5 yugto ng pag-unlad ni Charlotte Buehler. Periodization ng pag-unlad ng Charlotte Buehler

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Periodization ng pag-unlad ni Charlotty Buhler

Si Charlotte Berta Buehler ay ipinanganak noong Disyembre 20, 1893 sa Berlin. Siya ang panganay na anak at nag-iisang anak na babae nina Rosa at Herman Malachowski. Si Charlotte ay hindi nakaranas ng matalik na relasyon sa kanyang mga magulang. Ang mas malapit sa kanya ay ang kanyang nakababatang kapatid na lalaki, na kasama niya sa mahabang oras sa magkasanib na mga laro at paglalaro ng musika bilang isang bata.

Matapos makapagtapos mula sa isang pribadong paaralan, pumasok si Charlotte sa Unibersidad ng Freiburg noong 1913, kung saan nag-aral siya ng medisina, pilosopiya at sikolohiya. Natapos niya ang kanyang mas mataas na edukasyon sa Unibersidad ng Berlin (1914-1915) sa ilalim ng gabay ng isa sa mga pioneer ng eksperimentong sikolohiya, si Karl Stumpf.

Nagtrabaho si Charlotte kay O. Külpe sa Munich. Nang mamatay si Kulpe, ang kanyang pinakamalapit na katulong, si Karl Buhler, na bumalik mula sa digmaan, ang pumalit sa kanya. Ang mutual attraction ay lumitaw sa pagitan ng mga kasamahan, at noong Abril 1916 ay nagpakasal sila. Noong 1917, ipinanganak ang kanilang anak na babae na si Ingeborg, at noong 1919, ang kanilang anak na si Rolf (pangunahin silang pinalaki ng mga governesses).

Noong 1918, ipinagtanggol ni Charlotte Buhler ang kanyang disertasyon sa sikolohiya ng pag-iisip at natanggap ang kanyang Ph.D. Sa parehong taon, naglathala siya ng isang orihinal na pag-aaral sa mga pantasya at engkanto ng mga bata.

Sa mga sumunod na taon, nagtulungan sina Karl at Charlotte Bühler, lalo na sa Dresden Institute of Technology, kung saan si Charlotte ang naging unang babae na tumanggap ng titulong Privatdozent. Noong 1923, nakatanggap siya ng iskolarsip ng Rockefeller at nagpunta sa isang internship sa Estados Unidos. Doon siya nagtrabaho sa Columbia University sa ilalim ng direksyon ni E. Thorndike. Ang pag-master ng mga pamamaraan ng pananaliksik sa pag-uugali ay higit na nagpalakas sa kanyang hilig para sa direktang pagmamasid sa mga phenomena ng pag-uugali.

Noong 1945, natanggap ni S. Buhler ang pagkamamamayang Amerikano. Ang panahon ng Amerikano ng pagkamalikhain ni S. Buhler ay nakatuon sa isang malalim na pag-aaral ng mga problema ng mga pangunahing tendensya ng personalidad, ang periodization ng landas ng buhay. Noong 1964, kasama sina Carl Rogers, Viktor Frankl at Abraham Maslow, nakibahagi siya sa organisasyon ng kumperensya na minarkahan ang simula ng isang bagong direksyong pang-agham - humanistic psychology. Noong 1965, siya ang naging unang pangulo ng Association for Humanistic Psychology. Ang mga konsepto ng personal na paglago at self-actualization ay sentro sa siyentipikong paaralan na ito, na kinilala bilang "ikatlong puwersa" sa sikolohiya sa kaibahan sa Freudianism at behaviorism. Ang pinakamahalagang gawa ni S. Buhler ay nakatuon sa mga problemang ito - "The Life of a Man" (1968, sa pakikipagtulungan kay Fred Massaryk) at "Introduction to Humanistic Psychology" (1972, sa pakikipagtulungan kay Melanie Alen). Napapaligiran ng mga taong katulad ng pag-iisip, sa wakas ay nakahanap si Charlotte Buhler ng isang karapat-dapat na lugar sa siyentipikong komunidad ng kanyang bagong tinubuang-bayan.

Teorya ng intensyonalidad.

Ang sentro ng konsepto ng personalidad at ang landas ng buhay nito ay ang ideya ng intensyonalidad. Ang intentionality ay gumaganap bilang isang functional core ng personalidad, na nakikilahok sa lahat ng mga pagpipilian nito sa buhay. Ang nilalaman ng intentionality ay binubuo ng likas na target at value-semantic na istruktura ng personalidad, na exteriorized sa kurso ng isang indibidwal na landas ng buhay. Ang intentionality ay isang likas na istraktura na hindi nagpapahiram at sumasailalim sa panghabambuhay na pagbuo. Ayon kay S. Buhler, ang mga kondisyon ng kapaligiran at pagpapalaki ay nagbabago lamang sa mga anyo ng pagpapahayag ng intensyonalidad, nang hindi binabago ang kakanyahan nito. Gayunpaman, maaaring sirain at durugin ng panlipunang kapaligiran ang mga mikrobyo ng intensyonalidad sa bata.

