Ang analytical psychology ay isa sa mga lugar ng psychoanalysis, ang may-akda nito ay ang Swiss psychologist, psychiatrist at culturologist, theorist at practitioner ng depth psychology Jung (Jung C. G., 1875-1961). Si Jung ay ipinanganak sa pamilya ng isang pastor ng Swiss Reformed Church, ang kanyang lolo at lolo sa tuhod sa panig ng kanyang ama ay mga doktor. Matapos makapagtapos ng mataas na paaralan noong 1895, pumasok si Jung sa Unibersidad ng Basel, kung saan nag-aral siya ng medisina, na dalubhasa sa psychiatry at sikolohiya. Kasama rin sa kanyang mga interes ang pilosopiya, teolohiya, at okulto. Ang simula ng kanyang malikhaing aktibidad, na tumagal ng 60 taon, ay isang disertasyon sa paksang "Psychology and pathology ng tinatawag na occult phenomena", na isinulat ni Jung pagkatapos ng pagtatapos mula sa medical faculty ng unibersidad. Mula noong 1900, nagtrabaho si Jung bilang isang katulong sa sikat na psychiatrist na si Bleuler (E. Bleuler) sa isang ospital para sa mga may sakit sa pag-iisip malapit sa Zurich. Sa panahong ito, inilathala niya ang kanyang unang klinikal na gawain, kalaunan - mga artikulo sa aplikasyon ng paraan ng mga asosasyon ng salita na binuo niya at ipinakilala ang konsepto ng "kumplikado". Ang mga gawang ito ay nagdala sa kanya ng katanyagan sa buong mundo. Mula 1905, nagsimulang magturo si Jung sa Unibersidad ng Zurich. Noong 1907 naglathala siya ng isang pag-aaral sa dementia praecox. Ipinadala niya ang gawaing ito kay Freud (Freud S.), na personal niyang nakilala sa parehong taon. Ang malapit na pakikipagtulungan at pakikipagkaibigan kay Freud, na nagpatuloy hanggang 1913, ay may pambihirang kahalagahan sa buhay ni Jung. Noong 1910, umalis si Jung sa Burchholtz Clinic, kung saan nagsilbi siya bilang clinical director. Mula noon, ang kanyang mga praktikal na gawain ay naganap sa bayan ng Kusnacht, sa baybayin ng Lake Zurich, kung saan siya nakatira kasama ang kanyang pamilya. Ang pribadong pagsasanay ay lumago araw-araw - si Jung ay naging isang celebrity. Pagkatapos siya ay naging unang presidente ng International Association for Psychoanalysis. Sa lalong madaling panahon lumitaw ang mga publikasyon na medyo malinaw na nakabalangkas sa lugar ng kanyang hinaharap na buhay at mga interes sa akademiko at tinukoy ang mga hangganan ng kalayaan ng ideolohiya mula kay Freud sa mga pananaw sa likas na katangian ng walang malay na kaisipan. Ang mga hindi pagkakasundo ay ipinahayag sa pag-unawa sa terminong "libido", na, ayon kay Freud, ay tumutukoy sa mental na enerhiya ng isang indibidwal, sa mga pananaw sa etiology ng neuroses, sa interpretasyon at interpretasyon ng mga panaginip, atbp. Si Jung ay labis na nararanasan. isang pahinga kasama si Freud, ang sandali ng paghihiwalay kung saan kasabay ng panahon ng kalungkutan ni Jung - iniwan niya ang upuan sa Unibersidad ng Zurich at umalis mula sa Psychoanalytic Association. Sa parehong oras, ang pagsilang ng mga pangunahing ideya at ideya na pumasok sa kasaysayan ng agham bilang "Analytical Psychology" ay nabibilang. Sa ikalawang kalahati ng kanyang buhay, si Jung ay nakakuha ng higit at higit pang katanyagan sa internasyonal, hindi lamang sa mga psychologist at psychiatrist. Ang kanyang pangalan ay may malaking interes sa mga kinatawan ng iba pang mga lugar ng humanitarian na kaalaman - mga pilosopo, kultural, sosyologo, atbp. Si Jung ay naglakbay nang malawakan sa Africa, North America, at India. Ang resulta ng mga exploratory trip na ito ay ang kabanata na "Mga Paglalakbay" sa kanyang autobiographical na aklat na "Memories, Dreams, Reflections". Ito ay ang pag-aaral ng iba't ibang kultura na nag-ambag sa pagsulong ni Jung ng konsepto ng "collective unconscious", na naging susi sa buong A. p. Sa kanyang mga huling gawa, si Jung ay nagbigay ng malaking pansin sa iba't ibang relihiyon, nagsulat ng maraming, habang patuloy ang kanyang pribadong pagsasanay.

