N.P. Gilyarov-Platonov

Mula sa karanasan

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

Minsan, noong ako ay higit sa karaniwan, ang mga kapatid na babae ay nagreklamo tungkol sa akin sa aking ama, at siya ay sumagot nang maikli: “Ngunit dadalhin ko siya sa seminary.” Tinawag niya ang teolohikong paaralan na isang "seminaryo" mula sa lumang memorya: nag-aral siya noon noong ang ating lungsod, bagama't isang distrito, ay isang diocesan. Mayroon itong sariling obispo at sarili nitong kumpletong seminary, mula sa Infima hanggang sa Theological class, inclusive. Tatlumpung taon na ang lumipas mula noon, ngunit pinanatili pa rin ng aking magulang ang pangalang "seminary" hanggang sa katapusan ng kanyang buhay; at nabuhay siya ng higit sa dalawampung taon.

Mahirap ilarawan ang damdaming sumakop sa akin sa mga salita ng aking ama: takot man, o pagkapahiya. Walang partikular na kakila-kilabot ang nakikinita. Isa sa mga guro, at ito ang mismong kinailangan kong yakapin mula pa sa simula, ay isang malapit na tao, isang pinsan; hindi pa katagal, na pumasok sa isang posisyon sa pagtuturo, pansamantalang tumira siya sa amin hanggang sa nakahanap siya ng isang apartment; sa gabi inilatag ko ang mga notebook ng kaligrapya ng estudyante at ipinasa sa mga kapatid na babae sa aking harapan ang aking mga cool na impression. hindi ako nakinig; ngunit bahagi ng mundo, bagaman in absentia, ay pamilyar sa akin. Gayunpaman, nawasak ang puso ko. Ito ay ang pakiramdam ng isang nobya, conspired para sa isang hindi kilalang tao sa isang malayong direksyon; Naawa ako sa aking kalooban, nagsisisi sa paghihiwalay sa isang walang malasakit na buhay; ang disiplina ay malabong nakita, ang wakas ay nakita para sa pagkaligaw. At ako ay isang batang kinakabahan; mahilig gumawa sa kabila, bagama't hindi sa kasamaan; nakatagpo ng kasiyahan sa mga kalokohang iyon na nakakatakot at nakakagambala sa mga kapatid na babae. Wala akong ibang mundo; isang taon na ang nakalipas mula nang pumanaw ang ina; pinalitan siya ng panganay sa tatlong magkakapatid na babae, na naiba sa akin sa loob ng labinlimang taon. Sa ilalim ng aking ama, ako ay tahimik o nagpalipas ng oras sa bakuran, sa hardin, sa damuhan sa harap ng bahay. Ngunit sa sandaling umalis ang ama, ang usok ay naging tulad ng isang pamatok: ang mga kapatid na babae ay naging desperado, at sa isa sa mga ganoon at ganoong pagkakataon ay nagdala sila ng reklamo laban sa akin, na maaaring magtapos para sa akin nang mas sensitibo kaysa sa isang pangako na dadalhin ako sa ang seminaryo: Susubukan ko ang mga latigo.

Kaya, goodbye will!

Gayunpaman, dapat kong kilalanin ang mambabasa nang mas detalyado sa buong kapaligiran kung saan siya lumaki, at magsimula sa malayo. Ang pinagmulang plebeian ay hindi nagpapahintulot sa akin na mag-abot sa malayo sa buong mga siglo; gayunpaman, ang talaangkanan ay hindi nawala sa akin mula nang hindi bababa sa kalahati ng huling siglo. Dapat malaman ng mambabasa ang aking mga lolo, dapat isipin ang maliit o isang panig na mundong ito, malayo na at ngayon ay hindi kapani-paniwala; upang makita ang pagbuo ng mga karakter sa kanya, at ang ilan sa kanila ay kapansin-pansin. Ang isa sa pinakamatalinong tao sa Russia (P.V. Kireevsky) ay nagsabi noon na ang Russia ay nakatira sa isang multi-tiered na paraan ng pamumuhay. Ang ilan ay hindi umabot sa ika-18 siglo; at sa isang lugar sa kagubatan ng Pinsk, na pinutol mula sa iba pang bahagi ng mundo ng mga latian sa loob ng isang buong anim na buwan, sa ilang distrito ng Mozyr, kung saan, sa ating memorya, isang pulis ang minsang lumubog, na humiwalay sa kanyang tirahan sa simula ng tag-araw. at kahit na ibinukod mula sa mga listahan bilang mga patay - sa ito sa isang malayong sulok, marahil ang ika-13 siglo ay buhay. Ang magkatulad na mga hangganan ng mga siglo ay nasa parehong lokalidad, ngunit sa iba't ibang strata ng populasyon. Sa parehong Moscow, ang karamihan ay nabubuhay sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, habang para sa iba ang siglong ito ay hindi pa nagsisimula. Ang mga konsepto at buhay ay hindi pamilyar sa isa't isa, bagaman sila ay namumuhay nang magkatabi at kahit na bahagyang nakikipag-usap sa isa't isa. Ang klero sa pangkalahatan ay isang espesyal na mundo; at ang pamilya kung saan ako lumaki ay espesyal din sa mga espesyal: nabuhay siya noong ika-17 siglo, kahit na sa paglipat sa ika-18. Ang konserbatismo ng aking magulang ay hindi pangkaraniwan: namuhay siya tulad ng kanyang ama, at may napakaliit na pagkakaiba sa kung paano namuhay ang kanyang lolo at lolo sa tuhod. Ang ina at mga kapatid na babae ay mga kinatawan ng pag-unlad, sila ay sabik para sa mga pagbabago: ang mga kapatid na babae ay nakasuot na, ang ina ay nagpalit ng damit na pang-araw para sa isang damit para sa mga espesyal na okasyon; ngunit ang lahat ng uri ng mga pagbabago ay nag-ugat nang husto, lalo na dahil tayo, tulad ng distrito ng Mozyr, ay nahiwalay sa mundo. Halos wala kaming mga kakilala; Hindi sila nakatanggap ng mga bisita at hindi sila bumisita sa sinuman. Ang aming bahay ay isang uri ng skete, kung saan naghari ang malungkot, walang hanggang tahimik na patriarka, at kasama niya kami, ang lumalaking batang babae at kalahating anak na lalaki.

KATUTUBONG LUNGSOD

Isang bayan ng county, isang dating diocesan, samakatuwid ay sinaunang, at samakatuwid, ayon sa dalawang katangiang ito, na may maraming simbahan (hanggang sa dalawang dosena); ang ilog ay daluyan, umaagos ng tatlong milya sa isang malaking isa. Ngunit, sa pamamagitan ng paraan, bakit nagsasalita ng pahilig? Ito ay Kolomna. Ang kuta ay sira-sira, ngunit kasama ang natitirang bahagi ng mga pader; nakaligtas din sa ilang mga tore at isang gate na may iconography sa mga ito at may walang hanggang lampara. Bilang angkop sa mga lumang araw, ang lungsod ay nalunod sa mga alamat. Ang Marina Mnishek ay itinago sa isa sa mga tore: ito ay isang makasaysayang katotohanan. Hindi mabilang na kayamanan ang nakatago sa parehong tore: ito ay isang alamat. Sa isa sa mga simbahan, nagpakasal si Dimitry Donskoy at nanatili ang kanyang upuan. Ito rin ay isang kwento (kung ang upuan ay nakaligtas hanggang ngayon, wala akong impormasyon). At tungkol sa isang tore sa mga gabi ng taglamig na may nasusunog na sulo (umaasa kami sa mga kandila halos para lamang sa mga panauhin), nagsimulang magsalita si Tiya Marya Matveevna na ang tore na ito, urolnaya, hanggang sa Ilog ng Moscow, ay tinawag na "Motasova", at narito kung bakit: ang diyablo umupo dito ng ilang daang taon at pinagpag ang kanyang mga paa. Sa tapat nito, sa kabila ng ilog, sa isang parang, na napapalibutan ng ilang kubo ng mga dating magsasaka sa monasteryo, ay ang Bobrenev Monastery; sa kabaligtaran, tatlong versts ang layo, sa arrow (sa pagitan ng) Moscow River at Oka, ay ang Golutvin Monastery. Lumipad si Satanas mula sa Bobrenev; nakikita ito mula sa Motas tower. "Saan at saan galing, kaibigan?" - "Oo, naakit niya ang mga monghe ni Bobrenev. Tapos ako doon, ngayon sa iyo sa lungsod. - "Eh, mahal ko," sagot ni Motas; - Ako ay narito sa loob ng apat na raang taon, na walang magawa, nanginginig ang aking mga paa; dito ikaw at ako ay tuturuan na magkasala, pumunta ka kay Golutvin.

genus. 1824, Kolomna - isip. 1887, St. Petersburg) - Ruso. pilosopo-publisista, Slavophile. Tulad ng mga espirituwal na manunulat ng sinaunang Russia, nakita niya sa relihiyon ang pinakamahalagang pagpapakita ng espiritu ng tao. Kinakatawan ang pananampalataya bilang pinagmumulan ng kaalaman, bilang direktang kaalaman. Isinaalang-alang niya ang maling pahayag ni Pisarev na ang realismo ay ang tunay na orihinal na Ruso. pilosopiya at maaaring palitan ng natural na agham ang pilosopiya. Hindi niya sinang-ayunan ang pagkahumaling ng mga intelektuwal sa sistemang Hegelian, na pinatibay ang kanyang saloobin na may kabalintunaang pagpuna sa rasyonalismong Hegelian: "Sayang, sapat na na basahin ang anumang pahina upang lubos na kumbinsido na wala ni isa sa ating mga advanced na palaisip ang nakabasa ng sistemang ginamit niya. Kaya't binihag niya ang kanyang sarili at ang iba. Noong 1846, ipinahayag ni Gilyarov-Platonov ang ideya na pagkatapos ng pagbagsak ng rasyonalismo ng Hegelian, ang pananaw na kinuha nito ay dapat ilipat ang pananaliksik nito sa ibang lugar at hanapin ang buong pagpapahayag nito sa paglutas ng iba pang mga problema, at hindi sa paghahanap ng kalikasan ng pag-iisip, gaya ng ginawa ng rasyonalismo. Pangunahing Prod.: "The Rationalist Movement of the Philosophy of Modern Times", "Hegel's Ontology".

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

(Mayo 23, 1824 - Oktubre 13, 1887) - Ruso. publicist at pilosopo-ideyalista. Sinabi ni Prof. Moscow Theological Academy (1848–55), publisher at editor ng konserbatibong pahayagan. "Mga Makabagong Balita" (1867–87). Isang mag-aaral ng Amfiteatrov, Golubinsky, A.V. Gorsky. Noong 1846 nagsulat siya ng isang gawain sa pilosopiya ni Hegel, na inilathala sa anyo ng mga artikulong "The Rationalist Movement of the Philosophy of Modern Times" ("Russian conversation", 1859, book 3) at "Hegel's ontology" ("Mga Tanong ng Pilosopiya" at Psychology", 1891–92, aklat 3). 8, 10, 11, posthumously). Sa gawaing ito ay mayroong pagsasalin ng ika-1 kabanata. Phenomenology of Spirit ni Hegel. Isinasaalang-alang na ang sistema ni Hegel ay walang katumbas sa lawak at pagkakaisa, si G.-P., gayunpaman, ay naghangad na pabulaanan ang Hegelian dialectic mula sa pananaw ng pormal na lohika, gayundin ang pag-asa sa panloob. mga kontradiksyon sa sistema. Pinupuna si Hegel mula sa kanan, G.-P. ay naniniwala na siya ay kinuha ang rasyonalismo sa sukdulan at sa gayon ay nakabuo ng isang backlash - ang walang hangganang paghahari ng katotohanan, na nagbukas ng daan para sa ateismo at materyalismo. G.-P. Siya rin ang may-akda ng isang bilang ng mga gawa sa pilosopiya ng kasaysayan: "Mga bagong paliwanag sa isang lumang tanong" ("Pag-uusap sa Russia", 1857, aklat 4), "Ang ilang mga salita tungkol sa mga mekanikal na pamamaraan sa pag-aaral ng kasaysayan" ( ibid., 1858, aklat 1). Op. G.-P. "Mga pangunahing prinsipyo ng ekonomiya" (ed. posthumously, 1889) ay nagpapatotoo sa kanyang interes sa mga problema ng pulitika. ekonomiya, lalo na ang Marxist. malapit sa lipunan. ang mga pananaw ng mga Slavophile, G.-P. aktibong lumahok sa kanilang mga publikasyong "Russian conversation", "Den", "Moscow", "Rus". Op.: Sab. cit., tomo 1–2, paunang salita. In-edit ni N. V. Shakhovsky. Moscow, 1899. Mga Isyu ng Pananampalataya at ng Simbahan. Sab. mga artikulo ng 1868–1887, tomo 1–2, M., 1905–06; Mula sa karanasan, bahagi 1–2, M., 1886. Lit.: Russian Biographical Dictionary, [vol. 5],?., 1916, p. 208–16. B. Safronov. Moscow.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

