Noong Huwebes, Hunyo 19, natapos ang cycle ng mga lecture na Homo religiosus, na inorganisa ng Yegor Gaidar Foundation, ng Russian Economic School at ng Dynasty Foundation. Bilang bahagi ng panayam na "Economics and Orthodoxy" Danila Raskov, Kandidato ng Economic Sciences, Associate Professor ng Department of Economic Theory at Department of Problems of Interdisciplinary Synthesis in the Field of Social and Human Sciences ng St. sila pala ay napakabisa bilang mga negosyante. Ang buong teksto ng panayam ay mababasa sa website ng Yegor Gaidar Foundation, at pinaikli namin ang bahaging iyon na direktang nakatuon sa pagsusuri ng aktibidad ng ekonomiya ng mga Lumang Mananampalataya sa Russia.

Hindi ko alam kung gaano karaming detalye ang kailangan at kung kailangan bang ipaliwanag kung sino ang mga Lumang Mananampalataya. Sa una, ang paghihiwalay, tulad ng alam mo, ay lumitaw bilang isang resulta ng reporma noong 1654-1666: nagkaroon ng mahabang proseso, dahil ang mga pagkakaiba sa ritwal ay nagbunga ng isang medyo seryosong pakikibaka, na nagresulta sa isa sa mga pinakadakilang trahedya sa kasaysayan ng ang ating bansa. Ito ay hindi nagkataon na ang Solzhenitsyn ay kredito sa mga salitang "kung hindi para sa ika-17 siglo, walang 1917." Ang nakikita natin dito: well, sabihin nating, two-fingered. Sa katunayan, dahil sa pagsulong ng Imperyo ng Russia patungo sa Little Russia, Ukraine, naging kinakailangan na dalhin ang bahagi ng ritwal sa isang solong canon. Nagkaroon ng ideya na tawagan ang mga Griyego at patatagin ang rito. Sa kasaysayan, dapat sabihin, sila ay bininyagan ng tatlong daliri, at ng dalawa. Pagsapit ng ika-17 siglo, sa mismong teritoryo ng Constantinople, sila ay nabautismuhan ng tatlong daliri, ngunit pagkatapos ay ipinahayag ng mga istoryador na mayroong isang Studian charter at isang Jerusalem charter, sila ay naiiba lamang, at mayroong isang kakaibang tanda ng krus. Ngunit dahil sa tila maliit na pagkakaiba na ito, nagsimula ang lahat: kung paano gumuhit - "Jesus" o "Jesus", upang manalangin sa pito o limang prosphora, sa araw o laban sa araw.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay nagtakda sa kanilang sarili ng gawain na mapanatili ang hindi nagbabago hindi lamang ang bahagi ng ritwal - ito ay konektado sa buong liturgical rite. Pagkatapos, siyempre, kung ano ang kawili-wili, ang orihinal na konserbatismo ay nagbigay-buhay sa mga seryosong pagbabago. Halimbawa, ang radikal na pagbabago ng mga Bespopovites: upang itakwil ang lima sa pitong sakramento nang buo, dahil ang pagtanggi sa pagkasaserdote ay humantong sa ito. Sa ganitong diwa, sila ay inihambing lamang, at bahagyang tama, sa mga Protestante: magkakaroon ng isang instrumental na pagkakatulad dito. Ang pangalawang elemento ng larawan ng mundo na maaaring makilala sa mga Lumang Mananampalataya ay ang ideya ng "Moscow ang ikatlong Roma" at, sa pangkalahatan, eschatologism. Ito ay karaniwang likas sa kaisipang Kristiyano, at hindi lamang sa kaisipang Kristiyano, parehong Babylonian at Egyptian. Ngunit kapag ito ay naging aktuwal, mahirap maunawaan kung bakit, sa isang punto ng panahon, ang eschatological na damdamin ay humahantong sa pagsunog sa sarili, at sa isang punto, sa pagsusumikap. Ito ay isa sa mga ambivalent na elemento na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa iba't ibang yugto ng panahon, at ito ay likas sa buong kulturang Kristiyano.

Buweno, ang huling bagay na mapapansin ko sa larawan ng mundo ay ang pagnanais na bumuo ng isang kasanayan na higit na naaayon sa tunay, tamang buhay. Dahil nasaan ang Antikristo, maaari siyang maging napakalapit: marahil sa handset, marahil sa aparato; o baka kung paano ko kukunin ang phone ay depende kung nandoon siya o wala. Ang ilan ngayon ay kumbinsido na hindi mo dapat itago ang iyong telepono sa bahay. Pagkatapos ay lumitaw ang gayong mga kawit: pumunta ka sa bahay, sa sagradong espasyo, at ibababa ang iyong mobile phone sa pasukan. Ang TV ay bawal din para sa mas lumang henerasyon, ngunit kung ito ay nasa closet, ito ay mas madali, kung minsan ito ay bubukas - upang ipakita ang mga cartoon, halimbawa. Sa katunayan, ang mga gawaing ito ng kaligtasan ay may mga interesanteng aspeto din sa buhay pang-ekonomiya.

Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa etika at kasanayan sa ekonomiya, ano ang nakikita natin? Ang mga misyonero at ang mga naglakbay sa buong bansa, halimbawa Aksakov, na ipinadala sa Moldavia at Bessarabia, ay nagulat, nag-iwan ng mga tala na ang mga nayon ng Lumang Mananampalataya ay mas maunlad: mas malinis doon, mas maraming kabayo, baka, at iba pa. At kaya ito ay halos lahat ng dako. Tipid oo, katamaran hindi. Walang sinuman ang dapat na walang ginagawa - pakikipag-ugnayan sa komunidad, tulong, pagtitiwala. Ang mga institusyon ng tiwala ay maaari ding mabago sa lugar ng kapital. Kapag ang isang komunidad ay nasa isang sitwasyon ng pag-uusig, ang mga isyung ito ay mabilis na ina-update, ang anumang paraan ng pakikipaglaban para sa kaligtasan ay nagiging mahalaga at makabuluhan.

Sa pamamagitan ng paraan, kung ano ang nangyari sa Old Believers: ang espirituwal na piling tao mismo sa una ay pinagpala ang parehong kalakalan at entrepreneurship. Bukod dito, ang karanasan ng Vygovskaya Pomeranian Hermitage (ito pa rin ang simula ng ika-18 siglo, iyon ay, isa sa pinakaunang mga eksperimento) ay nagpakita na ang mga kinoviarch, iyon ay, ang mga pinuno ng gayong sekular na monasteryo (sekular, dahil doon ay walang mga pari, walang mga monghe sa pamamagitan ng kahulugan, samakatuwid ay tama na tinawag - hostel o kinovia), sila mismo ang namuno sa kalakalan at lumahok dito, kumuha ng mga pautang nang sama-sama. Ito ay halos inilarawan. Lumitaw ang mga panuntunan sa pangangalakal: kung paano mangalakal, kung paano magtago ng mga talaan. Ayon sa ilang mga obserbasyon, kahit na sa mga taon ng Sobyet, ang Old Believers ay mas pinagkakatiwalaan sa accounting. Ang isyung ito ay nangangailangan ng hiwalay na pag-aaral, ngunit bahagyang nakumpirma.

Kasabay nito, mayroon tayong isang tiyak na kabalintunaan: ang kabalintunaan ng konserbatismo at makabagong potensyal. Siya, siyempre, ay hindi lamang isa - dito maaari mong maalala, sabihin, ang mga Hudyo ng Orthodox, kamakailan ay maraming pananaliksik ang lumitaw sa paksang ito, sa Amerika - ang Amish, halimbawa. Ang mga halimbawa ay lokal, ngunit ang mga ito ay kawili-wili.

Ilang Old Believers-industrialist ang nasa Moscow?

Gaano ka matagumpay ang mga Lumang Mananampalataya sa Moscow, lalo na sa mga tela, ano ang natukoy na tagumpay, ano ang dynamics? Sa totoo lang, kung ano ang nagawa sa mga terminong pangkasaysayan at pang-ekonomiya. Mayroong dalawang hanay ng data: ang isa ay pang-industriya, ang isa ay kumpisalan, iyon ay, nauugnay sa pag-aari sa mga Lumang Mananampalataya. Ang kanilang pagsasama ay nagbibigay ng sagot sa tanong kung gaano naging matagumpay ang mga Lumang Mananampalataya. Siyempre, maraming mga pagdududa ang lumitaw dito: kung ang pinuno ng negosyo ay isang Old Believer, maaari ba nating isaalang-alang na ito ay isang Old Believer na negosyo? Malabo. Ang tanong ay kahit na siya ay kumilos tulad ng isang Matandang Mananampalataya, ngunit na-convert na sa isang karaniwang pananampalataya o opisyal na Orthodoxy, ang negosyo ba ay tumigil sa pagiging isang Lumang Mananampalataya o hindi? Kailangan mong sumagot kahit papaano. Sumasagot ako ng oo sa unang tanong, at hindi sa pangalawa. Kung ang pinuno ng pabrika ay isang Old Believer, kung gayon, oo, naniniwala ako na ito ay isang Old Believer na negosyo, kahit na may ilang mga reserbasyon.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, naging mas kumplikado ang sitwasyon, lumitaw ang mga kumpanya ng joint-stock - higit pang mga impersonal na anyo ng pamamahala ng negosyo, na hindi umiiral sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, o napakabihirang hindi karaniwan. Ngunit ang mga tela ay pinangungunahan pa rin ng pribadong negosyo. Kahit na nilikha ang isang joint-stock na kumpanya, alam pa rin kung sino ang shareholder: kadalasan ito ay limang pamilya, limang dinastiya o isang tao sa labas, dayuhan o mula sa opisyal na Orthodoxy - sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, lahat ito ay nagbabago.

Noong 1850s, lumitaw ang tanong: ilan ba talaga ang schismatics natin? Sinimulan naming tingnan kung anong data ang ibinibigay nila: bawat taon - ang parehong bagay, na may bahagyang pababang trend. Ngunit kung titingnan mo - sino ang nagbibigay? Mga Obispo. Ngunit ang mga obispo ay nag-ulat: ang pakikibaka ay nangyayari nang maayos, mayroong mas kaunti at mas kaunti sa kanila. Nagpadala sila ng komisyon sa mga lugar, ngunit wala ring pamantayan dito. Umabot sa point ng absurdity. Halimbawa, mayroong isang Sinitsyn: dumating siya sa lalawigan ng Yaroslavl at kung saan man siya nakakita ng mga icon na tanso sa mga bahay, naniniwala siya na sila ay Old Believers. Ito ay lumabas na mayroong 18 beses na higit pang mga Lumang Mananampalataya kaysa ayon sa data ng mga obispo, na mali rin, dahil kung ang isang tao ay may icon na tanso, kung gayon maaari itong maging katutubong Orthodoxy, hindi siya kinakailangang isang Lumang Mananampalataya. Pagkatapos ay ipinakilala ang isang pamantayan: mayroon bang rosaryo at paano ito binibinyagan. Ngunit ang isang tao ay maaari ding mabinyagan gamit ang dalawang daliri, at sa simbahan ng ilang beses gamit ang tatlong daliri, habang ang isa sa mga pari ay nanonood. Ibig sabihin, napakahirap ng criteria.

Noong ika-19 na siglo, marami talaga tayong nakikitang talambuhay, nang ang isang tao ay nabuhay, at pagkatapos ay minsan - at bigla siyang yumaman. Ryabushinsky - ito ay para lamang sa kapakanan ng kasal na siya ay nagbalik-loob sa lumang pananampalataya, ang tagapagtatag ng dinastiya, pagkatapos ay bumangon siya. Nakikita natin: maraming mga neophyte. Ang tagapagtatag ng sementeryo ng Preobrazhensky, si Ilya Alekseevich Kovylin, ay isang neophyte din, at maraming mga naturang talambuhay. Ang mga tao mula sa Guslitsa ay kilala - tulad ng isang sinaunang lugar kung saan ang mga tao ay hindi kailanman nakikibahagi sa agrikultura, ngunit kung saan mayroong maraming mga crafts - Gzhel ay kasama din doon. Usap-usapan na magaling din silang magpamemeke ng perang papel, kung kinakailangan, passport.

Trumps ng Old Believers

Ano ang comparative context para sa problemang ito? Sa isang banda, ang etika, sa kabilang banda, ang epekto ng inuusig na grupo. Ano ang interes ng mga ekonomista sa mga ganitong paksa? Ang mga ekonomista ay interesado sa homogeneity ng grupo at sa iba't ibang katangian ng homogeneity na ito, at malinaw na ito ay may ilang mga pakinabang para sa kalakalan. Ang posibilidad ng pribadong pag-areglo ng mga salungatan: kung ang legal na sistema ay hindi binuo, at ang komunidad mismo, halimbawa, ay maaaring magdiskwento ng mga bayarin o magsagawa ng ilang iba pang mga operasyon, o sa pangkalahatan ay ginagarantiyahan ang mga karapatan sa pag-aari, iyon ay, gumamit ng parallel na kontrol. Ganoon din sa pinagmulan ng mafia sa Italya, isa sa mga teorya ay: wala na ang aristokrasya - wala na ang mga panginoon, at sino ang mga panginoon ng lupain? At pagkatapos ay lumitaw ang mga tao at sasabihin: alam namin kung paano kumilos.

Sa pamamagitan ng isang malakas na legal at hudisyal na sistema, ang paghahambing na kalamangan na ito ay nagiging walang kaugnayan - mga institusyon ng tiwala, katumbasan, malalaking debate sa mga mekanismo ng reputasyon - paano sila sinusukat at paano ito nakakaapekto sa kalakalan at industriya? At, siyempre, ang lahat ng ito ay maaaring i-package sa mga formula tulad ng human capital at social capital. Halimbawa, edukasyon o karunungang bumasa't sumulat: malinaw na ang mga Lumang Mananampalataya ay karaniwang mas marunong bumasa't sumulat kaysa sa karaniwang magsasaka, na bahagi ng opisyal na Orthodoxy. Bakit? Kinailangan naming magsagawa ng serbisyo sa aming sarili, kopyahin ang mga libro sa aming sarili. Ang literacy sa ganitong kahulugan ay mahal, hindi lahat ay kayang bayaran ito. Kinailangan ng oras, pagsisikap, at pera upang matuto. Ipagpalagay na ang baka ay kailangang ibigay sa nagtuturo. Ang kapital ng lipunan ay ang mga relasyon na nabuo na sa mga komunidad: isang instrumento ng reputasyon, tiwala, at iba pa. Ang lahat ng ito ay maaaring i-package sa iba't ibang paraan, tulad ng sinabi ko.

Paano natin malalaman ang mga numero?

Ngayon napakaikling tungkol sa data - at magpatuloy sa mga resulta. Sa prinsipyo, ang mga pagbabago ay nagbibigay ng maraming sa mga tuntunin ng pag-unawa na kabilang sa Old Believers sa Moscow. Isinasaalang-alang ng ikasiyam at ikasampung rebisyon ang relihiyon. Ayon sa resulta ng ikasiyam na pag-audit, 624 na pamilya ang nakarehistro bilang mga parokyano ng alinman sa komunidad na hindi pari o komunidad ng pari. Karamihan sa komunidad ng mga pari, sa isang lugar sa paligid ng 85% para sa panahong ito. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pari at bespopovtsy ay mula 70% hanggang 90%. Ito ay dahil, bukod sa iba pang mga bagay, sa katotohanan na ang Bespopovtsy ay nag-advertise ng kanilang kaakibat na mas kaunti, nanatili sa mga anino, dahil sila ay opisyal na kinikilala bilang mas nakakapinsala, at natatakot sa mga paghihiganti.

Napaka-kagiliw-giliw na impormasyon ay ibinigay ng synodics. Alam na natin ito nang sigurado: dahil nagdarasal sila sa simbahan ng komunidad ng Rogozh, nangangahulugan ito na sila ay tiyak na mga Lumang Mananampalataya. Mayroong mga obserbasyon ng Ministry of Internal Affairs, isang napaka-kagiliw-giliw na dokumento ng 1838, sa katunayan, tungkol sa lahat ng mga makabuluhang mangangalakal na may paglalarawan ng kanilang mga aktibidad. Tulad ng para sa industriya, nakakuha sila ng pitong puntos - hindi ito gaano karami, ngunit hindi kakaunti - at makuha ang lahat ng data sa paggawa ng negosyo. Para sa pagproseso, ang impormasyon ay ginamit lamang sa loob ng anim na taon, ang antas ng cut-off ay mula sa 10 libong rubles, dahil ang parehong accounting ay hindi natupad sa lahat ng taon. Siyempre, kailangan pa rin nating malaman ito, ngunit sa pangkalahatan ay masasabi nating wala pa ring mas maaasahang impormasyon. Para sa mga pabrika ng tela, mayroong data sa turnover, bilang ng mga manggagawa, at kung ano ang kanilang ginawa. Para sa 1871 - detalyadong impormasyon tungkol sa teknikal na kondisyon, ngunit hindi pa ito ibibigay bilang karagdagan.

Ganito ang hitsura ng impormasyong pang-industriya: sino at saan matatagpuan, gaano karaming mga mill, manggagawa, turnover, kung ano ang ginagawa nito - ayon sa taon.

Ang mapa na ito ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang industriya ng Moscow: nakikita natin na may malaking labis, dalawang beses, noong 1870 ang industriya ng Moscow ay nangunguna. Pagkatapos ay lumitaw ang mga pabrika sa rehiyon ng Vladimir, sa rehiyon ng Ryazan, siyempre, sa St. Petersburg, ngunit ito ay medyo mamaya. Sa pamamagitan ng 1832, bilang isang resulta ng pagproseso na ito, nakita namin na 18% ng industriya ng tela ay nabibilang sa Old Believers. Ang susunod na tanong ay: marami ba o kaunti? Sa prinsipyo, ibinigay na ito ay lubusang nakumpirma, marami. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa 60, kung kukunin natin ang lungsod at mga county, at 76 na negosyo. Siyempre, iba ang laki nila. Walang eksaktong data sa bilang ng mga Lumang Naniniwala, ngunit ang mga pagtatantya ay nagbabago, simula sa 4%. Ang pinaka-maasahin na bilang ay 16% para sa isa sa mga taon. Mula dito maaari mong hatulan kung ano ang nangyayari.

Ang mga ito ay pangkalahatang data, ang mga ito ay pro-cyclical, at nakikita namin na ang itaas na asul na hangganan ay ang kabuuang bilang ng mga kumpanya, at ang may tuldok na pink na gitling ay ang proporsyon lamang ng mga kumpanya ng Old Believer. Mayroong ilang katatagan, at pagkatapos ay isang pag-urong. Ang katatagan ay humigit-kumulang 20-25%, pagkatapos, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, mayroong pagbaba. Alinsunod dito, ang bilang ng mga kumpanya ay nananatiling halos pareho.

