Si Francysk Skaryna, isang siyentipiko, tagapagturo-humanista ng Renaissance, ay nag-iwan ng isang hindi maalis na marka sa kasaysayan ng kulturang Ruso, sa kasaysayan ng panlipunan at pilosopikal na pag-iisip ng mga mamamayang East Slavic. Isa siya sa mga taong may mataas na pinag-aralan sa kanyang panahon: nagtapos siya sa dalawang unibersidad (Krakow at Padua), nagsalita ng maraming wika (bukod sa kanyang katutubong Belarusian, alam niya ang Lithuanian, Polish, Italian, German, Latin, Greek). Marami siyang paglalakbay, ang kanyang mga paglalakbay sa negosyo ay mahaba at malayo: binisita niya ang maraming bansa sa Europa, bumisita sa higit sa isang dosenang mga lungsod. Si Skaryna ay nakikilala sa pamamagitan ng isang hindi pangkaraniwang lawak ng mga pananaw at lalim ng kaalaman. Siya ay isang manggagamot, botanista, pilosopo, astronomo, manunulat, tagasalin. At bukod pa, siya ay isang bihasang "bookmaker" - publisher, editor, printer. At ang bahaging ito ng kanyang aktibidad ay may malaking epekto sa pagbuo at pag-unlad ng Slavic printing. Sa kasaysayan ng domestic book business, ang mga aktibidad ni Skaryna ay partikular na kahalagahan. Ang kanyang panganay - "Psalter", na inilathala sa Prague noong 1517, ay din ang unang Belarusian na naka-print na libro. At ang bahay-imprenta, na itinatag niya sa Vilnius noong mga 1522, ay siya ring unang bahay-imprenta sa kasalukuyang teritoryo ng ating bansa.

Mahigit isang siglo na ang lumipas mula noon. Hindi na mababawi ng oras ang maraming mga katotohanan mula sa talambuhay ng Belarusian pioneer sa memorya ng mga henerasyon. Ang misteryo ay lumitaw sa pinakadulo simula ng talambuhay ni Skaryna: ang eksaktong petsa ng kanyang kapanganakan ay hindi alam (karaniwang ipinahiwatig: "mga 1490", "bago 1490"). Ngunit kamakailan, sa panitikan, ang taon ng kapanganakan ni Skaryna ay lalong tinatawag na 1486. ​​Ang petsang ito ay "kinakalkula" bilang isang resulta ng pagsusuri ng tanda ng publisher - isang maliit na eleganteng ukit na madalas na matatagpuan sa kanyang mga libro na naglalarawan ng isang solar disk at isang gasuklay na tumatakbo dito. Napagpasyahan ng mga mananaliksik na ang unang printer ay naglalarawan ng "kamatayan ng Araw" (solar eclipse), sa gayon ay nagpapahiwatig ng araw ng kanyang kapanganakan (sa tinubuang-bayan ng Skaryna, isang solar eclipse ang naobserbahan noong Marso 6, 1486).

Ang Polotsk, kung saan ipinanganak si Skaryna, ay noong panahong iyon ay isang malaking lungsod ng kalakalan at paggawa sa Western Dvina, na bahagi ng Grand Duchy ng Lithuania. Mayroong humigit-kumulang labinlimang libong mga naninirahan sa lungsod, na pangunahing nakatuon sa panday, pandayan, palayok, kalakalan, pangingisda, at pangangaso. Ang ama ni Skaryna ay isang mangangalakal, nagbebenta ng katad at balahibo.

Ito ay pinaniniwalaan na natanggap ni Skaryna ang kanyang pangunahing edukasyon sa isa sa mga monastic na paaralan ng Polotsk. Noong taglagas ng 1504, pumunta si Skaryna sa Krakow. Matagumpay niyang naipasa ang mga pagsusulit sa pasukan sa unibersidad at lumilitaw ang kanyang pangalan sa listahan ng mga mag-aaral - Francysk Lukich Skorina mula sa Polotsk. Nag-aral si Skaryna sa faculty, kung saan nag-aral sila ng mga tradisyunal na disiplina, na nabawasan sa isang mahigpit na sistema ng pitong "libreng sining": grammar, retorika, dialectics (ito ay pormal o pandiwang sining), aritmetika, geometry, musika, astronomiya (tunay na sining). Bilang karagdagan sa mga disiplinang ito, nag-aral si Skorina ng teolohiya, batas, medisina, at sinaunang mga wika.

Ang Krakow ay ang kabisera ng Kaharian ng Poland, isang lungsod na may siglong gulang na kulturang Slavic. Ang pagyabong ng sining, agham, at edukasyon ay nag-ambag din sa medyo maagang paglitaw ng paglilimbag ng libro dito. Sa simula ng siglo XVI. Mayroong labindalawang bahay-imprenta sa Krakow. Ang mga publikasyon ng Krakow printer na si Jan Haller, na ang mga aktibidad ay pinaka malapit na konektado sa Unibersidad ng Krakow, ay lalong sikat - ang printer ay nagbigay sa kanya ng mga pantulong sa pagtuturo at literatura. Malamang, pamilyar si Skaryna kay Galler at nakatanggap ng unang impormasyon tungkol sa paglalathala ng libro at pag-print ng libro mula sa kanya. Kabilang sa mga nagising sa batang Skaryna ng isang pag-ibig para sa "itim na sining" ay ang guro ng faculty ng "liberal arts", isang humanist scholar na si Jan mula sa Glogov, na siya mismo ay nagpakita ng interes sa pag-print.

Mabilis na lumipas ang mga taon ng mag-aaral, at noong 1506, si Skaryna, na nagtapos sa Krakow University, ay nakatanggap ng titulong Bachelor of Liberal Arts at umalis sa Krakow.