Sa kanyang pinakabagong mga gawa, sinabi ni S. Buhler na ang intentionality ng isang tao ay nakabalangkas mula sa "mga pangunahing tendensya" - ang likas na hangarin ng isang tao na mapagtanto ang ilang mga halaga at kahulugan. Ang convergence ng "basic tendencies" ay ang nagtutulak na puwersa sa likod ng mental development ng indibidwal, at ang kanilang indibidwal na kumbinasyon ay tumutukoy sa mga parameter ng landas ng buhay. Ang unang pangunahing kalakaran ay ang pagnanais na masiyahan ang pinakasimpleng mga pangangailangan sa pisyolohikal na nagsisiguro sa pisikal na pangangalaga sa sarili ng isang tao. Ang ugali na ito ay naisasagawa sa murang edad sa anyo ng mga pangangailangan para sa pagkain, init, ginhawa, at paggalaw. Ang pangalawang pangunahing kalakaran ay ang pagnanais para sa pagbagay sa kapaligiran. Ito ay nagbubukas sa pagkabata, kapag ang bata ay nagsimulang aktibong galugarin ang mundo sa paligid niya, manipulahin at patakbuhin ang mga bagay, at master ang mga kultural na pamamaraan ng pagkilos sa mga bagay. Sa katunayan, ang pangalawang pangunahing ugali ay ang pangangailangan para sa aktibidad. Tinantya ni S. Buhler ang inilarawan na mga tendensya bilang pinakasimple, na tumutugma sa isang adaptive na paraan ng pamumuhay. Ang ikatlong pangunahing kalakaran ay ang pagtugis ng tagumpay at malikhaing paglikha. Sa pagkabata, ito ay nagpapakita ng sarili sa paglalaro at malikhaing pagpapalawak, at sa pagtanda ito ay natanto sa isang pagbabagong pamumuhay. Ang ika-apat na kalakaran ay ang takbo ng pagsasama-sama at pagkakasunud-sunod ng panloob na mundo ng indibidwal. Sa mga mature na anyo, ito ay sinusunod sa aktibidad ng buhay na pagpapasya sa sarili at sa systematization ng karanasan sa buhay ng indibidwal.

Ang resulta ng naturang pag-unlad ay ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal.

Mayroong dalawang pangunahing aspeto sa self-realization: procedural at resultative. Sa aspetong pamamaraan, ang pagtupad sa sarili ay ang proseso ng objectification ng panloob na kakanyahan ng pagkatao sa sukat ng buhay. Sa produktibong aspeto, ang pagsasakatuparan sa sarili ay ang katuparan, pagsasakatuparan ng pagkatao, na nagpuputong at nagreresulta sa proseso ng pagsasakatuparan sa sarili.

Tinutukoy ni Buhler para sa bawat edad ang isang natatanging paraan ng pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal.

	Sikolohikal na nilalaman	Form ng self-fulfillment
	Walang pamilya, propesyon, landas ng buhay	Spontanity
	Paunang pagpapasya sa sarili, pagpili ng asawa	Kapanatagan \ pagsasarili
	Maturity: sariling pamilya, bokasyon, pagtatakda ng mga tiyak na layunin sa buhay at pagsasakatuparan sa sarili	Pagkamalikhain\pagkamalikhain
	Ang isang tumatanda na tao ay dumaranas ng mahirap na edad ng espirituwal na krisis. Sa pagtatapos ng panahon ay walang pagpapasya sa sarili, walang pagtatakda ng mga layunin sa buhay	karunungan
65 hanggang mamatay	Ang matanda ay nawawalan ng ugnayang panlipunan. Walang layunin na pag-iral, pagbabalik sa nakaraan, pag-asa sa kamatayan, pagkumpleto sa sarili

buhler fairy tale personalidad intentionality

Ang mga sikolohikal na katangian ng mga yugto ng buhay ay batay sa mga tampok na nauugnay sa edad ng paggana ng kamalayan sa sarili ng indibidwal at sumasalamin sa ebolusyon ng personal na pagpapasya sa sarili. Ang panahon ng buhay hanggang sa pagbibinata S. Buhler ay hindi kasama sa kanyang periodization sa lahat sa mga batayan na sa oras na ito ang self-consciousness ng indibidwal ay nasa isang "dormant state". Ang simula ng landas ng buhay ay nagsimula sa sandaling ang pangangailangan para sa kamalayan sa sarili at pagpapasya sa sarili ay "nagising" sa isang tao sa unang pagkakataon.