Kung kukunin natin ang kabuuang data para sa industriya ng tela, makikita natin (ang bahagi ay ang pulang linya, ang berdeng tuldok na linya ay ang lakas paggawa) na sa ilang mga panahon ay may comparative advantage sa labor force, ibig sabihin, nakakaakit sila. makabuluhang mas maraming manggagawa. At ang bahagi ng mga kumpanya sa kabuuang turnover ay napapailalim din sa isang solong cycle. Sa kasong ito, ito ay higit sa 20%, at pagkatapos ng 1870 mayroong isang pagtanggi.

Mas partikular, sa industriya ng lana. Sa unang column dito ay ang bahagi lamang ng mga negosyo, pagkatapos ay ang bahagi sa turnover, ang bahagi sa lakas paggawa. Sa talahanayang ito, kagiliw-giliw na ang bahagi ng pinagtatrabahuhan na lakas-paggawa ay halos palaging lumalampas sa bahagi ng mga kumpanya, iyon ay, medyo mas maraming manggagawa ang nagtatrabaho doon, habang ang output ay medyo mas mataas kaysa sa tagapagpahiwatig ng lakas-paggawa, mas mataas ang produktibidad ng paggawa. . At ang delta na ito ay ang pagkakaiba sa median na halaga para sa kabuuan ng Old Believers at non-Old Believers, Old Believers minus non-Old Believers. Sa ganitong kahulugan, mas mataas ang kanilang average na labor productivity bawat manggagawa. Malinaw na ito ang "average na temperatura sa ospital", dahil may ilang napakalaking negosyo, at may maliliit, ngunit marami pa rin itong sasabihin sa atin, lalo na't hindi natin kinukuha ang average dito, ngunit ang median, at nagbibigay ito ng mas malapit sa katotohanan.

Wala na tayo nito sa industriya ng cotton, at dito malinaw na ang mga ito ay pangunahing maliliit na kumpanya na may mababang produktibidad, at ang bahagi ay magiging mas mataas kaysa sa bahagi sa mga tuntunin ng turnover. Buweno, hindi gaanong - depende sa mga taon, minsan malaki, minsan pareho. Ngunit dito hindi na natin nakikita ang pangkalahatang dinamika. Bukod dito, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang industriya ng koton ay bahagyang umalis sa Moscow at sa distrito ng Moscow, kaya nakikita natin ang naturang data. Sa anumang kaso, ang Old Believers ay wala nang anumang timbang dito: ang mga Morozov ay nagtatrabaho na sa lalawigan ng Tver o sa iba pang mga distrito, halimbawa, sa Borovsky.

Sa prinsipyo, ang nalaman namin ay ang mga Lumang Mananampalataya ay labis na kinatawan, sila ay nagkaroon ng mas mataas na hilig para sa pagnenegosyo, sila ay umupa sa average ng mas maraming manggagawa sa industriya ng lana, at ang mga negosyo ay nagpakita ng mataas na produktibidad. Sa pangkalahatan, hanggang 1870 ay naobserbahan namin ang isang napaka-matatag na pakikilahok sa buhay pang-ekonomiya, pagkatapos ay isang kamag-anak na pagbaba.

Mga alon ng panunupil at mga siklo ng aktibidad sa ekonomiya

Paano bigyang-kahulugan ang pagkahulog at gaano kahalaga sa atin ang empirikal na datos sa aspetong ito? Napakainteresante na subaybayan ang mga paikot na alon ng panunupil. Isinulat ng ilang mga mananalaysay na ito ay may malaking kahalagahan, dahil una ay nagkaroon ng malupit na panunupil, halos malagutan ng hininga, at pagkatapos ay humina. At pagkatapos ang mga sandali ng pagpapahina, liberalisasyon, ayon sa pagkakabanggit, ay bumubuo ng isang espesyal na komunidad, lumilitaw ang mga institusyon, at ang mismong sandaling ito ng pag-uusig ay humahantong sa katotohanan na ang natural na pagpili ay nag-iiwan sa mga taong malapit na ito, ang pinakamalakas. Binibiro ko ito: sa loob ng mahabang panahon ay walang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya, kaya ngayon ay hindi na sila kapansin-pansin sa ekonomiya. Ngunit ito ay isang biro, siyempre. Sa prinsipyo, nasa ilalim na ni Nicholas I, itinakda nila ang gawain ng paglutas ng problema sa mga Lumang Mananampalataya, ngunit hindi nila magawa. Kasabay nito, halimbawa, gumawa pa rin sila ng mga medalya - may mga pag-uusig at parangal nang sabay-sabay, dahil sino ang lulutasin ang mga problema? Nakatagpo ako ng isang dokumento: alam na ang soberanya ay pupunta doon at doon, at pagkatapos ay napalampas nila ito, ang kalsada ay sira, dahil ang mga pagsasanay sa militar o isang bagay na katulad nito ay naganap sa kahabaan nito. Sino ang magpapanumbalik? Lumingon kami sa mga mangangalakal ng Old Believer. Ibinalik nila ang lahat at sinabing: mayroon lamang kaming isang bagay - bigyan kami ng diploma ng estado na kami ay napakahusay. Well, ginawa nila. O sa Petrozavodsk: darating ang soberanya - ngunit ang pilapil ay hindi maayos. Sino ang mag-aayos nito? At isang medalya din para doon. Ibig sabihin, malinaw dito ang kasaysayan ng paglitaw ng medalya. Nagkaroon ng iba't ibang mga interpretasyon, marahil ay hindi ko na papansinin ito.

Ang isang mas kawili-wiling tanong ay kung paano ipaliwanag ang pagtanggi. Sa una, nakikita natin ang hindi pag-unlad ng mga institusyon sa merkado, at pagkatapos ay ang papel ng mga Lumang Mananampalataya ay makabuluhan. Sa pangkalahatan, kapag nangingibabaw ang mga personal na relasyon, hinihiling ang etikang Kristiyano; kapag ang mga legal na institusyon ay lumago, ang papel nito sa anumang kaso ay bumababa, ito ay nagiging marginalized. Halimbawa, katapatan: malinaw na mahalaga ang katapatan sa pangangalakal. Sa pamamagitan ng paraan, habang nagsasaliksik sa Old Believer entrepreneurship, nakita ko na hindi lahat ay simple doon. Minsan ang magkapatid ay nagbibigay ng pera sa isa't isa sa pamamagitan ng resibo. Tila: bakit sa resibo - ito ay mga kapatid. At upang ang diyablo ay hindi makaalis! Ibig sabihin, nagbigay sila ng resibo - at maaari kang mamuhay nang payapa.

Ang papel ng Moscow

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, nakikita natin ang pag-unlad ng magkasanib na mga anyo ng pagmamay-ari, iyon ay, impersonal na relasyon, ang sektor ng pagbabangko; dumaraming bilang ng mga dayuhan. Kung titingnan mo ang St. Petersburg merchant guild, pagkatapos ay 40 porsiyento ay magkakaroon ng mga Protestante at Hudyo, sa ilang mga panahon ay higit pa. Ito ay ibang larawan sa mga tuntunin ng katotohanan na ang mismong kalikasan ng negosyo ay nagbabago. Ang papel ng estado ay nagbago: kung sa unang kalahati ng ika-19 na siglo ay hindi ito partikular na aktibo, pagkatapos ay mas malinaw na ipinahiwatig ito. Samakatuwid, siyempre, ang mga Lumang Mananampalataya sa kahulugang ito ay sinasadya o hindi sinasadyang lumalayo sa kanilang sarili. Sa isang banda, ang estado mismo ay hindi eksakto sabik na tulungan sila sa pananalapi, sa kabilang banda, sila mismo ay umaatras. Ang iba pang mga lugar ay umuunlad: pagtatayo ng riles, metalurhiya, pagmimina. Buweno, sa pangkalahatan, ang papel ng St. Petersburg ay mahalaga - tulad ng isinulat ni Ryabushinsky, ang mabagal na mga magsasaka ng Russia na may sukat na gumagawa ng mga desisyon, tumatawid sa kanilang sarili, ay namamatay sa kapaligiran ng St. Narito na ang iba pang personalidad na papalit.

Mga kalamangan at kahinaan ng modelo ng Old Believer

Ang huling aspeto na tatalakayin ko ay ang etikang pang-ekonomiya mismo ay may ambivalent na katangian. Mukhang maganda ang pagsusumikap. Ngunit sa isang tiyak na lawak. Ang lahat ay nakasalalay sa makasaysayang sandali, sa kakayahang mag-adjust at umangkop. Kung sa ilang yugto ito ay maaaring mag-ambag sa mataas na produktibidad, kung gayon sa isa pang yugto ay pinapanatili nito ang labor-intensive na produksyon. Nagsusumikap kami at nagtatrabaho at nagtatrabaho sa halip na palitan ito ng paggawa ng makina.
Pagtitipid – Sa isang banda, ang pagtitipid ay nagsulong ng sariling financing. Sa kabilang banda, kapag naging posible na kumuha ng mga pautang sa bangko sa mababang rate ng interes, ang pag-iimpok ay maaaring makapagpabagal sa mga proseso, dahil nabuo ang isang ugali upang mabuhay nang mag-isa. Noong walang capital market, napakahalaga nito.

Magtiwala, ngunit magtiwala kung kanino - sa mga hinirang, sa parehong Lumang Mananampalataya. Ito ay malinaw na maaaring mayroong isang walang interes na pautang, at ang pagkakaroon ng paggawa, ngunit ang flip side ay mahina integration sa impersonal na proseso ng merkado at kahit ilang uri ng kawalan ng tiwala dito. Nakakahadlang din yan sa pag-unlad.
Panghuli, komunidad. Sa isang banda, tinitiyak nito ang malapit na ugnayang pang-ekonomiya, ngunit sila ay nagsasarili, nakahiwalay. Mayroong isang kilalang gawaing sosyolohikal - "Ang Kapangyarihan ng Mahihinang Pagkakatali": ang lakas ng mahinang ugnayan sa pagitan ng mga Lumang Mananampalataya ay hindi na sinusunod, dahil nangingibabaw ang malalakas na ugnayan. Sa ganitong diwa, maipapakita ng isa ang ambivalence ng etika sa ekonomiya, na sa iba't ibang yugto ay maaaring magsulong o makahadlang sa pag-unlad.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, narito si Nicholas II, at ano? Nagbabago ba talaga ang sitwasyon? Ang imperyo ay nagsimulang ituloy ang isang patakaran ng bahagyang bukas na mga pinto, ang pagpapakilala ng dayuhang kapital. Ito, sa katunayan, ay humahantong sa isang salungatan sa pagitan ng Moscow Old Believer merchant class at ang unti-unting pamahalaan, tama ba? Iyon ay, sinusubukan nilang baguhin ang isang bagay... Ito talaga ang pinakapangunahing tanong para sa kanila - doon, sa taripa ng customs, sa ilang mga tungkulin sa pag-export, at iba pa?

A. PYZHIKOV: Oo. Mayroong 2 pangunahing punto sa kasaysayan ng klase ng merchant ng Old Believer. Nabanggit na natin ang isang bagay - ito ang kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nang sila, sa katunayan, ay pumasok sa larangan ng sibil ng imperyo. At ang pangalawang pangunahing punto, na makikita sa kapalaran ng buong Imperyo ng Russia, ay ang pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, na nauugnay sa isang pagbabago sa kurso ng tsarism. Ano nga ba ang pagbabago? Siyempre, mataas ang proteksyonistang taripa, nanatili itong mataas. Ang Ministro ng Pananalapi na si Witte, na noong panahong iyon ay naging ministro ng pananalapi, ay natural na hindi nakikialam sa kanya. Ngunit iniharap niya ang sumusunod na ideya, na personal niyang inilarawan. Ang ideya ay upang maakit ang dayuhang kapital sa mga halagang hindi pa nakikita noon. Ang lohika ay simple: "Ang mga mangangalakal ng Russia ay mabuti, walang nagsasabi. Ngunit maaaring tumagal ng napakatagal na oras upang maghintay hanggang sa maabot nila ang mga kinakailangang kondisyon, kapag sila ay lumaki. Walang pag-asa tayong mahuhuli sa Kanluran. Samakatuwid, kailangan nating agad na gumawa ng isang pambihirang tagumpay. "Una sa lahat. Hayaan silang pumunta dito, magbigay ng kasangkapan sa mga pabrika, negosyo, gumawa ng ilang mga asset na pang-industriya. Ito ay gagawing posible na gumawa ng isang hakbang pasulong. Paano ang mga mangangalakal? Mabuti, ngunit hayaan silang maghintay." Iyon ay, sa gayon ay nagpahiwatig sila ng pangalawang papel. At inaangkin nila na sila ang pinakamahalagang biyolin sa ekonomiya. At sinabi sa kanila na mula ngayon ay hindi na maaaring pag-usapan ang anumang mga unang tungkulin. Ito ay napaka-insulto para sa kanila, dahil nagsimula si Witte bilang isang tao ng mga lupon ng Aksakov at Katkov. Inilathala siya sa kanilang mga edisyon, sa kanilang mga pahayagan. Ang kanyang sariling tiyuhin, si Fadeev, ang pinuno ng Partido ng Russia, na nagsulat ng mga manifesto nito at naglathala ng mga ito sa sirkulasyon ... Itinuring nila siya sa kanila, at ngayon ang taong ito (kung bakit nagkaroon ng reputasyon si Witte bilang isang hunyango) ay muling nakatuon na Ang mga banker ng St. Petersburg ay naging matalik niyang kaibigan sa pangunguna ni Rodshtein, direktor ng International Petersburg Bank. Ito, siyempre, ay isang sampal sa mukha lamang para sa mga mangangalakal na ang taong itinuturing nilang kanila ay tratuhin sila nang ganoon.

M. SOKOLOV: Iyon ay, nangyari na, tulad ng isinulat ni Alexei NRZB sa amin, na ang mga konserbatibo ay naging mga repormador at sumandal, lumalabas, sa isang aktibong posisyong pampulitika sa isang punto, kung saan sila umiwas...

A. PYZHIKOV: Tama, ang esensya ng bagay ay napansin sa tanong na ito. kaunti pa ang sasabihin ko. Siyempre, kapag sa ilalim ng Alexander III nagkaroon ng muling pagsilang ng mga mangangalakal sa Moscow, kahit na isang muling pagsilang ng Old Believers ... Preobrazhenskoe, Rogozhskoe sementeryo ay nadama mas mahusay kaysa dati ... Ito ang kanilang mga espirituwal na sentro. Hindi na sila mga arterya sa pananalapi, tulad ng dati ... Ang lahat ay tila naayon sa kanilang senaryo. At ang kanilang patakaran, ang patakaran ng katapatan - upang gumapang sa kanilang mga tuhod sa paligid ng trono - ay ganap na nagbibigay-katwiran sa sarili nito. Ang mga dividend sa ekonomiya ay sumasama. Ang Russian Party ay wastong kumukuha ng mga dibidendo na ito at, wika nga, ay ginagawa ang mga ito sa isang kongkretong patakaran. Maayos ang lahat. Ngunit pagkatapos, kapag nagkaroon ng Witte turn, na pinag-uusapan natin, isang pagliko patungo sa dayuhang kapital, sa mga volume na hindi pa nangyari sa Russia ... binibigyang-diin ko. Ni sa ilalim ni Peter I, o sa ilalim ni Catherine II, ito ay masasabi pa nga. Ito ay walang paghahambing. Nang magkaroon ng bagong pinansiyal na diin, natanto nila na ang pagluhod sa trono ay hindi malulutas ang isyu. At ang mga loyal spells na dati nilang inilalaan lahat ng oras nila ay hindi na gumana. Ang ilang iba pang mga mekanismo ay kailangan upang makaalis sa sitwasyong ito, upang kahit papaano ay mabawasan ang kanilang nilabag na posisyon kung saan sila ay hindi inaasahang natagpuan ang kanilang sarili.

M. SOKOLOV: So ano? Paano nabuo ang bloke na ito - sa isang banda, ang mga mangangalakal, sa kabilang banda, isang uri ng zemstvo liberal-demokratikong kilusan. Paano nila nahanap ang isa't isa?

A. PYZHIKOV: Sa katunayan, hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, ang liberal na kilusan ay medyo nakakaawa. Kahit na ang lahat ng mga mapagkukunan ng pulisya na sumubaybay sa lahat ng ito, nasuri - hindi nila itinago ang kanilang kabalintunaan sa kilusang ito. Sinabi nila na mayroong 10-15 katao na may kakayahang gumawa ng ilang mga mapagpasyang hakbang, ang iba ay hindi seryoso, walang takot. Kaya nanatili ito. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, walang nagtagumpay sa pagsisikap na maakit ang mga mangangalakal sa ilang uri ng liberal-constitutional na proyekto. ito

ang mga pagtatangka ay ganap na napahamak. Ngayon ang sitwasyon ay nagbago. Ang mga mangangalakal ay mabilis at aktibong nagsimulang maghanap ng mga bagong mekanismo. Ano ang mga bagong mekanismo? Mga mekanismo upang limitahan ang autokrasya at ang naghaharing burukrasya, upang walang mga bagay na tulad ng ginawa ni Witte sa kanila, sa primitively pagsasalita. Ang mga mekanismong ito ay agad na natagpuan. Matagal na silang nasubok sa Europa, namumulaklak sila doon. Ganito ang constitutional government. Ibig sabihin, ang lahat ng mga legal na karapatan ay dapat ipahayag hindi sa pamamagitan ng pinakamataas na kalooban, ngunit sa pamamagitan ng konstitusyon, una sa lahat. At hindi dapat magkaroon ng monopolyo sa pamamahala ang naghaharing burukrasya. Ibig sabihin, dapat limitahan ito ng mga parliamentary form sa pagpapatupad ng patakaran. Nakita ng mga mangangalakal ang mekanismong ito at nagsimulang mamuhunan dito.

M. SOKOLOV: At alin sa mga grupo ng parehong Old Believers - mga pari, bezpopovtsy, ilang uri ng kahulugan - naging pinaka-aktibo sa pagsuporta sa mga paggalaw na ito?