GILYAROV-PLATONOV Nikita Petrovich

Mayo 23 (Hunyo 4), 1824, Kolomna, lalawigan ng Moscow - Oktubre 13 (25), 1887, Petersburg, inilibing sa Moscow] - Russian publicist, pilosopo. Ipinanganak sa pamilya ng kura paroko na si P. M. Nikitsky. Ang apelyido na Gilyarov (mula sa Latin hilaris - masayahin) na natanggap sa Kolomna Theological School, kung saan siya nag-aral noong 1831-38, siya ay iginawad sa prefix na Platonov sa Moscow Theological Academy nang tumanggap ng isang iskolar mula sa Metropolitan Platon (Levshin). Matapos makapagtapos mula sa Moscow Theological Seminary at sa Moscow Theological Academy (1848), noong 1850 ipinagtanggol niya ang tesis ng kanyang master na "Sa pangangailangan para sa pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos para sa kaligtasan ng sangkatauhan" (nai-publish noong 1855) at naging nag-iwan ng bachelor sa klase ng hermeneutics ng bibliya at ang doktrina ng mga relihiyon, heresies at schisms; noon ay propesor ng arkeolohiya ng simbahan at ang kasaysayan ng schism sa Russia. Noong 1855, sa ilalim ng presyon mula sa Metropolitan Filaret (Drozdov), napilitan siyang magsumite ng petisyon para sa pagbibitiw at pagpapaalis mula sa mga klero para sa "liberal-sekular na direksyon" sa interpretasyon ng schism. Noong 1856-62 siya ang censor ng Moscow Censorship Committee, noong 1862-63 siya ay isang opisyal para sa mga espesyal na tungkulin sa ilalim ng Ministro ng Pampublikong Edukasyon, noong 1863-67 siya ang tagapamahala ng Moscow Synodal Printing House. Noong 1850s naging malapit sa bilog ng Moscow Slavophiles, lalo na A. S. Khomyakov, pagkatapos ng kanyang kamatayan ay lumahok siya sa paghahanda ng kanyang unang nakolektang mga gawa, isinalin sa Russian ang isang bilang ng kanyang mga gawa na inilathala sa ibang bansa. Nakipagtulungan sa mga publikasyong Slavophile na "Russian conversation", "Rus", "Den", "Moscow", pati na rin sa maraming iba pang mga periodical ("Orthodox Interlocutor", "Russian Archive", "Russian Bulletin", atbp.). Mula 1867 hanggang sa kanyang kamatayan, siya ang publisher at editor ng Moscow araw-araw na pahayagan na Sovremennye Izvestia, sa mga pahina kung saan siya ay patuloy na nagsasalita sa mga isyu ng simbahan at pampublikong buhay. Noong 1883-84 inilathala niya ang lingguhang Raduga.

Ang pangunahing gawaing pilosopikal na nakatuon sa isang kritikal na pagsusuri ng ontolohiya ni Hegel ay isinulat noong 1846. Ang unang bahagi ay nai-publish sa ilalim ng pamagat na The Rationalist Movement of the Philosophy of Modern Times (Russkaya Beseda, 1859, No. 3); ang kabilang bahagi, na naglalaman ng pagsasalin ng unang kabanata ng "Phenomenology of Spirit", ay nai-publish posthumously sa ilalim ng pamagat na "Hegel's Ontology" ("Problems of Philosophy and Psychology", 1891, book 8--I1). Sa sistema ni Hegel, ang pinakakumpleto at pare-pareho sa kasaysayan ng pilosopiyang European, nakita ni Gilyarov-Platonov ang lohikal na konklusyon ng pilosopiya ng Kanlurang Europa, na pumili ng isang rasyonalistikong direksyon. Ang isang panig ng Kanluraning pilosopiya ay nakasalalay sa katotohanan na hindi nito isinaalang-alang ang pagkakaroon ng gayong paraan ng pagkilala ng tao bilang isang holistic na pag-iisip, na, sa kaibahan sa pormal na puwersa-isip, ay ang intelektwal na sentro ng grabidad, "malapit sa kung saan ang lahat ay lumiliit sa pamamagitan ng kanyang sarili sa pagkakaisa. ang pagkakaiba-iba ng nakuhang bagay ng kaalaman" (Sb. soch., 1899, vol. 1, p. 322). Ang pagbagsak ng ganap na rasyonalismo ng sistemang Hegelian ay natural at nagiging sanhi ng kasunod na dominasyon ng mga negatibong uso: materyalismo sa teoretikal at "instinctualism" sa praktikal na pilosopiya. Sa "Where Nihilism?" sumalungat sa nihilistic criticism ng "prejudices" - "mga paghatol na pinagtibay nang walang sapat na dahilan" ("Rus", 1884, No. 24, ed. ed. 1904). Naniniwala si Gilyarov-Platonov na tinukoy ito. anumang sistema ng paniniwala, kabilang ang pananaw sa daigdig ng mga nihilist, ay matatawag na pagkiling, ngunit ang "mga pagkiling" na itinalaga ng makasaysayang tradisyon ay may kalamangan sa moral sa mga pananaw at ideya ng ibang pinagmulan. Binuo din ni Gilyarov-Platonov ang kanyang sariling teorya sa ekonomiya ("Mga Pangunahing Prinsipyo ng Ekonomiks", 1889), at nakikibahagi sa pananaliksik sa larangan ng Slavic linguistics ("Excursion to Russian Grammar", 1904). Cit.: Mula sa karanasan, bahagi 1-2. M., 1886; Mga Isyu ng Pananampalataya at ng Simbahan. Sab. mga artikulo 1868-1887, tomo 1-2. M „1905-06. Lit.: Shakhovskoy ff. Sa memorya ng N. P. Gilyarov-Platonov. Revel, 1893; Hindi kilalang henyo. Sa memorya ni Nikita Petrovich Gilyarov Platonov, comp. S. F. Sharapov. M., 1903.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

GILYAROV-PLATONOV Nikita Petrovich

23.05(4.06). 1824, Kolomna - 13 (24). 10.1887, Petersburg) - publicist, pilosopo, mananalaysay ng relihiyon, publisher. Genus. sa pamilya ng isang kura paroko. Nag-aral siya sa Moscow Theological Seminary at sa Moscow Theological Academy. Sa pagtatapos ng kurso noong Hulyo 1848, siya ay hinirang na bachelor sa klase ng hermeneutics ng bibliya at ang doktrina ng mga relihiyon, heresies at schisms. Noong 1850 siya ay itinaas sa antas ng master. Noong 1854-1855. nag-lecture sa kasaysayan ng Russia. mga simbahan sa missionary department. sa akademya. Noong 1855 G.-P. tumatanggap ng dismissal mula sa church-school service. Noong 1856 siya ay naging censor ng Moscow Censorship Committee, noong 1862 siya ay hinirang na opisyal para sa mga espesyal na tungkulin sa ilalim ng Ministro ng Pampublikong Edukasyon, at noong 1863 siya ang tagapamahala ng Moscow Synodal Printing House. Mula sa con. 1867 G.-P. nagsimulang maglathala ng Sovremennye Izvestia, ang unang araw-araw na pahayagan ng Moscow. Sa loob nito, mula sa isyu hanggang sa isyu, inilathala niya ang kanyang mga artikulo sa eklesiastiko at kasalukuyang mga isyu sa pulitika. Noong 50s. G.-P. naging malapit sa bilog ng Moscow Slavophiles, lalo na si Khomyakov, pagkatapos ng kanyang kamatayan ay aktibong bahagi siya sa paghahanda ng kanyang mga katuwang. op. (1861-1873). Kasama si Khomyakov G.-P. pinagsama ang negatibong saloobin sa Katolisismo at Protestantismo bilang dalawang uri ng isang app. "mga maling pananampalataya" at pagtanggi sa pilosopikal na rasyonalismo sa pangkalahatan at sa mga turo ni Hegel sa partikular. Pangunahing pilosopikal na sanaysay. G.-P. ay ang kanyang gawain na nakatuon sa isang kritikal na pagsusuri ng pilosopiya ni Hegel (1846). Ang isang bahagi ng pag-aaral na ito ay nai-publish sa ilalim ng pamagat na "The Rationalist Movement of the Philosophy of Modern Times" sa journal. "Russian Conversation" (1859, No. 1), isa pang bahagi na naglalaman ng kritisismo sa 1st section. Ang "Phenomenology of Spirit" na may malawak na mga extract mula dito, ay lumitaw sa ilalim ng pamagat na "Hegel's Ontology" pagkatapos ng pagkamatay ng may-akda sa journal. "Mga Tanong ng Pilosopiya at Sikolohiya" (para sa 1891, mga aklat 8, 10). G.-P. Itinuring ang sistemang Hegelian bilang lohikal na konklusyon ng pilosopiyang Kanlurang Europa, na pumili ng isang panig, rasyonalistikong direksyon. Ang pilosopiyang Hegelian, sa kanyang opinyon, ay sumasalungat sa "common sense" at samakatuwid ay nag-iiwan sa isang tao ng dalawang pantay na pananaw sa mundo: ordinaryo at abstract theoretical. Ang pagtatangka ni Hegel sa "Phenomenology of the Spirit" na patunayan na ang ordinaryong kamalayan, dahil sa panloob na hindi pagkakapare-pareho nito, ay hindi maiiwasang umakyat sa pilosopiko (pag-unawa sa ilusyon, sensual na mundo at ang pagkakakilanlan ng subjective at layunin sa representasyon), G, -P . itinuturing na hindi matagumpay, at ang kanyang mga argumento - sopistikado. Tinanggihan niya ang dialectical na proseso ng pag-unlad ng kamalayan na inilarawan ni Hegel, kung saan ang bawat bagong sandali ay "tinatanggal", "tinatanggi" ang mga nauna, at naniniwala na ang lahat ng mga pamamaraan ng pag-unawa ng tao ay magkatugma sa isang uri ng sintetikong pagkakaisa, sa isang integral. "isip". Ang huli, ayon sa kahulugan ng G.-P., ay hindi lamang isang pormal na puwersa (na siyang isip), kundi pati na rin ang intelektwal na sentro ng grabidad, "na malapit sa kung saan ang lahat ng pagkakaiba-iba ng nakuhang bagay ng kaalaman ay pinipiga ng mismo sa pagkakaisa" (Sat. Op. Vol. 1 .S. 322). Ang rasyonalistikong pag-unlad ng pilosopiya, sa kanyang opinyon, "ay tiyak na nakabatay sa pagkalimot sa "pinakamahalagang makina ng ating kaalaman" (Ibid., p. 323). Ang likas na pagbagsak ng ganap na rasyonalismo ng sistemang Hegelian ay sanhi, ayon sa sa G.-P., ang kasunod na dominasyon ng mga negatibong uso: materyalismo sa teoretikal na pilosopiya at "instinctualism" sa praktikal na pilosopiya. .-P. to I.S. na inilathala sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Saan nagmula ang nihilismo?" sa pahayagang "Rus". Sa pagtugon sa artikulo ni Danilevsky na "The Origin of Our Nihilism", itinanggi ni G.-P. ang nihilismo bilang isang integral na teoretikal na doktrina, sinisisi ang mga ideologo nito sa pagsisikap na bumuo ng isang lipunan na tanging dahilan.Sa kanyang palagay, nang walang tradisyonal na historikal na "mga pagkiling" - "mga paghatol na hindi batay sa sapat na batayan" - ang pagkakaroon ng tao sa loob ng lipunan ay imposible. karanasan ng nakaraan, ang "mga pagkiling" (at isinama niya sa kanila ang relihiyon, moral na pundasyon ng lipunan at estado) ay may kalamangan sa makabago. "mga prejudices", halimbawa, bago ang pantay na pagkiling ng pananaw sa mundo ng mga nihilist mismo. Ang pagbawas ng "pananampalataya" sa "pagtatangi" (kahit na may napakalawak na interpretasyon ng salitang ito), sa esensya, ay nangangahulugan ng pagtanggi sa katangian ng paniniwala ng mga unang Slavophile sa posibilidad ng isang malaya, ganap na nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng pagkilala sa relihiyon. dogma, nag-aalinlangan sa pagkakaayon ng katwiran sa mga katangian ng pagkukumpisal ng Simbahang Ortodokso. Siyentipikong aktibidad ng G.-P. ay medyo maraming nalalaman. Bumuo siya ng kanyang sariling teorya sa ekonomiya (tingnan ang: Mga Pangunahing Prinsipyo ng Ekonomiks. M., 1889), ay nakikibahagi sa pananaliksik sa larangan ng Slavic linguistics (tingnan ang: Excursion to Russian grammar: Sat. soch. T. 2. S. 236- 270), inilathala din ang libro. mga memoir na "Mula sa karanasan" (M., 1886), nililikha ang kapaligiran ng mga teolohikong paaralan noong 40-50s. ika-19 na siglo sa Russia.

