Mga takdang-aralin para sa mga mag-aaral sa paksang "Kalayaan at pananagutan"

1. Basahin ang teksto (1930-1990) - Russian-Georgian na pilosopo at sagutin ang mga tanong:

Karaniwang nauunawaan ang kalayaan bilang "kalayaan sa pagpili".

Ito ay pinaniniwalaan na tayo ay malaya kapag tayo ay maaaring pumili, at ang mas maraming pagpipilian, mas maraming kalayaan. Kung ang isang tao ay may kalayaan sa pagpili, kung gayon ang kalayaan ay tinatawag, una, ang mismong presensya ng pagpili at, pangalawa, ang hindi mahuhulaan kung ano ang eksaktong pipiliin niya. Ito ang empirical na kahulugan ng terminong "kalayaan".

At ang pilosopo ay nagsabi ng isang bagay na ganap na naiiba - mas tama. Sabi niya: ang problema sa pagpili ay walang kinalaman sa problema ng kalayaan. Ang kalayaan ay isang kababalaghan na nagaganap kung saan walang mapagpipilian. Freedom is something that contains necessity in itself, that's how the category is introduced. Ang isang bagay na isang pangangailangan ng kanyang sarili ay kalayaan.

Ito ay hindi isang bagay ng pagpili dito, hindi sa hanay ng mga ipinapalagay na posibilidad - isang libreng kababalaghan ay tinatawag na tulad ng isang kababalaghan, ang pangangailangan na kung saan ay mismo. Kailangan! Ang isang bagay na ginagawa nang may pangangailangan ng panloob na katiyakan, o simpleng panloob na pangangailangan, ay isang bagay na malayang ginagawa.

Mga tanong at gawain:

1. Ang pagtukoy sa teksto ni M. Mamardashvili, i-highlight ang mga panimulang punto ng kanyang paglalarawan ng konsepto ng "kalayaan".

2. Ang pangangailangan ng anong aktibidad ang kasama sa kalayaan ng isang pilosopo?

3. Bakit kailangan ng iba pang sangkatauhan ang mga pilosopikal na proyekto ng malayang pagpili sa espirituwal?

Basahin ang teksto (1874-1948) - isang pilosopo ng Russia (sa kanyang kabataan ay mahilig siya sa Marxismo, pagkatapos ay lumipat sa Kristiyanismo. Noong 1922, siya ay pinatalsik mula sa Soviet Russia kasama ang isang grupo ng mga pilosopo) at sagutin ang mga tanong:

"Nilikha ng tao ang kanyang kadakilaan, at kapangyarihan, at ang kanyang kawalang-halaga, at kahinaan, ang kanyang maharlikang kalayaan at ang kanyang pagiging alipin, kinikilala niya ang kanyang sarili bilang imahe at pagkakahawig ng Diyos at isang patak sa dagat ng natural na pangangailangan. Halos may pantay na karapatan ang isa ay maaaring magsalita ng banal na pinagmulan ng tao at ng kanyang pinagmulan mula sa mas mababang anyo ng organikong buhay ng kalikasan. Sa halos pantay na puwersa ng argumento, ipinagtatanggol ng mga pilosopo ang orihinal na kalayaan ng tao at ang perpektong isa, na ipinapasok ang isang tao sa nakamamatay na kadena ng natural na pangangailangan ... isang kakaibang nilalang - doble at hindi maliwanag, na may hitsura ng isang regal at hitsura ng isang alipin, isang malaya at nakakadena na nilalang, malakas at mahina, na nagkakaisa sa isang pagiging kadakilaan na walang kabuluhan, ang walang hanggan kasama ang nasisira.

Mga tanong at gawain:

Ibinabahagi mo ba ang konklusyon ni Berdyaev tungkol sa hindi pagkakapare-pareho ng kalikasan ng tao? Ano, sa iyong palagay, ang ipinakikita ng “maharlikang kalayaan” ng isang tao? Ano ang nagpapatotoo sa kanyang "pagtitiwala sa alipin"? Ang tao ba ay nasa kanyang orihinal na pag-iral sa mga unang yugto ng pag-unlad ay malaya, o siya ba ay ganap na nasa awa ng pangangailangan? Anong mga puwersa ang nagpakilala noon bilang isang malubha at hindi nababagong pangangailangan para sa isang tao?

Para sa talakayan:

Sumulat ang pilosopong Aleman: “Ang kalayaan ay hindi dapat maging isang pabor o isang biyayang maaaring gamitin bilang isang ipinagbabawal na prutas. Ang kalayaan ay dapat matiyak ng isang kaayusan na kasinglinaw at hindi nagbabago gaya ng mga batas ng kalikasan.

Ano sa tingin mo ang pagkakasunud-sunod na nasa isip ni Schelling?

- "Mapalaya tayo mula sa panlabas na pang-aapi lamang kapag tayo ay napalaya mula sa panloob na pagkaalipin, iyon ay, tayo ay may pananagutan at huminto sa pagsisi sa mga panlabas na pwersa para sa lahat"

Ang edad ng "mapanganib na kalayaan ay dumating, isang kalayaan maliban sa pampulitika at panlipunang kalayaan ng huling nakaraan: isang panloob na kalayaan na palaging pagsubok, hindi kailanman isang pribilehiyo"

G. Rauschning

Mula sa bukas na bangko ng mga gawain ng FIPI

1. Basahin ang teksto sa ibaba na may nawawalang bilang ng mga salita. Pumili mula sa iminungkahing listahan ng mga salita na gusto mong ipasok bilang kapalit ng mga puwang. “Binigyang-diin ng mga sosyologo na ang panlipunang __________ (A) ay magiging epektibo lamang kung ito ay sumusunod sa "gintong kahulugan" sa pagitan ng kalayaan sa pagpili at __________ (B) para dito. Ang pagiging epektibo ng panlipunang kontrol ay tinitiyak pangunahin hindi dahil sa pamimilit, ngunit dahil sa pagkakaroon ng mga karaniwang halaga na itinatag ang kanilang mga sarili sa mga tao, at ang katatagan ng __________ (B). Dapat din itong makilala sa pagitan ng panloob at panlabas na kontrol sa lipunan. Ang panlabas na kontrol ay nauunawaan sa agham bilang isang hanay ng panlipunang __________ (D) na kumokontrol sa mga aktibidad ng mga tao. Ang panlabas na kontrol ay maaaring maging pormal at impormal. Ang pormal ay batay sa mga tagubilin, mga reseta, __________ (D); impormal na kontrol ay batay sa mga reaksyon ng iba at hindi pormal. Ang labis na malakas, maliit na kontrol sa lipunan, bilang panuntunan, ay humahantong sa mga negatibong resulta. Kung humina ang panlabas na kontrol sa anumang kadahilanan, maaaring mawalan ng kakayahan ang isang tao na kontrolin ang kanyang pag-uugali. Samakatuwid, lalo na sa modernong lipunan, mahalagang bumuo ng panloob na kontrol ng mga tao, o __________ (E).” 2. Tama ba ang mga sumusunod na hatol tungkol sa kalayaan ng tao? A. Ang kalayaan ng isang tao sa lipunan ay ang kakayahang kumilos ayon sa mga kagustuhan at mithiin ng isang tao. B. Ang kalayaan ng isang tao sa lipunan ay nalilimitahan ng mga interes ng ibang tao, ng lipunan sa kabuuan. 1) A lang ang totoo 2) B lang ang totoo 3) ang parehong mga pahayag ay tama 4) ang parehong mga paghatol ay mali 3. Tama ba ang mga sumusunod na hatol tungkol sa kalayaan ng tao? A. Ang kalayaan ng tao ay kasingkahulugan ng pagiging permissive. B. Imposible ang kalayaan ng tao sa mga kondisyon ng panlipunang relasyon at pakikipag-ugnayan. 1) A lang ang totoo 2) B lang ang totoo 3) ang parehong mga pahayag ay tama 4) ang parehong mga paghatol ay mali

4. Ang talahanayan sa ibaba ay nagpapakita ng mga titik na kumakatawan sa mga nawawalang salita. Isulat sa talahanayan sa ilalim ng bawat titik ang bilang ng salita na iyong pinili.

5. Ang pagkakapantay-pantay sa lipunan ay isang ideyal na sa loob ng maraming siglo ay sumasalamin sa walang hanggang pagnanais ng mga tao para sa katarungan at nagbigay inspirasyon sa mga kilusang panlipunan at makatao na agos ng panlipunang kaisipan. Kinukumpirma ng makasaysayang kasanayan na ang kumpletong pagkakapantay-pantay ay hindi makakamit. At hindi lamang dahil sa mga pagkakaiba sa mga kakayahan at hilig na likas sa mga tao sa pamamagitan ng kalikasan mismo, kundi dahil din sa hindi pantay na katayuan sa lipunan, kalidad at produktibidad ng kanilang trabaho. Sa ganitong kahulugan, ang hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao ay hindi naaalis at nagbabago lamang ang hugis at sukat nito.

Malabo rin ang epekto ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Ang pagnanais na kumuha ng mas mataas na posisyon sa hagdan ng hierarchy ng ari-arian ay naghihikayat sa mga tao na pataasin ang kahusayan ng kanilang mga aktibidad at katayuan sa lipunan. Ang mga pagtatangkang ipakilala ang isang egalitarian na pamamahagi ng ari-arian at kita ay nagpapahina lamang sa pag-unlad ng ekonomiya. Ngunit, na lumampas sa isang tiyak na antas, ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian ay nawawala ang nakapagpapasiglang papel nito at nagiging negatibong salik sa buhay panlipunan. Ang sobrang yaman, lalo na ang madaling makuha, gayundin ang marginal na kahirapan, ay pumapatay sa mga udyok para sa pag-unlad ng ekonomiya, nagdudulot ng panlipunang tensyon, at nagpapahina sa pulitikal na katatagan ng lipunan. Kung ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay pumapabor sa pag-unlad ng ekonomiya at sosyo-kultural at katatagan ng lipunan, maaari itong ituring na normal. Ito ay nagiging kalabisan kapag pinahina nito ang mga insentibo para sa aktibidad sa ekonomiya at lumilikha ng mga hotbed ng tensyon na puno ng mga kaguluhan sa lipunan.

Ang problema ng labis na hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay nagiging pinakamalubha sa mga panahon ng pagbabagong panlipunan, kapag ang mga naitatag na istruktura ng pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapantay-pantay ay binabaklas, at ang mga bagong mekanismo para sa pamamahagi ng mga materyal na kalakal, serbisyong panlipunan, mga halaga ng buhay at kultura ay nagpapatuloy pa rin. nabuo.

4. Ang mga may-akda ay nangangatwiran na "ang problema ng labis na hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay nagiging pinakamalala sa mga panahon ng pagbabagong panlipunan." Ibigay ang dalawang dahilan na ibinigay ng mga may-akda na tumutukoy sa talas na ito, at, umaasa sa kaalaman sa kurso ng agham panlipunan at mga kaugnay na disiplina, ilarawan ang pahayag na ginawa ng mga may-akda sa isang halimbawa.

6. Tama ba ang mga sumusunod na pahayag tungkol sa personal na pananagutan?

A. Ang pananagutan ay nagsasangkot ng paghula sa mga kahihinatnan ng sariling mga aksyon.

B. Ang pananagutan ay nagsasangkot ng pagtatasa ng sariling mga aksyon sa mga tuntunin ng kanilang oryentasyong panlipunan.

1) A lang ang totoo

2) B lang ang totoo

3) ang parehong mga pahayag ay tama

4) ang parehong mga paghatol ay mali

Sosyolohiya

7. "Kung mas mataas ang posisyon ng isang tao, mas mahigpit ang dapat na balangkas na pumipigil sa pagiging kusa ng kanyang pagkatao" (G. Freitag).

8. "Kasama ng mga batas ng estado, mayroon ding mga batas ng budhi na bumubuo sa mga pagtanggal ng batas." (G. Fielding)

Ang kultura ay ang paglikha ng tao at ang paggamit ng mga simbolo, sining. Ang kultura ay mauunawaan bilang ang "lifeline" ng isang buong lipunan, at kabilang dito ang mga kaugalian, pananamit, wika, mga ritwal, pag-uugali, at mga sistema ng paniniwala. Binibigyang-diin ng mga sosyologo na ang pag-uugali ng tao ay pangunahin nang hindi bunga ng kalikasan (biological determinants) kundi sa pagpapalaki. Ang pag-uugali ng tao ay talagang hindi maaaring umiral sa labas ng impluwensya ng kultura. Ang sa una ay tila natural na katangian ng ating buhay - sekswalidad, pagtanda, kamatayan - ay naging makabuluhan ng kultura at ng pagbabagong impluwensya nito. Maging ang pagkonsumo ng pagkain, bagama't malinaw na natural, ay nababalot ng mga kultural na kahulugan at kaugalian.

Ang mga kultural na unibersal ay mga pamantayan, halaga, tuntunin, tradisyon at katangian na likas sa lahat ng kultura, anuman ang lokasyon ng heograpiya, makasaysayang panahon at istrukturang panlipunan ng lipunan.

Ang kultura ay isinasaalang-alang sa sosyolohiya bilang isang kumplikadong dinamikong pormasyon na may likas na panlipunan at ipinahayag sa mga ugnayang panlipunan na naglalayong lumikha, asimilasyon, pangangalaga at pagpapakalat ng mga bagay, ideya, mga ideya sa pagpapahalaga na nagsisiguro sa kapwa pag-unawa ng mga tao sa iba't ibang mga sitwasyong panlipunan.

Ang layunin ng sosyolohikal na pananaliksik ay ang tiyak na pamamahagi ng mga anyo at pamamaraan ng pag-unlad, paglikha at paglilipat ng mga kultural na bagay na umiiral sa isang partikular na lipunan, matatag at nagbabagong mga proseso sa buhay kultural, pati na rin ang mga panlipunang salik at mekanismo na tumutukoy sa kanila. Sa kontekstong ito, pinag-aaralan ng sosyolohiya ang laganap, matatag at paulit-ulit sa panahon ng magkakaibang anyo ng mga ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng panlipunang komunidad, mga grupo at lipunan sa kabuuan kasama ang natural at panlipunang kapaligiran, ang dinamika ng pag-unlad ng kultura, na ginagawang posible upang matukoy ang antas ng pag-unlad ng kultura ng mga komunidad at, dahil dito, pag-usapan ang kanilang pag-unlad at pagbabalik sa kultura.

Ang bawat partikular na komunidad (sibilisasyon, estado, nasyonalidad, atbp.) ay lumilikha ng sarili nitong kultura sa loob ng maraming siglo, na sinasamahan ng indibidwal sa buong buhay niya at ipinapadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang resulta ay maraming kultura. Ang mga sosyologo ay nahaharap sa problema ng pagtukoy kung mayroong anumang bagay na karaniwan sa kultura ng tao o, sa mga terminong siyentipiko, kung mayroong mga kultural na unibersal.

Noong 1959, kinilala ng American sociologist at ethnographer na si George Murdoch ang higit sa 70 unibersal - mga karaniwang elemento ng lahat ng kultura: pag-iiba ng edad, palakasan, alahas sa katawan, kalendaryo, kalinisan, organisasyon ng komunidad, pagluluto, pakikipagtulungan sa paggawa, kosmolohiya, panliligaw, pagsasayaw, panghuhula, dibisyon ng paggawa, atbp.

Ang mga kultural na unibersal ay lumitaw dahil ang lahat ng mga tao, saanman sila nakatira sa mundo, ay pisikal na pareho: mayroon silang parehong mga biyolohikal na pangangailangan at nahaharap sa mga karaniwang problema na idinudulot ng kapaligiran sa sangkatauhan.

Ang mga tao ay ipinanganak at namamatay, kaya lahat ng mga bansa ay may mga kaugalian na nauugnay sa pagsilang at kamatayan. Dahil magkasama sila, mayroon silang dibisyon ng paggawa, sayaw, laro, pagbati, atbp.

Ako ay nakikibahagi sa "Limang may plus" sa grupo ni Gulnur Gataullovna sa biology at chemistry. Natutuwa ako, alam ng guro kung paano interesado sa paksa, maghanap ng diskarte sa mag-aaral. Sapat na ipinapaliwanag ang kakanyahan ng kanyang mga kinakailangan at nagbibigay ng makatotohanang araling-bahay (at hindi tulad ng karamihan sa mga guro sa taon ng pagsusulit, sampung talata sa bahay, ngunit isa sa klase). . Mahigpit kaming nag-aaral para sa pagsusulit at ito ay napakahalaga! Si Gulnur Gataullovna ay taos-pusong interesado sa mga paksang itinuturo niya, palagi siyang nagbibigay ng kinakailangan, napapanahon at may-katuturang impormasyon. Lubos na inirerekomenda!

Camille

Naghahanda ako para sa "Limang may plus" para sa matematika (kasama si Daniil Leonidovich) at ang wikang Ruso (kasama si Zarema Kurbanovna). Kuntentong-kuntento! Ang kalidad ng mga klase ay nasa mataas na antas, sa paaralan ay mayroon na lamang singko at apat sa mga asignaturang ito. Sumulat ako ng mga pagsusulit sa pagsusulit para sa 5, sigurado akong papasa ako nang perpekto sa OGE. Salamat!

Airat

Naghahanda ako para sa pagsusulit sa kasaysayan at agham panlipunan kasama si Vitaly Sergeevich. Siya ay isang lubos na responsableng guro na may kaugnayan sa kanyang trabaho. Punctual, magalang, kaaya-aya sa komunikasyon. Makikitang nabubuhay ang lalaki sa kanyang trabaho. Siya ay bihasa sa sikolohiya ng kabataan, may malinaw na paraan ng paghahanda. Salamat sa "Five with a plus" para sa trabaho!

Leysan

Naipasa ko ang pagsusulit sa wikang Ruso na may 92 puntos, matematika na may 83, araling panlipunan na may 85, sa palagay ko ito ay isang mahusay na resulta, pumasok ako sa unibersidad sa isang badyet! Salamat Five Plus! Ang iyong mga guro ay tunay na mga propesyonal, kasama nila ang isang mataas na resulta ay ginagarantiyahan, ako ay natutuwa na ako ay bumaling sa iyo!

Dmitry

Si David Borisovich ay isang kahanga-hangang guro! Naghahanda ako sa kanyang grupo para sa Unified State Examination sa matematika sa antas ng profile, nakapasa ako ng 85 puntos! kahit na ang kaalaman sa simula ng taon ay hindi masyadong maganda. Alam ni David Borisovich ang kanyang paksa, alam ang mga kinakailangan ng Unified State Examination, siya mismo ay miyembro ng komisyon para sa pagsuri ng mga papeles sa pagsusulit. Laking tuwa ko na nakapasok ako sa grupo niya. Salamat sa "Five with a plus" para sa pagkakataong ito!

Violet

"Limang may plus" - isang mahusay na sentro para sa paghahanda para sa mga pagsusulit. Nagtatrabaho dito ang mga propesyonal, maaliwalas na kapaligiran, magiliw na staff. Nag-aral ako ng Ingles at panlipunang pag-aaral kasama si Valentina Viktorovna, pumasa sa parehong mga paksa na may magandang marka, nasiyahan sa resulta, salamat!

Olesya

Sa sentro ng "Limang may plus", nag-aral siya ng dalawang paksa nang sabay-sabay: matematika kasama si Artem Maratovich at panitikan kasama si Elvira Ravilievna. Talagang nagustuhan ko ang mga klase, isang malinaw na pamamaraan, isang naa-access na form, isang komportableng kapaligiran. Tuwang-tuwa ako sa resulta: matematika - 88 puntos, panitikan - 83! Salamat! Irerekomenda ko ang iyong educational center sa lahat!

Artem

Noong pumipili ako ng mga tutor, naakit ako ng magagaling na guro, maginhawang iskedyul ng klase, libreng pagsubok na pagsusulit, aking mga magulang - abot-kayang presyo para sa mataas na kalidad. Sa huli, labis kaming nasiyahan sa buong pamilya. Nag-aral ako ng tatlong asignatura nang sabay-sabay: matematika, araling panlipunan, at Ingles. Ngayon ako ay isang mag-aaral ng KFU sa batayan ng badyet, at lahat salamat sa mahusay na paghahanda - naipasa ko ang pagsusulit na may matataas na marka. Salamat!

Dima

Maingat akong pumili ng isang tutor sa araling panlipunan, nais kong makapasa sa pagsusulit para sa pinakamataas na marka. Ang "Limang may plus" ay nakatulong sa akin sa bagay na ito, nag-aral ako sa grupo ni Vitaly Sergeevich, ang mga klase ay sobrang, ang lahat ay malinaw, ang lahat ay malinaw, at sa parehong oras masaya at madali. Iniharap ni Vitaly Sergeevich ang materyal sa paraang ito ay naalala mismo. Tuwang-tuwa ako sa paghahanda!

Sa lipunan, ang mga pamantayan ay gumaganap ng maraming mahahalagang tungkulin. Una, nag-aambag sila sa integrasyong panlipunan (1) (ibig sabihin, pagpapanatili ng pagkakaisa sa lipunan). Pangalawa, nagsisilbi sila bilang isang uri ng mga pamantayan (2) ng pag-uugali, isang uri ng mga tagubilin para sa mga indibidwal at panlipunang grupo na gumaganap ng ilang mga tungkulin (3). Pangatlo, nag-aambag sila sa kontrol (4) ng lihis na pag-uugali. Ikaapat, tiyakin ang katatagan (5) ng lipunan. Ayon sa likas na katangian ng regulasyon ng panlipunang pag-uugali, ang mga pamantayan-mga inaasahan at pamantayan-mga kinakailangan ay nakikilala. Ang mga pamantayan na kabilang sa pangalawang pangkat ay mas mahigpit. Ang paglabag sa naturang mga pamantayan ay nangangailangan ng aplikasyon ng mga seryosong parusa (6), halimbawa, kriminal o administratibo

Ang kontrol sa lipunan (1) ay nagwawasto sa pag-uugali ng mga indibidwal sa lipunan, sa gayon ay pinipilit silang sumunod sa mga pamantayan sa lipunan (2) Ito ang kadahilanan na nagpapahintulot hindi lamang sa pagpapanatili ng katatagan ng lipunan sa lipunan, ngunit nag-aambag din sa pag-unlad ng lipunan (3). Ang kontrol sa lipunan ay batay sa aplikasyon ng mga parusa (4), na maaaring direkta o hindi direkta, mahirap o malambot, legal o moral. Sa proseso ng pagsasapanlipunan (5), ang mga pamantayan ay lubos na pinagtibay, kaya't ang isang tao ay malinaw na alam kung siya ay lumalaban sa mga alituntunin na itinatag sa lipunan. Ang isang mahalagang regulator ng pag-uugali ng tao sa lipunan ay ang panloob na kontrol o pagpipigil sa sarili (6) ng isang tao.

Binibigyang-diin ng mga sosyologo na ang kontrol sa lipunan (1) ay magiging epektibo lamang kung ito ay sumusunod sa "gintong kahulugan" sa pagitan ng kalayaan sa pagpili at pananagutan (2) para dito. Ang pagiging epektibo ng panlipunang kontrol ay tinitiyak pangunahin hindi dahil sa pamimilit, ngunit dahil sa pagkakaroon ng mga karaniwang halaga na itinatag sa mga tao at ang katatagan ng lipunan (3). Dapat din itong makilala sa pagitan ng panloob at panlabas na kontrol sa lipunan. Sa agham, ang panlabas na kontrol ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga mekanismong panlipunan (4) na kumokontrol sa mga aktibidad ng mga tao. Ang labis na malakas, maliit na kontrol sa lipunan, bilang panuntunan, ay humahantong sa mga negatibong resulta. Ang isang tao ay maaaring ganap na mawalan ng inisyatiba at kalayaan (5) kapag gumagawa ng mga desisyon. Samakatuwid, lalo na sa modernong lipunan, mahalagang bumuo ng panloob na kontrol ng mga tao, o pagpipigil sa sarili (6).

Ang salungatan sa lipunan (1) ay isang salungatan ng magkasalungat na layunin, saloobin, opinyon at pananaw ng mga taong kasangkot sa pakikipag-ugnayan sa lipunan. Palagi itong nauuna sa pagsasakatuparan ng pagkakaiba (2) ng interes ng isang tao sa interes ng ibang grupo at ng pagnanais (3) na protektahan ang kanyang interes. Ang paglaganap ng mga salungatan sa lipunan ay nag-udyok sa mga siyentipiko na maingat na pag-aralan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa loob ng balangkas ng isang espesyal na agham - conflictology (4). Ayon sa karamihan ng mga siyentipiko, imposibleng maiwasan ang mga salungatan (5). Ayon kay G. Simmel, ang tunggalian ay isang paraan ng pagpapaunlad ng sarili (6) ng lipunan.

Karamihan sa mga Ruso ay medyo liberal sa lahat ng bagay na may kinalaman sa kanilang personal na tagumpay sa buhay. Ngunit medyo konserbatibo ang mga ito pagdating sa papel ng estado sa domestic at foreign policy. Ang ganitong mga damdamin ay ipinahayag ng mga siyentipiko ng Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, na magpapakita ngayon ng ulat na "Civil Activism: New Subjects of Socio-Political Activity". Anuman ang mga oryentasyon ng halaga ng mga Ruso, ang kanilang aktibidad sa sibiko sa lipunan ay nagbabago nang husay, na nangangailangan ng mga hakbang mula sa mga awtoridad patungo sa diyalogo.

Ang mga demokratikong institusyon ay "ay hindi nasisiyahan sa isang makabuluhang bahagi ng populasyon hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa maraming mga binuo bansa," ipinaliwanag ni Vladimir Petukhov, isa sa mga may-akda ng ulat at pinuno ng Center for Comprehensive Social Research, kay Kommersant. Ngunit "ang mga kababayan ay walang kabuuang pagkabigo alinman sa Russian, napaka hindi perpektong bersyon ng demokrasya, pabayaan mag-isa sa mga demokratikong halaga," iginiit niya.

Mayroong pagkabigo sa mga aktibong partido, gayundin sa "parehong" mga pinunong pampulitika na hindi naaalis sa loob ng higit sa 20 taon. May kawalan ng tiwala sa mga institusyon ng kapangyarihan, ang kawalan ng kakayahan na makikita ng lahat mula sa kanilang sariling karanasan. Dahil dito, lumalago ang aktibidad ng sibiko sa bansa, kumbinsido ang mga sosyologo (ang pag-aaral ay isinagawa noong Marso 2014 sa suporta ng Institute for Socio-Economic and Political Research).

Ang mga sosyologo ay walang nakitang matibay na katibayan para sa stereotype na "ang lipunang Ruso, na nakaranas ng post-totalitarian na trauma, ay walang pakialam, hindi gumagalaw, at nakatuon sa paternalistiko." Ayon sa kanilang mga botohan, 37% ng mga Ruso ay nakatuon "sa inisyatiba, ang kakayahang makamit ang tagumpay, pagpapahalaga sa sarili, pagkamakatuwiran, pagpayag na makipagtulungan, pagnanais para sa pagbabago." Ang pagpapanatili, "katatagan, pagpaparami ng sarili sa isang hindi nagbabagong anyo at isang negatibong saloobin patungo sa pagbabago" ay katangian ng 29% ng mga mamamayan.

Totoo, ang mga Ruso ay sumusunod sa mga liberal na halaga ng "indibidwalismo, nonconformism, entrepreneurship" "sa pagkamit ng kanilang sariling mga layunin sa buhay." Sa pagtatasa ng papel ng estado sa loob ng bansa at sa ibang bansa, ang mga liberal ay bumubuo ng 8%, at ang mga statesmen-statesmen - 56%. Ayon sa mga sosyologo, "ang pangangailangan para sa isang 'malakas na kamay' at ang pag-unlad ng sariling estado bilang laban sa isang oryentasyon patungo sa isang alyansa sa mga Kanluraning bansa" ay kitang-kita. Ngunit hindi ito nangangahulugan ng isang kahilingan na "higpitan ang mga tornilyo". Ang mga soberanya ay sigurado na ang isang "malakas na estado" ay dapat tiyakin "ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga mamamayan sa harap ng batas at ang "mga tuntunin ng laro" na nagbubuklod sa lahat."

Ang isang tipikal na aktibong Ruso, gaya ng inihayag ng mga sosyologo, ay isang taong wala pang 30 taong gulang, na may mas mataas na edukasyon at nakatira sa isang malaking sentrong pangrehiyon o rehiyon, na itinuturing ang kanyang sarili na nasa gitnang strata ng lipunan at madalas (sa hindi bababa sa isang beses sa isang linggo) ay gumagamit ng mga social network. Ang isang tipikal na hindi gumagalaw na Ruso ay isang residente ng isang sentro ng distrito sa edad na 60, na may pangalawang espesyal na edukasyon at nagretiro na, na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na nasa mas mababang strata ng lipunan at hindi gumagamit ng mga social network. Ang pagkakaibang ito ay "katangi-tanging nagpapahayag" ng nakatagong "salungatan sa pagitan ng mga henerasyong 'Sobyet' at 'di-Sobyet'." Hindi pa naiisip ng mga sosyologo kung aling henerasyon ang mas sensitibo, halimbawa, sa "paghigpit ng mga turnilyo."

Gayunpaman, sa kabila ng pagkakaiba sa "mga henerasyon" at mga oryentasyon ng halaga, ang aktibidad sa lipunan ay lumalaki. Kasabay nito, "ang di-pampulitika at pampulitikang aktibismo ay hindi sumasalungat, ngunit, sa kabaligtaran, umakma sa isa't isa." Ang karamihan ng mga sumasagot (79-81%), "nakikilahok sa mga aktibidad ng mga non-political public organization, ay kasama sa isang anyo o iba pa sa buhay pampulitika ng bansa." Noong Marso, 57% ng mga sumasagot ang nagsabing sila ay kasangkot sa pampulitikang aksyon sa ilang lawak. Sa mga ito, 12% ay mas gusto na ang "mga aktibong paraan ng pakikilahok" - mula sa mga online na komunidad ng mga pulitikal na katulad ng pag-iisip hanggang sa pagiging miyembro ng partido. Ang isa pang 45% ay nagpapakita ng interes sa pulitika, ngunit hindi lumalampas sa episodiko at kadalasang "seremonyal" na paglahok (tinatalakay nila ang pulitika sa kanilang lupon at sadyang pumunta sa mga botohan).

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang diyalogo sa pagitan ng "mga institusyon ng estado at mga mamamayan" ay lubhang mahalaga. Ang huli ay aktibo at kung minsan ay determinado sa pagprotekta sa mga interes ng kanilang tahanan, ang kanilang hukuman. Ngunit ang pag-uusap sa mga lokal na pamahalaan ay karaniwang nagkakaroon ng hugis pagkatapos ng mga protesta. Kung tungkol sa pulitika, sa opinyon ng mga sosyologo, laban sa backdrop ng pangkalahatang pagkabigo sa kasalukuyang mga partido, "ang ilang uri ng "departisasyon" ng buhay pampulitika ay obhetibong namumuo. Ang resulta ay maaaring isang uri ng "mga social-party holdings" o "mga partido ng parehong demand." Ito ay maaaring "mababawasan ang talas ng ideolohikal at ideolohikal na paghaharap" sa lipunan sa pamamagitan ng "makabuluhang pagpapalawak ng socio-political agenda."

Mahalaga lamang na pantay na malasahan ng mga awtoridad at mamamayan ang terminong "dialogue". "Hindi ito nagsasalita tungkol sa "masakit na mga bagay" sa isang tao mula sa mga awtoridad," ipinaliwanag ni Vladimir Petukhov kay Kommersant. Ayon sa kanya, para sa mga aktibistang sibil "ang diyalogo ay nangangahulugan ng isang pagkakataon upang ilagay ang presyon sa pamahalaan upang makuha ito upang malutas ang mga kagyat na problema." Hindi isinasantabi ng mga sosyologo ang pagtaas ng aktibidad ng protesta, sa kabila ng kasalukuyang pagbaba nito. Bukod dito, sa kurso ng mga botohan, lumabas na "ang conformism at mahabang pagtitiis ng hinterland ng Russia ay labis na pinalaki."

"Sa ngayon, ang kahandaang magprotesta bilang pagtatanggol sa mga karapatang pang-ekonomiya at panlipunan ng mga mamamayan ay mas madalas na ipinahayag ng mga residente ng rural settlements (40%) at urban-type settlements (45%)", habang sa mga residente ng megacities, kung saan ang Nanaig ang "nuclear" protest electorate, 26 lang ang handa para dito %. Ngunit ang mga naninirahan sa outback ay may "makabuluhang mas kaunting" mga pagkakataon upang makamit ang isang epekto sa pamamagitan ng mga legal na anyo ng protesta. Hindi isinasantabi ng mga sosyologo ang pagbabalik ng "mga makalumang anyo ng pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan ng isang tao bilang kusang mga kaguluhan at pogrom." Bilang karagdagan, ipinakita ng mga botohan na "ngayon ay may nakatagong lehitimo ng mga radikal na anyo ng pampulitikang pakikibaka - parami nang parami ang itinuturing ng mga mamamayan na ang pagbuo ng mga yunit ng labanan ay isang katanggap-tanggap na hakbang upang protektahan ang kanilang mga karapatan (paglago mula 25% noong 2012 hanggang 28% noong 2014). Binibigyang-diin ng mga sosyologo na "ang agresibong diskurso ay hindi na itinuturing na marginal."