Ang mga pangunahing konsepto at pamamaraan ng analytical psychology ay binuo ng may-akda sa Tavistock Lectures (London, 1935). Ang istraktura ng kaisipan ng tao, ayon kay Jung, ay kinabibilangan ng dalawang pangunahing lugar - ang kamalayan at ang kaisipan na walang malay. Ang sikolohiya ay una at pangunahin ang agham ng kamalayan. Ito rin ang agham ng nilalaman at mga mekanismo ng walang malay. Dahil hindi pa posible na direktang pag-aralan ang walang malay, dahil ang kalikasan nito ay hindi alam, ito ay ipinahayag ng kamalayan sa mga tuntunin ng kamalayan. Ang kamalayan ay higit sa lahat ay isang produkto ng pang-unawa at oryentasyon sa panlabas na mundo, ngunit, ayon kay Jung, hindi ito ganap na binubuo ng data ng kahulugan, gaya ng inaangkin ng mga psychologist ng mga nakaraang siglo. Hinamon din ng may-akda ang posisyon ni Freud, na naglalabas ng walang malay sa kamalayan. Ibinahagi niya ang tanong sa kabaligtaran na paraan: lahat ng bagay na lumitaw sa kamalayan ay malinaw na hindi natanto sa simula, at ang kamalayan ay sumusunod mula sa isang walang malay na estado. Sa kamalayan, nakilala ni Jung ang pagitan ng ectopsychic at endopsychic function ng oryentasyon. Tinukoy ng may-akda ang mga ectopsychic function na isang sistema ng oryentasyong tumatalakay sa mga panlabas na salik na natanggap sa pamamagitan ng mga organo ng pandama; sa endopsychic - isang sistema ng mga koneksyon sa pagitan ng nilalaman ng kamalayan at mga proseso sa walang malay. Ang mga ectopsychic function ay kinabibilangan ng: 1) sensasyon, 2) pag-iisip, 3) damdamin, 4) intuwisyon. Kung ang sensasyon ay nagsasabi na ang isang bagay ay, pagkatapos ay tinutukoy ng pag-iisip kung ano ang bagay na ito, ibig sabihin, ipinakilala ang konsepto; ang pakiramdam ay nagpapaalam tungkol sa halaga ng bagay na ito. Gayunpaman, ang impormasyon tungkol sa isang bagay ay hindi nauubos ng kaalamang ito, dahil hindi nito isinasaalang-alang ang kategorya ng oras. Ang isang bagay ay may nakaraan at hinaharap. Ang oryentasyon na may kaugnayan sa kategoryang ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng intuwisyon, premonition. Kung saan ang mga konsepto at pagsusuri ay walang kapangyarihan, tayo ay lubos na umaasa sa kaloob ng intuwisyon. Ang mga nakalistang function ay ipinakita sa bawat indibidwal na may iba't ibang antas ng kalubhaan. Tinutukoy ng nangingibabaw na function ang sikolohikal na uri. Hinulaan ni Jung ang pattern ng subordination ng ectopsychic function: kapag nangingibabaw ang mental function, subordinate ang function ng pakiramdam, kapag nangingibabaw ang sensasyon, nagiging subordinate ang intuition, at vice versa. Ang mga nangingibabaw na pag-andar ay palaging naiiba, tayo ay "sibilisado" sa kanila at marahil ay may kalayaan sa pagpili. Ang mga subordinate function, sa kabaligtaran, ay nauugnay sa archaic personality, kawalan ng kontrol. Ang mga pag-andar ng ectopsychic ay hindi nauubos ang nakakamalay na globo ng kaisipan; ang endopsychic side nito ay kinabibilangan ng: 1) memorya, 2) subjective na mga bahagi ng conscious functions, 3) affects, 4) invasions o intrusions. Ang memorya ay nagpapahintulot sa iyo na magparami ng walang malay, upang gumawa ng mga koneksyon sa kung ano ang naging hindi malay - pinigilan o itinapon. Ang mga subjective na sangkap, nakakaapekto, at mga panghihimasok ay higit na gumaganap ng papel na itinalaga sa mga endopsychic function - sila ang mismong paraan kung saan ang walang malay na nilalaman ay umabot sa ibabaw ng kamalayan. Ang sentro ng kamalayan, ayon kay Jung, ay ang Ego-complex ng mental na mga kadahilanan, na binuo mula sa impormasyon tungkol sa sariling katawan, pagkakaroon, at mula sa ilang mga set (serye) ng memorya. Ang ego ay may isang mahusay na kapangyarihan ng pang-akit - ito ay umaakit sa parehong mga nilalaman ng walang malay at mga impression mula sa labas. Tanging ang pumapasok sa koneksyon sa Ego ay natanto. Ang ego-complex ay nagpapakita ng sarili sa kusang pagsisikap. Kung ang mga ectopsychic function ng kamalayan ay kinokontrol ng Ego-complex, kung gayon sa endopsychic system lamang ang memorya, at pagkatapos ay sa isang tiyak na lawak, ay nasa ilalim ng kontrol ng kalooban. Ang mga subjective na bahagi ng conscious function ay hindi gaanong kontrolado. Ang mga epekto at panghihimasok ay ganap na kinokontrol ng "puwersa lamang". Ang mas malapit sa walang malay, mas mababa ang ego-complex na mga pagsasanay na kontrolin ang pag-andar ng isip, sa madaling salita, maaari nating lapitan ang walang malay dahil lamang sa pag-aari ng mga endopsychic function na hindi kontrolado ng kalooban. Kung ano ang umabot sa endopsychic sphere ay nagiging malay, tinutukoy ang ating ideya sa ating sarili. Ngunit ang tao ay hindi isang static na istraktura, siya ay patuloy na nagbabago. Ang bahagi ng ating pagkatao na nasa anino, hindi pa natatanto, ay nasa kanyang kamusmusan. Kaya, ang mga potensyal na likas sa personalidad ay nakapaloob sa anino, walang malay na bahagi. Ang walang malay na globo ng psyche, na hindi pumapayag sa direktang pagmamasid, ay nagpapakita ng sarili sa mga produkto nito na tumatawid sa threshold ng kamalayan, na hinati ni Jung sa 2 klase. Ang una ay naglalaman ng nakikilalang materyal na puro personal na pinagmulan. Ang klase ng mga nilalaman na ito ay tinawag ni Jung na subconscious mind, o personal na walang malay, na binubuo ng mga elemento na nag-aayos ng pagkatao ng tao sa kabuuan. Ang isa pang klase ng mga nilalaman na walang indibidwal na pinagmulan, tinukoy ng may-akda bilang kolektibong walang malay. Ang mga nilalamang ito ay nabibilang sa isang uri na naglalaman ng mga katangian hindi ng isang hiwalay na mental na nilalang, ngunit ng buong sangkatauhan bilang isang uri ng karaniwang kabuuan, at, sa gayon, ay kolektibo sa kalikasan. Ang mga kolektibong pattern, o mga uri, o mga halimbawa, na tinawag ni Jung na archetypes. Ang archetype ay isang tiyak na pagbuo ng isang archaic na kalikasan, kabilang ang, parehong sa anyo at sa nilalaman, mga mythological motif. Ang mga mythological motif ay nagpapahayag ng sikolohikal na mekanismo ng introversion ng conscious mind sa malalim na layer ng unconscious psyche. Ang globo ng archetypal mind ay ang core ng walang malay. Ang mga nilalaman ng kolektibong walang malay ay hindi kontrolado ng kalooban; ang mga ito ay hindi lamang unibersal, ngunit din autonomous. Iminungkahi ni Jung ang 3 paraan para maabot ang kaharian ng walang malay: ang paraan ng pagsasamahan ng salita, ang pagsusuri ng mga panaginip, at ang paraan ng aktibong imahinasyon. Ang pagsusulit sa asosasyon ng salita kung saan malawak na kilala si Jung ay upang ang paksa ay tumugon nang mabilis hangga't maaari sa salitang pampasigla na may unang salitang tugon na naiisip. Ang oras ng bawat reaksyon ay naitala. Ulitin muli ang eksperimento pagkatapos ng unang