A. PYZHIKOV: Ito ay isang napakahalagang punto na kadalasang hindi napapansin. Lalo na, kapag sinabi nating "Mga Lumang Mananampalataya", "mga schismatics", "mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya" - hindi ito ganap na tama. Dahil para maging tumpak sa ideolohiya, dapat mong laging isaisip kung sinong Matandang Mananampalataya ang pari o hindi pari. Siyempre, ang pinag-uusapan lang natin ay ang grupong mangangalakal ng Moscow - ang gulugod nito ay ang mga pari, ito ang hierarchy ng Belokrinitskaya, na binanggit namin. Ang pangunahing gulugod ng mga milyonaryo na lumaki mula sa isang kapaligiran ng magsasaka - sila ay mga kinatawan ng hierarchy ng Belokrinitsky, iyon ay, ang sementeryo ng Rogozhsky. Bezpopovtsev mayroong kakaunti. Kakaunti lang sila sa harap na hanay ng mga nangungunang milyonaryo.

M. SOKOLOV: Well, ipagpapatuloy namin ang aming pakikipag-usap kay Alexander Pyzhikov, Doctor of Historical Sciences, Propesor ng Russian State University para sa Humanities, tungkol sa Old Believers, mga mangangalakal bago at sa panahon ng Great War pagkatapos ng paglabas ng balita.

M. SOKOLOV: Sa hangin ng "Echo of Moscow" at ang TV channel na "RTVi" "Ang Presyo ng Tagumpay. Ang Presyo ng Rebolusyon". Ngayon ang aming panauhin ay si Alexander Pyzhikov, Doctor of Historical Sciences, may-akda ng aklat na "The Edges of the Russian Schism". Ipinagpapatuloy namin ang aming pag-uusap tungkol sa papel ng mga mangangalakal ng Old Believer sa mga pagbabagong naganap sa Russia sa simula ng ika-20 siglo. Well, sa ngayon may tanong ako. Tanong ni Alexei: "Alin sa mga grupo ng mga Lumang Mananampalataya ang pinakaaktibo sa rebolusyonaryong kilusan?" At isinulat ni Alexey Kuchegashev: "Ano ang konektado kay Savva Morozov at sa mga Bolshevik?" Tunay na ang pinaka-kagiliw-giliw na figure. Tila, marahil ang pinakamaliwanag. Lumitaw ang mga mangangalakal na nag-sponsor hindi lamang sa mga liberal, sa kilusang Zemstvo, kundi pati na rin sa mga Social Democrat. Bakit?

A. PYZHIKOV: Una, ang mga mangangalakal ay may espesyal na posisyon sa kilusang oposisyon. Dahil pinag-uusapan natin kung paano sila napunta sa kilusang ito ng oposisyon. Namuhunan sila sa pag-apruba ng pagbuo ng isang mekanismo para sa paglilimita sa naghaharing burukrasya na pinamumunuan ng emperador, pagkatapos ay ang kanilang interes ay agad na naiugnay sa lahat ng nagbahagi ng mga ideyang ito. Ang mga ideyang ito ay palaging umuusok sa mga intelihente, Zemstvo, ilang ikatlong elemento ...

M. SOKOLOV: Sa tingin ko ang bureaucracy din.

A. PYZHIKOV: Oo. Ito ay isang espesyal na artikulo. Doon, siyempre, oo. Isa rin itong hindi kilalang page. Ngunit kung ngayon ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga mangangalakal, oo ... Ibig sabihin, ang iba't ibang grupo ay palaging umiiral. Maliit na grupo. Ito ay nasa antas ng bilog. Hindi ito lumampas sa antas ng bilog hanggang sa unang bahagi ng ika-20 siglo. Ito ay palaging nananatili doon. Samakatuwid, nang tingnan ko ang lahat ng mga ulat ng pulisya sa paksang ito sa archive, walang nagpahayag ng anumang pag-aalala. Ito ay ganap na totoo. Ngunit nagbago ang lahat sa simula ng ika-20 siglo. At ayon sa mga ulat ng pulisya na ito, noong 1903, nararamdaman na sila ay napuno ng pagkabalisa. Pakiramdam nila ay may nagbago. Ano ang nagbago? Nagkaroon ng uso para sa liberalismo, para sa konstitusyon. Ang fashion na ito ay lumitaw sa lipunang Ruso, pangunahin sa mga intelihente. saan? Paano ito nangyari? Narito ang sagot ay napaka-simple. Ang mga mangangalakal sa Moscow ay gumawa ng isang napakahalagang bagay mula noong katapusan ng ika-19 na siglo, na alam ng lahat, ngunit walang nakakaintindi at ngayon ay nakalimutan na nila ang layunin ng kulturang ito ...

M. SOKOLOV: Lahat ay nasa Tretyakov Gallery.

A. PYZHIKOV: Oo, isang proyektong pangkultura at pang-edukasyon, kung masasabi ko, na sinimulan at binayaran, higit sa lahat, ng mga mangangalakal ng Moscow. Ang mga kilalang kinatawan ng Moscow merchant clan ay aktwal na lumikha ng buong kultura at pang-edukasyon na imprastraktura, sa mga modernong termino. Ano ba ang sinasabi ko? Ang Tretyakov Gallery, na pupunta sa... Huwag nating kalimutan kung paano ito pupunta. Siya ay lumalaban sa imperyal na hermitage. Ang Hermitage ay napuno ng mga pintura ng mga artista sa Kanlurang Europa. Narito ang diin ay sa ating sarili, sa mga Ruso. At, sa katunayan, ito ang gulugod ng Tretyakov Gallery. Pagkatapos ang teatro ay ang Moscow Art Theater, ang Moscow Art Theater ay walang iba kundi ang pag-imbento at pagpapatupad ng ideya ng isang mangangalakal. Ito ay isang napaka makabuluhang phenomenon. Sa kultural na buhay, ito ay lumampas sa mga limitasyon ... Ito ay nakaligtas sa mga limitasyon ng 1905, at 1917, at 1991. Iyon ay, kung gaano kahusay ang isang mabungang ideya. Sa pinuno ng Moscow Art Theatre ay, tulad ng alam mo, si Konstantin Sergeevich Stanislavsky. Hindi alam ng lahat na ito ang pamilya ng merchant ng Old Believer ng mga Alekseev. Isa siya sa mga kamag-anak ni Alekseev, na kahit na ang alkalde ng Moscow sa kabisera ng lungsod ... Ang Moscow Art Theater ay ginagaya, nagdala ng mga ideyang liberal-demokratiko. Ginawa niyang uso ang mga ito. Ang mga dula ni Gorky ay kilala sa lahat ... Halimbawa, ang "At the Bottom" ay kilala sa lahat - ito ay walang iba kundi ang pagpapatupad ng utos ng Moscow Art Theater, na humiling kay Gorky na magsulat ng isang bagay na napaka-demokratiko, nakakakuha ng kaluluwa. , at inilabas ni Gorky ang dulang ito na "At the Bottom". Nariyan ang lahat ng mga premier na ito, na nagtapos sa napakalaking sold-out na mga tao, pagkatapos ay may mga demonstrasyon bilang parangal kay Gorky at sa Moscow Art Theater, na gumawa sila ng naturang kultural na produkto. Ang mga opera ni Mamontov, ang mga pribadong opera ni Mamontov, kung saan ang pagtuklas ng kulturang Ruso ay sumikat - ito ay si Fyodor Chaliapin. Ito ang lahat ng pagtuklas ng Mamontov. At anong mga opera ang inilagay ng pribadong opera na ito! Anong mga pagtatanghal! Ang "Kovanshchina" ay isang ganap na Old Believer epic, na hindi kasiya-siya para sa mga Romanov. "Boris Godunov" - muli, isang hindi kasiya-siyang pahina para sa bahay ng mga Romanov. Ang masalimuot, ang mga ganitong ideya ay inilalabas at ginagaya sa publiko. Ibig sabihin, ang imprastraktura na ito ay lumikha ng gayong liberal-demokratikong kapaligiran. At maraming mga edukadong tao mula sa intelihente ang agad na nagsimulang magpakita ng interes dito. Mayroong isang fashion, tulad ng sinabi ko, para sa liberalismo. Ngunit hindi ito limitado sa mga mangangalakal ng Moscow.

A. PYZHIKOV: Tama ka sa tanong mo, tamang tanong ang nakikinig sa radyo. Kumusta ang mga rebolusyonaryong elementong ito? Tama iyon, dahil lubos na naunawaan ng mga mangangalakal na walang sapat na iba't ibang kagalang-galang na mga zemstvo ng marangal na pinagmulan, matatalinong propesor - hindi ito sapat upang itulak ang isang modelo upang limitahan ang autokrasya at naghaharing demokrasya. Oo, mabuti, kailangan, ngunit hindi sapat. Ito ay higit na nakakumbinsi kung ang lahat ng mga ideyang ito ay tunog laban sa background ng mga pagsabog, bomba at mga putok mula sa mga baril. Dito kailangan nila ang audience na kayang magbigay ng background na ito. At sinakop ng mga mangangalakal, gaya ng sinabi ko, ang isang natatanging kilusan sa kilusang oposisyon. Nakipag-usap ito kapwa sa mga propesor at zemstvo, na mga prinsipe at bilang, ang ilan sa kanila ... At naramdaman din na komportable sa mga layer na iyon na maaaring magsagawa ng mga gawaing terorista at isang katulad nito ...

M. SOKOLOV: At si Savva Mamontov? Siya ba ay isang kakaibang karakter sa kasong ito?

A. PYZHIKOV: Isang normal na karakter ng mangangalakal. Bakit siya pinag-uusapan ng lahat?

M. SOKOLOV: Dahil isang kalunos-lunos na kapalaran - pagpapakamatay...

A. PYZHIKOV: Noong Mayo 1905... May iba't ibang bersyon. May nagsasabi na siya ay pinatay, isang tao na siya mismo ang nagbaril. Ito ay maaaring malaman ...

M. SOKOLOV: Ang pera ay napunta sa mga Bolshevik sa bahagi.

A. PYZHIKOV: Siyempre, nagsalita siya. Pinatototohanan ito ni Gorky. Ngunit bakit sinasabi nila? .. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

A. PYZHIKOV: Morozov, patawarin mo ako. Si Savva Timofeevich Morozov ay isang maliwanag na karakter, tama mong napansin. Ngunit ang bagay ay hindi limitado sa kanila. Ito ay hindi isang personal na inisyatiba niya. Ito ang inisyatiba na ipinakita ng buong angkan, ito ay isang komunidad ng mga mangangalakal. Ito ang merchant elite. Marami pang ibang pangalan diyan. Ang parehong nabanggit, si Mamontov, ang magkapatid na Ryabushinsky, na higit pa ang ginawa sa landas na ito kaysa sa parehong Savva Morozov. At saka maraming apelyido. At hindi lamang mula sa Moscow.

M. SOKOLOV: Sumulat sila sa amin: "The Chetverikovs, Rukavishnikovs, Dunaevs, Zhivago, Shchukins, Vostryakovs, Khludovs" - lahat ng ito ay isang grupo, tama ba?

A. PYZHIKOV: The Khludovs, the Shchukins, the Chetverikovs are all one group, ito ang tinatawag na Moscow group.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, mabuti. Lumipas ang rebolusyon, wika nga, nakamit ang State Duma, nakamit ang ilang limitasyon ng autokrasya, bagaman hindi kontrolado ng Duma ang tungkol sa 40% ng badyet ng mga kumpanyang pag-aari ng estado at mga bangko ng estado, at wala ring direktang impluwensya sa gobyerno. . Ibig sabihin, naging ganito: nag-away, nag-away, nag-sponsor, nag-sponsor, pero walang resulta. Ano ang nangyari bago ang Unang Digmaang Pandaigdig, muli, sa grupong ito? Ano ang pampulitikang aktibidad nito, itong grupong mangangalakal ng Moscow, sasabihin ko?

A. PYZHIKOV: Siyempre, itinatag ang Duma. Sa pangkalahatan, sa palagay ko, itinatag ni Nicholas II ang Duma na ito, ngunit, siyempre, ayon sa kanyang sariling senaryo, na may sariling lohika, sa kanyang sariling pagkakasunud-sunod, na binalak niyang sundin. Ngunit hindi siya nagtagumpay. Ang mga magulong kaganapang ito, lalo na sa taglagas ng 1905, ay ang tinatawag na paglala ng Moscow. Ang pag-aalsa noong Disyembre ang pinakamataas na punto ng paglala na ito. Ang pag-aalsa noong Disyembre na armado sa Moscow ay nagpabagsak sa sitwasyong ito.

M. SOKOLOV: Oo, nang bumili ang mga mangangalakal ng mga armas para sa kanilang mga manggagawa.

A. PYZHIKOV: Oo. Talagang, parang... talagang hindi ako isang trailblazer dito. Itinuro ng maraming may-akda na ang buong strike wave sa Moscow ay nagsimula sa mga pabrika at pabrika na pag-aari ng mga mangangalakal. Ang mekanismo ay napaka-simple. Nagbayad sila ng suweldo, ngunit sinabing posible na hindi magtrabaho sa araw na iyon. As you can imagine, maraming aplikante. Masaya ang lahat sa pagsali. Ito ay hinikayat. Ito ang nagpasimula ng buong strike wave. Matagal nang bukas ang mekanismong ito. Maraming iskolar ang nagsulat tungkol dito. Sa kasong ito, ibinuod ko lang ang karamihan sa mga nakasulat. Siyempre, hindi lahat. Kaya, naganap ang pagtatatag ng Duma na ito. Oo, ang Duma ay pambatasan. Higit pa ay hindi pa na-claim. Ito ay kinakailangan upang makita kung paano gagana ang bagong mekanismo ng estado. Iyon ay, kinakailangan upang subukan kung paano ito gagana sa aksyon. Dito, mula sa angkan ng mangangalakal ay nagsagawa ng pagsang-ayon na ito, kung maaari kong sabihin, ang sikat na pigura ng Moscow na si Alexander Ivanovich Guchkov. Ang kanyang posisyon sa Moscow merchant class ay espesyal. Hindi siya kabilang sa pangunahing gulugod ng klase ng mangangalakal na ito sa Moscow, lalo na, sa hierarchy ng Belokrinitskaya. Lumabas siya sa pahintulot ng Feodosievsky bezpopovsky. Ngunit sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, siya ay isang co-religionist. Ito ay tulad ng isang camouflage net, tulad ng isang imahe. Siya ay isang kapwa mananampalataya, bagaman, siyempre, tinatrato niya ang Orthodoxy na hindi mas mahusay kaysa sa kanyang mga ninuno. Ito ay malinaw. Ngunit ang Alexander Ivanovich Guchkov na ito ay isang aktibong politiko. Siya ay sumulong noong 1905. Nagsagawa siya na maging isang uri ng pinuno na nagpapahayag ng mga interes ng mga mangangalakal ng Moscow na may kaugnayan sa mga awtoridad, sa gobyerno, sa St. Nagtatag siya ng napakainit at mapagkakatiwalaang relasyon sa Punong Ministro Stolypin. Ito ay isang kilalang katotohanan. Nakumbinsi niya ang lahat ng mga lupon sa Moscow na magagawa niya ang modelong ito, na itinutulak noong 1905, magtrabaho, magtrabaho ayon sa gusto namin, at siya ang mananagot para dito. Pinamunuan niya ang pinakamalaking paksyon sa State Duma, ang paksyon ng Octobrist, mayroon siyang buong pagtitiwala na relasyon sa Stolypin, kaya magagawa niya,

sa ating wika, upang malutas ang lahat ng isyu sa komersyo.

M. SOKOLOV: Pero hindi natuloy.

A. PYZHIKOV: Ang kanyang unang karanasan ay positibo noong 1908. Gayunpaman, nagawa ni Guchkov at ng Duma na hikayatin si Stolypin na ihinto ang mga inisyatiba upang lumikha ng isang pagtitiwala mula sa mga aktibidad na metalurhiko sa timog, kung saan ang dayuhang kapital ang nasa puso nito. Ito ay isang napakalaking tagumpay noong 1908. Alam ito ng mga historyador ng ekonomiya, sa palagay ko naaalala nila ito. Pagkatapos, siyempre, nagsimula ang pagdulas. Naramdaman ito, nagpasya si Guchkov na gumawa ng isang matinding hakbang. Nagpasya siyang pamunuan ang ikatlong State Duma upang makakuha ng access sa hari. Pagkatapos ay natanggap niya ang karapatan ng isang permanenteng ulat mula sa emperador. Nagpasya siyang gamitin ang karapatang ito para maimpluwensyahan siya. At kaya noong 1910, mula sa pinuno ng pinakamalaking paksyon, siya ay naging chairman ng State Duma. Ngunit ang pakikipag-usap sa hari ay hindi nagtagumpay. Sa partikular, pinlano ni Guchkov ... Siya ay kumbinsido na hinikayat niya ang tsar na humirang ng isang karakter bilang ministro ng dagat. Sumang-ayon si Nicholas II, ngumiti sa kanya at humirang ng isa pa - si Grigorovich noong 1911, pagkatapos nito ay naging malinaw sa lahat kung ano ang impluwensya ni Guchkov, na ito ay malapit sa zero, kung maaari mang pag-usapan ang anuman dito. Pagkatapos nito, naunawaan ng mga mangangalakal, ang pagkaunawa na ang modelong ito ay hindi hahantong saanman.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, lumalabas na sa isang lugar noong 1914 nakikita natin ang isang tunay na paglala ng pulitika sa tag-araw ng 1914 na eksaktong katulad ng parehong senaryo sa tag-araw bago ang 1905 - halos parehong mga slogan, nagsisimula ang mga welga sa iba't ibang mga negosyo, Moscow sa partikular. Ano ito? So balik na naman sila sa dati nilang ugali, di ba? Sa pamamagitan lamang ng paghahanap ng mga kakampi, gaya ng pagkakaintindi ko, gayundin sa burukrasya. A. PYZHIKOV: Narito ang pinaka-kagiliw-giliw na yugto sa ating kasaysayan ng tsarist na imperyo, na sa ilang kadahilanan ay nahuhulog sa larangan ng pananaw ng mga mananaliksik. Pinag-uusapan lang namin si Guchkov, na sinusubukan niyang gumanap ng ilang uri ng papel ng isang tagapamagitan, tulad ng sa pagitan ng gobyerno at mga lupon ng negosyo ng Moscow. Ang lahat ng ito ay nagtapos sa kumpletong pagkabangkarote sa pulitika sa kanya noong panahong iyon. Pagkatapos ay natagpuan ang isa pang karakter na kinuha ang papel na ito nang may mahusay na tagumpay at dahilan. Hindi ito tungkol sa ilang uri ng mangangalakal, ngunit tungkol sa isa sa mga paborito ng hari, paborito ng mag-asawang hari - ang emperador at empress. Pinag-uusapan ko si Alexander Vasilyevich Krivoshein. Ito ay isang lubhang kawili-wiling pigura sa kasaysayan ng Russia. Ano ang interesante? Umakyat siya sa maharlikang bureaucratic ladder, napaka-confident na gumagalaw nang mabilis. Ibig sabihin, ito ay isang napakagulong karera. Siya ay ibinigay ng isang royal entourage - ito ay Goremykin. Ganyan ang Punong Ministro, Ministro ng Panloob. Nagbigay siya ng patronage kay Krivoshein. Si Krivoshein ay kumilos nang napakabilis at napunta sa pamahalaan ni Stolypin na halos katulad ng kanyang kanang kamay. Ngunit isang detalye ang hindi napapansin. Si Krivoshein ay hindi lamang isang tsarist na burukrata. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, pinakasalan niya ang apo ni Timofey Isaevich Morozov, ang haligi mismo, ang ama ni Savva Morozov, Elena Karpova, upang maging eksakto sa kanyang apelyido. At nakipag-asawa siya sa gayong angkan ng mangangalakal, na nasa gitna nitong buong burgesya ng Moscow at mga mangangalakal ng Moscow. Naging sarili niya. At narito tayo, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Russia, na hindi nangyari sa buong ika-19 na siglo, at hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa isang mas maagang panahon, nasasaksihan natin ang kakaibang kumbinasyon ng mga pangyayari na paborito ng tsar at kanyang sariling tao sa mga mangangalakal ng Moscow. Ito ang espesyal na posisyon niya sa kapangyarihan at istrukturang pang-ekonomiya na nagbigay-daan sa kanya na maging sentro ng pagsulong ng proyektong parlyamentaryo, iyon ay, ang pagbabago ng Duma mula sa isang lehislatibo tungo sa isang ganap na parlyamento sa Kanluraning kahulugan ng ang salita. Iyon ay, ang Duma, na hindi lamang naglalabas ng mga batas, ngunit nakakaimpluwensya din sa mga appointment sa pamahalaan na namamahala. Gustong gawin ito ni Krivoshein. Ang mga mangangalakal sa Moscow, na natural na konektado sa kanya sa pamamagitan ng mga relasyon sa pamilya, ay pumasok sa isang mas malakas na alyansa sa kanya kaysa kay Guchkov. Siya sa oras na iyon ay lumipat na sa pangalawa o pangatlong tungkulin, hindi siya nakikita. Si Krivoshein ang nagsagawa na itulak ito mula sa itaas. Ito ay 1915. Noong 1914, bago ang digmaan, nagsimula ang lahat, matagumpay itong nagsimula, gumawa si Krivoshein ng napakatagumpay na hakbang upang maalis ang kanyang mga kalaban sa gobyerno. Siyempre, mayroong kaukulang strike fund sa St. Petersburg. Nagsimula na naman ang lahat. Siyempre, ang ibang mga tao ay namumuno na dito - ito ang pangkat ng Social Democratic ng Duma "Trudoviki", kung saan lumilitaw na si Kerensky. Pinamunuan na sila ng mga kinatawan ng uring mangangalakal,

Sa partikular, si Konovalov ay isang pangunahing kapitalista, ang pinakamalapit na kaalyado ni Ryabushinsky, isang kaalyado ng isang buong grupo ... Siya rin ay isang napaka-prominente at iginagalang na mangangalakal ng Moscow. Nakipag-ugnay siya, miyembro din siya ng State Duma, responsable siya sa direksyon na ito. Ibig sabihin, nabalisa na naman ang buong sitwasyon. Noong 1915, mayroon nang mga kondisyong militar, ngunit gayunpaman, dahil sa katotohanan na may mga pagkabigo sa harap, napagpasyahan na muling buhayin ang paksang ito. Sinimulan ito ni Krivoshein...

M. SOKOLOV: Ibig sabihin, nilikha ang isang progresibong bloke mula sa karapatan na, sa katunayan, ang mga Social Democrat sa Duma sa ilalim ng slogan ng naturang responsableng pamahalaan ng tiwala ng mga tao. Sa katunayan, lumalabas na sa palagay mo ay ang grupong mangangalakal ng Moscow na nakatayo sa likuran niya.

A. PYZHIKOV: Sa mga tuntuning pang-ekonomiya, kung ang lahat ng ito ay nagtagumpay at naisakatuparan, kung gayon sa pang-ekonomiyang kahulugan, ang mga mangangalakal ng Moscow ang magiging pangunahing makikinabang sa buong bagay na ito. Ito ay lampas sa anumang pagdududa.

M. SOKOLOV: At bakit hindi gumawa ng ganoong desisyon si Nicholas II, sa kabaligtaran, kahit papaano ay tumalikod, sa wakas ay pinaalis si Krivoshein, napunta sa isang paghaharap. Ano ang punto? Ang proyekto ay lubos na kumikita sa panahon ng digmaan. Ipinangako nila ang pagpapapanatag, ganap na pag-unawa sa isa't isa sa halos matatag na mayorya ng Duma. Bakit siya gumawa ng ganoong desisyon sa pagpapakamatay?

A. PYZHIKOV: Dito, pagkatapos ng lahat, ang mga pangunahing salita ay malamang na "Sa panahon ng digmaan." Ang buong epikong ito, ang buong kwento na may progresibong bloke ay nabuo sa panahon ng digmaan. Tumanggi si Nicholas II na gumawa ng gayong mga pampulitikang hakbang sa ilalim ng mga kondisyong militar. Naniniwala siya na kinakailangan na dalhin ang digmaang ito sa isang matagumpay na pagtatapos, at pagkatapos ay bumalik sa paksang ito sa tagumpay ng nagwagi, ngunit hindi mas maaga. Ito ay para sa pagkakasunod-sunod ng mga aksyon na siya ay nagsalita nang napakahirap. At hindi siya makumbinsi ni Krivoshein. Sinabi ni Krivoshein na ito ay dapat gawin, ito ay magkakaroon ng mas mahusay na epekto sa ating mga gawaing militar at tayo ay mananalo nang mas mabilis. Ngunit naniniwala si Nicholas II na mas mahusay pa rin na pamunuan ang hukbo. Siya ay naging pinakamataas na kumander noong Agosto 1915. "Mas napapanahon na ngayon kaysa madala sa mga kumbinasyong pulitikal. Ang mga kumbinasyong pulitikal," naisip niya, "maghihintay sa pagtatapos ng digmaan. Babalik tayo sa kanila mamaya." Samantala, inilatag niya ang kanyang awtoridad, na, sa pamamagitan ng paraan, hindi pinayuhan siya ni Krivoshein na ilagay sa altar ng kanyang awtoridad at ang kanyang pigura, ang kanyang maharlikang tao, na mas mabuting hayaan ang Kataas-taasang Kumander-in- Pinangunahan ni Chief Grand Duke Nikolai Nikolayevich ang tropa. Kahit na sa kaso ng pagkabigo, ang lahat ay maaaring maiugnay sa kanya, kumbaga. Ngunit nagpasya si Nicholas II na dadalhin niya ang lahat sa kanyang sarili, ito ang kanyang tungkulin. At inilagay niya ang kanyang sarili sa direksyon ng militar, na natural sa mga taon ng digmaan. At nagpasya siyang iwanan ang lahat ng mga kumbinasyong pampulitika, mga aksyong pampulitika para sa ibang pagkakataon. Ngunit dahil iginiit ni Krivoshein at ng kanyang mga kaalyado mula sa gobyerno, napilitan siyang humiwalay sa kanila, wika nga.

M. SOKOLOV: Mabuti. Gayunpaman, sa pakikilahok ng mga mangangalakal na ito na pamilyar sa amin, nilikha ang mga komite ng militar-industriya, na may mga nagtatrabaho na grupo sa ilalim nila. Ang pulis, sa partikular, nakikita ko, ay itinuturing silang isang network ng mga conspirator, destabilizer at iba pa. At sa kanilang mga pangunahing gawain, hindi sila naging epektibo ... Ano ang iyong opinyon? Ano ang mga istrukturang iyon? Nakakatulong ba ang mga istrukturang ito sa hukbo o mga istruktura sila na naghahanda ng ilang uri ng mga aksyong pampulitika?

A. PYZHIKOV: Noong mga taon ng digmaan, sa Moscow siya ang nagpasimula... Ang mga lupon ng Bourgeois, mga lupon ng zemstvo ang nagpasimula ng paglikha ng mga pampublikong organisasyon upang tumulong sa harapan. Ibig sabihin, ang ideya ay ang burukrasya ay hindi nakayanan ang kanyang mga tungkulin, hindi makasigurado ng tagumpay, kaya ang publiko ay dapat makisali. Dito, sa katauhan ng unyon ng lungsod ng zemstvo at isang bagong tulad na organisasyon ... Ang imbensyon na ito ng Unang Digmaang Pandaigdig ay ang mga komiteng pang-industriya-militar, kung saan ang burgesya ay nagtitipon ng lakas at tinutulungan ang harapan na makamit ang tagumpay. Ngunit tandaan namin na ang lahat ng militar-industrial na komite ay kumilos sa pampublikong pondo. Ang lahat ng ito mula sa badyet ay napunta sa mga komiteng pang-militar-industriya. Nag-operate sila gamit ang mga halagang ito, ngunit hindi nila partikular na gustong mag-ulat, siyempre. Dito, bilang karagdagan sa pagtulong sa harap, ang tinatawag na mga grupong nagtatrabaho ay bumangon sa ilalim ng mga komiteng pang-industriya ng militar ... Muli, ito ay isang trademark, tulad, isang tanda ng mga mangangalakal ng Moscow,

kapag ang mga sikat na layer ay muling hinila pataas upang malutas ang ilang mga problema na kailangan nilang itulak sa itaas. Nalikha ang naturang pondo. Itong mga working group, kumbaga, ay nagpakita ng boses ng mga tao bilang suporta sa mga inisyatiba na ipinapatupad ng burgesya ng mangangalakal. Sa pamamagitan ng paraan, mayroong maraming mga nagtatrabaho na grupo ... Halimbawa, sa Central Military Industrial Complex - ito ay sa Central Military Industrial Committee - gumawa sila ng napakalaking bagay. Sa tulong ng nagtatrabaho na grupo, ang pagsamsam ng halaman ng Putilov, na kabilang sa grupo ng pagbabangko ng bangko ng Russia-Asian, ay isinagawa. Ang mga mangangalakal ng Moscow ay palaging sumasalungat sa mga bangko ng St. Petersburg at sinubukang labagin ang mga ito hangga't maaari. Ang mga grupong nagtatrabaho ay gumawa ng kanilang kontribusyon dito kahit noong Unang Digmaang Pandaigdig. At siyempre, bago ang Pebrero 1917, lahat ng mga memoir na nai-publish at pinag-aralan sa pagkatapon ngayon, pinapayagan nila kaming igiit na ang mga nagtatrabaho na grupo ay talagang isang punong-himpilan ng militar, hindi ako matatakot sa salitang ito, upang paluwagin ang tsarist. direktang rehimen sa huling yugto. Sila ang nag-coordinate ng lahat ng mga aksyon kasama ang Duma upang ipakita ang tsarism na ito ay tiyak na mapapahamak.

M. SOKOLOV: Sabihin mo sa akin, ang pagsasabwatan ng Guchkov, ang pagsasabwatan ng militar-merchant, na isinulat ng marami sa iyong mga kasamahan, na sinasabing laban kina Nikolai at Alexandra Fedorovna, ay isang gawa-gawa pa rin o isang hindi natanto na pagkakataon dahil sa gayong kusang pagsisimula ng pag-aalsa ng isang sundalo. noong Pebrero 1917.

A. PYZHIKOV: Siyempre, hindi ito mito. Ang buong pagkakasunud-sunod ng mga aksyon na isinagawa ng mga mangangalakal ng Moscow ay nakakumbinsi na sinasadya nilang napunta ito. Para dito, mayroong iba't ibang mga kaalyado - Guchkov, Krivoshein ... Sa pamamagitan ng paraan, nang i-dismiss ng tsar si Krivoshein noong Setyembre 1915, mabilis nilang nakalimutan ang tungkol sa kanya, ang lahat ng mga mangangalakal ng Moscow. Siya ay nagiging wala sa kanila. Buo na silang determinado na sirain ang rehimeng tsarist nang lantaran. At dito ang tema ng Rasputin ay umabot sa kasukdulan nito. Siya ay sobrang nagbabaga, at ngayon siya ay nagiging isang makapangyarihang kasangkapan kung saan ang maharlikang mag-asawa ay sinisiraan. Ang kaguluhan ng mga sundalo, oo, nangyari. Ito ay noong Pebrero 1917. Nagkaroon talaga ng riot. Siyempre, nilikha nila ang buong kapaligiran kung saan ito maaaring mangyari, ngunit halos hindi nila inaasahan ang mga kahihinatnan na iyon.

M. SOKOLOV: At ang huling bagay, marahil, gusto ko pa ring tingnan kung ano ang hindi mo pa naisusulat noong 1917. Bakit ang mga taong ito, na napakasiglang nagmamadali sa kapangyarihan, ay hindi nagawang panatilihin ito?

A. PYZHIKOV: Oo, oo. Buweno, una, ang Rebolusyong Pebrero ng 1917 ay natapos sa pagkabangkarote. Ito ay pinalitan ng Oktubre isa at higit pa ... Buweno, dahil pagkatapos ng lahat, ang liberal na proyekto na itinaguyod ng mga mangangalakal ng Moscow - nagdusa ito ng kumpletong pagbagsak, nabigo ito. Iyon ay, ang muling pagsasaayos ng buhay ng estado sa mga liberal na riles, konstitusyonal, liberal, ayon sa gusto nila at pinaniniwalaan na makakatulong ito sa Russia ay hindi ganap na nabigyang-katwiran. Ang mga sikat na masa ay naging ganap na bingi sa liberal na proyektong ito, ganap na bingi. Hindi nila siya tinanggap. Hindi nila naiintindihan ang mga anting-anting na halata sa mga mangangalakal ng Moscow, ang mga anting-anting sa pulitika. Ang masa ay may ganap na magkakaibang mga priyoridad, ibang ideya kung paano mamuhay ...

M. SOKOLOV: Iyon ay, lahat ng parehong komunidad at lahat ng parehong ideya ng lumang schismatic?

A. PYZHIKOV: Oo. Ang mga malalalim na layer na ito... Nabuhay sila ayon sa kanilang communal collective psychology. Siya ang sumabog. Ang liberal na proyekto ay naging walang kaugnayan dito.

L. N. Galimova

MGA TAMPOK NG MENTALIDAD NG ISANG MERCHANT-OLD-BELIEVER

Anotasyon. Ang artikulo ay nakatuon sa pag-aaral ng problema sa pagbuo ng mga kakaibang katangian ng kaisipan ng mga mangangalakal-Mga Lumang Mananampalataya. Sa paglipas ng isang siglo ng kasaysayan, sa pagbabago ng mga panahon, ang mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay hindi lamang napanatili ang mga tradisyon ng kanilang komunidad, ngunit sa bagay na ito ay pinalakas ang opinyon ng iba tungkol sa kanilang kahalagahan at kakaiba.

Mga pangunahing salita: Mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya, kaisipan, kasaysayan, paraan ng pamumuhay, mga tradisyon.

abstract. Ang artikulo ay nakatuon sa pag-aaral ng isang problema sa pagbuo ng mga katangian ng pag-iisip ng mga mangangalakal-Old Believers. Sa buong kasaysayan, hindi lamang pinanatili ng mga konserbatibong mangangalakal ang mga tradisyon ng kanilang komunidad kundi pinalakas din ang kanilang kahalagahan at pagkakaiba sa saloobin ng mga tao sa kanila sa kabila ng pagbabago ng mga panahon.

Mga pangunahing salita: mangangalakal-Mga Lumang Mananampalataya, kaisipan, kasaysayan, buhay, tradisyon.

Kung bumaling tayo sa hitsura ng mga mangangalakal ng Imperyong Ruso noong ika-19-20 siglo, kung gayon maaari itong mapagtatalunan na ang mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay may espesyal na pag-iisip. Ang Old Believers, na naubos sa simula ng ika-19 na siglo. lahat ng anyo ng relihiyoso, pampulitikang paghaharap sa estado, ang opisyal na Russian Orthodox Church, ay kinilala ang kanilang pagkatalo sa relihiyon at pulitika at lumipat sa iba pang anyo ng paglaban sa relihiyon. Upang mabuhay, mapanatili at madagdagan ang bilang ng mga hinahangaan nito, ito ay naging isang confessional economic community sa panahong nabanggit sa itaas.

Ang mentalidad ng Old Believer na mangangalakal ay nabuo hindi lamang ng natural na pagnanais para sa kagalingan o ang pangkalahatang kinikilalang etika sa trabaho ng mga Lumang Mananampalataya, kundi pati na rin ng mga mang-uusig mismo. Ang espirituwal at sekular na mga awtoridad mula sa ordinaryong klero, lungsod, kampo at mga opisyal ng pulisya hanggang sa mga obispo at miyembro ng maharlikang bahay ng mga Romanov ay palaging bukas at nakatagong mga kaaway. Ginawa nila ang lahat upang "mapukaw" ang mga Lumang Mananampalataya: gumamit sila ng ligal at ilegal na mga buwis at mga kahilingan, gumamit ng lahat ng uri ng mga paghihigpit at pagbabawal. At ito ay naging kabaligtaran. Ang mga Lumang Mananampalataya, salungat sa layunin na hinahabol ng pamahalaan ng kanilang pagsupil, sa kabaligtaran, ay labis na nagpasigla sa kanilang mga adhikain sa ekonomiya, na binuo sa kurso ng siglo-lumang ebolusyon ng dogma para sa pangangalaga nito.

Pagkatapos ng Old Believers' Council of 1779, lalong itinulak ng mga mangangalakal ang mga klero sa isang tabi sa pamumuno ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya. Noong siglo XVIII, ayon sa mga kalkulasyon ni S. A. Zenkovsky, 70% ng mga pinuno ng mga komunidad ng Pomeranian ay mga petiburges at mangangalakal. Sa aktibong pakikilahok ng mga mangangalakal sa Moscow noong 1771, lumitaw ang tatlong sentro ng Old Believer, na kumakatawan sa tatlong pangunahing lugar sa Old Believers: ang Rogozhskoe cemetery (pahintulot ng pari), ang Preobrazhenskoye cemetery (bespopovsky Fedoseevsky consent) at ang Intercession Moninskaya chapel (bespopovsky). pahintulot ng Pomeranian).

Ang mga mangangalakal ay naghangad na mapanatili ang pagkakaisa ng komunidad at sinusubaybayan ang pangangalaga sa moral na diwa ng mga miyembro nito. “Tuso, hindi lamang nila nagagawang i-sub-

upang markahan ang mga tao na nasa isang mahirap na sitwasyon ng mga usaping pang-ekonomiya, ngunit din upang masangkot sa ganoong sitwasyon, lalo na ang mga madaling kapitan ng paghihiwalay, at pagkatapos ay bigyan sila ng isang paraan mula sa sitwasyong ito, at kahit na magbigay sa kanila para sa hinaharap, at hikayatin sa kanila upang patuloy na mapanatili ang kanilang kagalingan, pagbibigay ng donasyon dito ang paksa ng malaking pera. Sa kabilang banda, sinusubukan nila sa lahat ng paraan na panatilihin sa kanilang mga kamay ang mga pampublikong gusali, kontrata, artikulo / gaya ng partikular na nabanggit sa departamento ng appanage /, upang ang ilan sa kanila ay nailipat na mula sa kanilang sariling mga kamay tungo sa mahihirap, at sa gayon ay obligahin sila, gaya nga, ng pag-ibig sa kapwa.

Ang mga mangangalakal ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa organisasyon ng mga kapatiran sa ekonomiya ng Old Believer. Kaya, ang Transfiguration Cemetery ay itinatag ng merchant ng Moscow na si I. A. Kovylin (1734-1809). Sinasamantala ang pagtangkilik ng mga awtoridad at pagkakaroon ng pagkakataon na maakit ang malaking kapital ng merchant, ang Fedoseev Old Believers na sa simula ng ika-19 na siglo. itinayo malapit sa nayon ng Preobrazhenskoe ayon sa proyekto ng F. K. Sokolov, isang uri ng ensemble ng arkitektura, na kinabibilangan ng mga simbahan, refectories, mga gusali ng tirahan. Ang mangangalakal na si Ryazanov noong 1817 ay nakipag-usap sa mga awtoridad sa legalisasyon ng mga pari ng Ural.

Bilang resulta, sa paglipas ng ilang siglo, nabuo ang kaisipan ng mangangalakal ng Lumang Mananampalataya, na naiiba sa kaisipan ng sinumang mangangalakal na Kristiyano, maging siya ay Ortodokso, Katoliko o Protestante.

Ang mangangalakal ng Lumang Mananampalataya, lalo na sa unang henerasyon, ay isang tunay na mananampalataya na matatag na naniniwala na ang kanyang mga gawain ay "magliligtas sa kanyang kaluluwa", dahil ang mga ito ay "kalugud-lugod sa Diyos" at naglalayong kaligtasan mula sa "mga antikristo" ng tunay na pananampalataya. Alinsunod dito, alam ng bawat baguhan na Old Believer na mangangalakal na ang kanyang negosyo ay mahalaga, hindi lamang ang kapakanan, kundi pati na rin ang buhay ng marami sa kanyang mga kapananampalataya ay nakasalalay sa kanyang tagumpay.

Sinubukan ng mga Merchant-Old Believers na gawing isang gawaing kawanggawa ang gayong isang karaniwang proseso bilang isang pautang ng pera. Hindi sila kailanman nanghiram ng pera sa mga pribadong indibidwal, ngunit sila mismo ay kusang nagbigay nito. Sa kapaligiran ng Lumang Mananampalataya, ito ay isang bagay ng karangalan para sa mga taong nagpahiram ng pera sa mahihirap na panahon, pinatawad ang utang, pagtulong sa mga partikular na pamilya ng mga ulila, mahihirap, mga balo, mga miyembro lamang ng komunidad na nasa mahirap na sitwasyon. Ang mga ordinaryong Kristiyanong Ortodokso ay gumawa ng mga alamat tungkol sa kanilang pagiging hindi makasarili, kanilang kahandaang tumulong, upang tulungan ang kanilang kapwa. Sa pamamagitan ng paggawa nito, sinira nila ang mga siglo-lumang assertion ng mga opisyal na awtoridad at ang Russian Orthodox Church, na sa loob ng maraming taon ay "nagkwento" tungkol sa "masama" at "seditious" Old Believer rebelde. Kahit na sa mga patuloy na nangangailangan ng mga mananampalataya ng Orthodox, na "hindi naramdaman ang pangangalaga ng" kanilang mga mangangalakal ", nanalo ang Old Believers sa popular na opinyon" . Kaugnay nito, ang isang epitaph ay dapat na banggitin sa lapida ng Lumang Mananampalataya na mangangalakal na si F. Gromov: "Katapatan, katarungan, tacit na tulong sa kapwa, pag-iwas sa lahat at hindi pagmamataas - ito ang kanyang mga batas."

Ang sukat ng koleksyon ng mga pondo sa pananalapi ng kumpisalan ay tumutugma sa sukat ng kanilang aplikasyon: mula sa pag-aalaga sa mga ulila at mga may kapansanan, pagtuturo sa mga bata at mga suhol sa sekular at espirituwal na mga awtoridad para sa pagtatayo ng mga pabahay ng komunidad at ang pagtubos ng komunidad ng mga Lumang Mananampalataya mula sa pagkaalipin. Ang sentral na gawain ay nanatiling pagpapalakas ng ekonomiya ng kumpisalan.

ang batayan nito ay mga communal farm at pormal na pribadong negosyo ng mga miyembro ng komunidad sa pantay na katayuan.

Ang isang natatanging katangian ng mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay ang kanilang pagpapasakop sa kahabaan ng hierarchical na hagdan sa mas mayayamang mangangalakal ng Lumang Mananampalataya na namuno sa kapatiran. Alam nila na palagi silang tatanggap ng suportang pinansyal at organisasyon mula sa mayayamang mangangalakal ng Lumang Mananampalataya: sa kahilingan ng hindi gaanong mayayamang mga kapatid, palagi silang magbibigay ng pera bilang hindi mababawi na utang, tumulong sa pagbebenta ng mga kalakal sa isang perya, at maghahatid ng mga kalakal sa lugar ng pagbebenta. .

Hindi tulad ng mga mangangalakal ng Orthodox, ang mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay hindi naglalayong makamit ang kayamanan, upang gumawa ng isang kapalaran "sa anumang halaga." Para sa kanila, ang pangunahing bagay ay upang makuha ang awtoridad ng "unmersenaryo" at "masipag". Karamihan sa kanila ay taos-pusong naniniwala na kapag nakita ng lahat na sila ay nagtatrabaho nang "walang pagod", na sila ay mas mahusay kaysa sa ibang mga mangangalakal, na palagi nilang ibinabahagi ang kanilang kinikita sa mga miyembro ng komunidad, na kung wala sila ay mahihirapan ang komunidad. , na hindi nila nilalampasan ang mga ito, sa pamamagitan ng kanilang mga biyaya, at ang mga taong ang gawain ng panalangin ay nagpoprotekta sa komunidad mula sa "mga pagsalakay ng Antikristo, ay lumapit sa oras kung kailan lumipas ang mga madilim na araw at ang oras ng pagtubos", sila ay taos-pusong naniniwala na sila ay nagkaroon ng ganap na natupad ang kanilang "misyong pangrelihiyon".

Ang isang kapansin-pansing katangian ng kaisipan ng mga mangangalakal-Mga Lumang Mananampalataya ay ang pagtanggi sa "sataniko na paraan ng pamumuhay", na itinanim ng "demonyo" na simbahang Nikonian. Sa bagay na ito, binanggit ni O. L. Shakhnazarov ang mahalagang papel ng pagsemento ng klero ng Lumang Mananampalataya. Nang sinimulan ng mga negosyante na labagin ang mga tradisyon ng Lumang Mananampalataya - nagsimula silang manigarilyo, uminom, paikliin ang kanilang mga balbas at kahit na mag-ahit, manamit hindi sa Russian, ngunit sa isang banyagang paraan, kumain ng pagkain kasama ang mga erehe Nikonian, manalangin nang mas madalas - ang mga walang pari na tagapagturo. at ang mga pari ng Lumang Mananampalataya na mga klerigo ay nagkasala sa kanilang sarili, na nagsusumamo para dito upang mapanatili ang kapayapaan ng komunidad.

Sa anumang kaso, ang mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay umaasa sa tulong ng komunidad ng Lumang Mananampalataya, dahil alam nila na ang mga kapatid na Lumang Mananampalataya ay hindi kailanman aalis sa mahihirap na panahon. Ang pamayanan ng fraternal ay palaging may sistema ng pagkumpisal sa kredito, at ito ay bumangon bago pa man ang sistema ng mga komersyal na bangko at mga kooperatiba ng pautang, sa pagpasok ng ika-18-19 na siglo. . Nangyari ito sa konteksto ng pagkabulok ng komunidad ng Orthodox, ang pagbagsak nito sa simula ng ika-19 na siglo. napakalayo ang napuntahan. Ang mga miyembro ng komunidad ng Orthodox ay naiwang nag-iisa sa kanilang mga problema, maaari silang umasa sa tulong lamang sa kaso ng halatang problema.

Sistema ng kredito ng komunidad mula noong katapusan ng siglong XVIII. ay ginamit kapwa upang makaahon sa kahirapan at para madagdagan ang kayamanan, hindi lamang para sa mga masasamang pamumuhay, kundi pati na rin para sa mga kapatid ng parehong pananampalataya na nakakalat sa buong mga nayon ng Orthodox. Ang mga konseho ng mga tagapangasiwa na may pananagutan sa kanila ay inihalal ng mga pagpupulong ng komunidad. Binigyan sila ng mga karapatan ng mga tagapamahala ng mga pautang at ari-arian ng komunidad. Maaari silang mag-arkila, magbenta, magsangla ng pormal na pribadong mga lupain, halaman, pabrika, mga establisyimento ng kalakalan at mga bahay. Sa ilalim ng kanilang pangangasiwa, ang kabisera ng komunidad ay inilagay sa sirkulasyon, na ibinigay sa paglago sa mga mapagkakatiwalaang mangangalakal ng ibang mga pananampalataya. Ang mga Lumang Mananampalataya ay kasangkot sa "schism" hindi gaanong sa mga sermon, ngunit sa pagkakaloob ng materyal na tulong sa mahihirap na panahon sa mga tao sa isang mahirap na sitwasyon.

Ang tungkulin ng mga konseho ay maglaan ng mga pautang para sa paglikha ng mga negosyo ng mga miyembro ng komunidad. Ganito lumitaw ang libu-libong maliliit na mangangalakal na "naglalako at naglalako",

libu-libong mga pagawaan at pabrika. Ang mga konseho ay gumawa ng mga desisyon sa pamumuhunan upang palawakin ang mga kasalukuyang negosyo. Nagpalitan ng impormasyon ang mga komunidad tungkol sa mga kondisyon ng lokal na pamilihan. Ito ay nagbigay-daan sa kanila upang masuri ang sitwasyon sa isang napapanahong paraan, bumalangkas ng isang patakarang pang-ekonomiya, makaimpluwensya sa pagpepresyo, lumikha at muling itayo ang mga network ng pamamahagi ng kalakal sa isang napapanahong paraan, at i-coordinate ang supply ng mga hilaw na materyales. Ang mga Old Believers-producer ay hindi maaaring malugi sa pakikipaglaban sa mga kapwa mananampalataya. Walang kompetisyon. Sa kabaligtaran, itinuring ng mahusay na mga tagagawa ang kanilang tungkulin na tulungan ang kanilang mga namumuong kapatid na may mga hilaw na materyales at kapital sa paggawa sa mababang rate ng interes. Iyon ay, isang entrepreneurial na "superholding" ang lumitaw sa Russia, na puro kapital at ginamit ito para sa mabilis at epektibong pag-unlad ng ekonomiya ng Russia.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi maaaring ibenta o isara ang pabrika nang walang pahintulot ng komunidad, ngunit ang huli, sa pamamagitan ng desisyon nito, ay maaaring ilipat ito sa ibang mga tao kung ang pamilya ng mangangalakal ay bumagsak at hindi maaaring magpatuloy sa epektibong pamamahala sa ari-arian, na itinuturing na isang pinagmumulan ng kapakanan ng publiko. Sa ganitong mga kaso, ang paglipat ng kontrol sa ibang mga pinagkakatiwalaang tao sa loob ng komunidad na ito o sa ibang komunidad na kasama sa pahintulot na ito ay mukhang isang pagbabago ng pagmamay-ari at ginawang pormal bilang isang transaksyon sa pagbebenta at pagbili.

Ang epektibong aktibidad ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ay ikinaalarma ng mga awtoridad, ngunit wala silang magagawa, dahil ang mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ay may pera at mga koneksyon. Sa Russia, isang korporasyong pampulitika ang bumangon sa ilalim ng "religious-symbolic banners". Noong 1884, ang mga dokumento ay nai-publish na nabanggit na ang mga Lumang Mananampalataya ay napagtanto ng mga awtoridad ng tsarist bilang "ilang uri ng espesyal na lipunan - anti-simbahan, anti-sosyal, na may kakayahang lahat ng pinaka nakakapinsala."

Sinubukan ng mga Old Believer na mangangalakal na paunlarin ang "kanilang kalakalan" kung saan mayroon silang suporta at walang hindi patas na kompetisyon. Ang pinag-isang sentro ng kalakalan ng Old Believer ay ang sikat na Makarievskaya fair sa lalawigan ng Nizhny Novgorod, na pinangalanan sa kalapit na monasteryo ng Makariy Zheltovodsky at lumaki mula sa nakapalibot na mga nayon ng Old Believer ng Lyskovo, Pavlovo, Semenovskoye at iba pa. split face. Noong 1816, pagkatapos ng isang malaking sunog, ang fair ay inilipat sa Nizhny Novgorod, ngunit pinanatili ang pangalan nito. Ang mga regular na pagpupulong ng mga komunidad ng kanluran at silangang rehiyon ng huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay naganap dito. Ang Ural Old Believers ay mas mababa ang kontrol

makabuluhang pambansang Irbit Fair. Sinubukan ng mga awtoridad na ilipat siya sa Yekaterinburg, ngunit, tulad ng dati, sa hindi kilalang mga paraan, iginiit ng Old Believers sa kanilang sarili. Nagawa rin nilang magtayo ng isang riles doon, bagaman para sa marami ito ay makatuwirang tila hindi kapaki-pakinabang sa ekonomiya.

Eksklusibo naming iniuugnay sa kaisipan ng mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ang kanilang pagnanais na bumuo ng ugnayang pangrelihiyon-kapatiran sa mga manggagawa sa kanilang mga negosyo. Ang kakaiba ng industriya ng Old Believer ay matatagpuan ito, bilang panuntunan, sa mga lugar na may nangingibabaw, o kahit na tuloy-tuloy, populasyon ng Lumang Mananampalataya. Kasabay nito, ang mga factory floor ay naging isang ligtas na lugar para sa maramihang pang-araw-araw na serbisyo sa pagsamba. Alam ito ng mga misyonerong Ortodokso at nagpatunog ng alarma, ngunit walang nakinig sa kanila noong panahon ng paghahari ni Emperador Alexander II, na nagpahayag ng isang patakaran ng pagpaparaya at pagpaparaya sa relihiyon. Ang mga pagpupulong ng mga konseho ng komunidad ay ginanap sa mga negosyo ng Lumang Mananampalataya, na naging mga katawan ng administratibo ng kumpisalan para sa pamamahala ng espirituwal na buhay.

Ang pabrika ay naging isang templo, isang lugar ng pagsamba at sa parehong oras ang sentro ng lokal na buhay. Ang mga kapwa mananampalataya ay karaniwang nagtatrabaho sa lahat ng dako. Kasama rin sa araw ng trabaho ang oras para sa sama-samang pagsamba, na, kahit na sa isang pinaikling bersyon, ay tumagal ng kabuuang hindi bababa sa dalawang oras sa isang araw. Kasabay nito, ang araw ng trabaho ay tumagal ng 14-16 na oras sa isang araw, at walang nagreklamo. Ito ay nagpapahiwatig kung paano ang mga kilalang may-ari ng pabrika ng Old Believer, ang Khludov brothers, ay tumugon sa mga plano ng gobyerno na bawasan ang araw ng pagtatrabaho, night shift at child labor, na nagpahayag na mas mabuti para sa mga bata at manggagawa na nasa isang "maliwanag at malusog. factory room” kaysa “sa baradong kapaligiran ng kanilang kubo” . Ayon sa parehong O. L. Shakhnazarov, kung kanino tayo nakatayo sa pagkakaisa, ang Western European social democracy ng huling quarter ng ika-19 na siglo. Ang ideya lamang ng pakikilahok ng mga upahang manggagawa sa kita ng entrepreneurial, at sa mga negosyo ng Old Believer industrialist na si S. I. Chetverikov, ito na ang pamantayan. Ang lahat ng nag-iisang nagmamay-ari ay maaga o huli ay nabago sa mga partnership, na kinabibilangan ng mga may kakayahan at edukadong upahang manggagawa ng parehong pananampalataya. Ang mga ospital, mga club ng manggagawa (mga tavern na walang alkohol), mga paaralan, mga tindahan ng pabrika, kung minsan ang mga teatro ng pabrika at mga aklatan ay lumitaw sa mga pamayanan ng Old Believer. Kung saan lumitaw ang mga negosyo ng Old Believer, nawala ang kaugnayan ng mga zemstvo.

Ang ilang mga opisyal ng Russia, lalo na ang Ministro ng Pananalapi ng Imperyo ng Russia, I. A. Vyshnegradsky, ay nalulugod sa mga resulta ng produksyon ng industriya ng Old Believer. Sa partikular, sinabi niya: “Ang ating mga Lumang Mananampalataya na nagmamahal kay Kristo - ang Pagbabagong-anyo sa kalakalan ng Russia at negosyo ng pabrika - ay isang malaking puwersa; itinatag at dinala nila ang aming domestic factory industry sa ganap na pagiging perpekto at umuunlad na estado.

Gayunpaman, natapos ang idyll na ito noong huling dekada ng ika-19 na siglo. Ang mga Old Believers-negosyante ay pinilit na umalis sa lugar ng isang friendly na kapaligiran ng negosyo nang mas madalas at para sa isang mas mahabang panahon, upang bigyan ng higit at higit na pansin ang pagiging mapagkumpitensya ng kanilang produksyon. Nagsimula silang gumastos nang higit pa at mas nag-aatubili sa kasiyahan ng mga komunal na pangangailangan. maraming-

ang maikli at mahabang pagsamba ay nagsimulang maging isang mamahaling pasanin. Ito ay lumabas na kahit na may parehong haba ng araw ng pagtatrabaho, ang isang Old Believer na manggagawa ay hindi gaanong nakatayo sa makina kaysa sa isang manggagawa sa isang Orthodox enterprise.

Ang mga tagapamahala ng Lumang Mananampalataya ng ikatlo o ikaapat na henerasyon ay nagsimulang bumuo ng isang pakiramdam ng pagmamay-ari: oo, siyempre, tinulungan ng komunidad ang kanilang mga ninuno na tumayo at umiral sa loob ng mga dekada, ngunit nagbago ang sitwasyon. Ngayon, kung wala ang kanilang mga talento at kakayahan, ang mga negosyo ay hindi mabubuhay. Dapat silang magkaroon ng higit na karapatan kaugnay ng komunidad. Hindi lamang nila dapat de jure, ngunit de facto din ang pagmamay-ari at pagtatapon ng kanilang ari-arian, matukoy ang kaayusan sa kanilang mga negosyo. Ayon sa merchant ng Old Believer na si V.P. Ryabushinsky, ang split sa pagitan ng mga may-ari at manggagawa ay naganap noong 80s at 90s. ika-19 na siglo “Ang patriyarkal na panahon ... ay tapos na, ngunit hindi pa sa pambansang saklaw. Ang pagkakahiwalay ay isang likas na enclave sa "Russian Manchesters", na tinatawag na dahil sa kanilang laki at kahalagahan para sa pambansang ekonomiya. Ang mga negosyong ito ay napakalayo na sa daigdig ng mga Lumang Mananampalataya. Hindi pa rin nila kayang maglaro ayon sa mga patakaran ng dalawang sistema nang sabay. Nasira ang balanse. Sa lumalagong maliliit at katamtamang laki ng mga Old Believer na negosyo noong panahong iyon, napanatili pa rin ang status quo, ngunit ang malalaking semi-communal-semi-private na ari-arian ay naging pribadong kapital. Ang mga unang malalaking salungatan sa lipunan ay naganap sa pagitan ng mga may-ari nito at ng mga ordinaryong miyembro ng komunidad.

Ang mga Lumang Mananampalataya sa pangkalahatan at ang mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya sa partikular ay nailalarawan sa pamamagitan ng konserbatismo. Lumang Mananampalataya manggagawa, bagaman noong 1890s. ika-19 na siglo nagalit sa kanilang mga kapwa panginoon, ngunit hindi ito nagkaroon ng malubhang salungatan. Sa huli, ang mga alitan sa paggawa ay nalutas nang maayos. Ang mga Old Believers-manggagawa ay kumbinsido na ang katarungang panlipunan ay hindi walang hanggan kung ito ay nakasalalay sa kalooban ng mga di-Kristiyanong pribadong may-ari at maging ng mga kapwa negosyante na napipilitang maglaro ng mga patakaran ng isang nahulog na mundo. Ang mga Lumang Mananampalataya ay nakipaglaban hindi sa mga may-ari ng mga pabrika, kundi sa mga awtoridad ng Antikristo, na humadlang sa kanila sa pamamahala ng mga pabrika at pabrika sa paraang Kristiyano.

Kasabay nito, ang mga manggagawa sa kanayunan sa labas ng probinsya, kung saan pangunahing nakatira ang mga Lumang Mananampalataya, ay hindi sumusuporta sa Unang Rebolusyong Ruso. A. A. Mashkovtsev, ay sumulat: "Ang paglalagalag ay nakakuha ng isang malakas na posisyon sa malalaking sentrong pang-industriya dahil sa ang katunayan na ang isang makabuluhang bahagi ng mga manggagawa ng kanilang mga pang-industriya na negosyo ay nagmula sa mga rural na lugar ... Hindi nagkataon na nasa mga sentrong pang-industriya na ang ang rebolusyonaryong kilusan ay lumalakas at lahat ng uri ng mga dissident na organisasyong panrelihiyon ay kumikilos...” .

Ang mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay napilitang manguna sa isang dalawahang pamumuhay. Inilarawan ng sikat na manunulat na si M. E. Saltykov-Shchedrin ang metamorphosis na ito bilang isang halimbawa, na binabanggit ang schismatic na pamilya ng mga mangangalakal na si Klochyevs bilang isang halimbawa: "Ang mga mayamang Klochyev ay mayroong lahat sa paraang European; kung kahit papaano ay hindi ka nakapasok sa malayong iyon at palaging nakaharap sa mga bintana sa looban, ang kapayapaan kung saan matatagpuan ang silid ng panalangin, o sa mas malayong aparador kung saan ang ilang bulag na "lola" ay namamatay nang buhay sa loob ng ilang dekada, kung ikaw, bukod dito, kung ang ilang obliging cicerone ay hindi tumuturo sa isang paliguan na nakatayong mag-isa sa bakuran, kung saan nakatira ang lima o anim na matandang babae, kung gayon ikaw

hindi mo iisipin na ikaw ay nasa isang schismatic. Ang mga sahig ng parke, ang mga dingding ay marmol, kakaunti ang mga imahe, ang may-ari mismo ay nagsasalita nang mabilis at bastos, pinahihintulutan ng kanyang asawa ang kalabuan sa pakikipag-usap sa iyo, at paminsan-minsan ay isang matamlay sa kanyang mga mata, mayroon ding isang English governess kasama ang mga bata.

Kaya, ang Old Believers ay ang pinakamalaking relihiyoso at panlipunang kilusan sa kasaysayan ng Russia. Sinasalamin nito ang isang kusang-loob, walang malay, natatakpan ng relihiyon na protesta na nabuo ng mga kontradiksyon sa lipunan ng autokratikong pyudal na sistema at ng ideolohikal na dominasyon ng nangingibabaw na Simbahang Ortodokso. Sa paglipas ng tatlong daang taon ng ebolusyon, ang sosyo-politikal na nilalaman ng protestang ito ay nagbago depende sa pagbabago sa panlipunang komposisyon ng kilusan, ang tiyak na sitwasyong pangkasaysayan at ang pagkakahanay ng mga pwersa ng uri.

Bibliograpiya

1. Shakhnazarov, O. L. Attitude to property among the Old Believers (hanggang 1917) / O. L. Shakhnazarov // Mga tanong ng kasaysayan. - 2004. - No. 4.

2. Zenkovsky, S. A. Old Believers in Russia / S. A. Zenkovsky. - M., 1949.

3. Pyuriyainen, D. M. Old Believers bilang isang confessional community ng isang Russian city noong 40-50s ng XIX century (sa halimbawa ng lungsod ng Sarapul, Vyatka province) / D. M. Pyuriyainen // IV International Stakheev readings: materials of a siyentipikong kumperensya. - Elabuga: Publishing House ng YSPU, 2009.

4. Perkhavko, V. B. Kasaysayan ng mga mangangalakal na Ruso / V. B. Perkhavko. - M. : Veche, 2008.

5. Melnikov-Pechorsky, P. I. Sa kagubatan / P. I. Melnikov-Pechorsky. - M., 1989. - S. 212.

6. Semenova, A. V. Pambansang Orthodox tradisyon sa kaisipan ng mga mangangalakal sa panahon ng pagbuo ng Russian entrepreneurship / A. V. Semenova // Old Believers. Kasaysayan, kultura, modernidad. - M., 1997.

7. Stadnikov, A. V. Merchant clan bilang isang istrukturang yunit ng Old Believer na komunidad (sa halimbawa ng Romanov clan at Moscow Rogozhskaya community) / A. V. Stadnikov // Old Believers. Kasaysayan, kultura, modernidad. - M., 1997.

8. Farmakovsky, V. L. Mga tala sa organisasyon at relasyon ng mga schismatic na komunidad / Archpriest V. L. Farmakovsky // Vyatka diocesan sheet. -1867. - Hindi. 16.

9. Kerrov, V. V. Komunidad at may-ari / V. V. Kerrov // Matandang Mananampalataya. - 2001. - No. 23. - S. 6.

10. Raskov, D. E. Mga mangangalakal ng Old Believer sa ekonomiya ng St. Petersburg / D. E. Raskov // Old Believers. Kasaysayan, kultura, modernidad. - M., 2000.

11. Tugan-Baranovsky, M. I. pabrika ng Russia noong nakaraan at kasalukuyan. Pananaliksik sa kasaysayan at ekonomiya. T. 1. Makasaysayang pag-unlad ng pabrika noong ika-19 na siglo / M. I. Tugan-Baranovsky. - St. Petersburg, 1898. - S. 50-51.

12. Archive ng estado ng rehiyon ng Ulyanovsk. F. 76. Op. 2. D. 34. L. 56-57.

13. Livanov, F. V. Dissenters at mga guwardiya ng bilangguan / F. V. Livanov. - St. Petersburg, 1868.

14. Farmakovsky, V. L. Mga tala sa organisasyon at relasyon ng mga schismatic na komunidad / Archpriest V. L. Farmakovsky // Vyatka diocesan journal. -1867. - Hindi. 17.

15. Ang tanong ng split at mga hakbang laban dito sa simula ng paghahari ni Emperor Alexander II // Church Bulletin. - 1884. - Hindi. 47. - S. 4.

16. Buryshkin, P. A. Merchants' Moscow. Mga Memoir / P. A. Buryshkin. - M., 2002.

17. Zhilkin, I. Old Believers sa Volga / I. Zhilkin. - Saratov, 1905.

18. Voronova, L. Church of Dignity / L. Voronova, S. Filatov // Old Believer. -2001. - Hindi. 22.

19. GARF. F. 102. 3 gawain sa opisina, 1885. D. 59. Ch. 45. L. 15.

20. Drozdov, M. Morozovsky obra maestra / M. Drozdov // Nakaraan. - 1997. - Hindi. 5.

21. Bykovsky, I. K. Preobrazhensky parokya ng Old Believers-Theodosians of Old Pomor piety sa Moscow / I. K. Bykovsky. - M., 1907.

22. Ol, P. V. Dayuhang kapital sa Russia / P. V. Ol; Institute of Economy. pananaliksik. - Pg., 1922.

23. Korobeinikov, P. F. Isang maikling pangkalahatang-ideya ng ugnayan sa pagitan ng estado at ng Old Believer Church (pangkasaysayan at legal na aspeto) / P. F. Korobeinikov // Old Believers. Kasaysayan, kultura, modernidad. - M., 2000.

24. Mashkovtsev, A. A. Old Believers-wanderers ng Sarapul distrito ng Vyatka lalawigan sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. / A. A. Mashkovtsev // Mga Lumang Mananampalataya. Kasaysayan, kultura, modernidad. - M., 2000.

25. Saltykov-Shchedrin, M. E. Craftswoman: isang kuwento / M. E. Saltykov-Shchedrin // Koleksyon. op. : sa 20 tonelada. - M., 1966. - T. 4.

Galimova Liliya Nadipovna

Kandidato ng Historical Sciences, Associate Professor, Department of Humanities and Socio-Economic Disciplines, Ulyanovsk State Pedagogical University. I. N. Ulyanova

Email: [email protected]

Galimova Liliya Nadipovna Kandidato ng mga makasaysayang agham, senior lecturer, sub-department ng humanitarian at social at economic disciplines, Ulyanovsk State Pedagogical University na pinangalanang I. N. Ulyanov

Galimova, L. N.

Mga tampok ng kaisipan ng isang Old Believer merchant / LN Galimova // Balita ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon. rehiyon ng Volga. Humanitarian sciences. - 2011. - Hindi. 3 (19). - S. 26-33.

Ang lahat ng mga taong nagbabasa ng kaunti ay narinig na ang paglukso ng ekonomiya sa Russia sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay nauugnay sa mga pangalan ng mga Ryabushinsky, Rakhmanov, Kuznetsov, at Morozov.

Ilang beses na mas kaunti sa mga nakakaalam na ang lahat ng ito ay mga pamilya ng mga Lumang Mananampalataya. At napakakaunting mga tao ang handang matanto na ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi ultra-konserbatibo na tumatanggi sa pag-unlad alang-alang sa landas patungo sa kaharian ng langit. Old Believer, Propesor ng Kasaysayan, Deputy Director ng Moscow Theological School ng Russian Orthodox Old Believer Church Alexei Muravyov kinilala ang mga pangunahing bentahe ng modelo ng pamamahala ng Old Believer.

Masipag at kahusayan

Mayroong isang pananaw ng mga ekonomista na ang kasipagan bilang isang ideya ng mga Lumang Mananampalataya sa kalaunan ay nagiging isang preno sa modelong pang-ekonomiya, dahil ang produksyon na masinsinang paggawa ay napanatili. Sa katunayan, ang mga Lumang Mananampalataya ay lubos na nababatid at alam ang mga tuntunin ng mahusay na produksyon at palaging nakakakalkula ng kahusayan na ito. Ang ideya ng kasipagan ay medyo pinalaki kapag ang mga Lumang Mananampalataya ay tinitingnan mula sa labas, dahil ang kanilang produksyon, dati at ngayon, ay napapailalim sa ganap na parehong mga batas ng pang-ekonomiyang pangangailangan. Ang pagkakaiba lamang ay ang kamalayan ng Old Believer, kumpara sa average na temperatura sa ospital, ay mas moderno. Siyempre, may ideya na dapat ituring ng isang Kristiyano ang trabaho bilang isang pagpapala. Sa isang banda, sa pananaw ng Kristiyano sa mundo, ang trabaho ay isang sumpa, sa kabilang banda, ang trabaho ay isang tungkulin ng isang tao, na dapat niyang palaging gampanan at bilang konsiyensiya hangga't maaari. Samakatuwid, ang Old Believers, tulad ng anumang mga pundamentalista, halimbawa, ang mga lumang Protestante sa Amerika o Europa, siyempre, ay nakikilala sa pamamagitan ng kasipagan, pagtitipid at pang-araw-araw na pag-moderate. At iyon ay isang mahalagang kalamangan bago ang rebolusyong industriyal.

Modernisasyon batay sa lumang pananampalataya

Sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, ang mga kabisera ng Old Believers ay nagsilbing batayan para sa malalaking proyekto ng negosyo, kung saan mayroon nang napakakaunting Old Believers. Ang kamakailang nai-publish na libro ni Elena Yukhimenko "The Rakhmanovs" tungkol sa sikat na pamilya ng mga mangangalakal - Old Believers ay nagpapakita na sa pangkalahatan, ang mga Old Believer na pamilya - Ryabushinsky, Rakhmanov, Kuznetsov, ay kinakatawan sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo a medyo advanced na mga piling tao sa negosyo, na may isa sa mga pangunahing tampok ng modernisasyon na paglukso sa panahong ito ay ganap na natanto: malinaw nilang pinaghiwalay ang buhay na nagaganap sa loob ng mga dingding ng simbahan mula sa iba. Sa ganitong diwa, ang rebolusyong modernisasyon ay ang paghihiwalay ng mga lugar na ito.

Samakatuwid, para sa Lumang Mananampalataya, ang mga modernong pagtatangka sa pagpapanumbalik ng estado ng Orthodoxy ay mukhang katawa-tawa at archaic. Ang mga pagtatangka ng simbahan na ayusin ang kalagayan ng lahat ng bagay sa mundo, pagpalain ang mga rocket, pagwiwisik ng ganoon sa kosmodrome, pag-iilaw sa mga banyo, at iba pa, upang kumilos sa kasalukuyang sekular na lipunan bilang halos isang tagapayo sa Pangulo. - ito ay purong archaic para sa amin. Ang ating modernisasyon ay naganap 150 taon na ang nakalilipas, kaya ang Lumang Mananampalataya ay gumagawa ng negosyo ayon sa lahat ng pamantayan sa Europa, at kung napatunayan ng Europa na mas mahusay na gawin ito, kung gayon gagawin niya ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang industriyalistang si Alexei Vikulovich Morozov ay nagpunta sa Alemanya at bumili ng pinakabagong henerasyon ng mga tool sa makina ng Krupp at namuhunan sa advanced na produksyon.

Ang mga industriyalista, ang mga Lumang Mananampalataya, ay hindi gagawing simple at bast ang lahat hangga't maaari. Ang katotohanan na ang Old Believers ay mga tagasuporta ng lahat ng bagay sa mundo, bast at archaic ay isang auto-projection. Isang nostalhik na Bagong Mananampalataya na nangangarap ng ilang espesyal na dakilang Russia - nangangarap siyang bumalik sa isang lugar at hindi alam kung saan - at lumikha ng negatibong projection kung saan ang Lumang Mananampalataya ay isang taong nakatira sa taiga, sa kagubatan, subsistence farming. Sa katunayan, ang Lumang Mananampalataya ay isang Ruso na European, at ang pag-unawa dito ay nasira ng rebolusyon, nang ang lahat ay pinaghalo at naging hindi malinaw kung nasaan ang mga langgam, kung nasaan ang mga bubuyog. Samakatuwid, kung pinag-uusapan natin ang paggawa ng mga Lumang Mananampalataya, dapat nating tandaan na ang matapat na gawain ay mahalaga, ngunit ito ay makatuwiran lamang sa konteksto ng lahat ng iba pang mga priyoridad sa ekonomiya.

Social differentiation

Ang mga Lumang Mananampalataya, dahil sa kanilang paghihiwalay, ay natutong mabuti kung paano bumuo ng mga kapaki-pakinabang na hadlang. Sinasalamin nila nang mabuti ang mismong ideya ng isang hadlang, dahil ang isang hadlang ay hindi naman masama, sa maraming mga kaso ito ay medyo mabuti, pinapayagan ka nitong mapanatili ang distansya na kinakailangan para sa komportableng pakikipag-ugnayan. Isang archaic na modelo na nakikita pa rin natin sa mga lugar sa Caucasus: alinman sa nagtatrabaho ka sa akin, o ikaw ay isang taksil. Ang Old Believers, sa kabilang banda, ay nagpatuloy mula sa katotohanan na "Hindi ako nakikialam sa iyo, hindi mo ako pinakikialaman, at ito ay nagpapahintulot sa akin na makipagkumpetensya." Huwag durugin ang isang tao, tulad ng Metropolitan Philaret Drozdov noong ika-19 na siglo. Hindi niya gusto ang Old Believers, tumawag siya ng pulis: pindutin, alisin, dahil hindi sila nabubuhay nang tama. At ang mga Lumang Mananampalataya ay nagpatuloy mula sa ibang punto: may mga Nikonian, hindi kami nakikialam sa kanila, mayroon silang sariling buhay, ngunit nais naming iwanan nila kami at hayaan kaming umunlad sa aming sarili. Ito ang senaryo ng modernisasyon.