Binigyang-pansin ni Buhler ang ikatlong yugto ng landas ng buhay, sabi niya na sa mga tao ang yugtong ito ay nangyayari sa iba't ibang edad. Ang pinakamainam na edad para sa pagpasok sa ikatlong yugto ay 35-40 taon. Sa oras na ito, tinukoy ng isang tao ang kanyang tawag sa buhay at kapansin-pansing umuunlad sa kanyang napiling larangan. Kaugnay nito, ang ikatlong yugto ng landas ng buhay ay itinuring ni S. Buhler bilang ang paghantong ng personal na pagpapasya sa sarili at pagtupad sa sarili. Sa kabaligtaran, ang hindi sapat na pagpapasya sa sarili sa mga nakaraang yugto ay naghihimok ng malikhaing pagwawalang-kilos, pagwawalang-kilos ng personal na pag-unlad at isang sikolohikal na krisis sa yugtong ito.

Mayroon din itong espesyal na kaugnayan sa ikalimang yugto ng pag-unlad. Hindi isinama ni S. Buhler ang yugtong ito sa istruktura ng landas ng buhay sa kadahilanang dito, ayon sa kanyang obserbasyon, ang buhay ng kaisipan ay kumukupas. Para sa kadahilanang ito, wala itong anyo ng pagtupad sa sarili.

Ang pagsasakatuparan sa sarili ay nauuna sa isang mahaba at matinding panloob na gawain ng indibidwal, na naglalayong maunawaan ang kahulugan ng buhay. Tinatawag ni S. Buhler ang proseso ng paghahanap at pag-unawa sa kahulugan ng buhay ng isang tao na pagpapasya sa sarili. Ang produkto ng pagpapasya sa sarili ay isang indibidwal na konsepto ng kahulugan ng buhay, na gumagabay sa isang tao sa pagbuo ng isang landas sa buhay. Ang indibidwal na konsepto ng kahulugan ng buhay ay tinukoy ni S. Buhler sa iba't ibang paraan sa iba't ibang taon: dalawang termino ang ginamit nang mas madalas kaysa sa iba - "mga tema ng pagiging" at "nangungunang mga ideya". Sa parehong mga kaso, binigyang-diin na tinutukoy nila ang pangkalahatang semantiko na oryentasyon ng isang indibidwal na landas sa buhay. Ang pagsusuri ng maraming talambuhay ay naging posible upang mabuo ang pangunahing pattern: ang mas malalim at mas sapat na pag-unawa sa kahulugan at layunin ng buhay ng isang tao ng isang tao, mas matagumpay at produktibo ang proseso ng pagtupad sa sarili. Sa kabaligtaran, ang isang baluktot na pag-unawa ng isang tao sa kahulugan ng kanyang buhay ay hindi maiiwasang humahantong sa isang pagbagsak sa buhay. Tulad ng isinulat ni S. Buhler, ang isang taong hindi alam ang kanyang kapalaran ay hindi magiging kung ano ang maaari at dapat niyang maging. Sa kanyang opinyon, ang kahulugan ng buhay at mga halaga ng buhay ay pinagsama ang istraktura ng pagkatao, at ang kanilang kawalan ay isang kadahilanan sa pagkawatak-watak ng personalidad at pagkasira ng kalusugan ng isip nito.

Ang pangunahing merito ng S. Buhler ay ang pagtataas ng tanong ng pangkalahatang mga pattern ng pag-unlad ng tao sa buong landas ng buhay. Ang ideya ng mga end-to-end na mga pattern na tumatagos sa pagbuo ng personalidad mula sa kapanganakan hanggang sa kamatayan ay lubhang makabago, dahil karamihan sa mga psychologist ay nabighani sa mga yugto ng pagkabata. Ang hindi mapag-aalinlanganang tagumpay nito ay isang pagtatangka na ihiwalay ang isang elementarya na estruktural at functional unit ng landas ng buhay ng isang tao. Dahil dito, si S. Buhler ay nag-postulate ng isang kaganapan sa buhay - isang solong pagbabago na nangyayari sa mga kalagayan ng buhay ng isang tao, na nagsalubong sa isa't isa.

Ang prinsipyong teolohiko ay ang puwersang nagtutulak ng pag-unlad. Ayon sa prinsipyo ng teleolohikal, ang aktibidad ng isang tao ay higit na hinihimok at pinangungunahan ng mga halaga, kahulugan at layunin kaysa sa panlabas na sanhi ng mga ugnayan ng mga kaganapan.

Ang landas ng buhay sa kanyang konsepto ay tinukoy bilang ang kasaysayan ng exteriorization ng panloob, genetically predetermined na kakanyahan ng personalidad. Para sa malinaw na ideyalistang interpretasyong ito, na pinababayaan ang mga panlipunang determinant ng landas ng buhay, ang konsepto ay labis na pinuna ng mga sikologong Ruso na si S.L. Rubinstein at B.G. Ananiev.

Siyentipiko at praktikal na kontribusyon sa sikolohiya.