pagbasa. Inilarawan ni Jung ang 12 iba't ibang uri ng kaguluhan sa reaksyon: pagtaas ng oras ng reaksyon; reaksyon na may higit sa isang salita; isang reaksyon na ipinahayag hindi sa salita, ngunit sa pamamagitan ng mga ekspresyon ng mukha; maling pagpaparami, atbp. Ang mga nakakagambalang reaksyon ay itinuturing bilang isang "tagapagpahiwatig ng kumplikado." Ang isang kumplikado ay nauunawaan bilang isang kumbinasyon ng mga asosasyon, isang bagay tulad ng isang cast ng isang mas o hindi gaanong kumplikadong sikolohikal na kalikasan - kung minsan ay traumatiko, kung minsan ay masakit lamang, apektado. Ang isang kumplikadong nauugnay sa mga reaksyon ng physiological at pagkakaroon ng sarili nitong enerhiya ay may posibilidad na "bumubuo, kumbaga, isang hiwalay na maliit na personalidad." Kaya ang walang malay ay binubuo ng isang hindi tiyak (hindi kilalang) bilang ng mga complex, o mga pira-pirasong personalidad, na ang personipikasyon ay maaaring maging isang pathogenic na kondisyon. Sa kaso kung saan ang gawain ng mananaliksik ay hindi upang tukuyin ang mga kumplikado, ngunit upang malaman "kung ano ang ginagawa ng walang malay sa mga kumplikado," ginamit ng may-akda ang paraan ng pagsusuri sa panaginip. Ang pagbibigay pugay sa merito ni Freud, na nagtaas ng problema ng mga pangarap sa pag-aaral ng walang malay, si Jung ay kumuha ng isang panimula na naiibang posisyon sa interpretasyon ng mga panaginip. Kung, ayon kay Freud, ang isang panaginip ay "isang pagbaluktot na nagtatakip sa orihinal" at ang pagtagumpayan nito ay humahantong sa mga kumplikado, ayon kay Jung, ang panaginip ay hindi nagtatago ng anuman, ito ay kumpleto at kumpleto sa sarili nito. Ang pagtulog ay gumaganap ng isang compensatory function, bilang "isang natural na reaksyon ng self-regulation ng mental system." Nakita ni Jung sa panaginip ang isang senyas mula sa walang malay na ang indibidwal ay "naligaw sa kanyang sariling landas." Ang gawain ng mananaliksik ay upang maunawaan ang senyas na ito, umaasa sa mga damdamin ng nangangarap tungkol sa ilang mga imahe ng panaginip, dahil ang mga panaginip ay palaging isang reaksyon sa isang malay na saloobin at samakatuwid ang nangangarap mismo ay may susi sa pag-unawa sa kanila. Ang hitsura sa mga panaginip ng mga mythological, archetypal na mga imahe ay nagpapahiwatig ng isang kilusan patungo sa integridad, indibidwal na pagkakumpleto. Sa madaling salita, ang pagsisid sa kailaliman ng walang malay ay nagdudulot ng kagalingan. Kaugnay nito, nagtalaga si Jung ng isang mahalagang lugar sa interpretasyon ng mga panaginip sa archetypal, mga imaheng mitolohiya. Ang proseso ng pagpapagaling ay isang proseso ng pagkilala sa isang buong pagkatao, na may "sarili" - ang pangunahing archetype sa A. p. Isang mahalagang lugar sa psychotherapy ng pasyente - sa daan patungo sa kanyang kabuuan - itinalaga ni Jung ang kamalayan ng paglilipat. Itinuring niya ang sikolohikal na proseso ng paglilipat bilang isang partikular na anyo ng isang mas pangkalahatang sikolohikal na mekanismo ng projection na nangyayari sa pagitan ng dalawang tao. Ang paglipat, ayon kay Jung, sa kaibahan sa pag-unawa ni Freud, ay nagdadala hindi lamang ng erotiko, kundi pati na rin ang lahat ng aktibong nilalaman ng walang malay. Ang mga damdamin ng mga inaasahang nilalaman ay palaging bumubuo ng isang uri ng dinamikong relasyon sa pagitan ng paksa at bagay - ito ang paglipat, na sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay maaaring maging positibo at negatibo. Ang paglilipat na nangyayari sa proseso ng pagsusuri ay madalas na nagpapahiwatig ng kahirapan sa pagtatatag ng emosyonal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng doktor at ng pasyente - ang walang malay na pasyente ay sumusubok na "takpan" ang distansya sa pagitan nila at bumuo ng isang compensatory bridge. Ang intensity ng paglipat ay proporsyonal sa kahalagahan ng inaasahang nilalaman, ang kahalagahan nito para sa pasyente. Kung mas matagal ang nilalaman ay inaasahang, mas isinasama ng analyst ang "mga halaga" na ito ng pasyente. Ang gawain ng psychotherapist ay "ibalik" ang mga ito sa pasyente, kung hindi man ay hindi makukumpleto ang pagsusuri. Upang alisin ang paglilipat, kinakailangan upang makamit mula sa pasyente ang isang kamalayan ng subjective na halaga ng personal at impersonal na mga nilalaman ng kanyang paglipat. Tinukoy ni Jung ang 4 na yugto ng transference therapy. Sa unang yugto, ang pasyente ay may kamalayan sa katotohanan ng projection ng personal na walang malay at bubuo ng isang subjective na pagtatasa ng mga nilalaman na lumikha ng isang problema. Dapat niyang i-assimilate ang mga imaheng ito sa kanyang sariling mental na pagkatao, maunawaan na ang mga pagsusuri na iniuugnay sa bagay ay ang kanyang sariling mga katangian. Ang paggamot sa neurosis, na nangangahulugan ng pangangailangan upang maging isang holistic na personalidad, ay nagsasangkot ng "pagkilala at pananagutan para sa isang holistic na pagkatao, para sa kanyang mabuti at masamang panig, kahanga-hanga at pangunahing mga pag-andar." Kung ang pag-alis ng projection ng mga personal na imahe ay naganap, ngunit gayunpaman ang paglipat ay nagaganap, ang pangalawang yugto ng paggamot ay nagsisimula - ang paghihiwalay ng mga personal at hindi personal na nilalaman. Ang projection ng impersonal na mga imahe sa kanyang sarili ay isang hindi direktang kalikasan, samakatuwid, tanging ang gawa ng projection mismo ang maaaring kanselahin dito, ngunit hindi ang nilalaman nito. Sa ikatlong yugto ng transference therapy, ang personal na relasyon sa therapist ay nahiwalay sa mga impersonal na kadahilanan. Ang kinahinatnan ng pag-unawa sa kahalagahan ng impersonal na mga pagtatasa ay maaaring ang pag-iisa ng sama-samang kawalan ng malay ng pasyente sa loob ng isa o ibang relihiyosong anyo. Kung hindi man, ang mga impersonal na kadahilanan ay hindi tumatanggap ng isang lalagyan, ang pasyente ay muling nahahanap ang kanyang sarili sa kapangyarihan ng paglilipat, at ang mga archetypal na imahe ay sumisira sa relasyon ng tao sa doktor. Ngunit ang doktor ay isang tao lamang, hindi siya maaaring maging isang tagapagligtas, o anumang iba pang archetypal na imahe na isinaaktibo sa walang malay ng pasyente. Tinawag ni Jung ang ika-apat na yugto ng transference therapy ang objectification ng mga impersonal na imahe. Ito ay isang mahalagang bahagi ng proseso ng "pagiisa", na nauunawaan ni Jung bilang "ang landas patungo sa sarili", o "pagsasakatuparan sa sarili", ang layunin nito ay para sa pasyente na matanto ang isang tiyak na sentro sa loob ng kanyang mental na pagkatao (ngunit wala sa loob ng kanyang Ego), na nagpapahintulot sa kanya na hindi na itali ang kanyang hinaharap na kaligayahan, at kung minsan ang buhay na may ilang mga panlabas na tagapamagitan, maging ito ay mga tao, mga ideya, mga pangyayari.

