Ang pangingibang bansa ng Russia at pagbabalik sa bansang Russia noong 1917-1920s

Vorobieva Oksana Viktorovna

Kandidato ng Historical Sciences, Associate Professor, Department of Public Relations, Russian State University of Tourism and Service.

Sa huling quarter ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. Sa Hilagang Amerika, isang malaking diaspora ng Russia ang nabuo, na ang karamihan ay mga migranteng manggagawa (pangunahin mula sa teritoryo ng Ukraine at Belarus), pati na rin ang mga kinatawan ng kaliwa-liberal at panlipunang demokratikong oposisyon na intelihente, na umalis sa Russia noong 1880s -1890s. at pagkatapos ng unang rebolusyong Ruso noong 1905-1907. para sa mga kadahilanang pampulitika. Kabilang sa mga emigrante sa politika ng Russia noong pre-rebolusyonaryong panahon sa Estados Unidos at Canada, mayroong mga tao ng iba't ibang mga propesyon at panlipunang background - mula sa mga propesyonal na rebolusyonaryo hanggang sa mga dating opisyal ng hukbo ng tsarist. Bilang karagdagan, ang mundo ng Russian America ay kasama ang mga komunidad ng Old Believers at iba pang mga relihiyosong kilusan. Noong 1910, ayon sa opisyal na mga numero, 1,184,000 imigrante mula sa Russia ang nanirahan sa Estados Unidos.

Sa kontinente ng Amerika mayroong isang makabuluhang bilang ng mga emigrante mula sa Russia, na iniugnay ang kanilang pag-uwi sa pagbagsak ng tsarism. Sabik silang gamitin ang kanilang lakas at karanasan sa layunin ng rebolusyonaryong pagbabago ng bansa, pagbuo ng isang bagong lipunan. Sa mga unang taon pagkatapos ng rebolusyon at pagtatapos ng Digmaang Pandaigdig, lumitaw ang isang kilusang repatriasyon sa komunidad ng mga emigrante ng Russia sa Estados Unidos. Dahil sa lakas ng loob ng mga balita tungkol sa mga pangyayari sa kanilang tinubuang-bayan, sila ay huminto sa kanilang mga trabaho sa mga probinsya at nagtipon sa New York, kung saan ang mga listahan ng mga papauwi sa hinaharap ay pinagsama-sama, ang mga alingawngaw ay kumalat sa mga barko na dapat ipadala ng Provisional Government. Ayon sa mga nakasaksi, ang mga araw na ito sa New York ay madalas na marinig ang pananalita ng Ruso, tingnan ang mga grupo ng mga nagpoprotesta: "Ang New York ay namumula at nag-aalala kasama ang St. Petersburg."

Ang mga grupong inisyatiba para sa muling paglipat ay nilikha sa mga konsulado ng Russia sa Seattle, San Francisco at Honolulu. Gayunpaman, iilan lamang ang nagnanais na makabalik sa kanilang tinubuang-bayan dahil sa mataas na halaga ng paglipat at pagdadala ng mga kagamitang pang-agrikultura (isang kondisyon ng pamahalaang Sobyet). Mula sa California, sa partikular, humigit-kumulang 400 katao ang pinauwi, karamihan ay mga magsasaka. Isang pag-alis sa Russia para sa mga Molokan ay inayos din. Noong Pebrero 23, 1923, ang isang resolusyon ng STO ng RSFSR ay inisyu sa paglalaan ng 220 ektarya ng lupa sa Timog ng Russia at rehiyon ng Volga para sa mga repatriate, na nagtatag ng 18 mga komunidad ng agrikultura. (Noong 1930s, karamihan sa mga naninirahan ay pinigilan). Bilang karagdagan, noong 1920s maraming mga Ruso na Amerikano ang tumanggi na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan dahil sa takot sa kanilang kinabukasan, na lumitaw sa pagdating ng mga "puting" emigrante at ang pagpapakalat ng impormasyon sa dayuhang pahayagan tungkol sa mga aksyon ng rehimeng Bolshevik.

Ang pamahalaang Sobyet ay hindi rin interesado sa pagpapauwi mula sa Estados Unidos. "May isang pagkakataon na tila ang sandali ng aming pagbabalik sa aming tinubuang-bayan ay malapit nang maging isang fait accompli (ito ay sinabi na kahit na ang gobyerno ng Russia ay tutulong sa amin sa direksyon na ito sa pamamagitan ng pagpapadala ng mga barko). Kapag ang isang napakaraming mabubuting salita at slogan ay ginugol, at nang tila ang mga pangarap ng pinakamahusay na mga anak ng mundo ay magkatotoo, at lahat tayo ay mamumuhay ng isang magandang masayang buhay - ngunit ang oras na ito ay dumating at nawala, na iniiwan sa amin Nasirang pangarap. Simula noon, ang mga hadlang sa pagbabalik sa Russia ay lalo pang dumami, at ang mga kaisipan mula rito ay naging mas bangungot. Kahit papaano ay ayaw kong maniwala na hindi papasukin ng gobyerno ang sarili nitong mga mamamayan sa kanilang sariling bansa. Ngunit ito ay gayon. Naririnig natin ang mga tinig ng ating sariling mga kamag-anak, asawa at mga anak, na nagsusumamo sa atin na bumalik sa kanila, ngunit hindi tayo pinahintulutang tumawid sa threshold ng mahigpit na saradong pintong bakal na naghihiwalay sa atin sa kanila. At masakit ang aking kaluluwa mula sa pagkaunawa na kami, mga Ruso, ay ilang kapus-palad na mga stepchildren ng buhay sa ibang bansa: hindi kami masanay sa ibang lupain, hindi sila pinapayagang umuwi, at ang aming buhay ay hindi nangyayari sa nararapat. maging ... gaya ng gusto namin ... " , - Sumulat si V. Shekhov sa simula ng 1926 sa magazine ng Zarnitsa.

Kasabay ng kilusang repatriation, tumaas ang daloy ng mga imigrante mula sa Russia, kabilang ang mga kalahok sa armadong pakikibaka laban sa Bolshevism noong panahon ng 1917-1922 at mga sibilyang refugee.

Ang post-revolutionary immigration ng Russia sa Estados Unidos ay naimpluwensyahan ng batas ng imigrasyon noong 1917, ayon sa kung saan ang mga taong hindi nakapasa sa pagsusulit sa literacy at hindi nakakatugon sa ilang mga pamantayan sa kaisipan, moral, pisikal at pang-ekonomiya ay hindi pinahihintulutan sa bansa. Noon pang 1882, ang pagpasok mula sa Japan at China ay sarado nang walang espesyal na imbitasyon at garantiya. Ang mga paghihigpit sa politika sa mga taong pumapasok sa Estados Unidos ay ipinataw ng Anarchist Act of 1918. Ang imigrasyon sa Estados Unidos sa panahon ng pagsusuri ay batay sa sistema ng mga pambansang quota na naaprubahan noong 1921 at isinasaalang-alang hindi ang pagkamamamayan, ngunit ang lugar ng kapanganakan ng imigrante. Ang pahintulot na makapasok ay mahigpit na ibinigay nang paisa-isa, bilang panuntunan, sa imbitasyon ng mga unibersidad, iba't ibang kumpanya o korporasyon, mga pampublikong institusyon. Ang mga visa para sa pagpasok sa Estados Unidos sa panahong sinusuri ay inisyu ng mga konsul ng Amerika sa iba't ibang bansa nang walang interbensyon ng US Department of Foreign Affairs. Sa partikular, ang B.A. Si Bakhmetiev, pagkatapos ng kanyang pagbibitiw at ang pagsasara ng embahada ng Russia sa Washington, ay kailangang umalis patungong England, kung saan nakatanggap siya ng visa upang bumalik sa Estados Unidos bilang isang pribadong tao.

Bilang karagdagan, ang mga batas sa quota ng 1921 at 1924 dalawang beses binawasan ang pinapayagang bilang ng taunang pagpasok ng mga imigrante sa Estados Unidos. Pinahintulutan ng batas ng 1921 ang pagpasok ng mga propesyonal na aktor, musikero, guro, propesor at nars na lampas sa quota, ngunit kalaunan ay hinigpitan ng Komisyon sa Imigrasyon ang mga kinakailangan nito.

Ang isang balakid sa pagpasok sa Estados Unidos ay maaaring ang kakulangan ng kabuhayan o mga garantiya. Para sa mga refugee ng Russia, minsan ay lumitaw ang mga karagdagang problema dahil sa katotohanan na ang mga pambansang quota ay tinutukoy ng lugar ng kapanganakan. Sa partikular, ang emigranteng Ruso na si Yerarsky, na dumating sa Estados Unidos noong Nobyembre 1923, ay gumugol ng ilang araw sa isolation ward dahil ang lungsod ng Kovno ay ipinahiwatig sa kanyang pasaporte bilang lugar ng kapanganakan, at sa mata ng mga opisyal ng Amerika siya ay isang Lithuanian; samantala, ang Lithuanian quota para sa taong ito ay naubos na.

Nakapagtataka na hindi malulutas ng konsul ng Russia sa New York, o ng kinatawan ng YMCA na nag-aalaga sa mga imigrante ang kanyang problema. Gayunpaman, pagkatapos ng isang serye ng mga artikulo sa mga pahayagan sa Amerika, na lumikha ng imahe ng isang naghihirap na "Russian giant" na higit sa anim na talampakan, na diumano'y "ang pinakamalapit na empleyado ng Tsar", at inilarawan ang lahat ng mga paghihirap at panganib ng mahabang panahon. paglalayag ng mga Russian refugee, ang panganib ng sapilitang pagpapauwi sa kaso ng pagbabalik sa Turkey, atbp., ang pahintulot ay nakuha mula sa Washington para sa isang pansamantalang visa sa piyansang $1,000.

Noong 1924-1929. ang kabuuang daloy ng imigrasyon ay umabot sa 300 libong tao sa isang taon laban sa higit sa 1 milyon bago ang Unang Digmaang Pandaigdig. Noong 1935, ang taunang quota para sa mga katutubo ng Russia at USSR ay 2,172 katao lamang, karamihan sa kanila ay dumating sa pamamagitan ng mga bansa ng Europa at Malayong Silangan, kabilang ang paggamit ng mekanismo ng garantiya at mga rekomendasyon, mga espesyal na visa, atbp. paglisan ng Crimea noong 1920 sa Constantinople sa napakahirap na kalagayan. Ito ay pinaniniwalaan na sa panahon ng interwar, isang average ng 2-3 libong mga Ruso ang dumating sa Estados Unidos taun-taon. Ayon sa mga Amerikanong mananaliksik, ang bilang ng mga imigrante mula sa Russia na dumating sa Estados Unidos noong 1918-1945. ay 30-40 libong tao.

Ang mga kinatawan ng "puting emigration" na dumating sa USA at Canada pagkatapos ng 1917, sa turn, ay pinangarap na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan, na iniuugnay ito sa pagbagsak ng rehimeng Bolshevik. Ang ilan sa kanila ay sinubukang hintayin lamang ang mga mahihirap na oras sa ibang bansa, nang hindi gumagawa ng anumang espesyal na pagsisikap upang manirahan, sinubukang umiral sa kapinsalaan ng kawanggawa, na hindi naman sumasabay sa diskarte ng Amerikano sa problema ng mga refugee. Kaya, sa ulat ng N.I. Astrov sa pangkalahatang pagpupulong ng Russian Zemstvo-City Committee noong Enero 25, 1924, isang nakakagulat na katotohanan ang binanggit na ang isang Amerikano, na may tulong ng ilang dosenang mga Ruso ay dinala mula sa Alemanya, ay nagpahayag ng hindi kasiyahan sa kanilang "hindi sapat na enerhiya". Ang kanyang mga parokyano ay sinasabing nasiyahan sa kanyang mabuting pakikitungo (binigay niya sa kanila ang kanyang bahay) at hindi agresibong naghahanap ng trabaho.

Dapat pansinin na ang kalakaran na ito ay hindi pa rin nangingibabaw sa kapaligiran ng emigrante, kapwa sa North America at sa iba pang mga sentro ng dayuhang Russia. Tulad ng ipinapakita ng maraming memoir source at siyentipikong pag-aaral, ang karamihan sa mga emigrante ng Russia sa iba't ibang bansa at rehiyon sa mundo noong 1920s-1930s. nagpakita ng pambihirang tiyaga at kasipagan sa pakikibaka para mabuhay, hinahangad na maibalik at mapabuti ang katayuan sa lipunan at sitwasyong pinansyal na nawala bilang resulta ng rebolusyon, makatanggap ng edukasyon, atbp.