Sa kasaysayan ng agham, kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa Viennese school of developmental psychology na kanyang nilikha, na nagdala ng maraming mga mananaliksik (X. Getzer, K. Reininger, B. Tuder-Gart, E. Köhler, at iba pa). Binuo ni Charlotte Buhler ang mga problema ng periodization ng edad at pag-unlad ng mga bata sa iba't ibang panahon ng pagbuo ng panlipunang pag-uugali. Siya ang nagmamay-ari ng unang pagtatangka na lumikha ng periodization ng adolescence.

Si S. Buhler, kasama ang X. Getzer, ay bumuo ng mga orihinal na pagsusulit para sa mga preschooler, na ginagamit pa rin sa psychodiagnostic na pagsasanay hanggang ngayon. Ang isang indicator ng antas ng pag-unlad ay ang "development coefficient", na kanyang ipinakilala sa halip na ang kilalang "intelligence coefficient". Ito ay tinukoy bilang ang ratio ng "edad ng pag-unlad" na tinutukoy ng mga resulta ng pagsusulit sa edad ng pasaporte ng bata. Batay sa mga resulta ng pagsubok, isang "profile ng pag-unlad" ay pinagsama-sama, na nagpapakita kung paano umuunlad ang iba't ibang aspeto ng pag-uugali.

Panitikan

1. Loginova N.A. Si Charlotte Buehler ay isang kinatawan ng humanistic psychology.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Mga prinsipyo ng periodization ng kasaysayan. Scheme ng limang pormasyon, na binuo ng mga siyentipikong Sobyet batay sa mga gawa nina Marx at Engels. pamamaraang sibilisasyon. Pagsusuri ng sistema ng mundo. Mga panahon ng pag-unlad ng estado ng Russia. Periodization sa panitikang pang-edukasyon.

term paper, idinagdag noong 02/29/2016

Ang konsepto ng makasaysayang oras, ang paghahati ng kasaysayan ng lipunan sa mga pormasyon: primitive communal, slaveholding, pyudal, kapitalista, komunista. Pagsusuri ng mga tagal ng panahon ng pag-unlad ng Russia, ang kanilang kaugnayan sa world-historical periodization.

abstract, idinagdag noong 05/23/2010

Maikling biographical sketch, mga yugto ng personal na pagbuo at paglago ng karera ni G.G. Mga berry. Ang mga aktibidad ng makasaysayang figure na ito bilang isa sa mga pangunahing pinuno ng mga ahensya ng seguridad ng estado ng Sobyet at People's Commissar of Internal Affairs, ang kanyang mga nagawa.

abstract, idinagdag noong 02/13/2015

Makasaysayang mga kondisyon na nakaimpluwensya sa pagbuo ng karakter ni Lenin. Maikling impormasyon tungkol sa landas ng buhay. Mga katangian ng pagkatao, mga layunin sa buhay, mga motibo sa pag-uugali. Mga paraan at paraan upang makamit ang layunin. Mga resulta ng aktibidad ni Lenin, pagtatasa ng kanyang pagkatao.

pagsubok, idinagdag noong 04/16/2009

Socio-economic na posisyon ng Cossacks. Periodization ng Digmaang Sibil sa mga Akda ng mga Historia ng Sobyet. Mga isyu ng periodization ng digmaang sibil sa Don noong 90s. XX siglo sa makasaysayang agham. Ang mga mananalaysay ay naglalakbay tungkol sa mga panahon ng digmaang sibil sa Don.

term paper, idinagdag noong 09/21/2013

Isang maikling sketch ng buhay, personal at malikhaing pag-unlad ng mahusay na Russian naval commander, naval theorist, navigator, oceanographer, shipbuilder, Vice Admiral S.O. Makarov. Ang mga merito ng militar ng taong ito at ang papel sa kasaysayan ng armada.

abstract, idinagdag 10/30/2010

Ang kakanyahan ng konsepto ng "Middle Ages". Ang pagtukoy sa mga katangian ng panahong ito sa Kanlurang Europa. Mga pangunahing prinsipyo ng periodization ng kasaysayan ng Middle Ages. Ang mga pangunahing tampok ng medyebal na pag-unlad ng Byzantium. Periodization ng kasaysayan ng Middle Ages sa estado ng Russia.

abstract, idinagdag noong 05/06/2014

Ang mga pangunahing ideya tungkol sa papel ng personalidad sa kasaysayan hanggang sa kalagitnaan ng siglong XVIII. Pinalawak na mga konsepto at theoretically pormal na pananaw sa problema ng papel ng indibidwal, na lumitaw noong ika-19 na siglo. Ang tanong ng mga posibilidad ng indibidwal, ang pagkakaugnay nito sa oras at mga tao.

abstract, idinagdag noong 02/16/2015

Ang pag-aaral ng landas ng buhay ng N.Ya. Bichurin, ang panahon ng mga Intsik ng kanyang gawaing misyonero. Pagpapakita ng mga pangunahing uso sa patakarang panlabas at panloob ng dinastiyang Qing at paghahambing ng mga makasaysayang pag-aaral ng Bichurin at iba pang mga iskolar sa Silangan.

term paper, idinagdag noong 04/22/2011

Mga salik sa pagbuo at pag-unlad ng kulto ng personalidad ni Stalin. Ang paglitaw ng kulto ng personalidad ng pinuno (unang bahagi ng 1920s). Mga prosesong pampulitika noong dekada 30. Mga tampok ng totalitarian state sa USSR at ang pagbuo ng rehimen ng personal na kapangyarihan ni Stalin sa simula ng ika-20 siglo.