(1824-1887) - master ng Moscow Theological Academy (XVI graduation, 1848), ang napakatalino na propesor nito (1848-1855), liberal Moscow censor (1856-1863), kilalang Slavophile publicist at tanyag na editor - publisher ng demokratikong pahayagan " Makabagong Balita" (1867-1887). Ipinanganak si N.P. noong Mayo 23, 1824 sa Kolomna, isang bayan ng county sa lalawigan ng Moscow, kung saan ang kanyang ama, si Pyotr Mikhailovich Nikitsky, ay isang kura paroko sa simbahan ng St. Nikita the Martyr, pagkatapos nito, malinaw naman, siya rin ang nagdala ng kanyang apelyido. Ang mga kalagayan ng kanyang maagang pagkabata, ang buhay at kaugalian ng patriyarkal na kapaligiran kung saan siya lumabas, at ang mga taon ng kanyang buhay sa paaralan at seminary, N.P. "Mula sa Nakaranas" (mula noong 1883), na inilathala nang maglaon at magkahiwalay, sa dalawang bahagi. (Moscow, 1886). Mula dito, sa pamamagitan ng paraan, nalaman natin na natanggap ni N.P. ang mismong pangalan na "Gilyarov" nang hindi sinasadya, na minana ito mula sa kanyang nakatatandang kapatid na si Alexander, na, naman, ay pinalitan ng pangalan mula Nikitsky hanggang Gilyarov ng superintendente ng Kolomna School para sa kanyang masayang disposisyon (hilaris - masaya). Ang pagkakaroon ng mahusay na pagpasa sa mas mababang at sekundaryong mga teolohikong paaralan (Kolomenskoye School at ang Moscow Seminary), natapos ni N.P. ang kanyang edukasyon sa Moscow Theological Academy, ang kurso kung saan siya ay nagtapos noong 1848 kasama ang pangalawang master, na tumanggap para sa natitirang tagumpay, bilang isang may hawak ng iskolar. pinangalanan sa Metropolitan Platon, kasama nito, at isang honorary allowance sa kanyang apelyido: "Platonov".

Kaagad pagkatapos ng graduating mula sa Academy, ang bata, mahuhusay na master kinuha sa kanya ang bakanteng upuan ng "bachelor sa klase ng biblical hermeneutics at ang doktrina ng confessions, heresies at schisms"; at makalipas ang anim na taon, nang ang isang espesyal na departamento para sa schism ay binuksan sa Academy, siya ay naging isang propesor ng "Arkeolohiya ng Simbahan at ang kasaysayan ng schism sa Russia." Ang akademikong pagkapropesor ng N.P. ay hindi nagtagal, pitong taon lamang (1848-1855). Ngunit, ayon mismo kay N.P., siya ang pinakamagandang panahon ng kanyang buhay; at ayon sa mga alaala ng kanyang mga mag-aaral at tagapakinig, ito ay nagkaroon ng malaking, pang-edukasyon na impluwensya sa kanila. "Sa aming kurso," nabasa namin sa mga autobiographical na memoir ng isa sa kanyang pinakamahusay na mga mag-aaral, "ang batang bachelor na si N.P. Gilyarov-Platonov ay may mapagpasyang impluwensya sa mga mag-aaral ... Ang lahat ng kanyang mga lektura sa paksa ng "doktrina ng mga relihiyon" ay puno ng mga pangkalahatang pananaw, na nakatuon sa pagpuna sa mga umiiral na konsepto at ang paglilinaw ng tunay na mga prinsipyo ... Ang mga lektura ay nagsiwalat ng ideya ng kalayaan ng budhi at ipinakilala ang prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon sa isipan ng mga tagapakinig. Ang mga lektura ay nakatuon sa sa kasaysayan ng panitikang polemikal ng Russia. mga lektura ng aming tagapagturo; ang kasaysayan ng mga polemikong Ruso, sa isang banda, labis na inis, at sa kabilang banda, malamya at mausisa, pareho sa kanilang pangangailangan, dahil sa katotohanan na nanaig ang pananalig sa ang isang panig, at ang opisyal sa kabilang banda, ay naliwanagan ng bagong liwanag, nagbigay ng mga sariwang materyales sa bawat hakbang, binihag ang mga nakikinig." (Prot. G.P. Smirnov-Platonov, Curriculum vitae. Mula sa larangan ng mga alaala at pangarap. Sa mga mambabasa at kababayan. Mula sa magasing "Children's Help", 1885, p. 39).

Ang pagiging propesor ng N.P., na napakabunga at napakatalino na nagsimula, bigla at hindi inaasahang naputol: noong tag-araw ng 1855, napilitang magbitiw si N.P., sa ilalim ng walang alinlangan na presyon ng malakas at makapangyarihang Metropolitan Philaret. Ang dahilan ng sapilitang pagbibitiw ng isa sa mga pinakamahusay na propesor sa akademiko noong panahong iyon ay hindi pa gaanong nauunawaan, kaya naman pinapayagan natin ang ating mga sarili na pag-isipan ito nang kaunti. Sa mga memoir ni Prot. S. S. Modestov, na naging tagapakinig din ni N. P. at nagpapanatili ng pinakamainit, pinaka-nagpapasalamat na alaala sa kanya, ang pinakamalapit na dahilan ng hindi inaasahang pagbibitiw ni N. P. ay isang uri ng anonymous na tala na sinasabing isinulat niya tungkol sa paghihiwalay, na sumalungat noon. , pagalit sa Old Believers, ang kurso ng gobyerno (dahil sa simpatiya ng mga schismatics ng Dobruja sa Turks, sa panahon ng kampanya ng Crimean noong 1854). "Nagsimula silang pag-usapan ang talang ito, natuklasan ang may-akda nito, at agad siyang tinanggal mula sa Academy" ("Sa Trinity sa Academy" - koleksyon ng anibersaryo, mga pahina. 125. M. 1914). Gayunpaman, mahirap sumang-ayon sa gayong pinasimpleng paliwanag ng misteryosong pagbibitiw ng N.P., higit sa lahat dahil walang ganoong liberal na tala ng N.P. tungkol sa split ang nalalaman hanggang ngayon, at kahit na nauugnay, tiyak, hanggang sa ngayon. Bukod dito, kung ang pagkakasala ay naging napakalinaw at napakalaki (lalo na sa mga tuntunin ng sukat noon), kung gayon ang paghihiganti laban sa N.P. ay walang alinlangan na magiging mas matarik at matalas, at hindi mangyayari nang tahimik, "lihim" at, marahil. , hindi mag-iiwan ng puwang para sa mga kapwa mabait at mabuting relasyon kung saan ang metropolitan at ang disgrasyadong propesor ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng kanilang buhay. Samakatuwid, mas malapit sa katotohanan, gaya ng iniisip natin, ay ang hindi nakikilalang (nabuksan sa ibaba) na may-akda ng isang artikulo na sanhi ng pagkamatay ni N.P. at espesyal na nakatuon sa paglilinaw ng "hindi pagkakaunawaan" sa pagitan nila ni Met. Filaret. Dito, ang dahilan ng pagpapatalsik sa N.P. ay ang kawalang-kasiyahan ng Metropolitan sa pangkalahatan, layuning pang-agham, at hindi ang polemikal (kinakailangan ng paaralang teolohiko) na nakatutukso, tulad ng madulas, at ang ilan sa kanyang "walang ingat na pagpapahayag" (" Moskovskie Vedomosti", 1887, No. 294. Ang artikulo ni ΝΝ, i. hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng Gilyarov-Platonov at Metropolitan Filaret"). Ang lahat ng ito ay nagiging mas makatwiran dahil ito ay lubos na sumasang-ayon sa epigraph kung saan kalaunan ay sinamahan niya ang kanyang artikulong "The Logic of the Split" (na inilathala sa "Rus" ni Aksakov noong 1885. ) N.P. mismo: "Ginagawa mo ang hustisya sa mga schismatics ng Russia," tatlumpung taon na ang nakalilipas (iyon ay, noong 1855 lamang), Met. Filaret, at sa ganitong paraan, ayon kay N.P., ay kapansin-pansing tiyak na tinukoy ang parehong saloobin ni N.P. sa schism, at ang kanyang pangunahing hindi pagkakasundo sa kanya sa isyung ito. "Ang Metropolitan ay nanindigan sa isang polemikong punto ng pananaw," mismong si N. P. ay nagkomento sa kanyang hindi pagkakaunawaan sa kanya, "Ngunit ako mismo ay tinukoy ang gawain ng isang guro sa isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa ibang paraan ("Collected Works", vol. 2, p. 193 et ​​seq.), pinaniniwalaan ito, tulad ng makikita mula sa mga sumusunod, sa pagsusuri ng makasaysayang kakanyahan ng schism ng Russia at ang pang-agham at layunin nitong saklaw. Ang hindi pagkakasundo sa ideolohiya na ito ay hindi sinasadyang sinamahan ng ilang mas maliliit na motibo, na halos kahit gumanap ng isang mapagpasyang papel. Noong tag-araw ng 1855, si Chief Procurator St. Synod Count Protasov. Bilang kahalili niya, ang bulung-bulungan ay matigas ang ulo na hinulaan si Andrey Nikolaevich Muravyov, isang taong malapit sa Metropolitan Filaret. Matindi na hindi nagustuhan ni Muravyov ang sekular na direksyon ng batang bachelor na si Gilyarov- Platonov, at hindi niya pinalampas ang pagkakataong "linlangin" si Metropolitan Filaret sa kanya. kinausap niya siya tungkol sa kanyang "kababayan" sa Kolomna, kung kaya't hindi siya nagbigay-daan sa mga insinuasyon ni Muravyov. Ngayon, nang si Muravyov ay nagbanta na lumipat mula sa isang walang trabaho na maharlika sa pinakamataas na awtoridad ng simbahan, si Filaret, malinaw naman, nawalan ng puso at nagmadali na alisin ang "hindi komportable" na propesor nang maaga. Ngunit siya, sa anumang kaso, ay inayos ang lahat ng ito sa halip na mahina at maselan, kahit na nag-utos na "ang na-dismiss na suweldo ng bachelor para sa kanyang hindi karapat-dapat na oras (mga anim na buwan) hanggang sa katapusan ng taon" ay ibigay mula sa kanyang personal na pondo (Moskovskie Vedomosti, 1887). , Hindi. 294). Ang antipatiya ng N.P. kay A.N. Muravyov ay ipinahayag, bukod sa iba pang mga bagay, sa isang tala sa bibliograpiko, kung saan nagbibigay siya ng matalas, ngunit karapat-dapat na aral kay Muravyov para sa kanyang predilection para sa pagtuligsa ("Bibliographic note". Koleksyon ng mga gawa, I, 471 , atbp.). Totoo, prof. Si Subbotin, sa kanyang liham kay Pobedonostsev, ay pinupuna ang bersyon na ito at, na pinoprotektahan si Muravyov, ay nagsabi na ang pagtuligsa sa N.P. ay dumating sa pamamagitan ng ibang tao - isang mag-aaral mula sa Bulgarians Anfim, na nagreklamo tungkol sa "nakapangingilabot" na liberalismo ng N.P. sa gobernador ng Lavra na si Anthony. Ngunit ang bagong indikasyon na ito ay hindi bababa sa pagsira sa una, ngunit pandagdag lamang nito. (Tingnan sa ika-252 na aklat ng "Readings" ng Society of History and Antiquities of Russian research ni V. S. Markov "Correspondence ng Prof. N. I. Subbotin", pp. 488-489. Moscow, 1914).

Hindi rin nagtagumpay si N.P. sa kanyang karagdagang karera sa paglilingkod. Noong Mayo 1856, nakatanggap siya ng isang upuan sa Moscow Censorship Committee at napakabilis na nakuha ang kanyang sarili sa pangalan ng isang edukado, makatarungan, at maging liberal na censor. Siyempre, ang gayong reputasyon ng N.P. ay hindi mabagal na magkaroon ng isang nakakapinsalang epekto sa kanyang serbisyo: ang mga awtoridad ay nagsimulang tumingin nang masama sa naturang censor at itinuturing siyang hindi komportable. Ngunit, pinahahalagahan ang edukasyon, kaalaman at talento ng N.P., naisip nilang gamitin siya para sa iba pang mga layunin at binigyan siya ng mahirap at responsableng mga takdang-aralin. Kaya, noong 1857, nakatanggap si N.P. ng isang paglalakbay sa negosyo sa ibang bansa, na may atas mula sa Ministro ng Edukasyon upang suriin ang organisasyon ng edukasyon ng mga Hudyo sa Kanlurang Europa, gayundin ang pagkolekta ng materyal sa mga aktibidad na pampanitikan ng mga Hudyo. Sa susunod na dalawang taon, ipinadala ang NP sa komisyon ni Ya. I. Rostovtsev sa tanong ng magsasaka, at dito kinuha niya ang pinakakilalang bahagi sa pagproseso ng "isang code ng mga nakalimbag na opinyon sa tanong ng magsasaka." Sa nababalisa na mga taon ng 1860-61, bago ang pagpapalaya ng mga magsasaka, muling bumalik si N.P. sa censorship at dito gumawa ng isang bilang ng mga hindi mapapatawad, mula sa punto ng view ng kanyang mga superiors, mga pagkakamali, bilang isang resulta kung saan ang hepe ng gendarmes , Count Shuvalov, ay pinatunayan bilang "hindi kaya ng kanyang posisyon ". Noong tag-araw ng 1862 siya ay tinanggal mula sa komite ng censorship. Ngunit una, ang pill na ito ay ginintuan sa pamamagitan ng paghirang sa kanya bilang isang opisyal ng mga espesyal na takdang-aralin ng ika-5 klase sa ilalim ng Ministri ng Pampublikong Edukasyon. Dahil dito, ipinadala pa nga ng ministeryo ang N.P. sa komisyon ng Prinsipe. Si Obolensky, na nabuo upang bumuo ng mga batas sa press, na inilathala noong Abril 6, 1865. Ang censor, na tinanggal dahil sa kawalan ng kakayahan, halos higit sa sinuman, ay nagtrabaho sa pagbuo ng mga bagong batas sa press at nag-ambag ng malaki sa pagpapalawak ng publisidad at paglikha ng hudisyal mga garantiya para sa pamamahayag, sa halip na ang dating administratibong arbitrariness. Gayunpaman, malamang na ang tapat na kasigasigan ni N.P. ang humantong sa katotohanan na, kasunod ng pagpuksa ng komisyon, pinatalsik din si N.P. sa ministeryo, sa ilalim ng dahilan ng pagbabawas at pag-aalis ng kanyang posisyon.

Ang huling opisyal na posisyon ng H.P. ay ang posisyon ng manager ng Moscow Synodal Printing House, na natanggap niya noong 1863 sa tulong ng Metropolitan. Filaret. Ang gayong pagbabalik sa kanyang espirituwal na departamento at independiyente, kahit na semi-siyentipikong gawain ay lalo na sa kagustuhan ni Gilyarov-Platonov, at hindi niya nais na iwanan ito, sa kabila ng mga nakakabigay-puri na alok ng mga propesor mula sa tatlong unibersidad, tulad ng sinabi niya mismo (liham N. P. kay Countess Bludova, Pebrero 18, 1866. Collected Works, I, paunang salita, p. XXXI). At sa apat na taon ng kanyang pamamahala sa bahay-imprenta, maraming nagawa si N.P. para sa kanya, at para sa liturgical printing business, sa pangkalahatan, marami, kaya hindi ito walang dahilan, Met. Iginuhit ni Filaret ang atensyon ng Banal na Sinodo sa kanyang mga espesyal na merito, lalo na, sa kanyang siyentipikong at arkeolohiko na pananaliksik sa isang mas tamang inskripsiyon sa mga antimension (tingnan ang teksto ng pagsusuri na ito sa paunang salita ni Prince Shakhovsky, p. XXVIII, tala). Ngunit kahit dito ang nakamamatay na "ngunit" sa buhay ni N.P. ay hindi mabagal na sundin. Sa simula ng 1866, ang punong tagausig ng Synodal, gr. D. A. Tolstoy, suportado ng Moscow City Duma (kabilang ang Prof. Pogodin), ang ideya ay ipinanganak na gamitin ang lupain at kahit na bahagi ng mga gusali ng synodal printing house para sa komersyal na layunin. Si N. P. ay masigasig na nagrerebelde laban sa gayong hindi karapat-dapat na paggamit ng isang mahalagang monumento ng kanyang katutubong sinaunang panahon: siya ay nabalisa, abala, nagsusumite ng mga ulat, nagsusulat ng mga memo, at, sa wakas, na may malakas na mga artikulo, ay sumasalungat sa proyekto kahit na sa pag-print. Ang mga pagsisikap ni N. P. ay hindi nanatiling walang bunga: ipinagtanggol niya ang kawalang-bisa ng bahay-imprenta ng synodal; ngunit ipinagtanggol niya ito sa isang mataas na presyo - sa halaga ng kanyang sariling pagbibitiw mula sa serbisyo na sumunod sa tag-araw ng 1867. Ang tapat, ngunit masyadong prangka, at samakatuwid ay masyadong "hindi mapakali at hindi maginhawa" opisyal na tinapos ang kanyang mga account sa serbisyo publiko magpakailanman .

Hindi mahalaga kung gaano kakilala at tipikal ng N. P. ang kanyang opisyal, karera sa paglilingkod, gayunpaman, hindi pa rin ito lumikha ng katanyagan para sa kanya at siniguro para sa kanya na, kahit na hindi masyadong bongga, ngunit isang kilalang lugar, na nararapat niyang sakupin sa kasaysayan ng pag-unlad. ang ating pampublikong (lalo na ang pambansang) kamalayan sa sarili. Ginawa ito ng kanyang malawak at mahabang gawaing panlipunan at pamamahayag. Sa likas na katangian ng kanyang pananaw sa mundo, si N.P. ay isang tipikal na idealistang pilosopo noong 1940s. At ang pinagmulan mula sa espirituwal na kapaligiran at edukasyon sa teolohikong paaralan ay nagbigay din sa kanyang pananaw sa mundo ng isang pagkahilig patungo sa tunay na Orthodoxy at napaliwanagan na eklesyastisismo. Ang lahat ng ito ay hindi sinasadyang ginawa siyang nauugnay sa bilog ng mga matatandang Slavophile, na naayos lamang noon (sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo) sa Moscow at pinag-isa ang kulay ng mga intelihente ng Russia (Kireevsky, Khomyakov, ang magkapatid na Aksakov, Samarin, atbp. .). Lalo na malapit si N.P. sa pamilyang Aksakov, na nakilala sila noong siya ay isang propesor sa Academy, salamat sa kapitbahayan ng minamahal na ari-arian ni Aksakov (Abramtsev) kasama si Posad. Ang matandang lalaki na si S. T. Aksakov mismo ay nagbinyag sa dalawang panganay na anak ni N. P. (isa sa kanila, A. N. Gilyarov, ngayon ay isang propesor ng pilosopiya sa Kiev University). Malamang na ang N.P. at ang dalawa sa pinakamalaking kinatawan ng Slavophile circle, ang mga sekular na teologo nito, sina A.S. Khomyakov at Yu.F. Sa makikinang na kalawakan na ito ng maluwalhating mga pinuno ng Slavophilism, si N.P. ay agad na kumuha ng prominente at marangal na lugar bilang isang taong may malawak na pilosopikong pananaw, bilang isang natutunang teologo-espesyalista at bilang isang dalubhasa sa buhay simbahan. "Si Khomyakov at Aksakov," sabi ni N.P. sa isa sa kanyang mga liham, "ay sumailalim sa aking paunang pagpuna sa kanilang mga gawa" (mula sa sulat ni N.P. kay Romanov, tingnan sa paunang salita ni Prince Shakhovsky, VI, tala). "Ang yumaong si Yu. F. Samarin," ang isinulat niya sa isa pang liham, "ay yumuko sa harap ko, sa aking palagay, kahit na higit pa sa nararapat sa kanya; para kay Khomyakov, ako ay kahit na Ang nag-iisang isang tao kung kanino kinilala niya ang kanyang buong kasunduan "(mula sa isang liham mula sa N. P. hanggang sa N. V. Shakhovsky, ibid.). Kaugnay nito, si N. P. Samarin ay bumuo ng isang plano para sa kanyang sikat na paunang salita sa ikalawang tomo ng mga gawa ni Khomyakov; oo, kasama niya , tulad ng alam mo, ginawa niya ang mismong pagsasalin ng volume na ito mula sa French tungo sa Russian. Maaari pa ngang pag-usapan ng isa ang higit pa - upang makita ang impluwensya ni N. P. at kay Khomyakov mismo. "Mga bakas ng kanyang hindi direktang pakikilahok," nabasa namin sa pagsusuri NP tungkol sa "mga teolohikal na kasulatan ni Khomyakov" (sa pamamagitan ng paraan, ang pinakamahusay at pinakamalalim pagkatapos ng paunang salita ng Samara) - nakikita natin sa ilang lawak kahit sa nilalaman; ang kahulugan na ibinibigay ni Khomyakov sa ilan sa mga sakramento, at isang tala sa karaniwang kahulugan ng termino Mga logo ipaalala sa amin ang aming mga oral na pag-uusap at debate. Pagkatapos, ang pagtatasa na ibinigay ni Khomyakov sa Katolisismo at Protestantismo (sa kanyang mga unang polyeto) ay sumang-ayon sa ating sarili, na, hindi alintana kung ito ay ipinahayag sa mga lektura sa Theological Academy, sa isang kamangha-manghang, sa literal na pagkakakilanlan ng mga halimbawa at paghahambing " (Questions of Faith and Church , vol. II, 212) Mula rito ay malinaw na si N. P. ay, kumbaga, isang uri ng, kahit na isang awtoridad sa bilog ng matatandang Slavophile, ito ay hindi para sa wala na ang kanyang pakikipagtulungan ay lubos na pinahahalagahan sa lahat ng kanilang mga organo - "Russian Conversation", "Day", "Moscow" at sa "Rus" ni Aksakov. Ngunit si N.P. mismo ay kumbinsido na ang kanyang pananaw sa mundo ay nagmumula sa "mas malawak at mas malalim na mga prinsipyo" (mula sa sulat ni N.P. kay Romanov , paunang salita ni Prince Shakhovsky, VII), kaysa sa Slavophilism, kung bakit hindi siya umiwas sa iba pang mga agos ng pag-iisip noong panahong iyon, kahit na hindi kasama ang Western trend, sa pangunahing organ kung saan - ang noon ay "Russian Bulletin" - N.P. hindi lamang isang napakahalagang collaborator, ngunit isang palaging malugod na tagapayo sa mga editor nito - sina Katkova at Leontiev (mula sa liham ni Leontiev kay Gilyarov y-Platonov, na may petsang Mayo 1, 1862, ibid., VII-VIII).

Sa isang pagkakataon, ang N.P. ay halos naging may-ari ng Russkiye Vedomosti na pahayagan. Noong kalagitnaan ng 1960s, pagkatapos ng pagkamatay ng tagapagtatag ng pahayagan, si N.F. Pavlov, na nag-iwan ng malalaking utang sa pahayagan, kabilang ang labing walong libong utang sa Ministry of Internal Affairs. Bilang pangunahing pinagkakautangan, inalok ng ministeryo ang pahayagang N.P., kasama ang lahat ng karapatan at obligasyon nito. Ngunit ang N.P. ay hindi nangahas na sakupin ang publikasyon, na nabibigatan ng mga utang, at si Russkiye Vedomosti ay nanatili sa mga tagapagmana ni Pavlov, at naipasa na mula sa kanila sa Skvortsov, na sa unang pagkakataon ay pinalakas ang kanilang posisyon.

Gayunpaman, ang ideya ng paglalathala ng kanyang sariling pahayagan, malapit sa mga tao at sa kanilang mga pangangailangan, ay matagal nang nahihinog sa ulo ni N.P. Noong 1859, kasama ang kanyang kaibigang si Zheltukhin, ilalathala niya ang pahayagang Leaf of People's Pangangailangan, at sa pagkakataong ito ay sumulat siya sa kanya: "ang ideya ng wala akong sheet mula kahapon. Ang publikasyon ay buhay sa harap ng aking mga mata. Ang buong organisasyon hanggang sa pinakamaliit na detalye ay muling pinag-isipan nang matagal, matagal na ang nakalipas. Sa isang salita, kung pera lamang at isang independiyenteng posisyon, ito ay isang puwersa, ngunit anong lakas!" (Mula sa isang liham mula sa N.P. kay Zheltukhin, ibid., XXXIV-XXV.) Si N.P. ay hindi kailanman nagkaroon ng anumang pera, hanggang sa kanyang kamatayan; ngunit, tulad ng alam natin, nakatanggap siya ng isang "independiyenteng posisyon" sa pagkawala ng kanyang huling serbisyo sa gobyerno noong tag-araw ng 1867. At noong Disyembre 1 ng parehong taon, natanto na niya ang kanyang minamahal na pangarap, naging editor-publisher ng murang demokratikong pahayagan na Sovremennye Izvestia. Mula noon, sa loob ng buong 20 taon, walang pag-iimbot na dinala ni N.P. ang pasanin ng publisher, editor at punong empleyado ng kanyang organ, na sa materyal na termino ay nagdala sa kanya ng literal na halos sa kahirapan; ngunit sa kabilang banda, sa isang moral na kahulugan, siya ay inilagay sa kanya kahit na mas mataas at nilikha para sa kanya ang halo ng isang may talento, malalim edukado publicist, isang tao na may isang bukas na kaluluwa at isang Russian puso, incorruptly tapat at kumbinsido-matatag. "Wala na sa Moscow, at kasama nito sa Russia, isang publicist na magkakaisa at walang pagtutol ay kinikilala bilang isang orihinal, matapang at independiyenteng salita," nabasa namin sa isa sa mga editoryal sa pagkamatay ni N. P. ("Moskov. Church Vedomosti", 1887, No. 43. "Moscow noong Oktubre 25"). Siyempre, ang gayong katapatan at katapangan ng kanyang organ ay hindi mura sa publisher: ito ay nagkakahalaga sa kanya ng 20 censorship na mga parusa, kung saan 7 ay nahuhulog sa mga babala, at 13 ay nauugnay sa pagbabawal ng retail sales. Ang N.P. ay partikular na naapektuhan ng pagbabawal ng tingian noong 1877 (digmaan ng Turkey), "ang pinaka-paggawa ng hay" (mula sa sulat ni N.P. kay Romanov, chairman ng Shakhovsky, LIV), gaya ng inireklamo ni N.P., ang taon kung kailan siya agad na natalo. ng hanggang 30 thousand. Kung idaragdag natin dito ang personal na impraktikal ng idealistang pilosopo na si N.P. (dahil dito, nagdusa siya nang husto sa pagbili ng isang pabrika ng papel), ang kanyang labis na pagtitiwala sa mga tao (dahil kung saan siya ay malupit na ninakawan ng pinuno ng kanyang bahay-imprenta. ) at, sa wakas, ang kumpetisyon ng mga umuusbong na bagong leaflet sa kalye na nambobola sa panlasa ng karamihan, pagkatapos ay magiging malinaw ang kumpletong halos pagkasira ng H.P.: ang kanyang ari-arian ay inilarawan para sa mga utang at nag-auction sa halos isang nickel para sa isang ruble. Pagkatapos nito, si N.P. mismo ay napilitang lumipat sa murang mga silid na inayos (sa Vozdvizhenka) at kumuha ng isang marumi, masikip, halos hindi pinainit na silid. Dito niya ginugol ang kanyang mga huling araw sa parehong abalang gawain sa paglalathala, nakaupo sa kanyang kama na nakasuot ng fur coat at nagpapainit sa sarili sa malungkot na init ng isang kalan ng kerosene. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, nagkaroon siya ng isang flash ng pag-asa na mapabuti ang kanyang negosyo sa pamamagitan ng pagkuha ng isang kumikitang lease sa Moskovskie Vedomosti, na napalaya sa pagkamatay ni Katkov. Palibhasa'y nanghiram ng pera para sa paglalakbay mula sa kanyang mga kaibigan, noong Oktubre 1887 si G. ay pumunta sa St. Petersburg upang magtrabaho nang husto. Ngunit dito siya ay nabigo nang husto. "At ang huling suntok na ito, na nabigla sa kanyang katawan, ay hindi makatiis. Biglang namatay si Gilyarov noong Oktubre 13, 1887, ganap na nag-iisa, sa Bellevue Hotel at dinala sa libingan ang lihim ng mga huling minuto ng kanyang buhay" (Paunang Salita ni Prince Shakhovsky, p. LX). Si N.P. ay inilibing sa Moscow, sa sementeryo ng Novodevichy Convent, kung saan ang kanyang nakatatandang kapatid na si A.P., na may malaking impluwensya sa kanyang pag-unlad, ay nagsilbi nang mahabang panahon, at kung saan si N.P. mismo ay gumugol ng kanyang mga taon ng seminaryo. Ang kanyang libingan ay matatagpuan sa tabi ng ang mga libingan ng dalawang kilalang propesor sa Moscow - M. P. Pogodin at S. M. Solovyov - ang kanyang mga kasama at kaibigan.

Ang pangunahing trahedya ng N.P. ay na, dahil sa mahirap na mga kondisyon na binuo para sa kanya, siya ay malayo sa kakayahang paunlarin ang kanyang mayamang kakayahan at talento sa buong ningning at lakas. Ngunit kahit sa ilalim ng gayong di-kanais-nais na mga kalagayan, gayunpaman ay nag-iwan siya sa amin ng malaki at mahalagang espirituwal na pamana. Sa kasalukuyan, salamat sa pagsisikap ng dalawang kaibigan at connoisseurs ng N.P. - K.P. Pobedonostsev at Prince N.V. Shakhovsky - ang pinakamalaki at pinakamagandang bahagi ng legacy ay nakolekta at nai-publish na, sa anyo ng apat na medyo kahanga-hangang volume: mga gawa" sa 2 mga tomo, M. 1900, at "Mga Tanong ng Pananampalataya at Simbahan" - din sa 2 tomo. M. 1906. Mula sa mga pag-aaral at mga artikulo ng N. P. madaling makita kung gaano kalawak at magkakasama ang kalaliman, encyclopedically educated isip. Sa gitna ng kanyang atensyon at interes ay mga tanong: 1) ekonomiyang pampulitika, 2) pilosopiyang panlipunan, 3) kritisismo sa kasaysayan at 4) komunidad ng simbahan.

Tungkol sa malalim na pag-iisip, lawak at maging ang pagka-orihinal ng sosyo-pilosopiko at pampulitika-ekonomikong pananaw ng N. P. sapat na ang sabi ng kanyang artikulo: "Personal at Pampubliko" (na humantong sa paghanga ni A. S. Khomyakov) at ang kanyang mga programmatic sketch ng "Basic Principles of Ekonomiks". Ang huli ay nai-publish pagkatapos ng kamatayan ng may-akda at kumakatawan sa hindi hihigit sa isang magaspang na buod ng gawaing inihahanda. Pero hindi iyon naging hadlang kay Prof. I. T. Tarasov, sa paunang salita sa kanilang hiwalay na edisyon, upang sabihin na "ang mga sketch na ito sa mga lugar ay nagtatago ng ganoong lalim ng pag-iisip, nagpapatotoo sa ganoong lawak ng mga pananaw, ay ang resulta ng tulad ng isang layunin at komprehensibong pag-aaral ng paksa na sila ay hindi lamang nagkakahalaga ng ibang kabuuan, ngunit higit pa sa kung ano ang lumitaw sa ngayon sa larangan ng independiyenteng panitikang pang-ekonomiya ng Russia "(Paunang salita ni I. T. Tarasov sa isang hiwalay na edisyon ng "Mga Pangunahing Prinsipyo ng Ekonomiks" ni A. Galperin, pp. III -IV. Moscow, 1889. Collected Works, II, 309, tala).

Sa mga purong pilosopikal na gawa ng N. P., napapansin natin ang dalawa: "Hegel's Ontology" at "The Rationalist Movement of the Philosophy of Modern Times." Sa kabila ng katotohanan na kinakatawan nila ang dalawang kalahati ng isa pang gawain ng mag-aaral ng N.P. (ang kanyang semi-course na sanaysay na isinulat noong 1846), sila ay nakikilala sa pamamagitan ng katangian ng ganap na kapanahunan at pulos makahulang pananaw. Siya marahil ang una sa mga siyentipikong Ruso na naglantad sa diumano'y idealistikong katangian ng pilosopiyang Aleman noong ika-19 na siglo at, sa ilalim ng pagkukunwari ng pilosopiya, ay nagsiwalat ng pagtatagumpay ng magaspang na "instinctualism", iyon ay, ang laganap na puro hayop na instinct sa mga Ang mga Aleman, na matagal nang itinapon ang nakapipigil na pigil ng mas mataas na mga prinsipyo sa moral. At sa isa sa mga artikulong isinulat noong dekada 70, sa panahon ng tinatawag na. Ang "Kulturkampf" N.P. ay hindi na lamang nagsalita, ngunit direktang sumigaw tungkol sa panganib ng "walang diyos na militarismo ng Prussian", na pinipilit "hindi lamang na maniwala dito, kundi pati na rin sambahin ito" ("Mga Tanong ng Pananampalataya at ng Simbahan", vol. II , p. 53-54).

Sa likas na katangian ng makasaysayang o, mas tiyak, ang metodolohikal-historikal na mga pananaw ng N.P., mas kilala natin ang dalawa sa kanyang mga artikulo, na sanhi ng paglitaw ng unang tatlong volume ng kasaysayan ng simbahan ng Russia ng Metropolitan. Macarius. Ang mga artikulong ito: "Ang ilang mga salita tungkol sa mga mekanikal na pamamaraan sa pag-aaral ng kasaysayan" at "Kasaysayan ng Simbahang Ruso, Macarius, Bishop Vinnitsa." Dito ay banayad na tinutukoy ng may-akda ang pagkakaiba sa pagitan ng mga organiko at mekanikal na pamamaraan ng kasaysayan at hindi gaanong nakakatawa ang paghahambing ng negatibong uri ng "historian-craftsman" sa positibong uri ng "historian-artist". Sa daan, binigay niya ang kanyang sarili, tinatayang plano para sa kasaysayan ng Russian Church ("Collected Works", vol. I, 269 et seq.), Sa pamamagitan ng paraan, napaka-maalalahanin, magkakaugnay at seryoso na nananatili pa rin itong hindi natutupad at hindi maunahan, sa kabila ng pagkakaroon ng magagandang gabay - mga propesor na sina Znamensky at Dobroklonsky.