Sa simula ng 1967, ang Academy of Sciences ng Byelorussian SSR ay nakatanggap ng isang pakete mula sa Italya (mula sa Unibersidad ng Padua) - mga kopya ng mga dokumento at materyales na may kaugnayan sa isang mahalagang kaganapan sa buhay ni Skaryna. Ang mga dokumento ay nagpapatotoo na sa taglagas ng 1512 isang tiyak na napaka-natutunan, ngunit mahirap na binata, doktor ng sining, ay dumating sa Padua mula sa napakalayong mga bansa ... at bumaling sa Kolehiyo na may kahilingan na payagan siya, bilang isang regalo at espesyal na pabor , para sumailalim sa gamot". At higit pa: "ang binata at ang nabanggit na doktor ay nagtataglay ng pangalan ni Francis, ang anak ng yumaong si Luka Skaryna mula sa Polotsk." Noong Nobyembre 5, inamin ng "Board of the Most Glorious Padua Doctors of Art and Medicine" si Skaryna sa mga pagsusulit, na naganap noong Nobyembre 9 sa episcopal palace sa presensya ng mga pinakakilalang siyentipiko ng Unibersidad ng Padua. Ang examinee withstand the test with brilliance, "commendably and flawlessly" answering questions, reasonedly objecting to controversial remarks. Ang Lupon ay nagkakaisang iginawad sa kanya ang titulong Doctor of Medicine.

Ang pagiging nasa Padua, siyempre, hindi maaaring palampasin ni Skaryna ang pagkakataong bisitahin ang kalapit na Venice - ang kinikilala sa pangkalahatan na sentro ng pag-imprenta ng libro sa Europa, isang lungsod na may maraming mga bahay-imprenta at itinatag na mga tradisyon sa pag-publish ng libro. Noong panahong iyon, ang sikat na Aldus Manutius ay naninirahan at nagtatrabaho pa rin sa Venice, na ang mga publikasyon ay nagtamasa ng katanyagan sa pan-European. Walang alinlangan, hawak ni Skorina ang isang aldina sa kanyang mga kamay, at marahil, na naging interesado sa negosyo ng libro at gumawa ng ilang mga plano sa iskor na ito, nakipagkita siya sa mahusay na publisher mismo.

Walang nalalaman tungkol sa susunod na limang taon ng buhay ni Skaryna. Nasaan na siya all this time? Ano ang ginawa mo sa mga taong ito? Saan ka nagpunta mula sa Padua?

Sinisikap ng mga siyentipiko na punan ang puwang na ito ng mga haka-haka, mga pagpapalagay. Ang ilan ay naniniwala na si Skaryna ay naglakbay bilang bahagi ng isang diplomatikong misyon sa kabisera ng Denmark, Copenhagen, at pagkatapos ay sa Vienna. Naniniwala ang iba na binisita ni Skaryna ang Wallachia at Moldavia na may layuning magtayo ng mga bahay-imprenta doon. Sinasabi ng iba na si Skaryna ay dumating sa Vilnius sa loob ng maikling panahon, kung saan sinubukan niyang akitin ang ilang mayayamang mamamayan sa kanyang mga plano sa pag-publish ng libro. O baka agad siyang pumunta mula Padua patungong Prague na may matibay na intensyon na makisali sa paglalathala ng libro? ..

Kaya Prague. 151 7 Sa kalagitnaan ng tag-araw, karaniwang natapos na ni Skorina ang lahat ng paunang gawain na may kaugnayan sa organisasyon ng bahay-imprenta, at handa na silang i-type ang manuskrito. Noong Agosto 6, inilathala ang kanyang unang aklat, The Psalter. Ang paunang salita sa aklat ay nagsasabi: "... Ako si Francysk Skorina, ang anak ni Polotsk sa mga medikal na agham, iniutos ng doktor na i-emboss ko ang Psalter sa mga salitang Ruso at sa wikang Slovenian ..."

Ang panahon ng Prague ng aktibidad ng paglalathala ng aklat ni Skaryna (1517-1519) sa pangkalahatan ay napakaganap - naglathala siya ng labinsiyam na maliliit na libro, na, kasama ang Psalter, ay bumubuo ng isang pangunahing publikasyon - ang Bibliyang Ruso. Nasa kanyang unang mga libro, nagpakita siya ng banayad na pag-unawa sa likas na katangian ng sining ng libro. Napagtanto ni Skorina ang libro bilang isang mahalagang organismo sa panitikan at artistikong, kung saan ang lahat ng mga diskarte sa disenyo at typographic na materyales na ginamit ay dapat na ganap na tumutugma sa nilalaman ng libro. Ang mga edisyon ng Prague ng Skaryna sa mga tuntunin ng masining at teknikal na disenyo at typographic na pagganap ay hindi mas mababa sa pinakamahusay na mga halimbawa ng mga publisher ng libro sa Europa noong panahong iyon at higit na nalampasan ang mga nakaraang aklat ng Church Slavonic press. Ang tatlong libro ay naglalaman ng isang ukit na larawan ng mismong publisher - Skaryna (kailangan mong magkaroon ng isang malakas na karakter upang magpasya sa gayong mapangahas na pagkilos - upang isama ang isang paglalarawan ng sekular na nilalaman sa isang liturgical na libro). Ang ukit ay napaka-eleganteng at, sa kabila ng maraming pinakamaliit na detalye, ang atensyon ng mambabasa ay pangunahing nakatuon sa pigura ng tao. Si Skaryna ay inilalarawan sa damit ng isang doktor, isang bukas na libro sa kanyang harapan, mga hanay ng mga libro sa kanyang kanan; mayroong maraming mga tool at device sa opisina: isang orasa, isang lampara na may reflector, isang armillary sphere - isang astronomical goniometer ... Ngunit ang pinaka makabuluhang tampok ng mga publikasyon ni Skaryna (hindi lamang Prague, ngunit lahat ng kasunod) ay ang pagiging simple ng paglalahad ng nilalaman: ang teksto ay palaging ibinibigay sa pagsasalin sa kolokyal na katutubong wika na may mga kinakailangang komento at paliwanag.

Pag-ukit mula sa Bibliyang Ruso. Prague. 1517-1519

Walang nalalaman tungkol sa Prague printing house ng Skaryna. Paano ito nilagyan? Sino pa bukod kay Skaryna mismo ang nagtrabaho dito? Tanging ang tinatayang lokasyon nito ang maaaring maitatag. Sa ilan sa kanyang mga aklat, ipinahiwatig ni Skaryna kung saan matatagpuan ang palimbagan: "sa Old Town of Prague." Marahil sa kanila ang bahay kung saan nagsimulang mag-print ng mga libro si Skaryna ay nawala din.