Batay sa pag-aaral daan-daan tunay na talambuhay ng mga kinatawan ng iba't ibang grupong panlipunan: mga negosyante, manggagawa, magsasaka, intelektwal, militar, Charlotte Buhler nabuo ang ideya ng multi-phase na landas ng buhay ng isang tao. Ang konsepto ng isang yugto ay nagpapahiwatig ng pagbabago sa direksyon ng pag-unlad.

Tatlong pangkalahatang aspeto ang pinag-aralan sa mga talambuhay:

1) ang panlabas, layunin na kurso ng mga kaganapan sa buhay;
2) ang kasaysayan ng malikhaing aktibidad ng tao;
3) mga pagbabago na nauugnay sa edad sa panloob na mundo ng indibidwal, lalo na may kaugnayan sa sariling buhay ng isang tao.

Sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga linya ng pag-unlad sa maraming "mga sukat" ng buhay (lahat ng mga ito ay natagpuan 97 ) - sa larangan ng paggawa, propesyonal at pamilya, - tinukoy ng mananaliksik ang mga yugto ng ikot ng buhay.

Sa aklat na: The Course of Human Life (co-authored with Fred Massarik / The Course of Human Life: A Study of Goals in the Humanistic Perspective / ed. ni C. Buhler, F. Massarik. N.Y., 1968, maliban sa apat na pangunahing tendensya, Charlotte Buhler Inilarawan din niya ang limang temporal na yugto ng landas ng buhay ng isang tao.

Unang yugto (edad hanggang 16-20 taong gulang) nailalarawan sa pamamagitan ng medyo mababang antas ng kamalayan sa sarili at kawalan ng pagpapasya sa sarili.

Sa ikalawang yugto (mula 16-20 hanggang 25-30 taong gulang) sinusubukan ng isang tao ang kanyang sarili sa iba't ibang uri ng aktibidad sa paggawa, nakikipagkilala sa paghahanap ng kapareha sa buhay.

Ang ikatlong yugto ay nangyayari pagkatapos ng 30 taon kapag natagpuan ng isang tao ang kanyang pagtawag o isang permanenteng hanapbuhay lamang.

Sa ikaapat na yugto, isang tumatanda na tao ay dumadaan sa isang mahirap na edad ng biological decay, pag-alis sa trabaho, pagbabawas ng hinaharap na oras ng buhay. Ang landas sa pagsasakatuparan sa sarili ay nagtatapos, ang pagpapasya sa sarili ay tumigil sa paggana.

Sa ikalimang yugto (pagkatapos ng 65-70 taon) Ang mga matatandang tao ay nabubuhay sa nakaraan, i-drag ang isang walang layunin na pag-iral, samakatuwid ay hindi niraranggo ni Buhler ang huling yugto ng buhay bilang tamang landas sa buhay.

Ang una at pinakamalaking sa mga tuntunin ng teoretikal na potensyal na pagbabalangkas ng problema ng landas ng buhay ay nabanggit ni
S. Buhler, na sinubukang isama ang biyolohikal, sikolohikal at makasaysayang panahon ng buhay sa isang solong sistema ng coordinate. Binalangkas niya ang tatlong aspeto ng pag-aaral ng landas ng buhay ng indibidwal:

- biological at biographical - ang pag-aaral ng mga layunin na kondisyon, ang mga pangunahing kaganapan ng buhay at pag-uugali sa mga kondisyong ito;

- makasaysayang at sikolohikal - ang pag-aaral ng kasaysayan ng pagbuo at pagbabago ng mga halaga, mga karanasan, ang ebolusyon ng panloob na mundo ng tao;

- sikolohikal at panlipunan - ang pag-aaral ng kasaysayan ng pagkamalikhain ng tao, mga produkto at mga resulta ng mga aktibidad nito.

Ang landas ng buhay sa konsepto ng S. Buhler ay itinuturing bilang isang proseso na binubuo ng limang siklo ng buhay (mga yugto ng buhay). Ang bawat yugto ng buhay ay batay sa pagbuo ng mga target na istruktura ng personalidad - pagpapasya sa sarili.

Ang unang yugto (mula sa kapanganakan hanggang 16-20 taong gulang) ay itinuturing na isang panahon bago ang pagpapasya sa sarili, at, kung baga, ay inalis sa landas ng buhay.