Ang malaking katanyagan sa sikolohiya ay nakatanggap ng paglalaan ni Jung ng mga extraverted at introvert na uri ng personalidad. Itinuturo ng mga extrovert ang lahat ng kanilang interes sa mundo sa kanilang paligid; ang bagay ay kumikilos sa kanila, sa mga salita ni Jung, tulad ng isang magnet, at, bilang ito ay, alienates ang paksa mula sa kanyang sarili. Ang mga introvert, sa kabilang banda, ay nakadirekta sa kanilang sarili, sa kanilang mental na pagkatao. Sa batayan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga uri na ito, nakikita ni Jung ang isang estado ng affective tension. Ang mataas na pag-igting ng mga emosyon ng introvert ay tumutukoy sa tagal at ningning ng mga impression na natanggap niya; ang emosyonal na saturation ng mga panlabas na impresyon ng extrovert ay mabilis na bumagsak, na hindi nag-iiwan ng makabuluhang bakas, at tanging ang pagiging bago ng bagay ang maaaring maging sanhi ng mabilis na pagkupas ng emosyonal na pagsabog. Ang mahinang pokus ng mga extrovert sa kanilang panloob na mundo ay sanhi, ayon kay Jung, ang infantilism at archaism ng globo ng kanilang walang malay na pag-iisip, na ipinakita sa egocentrism, pagkamakasarili at walang kabuluhan. Ang panlabas na pagliko ay ipinahayag din sa pagnanais ng mga extrovert na mapabilib ang iba. Ang eksaktong kabaligtaran ay ang mental makeup ng isang introvert. Ang personality typology na iminungkahi ni Jung ay kasalukuyang ginagamit sa psychoanalytic practice.