Ang pahina ng pamagat ng "Akathists" sa "Small Road Book". Vilnius, mga 1522

Humigit-kumulang noong 1520, lumipat si Skaryna sa Vilnius, kung saan "sa bahay ng isang kagalang-galang na asawa, ang senior na tagapangasiwa ng maluwalhati at mahusay na lugar ng Vilna" si Yanub Babich ay nagtatag ng isang palimbagan at nag-print ng dalawang libro - "Isang Maliit na Aklat sa Daan" at " Apostol". Hanggang kamakailan, pinaniniwalaan na ang parehong mga edisyon ay nai-publish sa parehong taon - 1525. Bukod dito, ang sumusunod na pagkakasunud-sunod ay sinusunod: una "Apostol", at pagkatapos ay "Small Road Book". Ngunit sa pagtatapos ng ikalimampu ng ating siglo, isang kahindik-hindik na pagtuklas ang ginawa sa Royal Library sa Copenhagen - isang kumpletong kopya ng Paschalia, ang huling bahagi ng Little Travel Book, ay natuklasan. At sa ikalabing-apat na sheet ng kopya, isang kalendaryo para sa 1523. Kaya, itinatag na ang "Small Road Book" ay ang unang domestic printed na libro at ito ay nai-publish nang hindi lalampas sa 1522. Ang aklat na ito ay kawili-wili sa maraming aspeto . Ito ay inilaan hindi lamang para sa mga layuning liturhikal, kundi para din sa mga pangangailangan ng mga taong-bayan, mangangalakal, at artisan. Maliit sa format (ika-8 bahagi ng isang sheet) at dami, naglalaman ito ng maraming pangkalahatang kapaki-pakinabang na payo sa mga usaping pang-ekonomiya, medisina, at praktikal na astronomiya. Kung ikukumpara sa mga edisyon ng Prague, ang mga aklat ng Vilnius ay mas mayaman sa disenyo. Ang dalawang kulay na pag-print ay mas malawak na ginagamit sa kanila, ang mga font ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na kagandahan. Ang mga libro ay pinalamutian ng isang malaking bilang ng malalaki at maliliit na headpieces, ang layunin nito ay natukoy mismo ng publisher: "Sa likod ng bawat kathisma ay may malaking headpiece, at para sa bawat kabanata mayroong isang mas maliit na headpiece para sa isang maling dibisyon ng mga mambabasa.” Sa madaling salita, ang pagdekorasyon ng libro, hinangad ni Skaryna hindi lamang na gawin itong isang napakasining na gawa ng sining, ngunit upang matulungan din ang mambabasa na mabilis na mag-navigate sa nilalaman.

Noong Marso 1525, inilathala ni Skaryna ang The Apostle (ang unang domestic na nakalimbag na tumpak na may petsang aklat). Kaugnay nito, ang kanyang mga aktibidad sa paglalathala at pag-iimprenta, tila, ay tumigil. Sa ngayon, wala pang nakitang ibang mga libro na may markang pag-publish. Ang susunod na kaganapan sa buhay ng Belarusian unang printer ay may purong makamundong karakter: siya ay nagpakasal, nakikilahok sa isang demanda (ang dibisyon ng ari-arian). Noong 1530, inanyayahan ni Albrecht, Duke ng Prussia, si Skaryna sa kanyang paglilingkod. Pumunta si Skaryna sa Koenigsberg, ngunit hindi nanatili rito nang matagal: pinipilit siyang bumalik sa Vilnius dahil sa mga gawain sa pamilya. Dito muli siyang napilitang lumahok sa mga kumplikadong legal na paglilitis. Sa loob ng ilang panahon ay naglingkod siya bilang kalihim at personal na manggagamot ng Vilna Bishop. Noong kalagitnaan ng thirties, umalis si Skaryna patungong Prague at nagsilbi bilang isang doktor at hardinero sa palasyo ng hari. Namatay si Francysk Skaryna noong 1540.