Ang pangalawang yugto (mula 16–20 hanggang 25–30 taong gulang) ay ang panahon ng mga pagsubok ng isang tao sa iba't ibang aktibidad, ang kanyang paghahanap para sa isang kasosyo sa buhay, i.e. ang kanyang pagtatangka na magpasya sa sarili, upang mahulaan ang kanyang hinaharap.

Ang ikatlong yugto (mula 25–30 hanggang 45–50 taon) ay ang panahon ng kapanahunan. Sa panahong ito, ang kanyang mga inaasahan mula sa buhay ay totoo, matino niyang tinatasa ang kanyang mga kakayahan, ang kanyang pagpapahalaga sa sarili ay sumasalamin sa mga resulta ng kanyang landas sa buhay sa kabuuan, ang mga unang resulta ng kanyang buhay at ang kanyang mga nagawa.

Ang ikaapat na yugto (mula 45–50 hanggang 65–70 taon) ay ang yugto ng isang tumatanda na organismo. Ang isang karera ay malapit nang matapos o malapit nang matapos. Ang mga matatandang bata ay umalis sa pamilya, ang biological decay ay nagsisimula. Ang pagkahilig sa mga pangarap, ang mga alaala ay tumataas, ang pagtatakda ng mga pangmatagalang layunin sa buhay ay nawawala.

Ang ikalimang yugto (65–70 taon bago mamatay) ay katandaan. Karamihan sa mga tao ay umalis sa kanilang mga propesyonal na aktibidad, ang panloob na mundo ng mga matatanda ay nakabukas sa nakaraan, iniisip nila ang hinaharap na may pagkabalisa, inaasahan ang malapit na pagtatapos.

Isinasaalang-alang ang landas ng buhay bilang isang tiyak na anyo ng buhay ng tao, nakita ni S. Buhler ang pangunahing layunin ng buhay sa pagpapakita ng pagnanais para sa self-actualization. Ang self-actualization, sa kanyang opinyon, ay ang resulta ng self-realization ng isang tao sa iba't ibang larangan ng aktibidad, pangunahin sa propesyon at buhay pamilya. Ang landas ng buhay sa kasong ito ay binubuo ng panlabas at panloob na mga kaganapan, na siyang mga pangunahing yunit nito.

Kaya, upang maunawaan ang problema ng landas ng buhay ng isang tao, mula sa pananaw ni S. Buhler, ang mga sumusunod na probisyon ay nagiging mahalaga:

a) ang buhay ng isang partikular na tao ay hindi basta-basta, ngunit regular, hindi lamang sa paglalarawan, kundi pati na rin sa pagpapaliwanag;

b) ang pangunahing puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng pagkatao ay ang likas na pagnanais ng isang tao para sa buong pagsasakatuparan ng kanyang sarili;

c) mapagtanto ng isang tao ang kanyang sarili lamang sa pamamagitan ng pagkamalikhain, paglikha;

d) ang katuparan sa sarili ay resulta ng isang landas sa buhay.

Gayunpaman, ang ganitong uri ng periodization ay diborsiyado mula sa pag-unlad ng pagkabata, kaya ang mga periodization na sumasaklaw sa buong landas ng buhay ay higit na interesado. Kabilang sa mga ito - E. Erikson E. E. Erikson ay naglagay ng tatlong proseso nang sabay-sabay sa batayan ng pag-unlad: pag-unlad ng somatic, pag-unlad ng lipunan at pag-unlad ng may malay na "I". Isinasaalang-alang niya ang kanyang teorya ng mga yugto sa limang dimensyon: 1) psychosocial crises, 2) circle of reference person, 3) elemento ng social order, 4) psychosocial modalities, 5) psychosexual dynamics.

Sa periodization ng E. Erickson, 8 phase ay nakikilala:

1) unang bahagi(sa pagkabata, unang taon ng buhay) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangunahing pagtitiwala o kawalan ng tiwala ng bata sa kapaligiran),

2) ikalawang yugto(maagang pagkabata: 2-3 taong gulang) ay nailalarawan sa pamamagitan ng awtonomiya o kahihiyan at pagdududa,

3) ikatlong yugto(edad ng preschool: 4-5 taong gulang) ay nailalarawan sa pamamagitan ng inisyatiba o pagkakasala,

4) ikaapat na yugto(edad ng paaralan mula 6 hanggang 11-12 taong gulang, ibig sabihin, hanggang sa pagdadalaga) ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng halaga at kasipagan o mababang halaga,

5) ikalimang yugto(kabataan) ay nailalarawan sa pamamagitan ng personal na pagkatao, pagkakakilanlan o pagkakalat ng pagkakakilanlan;

6) ikaanim na yugto(bata: 20-30 taong gulang) na nailalarawan sa pagiging malapit, lapit at pagkakaisa o paghihiwalay;

7) ikapitong yugto(maturity: 30-40 years) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkamalikhain, integrativity o pagwawalang-kilos,

8) ikawalong yugto(mas matandang edad na may sapat na gulang (kasama ang katandaan), 40 at mas matanda) ay nailalarawan sa pamamagitan ng integridad ng personalidad o split, kawalan ng pag-asa.