Mga Benepisyo sa Komunidad

Ang organisasyon ng komunidad ay purong lipas na. Ang komunidad ay itinayo sa sama-samang pananagutan, kapwa sa positibo at negatibong kahulugan: ang parehong mga merito ay ibinabahagi at ang buong platun ay pinarurusahan. Ngunit sa kabilang banda, mas mahirap i-pressure ang naturang komunidad, dahil mas pinipilit mo ang higit sa isang tao, at dahil sa umiiral na horizontal ties, hindi ito sumusuko. At dahil sa napakalakas na pahalang na organisasyon sa kapinsalaan ng patayo, ang paraan ng pamumuhay ng Lumang Mananampalataya ay mabubuhay. Ang mga Lumang Mananampalataya ay mga tao ng pahalang, hindi ang patayo. Sa patayo, lahat ay simple: ikaw ang boss, ako ay isang tanga, at ang pahalang ay nangangahulugan na, siyempre, mayroong mga boss, ngunit makikita natin kung anong uri sila, marahil ay hindi sila nababagay. sa amin, at kung hindi man lang sila mapapalitan, maaari tayong bumuo ng isang pahalang na organisasyon kung saan magkakaroon sila ng kaunting impluwensya sa atin.

Samakatuwid, ang mga Lumang Mananampalataya ay palaging pinipili ang kanilang mga pari, pinili ang kanilang mga obispo, at kung ang obispo ay gumawa ng isang bagay na mali, hindi nila sinabi: "Oh, mabuti, ang panginoon ay malamang na tama, ngunit kailangan nating kumilos ng ganito para sa pagsunod," sinabi nila: "Hindi, hindi iyon, at hindi araw-araw, ngunit isang seryosong "hindi iyon", at kailangan nating alisin ang obispo na ito o ipadala siya upang magpahinga, o muling mahalal. Ito ay isang ganap na naiibang uri ng relihiyosong organisasyon, mas advanced kaysa sa archaic rough vertical. Bilang karagdagan, sa kasaysayan, ang mga Lumang Mananampalataya ay palaging sinubukang hatiin: kinuha namin ito mula sa archaic, halimbawa, responsibilidad sa isa't isa, ngunit hindi kami kumukuha ng karaniwang responsibilidad, kapag ang lahat ay may pananagutan sa lahat at walang partikular na para sa anuman. Sa ganitong diwa, ang mga Lumang Mananampalataya ay may kakayahang magbahagi ng lipunan. Ang mga Lumang Mananampalataya sa Russia ay lumikha ng kahanay ng isang lipunan ng isang mas mataas na antas ng organisasyon, at dahil dito ito ay nagpatuloy.

Dayuhang Matandang Mananampalataya

Kung saan ang paraan ng pamumuhay ng lipunan sa kabuuan ay nananatiling rural, halimbawa, sa Oregon, ang mga tradisyonal na komunidad ay nananatili, ngunit ang mga naturang lugar ay mas kaunti at mas kaunti. Ang mga lipunan ng Lumang Mananampalataya sa ibang bansa ay karaniwang sumunod sa takbo ng mga Bagong Mananampalataya - sila ay naging diaspora. At ang isang matagumpay na diaspora sa modelo ng asimilasyon ay tulad ng isang diaspora na ganap na na-asimilasyon, ngunit sa parehong oras ay nagpapanatili ng ilang uri ng kalayaan. Ang mas mahusay na ang diaspora ay nagpapahiram sa sarili sa asimilasyon, mas mabuti. Nakakita na ako ng iba't ibang diaspora sa ibang bansa sa iba't ibang lugar, at sa pangkalahatan, ang modelong hindi itinayo sa asimilasyon ay ang pinakamahaba para sa karamihan, dahil ang mahabang buhay ng diaspora, na batay sa asimilasyon, ay dalawang henerasyon.

Ito ay kung paano gumagana ang karamihan sa mga komunidad ng Orthodox sa ibang bansa. Iyon ay, pinapanatili ng unang henerasyon ang panlipunang organisasyon sa paligid ng simbahan, ang ilang mga ideolohikal na konsepto na kinuha mula sa nakaraan at pagiging relihiyoso, sa ikalawang henerasyon ang mga konsepto ng ideolohiya na kinuha mula sa nakaraan ay nawawala, ang pagiging relihiyoso ay bahagyang nananatili at ang organisasyon sa paligid ng simbahan ay nananatili, ang ikatlong henerasyon nagtatayo ng panlipunang organisasyon sa labas ng mga pader ng simbahan, ang mga halagang kinuha mula sa nakaraan ay nawawala at ang pagiging relihiyoso na lamang ang natitira, ngunit tinatanong na nila ang tanong: bakit tayo dapat maging Orthodox, kung may mga Katoliko sa paligid? Ito ang karaniwang paraan ng diasporas. At upang mapanatili ang pagpapatuloy at tradisyon, kailangang gumastos ng maraming enerhiya sa pagpapanatili ng buhay sa komunidad. Ngunit gayon pa man, ang proseso ay hindi maiiwasan. Kung saan ito ay ika-apat na henerasyon pagkatapos ng paglipat, kapag ang komunidad ay itinayo sa lungsod, ang wikang Ruso ay hindi naiintindihan, at higit sa lahat, wala silang insentibo, hindi nila naiintindihan kung bakit. Siyempre, mas madaling panatilihin ang tradisyon ng komunidad sa mga rural na lugar - ito ang mga Old Believers sa mga kamiseta kung kanino ginagawa ang mga dokumentaryo.

Urbanisasyon ng mga Lumang Mananampalataya

Ngayon ang pangunahing kalakaran ng mga Lumang Mananampalataya ay na ito ay talagang tumigil sa pagiging rural at magsasaka. Ang mga Lumang Mananampalataya ay bahagi ng kulturang urban, kapwa sa Russia at sa ibang mga bansa. Sa una, ang mga Lumang Mananampalataya ay nanirahan sa mga lugar na inilaan sa kanila, nanirahan nang maayos at hiwalay, ngunit ang mga nayon na ito ay tumigil na sa pagiging Lumang Mananampalataya, at samakatuwid ang ideya - ang simbahan, mga bahay sa paligid nito - ay karaniwang nawala. Ngayon ang mga Lumang Mananampalataya ay pumunta sa simbahang iyon mula sa mga lungsod na maraming kilometro ang layo. At ito ang urbanisasyon ng mga Lumang Mananampalataya - ito ay isang mahalagang punto, dahil ang mga Lumang Mananampalataya ay organikong nakatali sa ganoong uri ng kulturang urban na may mataas na antas ng pagninilay. Siyempre, nananatili ang ugnayang pangkomunidad sa lungsod. Maaari silang maging isang mapagkumpitensya, logistical na kalamangan. Naiintindihan mo na ang iyong kapatid ay mas malamang na bumili mula sa iyo kaysa sa iba, dahil lamang sa antas ng pagtitiwala ay mas malaki. Ang mga Lumang Mananampalataya ay palaging may prinsipyo na huwag linlangin ang kanilang sariling mga tao.

Ang awtoridad ng mga intelektwal

Ang pangunahing awtoridad para sa Old Believers ay mga libro - pagsulat at tradisyon. At mula dito nagmula na ang mga pampublikong awtoridad - mga pari, obispo, tagapayo bilang isang makatwirang napreserbang labi ng archaic hierarchy. Ang isa pang bagay ay ang mga ito ay kontrolado ng lipunan, na pumipigil sa patayo na maging ganap. Sa mga Lumang Mananampalataya, ang kawalan ng ganap na awtoridad na ito ay pumipigil sa pagbuo ng isang ganap na patayo. At mayroon ding dogmatic hierarchy. Noong panahon ng Sobyet, ang salitang ito ay naging isang maruming salita, ibig sabihin ay walang pag-iisip na sumusunod sa kung ano ang nakasulat. At sa mga Lumang Mananampalataya, ang isang mambabasa ay isang taong maraming nabasa, maraming nabasa, tumutugma sa modernong konsepto ng "erudite" o "eksperto". Ito muli ay sumusunod mula sa katotohanan na ang mga pangunahing awtoridad ay banal na kasulatan at tradisyon, at kung hindi mo alam ang kasulatan at tradisyon, paano ka makakapag-usap tungkol sa ibang mga bagay at makapagtuturo sa isang tao. Maliwanag na, una sa lahat, ang awtoridad na ito ay nauugnay sa relihiyosong pagtuturo, ngunit sa mga modernong Lumang Mananampalataya, ang kaalaman mismo ay lubos na pinahahalagahan.

Ang awtoridad ng mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay napakahusay na hindi nila kailangan ng kumpirmasyon ng pagiging mapagkakatiwalaan sa kredito, mga kontrata, mga resibo upang makumpleto ang isang transaksyon, sapat na upang magkaroon ng isang matapat na salita, na natatakan ng tanda ng krus.

Narito ang mangangalakal na si Prokhorov... Isang mangangalakal sa pamamagitan ng kapanganakan, ngunit sa kanyang kaluluwa siya ay mas mataas kaysa sa sinumang kamahalan... Tanggapin ang parangal mula sa akin, pinaka-kagalang-galang na tao na si Prokhorov, nakipagkasundo ka sa akin sa aking minamahal na Amang Bayan... ikaw ang kagandahan ng mga taong Ruso, kaibigan ng sangkatauhan. Ipagpatuloy mo ang iyong mabubuting gawa.

A. F. Bestuzhev-Ryumin

Sa pagtatapos ng siglo bago ang huling, ang Russia ay halos naging Europa. Bukod dito, salamat sa pinaka tila konserbatibo at tradisyonal na kategorya ng populasyon - ang mga mangangalakal. Ngunit ang katotohanan ay nananatili: sa gastos ng Morozovs, Soldatenkovs, Khludovs, Ryabushinskys, ang mga medikal na klinika, aerodynamic at sikolohikal na institusyon ay itinayo, ang mga ekspedisyon sa heograpiya ay naayos, ang mga sinehan ay nilikha.

Ano ang alam natin tungkol sa mga mangangalakal? "Isang pares ng tsaa" para sa dalawang kopecks, may langis na bota, mga aklat sa kamalig, kuripot sa pang-araw-araw na buhay at walang uliran na pagkabukas-palad, mga kampanilya at samovar, mga gypsies, kawanggawa, isang headrest chest, seremonyal at pagsasaya, relihiyoso at isang ugali sa panloloko. Ang mangangalakal na Ruso ay nawala sa isang lugar sa pagitan ng mga akusatoryong karikatura ni Ostrovsky at ang halos iconic na mukha ni Melnikov-Pechersky...

Sa pangkalahatan, ang merchant class ay dapat isaalang-alang bilang isang kumplikadong istraktura ng arkitektura na may maraming mga sipi, outbuildings, hagdan at mga lihim na silid. Ang maharlika, kung susundin natin ang metapora ng arkitektura na ito, ay hindi gaanong kawili-wiling klase.

Sa panitikang Ruso, ang kalabuan at hindi pagkakapare-pareho ng mangangalakal ay sumasalamin sa balangkas, lumilipat mula sa isang gawain patungo sa isa pa. Matatagpuan ito sa Leskov, sa Mamin-Sibiryak, at maging (hindi inaasahan) sa tula ni Blok. Ang kuwentong ito ay tungkol sa katotohanan na ang mga mayayamang mangangalakal o, sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga malalaking industriyalista at mga breeder ay hindi alam ang pagpigil at hindi alam ang limitasyon sa kanilang mga kapritso, kung minsan ay malupit, at kung paano, pagkatapos ng carousing, sila rin. magpakasawa sa labis na pagdarasal, mga ritwal ng paglilinis. Tungkol sa kung gaano kakila-kilabot na mga orgies ang nangyayari sa ilang mga silid sa parehong bahay, at kasabay ng isang serbisyo ay isinasagawa sa kapilya.

Malamang, ang bahay ng mangangalakal na ito na may mga orgies at panalangin ay dapat kunin bilang isang metapora na naghahayag ng buhay sa loob ng uring mangangalakal. Tulad ng sa anumang grupong etniko, ang mga itaas na palapag ng bahay na ito ay pinaninirahan ng kanilang mga banal, at ang mga mas mababang palapag ay ng mga mapang-uyam na mandaragit.

Ang kinatawan ng isang kilalang entrepreneurial na pamilya, V.P. Ryabushinsky, sa mga artikulong "The Russian Master" at "The Moscow Merchants", na isinulat niya sa pagkatapon, ay nakilala ang limang uri ng Russian merchant:

"Mga master sa puso, masipag, matipid, mahusay. Sila ang mga tagapag-ayos ng paggawa, mga tagalikha ng mga halaga, mga nagtitipon ng yaman ng mundo."

"Mga santo, hindi makasarili, hindi mapagpanggap, hindi mapaghingi. Para sa kanila, hindi mahalaga ang mga makamundong pagpapala."

"Mga taong maiinggit, mga taong may galit at baog."

"Mismanagement people, pabaya, devoid of business sense and understanding, mediocre, wasteful, stupid, tamad. Kasama rin dito ang mga nangangarap, theoreticians na malayo sa buhay at mga walang muwang na mangarap."

"Passive majority".

Nilinaw ni Ryabushinsky na ang mga uri na ito ay bihira sa kanilang dalisay na anyo, halo-halong ay mas karaniwan. Halimbawa, ang kumbinasyon ng "santo" at "master" ay nagbigay sa Russia ng mga unang abbot ng hilagang mga monasteryo ng Russia. At ang kumbinasyon ng "may-ari" at "walang muwang na mapangarapin" ay si Savva Timofeevich Morozov, ang pinakamayamang may-ari ng bahay, matapang na negosyante, mapagbigay na patron ng Moscow Art Theater at donor ng malaking halaga sa rebolusyonaryong kilusan sa Russia (pinondohan ang pahayagang Bolshevik na Iskra, ang pampulitika Red Cross, gayundin ang pag-organisa ng pagtakas ng mga rebolusyonaryong pigura).

Parang simple lang ang lahat. Ngunit kung titingnan mo nang mabuti, ang konstruksiyon ay lumalabas na hindi lamang multi-storey, ngunit din multi-tiered. Sa loob ng ethnos, isa pa ang matatagpuan, kung saan ang isang espesyal na caste ng mga negosyante ay nanirahan, hindi gaanong marangal at disente kaysa sa mga maharlika na ngayon ay ginugunita na may pananabik.

Ang agad na napapansin ay halos lahat sa kanila, ang mga naninirahan sa kalahating ito, ang mga tagapagtatag at tagapagmana ng mga sikat na pamilyang mangangalakal, at kalaunan ay mga pangunahing mangangalakal at industriyalista - ang mga Morozov, Ryabushinsky, Prokhorov, Nosov - ay mga Lumang Mananampalataya (sila rin ay schismatics at Old Believers).

Ngayon ay hindi kailanman sumagi sa sinuman na itanggi ang pambihirang papel ng mga Lumang Mananampalataya sa kalakalan ng butil, troso, asin, sa modernisasyon ng una at pinakamakapangyarihang pribadong kapitalistang sektor ng ekonomiya - ang industriya ng tela. Sa simula ng ika-20 siglo, dalawang makapangyarihang lobbies ang aktibo sa totoong sektor ng ekonomiya ng Imperyong Ruso: mga dayuhan at mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya.

Ang mga komunidad ng Lumang Mananampalataya na lumitaw noong ika-17 siglo pagkatapos ng pagkakahati ng Russian Orthodox Church ay gumanap ng halos parehong papel sa pagbuo ng kapitalismo ng Russia gaya ng mga Protestante sa Kanluran. Gusto ng mga mananalaysay na ihambing ang mga Protestante at schismatics, na binibigyang-diin ang pagkakapareho ng kanilang mga sistema ng kumpisalan at etikal - asceticism, kasipagan, pagtitipid, katapatan, pagiging masinsinan. Ngunit ang pagkakatulad sa etikang Protestante sa unang tingin lamang ay tila hindi mapag-aalinlanganan. Hindi tulad ng mga Protestante, na itinuturing ang kasaganaan bilang isang kabutihan, para sa mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya, ang kumita ng pera ay hindi isang katapusan sa sarili nito. Si Buryshkin, isang mangangalakal at pampublikong pigura sa Moscow sa simula ng ika-20 siglo, ay sumulat sa kanyang mga alaala: "Sinabi nila ang tungkol sa kayamanan na ibinigay ito ng Diyos para magamit at mangangailangan ng ulat tungkol dito." Nakita ng negosyante ang kanyang sarili "bilang tagapangasiwa ng Diyos sa pamamahala ng ari-arian."

Sa mga talambuhay ng mga sikat na mangangalakal, binanggit nang higit sa isang beses na hindi kapangyarihan, katanyagan at pera ang nagpakilos sa mga negosyante, hindi sila ang layunin ng buhay, ngunit negosyo. Isang negosyo na naging isang uri ng serbisyo. Itinuring ng mga Lumang Mananampalataya ang trabaho at paggawa bilang sineseryoso at masigasig tulad ng kanilang paggawa ng mga ritwal sa relihiyon. Nagbigay ito sa kanilang buhay ng isang nakaayos, maayos na kalikasan na halos hindi karaniwan sa natitirang populasyon. At kung idaragdag natin sa matinding paghihigpit na ito, ang pagtanggi sa luho, isang halos asetiko na buhay, kung gayon ay magiging malinaw kung bakit ang mga negosyanteng Lumang Mananampalataya ay yumaman nang napakabilis at madaling nalampasan ang mga kakumpitensya. "Lahat para sa dahilan - wala para sa sarili" - ganyan ang posisyon ng tagapagtatag ng dinastiyang Ryabushinsky.

Ang mga mangangalakal-Old Believers ang nagtakda ng tono sa kapaligiran ng negosyo. Ang awtoridad ng Old Believers ay napakahusay na upang makumpleto ang isang transaksyon ay hindi nila kailangan ng kumpirmasyon ng pagiging karapat-dapat sa kredito, mga kontrata, mga resibo, isang matapat na salita, na tinatakan ng tanda ng krus, ay sapat na. Si Timofey Savvich Morozov, na pupunta sa mga paglalakbay sa negosyo, ay hindi kailanman kumuha ng malaking halaga ng pera sa kanya, ginamit niya ang kanyang awtoridad bilang isang uri ng pautang. Kahit sino ay maaaring magbigay sa kanya ng pautang, alam na matatag na pagkatapos bumalik sa Moscow ay ibibigay niya ang lahat nang buo at hindi siya kailangang "hugasan sa pulbos." Sa pamamagitan ng paraan, ang expression na ito ay direktang nauugnay sa trabaho sa opisina ng merchant. Ang katotohanan ay karaniwang isinulat ng mga mangangalakal ang mga pangalan ng mga may utang at ang halaga ng utang na may tisa sa lintel, at kung pagkatapos ng napagkasunduang panahon ang may utang ay hindi inanunsyo, ang utang ay pinatawad ("habang iniiwan natin ito sa ating mga may utang. ”), at ang inskripsiyon na "hugasan sa pulbos". Nagdulot ito ng matinding suntok sa reputasyon, kaya natakot silang "mabura".