Isang mahalagang bahagi ng mga refugee ng Russia noong unang bahagi ng 1920s. napagtanto ang pangangailangan para sa isang mas matatag na pag-aayos sa ibang bansa. Gaya ng sinabi sa isang tala mula sa isa sa mga empleyado ng Committee for the Resettlement of Russian Refugees sa Constantinople, "ang estado ng refugee ay isang mabagal na espirituwal, moral at etikal na kamatayan." Umiiral sa kahirapan, sa kaunting mga benepisyo sa kawanggawa o kakarampot na kita, nang walang anumang pag-asa, pinilit ang mga refugee at ang mga organisasyong makatao na tumulong sa kanila na gumawa ng lahat ng pagsisikap na lumipat sa ibang mga bansa. Kasabay nito, marami ang nagbaling ng kanilang pag-asa sa Amerika, bilang isang bansa kung saan "kahit isang emigrante ay tinatamasa ang lahat ng karapatan ng isang miyembro ng lipunan at proteksyon ng estado sa mga sagradong karapatang pantao."

Ayon sa mga resulta ng isang survey ng mga refugee ng Russia na nag-aplay na umalis sa Constantinople para sa Estados Unidos noong 1922, lumabas na ang elementong ito ng kolonya ay "isa sa pinakamahalaga sa masa ng mga refugee at nagbigay ng pinakamahusay na mga tao", lalo na. : sa kabila ng kawalan ng trabaho, lahat sila ay namuhay sa kanilang sariling paggawa at nakaipon pa nga. Ang propesyonal na komposisyon ng mga umaalis ay ang pinaka-magkakaibang - mula sa mga artista at artista hanggang sa mga manggagawa.

Sa pangkalahatan, ang mga Russian refugee na nagpunta sa Estados Unidos at Canada ay hindi umiwas sa anumang uri ng trabaho at maaaring mag-alok sa mga awtoridad ng imigrasyon ng medyo malawak na hanay ng mga espesyalidad, kabilang ang mga manggagawa. Kaya, sa mga dokumento ng Committee for the Resettlement of Russian Refugees, may mga talaan ng mga tanong na interesado sa mga aalis papuntang Canada. Sa partikular, nagtanong sila tungkol sa mga oportunidad sa trabaho bilang isang draftsman, bricklayer, mekaniko, driver, milling turner, locksmith, bihasang mangangabayo, atbp. Ang mga babae ay gustong makakuha ng trabaho bilang isang tagapagturo sa bahay o isang mananahi. Ang ganitong listahan ay tila hindi tumutugma sa karaniwang mga ideya tungkol sa post-rebolusyonaryong pangingibang-bansa, bilang isang masa, pangunahin ng mga edukadong matatalinong tao. Gayunpaman, kinakailangang isaalang-alang ang katotohanan na marami sa mga dating bilanggo ng digmaan at iba pang mga tao na napunta sa ibang bansa na may kaugnayan sa mga kaganapan ng Unang Digmaang Pandaigdig at ayaw bumalik sa Russia ay naipon sa Constantinople sa panahong ito. panahon. Bilang karagdagan, ang ilan ay nakakuha ng mga bagong specialty sa mga propesyonal na kurso na binuksan para sa mga refugee.

Ang mga refugee ng Russia na nagpunta sa Amerika kung minsan ay nagiging object ng kritisismo mula sa mga pinunong pampulitika at militar ng dayuhang Russia, na interesadong mapangalagaan ang ideya ng maagang pagbabalik sa kanilang tinubuang-bayan, at sa ilang mga kaso, ang mga damdaming pagbabago sa pagitan ng mga mga emigrante. (Sa Europa, ang mga damdaming ito ay pinalakas ng kalapitan ng mga hangganan ng Russia at ng pagkakataon para sa ilang grupo ng mga refugee na umiral sa kapinsalaan ng iba't ibang uri ng mga pundasyon ng kawanggawa). Isa sa mga correspondent ng General A.S. Iniulat ni Lukomsky mula sa Detroit sa pagtatapos ng Disyembre 1926: "Ang bawat tao'y nahati sa mga grupo-partido, bawat isa ay may hindi gaanong bilang ng mga miyembro - 40-50 katao, o mas kaunti pa, nagtatalo sa mga bagay na walang kabuluhan, nakalimutan ang pangunahing layunin - ang pagpapanumbalik ng Inang-bayan!”

Ang mga lumipat sa Amerika, sa isang banda, ay hindi sinasadyang humiwalay sa mga problema ng European diaspora, sa kabilang banda, pagkatapos ng napakaikling panahon ng suporta mula sa mga makataong organisasyon, kailangan nilang umasa lamang sa kanilang sariling lakas. Hinahangad nilang "iwanan ang abnormal na estado ng refugee bilang ganoon at lumipat sa mahirap na estado ng isang emigrante na gustong gumawa ng kanyang paraan sa buhay". Kasabay nito, hindi masasabi na ang mga refugee ng Russia, na nagpasya na pumunta sa ibang bansa, ay handa nang hindi mababawi na masira sa kanilang tinubuang-bayan at makisalamuha sa Amerika. Kaya, ang mga taong naglakbay sa Canada ay nag-aalala tungkol sa tanong kung mayroong isang representasyon ng Russia doon at mga institusyong pang-edukasyon ng Russia kung saan maaaring pumunta ang kanilang mga anak.

Ang ilang mga problema para sa mga imigrante mula sa Russia sa panahon ng pagsusuri ay lumitaw sa panahon ng "red psychosis" noong 1919-1921, nang ang maka-komunistang pre-rebolusyonaryong paglipat ay sumailalim sa mga panunupil ng pulisya, at ang ilang mga anti-Bolshevik na bilog ng Natagpuan ng diaspora ang kanilang sarili na nakahiwalay sa karamihan ng kolonya ng Russia, na dinala ng mga rebolusyonaryong kaganapan sa Russia. Sa ilang mga kaso, ang mga pampublikong organisasyong emigrante ay nakatagpo sa kanilang mga aktibidad ng negatibong reaksyon mula sa publiko at mga awtoridad ng bansa. Halimbawa, noong Nobyembre 1919, ang Yonkers section ng Nauka (social democratic pro-Soviet) society ay inatake ng mga ahente ni Palmer, na pinilit ang mga pinto ng club, binasag ang isang aparador ng mga aklat at inalis ang ilan sa mga literatura. Ang insidenteng ito ay natakot sa mga miyembro ng samahan, kung saan sa lalong madaling panahon sa 125 ay 7 katao lamang ang natitira.

Patakarang anti-komunista ng US noong unang bahagi ng 1920s. ay tinatanggap sa lahat ng posibleng paraan ng mga konserbatibong layer ng post-revolutionary emigration - mga opisyal at monarkistang lipunan, mga lupon ng simbahan, atbp., ngunit halos walang epekto sa kanilang katayuan o pinansiyal na sitwasyon. Maraming mga kinatawan ng "puting" pangingibang-bansa ang nabanggit na may galit sa pakikiramay ng publikong Amerikano para sa rehimeng Sobyet, ang kanilang interes sa rebolusyonaryong sining, at iba pa. A.S. Si Lukomsky sa kanyang mga memoir ay nag-ulat tungkol sa salungatan (pampublikong pagtatalo) ng kanyang anak na si Sophia, na nagsilbi noong unang bahagi ng 1920s. sa New York bilang isang stenographer sa Methodist Church, kasama ang isang obispo na pinuri ang sistema ng Sobyet. (Nakakagulat, ang kanyang mga tagapag-empleyo ay humingi ng paumanhin sa huli para sa episode na ito.)

Ang mga pinuno ng pulitika at ang publiko ng pangingibang-bansa ng Russia ay nag-aalala tungkol sa umuusbong noong huling bahagi ng 1920s. Intensiyon ng US na kilalanin ang pamahalaang Bolshevik. Gayunpaman, ipinakita ng Russian Paris at iba pang mga sentro ng Europa ng dayuhang Russia ang pangunahing aktibidad sa bagay na ito. Ang paglipat ng Russia sa Estados Unidos paminsan-minsan ay nagsagawa ng mga pampublikong aksyon laban sa pamahalaang Bolshevik at sa kilusang komunista sa Amerika. Halimbawa, noong Oktubre 5, 1930, isang anti-komunistang rally ang naganap sa Russian Club ng New York. Noong 1931, ang Russian National League, na pinag-isa ang mga konserbatibong bilog ng Russian post-revolutionary emigration sa Estados Unidos, ay naglabas ng apela na i-boycott ang mga kalakal ng Sobyet, at iba pa.

Mga pinunong pampulitika ng dayuhang Russia noong 1920 - unang bahagi ng 1930s. paulit-ulit na nagpahayag ng pangamba kaugnay ng posibleng pagpapatapon sa Soviet Russia ng mga Russian refugee na ilegal na nasa Estados Unidos. (Marami ang pumasok sa bansa gamit ang mga turista o iba pang pansamantalang visa, pumasok sa Estados Unidos sa pamamagitan ng mga hangganan ng Mexico at Canada). Kasabay nito, hindi isinagawa ng mga awtoridad ng Amerika ang pagpapaalis sa bansa ng mga taong nangangailangan ng political asylum. Ang mga refugee ng Russia sa ilang kaso ay napunta sa Ellis Island (isang reception center para sa mga imigrante malapit sa New York noong 1892-1943, na kilala sa malupit na utos nito, dahil ang "Isle of Tears") hanggang sa nilinaw ang mga pangyayari. Sa Isle of Tears, ang mga bagong dating ay isinailalim sa medikal na eksaminasyon at kinapanayam ng mga opisyal ng imigrasyon. Ang mga taong may pag-aalinlangan ay pinigil sa mga kundisyon na semi-kulungan, ang ginhawa nito ay nakasalalay sa klase ng tiket kung saan dumating ang imigrante o, sa ilang mga kaso, sa kanyang katayuan sa lipunan. “Dito nagaganap ang mga drama,” patotoo ng isa sa mga refugee ng Russia. "Ang isa ay nakakulong dahil dumating siya sa gastos ng ibang tao o sa tulong ng mga organisasyong pangkawanggawa, ang isa ay nakakulong hanggang sa dumating ang isang kamag-anak o mga kakilala para sa kanya, kung saan maaari kang magpadala ng telegrama na may hamon." Noong 1933-1934. sa Estados Unidos, nagkaroon ng pampublikong kampanya para sa isang bagong batas, ayon sa kung saan ang lahat ng mga refugee ng Russia na legal na naninirahan sa Estados Unidos at dumating nang ilegal bago ang Enero 1, 1933, ay magkakaroon ng karapatang maging legal sa lugar. Ang kaukulang batas ay ipinasa noong Hunyo 8, 1934, at humigit-kumulang 600 "illegal na imigrante" ang nabunyag, kung saan 150 ang nanirahan sa California.

Dapat bigyang-diin na, sa pangkalahatan, ang kolonya ng Russia ay hindi pinagtutuunan ng espesyal na pansin ng mga awtoridad sa imigrasyon ng Amerika at mga espesyal na serbisyo at tinatamasa ang mga kalayaang pampulitika sa isang pantay na batayan sa iba pang mga imigrante, na sa malaking lawak ay tinutukoy ang mga damdamin ng publiko sa loob ng diaspora. , kabilang ang medyo hiwalay na saloobin sa mga kaganapan sa kanilang sariling bayan. .

Kaya, ang Russian emigration ng 1920s-1940s. sa America ay nagkaroon ng pinakamalaking intensity sa unang kalahati ng 1920s, kapag ang mga refugee ay dumating dito sa mga grupo at indibidwal mula sa Europa at sa Malayong Silangan. Ang emigration wave na ito ay kinakatawan ng mga tao ng iba't ibang propesyon at pangkat ng edad, ang karamihan ay napunta sa ibang bansa bilang bahagi ng lumikas na anti-Bolshevik na mga armadong pormasyon at ang sibilyang populasyon na sumunod sa kanila. Bumangon noong 1917 - unang bahagi ng 1920s. sa Russian America, ang repatriation movement ay talagang nanatiling hindi natutupad at halos walang epekto sa socio-political appearance at bilang ng mga diaspora ng Russia sa United States at Canada.

Noong unang bahagi ng 1920s ang mga pangunahing sentro ng Russian post-revolutionary sa ibang bansa ay nabuo sa USA at Canada. Talaga, sila ay kasabay ng heograpiya ng mga pre-rebolusyonaryong kolonya. Ang paglipat ng Russia ay nakakuha ng isang kilalang lugar sa etnograpiko at sosyo-kultural na palette ng kontinente ng North America. Sa malalaking lungsod ng US, ang mga umiiral na kolonya ng Russia ay hindi lamang tumaas sa bilang, ngunit nakatanggap din ng isang impetus para sa pag-unlad ng institusyonal, na dahil sa paglitaw ng mga bagong socio-professional na grupo - mga kinatawan ng mga puting opisyal, mandaragat, abogado, atbp.

Ang mga pangunahing problema ng paglipat ng Russia noong 1920s-1940s. sa US at Canada, ito ay pagkuha ng mga visa sa ilalim ng mga batas sa quota, paghahanap ng paunang kabuhayan, pag-aaral ng wika at pagkatapos ay paghahanap ng trabaho sa isang espesyalidad. Ang naka-target na patakaran sa imigrasyon ng Estados Unidos sa panahong sinusuri ay nagpasiya ng mga makabuluhang pagkakaiba sa sitwasyong pinansyal ng iba't ibang mga grupong panlipunan ng mga emigrante ng Russia, kung saan ang mga siyentipiko, propesor at mga kwalipikadong teknikal na espesyalista ay nasa pinaka-kapaki-pakinabang na posisyon.

Sa mga bihirang eksepsiyon, ang mga post-rebolusyonaryong emigrante ng Russia ay hindi sumailalim sa pampulitikang pag-uusig at nagkaroon ng mga pagkakataon para sa pagpapaunlad ng buhay panlipunan, pangkultura, pang-edukasyon at pang-agham na mga aktibidad, ang paglalathala ng mga peryodiko at mga libro sa Russian.

Panitikan

1. Postnikov F.A. Colonel-worker (mula sa buhay ng mga emigrante ng Russia sa Amerika) / Ed. Russian Literary Circle. – Berkeley (California), n.d.

2. Russian calendar-almanac = Russian-American calendar-almanac: Isang Handbook para sa 1932 / Ed. K.F. Gordienko. - New Haven (New-Heven): Russian publishing house "Drug", 1931. (Karagdagang: Russian calendar-almanac ... para sa 1932).

3. Awakening: The Organ of Free Thought / Ed. Mga progresibong organisasyon ng Russia sa Estados Unidos at Canada. - Detroit, 1927. Abril. No. 1. S. 26.

4. Khisamutdinov A.A. Sa New World o ang kasaysayan ng diaspora ng Russia sa baybayin ng Pasipiko ng North America at Hawaiian Islands. Vladivostok, 2003. S.23-25.

5. Zarnitsa: Buwanang pampanitikan at sikat na magazine sa agham / grupong Ruso na Zarnitsa. - New York, 1926. Pebrero. T.2. No.9. P.28.

6. "Ganap na personal at kumpidensyal!" B.A. Bakhmetev - V.A. Maklakov. Korespondensya. 1919-1951. Sa 3 volume. M., 2004. V.3. P.189.

7. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.8.

8. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.10-11.

9. Ulyankina T.I. Patakaran sa imigrasyon ng US sa unang kalahati ng ika-20 siglo at ang epekto nito sa legal na katayuan ng mga refugee ng Russia. - Sa: Legal na katayuan ng Russian emigration noong 1920s-1930s: Koleksyon ng mga siyentipikong papel. SPb., 2005. S.231-233.

10. Russian siyentipikong emigration: dalawampung portrait / Ed. Akademikong Bongard-Levin G.M. at Zakharova V.E. - M., 2001. P. 110.

11. Adamic L.A. Bansa ng mga bansa. N.Y., 1945. P. 195; Eubank N. Ang mga Ruso sa Amerika. Minneapolis, 1973, p. 69; at iba pa.

12. Mga refugee ng Russia. P.132.

13. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.5ob.

14. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.3ob.

16. GARF. F. 5826. Op.1. D. 126. L.72.

17. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.2ob.

18. GARF. F.6425. Op.1. D.20. L.116.

19. Russian calendar-almanac ... para sa 1932. New Haven, 1931.p.115.

20. GARF. F.5863. Op.1. D.45. L.20.

21. GARF. F.5829. Op.1. D.9. L.2.

1. Ang unang alon.
2. Pangalawang alon.
3. Ang ikatlong alon.
4. Ang kapalaran ni Shmelev.

Ang makata ay walang talambuhay, mayroon lamang siyang kapalaran. At ang kanyang kapalaran ay ang kapalaran ng kanyang tinubuang-bayan.
A. A. Blok

Ang panitikan ng diaspora ng Russia ay ang panitikan ng mga emigrante ng Russia na, sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran, ay hindi nagkaroon ng pagkakataon na lumikha sa kanilang sariling bayan. Bilang isang kababalaghan, ang panitikan ng diaspora ng Russia ay lumitaw pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre. Tatlong panahon - mga alon ng pangingibang-bansa ng Russia - ay mga yugto ng pagpapatalsik o paglipad ng mga manunulat sa ibang bansa.

Sa kronolohikal, ang mga ito ay napetsahan sa mahahalagang pangyayari sa kasaysayan sa Russia. Ang unang alon ng paglipat ay tumagal mula 1918 hanggang 1938, mula sa Unang Digmaang Pandaigdig at digmaang sibil hanggang sa pagsiklab ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ito ay napakalaking kalikasan at pinilit - humigit-kumulang apat na milyong tao ang umalis sa USSR. Ang mga ito ay hindi lamang mga taong nagtungo sa ibang bansa pagkatapos ng rebolusyon: Ang mga Sosyalista-Rebolusyonaryo, Menshevik, anarkista ay nandayuhan pagkatapos ng mga kaganapan noong 1905. Matapos ang pagkatalo ng boluntaryong hukbo noong 1920, sinubukan ng mga White Guard na tumakas sa pagkatapon. Nagpunta sa ibang bansa V. V. Nabokov, I. S. Shmelev, I. A. Bunin, M. I. Tsvetaeva, D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, V. F. Khodasevich, B. K. Zaitsev at marami pang iba. Ang ilan ay umaasa pa rin na sa Bolshevik Russia posible na maging malikhain, tulad ng dati, ngunit ipinakita ng katotohanan na imposible ito. Ang panitikang Ruso ay umiral sa ibang bansa, kung paanong ang Russia ay patuloy na nabubuhay sa puso ng mga nag-iwan dito at sa kanilang mga gawa.

Sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, nagsimula ang pangalawang alon ng pangingibang-bansa, pinilit din. Sa mas mababa sa sampung taon, mula 1939 hanggang 1947, sampung milyong tao ang umalis sa Russia, kasama ng mga ito ang mga manunulat tulad ng I. P. Elagin, D. I. Klenovsky, G. P. Klimov, N. V. Narokov, B. N. Shiryaev.

Ang ikatlong alon ay ang oras ng "thaw" ni Khrushchev. Ang pangingibang-bayan na ito ay boluntaryo. Mula 1948 hanggang 1990, mahigit isang milyong tao lamang ang umalis sa kanilang tinubuang-bayan. Kung mas maaga ang mga dahilan na nag-udyok sa pangingibang-bansa ay pampulitika, kung gayon ang pangatlong pangingibang-bansa ay ginagabayan pangunahin ng mga kadahilanang pang-ekonomiya. Karamihan sa mga kinatawan ng creative intelligentsia ay umalis - A. I. Solzhenitsyn, I. A. Brodsky, S. D. Dovlatov, G. N. Vladimov, S. A. Sokolov, Yu. V. Mamleev, E. V. Limonov, Yu Aleshkovsky, I. M. Guberman, A. M. Yuskinov, Kublanov. V. P. Nekrasov, A. D. Sinyavskii, at D. I. Rubina. Marami, halimbawa A. I. Solzhenitsyn, V. P. Aksenov, V. E. Maksimov, V. N. Voinovich, ay binawian ng pagkamamamayan ng Sobyet. Umalis sila papuntang USA, France, Germany. Dapat pansinin na ang mga kinatawan ng ikatlong alon ay hindi napuno ng matinding nostalgia tulad ng mga naunang nangibang-bansa. Ipinadala sila ng kanilang tinubuang-bayan, na tinawag silang mga parasito, mga kriminal at mga maninirang-puri. Mayroon silang ibang kaisipan - sila ay itinuturing na mga biktima ng rehimen at tinanggap, na nagbibigay ng pagkamamamayan, pagtangkilik at materyal na suporta.

Ang akdang pampanitikan ng mga kinatawan ng unang alon ng pangingibang-bayan ay may malaking halaga sa kultura. Nais kong tumira nang mas detalyado sa kapalaran ni I. S. Shmelev. "Si Shmelev, marahil, ay ang pinakamalalim na manunulat ng Russian post-revolutionary emigration, at hindi lamang emigration ... isang manunulat ng dakilang espirituwal na kapangyarihan, Kristiyanong kadalisayan at panginoon ng kaluluwa. Ang kanyang "Summer of the Lord", "Praying Man", "The Inexhaustible Chalice" at iba pang mga likha ay hindi lamang mga klasikong pampanitikan ng Russia, tila ito mismo ay minarkahan at pinaliwanagan ng Espiritu ng Diyos, "ang manunulat na si V. G. Rasputin ay lubos na pinahahalagahan. Ang gawain ni Shmelev.

Binago ng emigrasyon ang buhay at gawain ng manunulat, na nagtrabaho nang napakabunga hanggang 1917, na naging kilala sa buong mundo bilang may-akda ng kuwentong "The Man from the Restaurant". Ang mga kakila-kilabot na pangyayari ay nauna sa kanyang pag-alis - nawala ang kanyang nag-iisang anak na lalaki. Noong 1915, pumunta si Shmelev sa harap - ito ay isang pagkabigla para sa kanyang mga magulang. Ngunit sa ideolohikal, naniniwala sila na dapat tuparin ng anak ang kanyang tungkulin sa kanyang tinubuang-bayan. Pagkatapos ng rebolusyon, lumipat ang pamilya Shmelev sa Alushta, kung saan nagkaroon ng gutom at kahirapan. Noong 1920, si Shmelev, na nagkasakit ng tuberkulosis sa hukbo at sumasailalim sa paggamot, ay inaresto ng mga Chekist ni B. Kun. Pagkaraan ng tatlong buwan, binaril siya sa kabila ng amnestiya. Nang malaman ito, si Shmelev ay hindi bumalik sa Russia mula sa Berlin, kung saan siya ay nahuli ng trahedya na balitang ito, at pagkatapos ay lumipat sa Paris.

Sa kanyang mga gawa, muling nililikha ng manunulat ang kahila-hilakbot sa pagiging tunay na larawan ng kung ano ang nangyayari sa Russia: takot, kawalan ng batas, kagutuman. Nakakatakot na isaalang-alang ang gayong bansa bilang isang tinubuang-bayan. Itinuturing ni Shmelev na ang lahat ng nanatili sa Russia ay mga banal na martir. Hindi gaanong kakila-kilabot ang buhay ng mga emigrante: marami ang nabuhay sa kahirapan, hindi nabuhay - nakaligtas. Sa kanyang pamamahayag, patuloy na itinaas ni Shmelev ang problemang ito, na hinihimok ang mga kababayan na tulungan ang bawat isa. Maliban sa walang pag-asa na kalungkutan, ang mga katanungang napipigilan ay nagpabigat din sa pamilya ng manunulat - kung saan maninirahan, kung paano kumita. Siya, na isang malalim na mananampalataya at nag-obserba ng mga pag-aayuno at pista opisyal ng Orthodox kahit sa isang dayuhang lupain, ay nagsimulang makipagtulungan sa makabayang magasing Orthodox na "Russian Bell", t Nangangalaga sa iba, hindi alam ni Ivan Sergeevich kung paano mag-isip tungkol sa kanyang sarili, ay hindi marunong magtanong, usa, kaya madalas siyang pinagkaitan ng mga bagay na kailangan. Sa pagkatapon, nagsusulat siya ng mga kwento, polyeto, nobela, habang ang pinakamahusay na gawa na isinulat niya sa pagkatapon ay ang "The Summer of the Lord" (1933). Sa gawaing ito, muling nilikha ang paraan ng pamumuhay at ang espirituwal na kapaligiran ng pre-rebolusyonaryong pamilyang Russian Orthodox. Sa pagsulat ng libro, siya ay hinihimok ng "pag-ibig sa kanyang katutubong abo, pagmamahal sa mga kabaong ng kanyang ama" - ang mga linyang ito ng A. S. Pushkin ay kinuha bilang isang epigraph. Ang "The Summer of the Lord" ay isang counterbalance sa Sun of the Dead", tungkol sa kung ano ang buhay sa Russia.

"Siguro ang librong ito ay - "The Sun of the Living" - ito ay para sa akin, siyempre. Noong nakaraan, lahat tayo, sa Russia, ay mayroong maraming LIVE at tunay na maliwanag na mga bagay na maaaring mawala magpakailanman. Ngunit ito ay. Nagbibigay-buhay, ang pagpapakita ng Espiritu ay Buhay, na, pinatay ng sarili nitong kamatayan, sa katunayan, ay dapat yurakan ang kamatayan. Nabuhay ito - at nabubuhay - tulad ng isang usbong sa isang tinik, naghihintay ... "- ang mga salitang ito ay pagmamay-ari mismo ng may-akda. Ang imahe ng nakaraan, totoo, hindi nasisira Russia Shmelev ay muling nililikha sa pamamagitan ng kanyang pananampalataya - inilarawan niya ang banal na serbisyo ng taunang bilog, mga serbisyo sa simbahan, mga pista opisyal sa pamamagitan ng pang-unawa ng batang lalaki. Nakikita niya ang kaluluwa ng inang bayan sa Orthodoxy. Ang buhay ng mga mananampalataya, ayon sa may-akda, ay dapat maging isang patnubay para sa pagpapalaki ng mga bata sa diwa ng kulturang Ruso. Kapansin-pansin na sa simula ng kanyang aklat ay itinakda niya ang kapistahan ng Dakilang Kuwaresma at nagsalita tungkol sa pagsisisi.

Noong 1936, isang bagong suntok ang umabot sa manunulat - ang pagkamatay ng kanyang asawa. Si Shmelev, na sinisisi ang kanyang sarili sa katotohanan na labis siyang inalagaan ng kanyang asawa, ay pumunta sa Pskov-Caves Monastery. Doon natapos ang "Tag-init ng Panginoon", dalawang taon bago ang kamatayan ng manunulat. Si Shmelev ay inilibing sa sementeryo ng Russia sa Saint-Genevieve-des-Bois, at makalipas ang limampung taon ang abo ng manunulat ay dinala sa Moscow at inilibing sa Donskoy Monastery, sa tabi ng libingan ng kanyang ama.

Ang mga rebolusyonaryong kaganapan noong 1917 at ang digmaang sibil na sumunod sa kanila ay naging isang sakuna para sa malaking bahagi ng mga mamamayang Ruso na napilitang umalis sa kanilang tinubuang-bayan at natagpuan ang kanilang sarili sa labas nito. Ang lumang paraan ng pamumuhay ay nilabag, ang mga ugnayan ng pamilya ay napunit. Ang pangingibang-bayan ng puti ay isang trahedya. Ang pinakamasamang bagay ay marami ang hindi nakakaalam kung paano ito mangyayari. Tanging ang pag-asang makabalik sa sariling bayan ang nagbigay lakas upang mabuhay.

Mga yugto ng pangingibang-bansa

Ang mga unang emigrante, mas malayo ang pananaw at mayaman, ay nagsimulang umalis sa Russia sa simula ng 1917. Nakakuha sila ng magandang trabaho, pagkakaroon ng mga paraan upang gumuhit ng iba't ibang mga dokumento, permit, pagpili ng isang maginhawang lugar ng paninirahan. Nasa pamamagitan ng 1919, ang white emigration ay isang mass character, higit pa at higit na nakapagpapaalaala sa paglipad.

Karaniwang hinahati ito ng mga mananalaysay sa ilang yugto. Ang simula ng una ay nauugnay sa paglisan noong 1920 mula sa Novorossiysk ng Armed Forces of the South of Russia, kasama ang General Staff nito sa ilalim ng utos ni A. I. Denikin. Ang ikalawang yugto ay ang paglisan ng hukbo sa ilalim ng utos ni Baron P. N. Wrangel, na umaalis sa Crimea. Ang pangwakas na ikatlong yugto ay ang pagkatalo mula sa mga Bolshevik at ang nakakahiyang paglipad ng mga tropa ng Admiral V.V. Kolchak noong 1921 mula sa teritoryo ng Malayong Silangan. Ang kabuuang bilang ng mga emigrante ng Russia ay mula 1.4 hanggang 2 milyong tao.

Komposisyon ng pangingibang-bansa

Karamihan sa kabuuang bilang ng mga mamamayan na umalis sa kanilang tinubuang-bayan ay pangingibang-bansa. Sila ay halos mga opisyal, Cossacks. Sa unang alon lamang, ayon sa magaspang na mga pagtatantya, 250 libong tao ang umalis sa Russia. Sana makabalik agad, umalis sila saglit, pero forever pala. Kasama sa ikalawang alon ang mga opisyal na tumatakas sa pag-uusig ng Bolshevik, na umaasa rin sa mabilis na pagbabalik. Ito ay ang militar na nabuo ang gulugod ng white emigration sa Europa.

Naging mga emigrante din sila:

• mga bilanggo ng digmaan ng Unang Digmaang Pandaigdig na nasa Europa;
• mga empleyado ng mga embahada at iba't ibang mga tanggapan ng kinatawan ng Imperyo ng Russia na hindi gustong pumasok sa serbisyo ng pamahalaang Bolshevik;
• maharlika;
• mga tagapaglingkod sibil;
• mga kinatawan ng negosyo, klero, intelihente, at iba pang residente ng Russia na hindi kumikilala sa kapangyarihan ng mga Sobyet.

Karamihan sa kanila ay umalis ng bansa kasama ang kanilang buong pamilya.

Sa una, kinuha ng mga kalapit na estado ang pangunahing daloy ng paglipat ng Russia: Turkey, China, Romania, Finland, Poland, at ang mga bansang Baltic. Hindi sila handa na tumanggap ng ganoong kalaking tao, karamihan sa kanila ay armado. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng mundo, isang hindi pa naganap na kaganapan ang naobserbahan - ang paglipat ng isang bansa.

Karamihan sa mga emigrante ay hindi lumaban, sila ay mga taong natatakot sa rebolusyon. Napagtanto ito, noong Nobyembre 3, 1921, inihayag ng gobyerno ng Sobyet ang isang amnestiya para sa ranggo at file ng White Guards. Para sa mga hindi lumaban, ang mga Sobyet ay walang pag-angkin. Mahigit 800 libong tao ang bumalik sa kanilang tinubuang-bayan.

Ang paglipat ng militar ng Russia

Ang hukbo ni Wrangel ay inilikas sa 130 mga barko ng iba't ibang uri, parehong militar at sibilyan. Sa kabuuan, 150 libong tao ang dinala sa Constantinople. Ang mga sasakyang-dagat na may mga tao ay nakatayo sa roadstead sa loob ng dalawang linggo. Pagkatapos lamang ng mahabang negosasyon sa utos ng pananakop ng Pransya, napagpasyahan na ilagay ang mga tao sa tatlong kampo ng militar. Kaya natapos ang paglisan ng hukbong Ruso mula sa bahaging Europa ng Russia.

Ang pangunahing lokasyon ng lumikas na militar ay tinutukoy ng kampo malapit sa Gallipoli, na matatagpuan sa hilagang baybayin ng Dardanelles. Ang 1st Army Corps sa ilalim ng utos ni Heneral A. Kutepov ay matatagpuan dito.

Sa dalawang iba pang mga kampo na matatagpuan sa Chalatadzhe, hindi kalayuan sa Constantinople at sa isla ng Lemnos, inilagay ang Don at Kuban. Sa pagtatapos ng 1920, 190 libong tao ang kasama sa mga listahan ng Registration Bureau, kung saan 60 libo ang militar, 130 libo ang mga sibilyan.

upuan ng Gallipoli

Ang pinakatanyag na kampo para sa 1st Army Corps ni A. Kutepov na lumikas mula sa Crimea ay nasa Gallipoli. Sa kabuuan, mahigit 25 libong sundalo, 362 opisyal at 142 doktor at orderlies ang nakatalaga rito. Bilang karagdagan sa kanila, mayroong 1444 na kababaihan, 244 na bata at 90 mga mag-aaral sa kampo - mga lalaki mula 10 hanggang 12 taong gulang.

Ang upuan ng Gallipoli ay pumasok sa kasaysayan ng Russia sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga kondisyon ng pamumuhay ay kakila-kilabot. Ang mga opisyal at sundalo ng hukbo, gayundin ang mga babae at bata, ay pinatira sa lumang kuwartel. Ang mga gusaling ito ay ganap na hindi angkop para sa taglamig na pamumuhay. Nagsimula ang mga sakit na humina, kalahating damit na mga tao ay nagtitiis nang may kahirapan. Sa mga unang buwan ng paninirahan, 250 katao ang namatay.

Bilang karagdagan sa pisikal na pagdurusa, ang mga tao ay nakaranas ng sakit sa isip. Ang mga opisyal na nanguna sa mga rehimyento sa labanan, nag-utos sa mga baterya, ang mga sundalo na dumaan sa Unang Digmaang Pandaigdig, ay nasa nakakahiyang posisyon ng mga refugee sa dayuhan, desyerto na baybayin. Kulang sa normal na damit, naiwan na walang kabuhayan, hindi marunong sa wika, at walang ibang propesyon kundi militar, para silang mga batang walang tirahan.

Salamat sa heneral ng White Army A. Kutepov, ang karagdagang demoralisasyon ng mga taong nahulog sa hindi mabata na mga kondisyon ay hindi napunta. Naunawaan niya na ang disiplina lamang, ang araw-araw na pagtatrabaho ng kanyang mga nasasakupan ang makapagliligtas sa kanila mula sa pagkabulok ng moralidad. Nagsimula ang pagsasanay sa militar, ginanap ang mga parada. Ang tindig at hitsura ng militar ng Russia ay nagulat sa mga delegasyong Pranses na bumibisita sa kampo nang higit pa at higit pa.

Ang mga konsyerto, mga kumpetisyon ay ginanap, ang mga pahayagan ay nai-publish. Ang mga paaralang militar ay inayos, kung saan 1,400 kadete ang nag-aral, isang fencing school, isang theater studio, dalawang sinehan, choreographic circles, isang gymnasium, isang kindergarten at marami pang iba. Ang mga serbisyo ay ginanap sa 8 simbahan. 3 guardhouse ang nagtrabaho para sa mga lumalabag sa disiplina. Ang lokal na populasyon ay nakikiramay sa mga Ruso.

Noong Agosto 1921, nagsimula ang pag-export ng mga emigrante sa Serbia at Bulgaria. Nagpatuloy ito hanggang Disyembre. Ang natitirang mga sundalo ay inilagay sa lungsod. Ang huling "mga bilanggo sa Gallipoli" ay dinala noong 1923. Ang lokal na populasyon ay may pinakamainit na alaala ng militar ng Russia.

Paglikha ng "Russian All-Military Union"

Ang nakakahiyang posisyon kung saan natagpuan ng puting emigrasyon ang sarili nito, lalo na, isang hukbong handa sa labanan, na halos binubuo ng mga opisyal, ay hindi maaaring iwanan ang command na walang malasakit. Ang lahat ng pagsisikap ni Baron Wrangel at ng kanyang mga tauhan ay naglalayong mapanatili ang hukbo bilang isang yunit ng labanan. Mayroon silang tatlong pangunahing gawain:

• Kumuha ng materyal na tulong mula sa Allied Entente.
• Pigilan ang disarmament ng hukbo.
• Ayusin ito sa lalong madaling panahon, palakasin ang disiplina at palakasin ang moral.

Noong tagsibol ng 1921, umapela siya sa mga pamahalaan ng mga estado ng Slavic - Yugoslavia at Bulgaria na may kahilingan na payagan ang pag-deploy ng hukbo sa kanilang teritoryo. Kung saan ang isang positibong tugon ay natanggap na may pangako ng pagpapanatili sa gastos ng kaban ng bayan, sa pagbabayad ng isang maliit na suweldo at rasyon sa mga opisyal, kasama ang pagkakaloob ng mga kontrata para sa trabaho. Noong Agosto, nagsimula ang pag-export ng mga tauhan ng militar mula sa Turkey.

Noong Setyembre 1, 1924, isang mahalagang kaganapan ang naganap sa kasaysayan ng white emigration - nilagdaan ni Wrangel ang isang utos upang lumikha ng Russian All-Military Union (ROVS). Ang layunin nito ay magkaisa at mag-rally ng lahat ng mga yunit, mga lipunang militar at mga unyon. Na ginawa.

Siya, bilang chairman ng unyon, ay naging commander-in-chief, ang pamunuan ng EMRO ay kinuha ng kanyang punong-tanggapan. Ito ay isang dayuhang organisasyon na naging kahalili ng Ruso.Ang pangunahing gawain ni Wrangel ay pangalagaan ang mga lumang tauhan ng militar at turuan ang mga bago. Ngunit, nakalulungkot, mula sa mga tauhan na ito noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig na nabuo ang Russian Corps, na nakipaglaban sa mga partisan ni Tito at ng hukbong Sobyet.

Russian Cossacks sa pagkatapon

Dinala rin ang mga Cossack mula sa Turkey patungo sa Balkans. Sila ay nanirahan, tulad ng sa Russia, sa stanitsa, na pinamumunuan ng mga stanitsa board na may mga ataman. Ang "Joint Council of the Don, Kuban at Terek" ay nilikha, pati na rin ang "Cossack Union", kung saan ang lahat ng mga nayon ay nasasakop. Pinangunahan ng Cossacks ang kanilang karaniwang paraan ng pamumuhay, nagtrabaho sa lupain, ngunit hindi naramdaman ang tunay na Cossacks - ang suporta ng Tsar at ng Fatherland.

Nostalgia para sa kanilang sariling lupain - ang mataba na itim na lupa ng Kuban at ng Don, para sa mga inabandunang pamilya, ang karaniwang paraan ng pamumuhay, pinagmumultuhan. Samakatuwid, marami ang nagsimulang umalis upang maghanap ng mas magandang buhay o bumalik sa kanilang tinubuang-bayan. May mga taong walang kapatawaran sa kanilang tinubuang-bayan para sa mga brutal na patayan na ginawa, para sa matinding paglaban sa mga Bolshevik.

Karamihan sa mga nayon ay nasa Yugoslavia. Sikat at orihinal na marami ang nayon ng Belgrade. Iba't ibang Cossacks ang nanirahan dito, at nagdala ito ng pangalan ng Ataman P. Krasnov. Ito ay itinatag pagkatapos bumalik mula sa Turkey, at higit sa 200 katao ang nanirahan dito. Sa simula ng 1930s, 80 katao lamang ang nananatiling naninirahan dito. Unti-unti, ang mga nayon sa Yugoslavia at Bulgaria ay pumasok sa ROVS, sa ilalim ng utos ni Ataman Markov.

Europe at white emigration

Ang karamihan sa mga emigrante ng Russia ay tumakas sa Europa. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga bansang nakatanggap ng pangunahing daloy ng mga refugee ay: France, Turkey, Bulgaria, Yugoslavia, Czechoslovakia, Latvia, Greece. Matapos ang pagsasara ng mga kampo sa Turkey, ang karamihan ng mga emigrante ay puro sa France, Germany, Bulgaria at Yugoslavia - ang sentro ng pangingibang bansa ng White Guard. Ang mga bansang ito ay tradisyonal na nauugnay sa Russia.

Ang mga sentro ng pandarayuhan ay ang Paris, Berlin, Belgrade at Sofia. Ito ay bahagyang dahil sa ang katunayan na ang paggawa ay kinakailangan upang muling itayo ang mga bansang nakibahagi sa Unang Digmaang Pandaigdig. Mayroong higit sa 200,000 mga Ruso sa Paris. Sa pangalawang lugar ay ang Berlin. Ngunit ang buhay ay gumawa ng sarili nitong mga pagsasaayos. Maraming mga emigrante ang umalis sa Germany at lumipat sa ibang mga bansa, lalo na sa kalapit na Czechoslovakia, dahil sa mga kaganapang nagaganap sa bansang ito. Matapos ang krisis sa ekonomiya noong 1925, sa 200 libong mga Ruso, 30 libo lamang ang natitira sa Berlin, ang bilang na ito ay makabuluhang nabawasan dahil sa mga Nazi na namumuno.

Sa halip na Berlin, ang Prague ang naging sentro ng pangingibang-bansa ng Russia. Isang mahalagang lugar sa buhay ng mga pamayanang Ruso sa ibang bansa ang ginampanan ng Paris, kung saan dumagsa ang mga intelihente, ang tinaguriang piling tao, at mga pulitiko ng iba't ibang guhit. Ang mga ito ay pangunahing mga emigrante ng unang alon, pati na rin ang Cossacks ng hukbo ng Don. Sa pagsiklab ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, karamihan sa mga European emigration ay lumipat sa New World - ang Estados Unidos at Latin America.

Mga Ruso sa China

Bago ang Great October Socialist Revolution sa Russia, ang Manchuria ay itinuturing na kolonya nito, at ang mga mamamayang Ruso ay nanirahan dito. Ang kanilang bilang ay 220 libong tao. Nagkaroon sila ng katayuan ng extraterritoriality, iyon ay, nanatili silang mga mamamayan ng Russia at napapailalim sa mga batas nito. Sa pagsulong ng Pulang Hukbo sa Silangan, dumami ang daloy ng mga refugee sa Tsina, at lahat sila ay sumugod sa Manchuria, kung saan ang mga Ruso ang bumubuo sa karamihan ng populasyon.

Kung ang buhay sa Europa ay malapit at nauunawaan ng mga Ruso, kung gayon ang buhay sa Tsina, na may katangian na paraan ng pamumuhay, na may mga tiyak na tradisyon, ay malayo sa pag-unawa at pang-unawa ng isang taong European. Samakatuwid, ang landas ng isang Ruso na napunta sa China ay nasa Harbin. Noong 1920, ang bilang ng mga mamamayan na umalis sa Russia dito ay higit sa 288 libo. Ang paglilipat sa China, Korea, sa Chinese Eastern Railway (CER) ay karaniwang nahahati din sa tatlong batis:

• Una, ang pagbagsak ng Direktoryo ng Omsk noong unang bahagi ng 1920.
• Pangalawa, ang pagkatalo ng hukbo ng Ataman Semenov noong Nobyembre 1920.
• Pangatlo, ang pagtatatag ng kapangyarihang Sobyet sa Primorye sa pagtatapos ng 1922.

Ang Tsina, hindi katulad ng mga bansa ng Entente, ay hindi konektado sa Tsarist Russia sa pamamagitan ng anumang mga kasunduan sa militar, samakatuwid, halimbawa, ang mga labi ng hukbo ng Ataman Semenov, na tumawid sa hangganan, ay unang dinisarmahan at pinagkaitan ng kalayaan sa paggalaw at paglabas. sa labas ng bansa, ibig sabihin, sila ay nakakulong sa mga kampo ng Tsitskar. Pagkatapos nito, lumipat sila sa Primorye, sa rehiyon ng Grodekovo. Ang mga lumalabag sa hangganan, sa ilang mga kaso, ay ipinatapon pabalik sa Russia.

Ang kabuuang bilang ng mga refugee ng Russia sa China ay umabot sa 400 libong tao. Ang pag-aalis ng katayuan ng extraterritoriality sa Manchuria sa magdamag ay naging mga migrante lamang ang libu-libong mga Ruso. Gayunpaman, ang mga tao ay patuloy na nabubuhay. Isang unibersidad, isang seminary, 6 na institute ang binuksan sa Harbin, na patuloy pa rin sa operasyon. Ngunit sinubukan ng populasyon ng Russia nang buong lakas na umalis sa China. Mahigit sa 100 libo ang bumalik sa Russia, ang malalaking daloy ng mga refugee ay sumugod sa Australia, New Zealand, mga bansa ng Timog at Hilagang Amerika.

Mga intriga sa pulitika

Ang kasaysayan ng Russia sa simula ng ika-20 siglo ay puno ng trahedya at hindi kapani-paniwalang mga kaguluhan. Mahigit sa dalawang milyong tao ang natagpuan ang kanilang sarili sa labas ng sariling bayan. Para sa karamihan, ito ang kulay ng bansa, na hindi maintindihan ng sarili nitong mga tao. Malaki ang ginawa ni Heneral Wrangel para sa kanyang mga nasasakupan sa labas ng Inang Bayan. Nagawa niyang mapanatili ang isang hukbong handa sa labanan, mga organisadong paaralan ng militar. Ngunit nabigo siyang maunawaan na ang hukbong walang tao, walang sundalo, ay hindi hukbo. Hindi ka maaaring makipagdigma sa sarili mong bansa.

Samantala, isang seryosong kumpanya ang sumiklab sa paligid ng hukbo ni Wrangel, na nagsusumikap sa layuning isangkot ito sa pakikibaka sa pulitika. Sa isang banda, ang mga kaliwang liberal, na pinamumunuan ni P. Milyukov at A. Kerensky, ay naglalagay ng presyon sa pamumuno ng puting kilusan. Sa kabilang banda, may mga kanang-wing monarkista na pinamumunuan ni N. Markov.

Ang kaliwa ay ganap na nabigo sa pag-akit sa heneral sa kanilang panig at naghiganti sa kanya sa pamamagitan ng pagsisimulang hatiin ang puting kilusan, na pinutol ang Cossacks mula sa hukbo. Sa sapat na karanasan sa mga "undercover na laro", sila, gamit ang media, ay nagawang kumbinsihin ang mga pamahalaan ng mga bansa kung saan ihihinto ng mga emigrante ang pagpopondo sa White Army. Nakamit din nila ang paglipat sa kanila ng karapatang itapon ang mga ari-arian ng Imperyo ng Russia sa ibang bansa.

Nakalulungkot na naapektuhan nito ang White Army. Ang mga pamahalaan ng Bulgaria at Yugoslavia, para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya, ay naantala ang pagbabayad ng mga kontrata para sa gawaing isinagawa ng mga opisyal, na nag-iwan sa kanila na walang kabuhayan. Ang heneral ay naglalabas ng isang Kautusan kung saan inililipat niya ang hukbo sa pagsasarili at pinahihintulutan ang mga unyon at malalaking grupo ng mga tauhan ng militar na independiyenteng tapusin ang mga kontrata na may pagbawas ng bahagi ng mga kita sa ROVS.

White kilusan at monarkismo

Napagtatanto na karamihan sa mga opisyal ay nabigo sa monarkiya bilang resulta ng pagkatalo sa mga harapan ng digmaang sibil, nagpasya si Heneral Wrangel na dalhin ang apo ni Nicholas I sa panig ng hukbo. Si Grand Duke Nikolai Nikolayevich ay nagtamasa ng malaking paggalang at impluwensya sa mga emigrante. Malalim niyang ibinahagi ang mga pananaw ng heneral sa kilusang Puti at hindi pagsali sa hukbo sa mga larong pampulitika at sumang-ayon sa kanyang panukala. Noong Nobyembre 14, 1924, ang Grand Duke, sa kanyang liham, ay sumang-ayon na pamunuan ang White Army.

Ang posisyon ng mga emigrante

Noong Disyembre 15, 1921, pinagtibay ng Soviet Russia ang isang Dekreto kung saan karamihan sa mga emigrante ay nawalan ng kanilang pagkamamamayang Ruso. Sa pananatili sa ibang bansa, natagpuan nila ang kanilang mga sarili na walang estado - mga taong walang estado na pinagkaitan ng ilang karapatang sibil at pampulitika. Ang kanilang mga karapatan ay protektado ng mga konsulado at embahada ng tsarist Russia, na patuloy na nagpapatakbo sa teritoryo ng iba pang mga estado hanggang sa ang Soviet Russia ay kinilala sa internasyonal na arena. Mula noon, wala nang magtatanggol sa kanila.

Ang Liga ng mga Bansa ay dumating upang iligtas. Ang Konseho ng Liga ay lumikha ng post ng High Commissioner para sa mga Russian Refugees. Ito ay inookupahan ni F. Nansen, kung saan ang mga emigrante mula sa Russia noong 1922 ay nagsimulang magbigay ng mga pasaporte, na naging kilala bilang Nansen's. Gamit ang mga dokumentong ito, ang mga anak ng ilang mga emigrante ay nabuhay hanggang sa ika-21 siglo at nakakuha ng pagkamamamayan ng Russia.

Hindi naging madali ang buhay ng mga imigrante. Marami ang nahulog, hindi nakayanan ang mahihirap na pagsubok. Ngunit ang karamihan, na napanatili ang memorya ng Russia, ay nagtayo ng isang bagong buhay. Ang mga tao ay natutong mamuhay sa isang bagong paraan, nagtrabaho, nagpalaki ng mga anak, naniwala sa Diyos at umaasa na balang araw ay babalik sila sa kanilang sariling bayan.

Noong 1933 lamang, 12 bansa ang lumagda sa Convention on the Legal Rights of Russian and Armenian Refugees. Itinumbas sila sa mga pangunahing karapatan sa mga lokal na residente ng mga estado na pumirma sa Convention. Malaya silang makapasok at makalabas ng bansa, makatanggap ng tulong panlipunan, trabaho at marami pang iba. Naging posible ito para sa maraming mga emigrante ng Russia na lumipat sa Amerika.

Ang paglipat ng Russia at ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig

Ang pagkatalo sa digmaang sibil, hirap at hirap sa pangingibang-bansa ay nag-iwan ng kanilang nakatatak sa isipan ng mga tao. Malinaw na wala silang magiliw na damdamin para sa Sobyet na Russia, nakita nila dito ang isang hindi mapakali na kaaway. Samakatuwid, marami ang umaasa sa Alemanya ni Hitler, na magbubukas ng daan pauwi para sa kanila. Ngunit mayroon ding mga nakakita sa Alemanya bilang isang masugid na kaaway. Namuhay sila nang may pagmamahal at pakikiramay para sa kanilang malayong Russia.

Ang simula ng digmaan at ang kasunod na pagsalakay ng mga tropang Nazi sa teritoryo ng USSR ay hinati ang mundo ng emigrante sa dalawang bahagi. Bukod dito, ayon sa maraming mga mananaliksik, hindi pantay. Masigasig na sinalubong ng karamihan ang pagsalakay ng Germany laban sa Russia. Ang mga opisyal ng White Guard ay nagsilbi sa Russian Corps, ROA, division na "Russland", sa pangalawang pagkakataon na nagdidirekta ng mga armas laban sa kanilang mga tao.

Maraming mga emigrante ng Russia ang sumali sa kilusang Paglaban at desperadong nakipaglaban sa mga Nazi sa sinasakop na mga teritoryo ng Europa, sa paniniwalang sa paggawa nito ay tinutulungan nila ang kanilang malayong tinubuang-bayan. Namatay sila, namatay sa mga kampong konsentrasyon, ngunit hindi sumuko, naniniwala sila sa Russia. Para sa atin, sila ay mananatiling bayani magpakailanman.

Maraming kilalang kinatawan ng Russian intelligentsia ang sumalubong sa proletaryong rebolusyon sa buong pamumulaklak ng kanilang mga malikhaing pwersa. Ang ilan sa kanila sa lalong madaling panahon ay natanto na sa ilalim ng mga bagong kundisyon, ang mga kultural na tradisyon ng Russia ay maaaring yurakan sa ilalim ng paa o dadalhin sa ilalim ng kontrol ng bagong pamahalaan. Pinahahalagahan higit sa lahat ang kalayaan ng pagkamalikhain, pinili nila ang pulutong ng mga emigrante.

Sa Czech Republic, Germany, France, kumuha sila ng mga trabaho bilang mga driver, waiter, dishwasher, musikero sa mga maliliit na restawran, na patuloy na isinasaalang-alang ang kanilang mga sarili na nagdadala ng mahusay na kultura ng Russia. Unti-unti, lumitaw ang espesyalisasyon ng mga sentrong pangkultura ng pangingibang-bansa ng Russia; Ang Berlin ay isang sentro ng paglalathala, Prague - siyentipiko, Paris - pampanitikan.

Dapat pansinin na ang mga landas ng paglilipat ng Russia ay iba. Ang ilan ay hindi agad tumanggap ng kapangyarihan ng Sobyet at nagpunta sa ibang bansa. Ang iba ay sapilitang ipinatapon o ipinatapon.

Ang mga lumang intelihente, na hindi tinanggap ang ideolohiya ng Bolshevism, ngunit hindi nakikibahagi sa mga aktibidad sa pulitika, ay nahulog sa ilalim ng malupit na presyon ng mga awtoridad na nagpaparusa. Noong 1921, mahigit 200 katao ang inaresto kaugnay ng kaso ng tinatawag na Petrograd organization, na naghahanda ng "kudeta". Isang grupo ng mga kilalang siyentipiko at cultural figure ang inihayag bilang mga aktibong kalahok nito. 61 katao ang binaril, kabilang sa kanila ang scientist-chemist M. M. Tikhvinsky, ang makata na si N. Gumilyov.

Noong 1922, sa direksyon ni V. Lenin, nagsimula ang mga paghahanda para sa pagpapatalsik sa ibang bansa ng mga kinatawan ng lumang Russian intelligentsia. Sa tag-araw, hanggang 200 katao ang inaresto sa mga lungsod ng Russia. - mga ekonomista, mathematician, pilosopo, istoryador, atbp. Kabilang sa mga naaresto ay mga bituin ng unang magnitude hindi lamang sa domestic, kundi pati na rin sa agham ng mundo - mga pilosopo N. Berdyaev, S. Frank, N. Lossky at iba pa; rektor ng Moscow at St. Petersburg Unibersidad: zoologist M. Novikov, pilosopo L. Karsavin, mathematician V. V. Stratonov, sociologist P. Sorokin, historians A. Kizevetter, A. Bogolepov at iba pa. Ang desisyon sa pagpapatapon ay ginawa nang walang pagsubok.

Ang mga Ruso ay napunta sa ibang bansa hindi dahil pinangarap nila ang yaman at katanyagan. Nasa ibang bansa sila dahil hindi sumang-ayon ang kanilang mga ninuno, lolo't lola sa eksperimento na isinagawa sa mga Ruso, ang pag-uusig sa lahat ng Ruso at ang pagkawasak ng Simbahan. Hindi natin dapat kalimutan na sa mga unang araw ng rebolusyon ang salitang "Russia" ay ipinagbawal at isang bagong "internasyonal" na lipunan ang itinayo.

Kaya't ang mga emigrante ay palaging laban sa mga awtoridad sa kanilang tinubuang-bayan, ngunit sila ay palaging masigasig na minamahal ang kanilang tinubuang-bayan at tinubuang-bayan at nangangarap na bumalik doon. Iningatan nila ang bandila ng Russia at ang katotohanan tungkol sa Russia. Tunay na panitikang Ruso, tula, pilosopiya at pananampalataya ang patuloy na naninirahan sa Dayuhang Russia. Ang pangunahing layunin ay para sa lahat na "magdala ng kandila sa tinubuang-bayan", upang mapanatili ang kultura ng Russia at ang hindi nasirang pananampalatayang Russian Orthodox para sa isang hinaharap na libreng Russia.

Ang mga Ruso sa ibang bansa ay naniniwala na ang Russia ay humigit-kumulang sa teritoryo na tinawag na Russia bago ang rebolusyon. Bago ang rebolusyon, ang mga Ruso ay hinati ayon sa diyalekto sa Great Russians, Little Russians at Belarusians. Itinuring nilang lahat ang kanilang sarili na mga Ruso. Hindi lamang sila, ngunit ang ibang mga nasyonalidad ay itinuturing din ang kanilang sarili na mga Ruso. Halimbawa, sasabihin ng isang Tatar: Ako ay isang Tatar, ngunit ako ay isang Ruso. Mayroong maraming mga ganitong kaso sa mga pangingibang-bayan hanggang ngayon, at lahat sila ay itinuturing ang kanilang sarili na mga Ruso. Bilang karagdagan, ang mga apelyido ng Serbian, German, Swedish at iba pang hindi Ruso ay madalas na matatagpuan sa mga emigrante. Ito ang lahat ng mga inapo ng mga dayuhan na dumating sa Russia, naging Russified at itinuturing ang kanilang sarili na mga Ruso. Gustung-gusto nilang lahat ang Russia, ang mga Ruso, ang kulturang Ruso at ang pananampalatayang Orthodox.

Ang buhay emigrante ay karaniwang pre-rebolusyonaryong buhay ng Russian Orthodox. Hindi ipinagdiriwang ng emigrasyon ang Nobyembre 7, ngunit nag-oorganisa ng mga pulong ng pagluluksa na "Mga Araw ng Intransigence" at naglilingkod sa mga serbisyong pang-alaala para sa pahinga ng milyun-milyong patay na tao. Ang Mayo 1 at Marso 8 ay hindi alam ng sinuman. Mayroon silang pista opisyal ng Pasko ng Pagkabuhay, ang Maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Bilang karagdagan sa Pasko ng Pagkabuhay, ang Pasko, Pag-akyat sa Langit, ang Trinidad ay ipinagdiriwang at ang pag-aayuno ay sinusunod. Para sa mga bata, ang isang Christmas Tree ay inayos kasama si Santa Claus at mga regalo, at sa anumang kaso ay isang New Year Tree. Binabati kita sa "Muling Pagkabuhay ni Kristo" (Easter) at sa "Pasko at Bagong Taon", at hindi lamang sa "Bagong Taon". Bago ang Kuwaresma, nag-aayos ng karnabal at kinakain ang mga pancake. Ang mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay ay inihurnong at inihanda ang keso ng Pasko ng Pagkabuhay. Ipinagdiriwang ang Angel Day, ngunit halos walang kaarawan. Ang Bagong Taon ay hindi itinuturing na isang holiday ng Russia. Mayroon silang mga icon kahit saan sa kanilang mga bahay, binabasbasan nila ang kanilang mga bahay at ang pari ay nagpupunta sa Binyag na may banal na tubig at binabasbasan ang mga bahay, madalas din silang nagdadala ng isang mapaghimalang icon. Sila ay mabubuting lalaki sa pamilya, kakaunti ang mga diborsiyo, mabubuting manggagawa, mahusay na nag-aaral ang kanilang mga anak, at mataas ang moralidad. Sa maraming pamilya, isang panalangin ang inaawit bago at pagkatapos kumain.

Bilang resulta ng pangingibang-bansa, humigit-kumulang 500 kilalang siyentipiko ang napunta sa ibang bansa, na namuno sa mga departamento at buong pang-agham na lugar (S. N. Vinogradsky, V. K. Agafonov, K. N. Davydov, P. A. Sorokin, at iba pa). Ang listahan ng mga figure ng panitikan at sining na umalis ay kahanga-hanga (F. I. Chaliapin, S. V. Rakhmaninov, K. A. Korovin, Yu. P. Annenkov, I. A. Bunin, atbp.). Ang ganitong pag-agos ng utak ay hindi maaaring humantong sa isang malubhang pagbaba sa espirituwal na potensyal ng pambansang kultura. Sa panitikan sa ibang bansa, ang mga eksperto ay nakikilala ang dalawang grupo ng mga manunulat - ang mga nabuo bilang malikhaing personalidad bago ang pangingibang-bansa, sa Russia, at na nakakuha ng katanyagan sa ibang bansa. Ang una ay kinabibilangan ng mga pinakakilalang manunulat at makata na Ruso L. Andreev, K. Balmont, I. Bunin, Z. Gippius, B. Zaitsev, A. Kuprin, D. Merezhkovsky, A. Remizov, I. Shmelev, V. Khodasevich, M. Tsvetaeva, Sasha Cherny. Ang pangalawang grupo ay binubuo ng mga manunulat na naglathala ng wala o halos wala sa Russia, ngunit ganap na matured lamang sa labas ng mga hangganan nito. Ang mga ito ay V. Nabokov, V. Varshavsky, G. Gazdanov, A. Ginger, B. Poplavsky. Ang pinakatanyag sa kanila ay si V. V. Nabokov. Hindi lamang mga manunulat, kundi pati na rin ang mga kilalang pilosopong Ruso ang nauwi sa pagkatapon; N. Berdyaev, S. Bulgakov, S. Frank, A. Izgoev, P. Struve, N. Lossky at iba pa.

Noong 1921-1952. higit sa 170 peryodiko sa Russian ang nai-publish sa ibang bansa, pangunahin sa kasaysayan, batas, pilosopiya at kultura.

Ang pinaka-produktibo at tanyag na palaisip sa Europa ay si N. A. Berdyaev (1874-1948), na may malaking epekto sa pag-unlad ng pilosopiyang European. Sa Berlin, inorganisa ni Berdyaev ang Religious and Philosophical Academy, nakikilahok sa paglikha ng Russian Scientific Institute, at nag-aambag sa pagbuo ng Russian Student Christian Movement (RSHD). Noong 1924 lumipat siya sa France, kung saan siya ay naging editor ng journal na Put (1925-1940) na itinatag niya, ang pinakamahalagang pilosopikal na katawan ng pangingibang-bansa ng Russia. Ang malawak na katanyagan sa Europa ay nagpapahintulot kay Berdyaev na matupad ang isang napaka-espesipikong tungkulin - upang magsilbi bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mga kulturang Ruso at Kanluran. Nakatagpo niya ang mga nangungunang Western thinkers (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle, atbp.), nag-aayos ng mga interfaith meeting ng mga Katoliko, Protestante at Ortodokso (1926-1928), regular na panayam sa mga pilosopong Katoliko (30s) , nakikilahok sa mga pilosopikal na pulong at kongreso. Sa pamamagitan ng kanyang mga aklat, nakilala ng Western intelligentsia ang Marxismo ng Russia at kulturang Ruso.

Ngunit, marahil, ang isa sa mga pinakakilalang kinatawan ng paglipat ng Russia ay si Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968), na kilala ng marami bilang isang kilalang sosyologo. Ngunit nagsasalita din siya (kahit sa maikling panahon) bilang isang political figure. Ang magagawang pakikilahok sa rebolusyonaryong kilusan ay nanguna sa kanya pagkatapos ibagsak ang autokrasya sa posisyon ng kalihim ng pinuno ng Pansamantalang Pamahalaan A.F. Kerensky. Nangyari ito noong Hunyo 1917, at pagsapit ng Oktubre P.A. Si Sorokin ay isa nang prominenteng miyembro ng Socialist-Revolutionary Party.

Nakilala niya ang pagdating sa kapangyarihan ng mga Bolshevik na halos may kawalan ng pag-asa. Tumugon si P. Sorokin sa mga kaganapan sa Oktubre na may ilang mga artikulo sa pahayagan na "Will of the People", ang editor kung saan siya, at hindi siya natatakot na lagdaan ang mga ito gamit ang kanyang pangalan. Sa mga artikulong ito, na isinulat sa kalakhan sa ilalim ng impluwensya ng mga alingawngaw tungkol sa mga kalupitan na ginawa sa panahon ng storming ng Winter Palace, ang mga bagong pinuno ng Russia ay nailalarawan bilang mga mamamatay-tao, rapist at magnanakaw. Gayunpaman, si Sorokin, tulad ng ibang mga sosyalistang rebolusyonaryo, ay hindi nawawalan ng pag-asa na ang kapangyarihan ng mga Bolshevik ay hindi magtatagal. Ilang araw na pagkatapos ng Oktubre, binanggit niya sa kanyang talaarawan na "ang mga manggagawa ay nasa unang yugto ng 'pag-iingat', ang paraiso ng Bolshevik ay nagsisimulang kumupas." At ang mga pangyayaring nangyari sa kanya mismo ay tila nagpapatunay sa konklusyong ito: ilang beses siyang iniligtas ng mga manggagawa mula sa pag-aresto. Ang lahat ng ito ay nagbigay ng pag-asa na ang kapangyarihan ay malapit nang maalis sa mga Bolshevik sa tulong ng Constituent Assembly.

Gayunpaman, hindi ito nangyari. Ang isa sa mga lektura na "Sa kasalukuyang sandali" ay binasa ni P.A. Sorokin sa lungsod ng Yarensk noong Hunyo 13, 1918. Una sa lahat, inihayag ni Sorokin sa madla na, "ayon sa kanyang malalim na paniniwala, na may maingat na pag-aaral ng sikolohiya at espirituwal na paglago ng kanyang mga tao, malinaw sa kanya na walang magandang mangyayari kung ang mga Bolshevik ay maupo sa kapangyarihan... ang ating mga tao ay hindi pa nakakalampas sa yugtong iyon sa pag-unlad ng espiritu ng tao. ang yugto ng pagkamakabayan, kamalayan sa pagkakaisa ng bansa at lakas ng sariling bayan, kung wala ito ay imposibleng makapasok sa mga pintuan ng sosyalismo. Gayunpaman, "sa pamamagitan ng hindi maiiwasang kurso ng kasaysayan - ang pagdurusa na ito ... ay naging hindi maiiwasan." Ngayon, - patuloy ni Sorokin, - "nakikita at nadarama natin sa ating sarili na ang mga mapanuksong islogan ng Oktubre 25 na rebolusyon ay hindi lamang hindi naisakatuparan, bagkus ay tuluyan nang natapakan, at natalo pa natin ang mga iyon sa pulitika"; kalayaan at pananakop na pag-aari nila noon. Ang ipinangakong pagsasapanlipunan ng lupain ay hindi natupad, ang estado ay napunit, ang mga Bolshevik ay "pumasok sa mga relasyon sa German bourgeoisie, na nagnanakaw sa isang mahirap na bansa."

P.A. Inihula ni Sorokin na ang pagpapatuloy ng naturang patakaran ay hahantong sa digmaang sibil: "Ang pangakong tinapay ay hindi lamang hindi ibinigay, ngunit sa huling utos ay dapat kunin ng puwersa ng mga armadong manggagawa mula sa isang kalahating gutom na magsasaka. Alam ng mga manggagawa na sa pamamagitan ng gayong pagnanakaw ng butil sa wakas ay ihihiwalay nila ang mga magsasaka sa mga manggagawa at magsisimula ng digmaan sa pagitan ng dalawang uring manggagawa na isa laban sa isa. Medyo mas maaga, emosyonal na sinabi ni Sorokin sa kanyang talaarawan: "Ang ikalabing pitong taon ay nagbigay sa amin ng Rebolusyon, ngunit ano ang naidulot nito sa aking bansa, maliban sa pagkawasak at kahihiyan. Ang nahayag na mukha ng rebolusyon ay mukha ng isang hayop, isang mabisyo at makasalanang patutot, at hindi ang dalisay na mukha ng isang diyosa, na ipininta ng mga mananalaysay ng iba pang mga rebolusyon.

Gayunpaman, sa kabila ng pagkabigo na sa sandaling iyon ay kinuha ang maraming mga pampulitikang figure na naghihintay at papalapit sa ikalabing pitong taon sa Russia. Naniniwala si Pitirim Alexandrovich na ang sitwasyon ay walang pag-asa, dahil "naabot natin ang isang estado na hindi maaaring maging mas masahol pa, at dapat nating isipin na ito ay magiging mas mahusay pa." Sinubukan niyang palakasin ang nanginginig na batayan ng kanyang optimismo na may pag-asa sa tulong ng mga kaalyado ng Russia sa Entente.

Aktibidad P.A. Hindi napapansin ni Sorokin. Nang ang kapangyarihan ng mga Bolshevik sa hilaga ng Russia ay pinagsama-sama, si Sorokin sa pagtatapos ng Hunyo 1918 ay nagpasya na sumali sa N.V. Tchaikovsky, ang hinaharap na pinuno ng gobyerno ng White Guard sa Arkhangelsk. Ngunit, bago makarating sa Arkhangelsk, bumalik si Pitirim Alexandrovich sa Veliky Ustyug upang ihanda ang pagbagsak ng lokal na pamahalaan ng Bolshevik doon. Gayunpaman, ang mga grupong anti-komunista sa Veliky Ustyug ay hindi sapat na malakas para sa pagkilos na ito. At si Sorokin at ang kanyang mga kasama ay napunta sa isang mahirap na sitwasyon - sinundan siya ng mga Chekist at naaresto. Sa bilangguan, sumulat si Sorokin sa komite ng ehekutibong panlalawigan ng Severo-Dvinsk, kung saan inihayag niya ang kanyang pagbibitiw mula sa kanyang mga kinatawan na kapangyarihan, na iniwan ang Partido Sosyalista-Rebolusyonaryo at ang kanyang intensyon na italaga ang kanyang sarili sa larangan ng agham at pampublikong edukasyon. Noong Disyembre 1918 P.A. Pinalaya si Sorokin mula sa bilangguan, at hindi na siya bumalik sa aktibong buhay pampulitika. Noong Disyembre 1918, muli siyang nagsimulang magturo sa Petrograd, noong Setyembre 1922 ay umalis siya patungong Berlin, at makalipas ang isang taon ay lumipat siya sa USA at hindi na bumalik sa Russia.

Ang unang alon ng paglipat ng Russia ay isang kababalaghan na nagreresulta mula sa Digmaang Sibil, na nagsimula noong 1917 at tumagal ng halos anim na taon. Ang mga maharlika, sundalo, tagagawa, intelektwal, klero at mga lingkod sibil ay umalis sa kanilang sariling bayan. Mahigit sa dalawang milyong tao ang umalis sa Russia noong panahon ng 1917-1922.

Mga sanhi ng unang alon ng paglipat ng Russia

Ang mga tao ay umalis sa kanilang sariling bayan para sa pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunang mga kadahilanan. Ang paglipat ay isang proseso na naganap sa iba't ibang antas sa lahat ng oras. Ngunit ito ay pangunahing katangian para sa panahon ng mga digmaan at rebolusyon.

Ang unang alon ng paglipat ng Russia ay isang kababalaghan na walang analogue sa kasaysayan ng mundo. Puno ang mga barko. Handa ang mga tao na tiisin ang hindi matitiis na mga kondisyon, kung aalis lang sa bansa kung saan nanalo ang mga Bolshevik.

Pagkatapos ng rebolusyon, ang mga miyembro ng maharlikang pamilya ay sinupil. Namatay ang mga walang oras na tumakas sa ibang bansa. Mayroong, siyempre, mga pagbubukod, halimbawa, Alexei Tolstoy, na pinamamahalaang umangkop sa bagong rehimen. Ang mga maharlika, na walang oras o ayaw umalis sa Russia, ay binago ang kanilang mga apelyido at nagtago. Ang ilan ay nabuhay sa ilalim ng maling pangalan sa loob ng maraming taon. Ang iba, na nalantad, ay napunta sa mga kampo ni Stalin.

Simula noong 1917, umalis sa Russia ang mga manunulat, negosyante, at artista. Mayroong isang opinyon na ang sining ng Europa noong ika-20 siglo ay hindi maiisip nang walang mga emigrante ng Russia. Ang kapalaran ng mga taong nahiwalay sa kanilang sariling lupain ay trahedya. Kabilang sa mga kinatawan ng unang alon ng paglilipat ng Russia mayroong maraming mga sikat na manunulat, makata, siyentipiko sa mundo. Ngunit ang pagkilala ay hindi palaging nagdudulot ng kaligayahan.

Ano ang dahilan ng unang alon ng paglilipat ng Russia? Ang bagong gobyerno, na nagpakita ng simpatiya para sa proletaryado at kinasusuklaman ang intelihente.

Kabilang sa mga kinatawan ng unang alon ng paglipat ng Russia, hindi lamang mga taong malikhain, kundi pati na rin ang mga negosyante na pinamamahalaang gumawa ng mga kapalaran sa pamamagitan ng kanilang sariling trabaho. Kabilang sa mga tagagawa ay ang mga noong una ay natuwa sa rebolusyon. Pero hindi magtatagal. Hindi nagtagal ay napagtanto nila na wala silang lugar sa bagong estado. Ang mga pabrika, negosyo, halaman ay nasyonalisado sa Soviet Russia.

Sa panahon ng unang alon ng paglipat ng Russia, kakaunti ang mga tao na interesado sa kapalaran ng mga ordinaryong tao. Wala ring pakialam ang bagong gobyerno sa tinatawag na brain drain. Naniniwala ang mga taong nasa timon na para makalikha ng bago, lahat ng luma ay dapat sirain. Ang estado ng Sobyet ay hindi nangangailangan ng mga mahuhusay na manunulat, makata, artista, musikero. Lumitaw ang mga bagong master ng salita, handang ihatid ang mga bagong mithiin sa mga tao.

Isaalang-alang natin nang mas detalyado ang mga sanhi at tampok ng unang alon ng paglipat ng Russia. Ang mga maikling talambuhay na ipinakita sa ibaba ay lilikha ng isang kumpletong larawan ng kababalaghan, na may kakila-kilabot na mga kahihinatnan kapwa para sa mga tadhana ng mga indibidwal at para sa buong bansa.

Mga sikat na emigrante

Ang mga manunulat na Ruso ng unang alon ng paglilipat - Vladimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Shmelev, Leonid Andreev, Arkady Averchenko, Alexander Kuprin, Sasha Cherny, Teffi, Nina Berberova, Vladislav Khodasevich. Nostalgia ang tumagos sa mga gawa ng marami sa kanila.

Matapos ang Rebolusyon, ang mga natitirang artista tulad nina Fyodor Chaliapin, Sergei Rachmaninov, Wassily Kandinsky, Igor Stravinsky, Marc Chagall ay umalis sa kanilang tinubuang-bayan. Ang mga kinatawan ng unang wave ng Russian emigration ay din aircraft designer engineer Vladimir Zworykin, chemist Vladimir Ipatiev, hydraulic scientist na si Nikolai Fedorov.

Ivan Bunin

Pagdating sa mga manunulat na Ruso ng unang alon ng paglipat, ang kanyang pangalan ay naaalala sa unang lugar. Nakilala ni Ivan Bunin ang mga kaganapan sa Oktubre sa Moscow. Hanggang 1920, nag-iingat siya ng isang talaarawan, na kalaunan ay inilathala niya sa ilalim ng pamagat na Cursed Days. Hindi tinanggap ng manunulat ang kapangyarihan ng Sobyet. Kaugnay ng mga rebolusyonaryong kaganapan, madalas na sinasalungat ni Bunin si Blok. Sa kanyang autobiographical na gawain, ang huling klasikong Ruso, bilang ang may-akda ng "Cursed Days" ay tinawag, nakipagtalo sa lumikha ng tula na "The Twelve". Sinabi ng kritiko na si Igor Sukhikh: "Kung narinig ni Blok ang musika ng rebolusyon sa mga kaganapan noong 1917, narinig ni Bunin ang cacophony ng paghihimagsik."

Bago lumipat, ang manunulat ay nanirahan ng ilang oras kasama ang kanyang asawa sa Odessa. Noong Enero 1920, sumakay sila sa Sparta steamer, na aalis patungong Constantinople. Noong Marso, si Bunin ay nasa Paris na - sa lungsod kung saan maraming mga kinatawan ng unang alon ng paglilipat ng Russia ang gumugol ng kanilang mga huling taon.

Ang kapalaran ng manunulat ay hindi matatawag na trahedya. Sa Paris, marami siyang nagtrabaho, at dito niya isinulat ang gawain kung saan natanggap niya ang Nobel Prize. Ngunit ang pinakatanyag na cycle ng Bunin - "Dark Alleys" - ay puno ng pananabik para sa Russia. Gayunpaman, hindi niya tinanggap ang alok na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan, na natanggap ng maraming mga emigrante ng Russia pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Ang huling klasikong Ruso ay namatay noong 1953.

Ivan Shmelev

Hindi lahat ng miyembro ng intelligentsia ay nakarinig ng "cacophony of revolt" sa mga araw ng mga kaganapan sa Oktubre. Inakala ng marami ang rebolusyon bilang tagumpay para sa katarungan at kabutihan. Noong una, natuwa siya sa mga kaganapan sa Oktubre at, gayunpaman, mabilis na nadismaya sa mga nasa kapangyarihan. At noong 1920 isang pangyayari ang naganap, pagkatapos nito ay hindi na makapaniwala ang manunulat sa mga mithiin ng rebolusyon. Ang nag-iisang anak na lalaki ni Shmelev - isang opisyal ng hukbo ng tsarist - ay binaril ng mga Bolshevik.

Noong 1922, ang manunulat at ang kanyang asawa ay umalis sa Russia. Sa oras na iyon, si Bunin ay nasa Paris na at sa kanyang sulat ay nangako ng higit sa isang beses na tutulungan siya. Si Shmelev ay gumugol ng ilang buwan sa Berlin, pagkatapos ay pumunta sa France, kung saan ginugol niya ang natitirang bahagi ng kanyang buhay.

Ang isa sa mga pinakadakilang manunulat na Ruso ay gumugol ng kanyang mga huling taon sa kahirapan. Namatay siya sa edad na 77. Inilibing, tulad ng Bunin, sa Sainte-Genevieve-des-Bois. Ang mga sikat na manunulat at makata - Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Teffi - ay natagpuan ang kanilang huling pahingahang lugar sa sementeryo ng Paris na ito.

Leonid Andreev

Ang manunulat na ito noong una ay tinanggap ang rebolusyon, ngunit kalaunan ay binago ang kanyang mga pananaw. Ang pinakabagong mga gawa ni Andreev ay puno ng galit sa mga Bolshevik. Nauwi siya sa pagkatapon pagkatapos ng paghihiwalay ng Finland mula sa Russia. Ngunit hindi siya nagtagal sa ibang bansa. Noong 1919, namatay si Leonid Andreev dahil sa atake sa puso.

Ang libingan ng manunulat ay matatagpuan sa St. Petersburg, sa sementeryo ng Volkovskoye. Ang mga abo ni Andreev ay muling inilibing tatlumpung taon pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Vladimir Nabokov

Ang manunulat ay nagmula sa isang mayamang aristokratikong pamilya. Noong 1919, ilang sandali bago sakupin ng mga Bolshevik ang Crimea, umalis ang mga Nabokov sa Russia nang tuluyan. Nagawa nilang bawiin ang bahagi ng nagligtas sa kanila mula sa kahirapan at gutom, kung saan maraming mga emigrante ng Russia ang napahamak.

Nagtapos si Vladimir Nabokov sa Unibersidad ng Cambridge. Noong 1922 lumipat siya sa Berlin, kung saan siya ay kumikita sa pamamagitan ng pagtuturo ng Ingles. Minsan ay inilathala niya ang kanyang mga kuwento sa mga lokal na pahayagan. Kabilang sa mga bayani ng Nabokov mayroong maraming mga emigrante ng Russia ("Proteksyon ng Luzhin", "Mashenka").

Noong 1925, pinakasalan ni Nabokov ang isang batang babae mula sa isang pamilyang Hudyo-Russian. Nagtrabaho siya bilang isang editor. Noong 1936, siya ay tinanggal - nagsimula ang isang kampanyang anti-Semitiko. Umalis ang mga Nabokov patungong France, nanirahan sa kabisera, at madalas bumisita sa Menton at Cannes. Noong 1940, nagawa nilang makatakas mula sa Paris, na, ilang linggo lamang pagkatapos ng kanilang pag-alis, ay sinakop ng mga tropang Aleman. Sa Champlain liner, ang mga emigrante ng Russia ay nakarating sa baybayin ng New World.

Sa Estados Unidos, nag-lecture si Nabokov. Sumulat siya pareho sa Ruso at sa Ingles. Noong 1960 bumalik siya sa Europa at nanirahan sa Switzerland. Namatay ang manunulat na Ruso noong 1977. Ang libingan ni Vladimir Nabokov ay matatagpuan sa sementeryo sa Clarens, na matatagpuan sa Montreux.

Alexander Kuprin

Matapos ang pagtatapos ng Great Patriotic War, nagsimula ang isang alon ng muling paglilipat. Ang mga umalis sa Russia noong unang bahagi ng twenties ay pinangakuan ng mga pasaporte ng Sobyet, trabaho, pabahay, at iba pang benepisyo. Gayunpaman, maraming mga emigrante na bumalik sa kanilang sariling bayan ang naging biktima ng mga panunupil ng Stalinist. Bumalik si Kuprin bago ang digmaan. Siya, sa kabutihang palad, ay hindi nagdusa sa kapalaran ng karamihan sa mga emigrante ng unang alon.

Si Alexander Kuprin ay umalis kaagad pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre. Sa France, sa una siya ay pangunahing nakatuon sa mga pagsasalin. Bumalik siya sa Russia noong 1937. Si Kuprin ay tanyag sa Europa, ang mga awtoridad ng Sobyet ay hindi maaaring gawin sa kanya tulad ng ginawa nila sa karamihan sa kanila. Gayunpaman, ang manunulat, na noong panahong iyon ay isang maysakit at matanda, ay naging kasangkapan sa mga kamay ng mga propagandista. Ginawa nila ang imahe ng isang nagsisising manunulat na bumalik upang kumanta ng isang masayang buhay ng Sobyet mula sa kanya.

Namatay si Alexander Kuprin noong 1938 dahil sa cancer. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Volkovsky.

Arkady Averchenko

Bago ang rebolusyon, ang buhay ng manunulat ay kahanga-hanga. Siya ang editor-in-chief ng isang nakakatawang magazine, na napakapopular. Ngunit noong 1918 ang lahat ay nagbago nang malaki. Sarado ang publishing house. Si Averchenko ay kumuha ng negatibong posisyon kaugnay sa bagong gobyerno. Sa kahirapan, nagawa niyang makarating sa Sevastopol - ang lungsod kung saan siya ipinanganak at ginugol ang kanyang mga unang taon. Ang manunulat ay naglayag sa Constantinople sa isa sa mga huling steamship ilang araw bago ang Crimea ay kinuha ng mga Pula.

Una si Averchenko ay nanirahan sa Sofia, pagkatapos ay sa Belgorod. Noong 1922 umalis siya patungong Prague. Mahirap para sa kanya na mamuhay nang malayo sa Russia. Karamihan sa mga akda na isinulat sa pagkatapon ay tinatakpan ng pananabik ng isang taong napipilitang manirahan malayo sa kanyang tinubuang-bayan at paminsan-minsan lamang marinig ang kanyang sariling wika. Gayunpaman, sa Czech Republic, mabilis siyang nakakuha ng katanyagan.

Noong 1925, nagkasakit si Arkady Averchenko. Siya ay gumugol ng ilang linggo sa Prague City Hospital. Namatay noong Marso 12, 1925.

taffy

Ang manunulat na Ruso ng unang alon ng paglilipat ay umalis sa kanyang tinubuang-bayan noong 1919. Sa Novorossiysk, sumakay siya sa isang bapor na papunta sa Turkey. Mula doon ay pumunta ako sa Paris. Sa loob ng tatlong taon, si Nadezhda Lokhvitskaya (ito ang tunay na pangalan ng manunulat at makata) ay nanirahan sa Alemanya. Nag-publish siya sa ibang bansa, at noong 1920 ay nag-organisa siya ng isang pampanitikan salon. Namatay si Teffi noong 1952 sa Paris.

Nina Berberova

Noong 1922, kasama ang kanyang asawa, ang makata na si Vladislav Khodasevich, iniwan ng manunulat ang Soviet Russia para sa Alemanya. Dito sila nagtagal ng tatlong buwan. Sila ay nanirahan sa Czechoslovakia, sa Italya, at mula noong 1925 - sa Paris. Ang Berberova ay nai-publish sa emigrante na edisyon na "Russian Thought". Noong 1932, hiniwalayan ng manunulat si Khodasevich. Pagkatapos ng 18 taon, lumipat siya sa USA. Siya ay nanirahan sa New York, kung saan inilathala niya ang almanac Commonwealth. Mula noong 1958, nagturo si Berberova sa Yale University. Namatay siya noong 1993.

Sasha Black

Ang tunay na pangalan ng makata, isa sa mga kinatawan ng Silver Age, ay Alexander Glikberg. Lumipat siya noong 1920. Nakatira sa Lithuania, Rome, Berlin. Noong 1924, umalis si Sasha Cherny patungong France, kung saan ginugol niya ang kanyang mga huling taon. Sa bayan ng La Favière, mayroon siyang bahay kung saan madalas na nagtitipon ang mga artista, manunulat, at musikero ng Russia. Namatay si Sasha Cherny sa atake sa puso noong 1932.

Fyodor Chaliapin

Ang sikat na mang-aawit ng opera ay umalis sa Russia, maaaring sabihin ng isa, hindi sa kanyang sariling malayang kalooban. Noong 1922, siya ay nasa paglilibot, na, tulad ng sa tingin ng mga awtoridad, ay nag-drag. Ang mahabang pagtatanghal sa Europa at Estados Unidos ay pumukaw ng hinala. Agad na nag-react si Vladimir Mayakovsky sa pamamagitan ng pagsulat ng isang galit na tula kung saan mayroong mga salitang: "Ako ang unang sumigaw - gumulong!"

Noong 1927, ang mang-aawit ay nag-donate ng mga nalikom mula sa isa sa mga konsyerto na pabor sa mga anak ng mga emigrante ng Russia. Sa Soviet Russia, ito ay nakita bilang suporta para sa White Guards. Noong Agosto 1927, si Chaliapin ay binawian ng pagkamamamayan ng Sobyet.

Sa pagkatapon, marami siyang gumanap, kahit na naka-star sa isang pelikula. Ngunit noong 1937 siya ay nasuri na may leukemia. Noong Abril 12 ng parehong taon, namatay ang sikat na Russian opera singer. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Batignolles sa Paris.