Sa klasipikasyon ni J. Birren (Birren, 1964), walong yugto ng pag-unlad ng tao ang nakikilala.

Ang unang yugto - pagkabata, ay sumasaklaw sa panahon hanggang 2 taon.

Ang ikalawang yugto ay edad preschool, mula 2 hanggang 5 taon.

Ang ikatlong yugto ay pagkabata, 5-12 taong gulang.

Ang ikaapat na yugto ay kabataan, 12-17 taong gulang.

Ang ikalimang yugto ay maagang pagtanda, 17-25 taon.

Ikaanim na yugto - kapanahunan, 25-50 taon.

Ang ikapitong yugto ay late maturity, 50-75 taon.

Ayon kay B. G. Ananiev, ang kawalan ng pag-uuri na ito ay ang isang solong prinsipyo ng pagkita ng kaibhan ay hindi pinananatili dito. Ang paghihiwalay ng pangalawang yugto (edad ng pre-school) ay nangyayari hindi ayon sa pamantayan ng edad, tulad ng sa iba pang mga kaso, ngunit ayon sa tampok na sosyo-pedagogical. Tandaan na ang gayong pinaghalong pamantayan para sa periodization ng edad ay tipikal hindi lamang para sa pag-uuri ng J. Birren, ngunit medyo karaniwan (halimbawa, Bromley D., 1966; Lyublinskaya A., 1959; at iba pa).

Sa klasipikasyon ng D. Bromley (Bromley D., 1966) mayroong limang mga siklo ng pag-unlad: intrauterine, pagkabata, pagbibinata, pagtanda, katandaan. Bilang karagdagan, ang bawat cycle ay nahahati sa ilang mga yugto.

Ikot "pagkabata" sumasaklaw sa tatlong yugto: kamusmusan (mula sa kapanganakan hanggang 18 buwan), preschool childhood (mula 18 buwan hanggang 5 taon), early school childhood (mula 5 taon hanggang 11-13 taon).

Ikot "kabataan" Ito ay nahahati sa dalawang yugto: senior school childhood (mula 11 hanggang 15 taong gulang), late adolescence (mula 15 hanggang 21 taong gulang).

Ikot "pagtanda" ay binubuo ng tatlong yugto: maagang adulthood (mula 21 hanggang 25 taong gulang), middle adulthood (mula 25 hanggang 40 taong gulang), late adulthood (mula 40 hanggang 55 taong gulang). Ang edad bago ang pagreretiro (mula 55 hanggang 65 taon) ay namumukod-tangi bilang isang espesyal na yugto ng transisyonal.

Ikot "matandang edad" nagsisimula mula sa 65 taong gulang at kasama rin ang tatlong yugto: pagreretiro (mula 65 taong gulang), katandaan (mula 70 taong gulang), ang ikatlong yugto, na itinalaga bilang pagtatapos, mahalagang kasama ang panahon ng sakit na senile at pagkamatay.

Iba ang lahat ng periodization sa ilang parameter:

1) paksa (Lisina - komunikasyon, Leontiev - aktibidad, Piaget - talino)

2) pagkakumpleto ng periodization (edad)

3) hierarchy (ang pag-unlad ay itinuturing bilang isang proseso ng isa o maraming antas)

4) pagkita ng kaibhan (dibisyon ng pag-unlad ayon sa mga yugto ng edad)

5) integrality (ang pag-unlad ay isinasaalang-alang bilang isang buo o para sa mga indibidwal na pag-andar ng kaisipan)

6) periodicity (isang pagbabago lamang ng isang bagay o isang spiral na paggalaw)

Upang maiwasan ang scatter na ito ng mga parameter, isang pagtatangka ay ginawa upang bumuo ng isang systemic age-related functional-stage periodization ng mental development bilang isang teoretikal na modelo ng mental development.

Ang modelo ng ontogenetic development na iminungkahi ni Yu. N. Karandashev (1991) (Talahanayan 33) ay isang pagtatangka na pagsamahin ang pribado, multi-level na mga modelo ng pag-unlad ng kaisipan sa isang pangkalahatang teoretikal na modelo na sumasaklaw sa lahat ng antas, mula sa pilosopikal hanggang sa inilapat na rehiyon.

Pangkalahatang mga kinakailangan ng system para sa modelo ng pag-unlad.

Upang ilarawan ang proseso ng pag-unlad, kinakailangan na gawin ang modelo nito. Ang anumang modelo ay isang pagpapahayag ng batas ng pag-unlad. Ngunit walang batas na maglalarawan at magpapaliwanag ng ontogenesis, kaya ang gawain ay bumalangkas ng mga kinakailangan para sa batas ng pagbuo ng ontogenesis.