Si Skaryna ay isang tagapagsalita para sa mga espirituwal na pangangailangan ng mga mamamayan ng Belarus na may progresibong pag-iisip, kung saan ang pananaw sa mundo, sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabagong pang-ekonomiya, sosyo-pulitika at kultura, ay may ilang pag-alis mula sa mga orthodox na pyudal-church na ideya ng kanyang panahon. Kasabay nito, ang isang bilang ng mga mithiin at halaga ng Skorinin ay isang unibersal na kalikasan. Ang pagka-orihinal ng pilosopikal at etikal na pananaw ni Skaryna ay ipinakita mismo sa synthesis ng medieval na Kristiyano, sinaunang at Renaissance na mga ideyang humanistiko. Malaki ang naiimpluwensyahan nila ng sinaunang Russian folk-ethical at aesthetic, pati na rin ang pampanitikan at pilosopikal na tradisyon. Ang etika sa Bibliya-Kristiyano ay ginawang makabago at inangkop ni Skaryna alinsunod sa mga pangangailangang pang-ideolohiya ng Renaissance, ang kasalukuyang mga gawaing sosyo-pulitika at pambansa-kultura ng mga mamamayang Belarusian, Ukrainian at Ruso. Sa gitna ng kanyang atensyon ay ang problema ng tao at lipunan. Isinasaalang-alang at nilutas ni Skorina ang mga isyu ng kahulugan ng buhay, ang espirituwal na mundo, ang dignidad ng isang tao, ang pinagmulan ng mga ideya sa moral, kalayaan sa espirituwal at moral, ang pangkaraniwan at indibidwal na kabutihan, aktibidad ng sibiko, atbp. Sinubukan niyang baguhin ang orthodox Christian interpretation ng problema ng pag-iral ng tao, ayon sa kung saan ang buhay sa lupa ng isang tao ay paghahanda lamang para sa susunod na buhay. Pinagtibay niya ang likas na halaga ng buhay ng tao, binago ang pag-iral sa lupa, ngunit hindi itinanggi ang pananampalataya sa kabilang buhay. Ang etika ng Skaryna ay nakatuon sa isang tao pangunahin sa isang tunay, kapaki-pakinabang na panlipunang buhay sa lupa, na naglilingkod sa "pospolitome", patuloy na pagpapabuti ng intelektwal at moral, "nagkakaroon ng natutunan ng karunungan," ang mga tao "ay mahusay na matiyaga sa mundo." Isinasaalang-alang ni Skorina ang mga problema ng kahulugan ng buhay at ang pinakamataas na kabutihan sa mga paunang salita sa mga aklat na "Mga Kawikaan ni Solomon", "Jesus Sirakhov", "Eclesiastes", atbp. Sa paunang salita sa aklat na "Mga Kawikaan ni Solomon" Nagtalo si Skorina na ang pangunahing layunin ng isang tao ay upang mapabuti ang buhay sa lupa, ang layunin ng - ang problema "kung paano imati maging tama at mabuhay sa mundong ito". Si Skaryna ay nakikiramay sa tunay, makalupang dagat ng mga tao, kasabay nito ay sinasalungat ito ng isang moral na ideal, na ginagamit niya bilang isang makatao na makabagong Kristiyano-etikal na konsepto ng buhay. Para kay Skaryna, ang pinakamataas na kabutihan - makalupang kabutihan - ay isang mayaman sa intelektwal, perpekto sa moral at kapaki-pakinabang na buhay sa lipunan sa mundo, una sa lahat, paglilingkod sa mga tao, at pagkatapos ay paglilingkod sa Diyos o paglilingkod sa Diyos sa pamamagitan ng paglilingkod sa mga tao, ang kabutihang panlahat. Nakatuon ang Skaryna sa espirituwal na mundo ng isang tao, ang kanyang mga halaga, mithiin, bokasyon. “Maging sakdal ang tao ng Diyos,” sabi niya, “at handa sa bawat mabuting gawa,” gaya ng isinulat ng banal na Apostol na si Pablo. At para dito, ang mga banal na liham ay puno ng kakanyahan ng ating pagtuturo, pagtutuwid, espirituwal at katawan, iba't ibang kaugalian.

Ang konsepto ng etikal ni Skaryna ay batay sa ideya ng pangangailangan at posibilidad ng patuloy na pagpapabuti ng kalikasan ng tao, kung saan nakasalalay ang pagiging perpekto ng buhay ng tao. Pinagtibay niya ang ideyal ng isang taong nag-iisip, naghahangad ng intelektwal. Binigyang-kahulugan niya ang mga intelektwal at moral na birtud bilang isang pagtatamo, ang resulta ng isang aktibong malikhain, nagbibigay-malay at sosyo-praktikal na aktibidad ng isang tao. o kayamanan", ngunit "karunungan at pag-unawa". Ang ideal ni Skaryna ay isang taong pinagsama ang biblikal at pilosopikal na karunungan, "puno ng Banal na Espiritu at pilosopiya." "Karunungan," ang isinulat niya, "na diumano'y kapangyarihan sa isang mahalagang bato, at tulad ng ginto sa lupa, at isang butil sa isang mani. Sinumang nakakakilala sa [kaniya], ito ay nakakakilala ng awa at makakakuha ng pagpapala mula sa Panginoon, at lahat ng mabuti. ang mga bagay ay darating sa kanya kasama ang kanyang Papuri at karangalan ang kanyang hindi mabilang na mga galaw - siya ang ina ng lahat ng mabubuting pananalita at guro ng bawat mabuting kasanayan.

Bumaling sa panloob na mundo ng isang tao, nagmamalasakit sa kanyang intelektwal na moral na mga birtud, iginiit ni Skaryna ang isa sa mga prinsipyo ng Renaissance-humanistic, ayon sa kung saan ang tunay na dignidad at maharlika ng isang tao ay wala sa pinagmulan, maharlika, katayuan sa lipunan at hindi sa relihiyon. kasigasigan, ngunit sa mga katangian tulad ng katalinuhan , moral na karakter, kakayahan, salamat sa kung saan siya ay nagdudulot ng tunay na mga benepisyo sa lipunan. Ang Belarusian thinker ay naglalayong malaman ang pinagmulan ng mga moral na ideya ng tao. Ayon kay Skaryna, ang mga konsepto ng moralidad ay may dalawahang batayan: indibidwal na dahilan at banal na paghahayag. Bukod dito, ang likas na batas moral ay may prayoridad: "bago ang lahat ng mga batas o nakasulat na mga karapatan, ang batas ay ipinanganak, ito ay ibinigay sa lahat ng mga tao mula sa Panginoong Diyos upang kumain." Ang pangunahing postulate ng "ipinanganak", ibig sabihin. ng likas na batas moral, na hinuhusgahan ng nag-iisip mula sa isipan, ay nabuo sa pamamagitan ng sumusunod na ebanghelyo na nagsasabing: "Ayusin sa iba ang lahat ng bagay na gusto mo mula sa iba, at huwag ayusin iyon sa iba, na hindi mo nakuha mula sa iba. ." Sa moral na prinsipyong ito, naniniwala si Skorina, lahat ng "nakasulat" na batas moral, kabilang ang mga biblikal, ay nakabatay. Ang Skaryna, samakatuwid, ay naghahangad na makahanap ng ilang unibersal, makatwirang moral na prinsipyo, na katanggap-tanggap sa lahat ng tao, anuman ang katayuan sa lipunan at relihiyon, batay sa kung saan ang buhay panlipunan ay maaaring kontrolin. .