Analytical psychology

Kasama ng iba pang mga uri ng modernong psychoanalysis, ang isa sa mga nangungunang lugar ay inookupahan ng analytical psychology. Ito ay itinatag sa simula ng ika-20 siglo. at pagkatapos ay natanggap ang pagpapatuloy nito sa mga gawa ng post-Jungians. Sa kasalukuyan, mayroong tatlong sangay ng pag-unlad ng analytical psychology. Ang una sa kung saan, ang klasikal, ay batay sa mga postulate na tinukoy ni C. G. Jung. Ang pangalawang direksyon ay nailalarawan sa tinatawag na paaralan ng pag-unlad, kung saan ang nangingibabaw na papel ay itinalaga sa mga tagasunod ng Ingles ng analytical psychology, kasama ng mga ito tulad ng M. Fordham, A. Davidson at iba pa.

Ang sentral na elemento ng paaralan ng mga archetype ay mga konsepto na nagbibigay-diin sa konsepto ng archetypal bilang ang pinaka-antolohiko at pangunahing sa mga turo ni C. G. Jung. Ang pinakatanyag na mananaliksik sa direksyong ito ay si D. Hillman, na gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-aaral ng archetypal at mythological na bahagi ng analytical psychology. Imposibleng hindi mapansin sa kilusang post-Jungian ang mga kilalang espesyalista sa analytical psychology bilang E. Edinger, E. Neumann, M. Jacobi.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng tatlong direksyon na ito ay napapailalim sa teoretikal na aspeto, kung saan ang kahulugan ng archetypal, ang konsepto ng sarili at ang pag-unlad ng pagkatao ay namumukod-tangi. Ang mga klinikal na aspeto ay naiiba sa pagsusuri ng transference-countertransference, sa simbolikong karanasan ng sarili, at sa paggalugad ng isang lubos na naiibang sistema ng imahinasyon. Sa kabila ng pagpili ng mga parameter sa itaas, karamihan sa mga pagkakaiba ay nasa aspeto ng kamalayan ng isang mahalagang konsepto bilang archetype ng Sarili sa pinagmulan at pag-unlad nito.

Ang batayan para sa paglalaan ng analytical psychology ay ang mga ideyang ipinahayag ni C. G. Jung noong ika-20 siglo. Si C. G. Jung, sa kanyang pagtatangka na maunawaan ang likas na katangian ng personalidad, ay nag-iisa ng mga ideya tungkol sa pakikipag-ugnayan ng mga sistema ng enerhiya na hindi naiiba sa kapanganakan. Ang may malay at walang malay, ayon sa mga ideya ng Jungian, ay malapit na magkakaugnay at umaasa sa isa't isa. Sa kanyang pangunahing gawain na The Transcendental Function, binigyang-diin ni C. G. Jung ang nangingibabaw na pagpapaandar ng walang malay na may kaugnayan sa kamalayan. Upang kumpirmahin ito, tinukoy niya ang mga sumusunod na probisyon:

1. Ang kamalayan, na may hangganan ng intensity, ay nag-aambag sa katotohanan na ang mga mahihinang elemento na nakapaloob sa walang malay ay nananatili dito nang hindi umaabot sa kamalayan.

2. Ang kamalayan ay nagpapataw ng mga paghihigpit - "sinusuri" ang lahat ng bagay na hindi tugma dito, bilang isang resulta kung saan ang materyal na ito ay muling hinihigop ng walang malay.

4. Ang walang malay ay naglalaman ng lahat ng mga kumbinasyon ng mga pantasya na hindi umabot sa threshold ng intensity, na, sa ilalim ng paborableng mga kondisyon, ay maaaring tumagos sa kamalayan.

Sa mga probisyong ito, malinaw na makikita ng isang tao na ang compensatory na posibilidad ng walang malay ay natutukoy ng mas malalim na nilalaman nito na may kaugnayan sa kamalayan.

Ang pagkakakilanlan ng transendental na function sa analytical psychology ay isang pangunahing posisyon kung saan ang regulatory function ng mga proseso ng pag-iisip ay nakumpirma hindi lamang sa isang sitwasyon ng maladaptive na tugon sa panlabas at panloob na mga karanasan sa salungatan ng indibidwal, ngunit nagsisilbi rin bilang batayan para sa pasyente. karagdagang pag-unlad.

Ang pag-unlad na ito ay tinatawag na "individuation". Ang proseso ng indibidwalasyon ay ang unti-unting pagbuo ng isang personalidad sa mga tuntunin ng kamalayan hindi lamang ng personal na walang malay, kundi pati na rin ng kolektibo.

Ang doktrina ng kolektibong walang malay sa malalim na sikolohiya ay malapit na konektado sa konsepto ng archetypal. Ang antas ng archetypal, na sumusunod sa mga mekanismong walang malay, ay naglalayong masira ang mga prosesong may malay, na may layuning makamit ang mga karanasan ng mga archetypal na imahe. Ang mga archetypal na imahe ay may karanasan na maranasan ang sama-samang walang malay. Ang pinakakaraniwang archetypal na mga imahe ay: Tao at Anino, Anima at Animus, Sarili at Ego.

Ang indibidwal bilang isang proseso ay isang unti-unting kamalayan ng mga archetypes. Ang isang tao ay tinukoy bilang isang maskara. Tinukoy din ito ni Jung bilang isang "mask", kung saan ang indibidwal ay ang kapaligiran. Ang pangunahing gawain nito ay, una, ang pangangailangan na gumawa ng isang tiyak na impresyon sa mga tao, at pangalawa, upang itago ang iyong panloob na mundo mula sa prying mata. Ang panlipunang papel ng Persona ay nagmumula sa mga inaasahan ng lipunan at maagang pag-aaral. Kasunod nito, ang mga perpektong aspeto ng personalidad ay inilalabas sa labas ng mundo.

Ang hanay ng mga function na bumubuo sa Tao ay eksklusibong nauugnay sa mga bagay. Ang tao ay yaong sa katotohanan ay wala sa lahat. Ngunit kung ano ang iniisip ng kinatawan nito, pati na rin ng ibang mga tao, na umiiral. Ang katauhan ay nararanasan bilang isang indibidwal sa yugto bago ang paghihiwalay ng sarili sa ego. Ito ay nakikita, sa isang banda, bilang isang panlipunang pagkakakilanlan, at sa kabilang banda, bilang isang perpektong imahe.

Ang isang malusog na "Ego" ay maaaring higit pa o hindi gaanong matagumpay na matutunan ang iba't ibang mga tungkulin ng Tao, ayon sa kasalukuyang mga pangangailangan, sa isang partikular na sitwasyon.

