystupňovalo aj tým, že dcéra polotského kniežaťa Rogneda, ktorého Vladimír požiadal o ruku, ho odmietla slovami: vyčítala mu nízkosť jeho materinského pôvodu a išla sa vydať. Yaropolk. Urazený Vladimir zajal Polotsk, zneuctil Rognedu pred jej otcom a matkou a potom zabil oboch rodičov. Následne v lete 978 obliehal Kyjev. Yaropolk sa zamkne v meste Rodnya. Po takmer dvoch rokoch obliehania prinútil hlad Yaropolka, aby sa vzdal na milosť svojho brata. Ale keď Yaropolk vstúpil do Vladimírových komnát, dvaja Varjagovia, ktorí stáli pri dverách, ho zdvihli na mečoch „pod jeho hruď“.

Sergej Efoshkin. Princ Vladimir a princ Yaropolk

Touto darebnou vraždou sa začína suverénna vláda Vladimíra v Rusku, ktorá trvala dlhých 37 rokov.

Kronikári zámerne nešetria čiernymi farbami, zobrazujúcimi Vladimíra pred prijatím kresťanstva, aby jasnejšie naznačili zázračný účinok milosti krstu, predstavujúc toho istého kniežaťa v najjasnejšej podobe. Bol krutý, pomstychtivý a vo všeobecnosti obdarený rôznymi neresťami, medzi ktoré patrí predovšetkým prehnaná zmyselnosť. Vladimír mal v tom čase päť manželiek. Jednou z nich je princezná Rogneda z Polotska (matka Jaroslava Múdreho).

Vladimír a Rogneda so synom. ROGNEDA z Polotska (asi 960 - asi 1000) - dcéra kniežaťa Rogvoloda z mesta Polotsk. Bola veľmi krásna. Chcela sa vydať za Yaropolka Svyatoslavoviča. Odmietla princa Vladimíra Svyatoslavoviča a urazila ho a nazvala ho synom otroka. V roku 979 zajal Vladimir Polotsk, zabil jej príbuzných a urobil z nej svoju manželku. V roku 981 porodila syna Izyaslava. Okolo roku 987 urobila pokus na svojho manžela. Za to jej Vladimír prikázal, aby sa elegantne obliekla a počkala v izbe. Uvedomila si, čo jej hrozí, zavolala synovi a ukryla ho. Keď princ vstúpil s mečom v ruke, malý Izyaslav sa postavil za svoju matku. Vladimír Rogneda nezabil. Poslal ju so synom do mesta Svisloch (Izyaslavl). Teraz je to mesto Zaslavl pri Minsku. Celkovo porodila Vladimírovi 4 synov (medzi nimi aj Jaroslava Múdreho) a 3 dcéry. V roku 1000, krátko pred smrťou, sa stala mníchom pod menom Anastasia.

Ďalšou manželkou Vladimíra bola vdova po Yaropolkovi, ktorého zabil, istá Gréka, ktorá bola predtým mníškou a priviedla ju do Kyjeva princ Svyatoslav, ohromená jej krásou. Mimochodom, z nej sa neskôr narodil Svyatopolk prekliaty - vrah svätých bratov Borisa a Gleba. Okrem zákonných manželiek mal princ stovky konkubín. „Bol nenásytný v smilstve, privádzal si k sebe vydaté manželky a skorumpované dievčatá,“ napísal o Vladimírovi kronikár s odsúdením. Ako sa hovorí, „žili naplno“.

Chrám pri jazere

Okrem toho bol Vladimír spočiatku presvedčeným pohanom a horlivým odporcom kresťanstva. Čoskoro po vstupe do Kyjeva postavil na kopci pri svojom paláci skutočný pohanský panteón - postavil sochy pohanských bohov: Perúna, Khorsa, Dažboga, Striboga, Simragla a Mokoša.

„A ľudia ich uctievali, nazývali ich bohmi, privádzali svojich synov a dcéry a obetovali démonom... A ruská zem a ten kopec boli poškvrnené krvou,“ hovorí kronika.