Ang nakasulat na pinagmumulan ng mga pamantayang moral, ayon kay Skaryna, ay pangunahing ang Bibliya. Mula sa relihiyoso at etikal na mga turo ng Skaryna, sumusunod na ang isang tao sa pamamagitan ng Bibliya ay nagsasagawa ng direkta at matalik na pakikipag-usap sa Diyos; siya nang nakapag-iisa, nang walang pamamagitan ng simbahan, ay naiintindihan ang moral at etikal na kahulugan ng "banal na paghahayag" at makamit ang moral na pagiging perpekto. Ang mga paunang probisyon ng moralidad sa pananaw ni Skaryna ay kumikilos bilang isang utos ng moral na tungkulin at budhi. Pinatunayan ni Skaryna ang ideya ng personal na responsibilidad ng isang tao para sa kanyang mga aksyon. Ang relihiyoso at moral na posisyon ng Skaryna ay maaaring maging karapat-dapat bilang isang manipestasyon ng Renaissance individualism, na nagpatibay sa moralidad ng panloob na mga pag-iisip kumpara sa opisyal na moralidad ng simbahan ng paghihiganti sa kabilang buhay. Hinahangad ni Skaryna na ihayag sa relihiyon ang hindi panlabas, dogmatikong ritwal na bahagi nito, upang maunawaan ang panloob na kakanyahan nito, pangunahin ang pilosopikal at etikal, upang maunawaan ang ilan sa mga pangunahing unibersal na mga pagpapahalagang moral na naipon ng Kristiyanismo.

Ang Skaryna ay naglalagay at nilulutas ang isa sa pinakamahalagang pilosopikal at etikal na problema - ang ratio ng indibidwal at kabutihang panlahat. Itinuturing ng nag-iisip ang tao bilang isang panlipunang nilalang, at ang kanyang etika ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggigiit ng primacy ng kabutihang panlahat sa indibidwal. Sa paunang salita sa Aklat ni Esther, binabalangkas ni Skaryna ang mga konsepto ng pampublikong tungkulin tulad ng sumusunod: "Hindi lamang siya isinilang sa mundo, ngunit higit pa sa paglilingkod sa Diyos at sa Commonwealth ng mabuti." Itinuring din ni Skorina ang kanyang sariling mga aktibidad, una sa lahat, bilang paglilingkod sa kabutihang panlahat ("mabuting Komonwelt"), bilang pagtupad sa kanyang tungkulin sa mga tao, "mga kapatid ng Russia" at inang bayan. Ang ideyang ito ay binibigyang-diin niya sa halos bawat paunang salita at pagkatapos ng salita. Mula sa etikal na pagtuturo ni Skaryna, hindi direktang sumunod na ang mga tao, una sa lahat, ay dapat magkaisa ng ideya ng kabutihang panlahat.

Ang pinakakatangiang katangian ng etikal at humanistic na pananaw sa mundo ni Skaryna ay ang pagiging makabayan. Si Skaryna ang nagtatag ng pambansang-makabayan na tradisyon sa kasaysayan ng kultura at panlipunang pag-iisip ng Belarus. Ang makabayang simula sa pananaw sa mundo ni Skaryna ay ang resulta ng pagkonkreto ng ideya ng "kabutihang panlahat". Ito ay umuunlad alinsunod sa mga tradisyon ng sinaunang kulturang Ruso.

Binibigyang-katwiran ang kanyang aktibidad sa mga interes ng "pospolite ng Commonwealth," ang Belarusian humanist ay patuloy na tinutukoy ang pokus nito: "May sakit para sa kadahilanang iyon, tulad ng maawaing Diyos mula sa wikang iyon ay pinapasok ako sa mundo." Ipinahayag ni Skorina ang kanyang pagkamakabayan at pagmamahal sa kanyang tinubuang-bayan sa mga sumusunod na kahanga-hangang salita: at ang mga tao, kung saan sila ipinanganak at pinalusog, ayon sa Bose, ay may isang mahusay na haplos sa lugar na iyon ". Ang etika ng Skaryna, sa gayon, ay nagpalaki ng isang mamamayan at makabayan sa isang tao, nabuo sa kanya ang mga katangiang kinakailangan para sa aktibong panlipunan at praktikal na mga aktibidad para sa kapakinabangan ng kanyang mga tao.

Skaryna ay hindi ganap na ang "pangkalahatang kabutihan" sa kapinsalaan ng "indibidwal na kabutihan", ngunit sinusubukang maayos na lutasin ang problema ng relasyon sa pagitan ng dalawang moral at etikal na mga birtud. Upang maging kapaki-pakinabang sa lipunan, upang mag-ambag sa pagpapabuti nito, pagpapabuti, pagpapanatili ng halaga, ang isang tao ay dapat na patuloy na paunlarin ang kanyang espirituwalidad, linangin sa kanyang sarili ang mga katangiang moral na kinakailangan para sa buhay panlipunan. Ayon sa Kristiyanong etika, isinasaalang-alang ni Skaryna ang pag-ibig bilang ang pinakamahalagang moral na birtud ng isang tao. “Bawat Kristiyano,” ang isinulat ng nag-iisip, “hayaan niyang pagmasdan ang pinakadakilang pag-ibig para sa lahat, kung siya ay kumakain nang perpekto sa lahat ng iba pang mga talento, kung wala ito, walang makakain nang madalian.” Ang paninindigan ng isang aktibo, kapaki-pakinabang sa lipunan na makamundong buhay bilang isang ideyal ay isang pagpapahayag ng kamalayan sa sarili ng trade at craft strata ng populasyon sa kalunsuran, at isa sa mga sandali ng umuusbong na maagang burges na ideolohiya ng Renaissance.

Si Francysk Skaryna ay tumayo sa pinagmulan ng pambansang Renaissance-humanistic na sosyo-politikal na kaisipan. Sinubukan niyang tukuyin ang ilang perpektong pampulitika at legal na mga anyo, na hiniram pangunahin mula sa kasaysayan ng sinaunang mundo. Bibliya. Ang pampulitikang ideal ng Skaryna ay napaliwanagan, makatao at malakas na kapangyarihang monarkiya. Sinuri din ni Skorina ang mga ugnayang panlipunan sa evangelical-Christian abstract-humanistic na mga prinsipyo ng pagkakawanggawa at hustisya. Ang lipunan ng tao ay nakabatay sa kapayapaan at pagkakaisa, "mula rito ang lahat ng mabubuting bagay ay nagmumula sa bawat lungsod at bawat kapulungan, ang masamang panahon ay sumisira kahit na ang pinakamalaking kaharian." Ipinalaganap ni Skaryna ang mga ideya ng maagang Kristiyanong pagkakawanggawa, hinimok ang mga tao na tratuhin ang "pagtulong sa isa't isa nang buong pagmamahal." Batid niya ang pagkakaiba ng tunay na panlipunang realidad ng kanyang panahon at ang ideal.