May tatlong uri ng may problemang pang-unawa sa Tao:

1. Labis na pag-unlad ng Tao.

3. Ang pagkakakilanlan sa Persona sa isang lawak na ang "Ego" ay nagkakamali na "pakiramdam" na kapareho ng pangunahing papel sa lipunan.

Ang labis na pag-unlad ng Persona ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng kawalan ng isang panloob na tunay na personalidad, habang pinapanatili ang isang tumpak na kahulugan ng panlipunang papel. Ang hindi sapat at hindi sapat na pag-unlad ng Tao ay masyadong mahina sa mga posibleng pinsala, pagtanggi at natangay ng mga taong nakakasalamuha niya. Ang pagkakakilanlan sa Persona ay nailalarawan sa kawalan ng pakiramdam ng "Ego" ng isang tao, na hiwalay sa panlipunang papel ng Persona. Anumang banta sa panlipunang papel ay nakikita bilang isang direktang panganib sa integridad ng ego mismo. Ang kahihinatnan ng pagkakakilanlan sa Persona ay ang pagkawala ng isang indibidwal na pagtingin sa sarili. Ang matinding pagpapakita ng pagkakakilanlan sa Persona ay depresyon na may karanasan ng mapanglaw, kawalan ng laman at pagkawala.

Ang anino ay isang archetype na hindi maiiwasang nagpapakita ng sarili sa isang tao sa anyo ng ilang mga katangian nito, na kung saan ang isang tao, bilang panuntunan, ay hindi alam. Maaaring kabilang sa gayong mga katangian ang: pagkamakasarili, duwag, kawalan ng pananagutan, pagkahilig sa pera, katamaran, kapabayaan, atbp.

Ang mga katangian ng personalidad sa itaas, na nasa larangan ng kamalayan, ay karaniwang tinatanggihan, ngunit hindi nito ibinubukod ang kakayahan ng isang tao na makita ang mga ito sa iba o i-proyekto ang mga ito sa panlipunang kapaligiran. Tulad ng maraming iba pang archetypes, ang pagpapakita ng anino ay makikita kapag sinusuri ang walang malay na materyal. Maaaring kabilang dito ang: mga panaginip, pantasya, kusang pagpapakita sa pag-uugali, pati na rin ang malayang pagsasamahan at pagkamalikhain.

Ang kamalayan sa mga panig ng anino ng personalidad ay kinakailangan sa proseso ng indibidwalasyon bilang isang yugto ng paggawa ng desisyon, pagpili na lumitaw sa proseso ng paglutas ng ilang mga problema sa lipunan.

Ang mga isyu sa etika sa kamalayan ng anino ay sumasakop sa isang espesyal na lugar, dahil ang pagtuklas para sa isang tao ng anino na bahagi ng kanyang psyche ay palaging nauugnay sa pagtuklas ng "makasalanan", kung minsan ay imoral na mga pagpapakita sa loob ng tao, na lumilikha ng mga karanasan sa salungatan sa loob ng personalidad . Minsan ang pagpapahalaga sa mga panig ng anino ay nagmumula bilang isang resulta ng pakikipag-ugnay sa mga mapagkukunan na nasa labas ng personal na buhay ng indibidwal, na nagmumula sa mga kolektibong impluwensya.

Ang mahirap at sensitibong mga tanong ay lumitaw hindi lamang dahil sa aktibidad ng anino, madalas silang itinaas ng isa pang "inner character". Ang pangalawang simbolikong karakter na ito ay kumikilos sa likod ng Shadow, na lumilikha ng mga karagdagang at partikular na problema.

Ang susunod na yugto ng kamalayan sa proseso ng indibidwalasyon ay ang archetypal na mga imahe ng Anima at Animus. Tinawag ni C. G. Jung ang "Animus" na lalaki at "Anima" sa anyong babae. Ang "panloob na mga character" sa mga panaginip ng mga lalaki ay nailalarawan sa walang malay na imahe ng babae, at sa mga panaginip ng isang babae, sa kabaligtaran, sa imahe ng isang lalaki.

Malabong damdamin at mood, makahulang pananaw, pagkamaramdamin sa hindi makatwiran, ang kakayahang magmahal, pananabik sa kalikasan, atbp. - ito ang "Anima", na nagpapakilala sa lahat ng mga pagpapakita ng pambabae sa pag-iisip ng isang lalaki.

Para sa isang batang lalaki, si Anima sa mga unang taon ng buhay ay gumaganap bilang isang solong kabuuan kasama ang isang makapangyarihang ina, na nag-iiwan ng isang imprint sa kanyang hinaharap na kapalaran. Ang emosyonal na koneksyon na ito ay hindi masira sa buong buhay niya, lumilikha ito ng alinman sa mga paghihirap para sa kanya, o, sa kabaligtaran, ginagawa siyang matapang. Ang indibidwal na pagpapakita ng lalaki na Anima ay nabuo, bilang panuntunan, sa ilalim ng impluwensya ng mga katangian ng ina. Kung ang ina ng isang tao ay may negatibong impluwensya, kung gayon ang kanyang anima ay madalas na nagpapakita ng sarili sa inis, nalulumbay na kalooban, isang estado ng kawalan ng katiyakan, pagkabalisa at pagtaas ng excitability. Ang pagdaig sa gayong mga negatibong impluwensya ay nakakatulong upang palakasin ang pagkalalaki. Bilang karagdagan sa negatibong aspeto ng anima, mayroong isang positibong panig sa karanasan ng archetype na ito. Kabilang dito, una sa lahat, ang pagpili ng isang kapareha para sa isang lalaki. Ang isa pang pantay na mahalagang tungkulin ay ang kakayahan ng anima na magbunyag ng mga walang malay na katotohanan. Salamat sa kanyang tungkulin, ang isip ay nakakatune sa parehong alon na may mga panloob na halaga. Ang anima ay nagsisilbing gabay sa panloob na mundo.