Boris Oľšanský. Svarozhichova prísaha

Sochy Perúna, ktorý sa z vôle Vladimíra stal hlavným božstvom starovekého Ruska, boli inštalované aj v iných starovekých ruských mestách. V roku 983, po jednej z kampaní Vladimíra, bolo rozhodnuté usporiadať ľudské obete na "Perun Hill". Žreb padol na dvor istého kresťanského Varangiána a kyjevskí pohania žiadali, aby bol jeho syn obetovaný. Varangián ich neposlúchol a nedal svojho syna zabiť démonmi. Ako odplatu mu Kyjevčania pozametali celý dvor a vyrúbali baldachýn, na ktorom stál so synom, a tak ich zabili. Títo varjažskí kresťania (neskoršia cirkevná tradícia ich nazýva: Theodore a jeho syn Ján) sa stali prvými mučeníkmi za vieru v ruskej krajine.

Sergej Efoshkin. Prví ruskí mučeníci Theodore a John pred svojou smrťou

Zavedenie jediného štátneho kultu Perúna pre celú krajinu malo zosobniť jednotu staroruského štátu, nadvládu Kyjeva a kyjevského kniežaťa.

Pohanský chrám. Obrad sa koná v chráme. V strede chrámu 4 hlavy Svetovit

Napriek tomu Vladimir počas týchto rokov prejavuje všetky obavy o posilnenie štátu. Robí niekoľko úspešných ťažení na západ a východ (proti Poliakom, Jotvingovcom, Volžským Bulharom, Chazarom), podmaňuje si množstvo východoslovanských kmeňov (Radimichi, Vjatichi) ku Kyjevu, pripája tzv. Cherven mestá (Volyn). Rôzne regióny ruského štátu držia pohromade silnejšie väzby ako predtým. Svoju zem „prilepil pravdou, odvahou a rozumom“, ako láskavý a horlivý pán v prípade potreby rozšíril a bránil jej hranice silou zbraní a po návrate z ťaženia usporiadal pre čatu štedré a veselé hostiny. celý Kyjev.

Vasnetsov. Vladimír Pohan

Pohanská reforma, ktorá zmenila iba vonkajší vzhľad starých bohov, však nemohla Vladimíra uspokojiť. Osobné hľadanie viery sa zhodovalo s požiadavkami doby. Rusko napokon stratilo črty bývalej vojenskej federácie samostatných kmeňov, zmenilo sa na jediný štát, ktorý zohrával čoraz väčšiu úlohu v európskej a svetovej politike. To všetko si vyžiadalo zmeny v oblasti ideológie.

Filatov. Voľba viery princom Vladimírom

Vladimír neprišiel hneď k svojej viere. Kronika hovorí, že princ najprv prijal veľvyslancov od povolžských Bulharov (moslimov), Latinov a chazarských Židov, ktorí mu ponúkli, aby prijal ich zákon. Princ Vladimír pozorne počúval všetkých a kládol otázky.

Zdá sa, že Vladimírovi sa v islame páčila možnosť polygamie v tomto aj budúcom živote. Nebola to náhoda, že mohamedáni spočívali práve na tomto bode svojej doktríny: jasne sa snažili prispôsobiť zvykom Vladimíra pohana. Ale nevedeli, že Vladimír sa už v hĺbke duše odvrátil od pohanstva. Okrem toho sa mohol „oddávať všetkému smilstvu“ bez toho, aby sa obrátil na inú vieru ...
Ale Vladimír sa po rozhovore s „gréckym filozofom“ rozhodol pre pravoslávie.

Voľba viery

Podľa kroniky bol knieža Vladimír, povolaný prozreteľnosťou Božou za krstiteľa Ruska, už pripravený prijať pravoslávnu vieru od Grékov, ale ako múdry vodca pripravoval ľudí na krst častými rozhovormi o vieru v kniežací dvor, testovaním viery a vyslaním veľvyslanectva do iných krajín . A bolo rozhodnuté poslať veľvyslancov a otestovať každú vieru na mieste, a na to vybrali desať mužov, „dobrých a inteligentných“. Poslaním veľvyslanectva predstavil Rusom vieru, stav obchodu, armádu, život a život národov.

A títo veľvyslanci v Bulharsku sledovali, ako sa moslimovia modlia v mešite: „Stojíc tam bez opaska, klaňajúc sa, (človek) si sadne a pozrie sem a tam, ako blázon, a nie je v nich žiadna zábava, iba smútok. a veľký smrad. Ich zákon nie je dobrý." Nemci „videli rôzne bohoslužby v kostoloch, ale nevideli žiadnu krásu“. V Byzancii v konštantínopolskom kostole v mene Sofie Božej múdrosti kontemplovali slávnostnú patriarchálnu bohoslužbu v plnom svetle lustrov za spevu katedrálnych zborov.

Veľvyslanci kyjevského princa boli ohromení tým, čo videli

„Nevedeli sme, či sme v nebi alebo na zemi,“ povedali veľvyslanci po návrate do Kyjeva, „lebo taký pohľad a krása na zemi nie je a nevieme, ako o tom povedať, len vedzte, že Boh je tu s ľuďmi a ich služba je lepšia ako vo všetkých ostatných krajinách. Nemôžeme zabúdať, že krása, lebo každý človek, ak ochutná sladké, neprijme neskôr ani horkosť, takže tu už nemôžeme prebývať v pohanstve. Po ich vypočutí bojari povedali princovi Vladimírovi: „Ak by bol grécky zákon zlý, vaša babička Olga by ho neprijala a bola najmúdrejšia zo všetkých ľudí.

V roku 987 na koncile bojarov sa Vladimír rozhodol pokrstiť „podľa gréckeho práva“.

Podľa legendy mu výmenou za toto rozhodnutie bola dokonca sľúbená ruka sestry vládnuceho byzantského cisára Bazila II. Anny, ktorá mala v tom čase už 26 rokov. Sľub ale nebol dodržaný, a preto musel Vladimír I. požiadať Annu o ruku vojenskou silou.

Podľa kroniky v nasledujúcom roku 988 knieža Vladimír zajal Korsun (Chersonese na Kryme, ktorý vtedy patril Byzancii) so 6000-členným vojskom a požadoval za manželku byzantskú princeznú Annu, pričom sa inak vyhrážal, že pôjde do Konštantínopolu. Cisár Vasilij II. bol nútený súhlasiť a následne požadoval krst princa, aby sa jeho sestra vydala za spoluveriaceho. Po prijatí Vladimírovho súhlasu prijať svätý krst poslali Byzantínci Annu s kňazmi do Korsunu. Ale keď dosiahol svoj cieľ, Vladimír zabudol na svoj sľub. A potom sa mu stalo niečo, čo mu obrátilo celý život naruby. Zrazu oslepol! Vladimír chodil a nariekal niekoľko dní. Princove výkriky boli hrozné, keď si uvedomil, že môže zostať navždy invalidom. Princezná Anna potom pripomenula jeho sľub a poradila mu, aby rýchlo prijal svätý krst. V strachu pred kresťanským Bohom Vladimír spolu so svojou družinou podstúpili obrad krstu. Pri krste prijal Vladimír meno Bazil na počesť vládnuceho byzantského cisára Bazila II., podľa vtedajšej praxe politických krstov. Zázrak návratu videnia sa stal po krste. Svet sa pre neho zmenil.

Sergej Efoshkin. princ Vladimír. Krst

Knieža Vladimír zaznamenal výraznú zmenu vo svojom vlastnom živote, vo svojom duchovnom a morálnom stave. Z vášnivého, hrdého pohana sa prerodil v cudného, ​​krotkého, neobyčajne milosrdného a láskavého človeka. Dokonca sa vážne pustil do zavedenia inovácie, ktorá bola dosiaľ v dejinách ľudstva neslýchaná – zrušiť trest smrti pre lupičov v obave z hriechu.