Sa pamamagitan ng paraan, mayroon pa ring opinyon na ang mga transaksyon sa parol ay karaniwan lamang sa loob ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya, na ipinagbabawal na linlangin ang mga kapwa mananampalataya, ngunit ang "mga estranghero" ay hindi ipinagbabawal. Ang paniwala na ito, na sumasalungat sa pangunahing prinsipyo ng etika sa negosyo ng Old Believers "ang hindi matuwid na kayamanan ay masama", malamang na lumitaw sa labas ng kapaligiran ng negosyo. Ang paghihiwalay at pagkakaisa ng mga Lumang Mananampalataya ay nagdulot ng halos mapamahiing kakila-kilabot sa karamihan ng populasyon, na hindi sanay sa gayong ganap na hindi-Russian na seryosong saloobin sa kanilang buhay, kanilang trabaho at kanilang kapaligiran.

Tila ang mga Lumang Mananampalataya ay kinasusuklaman hindi lamang ng mga awtoridad, kundi pati na rin ng mga kung saan ang pagpapakilala ng isang mataas na kultura ng negosyo ay hindi kapaki-pakinabang, dahil lumikha ito ng isang matigas na kapaligiran sa kompetisyon. Ano ang maaaring sumalungat sa Tit Titychi, na ang pangunahing prinsipyo ng kalakalan ay ang kakayahang magbenta ng mga lipas na kalakal, sa lumang-paniniwalang pagnanais para sa kalidad ("kung hindi mo gusto ito, ibalik ito, kukunin ko ito"). Lamang na sila ay "kanilang sarili", Orthodox, at ang mga - tila "mga estranghero". Ngunit ang kliyente, siyempre, ay hindi gaanong interesado sa mga paniniwala sa relihiyon ng negosyante, nakita niya ang resulta at nagpunta sa isang lugar kung saan hindi siya malilinlang, hindi nila susubukan na ibenta siya ng ilang basura.

Paano nangyari na sa gitna ng walang hanggang kawalang-hanggan ng Russia, maling pamamahala, isang ganap na espesyal na kasta ng mga negosyante ay biglang lumitaw, isang natatanging kumbinasyon ng malalim na pananampalataya at isang maunlad na paraan ng pamumuhay? Hindi sila umiinom, hindi naglalaro, hindi naninira, hindi nanloloko, tapat silang ginagawa ang kanilang trabaho at kasabay nito ay kumikita ng napakalaking kapalaran sa harap ng mga taong nagbibigay-katwiran sa kanilang karumihan sa pagsasabing imposible. hindi magnakaw sa Russia.

Karaniwan, ang mga mananaliksik ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagbibigay ng dalawang dahilan - alinman ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng isang matatag na etikal na pagka-orihinal (ayon kay Max Weber), iyon ay, panloob na pananaw sa mundo na mga saloobin, o sa pamamagitan ng "persecuted group effect" (ayon kay W. Petty), dahil sa panlabas na kalagayang panlipunan o ang posisyon ng isang "minoridad" sa lipunan.

Mula sa sandali ng pahinga sa simbahan, na naganap kaagad pagkatapos ng reporma sa liturhiya ng Patriarch Nikon, natagpuan ng mga Lumang Mananampalataya ang kanilang sarili sa posisyon ng isang "pinag-uusig na grupo" na inuusig ng mga awtoridad hanggang 1905, nang ang manifesto ni Nicholas II na "Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon" ay inilabas. Tila, ang pakiramdam ng pagiging napili, ng isang espesyal na misyon (pag-iingat ng tunay na pananampalataya at mga tradisyon), na maihahambing lamang sa pagpili ng mga Hudyo ng Diyos, ay nagbigay ng lakas at tumulong na umiral nang karapat-dapat sa isang medyo pagalit na kapaligiran.

Sa tradisyon ng Russian Orthodox noong panahong iyon, walang teolohiko na pinagbabatayan na etika sa entrepreneurial. Ang isang medyo matatag na opinyon ay nabuo na ang buhay simbahan ay dapat na limitado sa saklaw ng espirituwal na kaligtasan, at lahat ng iba pa ay "makamundong kaguluhan" na hindi karapat-dapat ng pansin. Ang pagnenegosyo ay itinuturing na isang uri ng "risk zone" - ang paghahangad ng kita, madamdamin na paglulubog sa negosyo ay madaling humantong sa pagkalimot ng tunay na espirituwal na mga birtud. Kahit na ang mga kawikaan ng Russia ay nagbabala na ang kayamanan ay palaging puno ng panganib ng kamatayan: "Hayaan ang iyong kaluluwa na pumunta sa impiyerno - ikaw ay magiging mayaman", "Na-save, nai-save, at binili ito ng diyablo."

Ang pinaka-relihiyoso na mga mangangalakal ng Ortodokso ay nakiusap para sa bawat isa sa kanilang "pagpasok sa merkado", nag-donate ng malalaking halaga ("sa simbahan"), na nagbabayad sa kanilang pagkakasala dahil sa pagkakaroon ng "maruming negosyo".

Ang istoryador na si Golubinsky ay sumulat sa okasyong ito: “Ang aming mga mangangalakal, na masigasig sa panlabas na pananalangin, na tapat sa mga simbahan at nagsusunog ng hindi maapula na mga lampara sa kanilang mga tindahan, ay nagmamasid sa katapatan sa pangangalakal nang napakaliit anupat maaaring isipin ng isa na sila ay nagsisindi ng mga lampara upang tumulong ang Diyos. niloloko nila ang mga tao."

Para sa mga Old Believer na negosyante, ang kalakalan ay tumigil na maging isang "maruming negosyo." Ang pananaw sa mundo ng mga Lumang Mananampalataya ay nanatiling Orthodox, ngunit nagbago ang diin. Sa pag-unawa sa mga isyu sa ekonomiya, madalas silang umapela sa Lumang Tipan. Ang aktibidad ng entrepreneurial ay napagtanto nila (at dito ang mga Lumang Mananampalataya ay napakalapit sa mga Protestante) bilang isang saklaw ng direktang paglilingkod sa Diyos at pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal. Ang hindi matuwid na kayamanan lamang ang masama, ngunit mapalad ang gumagawa ng kayamanan at nagpapakain sa iba. Ang pangangalakal, kung hindi ka masyadong kukuha, ay legal, "ang matapat na timbang ay nakalulugod sa Diyos."

Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi lamang mga innovator at repormador sa bagay na ito. Kahit na ang ubod ng kanilang kaisipan at pag-uugali ay palaging nananatiling konserbatibo na mga halaga, pinilit silang iangkop ang mga halagang ito "sa mundo." Salamat sa Old Believers, posible na mapanatili para sa mga susunod na henerasyon ang mga koleksyon ng mga sinaunang icon, libro, maraming sinaunang genre ng panitikan ng Russia (pateric, martyrology, espirituwal na tula), ang tradisyon ng Byzantine ng pag-awit sa mga kawit. Ngunit ang pang-ekonomiya at teknolohikal na mga inobasyon ay higit sa lahat ang kanilang merito. Ang mga Lumang Mananampalataya, lalo na ang henerasyon ng huling bahagi ng ika-19 na siglo, ay hindi umiwas sa siyentipiko at teknikal na mga tagumpay. Halimbawa, sa Ryabushinsky estate, ang unang maliit na hydroelectric power station sa distrito ay lumitaw (na hanggang sa thirties ay nagbigay ng kuryente sa mga nakapaligid na nayon), sila rin ang may-ari ng unang kotse sa Moscow. Noong 1905, si Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, isang nagtapos sa Moscow University, ay nagtatag ng isang siyentipikong aerodynamic na laboratoryo sa ari-arian (na may pinakamalaking wind tunnel sa Europa). Di-nagtagal pagkatapos ng rebolusyon, ang TsAGI ay inayos sa Moscow at lahat ng kagamitan ay dinala doon. Sa batayan ng isa pang laboratoryo ng Ryabushinsky, hydrodynamic, noong 1930s, isang sangay ng VODGEO Institute ang binuksan sa Kuchino.

Minsan ang pinakabagong mga teknolohiya ay hiniram mula sa Kanlurang Europa, ngunit maraming mga industriyalista, habang ang kanilang negosyo ay umunlad, ay nagpasimula ng kanilang sariling siyentipikong pananaliksik. Sa Trekhgornaya Manufactory Prokhorov, nilikha ang mga laboratoryo na nilagyan ng modernong kagamitan, kung saan nagtrabaho ang mga siyentipiko mula sa Moscow University, at ang mga mahahalagang pagtuklas ay ginawa dito, halimbawa, sa larangan ng mga tina.

Ang mga Prokhorov ay kabilang sa mga unang lumipat sa paggamit ng mga nalalabi ng pit, karbon at langis, pinondohan nila ang mga kumpetisyon para sa pinakamahusay na paraan sa paggamot ng wastewater. Ang paglabas ng mga pang-industriyang basura sa ilog ay hindi pinapayagan, mula sa simula ng pagkakaroon ng pabrika sa teritoryo nito, sa isang sapat na distansya mula sa baybayin, mayroong malalim na mga tangke ng sedimentation, ang mga nilalaman nito ay isang beses sa isang linggo na inilabas sa malayo. mula sa lungsod.

Hindi tulad ng maraming mga sekta na nabakuran ang kanilang mga sarili mula sa "mundo" na may walang kabuluhan, mga tukso, lalo na mula sa kalakalan (ipinagbabawal ng Diyos!), Ang mga Lumang Mananampalataya ay naghangad na baguhin ang "mundo" na ito. Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi lamang nagnanais para sa personal na kaligtasan, sila ay nagsumikap para sa kaayusan dito, sa Lupa, ng lahat ng buhay sa paraan ng Diyos, na may mga pagpapala sa lupa, na may "isang masagana at mapayapang buhay." Samakatuwid, ang mga pagsisikap ng mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay binago rin ang kapaligirang panlipunan sa kanilang paligid.

Sa mga lugar kung saan umiiral ang mga komunidad ng Lumang Mananampalataya, halos ang buong populasyon ay marunong bumasa at sumulat. Ang kasaganaan ng mga lokal na magsasaka ay pinagsama sa isang mataas na antas ng kultura. Sa halos lahat ng mga pamayanan na ito, nilikha ang "katutubong" mga paaralan ng Lumang Mananampalataya.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay nagmamalasakit hindi lamang sa antas ng kultura ng mga lokal, kundi pati na rin sa kanilang kagalingan. Si Melnikov-Pechersky ay sumulat tungkol dito: "Ang ilang mga magsasaka ng mga nakapaligid na nayon ay ginawa sa mga pabrika bilang mga klerk, klerk, atbp., ang iba ay nagsimulang magtrabaho sa kanilang mga tahanan sa mga utos mula sa mga may-ari ng pabrika. Ang mga loom ay lumitaw sa halos bawat bahay, at ang mga dating mahirap ang mga magsasaka at kagubatan ay naging maunlad na industriyalista. Sinuportahan sila ng mga mayayaman, binigyan sila ng paraan para kumita, yumaman at naging mga may-ari ng pabrika at mga milyonaryo mismo. Ngunit ang mga may-ari ng pabrika ng Lumang Mananampalataya ay nagbigay lamang ng kita sa mga magsasaka, tumulong lamang sa mga taong tumayo kasama nila sa ilalim ng parehong banner"

Binibigyang-diin ni Melnikov-Pechersky na ang mga Lumang Mananampalataya ay tumulong lamang sa "kanilang sarili". At dito siya ay hindi ganap na layunin, dahil hinahatulan niya ang mga Lumang Mananampalataya sa medyo may kinikilingan na paraan. Bagama't talagang sineseryoso nila ang pagpili ng mga tauhan sa kanilang mga negosyo at mas handang kumuha ng mga kapatid sa pananampalataya, ang pangunahing pamantayan ay hindi karaniwang pananampalataya, ngunit ang disente at mabuting reputasyon ng manggagawa. Marami sa kanila ay nakatuon sa edukasyon ng kanilang mga tauhan. At ito ay malinaw na nakikita sa halimbawa ng pagawaan ng Trekhgornaya ng Prokhorov.

Ang isa sa pinakamahalagang kadahilanan na tumutukoy sa tagumpay ng mga negosyo ng Prokhorov ay maraming taon ng may layunin na trabaho upang sanayin ang mga espesyalista. Sa pagawaan, mayroong isang pribadong paaralan para sa mga mag-aaral ng artisan, na pagkatapos ay naging isang pagmamanupaktura at teknikal na paaralan na gumawa ng daan-daang mataas na bihasang manggagawa at manggagawa. Ito ang unang paaralan ng uri nito, na naging batayan ng edukasyon sa bapor sa Russia.

Ang pamamahala ng pagawaan ng Trekhgornaya ay nababahala hindi lamang sa pagtaas ng kahusayan ng produksyon, kundi pati na rin sa isang napakalaking lawak sa pangangalaga at muling pagbabangon ng isang malusog na pamumuhay. Mayroong mahigpit na mga alituntunin sa pabrika, na nagrereseta ng matino at maayos na pag-uugali, na nagbabawal sa pagliban at mabahong pananalita, lalo na sa pagkakaroon ng mga batang mag-aaral. Ang pagkabigong sumunod sa mga kinakailangang ito ay hindi maiiwasang kaakibat ng pagpapaalis. Dahil ang ganitong "malupit" na mga kahilingan ay nag-alis ng pagkakataon sa mga manggagawa na mamuno sa kanilang karaniwang buhay na ligaw, hindi lahat ay nasiyahan sa "mga mapagsamantala" na mga Prokhorov, sa kabila ng katotohanan na ang mga manggagawa ng Trekhgorka ay namuhay nang disente noong panahong iyon, na may magandang kalagayan sa pamumuhay, isang buong "social package", isang disenteng suweldo, pensiyon sa katandaan. Isang mabuting manggagawa ang nabigyan ng pagkakataon na patunayan ang sarili, natulungan ang mga nasugatan. Ang pabrika ay unang nagkaroon ng sarili nitong paramedic, at pagkatapos ay isang doktor na dumating dalawang beses sa isang linggo. Maya-maya, nagbukas ang isang outpatient clinic. Mula noong 1887, ang pabrika ay may sariling planta ng kuryente, na nagbibigay ng liwanag sa buong microdistrict, kabilang ang mga hostel.

Noong 1900, sa World Exhibition sa Paris, ang pabrika ay nakatanggap ng pinakamataas na parangal: ang Grand Prix para sa aktibidad ng industriya, isang gintong medalya para sa sanitary work at para sa pangangalaga sa buhay ng mga manggagawa, isang gintong medalya para sa isang paaralan ng mga artisan na mag-aaral, at personal na si Nikolai Ivanovich Prokhorov (ang ika-apat na henerasyon ng dinastiya) - Order of the Legion of Honor para sa mga aktibidad sa industriya at kawanggawa.

Ngunit ano ang tungkol sa mga "hindi makataong kondisyon sa pagtatrabaho" kung saan ang mga Marxista ay nagsalita nang may gayong paghihirap? Ang pinaka "hindi makatao" para sa mga proletaryong Ruso, tila, ay ang paglaban sa kalasingan, kaya kahit na ang mga negosyong nakatuon sa lipunan tulad ng pabrika ng Prokhorov ay may sariling "kritikal na masa" na nag-organisa ng mga welga at dumalo sa mga rali (lahat ay mas mahusay kaysa sa pagtatrabaho). Ngunit dapat sabihin na ang mga manggagawa ng Trekhgorka ay hindi aktibong lumaban sa "mga mapagsamantala", na nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga rebolusyonaryong pag-iisip na "mga kasama", tinawag silang "Black Hundreds" para sa katapatan sa pamumuno at hindi pagnanais na mag-aksaya ng oras ng pagtatrabaho sa mga rali. May mga batikos din mula sa kanan. Inakusahan nila ang mga may-ari noon ng pabrika ng labis na "liberalismo", na nangangatwiran na sa pamamagitan ng walang kundisyong pagtupad nito sa lahat ng mga kinakailangan, tinira ng administrasyon ang mga manggagawa, na kumbinsido na makakamit nila ang kanilang paraan sa pamamagitan ng "mga pag-atake ng magnanakaw."

Ang episode na nangyari noong taglamig ng 1904 ay napaka-indicative. Nang magpasimula ng maraming welga ang Baku at St. Petersburg labor movement, ang mga pabrika ng asosasyon ng Prokhorov Trekhgornaya manufactory ay nakiisa rin sa kanila. Ang mga pangangailangan ng isang pang-ekonomiyang kalikasan, na binuo ng Baku at St. Petersburg "mga kasama", ay ipinakita - hiniling nila ang pagtatatag ng isang paaralan, isang nursery, at iba pa. Kaugnay ng pagawaan ng Prokhorov, ito ay napaka walang katotohanan na pumukaw ng pagtawa mula sa karamihan ng mga manggagawa, dahil ang lahat ng ito ay umiral kasama nila sa loob ng isang daang taon.

Gayunpaman, ang pabrika ng Prokhorovka ay naging sentro ng isang armadong pag-aalsa sa Presnya. Totoo, tulad ng nangyari ngayon, hindi ito nangyari sa inisyatiba ng mga manggagawa sa pabrika, ngunit dahil lamang sa isang maginhawang madiskarteng posisyon sa sentro ng Moscow.

Ang kinatawan ng unang henerasyon ng mga Prokhorov, Vasily Ivanovich, ay nanatili sa Moscow sa panahon ng digmaan ng 1812, na pinoprotektahan ang kanyang mga pasilidad sa produksyon at mga supply ng pagkain mula sa pagnanakaw. Ang kanyang tapang at katapangan ay pumukaw ng isang pakiramdam ng paggalang kahit na sa mga Pranses na koronel na nag-utos sa yunit na sumakop sa Presnya. Ang apo sa tuhod na si Nikolai Ivanovich Prokhorov sa panahon ng armadong pag-aalsa at pagkubkob noong 1906 ay nanatili sa pabrika araw at gabi. Walang sinuman sa mga mananakop ang nangahas na hawakan siya. Sa gitna ng pag-aalsa, pumunta si Prokhorov sa alkalde upang ihatid ang isang liham mula sa mga manggagawa na may kahilingan na magpadala ng mga tropa at palayain sila mula sa mga mandirigma.

Ang pag-uugali ng mga Prokhorov ay natural para sa kapaligiran ng Old Believer. Bagaman sa simula ng ika-20 siglo ang mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya, pino, edukado sa Europa na mga patron ng sining, ay hindi gaanong katulad ng kanilang mga ninuno na nagsusuot ng mayaman na balbas, ang pangunahing bagay ay nanatiling hindi nagbabago pagkaraan ng isang siglo - ang parehong etika ng "Russian master" at pagiging relihiyoso.