Ang kamalayan sa Anima ay nagiging pinakamahalagang gawain sa proseso ng indibidwalasyon, salamat sa kung saan ang isang tao ay magkakaroon ng kakayahang maglagay ng kahulugan, ang paniniwala na ang isang malawak na mundo ay maaaring umiral nang wala ang ating interpretasyon. Sa ganitong paraan ang Anima ay muling naging orihinal na "babae sa loob" na naghahatid ng mahahalagang mensahe ng Sarili.

Ang prinsipyo ng panlalaki sa babaeng walang malay ay nagpapakilala sa Animus. Sa pagsasalita bilang positibo at negatibo, tinutukoy din nito ang mga katangian ng mga kababaihan. Ang pangunahing impluwensya sa Animus ay ang ama, na pinagkalooban siya ng mga espesyal na paniniwala na hindi sumasalamin sa sariling katangian ng babae mismo. Ang mapanirang, mapangwasak na anyo ng pag-uugali sa bahagi ng isang babae ay maaaring magsilbi bilang isang pagpapakita ng negatibong Animus sa babaeng walang malay; sa ilalim ng impluwensya ng pag-aari, nagagawa niyang dalhin ang kanyang mga mahal sa buhay sa sakit at maging sa kamatayan. Minsan, bilang isang resulta ng impluwensya ng Animus sa kawalan ng malay ng isang babae, ang isang kakaibang kawalang-sigla at paralisis ng lahat ng mga damdamin ay lumitaw, o isang malalim na pagdududa sa sarili, kung minsan ay humahantong sa isang pakiramdam ng ganap na kawalang-halaga.

Sa oras ng paglitaw ng gayong "mga pagkahumaling", mayroong isang pakiramdam na ang mga ito ay sariling mga pag-iisip, na humahantong sa kawalan ng kakayahang makilala ang mga ito nang hiwalay mula sa sarili.

Tulad ng Anime, ang positibong simula ng Animus ay naglalaman ng malikhaing potensyal at maaari ring magbigay daan sa Sarili. Ang animus ay dumaan sa ilang mga yugto ng pag-unlad, sa pinaka-binuo nitong anyo ito ay nagiging sagisag ng kahulugan, nagbibigay sa isang babae ng espirituwal na katatagan at nakikitang panloob na suporta, na binabayaran ang kanyang panlabas na lambot.

Sa yugtong ito, naaalis ng Animus ang paghihiwalay ng isip ng babae at ng kanyang espirituwalidad, na nagpapataas ng kanyang pagtanggap sa mga bagong malikhaing ideya. Ang malikhaing katapangan ng isang positibong Animus ay nagbibigay ng mga kaisipan at ideya na nagbibigay inspirasyon sa isang tao sa mga bagong tagumpay.

Ang layunin ng indibidwalasyon, ayon sa mga kahulugan ng Jungian, ay upang makamit ang isang holistic na imahe, na kinilala ni Jung bilang ang Sarili. Ang sarili, ayon sa kanyang mga kahulugan, ay isang imahe ng layunin ng buhay, na kusang ginawa ng walang malay, anuman ang mga pagnanasa at takot ng may malay na pag-iisip. Ang simbolo ng pagkakaisa at integridad ay kinumpirma din ng kasaysayan, kung ano sa una ay mukhang isang abstract na ideya, sa katunayan, ay tumuturo sa isang bagay na umiiral at empirically nasasalat, kusang nagpapakita ng kanyang priori presence. Ang pagkakaisa at integridad ay nakatayo sa pinakamataas na baitang ng sukat ng mga layuning halaga, dahil ang kanilang mga simbolo ay halos hindi matukoy ang pagkakaiba sa imago Dei ("ang larawan ng Diyos"). Nagtatag si Jung ng koneksyon sa pagitan ng Sarili at ng "imahe ng Diyos". Habang kinikilala ang empirical at phenomenological na pagkakakilanlan sa pagitan ng "imahe ng Diyos" at ang simbolo ng Sarili, si Jung ay nag-iiwan ng isang malinaw na konseptong pagkakaiba sa pagitan ng Sarili at Diyos "tulad nito". Ayon dito, ang Sarili ay isang pangalan lamang para sa isang sikolohikal na katotohanan na pinagsasama ang mga simbolikong karanasan, archetypes, at kabuuan, kung paanong ang Diyos ay isang pangalan para sa isang metapisiko na katotohanan tungkol sa kung saan ang sikolohiya ay walang masasabi. Matatagpuan lamang ng sikolohiya na ang simbolismo ng integridad ng saykiko ay tumutugma sa "larawan ng Diyos", ngunit hinding-hindi mapapatunayan na ang "larawan ng Diyos" ay ang Diyos mismo, o ang Sarili ang pumalit sa Diyos.

Ang sarili bilang isang simbolo ng mahalagang pagkakaisa ng mga proseso ng pag-iisip ay malapit na magkakaugnay sa indibidwalasyon. Ang layunin ng indibidwalasyon ay palayain ang Sarili mula sa mga huwad na belo ng Tao, sa isang banda, at mula sa nagpapahiwatig na kapangyarihan ng mga primitive na imahe, sa kabilang banda.

Una sa lahat, ang indibidwalasyon ay isang panloob at pansariling proseso ng pagsasama. At pangalawa, ito ay isang pantay na mahalagang proseso ng layunin ng mga relasyon. Wala sa alinman sa mga prosesong ito ang maaaring umiral nang wala ang isa, bagama't kung minsan ang isa o ang iba ay nangingibabaw.

Ang layunin ng yugto ng indibidwalation ay ang panloob na pag-iisa ng mga lugar ng psyche na na-disconnect, na nahati ng mga naunang kinakailangan at mga proseso ng pag-unlad. Ang lahat ng maagang undervalued na mga fragment ng potensyal na pag-unlad na nahiwalay sa kamalayan at pinigilan upang palakasin ang ego at adaptive na relasyon sa mundo ng realidad ay nagsisimula na ngayong pagsamahin. Sa yugto ng pagsasama, hinabi ng isang tao ang lahat ng maagang nawala o tinanggihan na mga fragment sa mahalagang tela ng kanyang pagkatao. Ang "ego" na lumalapit sa Sarili ay hindi gaanong nalalayo sa sangkatauhan at mula sa malalim na pagiging kumplikado ng katotohanan. Kaya, ang isang tao ay higit na tumatanggap ng panloob at panlabas na kalabuan.

Ang indibidwalidad na nabubuo sa pinakamataas na yugto ng indibidwalasyon ay binubuo ng isang natatanging koleksyon ng mga karaniwang elemento ng tao na dinala sa isang buhay ng tao, at ang buhay na ito ay hindi hiwalay sa iba at hindi mas mahalaga kaysa sa buhay ng ibang mga nilalang.

Ang pag-unlad ng mga ideya ng Jungian sa mga ideya ng Sarili at indibidwal ay maaaring makilala ang pagsasanib ng mga dinamikong direksyon na may mga konseptong eksistensyal-makatao, na maaaring magpahiwatig ng karagdagang pag-unlad ng analytical psychology bilang isang nagkokonektang bahagi ng maramihang pag-unlad ng sikolohikal, psychotherapeutic at panlipunang direksyon. .

Ang mga gawaing psychotherapeutic na isinagawa sa proseso ng analitiko ay maaaring nahahati sa apat na yugto.

Ang unang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-amin o catharsis, na kinabibilangan ng pagsasabi sa pasyente tungkol sa kung ano ang itinuturing niyang karapat-dapat na pansin sa kanyang kuwento, at pakikipag-usap tungkol sa kanyang mga problema, habang nakikita niya ang mga ito. Ayon kay Jung, ang kamalayan ay kadalasang apektado ng lahat ng walang malay na nilalaman - kapwa ang mga lumalapit sa threshold ng kamalayan mula sa kalaliman, at ang mga hanggang kamakailan ay kabilang sa kamalayan. Ang walang malay na nilalaman at mga anino ng mga representasyong ito ay lumilitaw bago ang tingin ay lumiko sa loob. Kaya, ang pagbabalik ng mga pinigilan at nawala nang mas maaga ay nangyayari. Ang pagkilala ay humahantong sa tunay na pagpapabuti, isang pagbabalik mula sa moral na pagkatapon sa mga tao.

Ang ikalawang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga paglilinaw, halos lumalapit sa interpretative method na binuo ni Z. Freud. Gayunpaman, binigyang-diin ni Jung ang mga limitasyon ng pamamaraang ito at iminungkahi na ang mga pagbabago na nagaganap sa proseso ng paggamot ay imposible nang wala ang susunod na ikatlong yugto, na kung saan ay ang edukasyon.

Batay sa mga ideya ni Alfred Adler, isinulat ni Jung: "Hindi iniiwan ng tagapagturo ang bata na walang magawa sa harap ng kanyang karamdaman na may isang mahalagang pagtatamo lamang - pag-unawa, ngunit sinisikap na turuan siya upang siya ay maging isang normal na nababagay na tao. Ang pamamaraang ito ay batay sa paniniwala sa pangangailangan at kagustuhan ng naturang layunin ng pag-unlad, ang kakanyahan ng tao, bilang panlipunang pagbagay at normalisasyon.

Ang ika-apat na yugto ay ang yugto ng pagbabago, kung saan ang analyst ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel, sa isang banda, at sa kabilang banda, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagbabago na humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nagiging kanyang sarili. Ang yugtong ito ay pinaka nauugnay sa indibidwalasyon. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang pangunahing gawain ng indibidwalation ay upang makamit ang isang holistic na pang-unawa ng mga proseso ng pag-iisip.

Ang hindi mapag-aalinlanganang merito ng analytical psychology ay ang kontribusyon ni C. G. Jung sa pag-aaral ng mga uri ng sikolohikal. Sa mga pag-aaral na ito, binuo at inilarawan ni Jung ang maraming ugnayan ng iba't ibang aspeto ng mental sphere, ang kumbinasyon nito ay lumilikha ng pagka-orihinal ng isa o ibang sikolohikal na uri. Ang pag-uuri ni Jung ay batay sa mga tampok: pag-iisip, emosyon, pandama na pang-unawa at intuwisyon. Ang paghahati ng mga sikolohikal na uri sa extraverted at interverted ay naging posible upang bumuo ng direksyong ito sa isang malaking lawak. Ang isang orihinal na diskarte sa pag-aaral ay ang aplikasyon ng mga batas sa pakikipag-ugnayan ng may malay at walang malay, na isinasagawa sa pamamagitan ng pangunahing oryentasyon ng sikolohikal na uri. Binibigyang-diin ang pangingibabaw ng mga pangunahing pag-andar ng pag-iisip, sa isang kaso ang mental - rational, sa kabilang banda - intuitive-irrational, o ang pamamayani ng emosyonal o pandama na pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, pinatunayan ni Jung ang mga pangunahing ideya ng doktrinang ito, na makabuluhang nagpapayaman sa klinikal pagsasanay.

Dapat pansinin na ang bentahe ng analytical psychology ay ang versatility at originality ng mga theoretical foundations nito, mga pamamaraan ng pag-aaral ng psyche ng tao, methodology at psychotherapeutic approaches. Ang mga ideyang ipinahayag ng analytical psychology ay makabuluhang nagpapalawak ng pag-unawa sa mga prosesong walang malay, na ginagawa itong mahalagang bahagi ng modernong psychoanalysis, psychology at psychotherapy.