Pred prijatím kresťanstva v Rusku bola polygamia bežná. Kyjevský princ Vladimir mal 5 zákonných manželiek. Ortodoxné zdroje tvrdia, že po krste princ oslobodil všetky bývalé pohanské manželky od manželských povinností. Ponúkol Rognede, aby si vybrala manžela, no ona odmietla a zložila mníšske sľuby.

Samotný Vladimír sa po krste oženil podľa kresťanského obradu s byzantskou princeznou Annou (+1011). Týmto sobášom Vladimír dosiahol, že Rusko prestalo byť v Byzancii považované za barbarský národ. Zvýšila sa aj dynastická prestíž kyjevských kniežat. V budúcnosti sa Anna aktívne podieľala na šírení pravoslávia v Rusku, „postavila veľa kostolov“. Jej hrob sa nachádzal v kostole Presvätej Bohorodičky v Kyjeve, vedľa hrobu sv. Vladimíra Krstiteľa.

Krst princa Vladimíra s bojarmi a jeho družinou v Korsune (Chersonese) bol začiatkom krstu celej ruskej krajiny! V sprievode čaty, bojarov a duchovenstva sa princ Vladimír presťahoval do Kyjeva. Kríže, ikony, sväté relikvie sa niesli dopredu.

Po návrate do Kyjeva princ Vladimir zhromaždil svojich 12 synov a keď ich pripravil na prijatie svätej viery Kristovej, pokrstil ich v prameni, ktorý sa navždy nazýval Khreshchatyk. Spolu s nimi bol pokrstený celý jeho dom a niektorí bojari, pravdepodobne od tých, ktorí neboli v Chersonesose.

Perov V.G. Krst Ruska.

Potom Vladimír nariadil začať hromadný krst. Krst obyvateľov Kyjeva sa uskutočnil vo vodách Dnepra korsunskými kňazmi. V Kyjeve prebehol krst ľudu relatívne pokojne, kým v Novgorode, kde krst viedla Dobryňa, ho sprevádzali vzbury ľudu a ich potláčanie násilím. V Rostovsko-Suzdalskej zemi, kde si miestne slovanské a ugrofínske kmene zachovali istú autonómiu kvôli odľahlosti, zostali kresťania menšinou aj po Vladimírovi (do 13. storočia dominovalo pohanstvo vo Vyatichi).

Knieža Vladimír nariadil všade rozdrviť pohanské modly: niektoré spálili, iné rozrezali na kusy. A hlavnú modlu Perúna so striebornou hlavou a zlatými fúzmi bolo nariadené priviazať k chvostu koňa, odtiahnuť do Dnepra, mlátiť palicami na verejnú výčitku a potom odviesť k prahom, aby nikto nemohol ťahať. to von a vziať to. Tam bol idol priviazaný kameňom okolo krku a utopený. Ruské pohanstvo sa potopilo do vody...

Jeho almužna pre chudobných nepoznala hraníc. Ruský ľud prezýval Vladimíra „Červené slnko“. Slávne sviatky svätého Vladimíra boli aj prostriedkom kresťanského kázania; v nedeľu a na veľký cirkevný sviatok po liturgii boli pre Kyjevčanov pripravené bohaté sviatočné stoly, zvonili zvony, chóry chválili, dokonca podľa legendy prikázal rozvážať na vozoch jedlo a pitie pre slabých a chorých.

princ Vladimír

Princ bol zároveň aj naďalej víťazným veliteľom, odvážnym bojovníkom, múdrou hlavou a staviteľom štátu. Za svätého kniežaťa Vladimíra Kyjevská Rus prekvitala a jej vplyv sa rozšíril ďaleko za jej hranice.

Za Vladimíra sa v Rusku začína rozsiahla kamenná výstavba. Boli založené mestá Vladimir (990), Belgorod (991), Pereyaslavl (992) a mnohé ďalšie.

Vladimír začal stavať Božie chrámy. Od prvých storočí kresťanstva existuje zvyk stavať kostoly na ruinách pohanských svätostánkov alebo na krvi svätých mučeníkov. Podľa tohto pravidla postavil svätý Vladimír kostol sv. Bazila Veľkého na kopci, kde sa nachádzal Perúnov oltár, a kamenný kostol Nanebovzatia Presvätej Bohorodičky (kostol desiatkov) položil na miesto r. mučeníctvo svätých varjažských mučeníkov.

Sergej Efoshkin. V kostole desiatkov

Kostol postavili majstri z Byzancie. Kostol desiatkov bol postavený pravdepodobne podľa vzoru farského kostola vo Veľkom cisárskom paláci v Konštantínopole, kam Anna rada chodievala na modlitby. A hoci ani Pharos, ani cirkev desiatkov neprežili, archeológom sa podarilo obnoviť ich vzhľad. Kostol, 27 metrov dlhý a 18 metrov široký, bol korunovaný piatimi veľkými kupolami. Zdobili ho fresky a mozaiky z viacfarebného skla, ako aj jaspisy. Pre množstvo mramoru na podlahe a týčiace sa stĺpy s vyrezávanými hlavicami súčasníci nazývali kostol desiatkov „mramorom“. Parapety na chóre, oltárna zábrana a rímsy pri hlavných oknách boli zdobené mramorom. Podlaha oltára bola okrem rôznofarebných mramorových dlaždíc vyskladaná z dlaždíc. Samotná budova bola postavená z plochých tenkých tehál omazaných bielou omietkou.

V roku 1007 svätý Vladimír preniesol relikvie svätej Rovnej apoštolom Oľgy do Kostola desiatkov. A o štyri roky neskôr, v roku 1011, tam bola pochovaná jeho manželka, spoločníčka mnohých jeho podnikov, blahoslavená cisárovná Anna.

Časy Vladimíra boli poznačené začiatkom šírenia gramotnosti v Rusku - čo súvisí s krstom. Rovnako ako mnoho iných progresívnych reforiem v ruskej krajine, bola vykonaná silou. Prvými učiteľmi v Rusku boli Byzantínci aj Bulhari, vrátane tých, ktorí študovali na hore Athos.

Posledné roky života Vladimíra Svyatoslavicha boli zatienené nepriateľstvom s jeho staršími synmi. V roku 1013 bolo odhalené sprisahanie Svyatopolka prekliateho proti Vladimírovi, jeho adoptívnemu otcovi. Svyatopolk a jeho manželka a ich komplic, poľský biskup, boli zatknutí a vzatí do väzby. V roku 1014 sa vzbúril ďalší syn Vladimíra, Jaroslav Novgorodský, ktorý odmietol vzdať hold Kyjevu. Potom knieža Vladimír ohlásil ťaženie proti Novgorodu, no ťažko ochorel a 15. júla 1015 zomrel. Ruskému štátu vládol 37 rokov (978-1015), z toho 28 rokov strávil vo svätom krste.

Sväté relikvie Vladimíra boli uložené v mramorovom relikviári umiestnenom v Klementovej uličke kostola Nanebovzatia desiatkov vedľa toho istého mramorového relikviára kráľovnej Anny.

Počas mongolsko-tatárskeho vpádu boli pod ruinami kostola desiatkov pochované poctivé pozostatky svätého kniežaťa Vladimíra. V roku 1635 sa našli, čestná hlava svätého kniežaťa Vladimíra spočívala v katedrále Nanebovzatia v Kyjevsko-pečerskej lávre, malé častice svätých relikvií - na rôznych miestach. V druhej polovici 19. storočia bol v Kyjeve postavený chrám v mene svätého kniežaťa Vladimíra rovného apoštolom, ktorý je v súčasnosti katedrálou. A v roku 1853 bol postavený pamätník.

Meno a dielo svätého kniežaťa Vladimíra rovného apoštolom sú spojené s celou následnou históriou ruskej cirkvi. „Ním sme boli zbožštení a spoznali sme Krista, Pravý Život,“ dosvedčil svätý Hilarion. V jeho výkone pokračovali jeho synovia, vnuci, pravnuci, ktorí vlastnili ruskú pôdu takmer šesť storočí: od Jaroslava Múdreho, ktorý urobil prvý krok k samostatnej existencii ruskej cirkvi, až po posledného Rurikoviča, cára Teodora. Ioannovič, za ktorého sa v roku 1589 stala Ruská pravoslávna cirkev piatym nezávislým patriarchátom.

Oslavu svätého Vladimíra rovného apoštolom ustanovil svätý Alexander Nevský po tom, čo 15. mája 1240 s pomocou a príhovorom svätého Vladimíra získal slávne víťazstvo na Neve nad švédskymi križiakmi.

Vladimír Svyatoslavič Veľký svätý
Vláda: 980-1015
Roky života: 947-1015

Kyjevský veľkovojvoda, politická a náboženská osobnosť, ktorá sa zapísala do dejín pravoslávia ako princ „rovný apoštolom“; dal kresťanstvu v Rusku štatút štátneho náboženstva. Tiež známy ako „krstiteľ Ruska“.

Knieža Vladimír Veľký - životopis

Syn kyjevského veľkovojvodu Svyatoslava I. Igoreviča, ktorý pri rozdeľovaní svojho kniežatstva dosadil v roku 969 na žiadosť Novgorodov vládu Vladimíra v Novgorode. Podľa legendy je Vladimírova matka hospodárkou princeznej Olgy Maluše.

Počas bratovražednej vojny medzi dvoma staršími bratmi Yaropolkom a Olegom, ktorá sa skončila smrťou Olega, sa Vladimír zľakol túžby po moci svojho staršieho brata a utiekol „za more“ k Varjagom. Vrátil sa v roku 980 na čele varjažskej jednotky, aby vrátil stratené. Splnil svoju úlohu: vzal Kyjev, vylákal z neho Yaropolka s pomocou zradcu Yaropolka na rokovania a zabil ho.

Kyjevský princ Vladimír Veľký

Posilňujúc svoju moc s pomocou Varjagov, podriadil Kyjevu Vyatichi, Radimichi a Yatvingians (kmene, ktoré žili na západe dnešného Bieloruska). Pre úspešnejšiu opozíciu voči nomádom (Pechenegovia atď.) staval pevnosti a zemné valy na južných hraniciach: pozdĺž riek Desna, Irpen, Osetra, Sula, Trubezh. Kroniky zdôrazňujú bojovnosť a krutosť Vladimíra pohana, ktorý sa nevyhýbal ľudským obetiam.

V roku 995 bol Vladimír s armádou nútený utiecť pred Pečenehomi pri Vasilievovi; v roku 997, keď Vladimír odišiel do Novgorodu zhromaždiť armádu, Pečenehovia zaútočili na Belgorod (mesto bolo zachránené zázrakom). Bojoval s Volžským Bulharskom. Známe sú aj jeho vojny s Byzanciou a Poľskom (kampaň z roku 992).

Bol to Vladimír, kto v Rusku založil prvé školy na výučbu gramotnosti, ale dialo sa to už pod vplyvom kresťanstva a preto, aby mohol vychovávať vlastných, ruských kňazov.

Vladimír Veľký - roky vlády

Vladimír sa preslávil predovšetkým tým, že pokrstil Rusko, teda presne
na jeho príkaz mnoho ľudí konvertovalo na kresťanskú vieru. Od narodenia a výchovy bol pohan. Keď porazil svojho brata Yaropolka a začal kraľovať v Kyjeve, najprv nariadil postaviť v meste chrám najvýznamnejších pohanských bohov vrátane boha Perúna.

Postupne sa ukázalo, že záujmy štátu si vyžadujú, aby všetci prijali jednu vieru, vieru, ktorá by dokázala spojiť nesúrodé kmene do jedného ľudu, aby sa spoločne postavili proti nepriateľom a získali si rešpekt spojencov. Ale ľudia, ktorí žili okolo Ruska, sa modlili k rôznym bohom: moslimovia - k Alahovi, Židia - k Jehovovi, kresťania - ku kresťanskému Bohu. A hoci všetci uznávali iba jedného pravého boha, obrady a zákony všetkých boli odlišné.

Preto bolo veľmi ťažké vybrať si jednu z vierovyznaní. Podľa legendy v roku 986 prijal veľvyslancov z Povolžského Bulharska, Ríma, od Chazarov a Grékov, ktorí mu ponúkli prijať moslimskú, „latinskú“ (západnú kresťanskú), židovskú alebo „grécku“ (východokresťanskú) vieru. .

Po tom, čo si vypočul všetkých, vrátane gréckeho „filozofa“, poslal budúci rok svojich vlastných vyslancov testovať rôzne náboženstvá a bol uchvátený slávnym príbehom tých, ktorí navštívili Byzanciu, fascinovaní „nebeskou“ krásou tamojšej bohoslužby (v r. Bojari a starší pripomenuli princovi kresťanskú voľbu „babičky jeho Olgy, najmúdrejšej zo všetkých ľudí“).

Kresťanské Rusko za Vladimíra Veľkého

Potom urobil konečné rozhodnutie, za ktorým podľa inej, politickejšej a pragmatickejšej verzie stála „problematika Korsun“, t.j. ťaženie proti Byzancii (agresívne alebo spojenecké, spojené s potlačením miestneho povstania veliteľa Fokasa), v dôsledku čoho Vladimír konvertoval na kresťanstvo, pričom si za manželku zobral byzantskú princeznú Annu, sestru cisára Bazila II.

V roku 988 Vladimír obsadil Cherson (Korsun). Krst princa sa uskutočnil v rokoch 987/989 práve v Chersone, pričom prijal nové meno Vasilij na počesť cisára ako jeho neprítomného nástupcu. (V cirkevnej tradícii sa za rok krstu prijíma 988.) Po návrate do Ruska si knieža priviezol so sebou gréckych kňazov, liturgické knihy a náčinie.

Krsty v Kyjeve nadobudli masový charakter, ničili sa pohanské modly, postavili sa prvé kresťanské kostoly (drevený kostol sv. Bazila a kamenný Desiatok na počesť Panny Márie; ten bol vysvätený v roku 996). Napokon v tých istých rokoch bola zriadená osobitná Kyjevská metropola Konštantínopolského patriarchátu a množstvo ďalších biskupstiev (Belgorod, Novgorod, Polotsk atď.).

Podľa kroník sa po prijatí novej viery zmenil Vladimírov charakter: naplnený dobrou vôľou sa preslávil svojou charitatívnou prácou a teraz odmietol popraviť aj zločincov, radšej od nich vzal pokutu (viru). To mu, zručnému stratégovi, nebránilo úspešne sa brániť proti Pečenehom (na tento účel osídľujúcim južné hranice) a postaviť sa Poľsku v Haliči.

S veľkým počtom manželiek a konkubín mal Vladimír veľa detí. História spomína týchto synov: Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Vsevolod, Svyatoslav, Stanislav, Pozvizd, Boris, Gleb, Mstislav, Sudislav a Svyatopolk.

V roku 995 Vladimír rozdelil Rusko na apanáže a dal ich vedeniu. synov. Historici sa domnievajú, že to bola najväčšia chyba zo všetkých, ktorá následne viedla k rozdrobeniu Ruska na samostatné kniežatstvá a občianskym sporom.

Vladimir sa rozhodol ísť na ťaženie proti Novgorodu, aby potrestal vzpurného syna Jaroslava, miestneho kniežaťa, ktorý však 15. júla 1015 zomrel vo svojej predmestskej dedine Berestov (neďaleko Kyjeva) a bol pochovaný v kostole desiatkov v Kyjeve. .

Obľúbený hrdina ľudových eposov, „Vladimír Červené slnko o"bol kanonizovaný ako Svätý veľkovojvoda Vladimír. Cirkevná spomienka sa slávi v deň jeho smrti 15. júla (28).

V roku 2017 bol na obrazovkách Ruska uvedený veľkolepý historický film „Viking“. Bola venovaná veľkovojvodovi.