Bilang isang ideyal sa lipunan, iginiit ni Skaryna ang simulain ng unang Kristiyano na "pantay na kalayaan para sa lahat, pagkakaroon ng isang karaniwang pangalan para sa lahat." Ang panlipunang ideal ni Skaryna ay nagpapatotoo sa impluwensya ng mga radikal na ideyang repormista sa kanyang pananaw sa mundo. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng panlipunang demokrasya. Ang nag-iisip ay ginabayan ng "simpleng tao, komonwelt."

Kaya, ang natitirang merito ni F. Skaryna ay sa paglalahad ng problema ng tao at lipunan sa sosyo-pilosopiko na kaisipan ng Belarus ng Renaissance at sa pagtatangkang lutasin ang problemang ito sa diwa ng Renaissance humanism. Kasabay nito, dapat pansinin ang abstract na kalikasan ng interpretasyon ni Skorinin sa problemang ito at ang hindi sapat na malinaw na koneksyon ng kanyang pagtuturo sa kongkretong makasaysayang katotohanan. aesthetic na pananaw.

Ang Skaryna ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa aesthetic na edukasyon at, sa pangkalahatan, sa espirituwal na pagpapabuti ng mga tao sa pamamagitan ng sining. Ito ay pinatunayan ng kanyang panegyric na "Mga Awit" - isang libro na sa lahat ng bahagi ng Bibliya ay mas malapit sa sining - tula at musika. Ayon sa nag-iisip, ito ay malabo sa nilalaman at layunin ng pagganap. Mga kanta at tula ng kanyang "lahat ng uri ng mga kahinaan, espirituwal at katawan, pagalingin, ipaliwanag ang kaluluwa at kahulugan, patahimikin ang galit at galit, ayusin ang kapayapaan at katahimikan, itaboy ang pagkalito at kalungkutan, magbigay ng damdamin sa mga panalangin, akayin ang mga tao na maupo, palakasin ang tindahan at awa"; sila ay "tahimik na kaguluhan at mga robot, ang tagapagtanggol ng maddah at ang kagalakan ng matanda, masaya at awit, banal na panalangin para sa mga asawa, bawat mabuting tainga ng agham para sa maliliit na bata, paglago sa agham para sa mga matatanda, naka-istilong paninindigan para sa mga lalaki "; pinalamutian ang salmo at sagrado" at "upang mapahina ang malupit na puso", ito ay "magkasamang nagpapasaya sa katawan sa pag-awit at nagtuturo sa kaluluwa". siyentipikong lohikal na mga paghuhusga. Si Skorina ay kumbinsido sa komprehensibong pang-edukasyon na epekto ng tula at musika at ang kaukulang kayamanan ng aesthetic na karanasan. Itinuring niya ang "Psalter" bilang isang gawa ng sining, kaya ang kanyang pagtatasa ay maaaring marapat na mailipat sa artistikong pagkamalikhain sa pangkalahatan. Skaryna Sinusubukang pagtagumpayan ang pagtuturo ng Kristiyano-medieval tungkol sa kagandahan bilang isang kategorya na nakararami sa banal. Siya ay naghahangad na matuklasan ang maganda pangunahin sa tao mismo, na binibigyang-kahulugan ang kagandahan bilang isang pagkakatugma ng moral-intelektuwal at civic na mga birtud. .

Ang kagandahan ni Skaryna ay kapareho ng mabait na pagkakawanggawa, hustisya, kabutihan ng publiko, pagkamamamayan at pagkamakabayan. Sa batayan ng pagsasanib ng etikal, sosyo-politikal at aesthetic, nalulutas ni Skaryna ang problema ng ideal. Ang nag-iisip ay naglalayong lumikha ng isang perpektong imahe ng isang tao, isang mamamayan, isang estadista, isang pinuno ng militar, upang makabuo ng isang ideya ng perpektong batas, estado at sistemang panlipunan. Ginagamit niya ang malikhaing prinsipyo ng mga artista ng Renaissance, na naglalagay ng aktwal na sosyo-politikal at aesthetic na nilalaman sa mga biblikal na larawan at alegorya, at nilutas ang mga bagong gawaing masining at aesthetic sa kanilang tulong.

Ang maganda sa Skaryna ay hindi lamang ang espiritu ng tao, isip, mga birtud, kundi pati na rin sa ilang lawak ang pisikal na katangian ng isang tao, ang kanyang kalusugan at, sa pangkalahatan, ang kagandahan ng materyal na mundo. Ang pagtatalo, halimbawa, tungkol sa makalupang, totoong buhay ng tao, ang nag-iisip ay medyo mapagparaya sa pagnanais ng isang tao na pangalagaan ang "kalusugan, kagandahan at lakas ng katawan." Bagaman ang "kagandahan sa katawan" ay hindi gumaganap ng isang malaking papel para sa Skaryna bilang espirituwal na kagandahan, gayunpaman, ang pagbibigay-diin sa sandaling ito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na pag-alis mula sa medieval asceticism at ang impluwensya ng hedonistic na etika at aesthetics ng Renaissance dito. Mga pananaw sa estado-legal.

Mga bagong legal na ideya tungkol sa soberanya ng estado (mga tao) at ang pagkakaisa ng batas para sa buong estado at lahat ng taong nangaral Scaryna, ay malinaw na makikita sa kanyang mga sinulat at isinasaalang-alang sa isang tiyak na lawak sa mga teksto ng Statute ng Grand Duchy ng Lithuania noong 1529. Si Skaryna ay sumunod sa ideya ng supremacy ng mga tao sa estado at paggawa ng batas. Naniniwala siya na "ang mga karapatan ng zemstvo, hedgehog solong bawat tao na may kanilang pinuri ng mga matatanda ang kakanyahan sa malapit, na parang nakita nila ang buhay nang mas bulag" (2, pp. 137-138]. Ang kaisipang ipinahayag ni Skaryna tungkol sa primacy ng mga tao, ang pambansang soberanya ay malinaw na nakikita sa kanyang mga salita na "sa kanan ng alinmang kapulungan ng mga tao at alinmang lungsod, kung sa pamamagitan ng pananampalataya, sa pamamagitan ng pagkakaisa ng kabaitan at magandang kapalaran, ang mabubuting bagay ay dumarami. , uunlad.

Sa pagpapahayag ng mga bagong ideya tungkol sa batas, kinakailangan para sa batas na maging "kagalang-galang, makatarungan, posible, kinakailangan, masagana pagkatapos ng kapanganakan, isang lingkod ng mga kaugalian sa lupa, isang oras at isang lugar na angkop, na malinaw na walang malapit sa sarili nito. , hindi para sa pag-aari ng isang tao, ngunit isinulat para sa kabutihan ng Commonwealth ". Ang talaan na ito ay naglalaman ng isang buong hanay ng mga legal na prinsipyo batay sa teorya ng natural na batas. Ang batas ay dapat na maipatupad, kapaki-pakinabang sa mga tao, at angkop sa mga kaugalian, oras, at lugar.

Interesado ang mga pananaw ni Skaryna sa klasipikasyon ng batas. Naniniwala siya na ang batas ay dapat hatiin ayon sa pinagmulan sa natural at nakasulat. Ayon kay Skaryna, likas na batas ay likas sa bawat tao nang pantay-pantay, at lahat ay pinagkalooban o pinagkalooban mula sa kapanganakan, anuman ang uri at ari-arian. Hinati niya ang nakasulat na batas sa divine, ecclesiastical at zemstvo. Ang batas ng Zemstvo ay nahahati depende sa mga relasyon sa lipunan, na kinokontrol ng ilang mga pamantayan. Sa paunang salita sa aklat na "Ikalawang Batas" ay sumulat si Skaryna: "Ang batas na isinilang sa pinakamasakit na sinusunod natin: pagkatapos ay ayusin sa iba kung ano ang gusto mong kainin mula sa iba, at huwag ayusin ito sa iba, na iyong ang iyong sarili ay hindi nais na magkaroon mula sa iba. Ang batas na ito ay ipinanganak ito ay nakasulat sa puso ng isang solong tao. At bago ang lahat ng mga batas o nakasulat na mga karapatan, ang batas na ipinanganak sa lahat ng mga tao mula sa Panginoong Diyos ay ibinigay upang kumain ". Sa sarili nito, ang katotohanang mas pinipili ang natural na batas ng Bibliya kaysa sa canon law ay nagpapatotoo sa makatao na pananaw ni Skaryna at sa kanyang malayang pag-iisip. Sa panahon ng pyudalismo, ang teorya ng natural na batas ay isang ideolohikal na sandata na nakadirekta laban sa hindi pagkakapantay-pantay ng uri at pang-aapi ng mga ordinaryong tao.

Ang batas ng Zemstvo Skaryna ay nahahati sa: Komonwelt, na kinabibilangan ng mga pamantayan ng batas sibil at pampamilya "tulad ng isang mag-asawa, marangal na paglilingkod, paglalagari ng mga bata, malapit na buhay na tagpo ng pananalita, isang mapanirang-puri na kinahuhumalingan, pagtanggi sa karahasan sa pamamagitan ng puwersa, pantay na kalayaan para sa lahat, karaniwang pag-aari para sa lahat"; internasyonal, na tinawag ni Skaryna na "pagano, mula sa maraming ubo na wika ay pinupuri"; estado at kriminal (royal); "ritserskoe o militar, hedgehog sinusunod sa digmaan"; urban, maritime at komersyal (merchant) batas.

Ang dibisyon ng batas na ito ay lubos na nag-ambag sa pagbuo ng hindi lamang legal na teorya, kundi pati na rin ang kasanayan sa codification. Ang isang katulad na pag-uuri ay inilapat sa paghahanda ng Batas ng 1529.

Nagsalita din si Skaryna sa isa sa pinakamahalagang isyu ng batas kriminal - ang layunin ng parusa. Sa kanyang opinyon, ang layunin ng parusang kriminal ay ang pag-aalis ng kriminal: "At ang kakanyahan ng batas, o ang batas, ay ipinataw para sa masasamang tao, kahit paano natatakot sa pagpapatupad, pinatahimik nila ang kanilang tapang at walang ibang ushkoditi, at kahit papaano ay isang ang mabuting hangganan at kasamaan ay maaaring manirahan sa mga silid."

Ang isang pagsusuri sa mga pangunahing ideya ng estado-legal ng Skaryna ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na siya ay may mga progresibong pananaw na humanistic at isang makabuluhang kontribusyon na ginawa sa legal na agham, lalo na sa teorya ng estado at batas. Ang paghahambing ng mga legal na ideya ni Skaryna at ang nilalaman ng Statute ng 1529 ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang ilan sa kanyang mga ideya ay praktikal na ipinatupad sa batas, na, sa turn, ay nagmumungkahi ng kanyang posibleng pakikilahok sa pagbuo ng Statute ng 1529.

