Sibil na pagpapatupad ng Chernyshevsky. Civil execution sa Mytninskaya Square Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky civil execution

Civil execution sa Russian Empire at iba pang mga bansa- isa sa mga uri ng kahiya-hiyang parusa noong XVIII-XIX na siglo. Ang kanyang ritwal ay binubuo sa pampublikong kahihiyan ng pinarusahan sa pamamagitan ng pagsira ng isang tabak sa kanyang ulo bilang isang tanda ng pag-agaw ng lahat ng mga karapatan ng estado (ranggo, mga pribilehiyo ng klase, mga karapatan sa ari-arian, mga karapatan ng magulang, atbp.).

Mga kilalang indibidwal na sumailalim sa civil execution:

Nobyembre 12, 1708 - Pinatay si Hetman Mazepa sa Hlukhiv. Noong 1708, pumunta si Mazepa sa panig ng kaaway ng estado ng Russia sa Northern War - ang hari ng Suweko na si Charles XII, halos isang taon bago siya matalo ng hukbong Ruso. Para sa pagtataksil sa panunumpa, siya ay sinentensiyahan ng civil execution na may pag-alis ng mga titulo at mga parangal na natanggap niya mula sa hari. Ang Simbahang Ortodokso ng Russia ay pinatay si Ivan Mazepa. Matapos ang pagkatalo ni Charles XII malapit sa Poltava (1709), tumakas siya sa Ottoman Empire at namatay sa lungsod ng Bendery.

Noong gabi ng Hulyo 12-13, 1826 - ang mga Decembrist: 97 katao sa St. Petersburg at 15 na opisyal ng hukbong-dagat sa Kronstadt

Disyembre 12, 1861 - Mikhail Mikhailov. Noong huling bahagi ng 1850s at unang bahagi ng 1860s, si Mikhailov ay isa sa mga kilalang tao sa rebolusyonaryong underground sa Russia. Noong tagsibol ng 1861 naglakbay siya sa London upang i-print ang proklamasyon na "To the Younger Generation". Noong 1861, sa kanyang pagbabalik mula sa ibang bansa, si Mikhailov ay inaresto kaugnay ng pamamahagi ng mga rebolusyonaryong proklamasyon sa St. Petersburg. Hinatulan at sinentensiyahan ng mahirap na paggawa sa loob ng 12.5 taon. Noong 1862 siya ay ipinatapon sa mahirap na paggawa sa Siberia.

Mayo 19, 1864 - Nikolai Chernyshevsky. Noong Hunyo 12, 1862, inaresto si Chernyshevsky at inilagay sa solitary confinement sa Alekseevsky ravelin ng Peter and Paul Fortress sa mga singil ng pag-compile ng mga proklamasyon na "Yumukod sa panginoong magsasaka mula sa mga may mabuting hangarin." Ang dahilan ng pag-aresto ay isang liham mula kay Herzen kay N.A. Serno-Solovyevich na naharang ng pulisya, kung saan binanggit ang pangalan ni Chernyshevsky na may kaugnayan sa isang panukala na mai-publish ang ipinagbabawal na Sovremennik sa London. Ang pagsisiyasat ay nagpatuloy ng halos isang taon at kalahati. Si Chernyshevsky ay nagsagawa ng isang matigas na pakikibaka sa komisyon ng pagtatanong, pinabulaanan ang mga maling dokumento at maling patotoo, na gawa-gawa sa mga tagubilin ng komisyon (pinagmulan?) at nakalakip sa kaso. Bilang protesta laban sa mga iligal na aksyon ng komisyon ng pagtatanong, nagsagawa ng hunger strike si Chernyshevsky, na tumagal ng siyam na araw. Noong Pebrero 7, 1864, inihayag ng Senado ang isang hatol sa kaso ng Chernyshevsky: isang link sa mahirap na paggawa sa loob ng labing-apat na taon, at pagkatapos ay isang pag-areglo sa Siberia habang-buhay. Binawasan ni Alexander II ang termino ng hard labor sa pitong taon, sa pangkalahatan, si Chernyshevsky ay gumugol ng higit sa dalawampung taon sa bilangguan at mahirap na paggawa. Noong Mayo 19, 1864, isang civil execution ng isang rebolusyonaryo ang naganap sa St. Petersburg sa Horse Square. Siya ay ipinadala sa Nerchinsk penal servitude; noong 1866 inilipat siya sa Alexander Plant ng Nerchinsk District, noong 1871 sa Vilyuisk.

Mayo 15, 1868 - Grigory Potanin. Noong tag-araw ng 1865, inaresto si Potanin sa kaso ng Society for the Independence of Siberia at dinala sa paglilitis sa mga paratang ng paghahanap na paghiwalayin ang Siberia mula sa Russia. Noong Mayo 15, 1868, pagkatapos ng tatlong taong pananatili sa bilangguan ng Omsk, si Potanin ay sumailalim sa isang sibil na pagpapatupad, pagkatapos ay ipinadala siya sa mahirap na paggawa sa Sveaborg, kung saan siya ay nanatili hanggang Nobyembre 1871. Matapos magsilbi sa kanyang sentensiya, siya ay ipinatapon sa lungsod ng Nikolsk, lalawigan ng Vologda.

Disyembre 21, 1871 - Ivan Pryzhov. Nobyembre 1, 1869 Si Pryzhov ay nakibahagi sa pagpatay sa mag-aaral na si Ivanov. Inaresto noong Disyembre 3, 1869; Noong Marso 5, 1870, inilipat siya sa Peter and Paul Fortress. Sa paglilitis noong Hulyo 1-5, 1871, nasentensiyahan siya sa pag-alis ng lahat ng karapatan ng kapalaran, labindalawang taon ng pagsusumikap at walang hanggang paninirahan sa Siberia. Noong Setyembre 15, 1871, inilipat siya sa kastilyo ng bilangguan ng St. Petersburg. Ang civil execution ay naganap noong Disyembre 21, 1871 sa Horse Square. Noong Enero 14, 1872, ipinadala si Pryzhov sa Vilna hard labor prison, pagkatapos ay sa isang bilangguan sa Irkutsk, at sa isang entablado sa Petrovsky ironworks sa rehiyon ng Trans-Baikal.

kunwaring pagpapatupad- isang uri ng torture o sikolohikal na presyon, na binubuo sa pagtulad sa mga paghahanda para sa parusang kamatayan ng isang tao na napapailalim sa panggigipit. Sa ilang mga kaso, ang isang pagtatanghal ay inayos upang makamit ang ilang uri ng pag-amin: ang isang tao ay nakapiring, pinilit na humukay ng kanyang sariling libingan, naglalagay ng baril sa kanyang ulo, umaasa na ang takot sa kamatayan ay magpapasya sa kanya. ilang mga kahilingan ng mga tortyur. Minsan ang isang kunwaring pagpatay ay ginaganap sa isang napatawad na na nagkasala na hindi alam ito at naghahanda para sa kamatayan; ang ganitong sikolohikal na trauma ay nagsisilbing karagdagang parusa.

Isa sa mga pinakatanyag na kaso ng itinanghal na pagpapatupad (ng pangalawang uri) ay itinanghal sa Petrashevites noong 1849; ang pinakatanyag sa kanila, si F. M. Dostoevsky, ay paulit-ulit na bumalik sa eksenang ito sa kanyang mga gawa.

Ang mga pagtatanghal para sa layunin ng pananakot ay ginamit din sa ilalim ng rehimeng Sobyet. Nang si K.K. Rokossovsky, na naaresto noong 1937 sa mga maling paratang, ay tumanggi na aminin kahit na sa ilalim ng pagpapahirap, dalawang beses siyang inilabas upang barilin, ngunit hindi nila siya binaril, ngunit sa iba pang mga bilanggo na nasa tabi niya.

Sa Estados Unidos, ang kunwaring pagpatay sa pamamagitan ng pagkalunod - pagpapahirap sa tubig - hanggang Enero 2009, nang kinansela ng administrasyon ni Barack Obama ang mga interogasyon sa CIA, ay legal na ginamit ng mga opisyal ng CIA laban sa mga suspek na terorista, na nagdulot ng maraming protesta mula sa publiko at Kongreso, na kung saan , gayunpaman, ay hindi suportado ng administrasyong G. Bush. Ang mga kaso ng kunwaring pagbitay ay nabanggit kasama ng pagpapahirap na ginawa ng mga sundalong Amerikano sa mga nahuli na Iraqis sa bilangguan ng Abu Ghraib noong 2003-2004.

Excommunication)- isang sukatan ng kaparusahan na ginagawa sa ilang relihiyon para sa mga pagkilos na hindi naaayon sa paraan ng pamumuhay na inaprubahan ng simbahan, para sa paglabag sa mga tuntunin ng simbahan, para sa apostasya (apostasiya) o para sa maling pananampalataya. Ito ay binubuo sa pagsira sa lahat ng ugnayan sa pagitan ng simbahan at ng mga itiniwalag. Ang relihiyosong kahulugan ng ekskomunikasyon ay ang pagtanggi ng simbahan na maging responsable sa anumang paraan para sa mga iniisip, salita at kilos ng mga itiniwalag.

Ang ekskomunikasyon ay ginagawa sa maraming relihiyon, partikular, sa Kristiyanismo at Hudaismo. Sa pagsasagawa, ang ekskomunikasyon ay karaniwang binubuo sa katotohanan na ang itiniwalag na tao ay ipinagbabawal na lumahok sa komisyon ng mga pampublikong aktibidad sa relihiyon. Ang isa sa mga unang kilalang halimbawa ng kasanayang ito ay ang pagtitiwalag mula sa mga handog na sakripisyo na pinagtibay ng mga Celtic Druids, na inilarawan ni Julius Caesar sa kanyang Mga Tala sa Digmaang Gallic.

Isinasagawa ng Simbahang Kristiyano ang mga sumusunod na uri ng ekskomunikasyon:

Anathema (o dakilang ekskomunikasyon, Greek ἀνάθεμα) - ipinataw ng pinakamataas na awtoridad ng simbahan, na inilapat sa mga apostata at mga erehe. Ang anathema ay may walang tiyak na tagal at nagbibigay ng pagbabawal sa anumang koneksyon sa pagitan ng simbahan at ng itiniwalag.

Ang pagbabawal (o maliit na ekskomunikasyon, Greek ἀφορισμός) - ipinataw ng mga awtoridad ng simbahan ng rehiyon o lokal na antas (sa Orthodoxy - ng obispo), pangunahin para sa paglabag sa mga tuntunin ng simbahan at para sa paglihis sa mga utos, ay binubuo ng pansamantalang pagbabawal sa pakikilahok sa mga relihiyosong seremonya, sa komunyon at pagpapala.

Interdict - pangunahing ginagamit sa mga simbahang Kristiyano sa Kanluran. Ito ay kumakatawan sa pagtitiwalag mula sa simbahan hindi ng isang indibidwal na parokyano, ngunit kaagad ng isang malaking grupo: isang nayon, lungsod, rehiyon, o kahit isang estado. Sa teritoryo sa ilalim ng interdict, ang mga simbahan ay hindi gumagana, ang mga pista opisyal sa relihiyon ay hindi ginanap, ang mga seremonya ay hindi ginanap (pagbibinyag, kasal, libing, atbp.).

Mga Nakakahiyang Parusa

Ang kriminal na si D. M. Kahan ay nangatuwiran sa kanyang mga unang sinulat na "pinatitibay ng lipunan ang mga pangunahing halaga nito sa pamamagitan ng pagpaparusa sa mga kriminal, ginagawa ito sa publiko kapag gumagamit ito ng mga kahiya-hiyang parusa: ang isa na pinapahiya sa publiko "ay hindi maaaring magtago, at ang kanyang pagkakasala ay dinadala sa hustisya sa iba. " Bukod dito, ang mga kahiya-hiyang parusa ay may malakas na epekto sa pagpigil at mas angkop sa krimen.” Sa kanyang mga huling isinulat, binago ni D. M. Kahan ang kanyang posisyon sa kahihiyan na mga parusa bilang kapalit ng pagkakulong, na nangangatwiran, 'kung ano talaga ang mali sa kahihiyan ng mga parusa, sa palagay ko, ay ang mga ito ay malalim na kinikilingan: kapag pinili sila ng lipunan, pinipili nito ang panig ng mga sumusunod sa mga pamantayan, na tumitiyak sa katatagan ng komunidad at pagkakaiba-iba ng lipunan kaysa sa indibidwalidad at pagkakapantay-pantay.

Ang mga Liberal, ayon kay Martha Nussbaum, "ay ipinaglalaban na ang Kanluraning mga legal na sistema ay hindi maaaring suportahan ang ideya ng kasumpa-sumpa na mga parusa dahil nasabi na nila ang pagkakaiba sa pagitan ng kahihiyan at pagkakasala. Isang kahihiyan<…>tumutukoy sa mga katangian ng isang karakter ng tao, habang ang pagkakasala ay katangian ng isang aksyon. Alinsunod dito, itinaas nila ang limang pagtutol sa kahiya-hiyang mga parusa bilang mga parusa:

Ang layunin ng pagpapahiya sa mga parusa ay upang saktan ang dignidad ng tao: "hindi nila pinarurusahan ang isang kriminal na gawa per se, sa halip, 'minarkahan nila ang isang lihis na pagkakakilanlan para sa iba, pinapahiya nila ang isang tao sa pamamagitan ng pagkilala sa kanya bilang masama at paglikha ng isang 'corrupted identity'. " Ang mga kahiya-hiyang parusa ay nag-aalis sa indibidwal ng isang pangunahing birtud, na nagiging isang uri ng sub-indibidwal at nag-aalis sa kanya ng posibilidad ng pagtubos at bumalik sa lipunan.

Ang mga nakakahiyang parusa ay isang uri ng "hustisya ng mob dahil itinutulak nila ang publiko na parusahan ang kriminal at sa gayon ay hindi maituturing na isang kapani-paniwalang parusa" (James Whitman).

Sa kasaysayan, ayon sa abogado at legal na pilosopo na si Eric Posner, ang kahiya-hiyang mga parusa ay hindi naabot ng kanilang nilalayon na layunin: “sa halip na parusahan ang krimen na nagawa, mayroong parusa sa mga indibiduwal na hindi sumasang-ayon o marginalized, kung saan sinubukan ng lipunan na bakod. at ipagtanggol ang sarili."

Ayon sa psychologist na si James Gilligan (at gayundin si J. Braithwat, na nangangatwiran na ang stigmatization ang nag-aambag sa recidivism), hindi masasabing “ang mga nakakahiyang parusa ay may malubhang kapangyarihang humahadlang; ang mga taong pinahiya sa publiko ay nahaharap sa matinding kahirapan sa pagsisikap na muling makisama sa lipunan, maging hindi kasama dito, at mas malamang na gumawa muli ng krimen. Nakikiisa rin sila sa loob ng kanilang kapaligiran. Kaya, ang paggamit ng kahiya-hiyang mga parusa ay nagpapataas ng bilang ng mga krimen sa halip na mabawasan ang mga ito.”

Ayon sa kriminologo na si Steven Schulhofer, maaaring tanungin “na ang mga kahiya-hiyang parusa ay maaaring gamitin sa halip na pagkakulong para sa maliliit na krimen, para sa mga kabataang nagkasala o unang beses na nagkasala. Sa katunayan", "mga kahiya-hiyang parusa ay gagamitin laban sa mga taong ganap na exempted sa parusa o nasentensiyahan ng multa o nasuspinde na sentensiya. Kaya, ang mga kahiya-hiyang parusa ay mas malamang na mag-ambag sa paghihigpit ng kontrol sa lipunan.

Pagsapit ng alas otso ng umaga mahigit dalawang libong tao na ang nagtipon dito. Ang mga manunulat, mamamahayag, mag-aaral ng medical-surgical academy, mga opisyal ng army rifle battalion ay dumating upang magpaalam sa isang tao na sa loob ng halos pitong taon ay naging pinuno ng mga kaisipan ng rebolusyonaryong bahagi ng lipunang Ruso. Matapos ang mahabang paghihintay, lumitaw ang isang karwahe, na napapalibutan ng mga naka-mount na gendarmes, at si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ay umakyat sa plantsa. Inalis ng berdugo ang kanyang sumbrero, at nagsimula ang pagbabasa ng pangungusap. Ang isang hindi masyadong karampatang opisyal ay ginawa ito nang malakas, ngunit masama, na may mga utal, na may mga paghinto. Sa isang lugar, nabulunan siya at halos hindi nagsambit ng\"satsali-(*133) calic ideas\". Isang ngiti ang sumilay sa maputlang mukha ni Chernyshevsky. Inihayag ng hatol na si Chernyshevsky\"ang kanyang akdang pampanitikan ay may malaking impluwensya sa mga kabataan\" at na\"malisyosong ibagsak ang umiiral na kaayusan\" nawala niya\"lahat ng karapatan ng estado\" at tumutukoy\"sa mahirap na paggawa para sa 14 na taon \" at pagkatapos ay\"tumira sa Siberia magpakailanman\".

Lalong lumakas ang ulan. Madalas itinaas ni Chernyshevsky ang kanyang kamay, pinupunasan ang malamig na tubig na umaagos sa kanyang mukha at umagos sa kwelyo ng kanyang kapote. Sa wakas tumigil ang pagbabasa. \"Ibinaba siya ng mga berdugo hanggang sa kanyang mga tuhod. Binasag nila ang isang sable sa kanyang ulo at pagkatapos, itinaas pa siya ng ilang hakbang, kinuha ang kanyang mga kamay sa mga tanikala na nakakabit sa isang poste. Sa oras na iyon ay nagsimulang umulan ng napakalakas, ang berdugo. maglagay ng sumbrero sa kanya. Nagpasalamat si Chernyshevsky sa kanya, itinuwid ang kanyang takip, hangga't pinapayagan siya ng kanyang mga kamay, at pagkatapos, inilagay ang kanyang kamay sa kanyang kamay, mahinahong naghihintay sa pagtatapos ng pamamaraang ito. Nagkaroon ng patay na katahimikan sa karamihan, - paggunita saksi ng "civil execution".- Sa pagtatapos ng seremonya, lahat ay sumugod sa karwahe, sumibak sa linya ng mga pulis... at sa pagsisikap lamang ng mga naka-mount na gendarme ay nahiwalay ang karamihan sa karwahe. Pagkatapos.. . inihagis sa kanya ang mga bouquet ng bulaklak. Inaresto ang isang babaeng naghagis ng bulaklak. May sumigaw: "Paalam, Chernyshevsky! \" Ang sigaw na ito ay agad na sinuportahan ng iba at pagkatapos ay napalitan ng mas mapang-akit na salita\"paalam \". Kinabukasan, Mayo 20, 1864, si Chernyshevsky sa mga tanikala, sa ilalim ng proteksyon ng mga gendarmes, ay ipinadala sa Siberia, kung saan siya ay nakatakdang manirahan ng halos 20 taon sa paghihiwalay mula sa lipunan, mula sa mga kamag-anak. , mula sa isang paboritong bagay. Mas masahol pa kaysa sa anumang parusang pagkaalipin ang nakakapanghinang hindi pagkilos na ito, ang kapahamakan na ito upang pagnilayan ang maliwanag na nabuhay at biglang naputol ang mga taon ...

Pagkabata

Si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ay ipinanganak noong Hulyo 12 (24), 1828 sa Saratov sa pamilya ni Archpriest Gavriil Ivanovich Chernyshevsky at ng kanyang asawang si Evgenia Yegorovna (née Golubeva). Parehong pari ang kanyang lolo at lolo sa ina. Ang lolo, si Yegor Ivanovich Golubev, archpriest ng Sergius Church sa Saratov, ay namatay noong 1818, at ang gobernador ng Saratov ay bumaling sa Penza bishop na may kahilingan na ipadala ang "pinakamahusay na mag-aaral" sa bakanteng lugar na may kondisyon, gaya ng nakaugalian sa klero, upang pakasalan ang anak ng namatay na archpriest. Ang librarian ng Penza Seminary na si Gavriil Ivanovich Chernyshevsky, isang taong may mataas na pag-aaral at hindi nagkakamali na pag-uugali, ay naging isang karapat-dapat na tao.

Noong 1816, napansin siya ng sikat na estadista na si M. M. Speransky, na nahulog sa kahihiyan at humawak sa posisyon ng gobernador ng Penza.

Inanyayahan ni Speransky si Gavriil Ivanovich na pumunta sa St. Petersburg, ngunit sa pagpilit ng kanyang ina, tinanggihan niya ang isang nakakapuri na alok na nangako sa kanya ng isang napakatalino na karera bilang isang estadista. Naalala ni Gavriil Ivanovich ang yugtong ito sa kanyang buhay nang walang pagsisisi at inilipat ang hindi natutupad na mga pangarap ng kabataan sa kanyang nag-iisang anak na lalaki, na sa anumang paraan ay hindi mas mababa sa kanyang ama sa talento at kakayahan. Ang kasaganaan at isang mainit na kapaligiran ng pamilya, na inspirasyon ng malalim na damdamin sa relihiyon, ay naghari sa bahay ng mga Chernyshevsky. \"... Ang lahat ng labis na kasiyahan," paggunita ni Chernyshevsky, "ay tila kasuklam-suklam, mayamot, hindi mabata sa akin; ang pagkasuklam mula sa kanila ay nasa akin mula pa noong pagkabata, salamat, siyempre, sa katamtaman at mahigpit na moral na pamumuhay ng lahat ng aking malapit. matatandang kamag-anak \". Palaging tinatrato ni Chernyshevsky ang kanyang mga magulang na may paggalang at paggalang sa anak, ibinahagi sa kanila ang kanyang mga alalahanin at mga plano, kagalakan at kalungkutan. Sa turn, minahal ng ina ang kanyang anak na lalaki nang walang pag-iimbot, at para sa ama siya rin ay isang bagay ng hindi nakikilalang pagmamataas. Mula sa isang maagang edad, ang batang lalaki ay nagpakita ng pambihirang likas na talento. Iniligtas siya ng kanyang ama mula sa espirituwal na paaralan, mas pinili ang isang malalim na edukasyon sa tahanan. Siya mismo ang nagturo sa kanyang anak ng Latin at Greek, matagumpay na nag-aral ng Pranses ang batang lalaki sa kanyang sarili, at ang kolonistang Aleman na si Gref ay nagturo sa kanya ng Aleman. Mayroong isang magandang aklatan sa bahay ng aking ama, kung saan, kasama ang espirituwal na panitikan, mayroong mga gawa ng mga manunulat na Ruso - Pushkin, Zhukovsky, Gogol, pati na rin ang mga modernong magasin. Sa \"Notes of the Fatherland \" binasa ng batang lalaki ang mga isinalin na nobela ni Dickens, si George Sand, ay mahilig sa mga artikulo ni VG Belinsky. Kaya't mula pagkabata, si Chernyshevsky ay naging, sa kanyang sariling mga salita, isang tunay na\"manglalamon ng mga aklat \".

Tila ang kagalingan ng pamilya, kabanalan sa relihiyon, ang pag-ibig kung saan napapalibutan ang batang lalaki mula sa pagkabata - walang naglalarawan sa kanya ng isang hinaharap na denier, isang rebolusyonaryong pagbagsak ng mga pundasyon ng sistemang panlipunan na umiiral sa Russia. Gayunpaman, kahit na si I. S. Turgenev ay nakakuha ng pansin sa isang tampok ng mga rebolusyonaryong mandirigma ng Russia: "Lahat ng mga tunay na tumatanggi na kilala ko - nang walang pagbubukod (Belinsky, Bakunin, Herzen, Dobrolyubov, Speshnee, atbp.), ay nagmula sa medyo mabait at tapat na mga magulang. .At may malaking kahulugan dito: (*135) inaalis nito sa mga aktibista, sa mga tumatanggi, sa bawat anino ng personal na galit, personal na pagkamayamutin. Sinusundan lamang nila ang kanilang sariling landas dahil mas sensitibo sila sa mga hinihingi ng mga tao. buhay\".

Ang pagiging sensitibong ito sa kalungkutan ng iba at sa pagdurusa ng kapwa ay nagpapahiwatig ng mataas na pag-unlad ng Kristiyanong moral na damdamin, na naganap sa duyan ng pamilya. Ang kapangyarihan ng pagtanggi ay pinakain at pinananatili ng pantay na kapangyarihan ng pananampalataya, pag-asa at pag-ibig. Sa kaibahan sa kapayapaan at pagkakaisa na naghari sa pamilya, ang hindi katotohanan sa lipunan ay nakakasakit sa mga mata, kaya mula pagkabata Chernyshevsky ay nagsimulang magtaka kung bakit \"mga kaguluhan at kung ano ang masama.

Noong Mayo 19, 1864, isang kaganapan ang naganap sa Mytninskaya Square sa St. Petersburg, na magpakailanman ay pumasok sa mga talaan ng kilusang pagpapalaya ng Russia. Ito ay isang mahamog, malabo na umaga ng Petersburg. Bumuhos ang malamig, malakas na ulan. Ang mga agos ng tubig ay dumausdos sa kahabaan ng matataas na itim na haligi na may mga tanikala, ang mahahabang patak ay nahulog sa lupa mula sa basang kahoy na plataporma ng plantsa. Pagsapit ng alas otso ng umaga mahigit dalawang libong tao na ang nagtipon dito. Ang mga manunulat, mamamahayag, mag-aaral ng medical-surgical academy, mga opisyal ng army rifle battalion ay dumating upang magpaalam sa isang tao na sa loob ng halos pitong taon ay naging pinuno ng mga kaisipan ng rebolusyonaryong bahagi ng lipunang Ruso. Matapos ang mahabang paghihintay, lumitaw ang isang karwahe, na napapalibutan ng mga naka-mount na gendarmes, at si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ay umakyat sa plantsa. Inalis ng berdugo ang kanyang sumbrero, at nagsimula ang pagbabasa ng pangungusap.

Ang isang hindi masyadong karampatang opisyal ay ginawa ito nang malakas, ngunit masama, na may mga utal, na may mga paghinto. Sa isang lugar ay nabulunan siya at halos hindi nagsambit ng "satsali-(133)ic ideas." Isang ngiti ang sumilay sa maputlang mukha ni Chernyshevsky. Inihayag ng hatol na si Chernyshevsky "sa pamamagitan ng kanyang aktibidad sa panitikan ay may malaking impluwensya sa mga kabataan" at na "para sa layunin na ibagsak ang umiiral na kaayusan" siya ay binawian ng "lahat ng mga karapatan ng estado" at tinukoy "sa mahirap na paggawa para sa 14 taon," at pagkatapos ay "tumira sa Siberia magpakailanman.

Nagkaroon ng patay na katahimikan sa karamihan, - ang paggunita ng isang nakasaksi ng "pagpatay ng sibil." - Sa pagtatapos ng seremonya, lahat ay sumugod sa karwahe, sinira ang linya ng mga pulis ... at sa pamamagitan lamang ng pagsisikap ng naka-mount. gendarmes, humiwalay ang karamihan sa karwahe. Tapos... ibinato sa kanya ang mga bouquet ng bulaklak.

Arestado ang isang babaeng naghagis ng bulaklak. May sumigaw: "Paalam, Chernyshevsky!" Ang sigaw na ito ay agad na pinakinggan ng iba at pagkatapos ay napalitan ng mas mapang-uyam na "paalam." Kinabukasan, Mayo 20, 1864, si Chernyshevsky, sa mga tanikala, sa ilalim ng proteksyon ng mga gendarmes, ay ipinadala sa Siberia, kung saan siya ay nakatakdang mabuhay ng halos 20 taon sa paghihiwalay mula sa lipunan, mula sa mga kamag-anak, mula sa kanyang minamahal na trabaho. Mas masahol pa kaysa sa anumang parusang pagkaalipin ang nakakapanghinang hindi pagkilos na ito, ang kapahamakan na ito sa pagninilay-nilay sa maliwanag na nabubuhay at biglang naputol ang mga taon... ). Parehong pari ang kanyang lolo at lolo sa ina.

Ang lolo, si Yegor Ivanovich Golubev, archpriest ng Sergius Church sa Saratov, ay namatay noong 1818, at ang gobernador ng Saratov ay bumaling sa obispo ng Penza na may kahilingan na ipadala ang "pinakamahusay na mag-aaral" sa bakanteng lugar na may kondisyon, tulad ng nakaugalian sa klero, na pakasalan ang anak ng namatay na archpriest. Ang librarian ng Penza Seminary na si Gavriil Ivanovich Chernyshevsky, isang taong may mataas na pag-aaral at hindi nagkakamali na pag-uugali, ay naging isang karapat-dapat na tao. Noong 1816, napansin siya ng sikat na estadista na si M. M. Speransky, na nahulog sa kahihiyan at humawak sa posisyon ng gobernador ng Penza. Inanyayahan ni Speransky si Gavriil Ivanovich na pumunta sa St. Petersburg, ngunit sa pagpilit ng kanyang ina, tinanggihan niya ang isang nakakapuri na alok na nangako sa kanya ng isang napakatalino na karera bilang isang estadista. Naalala ni Gavriil Ivanovich ang yugtong ito sa kanyang buhay nang walang pagsisisi at inilipat ang hindi natutupad na mga pangarap ng kabataan sa kanyang nag-iisang anak na lalaki, na hindi gaanong mas mababa sa kanyang ama sa talento at kakayahan.

Ang kasaganaan at isang mainit na kapaligiran ng pamilya, na inspirasyon ng malalim na damdamin sa relihiyon, ay naghari sa bahay ng mga Chernyshevsky. "... Ang lahat ng labis na kasiyahan," paggunita ni Chernyshevsky, "ay tila kasuklam-suklam, mayamot, hindi mabata sa akin; ang pagkasuklam mula sa kanila ay nasa akin mula pa noong pagkabata, salamat, siyempre, sa katamtaman at mahigpit na moral na pamumuhay ng lahat ng aking malapit na mas matanda. mga kamag-anak." Palaging tinatrato ni Chernyshevsky ang kanyang mga magulang na may paggalang at paggalang sa anak, ibinahagi sa kanila ang kanyang mga alalahanin at mga plano, kagalakan at kalungkutan. Sa turn, minahal ng ina ang kanyang anak na lalaki nang walang pag-iimbot, at para sa ama siya rin ay isang bagay ng hindi nakikilalang pagmamataas.

Mula sa isang maagang edad, ang batang lalaki ay nagpakita ng pambihirang likas na talento. Iniligtas siya ng kanyang ama mula sa espirituwal na paaralan, mas pinili ang isang malalim na edukasyon sa tahanan. Siya mismo ang nagturo sa kanyang anak ng Latin at Greek, matagumpay na nag-aral ng Pranses ang batang lalaki sa kanyang sarili, at ang kolonistang Aleman na si Gref ay nagturo sa kanya ng Aleman. Mayroong isang magandang aklatan sa bahay ng aking ama, na, kasama ang espirituwal na panitikan, ay naglalaman ng mga gawa ng mga manunulat na Ruso - Pushkin, Zhukovsky, Gogol, pati na rin ang mga modernong magasin.

Sa "Notes of the Fatherland" binasa ng batang lalaki ang mga isinalin na nobela ni Dickens, si George Sand, ay mahilig sa mga artikulo ni V. G. Belinsky. Kaya't mula sa pagkabata, si Chernyshevsky ay naging isang tunay na "manlalamon ng libro." Tila ang kagalingan ng pamilya, kabanalan sa relihiyon, ang pag-ibig kung saan napapalibutan ang batang lalaki mula sa pagkabata - walang naglalarawan sa kanya ng isang hinaharap na denier, isang rebolusyonaryong pagbagsak ng mga pundasyon ng sistemang panlipunan na umiiral sa Russia. Gayunpaman, kahit na si I. S. Turgenev ay nakakuha ng pansin sa isang tampok ng mga rebolusyonaryong mandirigma ng Russia: "Lahat ng mga tunay na tumatanggi na kilala ko - nang walang pagbubukod (Belinsky, Bakunin, Herzen, Dobrolyubov, Speshney, atbp.), ay nagmula sa medyo mabait at tapat na mga magulang. At ito ay may malaking kahulugan: (135) inaalis nito sa mga aktibista, sa mga tumatanggi, sa bawat anino ng personal na galit, personal na inis. Sinusundan lamang nila ang kanilang sariling landas dahil mas sensitibo sila sa mga hinihingi ng buhay ng mga tao. " Ang pagiging sensitibong ito sa kalungkutan ng iba at sa pagdurusa ng kapwa ay nagpapahiwatig ng mataas na pag-unlad ng Kristiyanong moral na damdamin, na naganap sa duyan ng pamilya. Ang kapangyarihan ng pagtanggi ay pinakain at pinananatili ng pantay na kapangyarihan ng pananampalataya, pag-asa at pag-ibig.

Sa kaibahan sa kapayapaan at pagkakaisa na naghari sa pamilya, ang panlipunang kasinungalingan ay nasaktan sa kanyang mga mata, kaya mula sa pagkabata ay nagsimulang magtaka si Chernyshevsky kung bakit "naganap ang mga kasawian at pagdurusa ng mga tao", sinubukang "matukoy kung ano ang totoo at kung ano ang mali, ano ay mabuti at kung ano ang masama."

Ang pinakasikat na uri ng pagpatay noong Middle Ages ay ang pagpugot ng ulo at pagbitay. Bukod dito, inilapat ang mga ito sa mga taong may iba't ibang klase. Ang pagputol ng ulo ay ginamit bilang isang parusa para sa mga marangal na tao, at ang bitayan ay ang kapalaran ng mga walang ugat na mahirap. Kaya bakit pinutol ng mga aristokrasya ang kanilang mga ulo, at ang mga karaniwang tao ay binitay?

Ang pagputol ng ulo ay ang kapalaran ng mga hari at maharlika

Ang ganitong uri ng parusang kamatayan ay ginagamit saanman sa loob ng maraming milenyo. Sa medieval Europe, ang gayong parusa ay itinuturing na "marangal" o "marangal". Pinutol nila ang ulo pangunahin ng mga aristokrata. Nang ipatong ng isang kinatawan ng isang marangal na pamilya ang kanyang ulo sa chopping block, nagpakita siya ng pagpapakumbaba.

Ang pagputol ng ulo gamit ang isang espada, palakol o palakol ay itinuturing na hindi gaanong masakit na kamatayan. Ang isang mabilis na kamatayan ay naging posible upang maiwasan ang pampublikong paghihirap, na mahalaga para sa mga kinatawan ng mga marangal na pamilya. Ang karamihan, na uhaw sa mga salamin sa mata, ay hindi dapat makakita ng mababang pagpapakita ng kamatayan.

Ito rin ay pinaniniwalaan na ang mga aristokrata, bilang matapang at walang pag-iimbot na mga mandirigma, ay partikular na inihanda para sa kamatayan mula sa mga talim na sandata.

Karamihan sa bagay na ito ay nakasalalay sa mga kasanayan ng berdugo. Kaya naman, madalas ang mismong convict o ang kanyang mga kamag-anak ay nagbabayad ng maraming pera kaya nagawa niya ang kanyang trabaho ng isang suntok.

Ang pagputol ng ulo ay humahantong sa agarang kamatayan, na nangangahulugang nagliligtas ito mula sa marahas na pagdurusa. Mabilis na naisakatuparan ang hatol. Inihiga ng hinatulan ang kanyang ulo sa isang troso, na hindi hihigit sa anim na pulgada ang kapal. Ito ay lubos na pinasimple ang pagpapatupad.

Ang aristokratikong konotasyon ng ganitong uri ng parusa ay makikita rin sa mga aklat na nakatuon sa Middle Ages, kaya nagpapatuloy ang pagpili nito. Sa aklat na "History of the Master" (may-akda Kirill Sinelnikov) mayroong isang quote: "... isang marangal na pagpapatupad ay pinutol ang ulo. Hindi ito nakabitin para sa iyo, ang pagbitay sa mga mandurumog. Ang pagputol ng ulo ay ang kapalaran ng mga hari at maharlika."

Nakabitin

Kung ang mga maharlika ay sinentensiyahan ng pagpugot ng ulo, ang mga karaniwang kriminal ay nahulog sa bitayan.

Ang pagbitay ay ang pinakakaraniwang pagpapatupad sa mundo. Ang ganitong uri ng parusa ay itinuturing na kahiya-hiya mula pa noong unang panahon. At mayroong ilang mga paliwanag para dito. Una, pinaniniwalaan na kapag nakabitin, ang kaluluwa ay hindi maaaring umalis sa katawan, na parang nananatiling bihag dito. Ang nasabing mga patay na tao ay tinawag na "mga mortgage".

Pangalawa, ang pagkamatay sa bitayan ay masakit at masakit. Ang kamatayan ay hindi dumarating kaagad, ang isang tao ay nakakaranas ng pisikal na pagdurusa at nananatiling may kamalayan sa loob ng ilang segundo, ganap na nalalaman ang paglapit ng wakas. Ang lahat ng kanyang pagdurusa at pagpapakita ng paghihirap ay pinapanood ng daan-daang mga nanonood. Sa 90% ng mga kaso, sa sandali ng strangulation, ang lahat ng mga kalamnan ng katawan ay nakakarelaks, na humahantong sa kumpletong pag-alis ng laman ng mga bituka at pantog.

Sa maraming bansa, ang pagbitay ay itinuturing na isang maruming kamatayan. Walang gustong tumambay ang kanyang katawan sa harap ng lahat pagkatapos ng execution. Ang pagmumura sa pamamagitan ng pagkakalantad ay isang obligadong bahagi ng ganitong uri ng parusa. Marami ang naniniwala na ang gayong kamatayan ay ang pinakamasamang bagay na maaaring mangyari, at ito ay nakalaan lamang sa mga taksil. Naalala ng mga tao si Judas, na nagbigti sa isang aspen.

Ang isang taong nasentensiyahan sa bitayan ay kailangang magkaroon ng tatlong lubid: ang unang dalawa, ang kapal ng maliit na daliri (tortuzas), ay nilagyan ng isang loop at nilayon para sa direktang pagsakal. Ang pangatlo ay tinawag na "token" o "ihagis" - nagsilbi itong ihulog ang hinatulan sa bitayan. Ang pagbitay ay natapos ng berdugo, na nakahawak sa crossbar ng bitayan, pinalo niya ang nasentensiyahang lalaki sa tiyan gamit ang kanyang tuhod.

Mga pagbubukod sa mga patakaran

Sa kabila ng isang malinaw na pagkakaiba ayon sa pag-aari sa isang partikular na klase, may mga pagbubukod sa itinatag na mga patakaran. Halimbawa, kung ginahasa ng isang maharlika ang isang batang babae na ipinagkatiwala sa kanya para sa pangangalaga, pagkatapos ay inalis sa kanya ang kanyang maharlika at lahat ng mga pribilehiyo na nauugnay sa titulo. Kung sa panahon ng detensyon siya ay lumaban, pagkatapos ay ang bitayan ay naghihintay sa kanya.

Sa hanay ng militar, ang mga desyerto at taksil ay hinatulan ng pagbitay. Para sa mga opisyal, napakahiyang-hiya ang naturang kamatayan kaya madalas silang nagpakamatay nang hindi naghihintay sa pagpapatupad ng parusang ipinataw ng korte.

Ang pagbubukod ay mga kaso ng mataas na pagtataksil, kung saan ang maharlika ay pinagkaitan ng lahat ng mga pribilehiyo at maaaring patayin bilang isang karaniwang tao.

Parusa sibil sa Imperyo ng Russia at iba pang mga bansa - isa sa mga uri ng kahiya-hiyang parusa noong XVIII-XIX na siglo. Ang kanyang ritwal ay binubuo sa pampublikong kahihiyan ng pinarusahan sa pamamagitan ng pagsira ng isang tabak sa kanyang ulo bilang isang tanda ng pag-agaw ng lahat ng mga karapatan ng estado (ranggo, mga pribilehiyo ng klase, mga karapatan sa ari-arian, mga karapatan ng magulang, atbp.).

Noong Middle Ages, sa halip na basagin ang espada, sa ilalim ng mga salmo ng libing mula sa kabalyerong nakatayo sa plantsa, inalis nila ang mga kasuotan ng kabalyero (baluti, sinturon ng kabalyero, spurs, atbp.) sa mga bahagi, at sa pagtatapos ay sinira nila ang kalasag. na may marangal na sandata. Pagkatapos nito, kinanta nila ang ika-109 na awit ni Haring David, na binubuo ng isang hanay ng mga sumpa, sa ilalim ng mga huling salita kung saan ang tagapagbalita (at kung minsan ang hari mismo) ay nagbuhos ng malamig na tubig sa dating kabalyero, na sumisimbolo sa paglilinis. Pagkatapos ang dating kabalyero ay ibinaba mula sa plantsa sa tulong ng isang bitayan, na ang loop ay naipasa sa ilalim ng mga kilikili. Ang dating kabalyero, sa ilalim ng hiyawan ng karamihan, ay dinala sa simbahan, kung saan ang isang tunay na serbisyo ng libing ay ginanap sa kanya, pagkatapos nito ay ipinasa siya sa berdugo, maliban kung siya ay handa para sa ibang parusa sa pamamagitan ng pangungusap na hindi nangangailangan ng mga serbisyo ng berdugo (kung ang kabalyero ay medyo "masuwerte", kung gayon ang lahat ay maaaring limitado sa pag-alis ng kabalyero). Matapos ang pagpapatupad ng pangungusap (halimbawa, pagbitay), ang mga tagapagbalita sa publiko ay inihayag ang mga bata (o iba pang mga tagapagmana) "ibig sabihin (literal na mga kontrabida, Pranses na kontrabida / Ingles na kontrabida), na pinagkaitan ng mga ranggo, na walang karapatang humawak ng mga armas at lumitaw. at lumahok sa mga laro at paligsahan , sa korte at sa mga pulong ng hari, sa ilalim ng takot na hubaran at inukit ng mga pamalo, tulad ng mga kontrabida at ipinanganak mula sa isang walang-galang na ama.

Mga sikat na personalidad na isinailalim sa civil execution

Nobyembre 12, 1708 - isang simbolikong sibil na pagpatay kay Hetman Mazepa ang naganap sa Hlukhiv (sa kawalan ni Mazepa mismo, na tumakas sa Turkey)

1768 - tinamaan sa lahat ng karapatan sa ari-arian at ari-arian at binawian ng apelyidong Saltychikha (Daria Nikolaevna Saltykova)

Noong Enero 10 (21), 1775, sa Bolotnaya Square sa Moscow, isinagawa ng mga berdugo ang ritwal ng civil execution kay Mikhail Shvanvich.

sa gabi ng Hulyo 12-13, 1826 - Decembrist: 97 katao sa St. Petersburg at 15 naval officer sa Kronstadt

Ang pagyurak ng karangalan sa publiko kung minsan ay itinuturing na mas matinding parusa kaysa sa parusang kamatayan, dahil kinailangang tiisin ng pinagalitan na mamamayan ang kahihiyang kasama niya sa buong paglalakbay niya sa lupa. Sa lahat ng oras, ang mga lalaki at babae ay maaaring mapahiya, depende lamang sa kasarian, ang parehong paraan ng kahihiyan at ang mga sanhi ng kahihiyan ay magkakaiba.

Pagpapatupad ng kalakalan

Ang pagpapasya sa isang tao sa corporal punishment, ang mga hukom sa katauhan ng mga hari ay maaaring ituloy ang tatlong layunin: patayin ang kriminal, gawing lumpo, o ipahiya siya sa publiko upang ilagay ang nagkasala sa kanyang lugar. Ang mga kinatawan ng matataas na uri na nawalan ng tiwala ng pinuno ay sumailalim sa pinakamagaan na pisikal na paghagupit, na nagdulot ng hindi na mapananauli na pinsala sa kanilang personal na dignidad. Karaniwan, ang pampublikong parusa, na kinokontrol ng Sudebnik ng 1497, ay isinasagawa sa mga palapag ng kalakalan sa harap mismo ng mga karaniwang tao at samakatuwid ay tinawag na "komersyal na pagpapatupad".

Kung ang berdugo ay gumamit ng latigo para sa parusang kamatayan, kung gayon ang paggamit ng pamalo o latigo ay sapat na upang hiyain ang isang tao. Kasabay nito, ang pinarusahan na lalaki ay kailangang hubo't hubad, kung hindi, ang mga suntok na ito ay hindi makapinsala sa kanyang karangalan. Ang huling pagkakataon na ginamit ang "commercial execution" sa Imperyo ng Russia noong 1845, ngunit ipinagbawal ito ni Catherine II kahit na mas maaga.

Pillory

Mula noong ika-18 siglo, sa halip na masakit na corporal punishment, ang mga kinatawan ng mga privileged class ay nagsimulang sumailalim sa isang mas makatao, ngunit hindi gaanong nakakahiya na nakatayo sa pillory. Naka-install sa isang masikip na lugar sa isang espesyal na platform, ang pillory ay minsan ay nilagyan ng mga bloke kung saan ang mga kamay at ulo ng "kriminal" ay naka-clamp, at kung minsan ito ay nilagyan lamang ng mga kadena at isang kwelyo na nakabitin sa isang kadena. Ang isang maharlika na sinentensiyahan ng pampublikong insulto ay dinala sa lugar ng pangkalahatang panunuya sa "nakakahiya" na mga itim na sungay, inilagay sa kanyang mga tuhod at ikinadena sa isang pillory. Ang bawat nahatulan ay kailangang tumayo para sa panahon na tinukoy sa hatol, na binibilang mula sa sandaling sinira ng berdugo ang tabak sa ulo ng pinarusahan, na sumisimbolo sa marangal na karangalan.

paninirang puri

Ang ritwal ng pagsira sa tabak, sa madaling salita, paninirang-puri, ay unang ipinakilala ni Peter I, at sa simula ay ginamit lamang ito sa hukbo, at pagkatapos ay inilipat sa pangkalahatang kasanayan sa sibil. Ang nakakahiyang aksyon na ito ay isang panimula sa pagkakait ng kanilang mga karapatan sa uri, ranggo ng militar, titulo, katayuan at pagpapadala sa kanila sa habambuhay na pagkatapon. Ang paninirang-puri, bilang isang paraan ng pag-insulto sa dignidad ng tao, ay kinakailangang sinamahan ng pagpapako ng isang tablet na may pangalan ng convict sa bitayan. Ang ritwal na ito ng "pagpatay sa sibil" ay ginamit sa panahon mula 1716-1766.

tungkulin ng balbas

Ang Peru ni Peter I ay kabilang sa isa pang matunog na batas na nagbago hindi lamang sa hitsura, kundi pati na rin sa kamalayan ng isang taong Ruso, kung saan ang isang malawak na balbas ay naging tanda ng karangalan at maharlika mula pa noong una. Ang haba ng balbas ay isang sukatan ng paggalang at aristokrasya, kaya't ito ay masigasig na pinalaki at itinatangi tulad ng isang mansanas ng mata. Minsan ito ay ipinasa bilang isang mana mula sa isang henerasyon hanggang sa isa pa, at ang kamahalan ng pamilya ay hinuhusgahan sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga haba ng lahat ng mga balbas sa pedigree.

Ang isang dumura sa balbas ay itinuturing na isang personal na insulto, at samakatuwid ito ay agad na sinundan ng isang mabigat na suntok, na ibinalik ang nilabag na karangalan ng may balbas na lalaki. Ang isang boyar na hindi nasangkot sa isang away ay itinuring na nagtiis ng insulto at agad na nawala ang respeto ng kanyang mga kababayan. Ang bawat prinsipe na namuno sa Russia sa kanyang hudisyal na code, na tinawag na "Pravda", ay nabanggit sa isang hiwalay na linya ang parusa na ibinigay para sa isang pagtatangka sa isang balbas.

Ipinakilala ni Yaroslav the Wise ang isang multa na 12 hryvnias para sa pagdudulot ng pinsala sa karangalan sa pamamagitan ng pagsira sa isang balbas, at sa Pskov Judicial Code noong ika-14 na siglo, isang vira ng 2 rubles ang sinisingil para sa naturang pagkakasala, bagaman 1 ruble lamang ang kailangang bayaran para sa pagpatay ng tao. Pinahiya ni Tsar Ivan the Terrible ang mga hindi kanais-nais na boyars sa pamamagitan ng paghila sa kanyang balbas, pati na rin ang pagputol nito. Ang pagkakaroon ng utos sa mga boyars na tanggalin ang buhok sa mukha, si Emperor Peter I ay nakapasok sa isang bagay na sagrado, ang kahulugan nito ay ipinahiwatig ng kasabihan: "Putulin ang aming mga ulo, huwag hawakan ang aming mga balbas." Iyon ang dahilan kung bakit sa paunang yugto ng "reporma" maraming boyars ang sumang-ayon na magbayad ng isang mabigat na "balbas na tungkulin" sa kaban, upang hindi mawala ang simbolo na ito ng dignidad at karangalan ng pamilya.

Pag-disfigure ng mga execution

Ang mga hindi piling mamamayan ay sumailalim sa mas masakit na mga pamamaraan ng kahihiyan, na hindi maitatago, dahil sila ay sumailalim sa mga malupit na hakbang tulad ng pagbunot ng butas ng ilong at pagba-brand.

Sa una ay kumikilos bilang isang parusa para sa paninigarilyo, ang pagbunot ng mga butas ng ilong sa kalaunan ay naging isang tanyag na pamamaraan para sa pagmamarka ng mga recidivist na nagkasala, na ang talambuhay ay malinaw na sinabi sa pamamagitan ng kanilang hitsura.

Ang isang karaniwang tao na nahuling nagnanakaw ay agad na hinatulan ng mahirap na paggawa, pagkatapos ay sinunog ang mga titik na "B", "O" at "P" sa kanyang noo at pisngi, upang malaman ng lahat ng makakabasa na siya ay kaharap ng manloloko. Ang mga kababaihan lamang, na, ayon sa batas, ay hindi dapat na tatak, ang maaaring makaiwas sa kapalarang ito.

Puro babaeng kahihiyan

Posibleng ipahiya ang isang babaeng Ruso sa pamamagitan ng pagputol ng kanyang buhok, na ginawa ng asawa o mga kamag-anak ng babae kung sakaling mahatulan siya ng pagtataksil o pakikiapid. Gayunpaman, ang mga kusang-loob na may-ari ng lupa ay madalas na nagsagawa ng ganitong uri ng kahihiyan nang walang dahilan, dahil nakita nila sa mga serf hindi mga tao, ngunit isang bagay para sa libangan.

Upang kahihiyan ang isang may-asawang babae, kailangan lang tanggalin ng isa ang kanyang headdress, na pagkatapos ng kasal ay naging isang obligadong katangian ng kanyang mga damit. Dito nagmula ang salitang "goof off" sa kahulugan ng kahihiyan.

Ang pinakamalaking kahihiyan ay maaaring makuha ng isang batang babae na nawala ang kanyang kalinisang-puri bago kasal. Sa kasong ito, ang mga pintuan ng kanyang bahay ay pinahiran ng alkitran, ang kanyang mga kamag-anak ay may karapatang bugbugin siya, at ang kanyang mga pagkakataong magpakasal ay nabawasan nang husto.

V. G. Korolenko

"Sibil na pagpapatupad ng Chernyshevsky"

(Ayon sa isang nakasaksi)

Mga nakolektang gawa. Tomo 5. Mga artikulo at memoir na kritikal sa panitikan. Library "Spark". Pravda Publishing House, Moscow, 1953. OCR Lovetskaya T.Yu. Sa Nizhny Novgorod, sa pagtatapos ng huling siglo, namatay ang doktor na si A. V. Vensky, "isang tao ng dekada ikaanimnapung taon", isang kaibigan sa paaralan ni P. D. Boborykin at maging ang bayani ng isa sa mga nobela ng manunulat. Ito ay kilala na siya ay naroroon bilang isang saksi sa "sibil na pagpapatupad" ng Chernyshevsky. Sa unang anibersaryo ng pagkamatay ni Chernyshevsky, nagpasya ang isang bilog ng Nizhny Novgorod intelligentsia na ayusin ang isang serbisyo ng pang-alaala at isang serye ng mga mensahe upang maibalik ang maliwanag, makabuluhan at nagdurusa na imahe sa memorya ng nakababatang henerasyon. Ang kilalang zemstvo figure na si A. A. Savelyev ay iminungkahi na si Vensky ay gumawa din ng isang ulat sa kaganapan, kung saan siya ay isang nakasaksi. Sa oras na iyon, ang isang pagpupulong sa memorya ng inuusig na manunulat ay hindi maaaring maganap nang "ligal", at tumanggi si Vensky na lumahok dito. Ngunit sumang-ayon siya na magbigay ng nakasulat na mga sagot sa mga tiyak na ibinibigay na mga tanong, na binasa sa aming pulong. Ang leaflet na ito ay nanatili sa akin, at ibinalik ko ang mga sagot ni Vensky sa unang edisyon ng aking aklat ("The Departed"). Pagkatapos, sa Disyembre libro ng "Russian wealth" (1909), ang tala ni MP Sazhin tungkol sa parehong kaganapan ay naka-print. Gamit ang huling tala na ito bilang batayan, at dinadagdagan ito ng ilang mga tampok mula sa mga sagot ni A. V. Vensky, maaari na nating ibalik nang may malaking pagkakumpleto ang tunay na simbolikong yugtong ito mula sa kasaysayan ng oposisyonal na kaisipang Ruso at ang intelihente ng Russia. Ang sibil na pagpatay kay N. G. Chernyshevsky ay naganap, tulad ng alam mo, noong Mayo 19, 1864. Ang oras ng pagpapatupad, - sabi ni M. P. Sazhin, - "ay inihayag sa mga pahayagan ilang araw nang maaga. Sa takdang araw, pumunta ako sa Konnaya Square nang maaga sa umaga kasama ang aking dalawang kapwa mag-aaral-teknolohiya. Dito, sa sa gitna ng parisukat, mayroong isang plantsa - isang quadrangular na plataporma, isang bakuran at kalahati hanggang dalawang arhin ang taas mula sa lupa, pininturahan ng itim na pintura. sazhen, nagsabit ng kadenang bakal. Sa bawat dulo ng kadena ay may isang singsing na napakalaki na sa pamamagitan nito ay malayang makadaan ang kamay ng isang lalaking nakasuot ng amerikana. Ang gitna ng kadena na ito ay inilagay sa isang kawit na itinutulak sa isang poste. Dalawa o tatlong dupa pabalik mula sa entablado, ang mga sundalong may mga riple ay nakatayo sa dalawa o tatlong linya, na bumubuo ng isang solidong carre na may malawak na labasan sa harap na bahagi ng plantsa. , medyo bihira, at sa pagitan nila at isang maliit na likod, mga pulis. Direkta sa likod ng mga pulis ay mayroong apat o limang hanay na madla, karamihan ay matatalino. Tumayo kami ng aking mga kasama sa kanang bahagi ng plaza, kung tatayo ka na nakaharap sa mga hagdan ng plantsa. Ang mga manunulat ay nakatayo sa tabi namin: S. Maksimov, may-akda ng sikat na aklat na "A Year in the North", Pavel Ivanovich Yakushkin, isang populist ethnographer, at A. N. Morigerovsky, isang empleyado ng "Russian Word" at "Delo". Kilala ko silang tatlo ng personal. Ang umaga ay makulimlim, makulimlim (ito ay umuulan ng mahina). Pagkatapos ng medyo mahabang paghihintay, lumitaw ang isang karwahe, na nagmamaneho sa loob ng carré patungo sa plantsa. Nagkaroon ng bahagyang paggalaw sa publiko: inisip nila na ito ay N. G, Chernyshevsky, ngunit dalawang berdugo ang lumabas sa karwahe at umakyat sa plantsa. Ilang minuto pa ang lumipas. Ang isa pang karwahe ay lumitaw, na napapalibutan ng mga naka-mount na gendarme na may isang opisyal sa harap. Ang karwahe na ito ay sumakay din sa karwahe, at sa lalong madaling panahon nakita namin kung paano umakyat si N. G. Chernyshevsky sa plantsa sa isang amerikana na may fur collar at isang bilog na sumbrero. Sinundan siya ng isang opisyal na nakasuot ng sombrero at uniporme, kasama, sa pagkakaalala ko, ng dalawang taong nakasuot ng sibilyan. Nakaharap sa amin ang opisyal, at tumalikod si Chernyshevsky. Ang pagbabasa ng hatol ay narinig sa tahimik na parisukat. Gayunpaman, ilang salita lamang ang nakarating sa amin. Nang matapos ang pagbabasa, kinuha ng berdugo si N. G. Chernyshevsky sa balikat, dinala siya sa poste at itinulak ang kanyang mga kamay sa singsing ng kadena. Kaya, habang ang kanyang mga braso ay nakatiklop sa kanyang dibdib, si Chernyshevsky ay nakatayo sa tabi ng post nang halos isang-kapat ng isang oras. Sa pagitan ng oras na ito, ang sumusunod na episode ay naglaro sa paligid namin: Pavel Ivanovich Yakushkin (nakasuot gaya ng dati sa isang pulang calico shirt, sa malalambot na pantalon na nakasuksok sa simpleng may langis na bota, sa isang peasant coat na gawa sa magaspang na kayumangging tela na may plush trim at sa gintong baso) biglang mabilis na dumaan sa mga pulis at gendarmes at tinungo ang plantsa. Sinugod siya ng mga pulis at ang naka-mount na gendarme at pinigilan siya. Nagsimula siyang mainit na ipaliwanag sa kanila na si Chernyshevsky ay isang malapit na tao sa kanya at gusto niyang magpaalam sa kanya. Ang gendarme, na iniwan si Yakushkin kasama ang mga pulis, ay sumugod sa mga awtoridad ng pulisya, na nakatayo sa scaffold. Ang isang opisyal ng gendarmerie ay naglalakad na patungo sa kanya, na, nang makarating sa Yakushkin, ay nagsimulang kumbinsihin siya: "Pavel Ivanovich, Pavel Ivanovich, imposible ito." Nangako siyang bibigyan siya ng isang pulong kay Nikolai Gavrilovich mamaya. Sa oras na iyon, sa plantsa, hinila ng berdugo ang mga kamay ni Chernyshevsky mula sa mga singsing ng kadena, inilagay siya sa gitna ng plataporma, mabilis at halos pinunit ang kanyang sumbrero, itinapon ito sa sahig, at pinilit si Chernyshevsky na lumuhod; pagkatapos ay kumuha siya ng isang espada, binasag ito sa ibabaw ng N. G. at ang mga labi ay itinapon sa iba't ibang direksyon. Pagkatapos nito ay tumayo si Chernyshevsky, itinaas ang kanyang sumbrero at inilagay ito sa kanyang ulo. Hinawakan siya ng mga berdugo sa mga braso at inakay siya palabas ng plantsa. Ilang sandali pa ang karwahe, na napapalibutan ng mga gendarme, ay umalis sa carré. Sinugod siya ng mga manonood, ngunit mabilis na tumakbo ang karwahe. Saglit siyang huminto sa kalye at saka mabilis na nagmaneho. Habang papalayo ang karwahe mula sa plantsa, maraming kabataang babae ang nagmaneho ng mga taksi. Sa sandaling iyon, nang maabutan ng karwahe ang isa sa mga driver ng taksi na ito, isang palumpon ng mga bulaklak ang lumipad patungong N. G. Chernyshevsky. Ang driver ay agad na hinarang ng mga ahente ng pulisya, apat na batang babae ang inaresto at ipinadala sa opisina ng Gobernador-Heneral na si Prince Suvorov. Ang naghagis ng palumpon, gaya ng sinabi noon, ay si Michaelis, kamag-anak ng asawa ni N. V. Shelgunov. Narinig ko ang isang kuwento tungkol sa mga bulaklak mula sa isa sa apat na batang babae, na inaresto rin at inihatid sa Suvorov. Ang huli, gayunpaman, ay limitado ang kanyang sarili sa isang pasaway. Ang kuwento ay tila wala nang iba pang kahihinatnan." Sa paglalarawang ito, "Ang mga sagot ni Vensky" ay nagdagdag ng isang katangiang katangian na naglalarawan sa pag-uugali ni Chernyshevsky sa plantsa at ang saloobin ng iba't ibang kategorya ng mga manonood sa kanya. may mga kapatid sa panitikan at kababaihan - sa pangkalahatan , hindi bababa sa apat na raang tao) (Ibinigay ni Vensky ang sumusunod na tinatayang pamamaraan: ang distansya ng publiko mula sa plantsa ay walong o siyam na fathoms, at "ang kapal ng singsing ay hindi bababa sa isang fathom."). Sa likod ng madlang ito ay ang mga karaniwang tao, manggagawa sa pabrika at manggagawa sa pangkalahatan. "Natatandaan ko," sabi ni Vensky, "na ang mga manggagawa ay nakatalaga sa likod ng bakod ng alinman sa isang pabrika o isang bahay na ginagawa, at ang kanilang mga ulo ay nakausli sa likod ng bakod. Habang ang opisyal ay nagbabasa ng isang mahabang aksyon, sampung sheet, ang mga manonood sa likod ng bakod ay nagpahayag ng hindi pagsang-ayon sa salarin at sa kanyang malisyosong intensyon. Ang hindi pag-apruba ay nag-aalala rin sa kanyang mga kasabwat at ipinahayag nang malakas. Ang madla, na nakatayo malapit sa plantsa, sa likod ng mga gendarmes, ay lumingon lamang sa mga bumubulungan. Chernyshevsky, blond, maikli, payat , maputla (sa likas na katangian), na may maliit na balbas na hugis wedge, - nakatayo sa plantsa nang walang sumbrero, sa mga baso, sa isang coat ng taglagas na may kwelyo ng beaver. Sa panahon ng pagbabasa ng kilos, siya ay nanatiling ganap na kalmado; Sa plantsa, hindi narinig ng publiko ang malakas na pagbabasa ng opisyal.Sa pillory, tumingin si Chernyshevsky sa publiko sa lahat ng oras, dalawa o tatlong beses na naghuhubad at hinihimas ang kanyang salamin, na basa ng ulan, gamit ang kanyang mga daliri. Ang episode na may mga bulaklak na Vensky ay nagsasabi ng ganito: "Nang ibinaba si Chernyshevsky mula sa plantsa at inilagay sa isang karwahe, ang mga palumpon ng bulaklak ay lumipad mula sa matatalinong publiko; ang ilan sa kanila ay tumama sa karwahe, at karamihan sa kanila ay hindi nakuha. Nagkaroon ng isang bahagyang paggalaw ng publiko pasulong. walang narinig na komento mula sa karamihan... Lalong lumakas ang ulan"... Sa wakas, si Mr. Zakharyin-Yakunin sa "Rus" ay nagsalita tungkol sa isang korona na itinapon sa plantsa noong panahong iyon nang binabali ng berdugo ang kanyang espada sa ulo ni Chernyshevsky. Ang bouquet na ito ay inihagis ng isang batang babae na agad na inaresto. Maaaring napakahusay na walang kontradiksyon dito, at bawat isa sa tatlong tagapagsalaysay ay naghahatid lamang ng iba't ibang mga sandali na kanilang napansin. Apatnapung taon na ang nakalipas (Isinulat noong 1904). Ang mga tao, na pinalaya lamang mula sa serfdom, ay malamang na itinuturing na si Chernyshevsky ang kinatawan ng "mga ginoo" na hindi nasisiyahan sa pagpapalaya. Magkagayunman, ang kuwento ng matandang babae na, sa banal na kasimplehan, ay nagdala ng isang bungkos ng kahoy na pang-sipilyo sa apoy ni Hus, ay naulit, at ang larawang iginuhit ng mga mapanlikhang kuwento ng "mga nakasaksi" ay malamang na makatawag pansin ng ang pintor at istoryador ng higit sa isang beses ... Ngayong maulap na umaga na may mainam na ulan sa Petersburg ... isang itim na plataporma na may mga tanikala sa isang pildorya ... isang pigura ng isang maputlang lalaki na nagpupunas ng kanyang salamin upang tumingin sa mga mata ng isang pilosopo sa mundo kung paano ito lumilitaw mula sa plantsa ... Pagkatapos ay isang makitid na singsing ng matatalinong katulad ng pag-iisip na mga tao, na inipit sa pagitan ng isang kadena ng mga gendarmes at pulis, sa isang banda, at ang mga masasamang tao, sa kabilang banda, at . .. bouquets, inosenteng simbolo ng nakikiramay na pag-amin. Oo, ito ay isang tunay na simbolo ng kapalaran at papel ng mga intelihente ng Russia sa panahong iyon ng ating lipunan... Halos walang pag-aalinlangan na ngayon ang saloobin ng kahit na ang karaniwang publiko patungo sa sibil na pagpapatupad ng may-akda ng "Mga Sulat Kung walang Address" ay magiging mas kumplikado... 1904

MGA TALA

Kasama sa volume na ito ang mga piling artikulong kritikal sa panitikan, mga memoir at mga gawaing pamamahayag ni V. G. Korolenko. Bilang isang kritiko at mananalaysay ng panitikan, nagsimulang magsalita si V. G. Korolenko noong kalagitnaan ng 90s ng huling siglo, gayunpaman, ang mga isyu ng aesthetics, kasaysayan ng panitikan at kritisismo ay nakakuha ng pansin ng manunulat mula sa simula ng kanyang malikhaing aktibidad. Ito ay pinatunayan ng kanyang maraming liham sa mga manunulat at baguhang manunulat, pati na rin ang mga entry sa talaarawan. Ang mga pahayag ni Korolenko tungkol sa gawain ng batang Gorky, Serafimovich at isang bilang ng mga manunulat mula sa mga tao (S. Podyachev, S. Drozhzhin, at iba pa) ay may malaking kahalagahan sa lipunan at pampanitikan. Ang mga pananaw sa panitikan-kritikal ni Korolenko ay batay sa mga tradisyon ng rebolusyonaryo-demokratikong kritisismo ng Russia noong nakaraang siglo. Sa kanyang mga artikulo at pagsusuri, si Korolenko ay kumilos bilang isang hindi mapapantayang kaaway ng reaksyong pampanitikan. Ang mga artikulong pampanitikan-kritikal ni Korolenko ay nakadirekta laban sa dekadent at dekadenteng mga teoryang pampanitikan. Nilikha niya muli sa kanyang mga artikulo ang mga larawan ng Gogol, Belinsky, Chernyshevsky, Saltykov-Shchedrin, at itinaguyod ang mga prinsipyo ng kritikal na realismo. Ayon sa kanyang mga aesthetic na pananaw, si Korolenko ay kabilang sa demokratikong kampo sa panitikan, na mula sa simula ng siglong ito ay pinamumunuan ni A. M. Gorky. Para sa lahat ng iyon, ang aktibidad na pampanitikan-kritikal ni Korolenko ay hindi malaya mula sa tiyak na suhetibismo, pagmamaliit sa pilosopikal na kalayaan ng mga higante ng rebolusyonaryong demokratikong kaisipan, at hindi walang indibidwal na mga kamalian sa kasaysayan at pampanitikan. Ang mga memoir ni Korolenko ay pandagdag sa kanyang mga kritikal na talumpati. Personal na nakilala ni Korolenko ang pinakamalaking manunulat sa kanyang panahon - N. G. Chernyshevsky, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov, A. M. Gorky, G. I. Uspensky at iba pa. Isang mahusay na master ng genre ng memoir, nag-iwan si Korolenko ng mga matingkad na larawan ng kanilang mga kontemporaryo-manunulat, na walang lamang sa kasaysayan at pampanitikan, ngunit din artistikong kahalagahan. Maliit na bahagi lamang ng kanyang mga sanaysay ang kasama sa kasalukuyang dami ng napakalaking pamanang pamamahayag ng manunulat. Puno ng marubdob na protesta laban sa arbitrariyang pampulitika, ang mga sanaysay ay isang mabisang paraan ng pakikibaka laban sa autokrasya at reaksyon. Sumulat si Pravda noong 1913: "Hindi maaaring dumaan si Korolenko sa isang buong serye ng mga mapang-api na phenomena ng buhay ng Russia, na nabuo ng dominasyon ng reaksyon, siya rin, "hindi maaaring manahimik" at itinaas ang kanyang tinig ng protesta" ("Pre-October Pravda tungkol sa Sining at Panitikan", 1937). Ang pagguhit ng mga kakila-kilabot ng kawalan ng batas ng tsarist na pulisya, na inilantad ang madilim na puwersa ng reaksyon, matatag na naniniwala si Korolenko sa tagumpay ng katotohanan, sa lakas ng mga tao. "Masayang pinagsama si Korolenko sa kanyang sarili," isinulat ni Pravda sa parehong artikulo na "Writer-Citizen," ang regalo ng isang namumukod-tanging artista na may talento at ugali ng isang publicist at public figure. mula sa kabataan ay dinala sa madilim na panahon ng 80s [taon], ang panahon ng pangkalahatang kawalan ng pag-asa at kawalan ng pananampalataya, at sa pamamagitan ng isang patay na sunod-sunod na reaksyon, at sa kanyang 60 taon ay ang parehong walang kapagurang Protestante ... "