Ngunit ang mga pananaw sa simbahan-panlipunan ng N.P. ay nakikilala sa pamamagitan ng espesyal na kabuoan, lawak at lalim, gaya ng, siyempre, inaasahan ng isa. Siya ay tumugon nang positibo sa lahat ng mga paksang tanong mula sa lugar na ito. At dahil karamihan sa mga isyung ito ay hindi pa natatanggap ang kanilang pinal na resolusyon hanggang sa araw na ito, kung gayon, sa kabila ng katotohanan na ang mga artikulo ng N.P. ay isinulat noong 60-80s, hindi pa rin nawawala ang kanilang kahalagahan hanggang ngayon; at ang ilan sa kanila, ayon sa wastong pagkakabanggit ng kanilang tagapaglathala, ay aklat. Shakhovskaya, "ay puno ng mahahalagang kontemporaryong interes" ("Mga Isyu ng Pananampalataya at ng Simbahan", vol. I. Paunang Salita ni Prince Shakhovsky, p. II). Ganito, halimbawa, ang artikulo ng N.P.: "The Mechanism in Theological Seminaries", na naghahayag ng pangunahing karamdaman ng espirituwal na pagpapalaki at edukasyon, ito ay ang kawalang-buhay, pormalismo at stencil, na ginagawang abstract na mga pattern ang mataas na teolohikong posisyon, na wala sa buhay, kongkretong kahulugan. , "sa isang lugar na binura, sa isang nabura na barya" ("Mga Tanong ng Pananampalataya at Simbahan", vol. І, pp. 5-7). Ganyan ang matalas na makatotohanang pagtuligsa sa ating klero sa pamamagitan ng pagpuksa sa mismong diwa ng pagpapastol sa kanya at sa pagpapalit nito ng iba, ganap na hindi karapat-dapat na mga interes: "Sapat na sabihin na ang isang modernong pari ay susubukan sa isang skuf na may higit na kaaliwan kaysa sa pumunta. na may espirituwal na pakikipag-usap sa isang dukha na nanghihina sa kalungkutan.” (ibid., p. 515). Sa isang bilang ng mga artikulo, matalas na kinutya ni N. P. ang pangingibabaw ng "bureaucracy" sa simbahan, at sinasabi na siya ay pare-parehong naiinis sa mga "satrap ng simbahan" kapwa "sa mga cassocks" at "sa uniporme at uniporme" (ibid., p. 350). ). "Ang buhay ng Simbahan," sabi niya, "ay isang pagpapahayag ng pananampalataya at pag-ibig, iyon ay, kalayaan sa parehong mga aplikasyon nito, haka-haka at aktibo. Ang pananampalataya ay ang malayang pang-unawa sa katotohanan, ang pag-ibig ay ang malayang aplikasyon nito" (ibid. , p. 302). "Ang kalayaan at ang Simbahan ay esensyal na pareho" (ibid., p. 54). "Sa lahat ng kalayaang kailangan natin ... ang una at pinakakailangan ay ang kalayaan ng simbahan na may kalayaan sa pananampalataya" ("Mga Tanong ng Pananampalataya at ng Simbahan", vol. II, p. 171). At walang nakakapinsala sa mahahalagang interes ng relihiyon at ng simbahan nang higit kaysa kawalan ng kalayaan sa relihiyon, tulad ng nakakapinsala, maikli ang paningin, nagsasanggalang konserbatismo: "ang mismong kawalang-interes (sa mga espirituwal na interes) ay pinalaki, sa pamamagitan ng paraan, muli ng isang labis na konserbatismo, na, sa isang tiyak na lawak, ay may kakayahang pigilan ang personal na ideya, kalayaan, lakas, kasiglahan ng pag-iisip" (ibid., vol. I, p. 273). Siyempre, hindi na kailangang sabihin na ang N.P. ay ganap na nanindigan para sa kalayaan ng budhi at, lalo na, para sa pagbibigay ng pinakamalawak na karapatan sa ating mga Lumang Mananampalataya: “kung magbibigay ka ng mga karapatan, pagkatapos ay ibigay mo sila nang walang pag-aalinlangan. Kung hindi, ito ay magiging panlilinlang sa sarili, isang hindi pagkakaunawaan... isang bagong pagtatapat ay malilikha, isang "estado" schism, tulad ng isang simbahan ng estado" (Tomo II, p. 174). Nagprotesta si N.P. laban sa anumang "mga hakbang na sibilyan" tungkol sa schism ( II, 7), siya ay may napakababang opinyon sa "mga pagtatalo sa publiko" o mga pakikipanayam sa mga Lumang Mananampalataya (I, 337) at nakita niya ang tanging garantiya ng pakikipagkasundo sa kanila sa pagbibigay ng ganap na kalayaan at sa tagumpay. ng edukasyon (I, 119 atbp.). internal church relations, N. P. ay nagsabi ng maraming patas at mabibigat na bagay tungkol sa "soberanya ng bishopric at autokrasya", na tinutumbasan ito ng hindi pagkakamali ng papa (I, 302). na tiyak na kinakatawan ninyo ang mga obispo bilang mga heneral at , ayon sa talaan ng mga ranggo, magtalaga ng isang "punong diyosesis" sa pinuno ng lalawigan at isang vicar bishop sa bise-gobernador "(II, 14). Sa katunayan, "at ang ranggo ng obispo ay hindi kapangyarihan, ngunit isang regalo at serbisyo" (І , 307) Para sa parehong dahilan N.P. t at mga talumpati tungkol sa pagpapanumbalik ng patriarchate sa Russia, na nakikita sa loob nito hindi lamang isang makasaysayang relic, kundi pati na rin ang isang pagpasok sa papism at isang pag-urong mula sa conciliar na prinsipyo; at yaong mga magarbong titulo na gustung-gusto ng mga patriarkang Silangan na palakihin ang kanilang mga sarili, kinikilala pa nga niya bilang salungat sa diwa ng pagpapakumbaba ng Kristiyano at nalaman na ang mga ito ay produkto ng pulitikal kaysa sa tunay na kasaysayang Kristiyano (II, 175, 177, 194) . Bilang isang tunay na kaibigan ng simbahang Kristiyano, si N. P. ay masigasig na nagtataguyod para sa pagpupulong ng isang konseho ng simbahan (I, 147. II, 224) at para sa muling pagkabuhay ng parokya ng simbahan (II, 25, 112). Tungkol sa iba't iba, mas partikular na mga pagkukulang ng ating buhay simbahan, ang N.P. ay may napakababa, para sabihin ang pinakamaliit, opinyon tungkol sa ating mga modernong monasteryo: "sino ang hindi nakakaalam kung ano ang mga monasteryo ngayon at kung ano ang mga monghe? .. Sa anumang kaso, sa Ang mga bata sa isang asylum para sa mga delingkuwente ng kabataan ay mas mabuti, at iiwan nila itong mas malinis kaysa sa pag-alis nila sa mga monasteryo, lalo na sa mga nasa kabisera" (I, 230). Kadalasan, malakas at masigasig na tumutugon si N.P. sa isang masakit na punto para sa klero - tungkol sa opisyal na suweldo para sa kanya. Si N. P. ang pinakakumbinsido na kalaban ng suporta ng estado para sa klero, dahil ito ay magpapatotoo sa ganap na pagbagsak ng moralidad ng klero at magbabanta ng huling pagkawasak para sa buong gawaing pastoral. "Gawin mo kaming mga opisyal at bigyan kami ng suweldo - iyon ang halos pangkalahatang hangarin ng klero," sabi ni N. P. (II, 64). "Kami ay nagagalit, kami ay natatakot sa kawalang-ingat kung saan ang mga klero mismo ay nagmamadali sa kanilang moral na kabaong." At ito ba ay moral lamang? Hindi, at sa kanilang materyal na abolisyon, dahil, gaya ng higit na pinatutunayan ni N. P., sa pagbabago ng kanilang mga sarili sa mga opisyal ng estado, sa mga ahente ng espirituwal na pulisya, sa mga quarterly na tagapangasiwa para sa espirituwal na bahagi, ang mga pastol sa wakas ay mawawala ang kanilang kawan at mawawala ang mismong kahulugan ng kanilang pag-iral (I, 487).

Hindi tayo matatapos ng mahabang panahon kung patuloy nating ilalarawan ang iba pang mga kahanga-hangang pananaw ng N.P. sa pinaka magkakaibang mga isyu sa simbahan at panlipunan. Siya ay parehong interesado sa parehong mga pangunahing, pangunahing mga isyu, halimbawa. tungkol sa di-kanonisidad ng ating synod (II, 115) tungkol sa kasal sa simbahan at sibil (1, 443), tungkol sa repormang espirituwal at hudisyal (І, 346, 352, 477), tungkol sa bagong akademikong charter (II, 438) , tungkol sa pagpapalawak ng programa ng mga kongreso ng klero (II, 163); gayundin ang mas maliliit, puro praktikal na mga isyu, tulad ng pag-awit sa simbahan (I, 178), ang paglaban sa pagmamalimos (I, 122. II, 107, 114), mga parangal sa mga klero (II, 260, 262, 483), ang paghirang ng mga dean (II, 281), ang institusyon ng mga naunang pari (II, 431), ang pagpapatunay ng mga kabuuan ng simbahan at ang pagtutuos ng mga matatanda (II, 70, 75), mga hakbang laban sa paglalagalag ng mga monghe (II, 333), ang paggamit ng kita ng monastic (II, 341, 356), ang mga gawain ng abbess Mitrophania (II, 204, 210, 388, 466) at marami pang iba. At saanman sa H.P. mapapansin ng isang tao ang pagiging bago ng pag-iisip at isang maliwanag na lawak ng pananaw, kasunod ng malalim na pagiging relihiyoso at tunay na pagka-simbahan, gayundin sa napakatalino na talino, madalas na nagiging mapang-uyam na barbs, na kinatatakutan ng marami, at hindi nang walang dahilan. .

Siyempre, tulad ng ibang tao, hindi malaya si N.P. sa ilang libangan. Ganito, halimbawa, ang hindi niya pagkagusto sa mga Hudyo at ang kanyang mapanlinlang na saloobin sa mga alingawngaw tungkol sa "ritwal na pagpatay" na ginawa nila, mas tiyak, ng mga ganid na Judiong sekta (І, 47, 92, 269, 399, 418), o mas matalas pa. pagtatasa ng mga "rebolusyonaryo" ng Russia - Herzen at Lavrov ("Mga Nakolektang Gawa", II, 444, 506). Ang parehong nakakatakot na walang tiwala na saloobin sa hurado (II, 82), sa klase ng mga guro sa kanayunan (II, 132), nang maglaon, gayunpaman, may kaugnayan sa mga guro sa kanayunan ay nagbago: siya ay palaging taos-puso at tapat at hindi kailanman nahihiya na itakwil sa publiko. ang kanyang opinyon, kung siya ay nahikayat o siya mismo ay dumating sa kabaligtaran na pananaw. Ito ay lalo na binibigkas sa saloobin ni N.P. sa paaralang parokyal. Siya ang ninong ng paaralan ng simbahan, dahil, tiyak, ang kanyang tala tungkol dito, na inilimbag noong 1862, ay naging batayan ng mismong regulasyon sa mga paaralang parokyal, na inilathala noong 1884 (tingnan ang liham ng N.P. kay Romanov, "Mga Nakolektang Gawa" , II, 127, tala). At pagkatapos, maraming beses at may matinding sigasig, ipinagtanggol niya hindi lamang ang karapatan, kundi maging tungkulin klero upang turuan ang mga tao, mas mabuti bago ang lahat ng estate at klase, lalo na bago ang "klase ng mga sekular na guro sa kanayunan ("Mga Nakolektang Gawa", II, 127 et seq., "Mga Tanong ng Pananampalataya at Simbahan", II, 415). Si H P. ay paulit-ulit na nakumbinsi na ang mga klero ay pagod na sa pampublikong paaralan, na ni hindi nila nais na ituro ang Batas ng Diyos nang libre ("Mga Tanong sa Pananampalataya at ng Simbahan", I, 457; II, 56), siya nagkaroon ng lakas ng loob na talikuran ang kanyang ideya at ipahayag: "Ang karanasan ay nagpakita ng sapat na ang pag-asa para sa mga klero ay walang saysay; noong unang panahon, ang pinaka-masigasig na tagapagtanggol ng kanyang mga karapatan sa pampublikong edukasyon ay matagal nang sumuko" (І, 359-360), at agad na tinatanggap ang gawaing pang-edukasyon ng mga zemstvo at nag-aalala tungkol sa pinakamalawak na pag-access sa pagtuturo sa sinumang nais na .

Wala pang kumpleto at karapat-dapat na talambuhay ni Gilyarov-Platonov. Ang pinakamahusay na magagamit ay kabilang sa aklat. N. V. Shakhovsky at inilagay sa 1st volume ng "Collected Works", III-LX, Moscow 1899. Ang pangunahing mapagkukunan ay ang kanyang sariling mga gawa, na inilathala sa anim na volume, lalo na: dalawang volume ng autobiographical. memoir "Mula sa karanasan", ed. produkto. Kuvshinov, Moscow 1886, dalawang volume ng "Collected Works", ed. Pobedonostsev, ed. aklat. Shakhovsky, M: 1899-1900, at dalawang tomo ng "Mga Tanong ng Pananampalataya at Simbahan", ng parehong ed. at editor, Moscow 1905-1906. Hindi masama sa layunin nitong tono, bagaman masyadong maigsi, biographer. artikulo A. Zavyalova sa "Tama. Theological. Encyclopedia" † prof. Lopukhin, tomo IV, 374-381. SPb. 1903. Pagkatapos, ang mga maikling artikulo sa pahayagan at magasin at hiwalay na mga random na tala na nakakalat sa mga koleksyon ay sumusunod: "Moskov. Ved." 1869, Blg. 25; "Kasaysayan ng Moscow Spirit of the Academy", 1879, pp. 138, 289, 360, 388; "Readings in the General. Love. spirit. enlightenment", 1881, part III, 1; "Filaret. anibersaryo koleksyon", M., 1883, I, 753; "Idinagdag sa malikhaing gawain ng mga Banal na Ama", 1884, XXXIV, 341; "Vestn. Evropy" 1887, No. 11; "Makasaysayang Vestn." 1887, Blg. 12; "Moskov. Ved." 1887, blg. 285-286, 288-289 at 294; "Moscow. Simbahan. Ved." 1887, blg. 42-44; "Bago. Oras" 1887, blg. 4176-4180, 4183, 85-86; "Orthodox. Review." 1887, Blg. 10; "Rus. Arch." 1887, Blg. 12; "Modern Izvestia" 1887, No. 20-21; "Niva" 1887, No. 45; "Nob" 1888, No. 2; D. D. Yazykov, "Rebyu ng Buhay at Mga Gawa ng mga Huling Manunulat ng Ruso". Isyu. 7. M. 1892; "Mga Sulat ng Metropolitan Philaret kay Anthony", III, 336, at IV, M., 1884; Prot. G. P. Smirnov-Platonov, Curriculum vitae. "Tulong ng mga Bata", 1885, p. 39; "Hindi kilalang henyo. Sa memorya ng N. P. Gilyarov-Platonov. Mga artikulo, tala, liham at mga sipi na nakolekta at na-edit ni S. Sharapov." M. 1903; "Sa Trinity sa Academy" - isang anibersaryo na koleksyon ng makasaysayang. mga materyales sa loob ng isang daang taon, mula 1814-1914. Narito ang isang artikulo ni S. Kedrov, "Platonist students at the Academy" (sa pribado tungkol sa G.-P., p. 221) at akademiko. mga alaala ng S. S. Modestova (tungkol sa N. P., 125 na pahina). Sagana, bagama't mababa ang kalidad, karamihan sa polemikong materyal ay ibinibigay ng missionary magazine ng prof. Subbotin (kahalili ng N.P. sa akademikong departamento) "Brotherly Word" para sa 1883-1886. Ang iba pang mga pagsusuri ni Subbotin sa N.P., na nakakalat sa kanyang kaka-publish na sulat kay K.P. Pobedonostsev, ay napuno din ng parehong espiritu. Ngunit ang sariling pagsusuri ng huli kay Gilyarov-Platonov ay mas positibo, mas layunin at mas mahusay. Tingnan ang "Correspondence of Prof. N. I. Subbotin", ed. V. S. Markov, sa 252 na aklat. "Mga Pagbasa ng Pangkalahatang Kasaysayan at Sinaunang Ruso", M., 1914, pp. 90, 91, 433-434, 489, atbp.

A. Pokrovsky.

(Polovtsov)

Gilyarov-Platonov, Nikita Petrovich

(1824-1887) - isang publicist, isang katutubong ng Kolomna, kung saan ang kanyang ama ay isang kura paroko. Nag-aral siya sa Moscow Seminary at sa Moscow Theological Academy. Mula 1848 hanggang 1854 G.-P. ay isang bachelor sa akademyang ito sa mga departamento ng hermeneutics at doktrina ng mga relihiyon, heresies at schisms. Mula 1856 hanggang 1863 siya ay miyembro ng Moscow censorship committee, at noong 1862-63. opisyal para sa mga espesyal na takdang-aralin sa min. pampublikong edukasyon, na noon pang 1857 ay nagpadala sa kanya sa ibang bansa upang pag-aralan ang organisasyon ng mga paaralang Judio, lalo na ang mga rabinikal, gayundin ang gawaing pampanitikan ng mga Hudyo; noong 1858-69, sa ngalan ni Ya. I. Rostovtsev, lumahok siya sa compilation ng "Code of printed opinions on the cross question"; noong 1863 nagsulat siya ng isang tala sa mga babala sa mga pahayagan, na inilimbag. mamaya sa Sovremennye Izvestia (1867, No. 7). Noong 1867 G.-P. iniwan ang serbisyo at buong-buo na inilaan ang kanyang sarili sa aktibidad ng pamamahayag. Mula 1 Dis. 1867 hanggang kalahati ng Okt. Noong 1887, inilathala niya ang pang-araw-araw na pahayagan na Sovremennye Izvestia sa Moscow, at noong 1883-84. sa ilalim ng kanyang pag-edit, inilathala ang lingguhang may larawang magazine na "Rainbow". Mahusay na mamamahayag, G.-P. sa kanyang direksyon ay sumali siya sa mga Slavophile. Ang kanyang pahayagan, tulad ng kanyang buong pagkatao, ay isang bagay na kakaiba: kung minsan ay nagpahayag ito ng hindi kaunting totoo at matapang sa ating mga isyung panlipunan, ngunit hindi medyo kakaiba. Mula noong 1882, ang bilang ng mga tagasuskribi ni Sovremenny Izvestiya ay nabawasan dahil sa paglitaw sa Moscow ng ilang mga bagong murang pahayagan. Sa kanyang pahayagang G.-P. inilagay niya ang lahat ng pinakamaraming paggawa at oras, ngunit lumahok din siya sa iba pang mga publikasyong Slavophile, na nagsisimula sa "Rus. Mga Pag-uusap" at nagtatapos sa "Rus" ni Aksakov. Mula sa mga titik ng G.-P., nakalimbag. sa "Russian. Archive" ng 1889 at 1890, lumalabas na nagmamay-ari siya ng marami sa mga nangungunang artikulo sa mga edisyon ng Iv. Aksakov, na kadalasang iniuugnay sa huli. Mga Akda ni G.-P.: "Sa Papa Formosa" (sa "Mga Pagdaragdag sa Mga Paglikha ng mga Banal na Ama", 1855, bahagi XIV); "Sa Papa Formosa at Latin na Komposisyon" ("Orthodox Interlocutor", 1863, aklat 1 at 2); "Tungkol sa aklat: Ang alamat ng pagala-gala ng monghe na si Parthenius" ("Rus. Conversation", 1856, book 3); "New Explanations on the Old Dispute" (sa nasyonalidad sa agham at pampublikong buhay; "Russian Bess.", 1857, aklat 4); "Ang ilang mga salita tungkol sa mekanikal na pamamaraan sa pag-aaral ng kasaysayan" ("Russian Bes.", 1858, aklat 1); "Ang mga modernong ideya ba ay Orthodox?" ("Rus. Bes.", 1859, aklat 1); "The Rationalist Movement of the Philosophy of Modern Times" (ibid., 1859, aklat 3); "Sa kapalaran ng mga paniniwala" (sa pagkamatay ni A. S. Khomyakov, na, ayon kay G. - P., nakilala siya Ang nag-iisang isang taong sumasang-ayon sa kanya sa lahat ng bagay; ibid., 1860, aklat. 2); "The Logic of the Split" ("Rus", 1885, No. 7, 8, 10); "Memorandum sa Moscow Censorship Committee ng 1859 tungkol sa Moscow Vedas." ("Russian Vestn.", 1888, No. 3); "Basic Principles of Economy" (M., 1889 - isang koleksyon ng mga mausisa na tala at sketch na isinulat sa iba't ibang panahon, sa ilalim ng impresyon ng isa o ibang librong binasa; tinatalakay ang tungkol sa mga pundasyon ng pambansang ekonomiya, tungkol sa paggawa, halaga at kapital, tungkol sa sosyalismo at ang tanong sa paggawa, tungkol sa mga pananaw ni Mill at ng kanyang komentarista na si N. G. Chernyshevsky, Marx, atbp.); "Ontology of Hegel" (sa "Mga Tanong ng Pilosopiya at Sikolohiya", 1891, mga aklat 8, 10); "Tandaan sa pagbabago ng inskripsiyon sa antimins" (sa "Mga Ulat at Mga Sulat ng Metropolitan Filaret", St. Petersburg, 1891); "Revival of the Common. Mga Mahilig sa Panitikang Ruso noong 1858" (sa "Koleksyon" ng lipunang ito para sa 1891, M., 1891). Iniwan ni G.-Platonov ang isang autobiography sa ilalim ng pamagat: "Mula sa karanasan" (M., 1886), kung saan ipinakita niya ang talento ng isang manunulat ng pang-araw-araw na buhay at nag-sketch ng isang matingkad na larawan ng espirituwal na kapaligiran at ang paaralan kung saan siya umalis.

Dapat ko bang ituloy? Hindi ba dapat mong ilagay ang iyong panulat? "Ang buhay ay kinakatawan," bilang ilagay ko ito sa paunang salita, "maliit o isang panig na iluminado"; “ang unang espirituwal na mga butil” na tumubo sa kaniya ay natunton. Ang mga tala sa pareho ay maaaring mahalaga para sa kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay, para sa sikolohiya, para sa pedagogy. Ngunit ano ang ibibigay ng kuwento tungkol sa karagdagang takbo ng aking pag-unlad at hinaharap na kapalaran kanino? Ang aksyon ay nagaganap sa pang-araw-araw na buhay, hindi gaanong malayo sa karaniwan; ang pag-unlad ay pumasa mula sa panahon ng mga pang-unawa hanggang sa panahon ng aktibong pag-iisip; nagsisimula ang panloob na gawain, kung saan ang panlabas na mundo ay nawawalan ng bahagi ng pagkilos nito; ang kuwento ay dapat na hindi maiiwasang dominado ng personal na karakter. Binabalaan ko ang mambabasa tungkol dito.

Isang ganap na bagong buhay ang dumaloy para sa akin pagkatapos umalis sa paaralan. Lahat ng iba pa: ang kurso, at mga kasama, at ang lungsod, at ang pamilya. Walang ibang seminaryo ang gumuhit ng tulad ng isang matalim na linya tulad ng sa Moscow, at walang ibang paaralan, ang mas mababang palapag ng isang espirituwal at pang-edukasyon na gusali, ay naputol mula sa itaas na tirahan nito bilang ang paaralan ng Kolomenskoye. Sa pagitan ng dalawang palapag ay walang komunikasyon at walang mutual echo. Isang beses lamang sa buong pitong taong karera ko sa paaralan, isang beses lamang ang isang "rhetorician", tulad ng napagtanto ko ngayon, ay bumisita sa Svyatki sa Kolomna bursa, isa sa mga napakasama. Tiyak na tinawag siya ng isang bursak na kababayan o isang kamag-anak ng mga ganap na walang ugat na patuloy na nananatili sa bursa kahit na sa panahon ng Pasko at sa Banal. Naalala ko itong tagapagsalita. Siya ay kumilos tulad ng isang komandante at nagpadala ng mga lalaki upang basagin ang mga raspberry trunks, inutusan na putulin ang tuktok na balat at itinuro na manigarilyo ito sa halip na tabako. Natagpuan nila na "tulad ng tabako"; Ipino-post ko ito para sa kaalaman ni Mr. mga kasabwat - hindi ba sila magsasamantala? Ang rhetor sa parehong oras ay pumalit sa rehensiya ng choir ng paaralan, na nagdala ng ilang partess arrangement na hindi alam ng Kolomna juvenile virtuosos. Ang mga lalaki ay tumingin sa kanya nang nakabuka ang kanilang mga bibig, kasama ako: ito ay isang estranghero mula sa isa pa, mas mataas na mundo, kung saan, gayunpaman, ang naninirahan sa bundok mismo ay hindi kumalat, na nasisiyahan sa isang panlabas na kagandahan.

Ang diyosesis ng Moscow ay ang isa lamang na may hindi isa, ngunit dalawang seminaryo: isa sa Moscow mismo, ang isa pa malapit sa Trinity, sa Bethany Monastery. Ang bawat isa ay may sariling mga paaralan na itinalaga sa kanila: sa Moscow - Moscow, na matatagpuan sa kabisera mismo (mayroong tatlo sa kanila noong panahon ko), isa malapit sa Moscow, Perervinskoye, halos metropolitan din sa lugar (anim na versts), at, sa wakas, Kolomenskoye. Ang Bethany Seminary ay tumanggap ng mga mag-aaral mula sa mga paaralang Dmitrovsky at Zvenigorodsky. Kaugnay ng Moscow, ang mga ito ay mga paaralang panlalawigan, at ang Bethany Seminary mismo ay nagkaroon ng kaluwalhatian ng pagiging probinsyal. Ang "Bethany" ay isang nilalang na may pinakamababang lahi, bastos, hindi maganda ang pag-unlad. Nakakunot ang noo, ipinasa ng ama ng Muscovite ang kanyang anak na babae sa kanya; Ang mga kasamahan ng Muscovite ay tumingin sa kanya nang masama; na may parehong mga legal na karapatan, ang mga Muscovite ay gumapang sa pinakamagagandang lugar ng diyosesis; ang mga Bethanians ay mas nagsiksikan doon sa isang lugar sa mga nayon at mga bayan ng county, at, bukod dito, sa kanilang distrito ng Bethany. Ang kurso sa pagsasanay ay pareho sa parehong seminaryo, ngunit ipinapalagay na ang pagsasanay sa Moscow ay mas mataas kaysa sa Bethany. Mayroong ilang batayan para sa ganoong opinyon: ang pinakamahusay na mga mag-aaral mula sa Academy ay hinirang sa Moscow upang sakupin ang mga departamento; mula Bethany hanggang Moscow, hindi lamang mga guro ang inilipat, kundi pati na rin ang mga rektor na may mga inspektor sa anyo ng promosyon. Sa katunayan, ang dismissive view ng Bethany Seminary ay isang pagkiling. Ang mga Bethan ay hindi gaanong sibilisado, mas magaspang, hindi pinakintab, ngunit sa agham na mas malapit sa mga Moscow. Hindi sila pumunta sa mga sinehan; ang isa ay hindi nakita ang kabisera sa lahat; hindi marunong humakbang at maupo; walang kakilala sa sekular na lipunan, sa sekular na panitikan. Ngunit ang kalapitan sa Academy ay nagbigay ng espesyal na pananaw. Ang mga kilalang akademiko ay palakaibigan sa Bethany; mula sa mga akademikong lektura ay nagkaroon ng patuloy na echo sa Bethany, at higit pa sa mga estudyante kaysa sa mga propesor. Ang mga Bethan ay palaging mga eskriba ng mga estudyante; mga disertasyon ng mag-aaral, mga lekturang propesor sa pagitan ng mga mag-aaral; ang pinakamahusay sa mga "pilosopo" at "teologo" ay ginamit ang mga ito para sa kanilang sarili, nag-iingat ng mga pangalawang kopya. Ang panlabas na kapalaran ng Academy, ang mga propesor at estudyante nito ang naging paksa ng usapan at mga alamat sa Bethany. Gayunpaman, ang paalala ng "Bethany" ay nagdulot ng isang mapang-asar na ngiti mula sa Muscovite, at ang mga awtoridad mismo ay nagbigay ng karangalan sa Moscow Seminary. Ganito ang kapangyarihan ng mga alamat: ang Moscow Seminary ay ang direktang tagapagmana ng Slavic-Greek-Latin Academy, at ang Bethany Seminary ay ang anak na babae ng home seminary ng Metropolitan Platon, na iniwang umiral lamang bilang paggalang sa personal na memorya ng ang sikat na hierarch at dahil sa awa para sa mga gusali, na kung hindi man ay nahatulan sa pagkatiwangwang.

Ang Kolomna School ay isang uri ng Bethany para sa mga paaralan sa Moscow, ang nag-iisang probinsyal sa lahat ng nakatalaga sa Moscow Seminary, na nakasiksik sa isang lugar sa isang sulok, isang daang milya ang layo. Ito ay isang bagay tulad ng Zvenigorod at Dmitrov, ngunit iyon ang paraan, ang daan patungo sa lalawigan, sa Bethany. Dito, sa Moscow, may mga aristokrata, karamihan ay mga anak ng mga pari at diakono ng Moscow; ilang Perervinsky na naulila (Perervinsky ay isang paaralang pag-aari ng estado), karamihan din ay mula sa Moscow. Ang mga Kolomna ay nagkaroon ng ganap na kakaibang amerikana sa pinong-fleeced na kawan; karamihan sa kanila, gayunpaman, sa lalong madaling panahon nawala. At halos tatlumpo kaming mga plebeian sa seminaryo. Nasaan sila? At hindi ka makakabilang ng lima sa mga nakatapos ng kurso.

Kinailangan akong masangkapan sa seminaryo. Bahagya akong tumayo sa school dala ang damit ko. Isa lang ang suot ko sa dalawang pantalon sa buong paaralan; Nagsuot ako ng bib. Ngunit sa taglamig ay nagsuot ako ng amerikana ng balat ng tupa at hindi nagsusuot ng pang-ilalim na damit, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay walang pantalon, walang ipinagmamalaki kundi pantalon. Kaya, kinailangan kong ma-sheath. Sa kubeta ay itinatago mula sa mga panahon ng seminaryo ng kapatid na si Alexander ang kanyang mga sutana na coat at tailcoats, lahat ay pare-parehong asul na tela; mula sa materyal na ito ay gumawa sila ng isang frock coat para sa akin. Ang dark green caset cassock ng tatay ko, na naging pula sa paglipas ng panahon, ay kinulayan ng itim at isang cotton pad na may plush collar ang tinahi para sa akin. At para mas lalo akong maprotektahan sa lamig, bumili sila ng kulay abong nanke, ang tinatawag na "mukhoyaru", at gumawa ng balumbon na sutana na medyo lampas sa tuhod. Pagkatapos ay linen at isa pang kinakailangang bagay - nadama ang isang bakuran ang lapad o kaunti pa, na may linya na may teka, at kasama nito ang isang unan na may walang hanggang chintz pillowcase: kung hindi, ano ang dapat kong matulog?

Nilagyan nila ako, binasbasan, ipinadala, at mula ngayon ay nasa Moscow na ako. Kalimutan mo na ako inay!

Ang isa sa mga propesor ay kapwa kapatid sa seminaryo. Sa simula ng oras ng paaralan, dinala ako ng aking kapatid sa kanya at ipinakilala sa akin. Dito namin nalaman kung anong araw magsisimula ang pagtuturo. Naniniwala ako na ang iba't ibang mga pormalidad ay agad na naisakatuparan; at least hindi ko na sila maalala. Hindi ako nagpakilala sa sinuman mula sa mga awtoridad; Hindi ko matandaan kung kanino ko ibibigay ang aking certificate of dismissal sa paaralan; Hindi ko matandaan ang roll call, na hindi maaaring mangyari. Ang lahat ng ito ay dapat na ginawa nang wala ako, salamat sa aking kapatid. Nalaman ko na pumasok ako sa "pangalawang Retorika", iyon ay, ang pangalawang parallel na klase ng Lower Division. Tatlo sila, at kapag naglalagay ng mga estudyante, halatang sinunod nila ang pagkakasunud-sunod kung saan nakalista ang mga paaralan at sa mga listahan ng paaralan ng mga mag-aaral. Ang Kolomna School ang pinakahuli sa lima, at ako ang una dito. Ang panganay ng Petrovsky School ay nahulog sa unang Rhetoric, Andronevsky - sa pangalawa, Donskoy - sa pangatlo, Perervinsky - muli sa una, Kolomensky - sa pangalawa.

Ang seminary ay matatagpuan sa Nikolskaya, sa Zaikonospassky Monastery, sa abo ng Slavic-Greek-Latin Academy. Ang tatlong-palapag na gusaling hugis ng pabrika, na itinayo sa lugar ng bahagi ng mga gusaling pang-akademiko, ay buhay pa at tumitingin sa Chinese Wall sa Theater Square. Mula noon, sumailalim lamang ito sa isang bagong demolisyon: minsan ay mayroong isang Academy, pagkatapos ay isang seminaryo, at ngayon ay isang paaralan - sa parehong gusali na kahit na ang Academy ay wala. Ang natitira dito ay isang dalawang palapag na pagpapatuloy ng bahay - sa aking panahon ang mga tirahan ng mga awtoridad at mga propesor; at kahit isang dalawang palapag na gusali, kasama rin ang mga apartment ng mga propesor; Ang gusaling ito ay hindi malilimutan para sa katotohanan na sa mga panahong pang-akademiko "Mga Platonista" ay nanirahan dito, ang mga mag-aaral mula sa pinakamahusay, na suportado ng Metropolitan Platon sa kanyang sariling gastos at na, sa pamamagitan nito, ay nagdagdag ng isa pa sa kanilang pangalan - "Platonov".

GILYAROV-PLATONOV NIKITA PETROVICH - public figure, publicist.

Ipinanganak sa pamilya ng isang pari P.M. Nikitsky. Noong 1831-1838 nag-aral siya sa Kolomna District Department, kung saan, kasunod ng kanyang nakatatandang kapatid na lalaki, na may masayang karakter (Latin hilaris - masayahin), natanggap niya ang apelyido na Gilyarov. Noong 1844 nagtapos siya ng mga karangalan mula sa MDS, noong 1844-1848 nag-aral siya sa MDA. Para sa kanyang tagumpay sa akademya, bilang isang may hawak ng iskolar ng Metropolitan Platon Prize, siya ay iginawad ng isang honorary na karagdagan sa pangalan ni Platonov. Noong 1848, ipinagtanggol ni Gilyarov-Platonov ang kanyang disertasyon na "Sa pangangailangan para sa pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos para sa kaligtasan ng sangkatauhan", at noong Oktubre 11 ng parehong taon siya ay hinirang na isang bachelor sa departamento ng hermeneutics ng bibliya at ang doktrina ng mga relihiyon, heresies at schisms. Oktubre 11, 1850 Si Gilyarov-Platonov ay iginawad ng master's degree para sa sanaysay na "On Pope Formosa". Noong Setyembre 21, 1854, ipinagkatiwala sa kanya ang pagtuturo sa missionary department sa MDA. Noong tag-araw ng 1855, nagsumite siya ng isang liham ng pagbibitiw (na-dismiss noong Nobyembre 10) at pagpapaalis mula sa klero (pinaalis noong Disyembre 29) para sa mga kadahilanang pangkalusugan. Pansinin ng mga biograpo ang liberalismo ng Gilyarov-Platonov, lalo na kaugnay ng Old Believers, bilang dahilan ng pagtanggal mula sa MDA. Pinuna ng Moscow Metropolitan Saint Philaret (Drozdov) ang gawain ng master ni Gilyarov-Platonov, kahit na tumutol sa ideya na bigyan siya ng lugar ng pari sa Moscow: "Kung ang kanyang paraan ng pag-iisip ay ganoon na hindi mahirap tanggapin siya sa klero. , kung gayon hindi ito magiging mahirap sa kanya at sa Academy, sa kabila ng malfunction. Ngunit ang impormasyong bumaba sa akin ay nagpapahirap sa kanilang dalawa” (Mga Liham mula sa Metropolitan Philaret ng Moscow sa kinatawan ng Holy Trinity Sergius Lavra, Archimandrite Anthony. M., 1884, vol. 4, p. 366).

Noong Mayo 23, 1856, si Gilyarov-Platonov ay hinirang na censor ng Moscow Spiritual Committee, sa panganib na mapatalsik, pinahintulutan niyang mai-publish ang maraming mga gawa (lalo na, Slavophiles). Nagsalita siya ng labis na malupit tungkol sa "Kasaysayan ng Simbahang Ruso" ng Moscow Metropolitan Macarius (Bulgakov), na tinawag itong "isang produktong handicraft na may panlabas na kagamitan ng pag-aaral." Noong 1857 siya ay ipinadala sa ibang bansa upang pag-aralan ang mga paaralang Judio, lalo na ang mga rabinikal, at gawaing pampanitikan ng mga Hudyo. Noong 1858-1859, lumahok siya sa pagtitipon ng Code of Printed Opinions on the Peasant Question. Noong Agosto 11, 1862, si Gilyarov-Platonov ay tinanggal mula sa post ng censor at hinirang ang isang opisyal para sa mga espesyal na pagtatalaga sa ilalim ng Ministro ng Pampublikong Edukasyon. Aktibong lumahok sa pagbuo ng isang bagong charter ng censorship, noong Hunyo 1, 1863, siya ay tinanggal bilang hindi kasama sa bagong estado. Sa ilang mga unibersidad ay inalok siyang pamunuan ang mga departamento, ngunit noong Agosto ng parehong taon, sa tulong ng Moscow Metropolitan Filaret, siya ay naging tagapamahala ng Moscow Synodal Printing House. Inayos ni Gilyarov-Platonov ang aklatan ng bahay-imprenta, ibinalik ang mga silid sa pag-print at pinrotektahan ang mga ito mula sa mga pagtatangka na gamitin ang mga ito para sa mga layuning pangkomersiyo. Noong 1867, nagbitiw siya at noong Disyembre 1 ay nagsimulang maglathala ng unang pahayagan sa Moscow, ang Sovremennye Izvestia. Regular siyang nag-post dito ng sarili niyang mga tala at artikulo sa iba't ibang isyu (mga 1800 sa kabuuan), na nagbunga ng I.S. Aksakov na tawagan ang pahayagan na "isang album ng mga saloobin ni Nikita Petrovich." Nag-publish siya ng mga artikulo sa journal na "Russian conversation", sa mga publikasyong "Russian Messenger", "Orthodox Interlocutor", "Rus", "Moscow", "Delo". Sa mga ito, itinuro niya ang mga pagkukulang ng pangangasiwa ng synodal, ang mga bisyo ng ordinaryong kaparian, ang pangangailangang buhayin ang buhay parokya, at layuning saklaw ng kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya. Aktibo niyang tinutulan ang nihilismo, kapwa pampulitika at relihiyon, na nagmula sa mga pundasyon nito mula sa rasyonalismo. Sa tala na "On the Primary Public Education", na isinampa ni Gilyarov-Platonov noong 1861 kay Empress Maria Alexandrovna, pinatunayan niya ang ideya ng pagbubukas ng mga paaralang parokyal sa lahat ng dako. Ang ideya na ipinahayag niya noong 1863 tungkol sa hindi naaangkop na likas na katangian ng mga inskripsiyon sa mga antimension (na kasama ang mga salita na ang mga antimension ay inilaan sa pamamagitan ng utos ng emperador) at ang kakulangan ng pagkakapareho sa mga inskripsiyon ay nakatanggap ng pag-apruba ng Metropolitan Philaret at humantong sa isang pagbabago sa mga inskripsiyon (nagsimula silang ipahiwatig ang emperador kung saan siya itinalagang antimension).

Naging malapit siya sa bilog ng mga unang Slavophile (Aksakovs, A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin), nagtalaga ng isang bilang ng mga artikulo sa mga indibidwal na Slavophile, ngunit ginustong manatiling hiwalay. Nakipag-ugnayan siya sa Punong Tagausig ng Banal na Sinodo K.P. Pobedonostsev. Bumuo siya ng kanyang sariling teoryang pang-ekonomiya (tingnan ang: Mga Pangunahing Prinsipyo ng Ekonomiks. M., 1889), lumikha ng isang espesyal na teorya ng wika (tingnan: Raduga. 1883. No. 7, 22, 25, 28), ngunit ang kanyang mga malikhaing posibilidad sa iba't ibang ang mga patlang ay naging higit sa lahat na degree na hindi natanto. Ang pamana ng Gilyarov-Platonov ay nai-publish kasama ang pakikilahok nina Pobedonostsev at Prince N.V. Shakhovsky at binubuo ng mga artikulo, mga tala sa pahayagan at hindi sistematikong mga fragment. Nag-iwan din siya ng mga autobiographical memoir na "Mula sa karanasan." Ang biographer ng Gilyarov-Platonov, si Prince Shakhovskoy, ay tinawag siyang isang publicist-philosopher.

Si Gilyarov-Platonov ay pagod sa trabaho na sumisipsip ng lahat ng kanyang lakas, ang kawalan ng kakayahan na gumanap nang may seryosong trabaho. Ang pagbabawal sa pagbebenta ng isang bilang ng mga isyu ng Sovremennye Izvestia, isang hindi matagumpay na pagtatangka upang makakuha ng isang gilingan ng papel, at kumpetisyon sa Moskovsky Leaf ay sumira sa Gilyarov-Platonov. Noong 1883-1884 inilathala niya ang lingguhang magasing Raduga. Matapos ang pagkamatay ni M.N. Sinubukan ni Katkov noong 1887 na magrenta ng pahayagang Moskovskie Vedomosti, ngunit siya ay tinanggihan. Inilibing sa sementeryo