Ang pananaw sa mundo ay naisip ng Renaissance. F. Skorina Isang pagbabagong punto sa pag-unlad ng pambansang espirituwalidad at kultura ng Belarus ay ang pag-deploy ng sa mga lupain ng Belarus ng mga pan-European na proseso ng Renaissance. Ang mga agarang kinatawan ng kultura ng Renaissance ay mga siyentipiko, pilosopo, manunulat, artista, publisher, guro, doktor. Sa gitna nila na ang isang bago, humanistic na pananaw sa mundo ay pinagtibay at binuo, ang batayan nito ay "ang mga turo tungkol sa kalayaan, o tungkol sa mga malalaking posibilidad ng tao na may kaugnayan sa mundo, sa kanyang sarili, kaalaman, pagkamalikhain, ang ideya ng Ang likas na halaga ng buhay ng tao, o revivalist anthropocentrism, kung saan ang pangunahing bagay ay hindi isang problema ng gantimpala sa kabila ng libingan, ngunit ang makalupang tadhana ng isang tao; naturalismo bilang isang nangingibabaw na paraan ng pagbibigay-kahulugan sa natural at panlipunang realidad at tao”1. Si Francysk Skaryna (c. 1490-1541) ay ang pinakakilalang pigura ng Belarusian Renaissance. Nagmamay-ari siya ng isang mahalagang ideya sa pananaw sa mundo tungkol sa hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng mga unibersal na halaga ng tao, na sa panahong ito ay kinuha ang anyo ng mga Kristiyano-makatao na halaga, na may mga halaga ng pambansang buhay ng mga Belarusian. 1Padokshyn, S.A. Belarusian Dumka sa Kantex Pstorp i Culture / S.A. Padokshyn. Mshsk, 2003. S. 70. Muling pag-iisip ng mga konseptong pilosopikal at relihiyoso at moral tulad ng pananampalataya, pag-ibig, katarungan, kabutihang panlahat, indibidwal at panlipunang tungkulin, moral at legal na batas, teorya at praktika, Skaryna, ayon sa sikat na pilosopo ng Belarus na si S .PERO. Podokshina, hindi lamang nagpapakatao sa kanila, ngunit tinitiyak din ang kanilang pambansang concretization, interpretasyon alinsunod sa mga espesyal na kondisyon ng buhay ng mga Belarusian. Si Skorina ang nagpatibay sa isipan ng ating mga kababayan ang makataong kahulugan ng pambansang-makabayan na mga halaga na ipinahayag ng pagmamahal ng isang tao sa kanyang tinubuang-bayan, sa kanyang wika, at sa mga kultural na tradisyon ng kanyang mga tao. Ang pagkakaroon ng malalim na pagsusuri sa gawain ng Skaryna, S.A. Sinabi ni Podokshin na ang natatanging anak na ito ng mga taong Belarusian ay makabuluhang binuo at pinayaman ang Byzantine-Orthodox na ideya ng catholicity, pinatunayan ang personalistic na konsepto ng tao sa isang bagong paraan.

Ang pagpapalawak ng mga hangganan ng timog-dividual na espirituwal na kalayaan, pinagtibay niya ang karapatang pantao sa kaalaman at pagkamalikhain, kasama ng personal na responsibilidad sa moral para sa mga aksyon na ginawa. Ang personalistic na saloobin na ito ay likas na sa itaas na strata ng lipunang Belarusian, na ang mga karapatan ay sinigurado ng mga grand ducal at royal charter, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng Statute ng Grand Duchy of Lithuania. Ang mga kapatirang Ortodokso sa mga lupain ng Belarus ay nagkaroon ng malaking epekto sa relihiyosong buhay, na independiyenteng nagbibigay-kahulugan sa Banal na Kasulatan. Ang personalistikong ugali ay bahagyang konektado sa impluwensya ng Repormasyon, ngunit higit sa lahat dahil sa ang katunayan na sa mahabang panahon ang pagpaparaya sa relihiyon ay ang pamantayan ng buhay sa Belarus. Sa mga teksto ng Skaryna, gaya ng napapansin ng mga mananaliksik, walang mga terminong "Orthodoxy" at "Catholicism"; pinag-uusapan nila ang tungkol sa Kristiyanismo sa pangkalahatan, i.e. tungkol sa karaniwang bagay na nagbubuklod at nagkakasundo sa mga kinatawan ng iba't ibang sangay ng Kristiyanismo. Ang ideya ng pagpapaubaya sa relihiyon ay ligal na nakasaad sa Statute ng Grand Duchy ng Lithuania at nangibabaw hanggang sa nagsimula ang Katolisisasyon ng mga Belarusian at ang kanilang sapilitang paglipat sa Uniatism. Gumawa si Skaryna ng mahahalagang konklusyon tungkol sa panuntunan ng batas at ang pangangailangang palakasin ang mga ligal na pundasyon ng buhay ng estado. Sa pagpapatibay sa likas na pinagmulan ng batas, una sa lahat ay inihambing niya ito sa moralidad. Ang pananaw sa mundo ni Skaryna sa kabuuan ay nailalarawan sa isang malinaw na ipinahayag na etikal na nangingibabaw, na nakakaapekto rin sa kanyang desisyon sa saloobin ng mga Belarusian sa mga halaga ng kultura ng Orthodox East at ng Catholic West. Nakikita ni Skorina ang solusyon ng isang makabuluhang isyu para sa kapalaran ng mga taong Belarusian sa mga paraan ng pagpapatupad ng isang kultural na synthesis na hindi kasama ang anumang uri ng pamimilit. Ang asimilasyon ng mga tagumpay ng Kanluraning agham at ang sistema ng edukasyon, naniniwala siya, ay dapat na konektado sa sistema ng pagpapahalagang Kristiyano.

Ang pagsasalin ng Bibliya sa kanyang sariling wika, kasama ang pagsasalin na ito na may maraming mga paunang salita at komento, binibigyang-diin ni Skaryna ang pang-edukasyon at makabayang oryentasyon ng lahat ng kanyang mga aktibidad, na idinidikta ng pagnanais na sanayin ang lahat ng Belarusian sa espirituwal at moral na kayamanan ng mga teksto ng Banal na Kasulatan. Ang pagkomento sa mga tekstong ito at sabay-sabay na nagpapaliwanag ng kanyang sariling sosyo-pilosopiko na pananaw, si Skorina, tulad ng dati, ay muling binuhay ang konsepto ng Aristotelian ng kabutihang panlahat, na nauugnay sa pagkilala sa pangangailangan na makamit ang kasunduan sa lipunan tungkol sa mga pangunahing halaga ng buhay panlipunan. Ang personalismo ni Skorina ay hindi katulad ng indibidwalismo; nakikita niya ang bokasyon ng indibidwal sa mulat na paglilingkod sa "mabuting komonwelt", i.e. ang kabutihang panlahat ng mga tao.