1) cyclicity. Maraming mga may-akda ang nagtatalo na ang pag-unlad ay paikot. Kinuha ni Piaget ang tirahan at asimilasyon bilang ikot ng pagbuo. Wallon: anabolismo - catabolism. Elkonin: komunikasyon - aktibidad. At sa bawat oras, paulit-ulit sa isang bagong antas, ang siklo na ito ay bumubuo ng isang dialectical spiral ng pag-unlad, na tumutukoy sa ilang mga bagong pormasyon para sa bawat edad. Ang konsepto ng cyclicity ay nagbibigay-daan sa amin na katawanin ang complex sa pamamagitan ng simple sa pamamagitan ng paulit-ulit na pag-uulit at layering ng simple sa complex.

2) Ang kinakailangan para sa maramihang mga cycle. Ang isang cycle ay hindi maaaring ilarawan ang buong pag-unlad, dahil inuulit ang sarili, ito ay nagpaparami ng sarili nito, at ang pag-unlad o pagbabalik ay hindi inilarawan. Upang maipakita ang pagtaas ng pagiging kumplikado, kinakailangan ang mga karagdagang konstruksyon.

3) kinakailangan sa hierarchy. Sa pag-unlad, palaging may bago, isang bagay na hindi pa nangyari. Ang bagong ito ay kasama sa umiiral na, sumasalubong dito, at bilang resulta ng pakikipag-ugnayan na ito, ang bawat siklo ng pag-unlad ay pinalakas ng iba pang mga siklo, i.e. lahat ng mga siklo ng pag-unlad ay may kaugnayan sa hierarchical inclusion sa bawat isa. Walang magkakasunod na cycle.

4) Dichotomy ng mga cycle. Ayon sa prinsipyong ito, maaaring mayroong dalawang elemento sa isang cycle: isang elemento ng kakulangan ng kalidad (kaliwa), isang elemento ng kalidad (kanan). Ang isang cycle na may isang elemento ay hindi nagbabago. Upang manatili sa loob ng balangkas ng mga pagbabago sa husay, dapat mayroong 2 elemento. Ang pagdaragdag ng ika-3 elemento ay nagiging mga quantitative na pagbabago.

5) Mga asymmetric cycle (orientation). Ang pangangailangang ito ay minsang tinutukoy bilang kinakailangan sa direksyon. Palaging nagbibigay ng direksyon ang pag-unlad. Kung ang unang elemento ay ang kawalan ng kalidad, ang pangalawang (kanan) na elemento ay ang pagkakaroon ng kalidad, kung gayon ang paglipat mula sa una hanggang sa pangalawa ay ebolusyon, at kabaliktaran, ang paglipat mula 2 hanggang 1 - involution.

6) kinakailangan sa pagtitiyak. Ipinapalagay ng kinakailangang ito ang pagkakaroon ng hindi malabo ng mga patuloy na pagbabago dahil sa mga tampok na likas lamang sa pagbabagong ito.

Pagpapasiya ng mga antas ng pagkakaiba-iba ng pag-unlad.

Ang lahat ng antas ng pagkita ng kaibhan ng pag-unlad ay maaaring may kondisyon na nahahati sa tatlong kategorya:

Ang paglipat mula sa isang antas ng edad patungo sa isa pa ay maaaring isagawa sa iba't ibang antas ng pagkita ng kaibhan. Ang mas mababang antas mas mapayapa ang transition na ito, mas quantitative. Ang mas mataas na antas- mas mabuti ang paglipat, mas maraming krisis.

Ang resulta ng naturang pag-unlad ay ang pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal.

Tinutukoy ni Buhler para sa bawat edad ang isang natatanging paraan ng pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal.

	Sikolohikal na nilalaman	Form ng self-fulfillment
	Walang pamilya, propesyon, landas ng buhay	Spontanity
	Paunang pagpapasya sa sarili, pagpili ng asawa	Pagsasarili sa kapanahunan
25-30 hanggang 45-50	Maturity: sariling pamilya, bokasyon, pagtatakda ng mga tiyak na layunin sa buhay at pagsasakatuparan sa sarili	pagkamalikhain generativity
	Ang isang tumatanda na tao ay dumaranas ng mahirap na edad ng espirituwal na krisis. Sa pagtatapos ng panahon ay walang pagpapasya sa sarili, walang pagtatakda ng mga layunin sa buhay	karunungan
65 hanggang mamatay	Ang matanda ay nawawalan ng ugnayang panlipunan. Walang layunin na pag-iral, pagbabalik sa nakaraan, pag-asa sa kamatayan, pagkumpleto sa sarili

buhler fairy tale personalidad intentionality

Mayroon din itong espesyal na kaugnayan sa ikalimang yugto ng pag-unlad. Hindi isinama ni S. Buhler ang yugtong ito sa istruktura ng landas ng buhay, sa kadahilanang dito, ayon sa kanyang obserbasyon, nangyayari ang pagkupas ng buhay ng kaisipan. Para sa kadahilanang ito, wala itong anyo ng pagtupad sa sarili.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Mga Katulad na Dokumento

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO