Kaugnayan ng pag-aaral: Hanggang kamakailan, ang isa sa mga tampok ng kontekstong sosyo-kultural ng Russia ay ang sitwasyon ng isang matalim na pahinga sa mga tradisyon ng relihiyon, na lumitaw bilang isang resulta ng radikal na ateismo ng panahon ng Sobyet. Sa nakalipas na mga dekada, malaki ang pagbabago sa sitwasyong ito, at sapat na panahon ang lumipas mula noong huling bahagi ng dekada 1980 para maibalik ang maraming tradisyon at maibalik ng mga relihiyosong institusyon ang kanilang dating tungkulin. Gayunpaman, marahil ay masyadong maaga upang pag-usapan ang kumpletong pagtagumpayan ng puwang na ito. Ang mga grupong etniko, kung saan ang tradisyunal na kultura ay mayroong isang malaking bahagi ng kumpisalan, nararamdaman pa rin ito sa intergenerational na paglipat ng sagradong kaalaman, mga gawaing pangrelihiyon at ang kanilang mga kahulugan, sa kawalan ng pagsasapanlipunan sa relihiyon. Bilang karagdagan, ang pagiging kasangkot sa mga dinamikong proseso ng pagbabagong-anyo na nagaganap sa konteksto ng globalisasyon at modernisasyon, ang mga naturang komunidad ay nakakaranas na ngayon ng mga paghihirap ng ibang uri.

Bilang karagdagan sa tinatawag na "pangunahing" relihiyon - Orthodoxy at Islam, pati na rin ang maraming "bagong" mga uso na lumitaw sa mga nakaraang taon, sa modernong ethno-confessional mosaic ng Russia, ang isang tao ay maaaring mag-isa ng isang grupo ng mga tradisyonal na relihiyon. na hindi malawak na kumakalat ngayon, ngunit may mahalagang papel sa kasaysayan ng Russia. Kasama sa huli, sa partikular, ang mga Lumang Mananampalataya. Dahil sa mga layunin na kadahilanan, ang mga naturang grupo na hindi nagpapanatili ng kahit na isang minimal na base para sa paglago sa panahon ng Sobyet (mga tauhan ng klero, institusyong pang-edukasyon, mga gusali ng relihiyon) at hindi nasiyahan sa panlabas na suporta, ang mga naturang grupo ay natagpuan ang kanilang sarili sa isang medyo mahirap na sitwasyon. Ang kanilang kaligtasan ay ganap na nakasalalay lamang sa mga panloob na mapagkukunang adaptive at mga mekanismo ng pangangalaga sa sarili na binuo sa kurso ng makasaysayang pag-unlad.

Ang kultura ng Lumang Mananampalataya ay nagsusumikap para sa pinakamataas na aktuwalisasyon ng pamana, at ang tradisyon ang pinakamahalagang paraan ng pagbubuo ng sama-samang karanasan. Sa mental sphere, ang tradisyonalismo ay ipinahayag sa paggamit ng Old Believers ng mga kategorya ng mythologized (medieval) na kamalayan upang ipaliwanag ang mga makasaysayang katotohanan at modernong realidad, isang uri ng interpretasyon ng mga teksto ng libro, at ang pagkakaroon ng mga utopia na alamat. Ang prinsipyong ito ay malinaw na ipinakita ng mataas na antas ng pangangalaga ng mga sinaunang anyo ng pagsamba at ang mga katangiang kasama nito. Ang pagsunod sa sinaunang panahon ay sinusunod sa oral at musical folklore, sa aesthetic preferences (canonical iconography at architectural type), sa archaic na paraan ng pamumuhay at mga ritwal ng ikot ng buhay, ang kasaganaan ng Old Slavicisms sa Old Believer dialects, atbp.

Tulad ng nalalaman, dahil sa binary na katangian ng pag-iisip ng mga mananampalataya, ang semantikong serye ng "tradisyonal" at "moderno" ay palaging sumasalungat sa halaga, at samakatuwid, sa kolektibong kamalayan, karaniwang mayroong isang tiyak na perpektong uri ng "sinaunang tradisyon" (kasingkahulugan ng "dalisay", "malinaw"), na sa pakikipag-ugnay sa modernidad ay nanganganib. Ang konsepto ng "kadalisayan ng canon", na tinatakan ng sagradong awtoridad, ay sumasailalim sa pagpapasya sa sarili ng anumang mga institusyong pangrelihiyon, at ang mga kung saan ang tradisyonalismo ay may partikular na halaga ay iniuugnay ang kadalisayan na ito sa pangangailangan na mapanatili ang pananampalataya ng kanilang mga ninuno. Para sa kanila, ang problema sa paghahanap ng mga bagong anyo ng pagsasalin ng mga tradisyonal na kaugalian sa modernong dinamikong realidad ay kapantay ng problema ng pangangalaga sa sarili ng grupo bilang isang integridad. Dahil dito, ang kawalan ng ganitong pagkakataon ay nagbabanta sa kanila ng pagguho ng pagkakakilanlan at pagkawala ng sarili. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga sumusunod na katanungan ay tila lubos na nauugnay: ano ang mga mekanismo ng naturang pag-iingat sa sarili, sa anong mga partikular na anyo (mga kasanayan) nahanap nila ang kanilang pagpapahayag, at, sa wakas, kaya nilang tiyakin ang matatag na pagkakaroon ng naturang ethno-confessional formations ngayon? Dapat pansinin na ang mga mekanismo ng pag-iingat sa sarili sa gawaing ito ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga natatanging estado at proseso, magkakaugnay at sa isang tiyak na subordination, na naglalayong mapanatili ang integridad at balanse ng grupo sa pagitan ng sistemang panlipunan at kapaligiran.

Ang mga aspeto ng mga tampok ng pag-iingat sa sarili ng mga saradong komunidad ng relihiyon na isinasaalang-alang sa gawaing disertasyon na ito bilang isang bagay ng pag-aaral ay may malaking interes na pang-agham dahil sa kanilang pagiging bago at maliit na pag-aaral. Kaya, sa opinyon ng publiko at sa karamihan ng mga siyentipiko, ang Old Believers ay tinukoy lamang bilang isang kilusang relihiyon ng Russia. Gayunpaman, bilang isa sa mga anyo ng Kristiyanismo, ito ay hindi isang eksklusibong kababalaghan ng Russia at medyo laganap sa isang bilang ng mga Finno-Ugric at ilang mga taong Turko. Sa teritoryo ng rehiyon ng Ural-Volga, karamihan sa lahat ng di-Russian Old Believers ay kabilang sa mga Mordovians at Komi-Permyaks, isang maliit na bilang sa mga Udmurts at Chuvash. Ito ay pinatunayan ng iba't ibang nakasulat na mga mapagkukunan, lalo na, ang mga nai-publish na materyales ng All-Russian census ng 1897. Ang mga naturang grupo na may partikular na kultura ay umiiral pa rin at nangangailangan ng isang komprehensibong pag-aaral. Ang pagtagos ng mga Lumang Mananampalataya sa iba't ibang etno-kultural na kapaligiran ay walang alinlangan na nakaimpluwensya sa pagkakaroon ng kapaligiran mismo, binago ito at ipinakilala ang mga bagong elemento. Kasabay nito, binago nito ang sarili, na bumubuhos sa iba pang mga anyo sa proseso ng pagbagay sa totoong kapaligiran. Ang pagtitiyak ng kultura ng mga pangkat na nagpatibay sa mga Lumang Mananampalataya ay higit na nag-ambag sa pagkakakilanlan ng mga bagong dibisyon sa loob ng mga grupong etniko (sa kaso ng mga etnograpikong grupo ng Komi-Permyaks, ang mga Yazva at Zyuzda). Ngayon, ang problema ng pangangalaga sa sarili para sa mga naturang grupo, na nasa ilalim ng banta ng asimilasyon ng Russia, ay hindi maaaring isaalang-alang bukod sa tanong ng kanilang confessional affiliation.

Kaya, ang pagsasaalang-alang ng mga Lumang Mananampalataya bilang isang kababalaghan na naglalayon sa pagpaparami ng tradisyon nang tumpak sa iba't ibang mga etno-kultural na kapaligiran ay ginagawang posible upang malutas ang mga kumplikadong teoretikal na problema na may kaugnayan sa pakikipag-ugnayan, interpenetration at magkakasamang buhay ng mga kulturang etniko at upang makilala ang mga pangkalahatang pattern ng pangangalaga sa sarili ng mga tradisyunal na lipunan sa mga kondisyon ng isang modernong realidad.

Ang layunin ng pag-aaral: upang matukoy ang mga mekanismo ng pag-iingat sa sarili ng Russian at Finno-Ugric Old Believer na mga komunidad ng rehiyon ng Ural-Volga, mga paraan upang isalin ang mga tradisyonal na halaga at kasanayan sa mga ito sa isang modernong dynamic na konteksto. Upang mapataas ang antas ng pagiging kinatawan ng pag-aaral, pinag-aralan ang mga grupo ng Lumang Mananampalataya sa mga Ruso, Mordovians, Komi-Permyaks (Yazva at Zyuzda), na hindi sumunod sa parehong landas ng pag-unlad ng kasaysayan at binibigkas ang mga detalye sa loob ng kanilang mga tradisyong etnokultural. .

Ang pagkamit ng layuning ito ay isinagawa sa pamamagitan ng paglutas ng mga sumusunod na partikular na gawain:

Saklaw ng kasaysayan ng pagbuo at likas na katangian ng pag-areglo ng iba't ibang pangkat etniko ng mga Lumang Mananampalataya (mga Ruso, Mordovian, Chuvash, Komi-Zyuzdins at Komi-Yazvins) sa teritoryo ng rehiyon ng Ural-Volga, na isinasaalang-alang ang kasaysayan, heograpikal at sosyo-kultural na mga kadahilanan;

Pagkilala sa mga pangunahing pangyayari, sanhi at pangkalahatang mga pattern ng pagtagos ng mga Lumang Mananampalataya sa isang banyagang kultural na kapaligiran;

Mga katangian ng panlabas na intergrupong ugnayan (ang paglaganap ng magkahalong pag-aasawa, ang kalikasan ng panlipunan, pang-ekonomiya at domestic na pakikipag-ugnayan sa mga hindi Kristiyano), ang antas ng idineklara at tunay na paghihiwalay ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya;

Pagsusuri ng mga umiiral na socio-cultural stereotypes, evaluative at behavioral norms, mga reseta ng sambahayan at mga paraan ng pagsunod sa mga ito ng modernong Old Believers;

Pagtukoy sa papel ng mga simbolo ng confessional at pang-araw-araw na phenomena sa pagpapanatili ng mga hangganan ng grupo;

Ang pagkilala sa antas ng pangangalaga ng mga sinaunang anyo ng espirituwal na kultura, ang antas ng pagmamay-ari ng mga ito ng mga pinuno at ordinaryong miyembro ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya, mga paraan ng kanilang intergenerational transmission (kaalaman at pagsunod sa mga canon, mga kasanayan sa pagbabasa, pagkanta ng kawit, pagganap ng mga espirituwal na talata, atbp.);

Isinasaalang-alang ang mga ritwal ng pagpasa (binyag at funeral-commemoration complex) bilang isang marker ng grupo at tagapagpahiwatig ng intercultural interaksyon;

Ang pag-aaral ng mga paraan upang ayusin ang buhay at ipatupad ang mga pakikipag-ugnayan ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya sa loob ng balangkas ng magkakahiwalay na kasunduan;

Pagsusuri ng panloob na istruktura ng mga modernong komunidad ng Lumang Mananampalataya (komposisyon ng kasarian at edad, hierarchy, mga pangkat ng katayuan, pinuno, mga tungkulin sa lipunan);

Pagsasaalang-alang sa mga tradisyonal na anyo ng pagsasalaysay at istraktura ng pagsasalaysay ng mga modernong eschatological legend at historical prose, ang kanilang interpretative at adaptive function sa kultura ng Lumang Mananampalataya.

Ang kronolohikal na balangkas ng pag-aaral sa makasaysayang bahagi ng gawain ay umaabot nang malalim sa pagtatapos ng ika-17 siglo, iyon ay, ang oras ng paglitaw ng mga Lumang Mananampalataya sa rehiyon ng Volga-Ural, gayunpaman, sa pangkalahatan, sinasaklaw nila ang panahon mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo. hanggang sa kasalukuyan (2006), na dahil sa posibilidad ng paggamit ng malawak na corpus ng archival at nai-publish na mga mapagkukunan, pati na rin ang field na materyal ng may-akda, na may kaugnayan sa panahong ito.

Kasama sa teritoryal na saklaw ng pag-aaral ang dalawang malawak na heyograpikong lugar. Ang una ay binalangkas ng mga likas na hangganan ng Southern Urals, na kinabibilangan ng mga teritoryo ng modernong Republika ng Bashkortostan, ang Orenburg at bahagi ng mga rehiyon ng Chelyabinsk (ang dating mga lalawigan ng Orenburg at Ufa). Hanggang kamakailan lamang, ang rehiyong ito ay hindi gaanong kilala sa historiography ng Old Believer at kasama lamang sa mga solong gawa sa kasaysayan at kultura ng buong Russian Old Believers. Bilang karagdagan, ang Southern Urals, kung saan ang mga mamamayan ng Eastern Slavic, Turkic at Finno-Ugric na pinagmulan ay matagal nang magkakasamang nabubuhay sa malapit na pakikipag-ugnay, ay kawili-wili para sa pagsisiwalat ng makasaysayang karanasan ng pagbagay ng mga Lumang Mananampalataya sa isang dayuhang kultura at kumpisal na kapaligiran. Sa loob ng higit sa sampung taon, nangongolekta ako ng field at archival material tungkol sa South Ural Old Believers - Russian (sa maramihan) at Mordovians.

Ang komplikasyon ng mga gawain sa pananaliksik at ang pangangailangan na makaakit ng mga karagdagang materyales sa mga di-Russian Old Believers ay humantong sa pagpapalawak ng heograpikal na saklaw ng pag-aaral. Ang mga compact na grupo ng Komi-Permyak Old Believers ay nanirahan sa teritoryo ng Middle Urals at Urals - sa hilaga ng Perm Territory (Krasnovishersky at Solikamsky districts) at sa silangan ng Kirov regions (Afanasevsky district). Bilang karagdagan, ang materyal ay iginuhit sa Chuvash Old Believers na nanirahan sa mga teritoryo ng Republika ng Chuvashia (Shemurshinsky district) at sa rehiyon ng Ulyanovsk (Veshkayem district). Ang mga teritoryong ito ay hindi nakahiwalay sa isa't isa at konektado sa pamamagitan ng isang network ng mga skete center na parehong lokal at all-Russian na kahalagahan.

Teoretikal na diskarte at pamamaraan ng pananaliksik. Ang isang tampok na katangian ng pag-unlad ng domestic etnological science sa kasalukuyan, post-Soviet stage ay naging isang kritikal na rebisyon ng mga teoretikal at metodolohikal na pundasyon nito, lalo na ang teorya ng etnos at ang kalikasan ng etnisidad. Maraming mga talakayan sa paksang ito ang makikita sa mga pahina ng mga propesyonal na publikasyon at mga monograp ng may-akda1.

Ang mahusay na pagiging bukas sa pagpapahayag ng kanilang sariling mga pananaw ng mga siyentipikong Ruso, at ang pagkakaroon ng dati nang hindi kilalang mga dayuhang teoretikal na pag-unlad, sa isang banda, ay humantong sa kawalan ng isang pangkalahatang tinatanggap na sistema ng mga termino at kategorya at mga kaugnay na paghihirap sa pananaliksik, sa kabilang banda. kamay, sa pagkilala sa hindi maliwanag na katangian ng kababalaghan ng etniko at ang imposibilidad na isaalang-alang ito sa loob ng balangkas ng isang modelong pamamaraan lamang. Ayon kay D.A. Funk, “bawat mananaliksik na literal na lumaki na “napapalibutan” ng mga itinatag na pamamaraan at metodolohiya, at sumusubok na humanap ng sarili niyang paraan, ay hindi sinasadyang makita ang kanyang sarili sa labas ng karaniwang mga paradigma na pang-agham, sa anumang kaso, sa labas ng alinman sa mga ito”2.

Ngayon, kinikilala ng karamihan sa mga mananaliksik ang pangangailangan para sa isang makatwirang pagsasama-sama ng iba't ibang mga teorya at konseptong pang-agham at ang kaugnayan ng mga kumplikadong interdisciplinary na pamamaraan. Kaugnay nito, nang matukoy ang pinakamainam ng adaptive na diskarte para sa paglutas ng problemang iniharap sa aking pag-aaral, nais kong gumawa ng isang reserbasyon na wala itong matibay na hindi malalampasan na balangkas at pinapayagan, depende sa konteksto, ang paglahok ng iba, sa partikular, simboliko at phenomenological na interpretasyon ng mga konsepto at phenomena3.

1 Tingnan ang halimbawa: Mga lahi at mga tao. Yearbook. M., 1989. Isyu. 19; mga artikulo ng iba't ibang mga may-akda sa EO para sa 1992-2003; Rybakov S.E. Pilosopiya ng etnos. M., 2001; Tishkov V.A. Mga sanaysay sa teorya at pulitika ng etnisidad sa Russia. M., 1997; Siya ay. Requiem para sa etnisidad. Pag-aaral sa sosyo-kultural na antropolohiya. M., 2003.

2 Funk D.A. Mundo ng mga shaman at storyteller: isang komprehensibong pag-aaral ng Teleut at Shor na materyales. M., 2005. S. 25.

3 Lotman Yu.M. Mga napiling artikulo. Tallinn, 1992. Tomo 1. Mga artikulo sa semiotika at tipolohiya ng kultura; Berger P., Lukman T. Social construction of reality. M., 1995. Gurevich A.Ya. Mga kategorya ng kulturang medyebal. M., 1984; Siya ay. Mga problema ng medieval folk culture. M., 1981; Bernshtam T.A. Mga bagong pananaw sa kaalaman at pag-aaral ng tradisyonal na katutubong kultura (teorya at praktika ng etnograpikong pananaliksik). Kiev, 1993.

Sa paglalarawan ng mga teoretikal na pag-unlad na ginamit sa disertasyong ito, pag-isipan natin ang ilan sa mga pangunahing probisyon ng diskarte sa pag-aangkop at ang mga posibilidad ng aplikasyon nito sa mga pag-aaral ng mga Lumang Mananampalataya. Ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang pag-unawa sa kultura bilang isang dynamic na adaptive na mekanismo, o ang kakayahang dalhin ang sarili sa linya sa isang nagbabagong kapaligiran. Ang ganitong pag-unawa, una, ay nagsilbing impetus para sa pagbuo ng mga bagong direksyon sa domestic at dayuhang etnolohiya mula noong 1970s, sa partikular, etnoecology, at ang pagpapakilala ng konsepto ng "life support system" sa larangan ng siyentipikong pananaliksik1, at pangalawa, pinasigla ang pagsasaalang-alang sa loob ng balangkas ng maraming makataong disiplina sa mga problema ng sosyo-kultural at sikolohikal na pagbagay ng iba't ibang grupong etniko sa mga kondisyon ng pagbabagong panlipunan. Natukoy ang pinakamainam na paraan ng prosesong ito, ibinigay ang iba't ibang katangian, isinagawa ang mga partikular na pag-aaral sa sosyolohikal at etnopsychological2. Hindi na posible na ilista ang lahat ng kasalukuyang magagamit na mga gawaing pang-agham na isinasagawa sa ugat na ito. Ang pinakakumpleto at detalyadong historiographical na pagsusuri ng problema ng adaptasyon ay ipinakita sa monograph ni L.V. Corel.

Para sa aking pananaliksik, ang pinakamahalaga ay ang pag-unawa sa tradisyong nabuo sa loob ng balangkas ng diskarte sa pagbagay. Sa kaibahan sa halaga ng persepsyon ng tradisyon, na kadalasang ginagamit sa sosyolohiya, bilang isang pagsalungat sa modernisasyon at pag-unlad, sa diskarte na isinasaalang-alang, ang tradisyon ay tinukoy bilang isang paraan ng pagpaparami ng kultura o "isang unibersal na mekanismo na, salamat sa pagpili ng buhay. karanasan, ang akumulasyon nito at spatial

1 Kozlov V.I. Etnikong Ekolohiya: Teorya at Practice. M., 1991; Arutyunov S.A. Life Support Culture and Ethnos: Ethnocultural Research Experience (sa Halimbawa ng Armenian Rural Culture). Yerevan, 1983 atbp.

2 Lebedeva N.M. Panimula sa ethnic at cross-cultural psychology. M., 1998; Gritsenko V.V. Socio-psychological adaptation ng mga imigrante sa Russia. M., 2002.

3 Korel L.V. Sosyolohiya ng adaptasyon: Mga tanong ng teorya, pamamaraan at pamamaraan. Novosibirsk, 2005. pansamantalang paghahatid, ay nagbibigay-daan sa iyo upang makamit ang katatagan na kinakailangan para sa pagkakaroon ng mga panlipunang organismo”1. Nauunawaan sa ganitong paraan, ang tradisyon ay lumalabas na malapit na nauugnay sa mga mekanismo ng pangangalaga sa sarili at ang mga problema ng panlipunan at kultural na pagbagay. Sa domestic humanities, sa kauna-unahang pagkakataon ang gayong pananaw sa tradisyon ay nabuo ni E.S. Markarian at sa pangkalahatan ay ibinahagi ng karamihan ng mga siyentipiko. Ang tradisyon ay malawak na binibigyang kahulugan, halos magkasingkahulugan sa konsepto ng "kultura" (sa aking pag-aaral din ang "Old Believer tradition" = "Old Believer culture"), at bilang isang dinamikong interdependent na proseso na kinabibilangan ng mga pagbabago at inobasyon na nagiging tradisyon sa kurso ng pag-unlad3. Sa modernong dayuhang agham, si S. Eisenstadt ay sumasakop sa malapit na mga posisyon, na nag-iisa sa mga konserbatibo at malikhaing bahagi sa tradisyon4, at ginamit ang teorya ni E. Shils ng "sentral na sona" ng kultura, na may mga semantiko at pag-uutos na mga function upang ipaliwanag ang hindi pagkakapare-pareho ng tradisyon" 5.

Ginamit din ng papel ang theoretical approach sa pag-aaral ng Old Believers na kinilala ni R. Crummy sa konteksto ng mga modernong talakayan tungkol sa "folk religion" at ang pagsasaalang-alang ng Old Believers bilang isang "textual community" na binubuo ng maraming magkakaugnay na subcultures na may kumplikadong magkasabay at diachronic na koneksyon6.

Ang kasalukuyang pag-aaral ay naimpluwensyahan din ng mga gawa ng kilalang mananaliksik ng rehiyon ng Volga-Ural at ng may-akda.

1 Markaryan E.S. Mga pangunahing problema ng teorya ng kultural na tradisyon at SE. 1981. Blg. 2. S. 87.

2 Tingnan ang: Pagtalakay sa artikulo ni E.S. Markaryan II SE. 1981. Blg. 2. S. 97-115.

3 Arutyunov S.A. Mga kultura, tradisyon at ang kanilang pag-unlad at pakikipag-ugnayan. M., 2000. S.210.

4 Eisenstadt S.N. Tradisyon, Pagbabago at Modernidad. New York, 1973.

5 Binanggit. ni: Lurie C.B. Makasaysayang etnolohiya. M., 1998. S. 183.

6 Crammey R. Lumang Paniniwala bilang Popular na Relihiyon: Mga Bagong Diskarte // Slavic Review. Vol. 52, bilang 4 (Taglamig 1993). P. 700-712. isang bilang ng mga seryosong teoretikal na gawa ni R.G. Kuzeeva1. Kapag tinutukoy ang mga detalye ng iba't ibang Old Believer sub-confessions ng Islam, ang mga publikasyon ng P.I. Puchkov.

Ang pamamaraan ng pananaliksik ay batay sa isang hanay ng mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham. Ginamit ang isang comparative historical method sa paggamit ng systemic at cross-cultural analysis sa interpretasyon ng materyal. Ang aking diskarte ay maaari ding ilarawan bilang typological, dahil sinubukan kong maghanap ng mga pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng magkatulad na etno-confessional na grupo. At, sa wakas, ginamit ang isang mapaglarawang pamamaraan, na naging posible upang mas ganap na maihatid ang mga detalye ng materyal na etnograpiko at ang tunay na konteksto.

Ang koleksyon ng field material ay isinagawa batay sa qualitative approach: obserbasyon ng kalahok at semi-structured na pakikipanayam na may gabay, kung saan natukoy ang mga problema-thematic na bloke ng pag-uusap sa mga kalahok sa pag-aaral3. Ang mga bloke na ito ay tumutugma sa mga napiling layunin ng pananaliksik. Kasama sa survey ang dalawang yugto: 1) mga panayam sa mga pangunahing impormante ("susi") at 2) kasunod na pagdaragdag ng mga resulta na nakuha sa ilang mga katanungan mula sa mga pangalawang impormante. Kapag kino-compile ang questionnaire, ang mga programa ng M.M. Gromyko, C.B. Kuznetsova, A.B. Buganov "Orthodoxy sa Russian folk culture", pati na rin ang T.A. Listova (ayon sa katutubong ritwal) at I.A. Kremlin (ayon sa mga ritwal sa libing)4, dinagdagan at inangkop sa materyal na Lumang Mananampalataya.

1 Kuzeev R.G. Ang mga tao ng Middle Volga at Southern Urals: Isang ethnogenetic view ng kasaysayan. M., 1992; Kuzeev R.G., Babenko V.Ya. Mga grupong etnograpiko at etniko (sa problema ng heterogeneity ng etniko) // Ethnos at mga subdivision nito. M., 1992. S. 17-38 at iba pa.

2 P.I. Puchkov. Modernong heograpiya ng mga relihiyon. M., 1979; Puchkov P.I., Kazmina O.E. Mga relihiyon sa modernong mundo. M., 1998; Puchkov P.I. Sa tanong ng pag-uuri ng mga relihiyon // Ethnos at relihiyon. M., 1998. S. 7-48.

3 Semenova V.V. Qualitative Methods: Isang Panimula sa Humanistic Sociology. M., 1998; Yadov V.A. Estratehiya ng sosyolohikal na pananaliksik. Paglalarawan, paliwanag, pag-unawa sa realidad ng lipunan. M., 1998.

4 Gromyko M.M., Kuznetsov S.V., Buganov A.V. Orthodoxy sa kulturang katutubong Ruso: direksyon ng pananaliksik // EO. 1993. Blg. 6. S. 60-84; Listova T.A. Programa sa Pagkolekta ng Data

Ang isa pang paraan ng pagkolekta ng impormasyon ay ang pagkuha ng litrato at video, na naging posible upang ganap na makuha ang mga dinamikong proseso, mga materyal na katangian ng kultura (mga bagay ng pagsamba at mga gamit sa bahay, damit, interior ng tirahan at liturgical na lugar). Kapag nagsasagawa ng video filming, ang binuo ni E.V. Aleksandrov, ang "consonant chamber" na pamamaraan, na batay sa isang mapagkakatiwalaang relasyon sa pagitan ng mananaliksik at ng mga maydala ng kultura, na nagpapahintulot sa kanila na mapanatili ang natural na pag-uugali. Ang pamamaraan ay nagsasangkot ng tuluy-tuloy na paggawa ng pelikula ng medyo mahahabang kuha, ang paggamit ng kasabay na tunog, at maingat na pag-edit1.

Historiography. Ang paunang yugto ng pag-unawa sa anumang suliraning pang-agham ay isang apela sa umiiral nang historiographical na pamana. Ang mga pagtatantya ng mga Lumang Mananampalataya, ang malawak na panrelihiyon, panlipunan, kultural na kababalaghan na ito, ay hindi kailanman naging malinaw. Ito ay nakita bilang "ang sanhi ng mga kaguluhan at isang panlunas sa kanila; ang tanging tagapag-alaga ng Orthodoxy at ang kapangyarihan na sumisira dito; ang pinakabastos sa mga Ruso, ang mga tagapagligtas ng mga pambansang tradisyon ng kultura o ang kanilang mga maninira; itim na daang suporta ng imperyo o patuloy na tagapagdala ng pag-aalsa ng mamamayang Ruso. Sa loob ng tatlong siglong kasaysayan ng schism, ang panitikan tungkol dito ay lumago sa isang malaking masa. Kaugnay nito, sa historiographic review na ito, isinama ko lamang ang bahagi nito na direktang ginamit o nagkaroon ng tiyak na impluwensya sa disertasyon, na ipinamahagi ito sa mga pampakay na seksyon. Ang una ay kasama ang mga pangkalahatang gawa sa Old Believers na may pagtatalaga ng mga pangunahing direksyon ng Old Believer historiography, kung wala ito ay walang mga kaugalian at ritwal na nauugnay sa pagsilang ng isang bata // Russian: pamilya at buhay panlipunan. M., 1998. S. 292-307; Kremleva I.A. Ang programa para sa pagkolekta ng materyal sa mga kaugalian at ritwal sa libing // Ibid. M., 1998. S. 307-326.

Alexandrov E.V. Sa dalawang diskarte sa paglikha ng mga anthropological na pelikula // Salekhard 2000. Koleksyon ng mga artikulo sa visual anthropology na nakatuon sa II Anthropological Film Festival. M., 2000. S. 14-33.

2 Pozdeeva I.V. Komprehensibong pag-aaral ng modernong tradisyonal na kultura ng Russian Old Believers: Mga resulta at pananaw // World of Old Believers. Isyu 4. Pamumuhay na Tradisyon: Mga Resulta at Pananaw ng Komprehensibong Pag-aaral ng mga Lumang Naniniwala sa Russia. M. 1998. S. 12. Maaari mong isipin ang napaka-akit sa nakasaad na paksa. Sa pangalawa - mga gawa na nakatuon sa mga di-Russian Old Believers. At, sa wakas, nai-publish na mga pag-aaral, kung saan, sa isang antas o iba pa, ang mga problema ng socio-cultural adaptation ng mga grupo ng Lumang Mananampalataya at ang mga mekanismo ng kanilang pag-iingat sa sarili ay itinaas.

Ang mga unang gawa sa Old Believers ay isinulat ng mga kinatawan ng opisyal na Simbahang Ortodokso at makasaysayang agham ng Russia at itinuloy ang eksklusibong mga layunin ng akusatoryo at misyonero. Ang mga ito ay iniuugnay sa synodal na direksyon ng Old Believer historiography, isang katangian na katangian kung saan ay ang paghihiwalay ng schism mula sa pangkalahatang historikal na konteksto at ang pagpapaliwanag ng mga sanhi nito sa pamamagitan lamang ng panloob na mga problema sa simbahan. Ang pinakatanyag na gawain ng ganitong uri ay kabilang sa Metropolitan Macarius (Bulgakov)1. Sa seryeng ito, maaaring ilista ng isa ang mga gawa ng A.I. Zhuravlev, E. Golubinsky at marami pang ibang may-akda2. Ang teorya tungkol sa hindi tama ng mga lumang ritwal ng Russia ay unang binago ni N.F. Kapterev.

Kaugnay nito, kagiliw-giliw na ihambing ang mga synodal na gawa sa mga polemikong sulatin ng mga Lumang Mananampalataya mismo, na nagbibigay ng kanilang sariling mga interpretasyon sa mga makasaysayang kaganapan na humantong sa pagkakahati. Una sa lahat, ito ang "History of the Vygovskaya Hermitage" ni I. Filippov4, "A Brief History of the Old Orthodox (Old Believer) Church" ni F.E. Melnikova5 at iba pa. Sa mga gawa ng mga manunulat ng Old Believer na si I.A. Kirillova, V.G. Senatov, V.P. Natagpuan ni Ryabushinsky ang isang kahulugan ng pilosopikal at relihiyosong pundasyon ng Russian Old Believers, tra

1 (Bulgakov) Macarius. Ang kasaysayan ng split ng Russia, na kilala sa ilalim ng pangalan ng Old Believers. SPb., 1855.

2 Golubinsky E. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. M., 1900; Zhuravlev A.I. Kumpletuhin ang mga makasaysayang balita tungkol sa mga sinaunang strigolnik at bagong schismatics, ang tinatawag na Old Believers, na nakolekta mula sa mga nakatagong tradisyon, tala at liham ng Old Believer, ang Church of the Descent of the Holy Spirit, sa Bolshaya Okhta. Sa 4 na bahagi. M., 1890.

3 Kapterev N.F. Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich. Sa 2 tomo M., 1996.

4 Filippov I. Kasaysayan ng Vygovskaya Old Believer Desert. SPb., 1862.

5 Melnikov F.E. Isang Maikling Kasaysayan ng Old Orthodox (Old Believer) na Simbahan. Barnaul, 1999. Nagpatuloy ang tradisyon sa isang monograp ng makabagong pilosopo ng Matandang Mananampalataya na si M.O. Shakhova1.

Mula sa kalagitnaan ng siglo XIX. umuunlad ang isang bago, tinatawag na demokratikong kalakaran sa pag-aaral ng schism. Isang panimula ang ginawa ni A.P. Shchapov, na nagsimulang isaalang-alang ang Old Believers na eksklusibo bilang isang kilusan ng panlipunang protesta. Sa ganitong ugat, ang mga gawa ni S.P. Melgunov, A.S. Prugavin, at iba pa. Kasunod nito, ang gayong mga pagtatangka ay na-renew nang higit sa isang beses, una sa mga unang rebolusyonaryong taon, pagkatapos ay sa panahon ng Sobyet4.

Noong ika-19 na siglo lumitaw ang mga unang kawili-wiling gawa, kung saan ang mga Lumang Mananampalataya ay nailalarawan bilang isang kakaibang makasaysayang at kultural na kababalaghan ng buhay ng Russia. Kaya. N.M. Nakita ni Kostomarov sa kanya ang isang "phenomenon of mental progress", at P.N. Sinubukan ni Milyukov na tukuyin ang mga karaniwang ugat sa iba pang mga relihiyosong kilusan at sektarianismong Kristiyano5.

Sa panahon ng Sobyet, alinsunod sa umiiral na mga patnubay sa ideolohikal, ang mga Lumang Mananampalataya ay itinuturing na mula sa isang ateistikong posisyon o bilang isang anyo ng anti-pyudal na protesta6. Ang seryosong malalim na pananaliksik ay lumitaw sa panahong ito sa mga Ruso

1 Kirillov I.A. Ang Ikatlong Roma (isang balangkas ng makasaysayang pag-unlad ng ideya ng messionism ng Russia). M., 1996; Ryabushinsky V.P. Old Believers at Russian relihiyosong pakiramdam. M.-Jerusalem, 1994; Senatov V.G. Pilosopiya ng kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya. M., 1995; Shakhov M.O. Pilosopikal na aspeto ng lumang paniniwala. M., 1997.

2 Shchapov A. Russian schism of the Old Believers, isinasaalang-alang na may kaugnayan sa panloob na estado ng simbahan ng Russia at pagkamamamayan noong ika-17 siglo at sa unang kalahati ng ika-18 siglo. Ang karanasan ng makasaysayang pananaliksik sa mga sanhi ng pinagmulan at pagkalat ng schism ng Russia. Kazan, 1859.

3 Melgunov S.P. Mga Lumang Mananampalataya at kalayaan ng budhi (historical essay). M., 1907; Siya ay. Mula sa kasaysayan ng mga kilusang relihiyoso at panlipunan sa Russia noong ika-19 na siglo. Mga Matandang Mananampalataya. Relihiyosong pag-uusig. sektaryanismo. M., 1919; Prugavin A.S. Mga taksil sa relihiyon (mga sanaysay sa kontemporaryong sektaryanismo). Isyu 1. SPb., 1904.

4 Bonch-Bruevich V.D. Mga materyales para sa kasaysayan at pag-aaral ng Russian sectarianism at schism. St. Petersburg, 1908-1909; Siya ay. Schism at sectarianism sa Russia (ulat ni V.D. Bonch-Bruevich sa pangalawang regular na kongreso ng RSDLP) // Selected Works. M., 1959. T.1. pp. 153-189; Kartsov V.G. Relihiyosong schism bilang isang paraan ng anti-pyudal na protesta sa kasaysayan ng Russia. Sa loob ng 2 oras. Kalinin, 1971.

5 Kostomarov N.M. Ang kasaysayan ng paghihiwalay sa mga schismatics // Bulletin of Europe. 1871. Aklat 4. C. 470537; Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso. T.2. 4.1.

6 Katunsky A. Matandang Mananampalataya. M., 1972; Milovidov V.F. Mga Lumang Mananampalataya sa nakaraan at kasalukuyan. M., 1969; Siya ay. Mga Makabagong Lumang Mananampalataya. M., 1979. Russian emigration (S.A. Zenkovsky, A.V. Kartashov)1. Ang isang bilang ng mga gawa ng mga siyentipikong Sobyet na nakatuon sa medyebal na kamalayan sa lipunan, ang ideolohiya ng magsasaka, mga panlipunang utopia at ang kanilang koneksyon sa kilusang Lumang Mananampalataya ay hindi nawala ang kanilang kahalagahan hanggang sa araw na ito (A.I. Klibanov, K.V. Chistov, R.G. Pikhoya) .

Ang pinaka-pare-parehong pag-aaral ng mga Lumang Mananampalataya, ang tradisyong sulat-kamay ng libro ay isinagawa ng mga domestic archaeographer, salamat sa kung saan ang isang malaking bilang ng mga monumento ng Old Believer naisip ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham, ang kanilang detalyadong pagsusuri ay ginawa (N.N. Pokrovsky, I.V. Pozdeeva, E.A. Ageeva, E.B. Smilyanskaya, E.M. Smorgunova, I.V. Pochinskaya, A.T. Shashkov, V.I. Baidin, A.G. Mosin, E.M. Yukhimenko, atbp.). Ang mga kritiko ng sining, mga pilosopo at mga kolektor ng alamat (O.N. Bakhtina, T.E. Grebenyuk, S.E. Nikitina, B.JI. Klyaus at iba pa) ay tinalakay ang paksa ng Old Believers.

Ang pagtanggi ng mga modernong mananaliksik mula sa ibinigay na mga pamamaraan at mga metodolohikal na mga selyo ay nagbukas ng mga bagong pananaw para sa layunin na pagtatalaga ng kababalaghan ng mga Lumang Mananampalataya sa lahat ng mga kontradiksyon at kagalingan nito. Maraming mga siyentipikong pag-unlad ang makikita sa mga espesyal na koleksyon at peryodiko. Kaugnay nito, dapat tandaan ang seryeng "The World of the Old Believers", na regular na nai-publish mula noong 1992 ng archeographic laboratory ng Moscow State University3. Ang mga gawa ng mga nangungunang at baguhan na mga espesyalista na kumakatawan sa iba't ibang sangay ng kaalaman, mga ulat ng mga lokal na istoryador at mga miyembro ng mga relihiyosong komunidad ay inilathala sa mga materyales ng taunang kumperensya "Mga Lumang Mananampalataya: kasaysayan, kultura

1 Zenkovsky S.A. Mga Lumang Mananampalataya ng Russia: Mga Espirituwal na Paggalaw ng Ikalabimpitong Siglo. M., 1995; Kartashev A.V. Mga nakolektang gawa: sa dalawang volume. T.2: Mga sanaysay sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. M., 1992.

2 Klibanov A.I. Ang panlipunang utopia ng mga tao sa Russia. panahon ng pyudalismo. M., 1977; Pikhoya R.G. Socio-political na pag-iisip ng mga nagtatrabahong tao ng Urals (huli XVH-XVHI siglo). Sverdlovsk, 1987; Chistov K.V. Russian folk socio-utopian legend noong ika-17-19 na siglo. M., 1976.

3 Ang mundo ng mga Lumang Mananampalataya. Isyu. Ako: Personality. Aklat. tradisyon. M.-SPb., 1992; Pareho. Isyu. II: Matandang Mananampalataya Moscow. M., 1995; Pareho. Isyu. III: Aklat. tradisyon. Kultura. Moscow, 1996; Pareho. tour, modernity"1. Bilang karagdagan, ang mga magasin na may parehong pangalan ay nai-publish mula noong 19942. Sa ngayon, maraming mga isyu ng "Ural Collection" na inihanda ng mga siyentipiko ng Yekaterinburg ang nakakita na ng liwanag ng araw, isang periodical na nakatuon sa isang espesyal na grupo ng Old Believers - Lipovans ay lumitaw sa Odessa3. Ang listahan ay maaaring ipagpatuloy sa mga kolektibong gawa na na-edit ni E.M. Yukhimenko4, mga koleksyon at monograph na sumasaklaw sa kasaysayan at kultura ng iba't ibang pangkat ng rehiyon, kabilang ang Southern Urals5, atbp.

Sa konteksto ng aking pananaliksik, ang partikular na kahalagahan ay ang mga akdang nagpapakita ng mga makasaysayang pangyayari na naganap sa lugar ng pag-aaral, pangunahin ang monograp ni H.H. Pokrovsky "Anti-pyudal na protesta ng mga magsasaka ng Ural-Siberian-Old Believers noong ika-18 siglo" (Novosibirsk, 1974). Ang rehiyon ng South Ural ay kasama lamang sa ilang mga gawa sa kasaysayan at kultura ng buong Ural Old Believers. Kaugnay nito, maaari nating pangalanan ang aklat ng N.P. Parfentiev6, na sinusuri ang mga susunod na tradisyon ng sinaunang sining ng musikal ng Russia. Kamakailan lamang, ang nagresultang puwang ay makabuluhang napuno ng dalawang pangunahing mga gawa - "Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya sa mga Urals at mga katabing teritoryo.

Isyu. 4. Pamumuhay na Tradisyon: Mga Resulta at Prospect ng Comprehensive Research. Mga materyales ng internasyonal na kumperensyang pang-agham. Moscow, 1998; Pareho. Isyu. 5. Kasaysayan at modernidad. M., 1999.

Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Mga abstract. M., 1996; Pareho. Moscow, 1997; Pareho. M., 1998; Pareho. M., 2000; Pareho. M., 2002; Pareho. M „ 2005. Sa 2 bahagi.

2 Lumang Mananampalataya: kasaysayan, tradisyon, modernidad. Isyu. 1. M., 1994; Pareho. Isyu. 2. M., 1994; Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Isyu. 3. M., 1995; Pareho. Isyu. 4. M., 1995; Pareho. Isyu. 5. M., 1996; Ang parehong, isyu. 6. M., 1998; Pareho. Isyu. 7. M., 1999; Pareho. Isyu. 8. M., 2000; Pareho. Isyu. 9. M., 2002; Pareho. Isyu. 10. M., 2004.

Koleksyon ng Ural. Kwento. Kultura. Relihiyon. Isyu 1. Yekaterinburg 1997; Pareho. Isyu. II. Yekaterinburg, 1998; Pareho. Isyu. 111. Yekaterinburg, 1999; Lipovan. Kasaysayan at kultura ng Russian Old Believers. Odessa, 2004; Pareho. Odessa, 2005.

4 Matandang Mananampalataya sa Russia (XVII - XX siglo). M., 1999; Pareho. Isyu Z. Moscow, 2004; Patriarch Nikon at ang kanyang panahon. M., 2004.

5 Mikhailov S. Edinoverie na mga simbahan sa Guslitsy. Kurovskoe, 2001; Danilko E.S. Old Believers in the Southern Urals: Essays on History and Traditional Culture. Ufa, 2002; Mga Lumang Mananampalataya sa Ukraine at Russia: nakaraan at kasalukuyan. Kyiv, 2004; Filippovskaya genealogy: makasaysayang mga gawa ng Old Believers-Philippians ng rehiyon ng Volga at South Vyatka. M., 2004; Apanasenok A.V. Ang Old Believers ng Kursk Territory noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Kursk, 2005.

Parfentiev N.P. Mga tradisyon at monumento ng sinaunang musikal at nakasulat na kultura ng Russia sa Urals (XVI - XX na siglo). Chelyabinsk, 1994. thorium” at magkasanib na monograp ni H.H. Pokrovsky at N.D. Zolnikova tungkol sa pahintulot ng kapilya1.

Sa mga terminong etnograpiko, ang materyal at espirituwal na kultura ng mga Lumang Mananampalataya na naninirahan sa Teritoryo ng Perm ay pinakakomprehensibong pinag-aralan hanggang sa kasalukuyan (G.N. Chagin, S.A. Dilmukhametova, I.V. Vlasova, I.A. Kremleva, T.A. Listova , T.S. Makashina), Ust-Tsilma (T.N. Dronova), ang Malayong Silangan (Yu.V. Argudyaeva), Transbaikalia (F.F. Bolonev) . Ang isang espesyal na kategorya ay binubuo ng mga monographic na pag-aaral ng populasyon ng Russia sa isang partikular na teritoryo, kung saan nabanggit ang ilang partikular na katangian ng kultura ng Lumang Mananampalataya. Ayon sa prinsipyong ito, ang mga gawa ni E.V. Richter tungkol sa mga Russian ng Western Peipsi, T.A. Bernshtam tungkol sa kultura ng Pomor, V.A. Lipinskaya tungkol sa Teritoryo ng Altai3, atbp.

Ang pagpili ng ilang aspeto lamang ng kultura at buhay sa pag-aaral ng iba pang rehiyonal na grupo ng mga Lumang Mananampalataya ay medyo nagpapalubha sa pangkalahatang pagsusuri sa paghahambing, ngunit nagbubukas ng mga pagkakataon para sa mga paghahambing sa isang partikular na detalyadong antas. Ang mga gawa ng E.E. Blomkvist at N.P. Grinkova4, Ural Cossacks - S.K. Sagnai

1 Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya ng mga Urals at mga katabing teritoryo. Yekaterinburg, 2000; Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. Old Believers-mga kapilya sa Silangan ng Russia noong ika-17 - ika-20 siglo. M., 2002.

2 On the Ways from the Land of Perm to Siberia: Essays on the Ethnography of the North Ural Peasantry in the 17th - 20th Centuries. M., 1989; The Old Believer World of the Volga-Kama: Problems of Comprehensive Study: Proceedings of the Scientific Conference. Perm, 2001; Dronova T.I. Russian Old Believers-bespriests ng Ust-Tsilma: mga tradisyon ng kumpisalan sa mga ritwal ng siklo ng buhay (pagtatapos ng ika-19 - ika-20 siglo) Syktyvkar, 2002; Argudyaeva Yu.V. Pamilyang magsasaka sa mga Silangang Slav sa timog ng Malayong Silangan ng Russia (50s ng ika-19 na siglo - unang bahagi ng ika-20 siglo). Moscow, 1997; Siya ay. Mga Matandang Mananampalataya sa Malayong Silangan ng Russia. M., 2000; Bolonev F.F. Folk na kalendaryo ng Semey Transbaikalia (ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo). Novosibirsk, 1978; Siya ay. Semeyskie: Mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko. Ulan-Ude, 1985; Siya ay. Mga Lumang Mananampalataya ng Transbaikalia noong XVIII - XX na siglo. M., 2004.

3 Bernshtam T.A. Russian katutubong kultura ng Pomorie sa ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Mga sanaysay na etnograpiko. L., 1983; Richter E.V. Populasyon ng Russia ng Western Peipsi (mga sanaysay sa kasaysayan, materyal at espirituwal na kultura). Tallinn, 1976; Lipinskaya V.A. Populasyon ng Russia sa Teritoryo ng Altai. Mga katutubong tradisyon sa materyal na kultura (XVIII-XX na siglo). M., 1987.

4 Bukhtarma Old Believers. L., 1930. digmaan1. V.P. Sinuri ni Fedorova nang detalyado ang mga ritwal ng kasal ng mga Trans-Ural na "Kerzhaks", mayroong mga paglalarawan ng mga ritwal ng siklo ng buhay ng "Ust-Tsilems"3.

Maraming mga gawa ng mga dayuhang may-akda ang nakatuon sa mga Lumang Mananampalataya (R. Morris, R. Robson, D. Scheffel, E. Nakamura, E. Ivanets)4. Ang mga tampok ng intergenerational na relasyon sa mga pamilya ng Old Believers at mga paraan ng komunikasyon ay nasuri sa aklat ni V. Player at ang artikulo ni V. Ryuk-Dravin, na naiiba sa diskarte ng orihinal na may-akda, ngunit naglalaman ng maraming mga kamalian at mababaw na konklusyon, na kung saan , sa aking palagay, ay dahil sa kakulangan ng sariling field research5. Isang klasikong akda sa Old Believers ang monograph ng French religious scholar na si P. Pascal, na, gamit ang halimbawa ng Old Believers, ay nailalarawan ang kaisipang Ruso at mga katangian ng pagiging relihiyoso6.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang susunod na seksyon ng historiographic na pagsusuri ay binubuo ng mga gawa na nakatuon sa mga hindi-Russian Old Believers. Ayon sa kaugalian, ang mga pag-aaral ng schism at ang kahalagahan nito sa kasaysayan at kultura ng Russia ay nauugnay sa mga mamamayang Ruso, at isang opisyal na opinyon ang nabuo at pinagsama-sama tungkol sa mono-etnisidad ng mga Lumang Mananampalataya. Gayunpaman, ayon sa makasaysayang ebidensya, medyo laganap ito sa isang bilang ng mga Finno-Ugric na mga tao, kung saan maraming mga nangungunang sentro ang nauugnay sa teritoryo ng modernong Republika ng Komi at Karelia, ang rehiyon ng Volga at ang mga Urals. Una

1 Sagnaeva S.K. Materyal na kultura ng Ural Cossacks ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo (pag-unlad ng mga tradisyong etniko). Moscow, 1993.

2 Fedorova V.P. Kasal sa sistema ng kalendaryo at mga kaugalian ng pamilya ng Old Believers ng Southern Trans-Urals. Kurgan, 1997.

3 Babikova T.I. Funeral at memorial rite ng "Ust-Tsilems". Syktyvkar, 1998; Dronova T.I. Ang Mundo ng Pagkabata sa Tradisyonal na Kultura ng mga Ust-Tsilem. Syktyvkar, 1999.

5 Pleyr W. Das russische Altglaubigentum: Geschihte. Darsrtellung in der Literatur. Munich, 1961; Ruke-Dravina V. Die Untersuchungen der russischen Mundarten im Balticum und ihre Bedeutung fur die allgemeine Dialektologie // Scando-Slavica. T.P. Copenhagen, 1965. S. 198-209.

6 Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. No.

7(2). Ang impormasyon tungkol sa mga di-Russian Old Believers ay lumitaw sa mga publikasyon na nasa kalagitnaan na ng ika-19 na siglo, ngunit ang pagtaas ng target na interes sa pananaliksik sa kanila ay naobserbahan lamang sa huling dekada. Ang pinakamalawak na historiography ay kabilang sa Komi Old Believers.

Ang mga unang akda na nagsuri sa impluwensya ng Lumang Paniniwala sa paraan ng pamumuhay at pang-araw-araw na pamumuhay ng mga Komi-Zyryan ay ang mga sanaysay ni K.F. Zhakov at P.A. Sorokina1. Pagkatapos, sa kurso ng komprehensibong pag-aaral ng etnograpiya ng mga taong Komi noong 1940s-1950s. sa ilalim ng direksyon ni V.N. Belitzer, ang koleksyon ng field material ay isinagawa sa daan sa mga nayon ng Old Believer. Bilang resulta ng mga ekspedisyon, inilathala ang mga sanaysay tungkol sa materyal at espirituwal na kultura ng mga taga-Komi, sa ilang mga kaso ay napansin ang ilang partikular na kultura ng mga indibidwal na grupo ng Lumang Mananampalataya, kahit na ang kanilang pagkakaugnay at pagiging relihiyoso ay hindi paksa ng espesyal na pagsasaalang-alang2.

Ang susunod sa paksa ng interes ay L.N. Zherebtsov at L.P. Lashuk, sa mga gawa ng iba't ibang taon ay napansin nila ang pagtitiyak ng kultura ng mga pangkat ng Komi na nagpatibay ng "lumang pananampalataya", tinukoy ang heograpiya ng kanilang pag-areglo at sub-confessional na komposisyon. Ang lahat ng kanilang mga gawa ay nagkakaisa sa pamamagitan ng konklusyon tungkol sa konserbatibong impluwensya ng Old Believers sa kultura ng mga Zyrians at sa pangangalaga ng "archaic relihiyosong mga labi". Malaking interes ang mga gawa ni Yu.V. Gagarin, na isinulat sa mga resulta ng isang tuloy-tuloy na kongkretong sosyolohikal na pag-aaral ng estado ng pagiging relihiyoso ng populasyon ng Komi sa kanayunan noong 1966

1 Zhakov K.F. Sa tanong ng komposisyon ng populasyon sa silangang bahagi ng lalawigan ng Vologda. M., 1908; Sorokin P. A. Modern Zyryans // Pag-aaral ng etnograpiko. Syktyvkar, 1999.

Belitser V.N. Mag-ulat sa gawain ng pinagsamang ekspedisyon sa Pechora // KSIE. Isyu Z. M., 1947; Siya ay. Mga gawang etnograpiko sa Pechora // KSIE. Isyu 14. M., 1952; Siya ay. Mga sanaysay sa etnograpiya ng mga taong Komi: XIX - unang bahagi ng XX siglo. M., 1958.

3 Zherebtsov L.N., Lashuk L.P. Etnograpikong istraktura ng populasyon ng itaas na Vychegda // Koleksyon ng kasaysayan at philological. Isyu. 5. Syktyvkar, 1960, pp. 53-98; Lashuk L.P. Old Believers sa teritoryo ng Komi ASSR // Mga isyu ng atheistic na propaganda. Syktyvkar, 1961, pp. 39-53; foal

67 taon Ang mga layunin ng pag-aaral ay tukuyin ang antas ng pangangalaga ng mga ideya sa relihiyon at ang kanilang mga katangian sa mga Lumang Mananampalataya. Ang pangunahing konklusyon ay ang konklusyon tungkol sa nalalapit na "pagkalipol" ng mga Lumang Mananampalataya1.

Ang sistematiko at pare-parehong pananaliksik sa Pechora, Vychegda at Vashka ay nagsimula na noong 1980s, nang ang isang alamat at etnograpikong laboratoryo ay nilikha sa Syktyvkar University. Ang mga siyentipiko ng Syktyvkar (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Sharapov) ay naghanda ng isang serye ng mga koleksyon na may mga materyales sa Old Believer na libro at sulat-kamay na tradisyon, ang pagbuo at paggana ng mga indibidwal na komunidad , mentor clans, ang papel ng libro sa tradisyonal na kultura2.

Ang pinakabagong pananaliksik sa mga Komi-Zyryan Old Believers (mga tanong ng mitolohiya, artistikong pagkamalikhain) ay kabilang sa V.E. Sharapov at P.F. Limerov3 na nagtrabaho sa mga nayon ng Old Believer noong 1990s. Ang kasaysayan at kultura ng mga lokal na grupo ng Old Believer sa mga Komi-Zyryan ay naging paksa ng A.A. Chuvyurova at V.V. Vlasova upang matukoy ang papel ng mga Lumang Mananampalataya sa pagbuo ng mga lokal na etno-confessional na pamayanan, na tinutukoy ang kanilang mga detalye sa kultura4. Ang mga may-akda na ito ay nagmamay-ari din ng maraming iba pang nai-publish na mga gawa. Higit pang mga detalye L.N. Ekonomiya, kultura at buhay ng Udora Komi noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo. M., 1972; Lashuk L.P. Pagbuo ng mga Komi. M., 1972.

1 Gagarin Yu.V. Mga Matandang Mananampalataya. Syktyvkar, 1973; Siya ay. Kasaysayan ng relihiyon at ateismo ng mga Komi. M., 1978.

2 Mga mapagkukunan sa kasaysayan ng katutubong kultura ng Hilaga. Syktyvkar, 1991; Old Believer Center sa Vashka. Ang Oral at Nakasulat na Tradisyon ng Udora: Mga Materyales at Pananaliksik. Syktyvkar, 2002; Lumang Paniniwala sa Hilagang-Silangan ng European na bahagi ng Russia. Syktyvkar, 2006.

3 Sharapov V.E. Mga kwentong Kristiyano sa alamat ng Komi-Old Believers ng Middle Pechora // Kristiyanisasyon ng rehiyon ng Komi at ang papel nito sa pag-unlad ng estado at kultura. Syktyvkar, 1996; Siya ay. Sa tradisyon ng paggawa ng mga inukit na mga icon na kahoy at mga pektoral na krus sa mga Komi-Old Believers-bespopovtsev // Museo at lokal na kasaysayan. Isyu Z. Syktyvkar, 2001, pp. 191-197; Limerov P.F. Udora Old Believers // Springs of Parma. Bbin IV. Syktyvkar, 1996.

4 Vlasova V.V. Mga Grupo ng Komi (Zyryan) Mga Lumang Mananampalataya: mga tampok na kumpisal ng buhay panlipunan at ritwal (XIX - XX na siglo). Diss. para sa kompetisyon uch. Art. cand. ist. Mga agham. St. Petersburg, 2002; Chuvyurov A.A. Lokal na mga grupo ng Komi ng Upper at Middle Pechora: mga problema ng linguistic, historikal, kultural at confessional self-identification. SPb., 2003. Isang pagsusuri ng mga publikasyon sa Zyryan Old Believers ay tinipon din ni V.V. Vlasova.

Ang etno-confessional na kasaysayan ng Tikhvin Karelian Old Believers sa loob ng tatlo at kalahating siglo, batay sa orihinal na materyal sa larangan at natukoy na mga mapagkukunan ng archival at dokumentaryo, ay inilaan sa monograp at mga artikulo ni O.M. Fishman, na gumamit ng phenomenological approach sa kanyang pananaliksik1.

Ang siyentipikong pananaliksik sa mga grupo ng Old Believer ng Perm ay nagsimulang isagawa noong 1950s. V.N. Si Belitzer, bilang karagdagan sa mga nabanggit na gawa, isang hiwalay na sanaysay ang isinulat tungkol sa materyal na kultura ng mga Komi-Zyuzdin, kung saan ang kanilang pag-aari sa Old Believers ay nabanggit, ngunit ang atensyon ay nakatuon sa iba pang mga problema2. Ang mga modernong siyentipikong publikasyon tungkol sa pangkat na ito ay literal na binibilang sa mga yunit3, ang natitira ay pangunahing nabibilang sa mga pre-rebolusyonaryong may-akda. Kaugnay nito, para sa aking pananaliksik, kawili-wiling makaakit ng mga materyales tungkol sa pinakamalapit na kapitbahay ng Zyuzda Permian - ang pangkat ng Yurlin ng mga Ruso, na sumailalim sa malakas na impluwensya ng Lumang Mananampalataya (kolektibong monograp ni Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V., mga artikulo ni I.V. Vlasova)4 .

Ang mga philologist ay bumaling sa kultura ng mga Yazva Permian, na napansin ang maliwanag na pagtitiyak ng kanilang diyalekto, ito ay, una sa lahat, V.I. Lytkin noong 1960s, noon ay mga modernong siyentipiko (P.M. Batalova,

1 Fishman O.M. Buhay sa pamamagitan ng Pananampalataya: Tikhvin Karelians-Old Believers. M., 2003; Siya ay. Phenomenological na diskarte sa pag-aaral ng kamalayan ng grupo ng mga Tikhvin Karelians (sa halimbawa ng mga alamat ng mitolohiya at kasaysayan) // Kunstkamera. Mga etnograpikong notebook. Isyu. 2-3. SPb., 1993. S. 20-28 at iba pa.

2 Belitzer B.H. Kabilang sa mga Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE. XV. Moscow, 1952, pp. 27-39.

3 Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: etnocultural specificity sa nakaraan at kasalukuyan // Komi-Permyatsky Okrug at ang Urals: kasaysayan at modernidad. Kudymkar, 2000, p. 103105.

4 Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. rehiyon ng Yurlinsky. Tradisyonal na kultura ng Russia noong huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. Mga materyales at pananaliksik. Kudymkar, 2003; Vlasova I.V. Sa pag-aaral ng mga pangkat etnograpiko ng mga Ruso (Yurlintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Isyu. 7. S. 61-67; Siya ay. Paglalagay ng Old Believers sa Northern Urals at ang kanilang mga contact sa nakapaligid na populasyon // TDMK. pp. 196-202.

KUMAIN. Smorgunov)1. Maraming mga gawa ni G.N. Si Chagin, na, sa batayan ng maraming taon ng pananaliksik, ay nakarating sa mahahalagang konklusyon na, dahil sa pagiging tiyak ng kultura at wika, ang mga Yazvinians ay maaaring ituring na hindi bilang isang etnograpikong pangkat ng mga Permian, ngunit bilang isa sa mga taong Komi. Sa halimbawa ni Yazvintsev V.I. Inihayag ni Baidin ang pangkalahatang mga pattern ng pagkalat ng Lumang Paniniwala sa mga mamamayang Finno-Ugric.

Mula noong 1972, ang sistematikong gawain ay isinagawa sa mga Yazvinians ng mga empleyado ng archeographic laboratoryo ng Moscow State University, ang tradisyon ng lokal na libro ay pinag-aralan, ang kaugnayan nito sa kasaysayan ng pugante-pari na Old Believer na pahintulot ay ipinahayag. Ang pananaliksik ay makikita sa isang bilang ng mga publikasyon sa nabanggit na serye ng mga publikasyon sa unibersidad na nakatuon sa mga problema ng Old Believers (mga artikulo ni E.M. Smorgunova, V.P. Pushkov, I.V. Pozdeeva). Maraming mga ekspedisyon ang inayos ng mga guro at mag-aaral ng Kudymkar State Institute. Kaya, ngayon ito ang pinaka-pinag-aralan na grupo ng populasyon ng Finno-Ugric Old Believer sa rehiyon ng Ural-Volga. Gayunpaman, malayo sa lahat ng aspeto ng kasaysayan at kultura ng mga taong Komi-Yazva ay ganap na inilaan, at ang kanilang komprehensibong pagsusuri ay kinakailangan din.

Halos walang hiwalay na mga gawa na nakatuon sa mga Lumang Mananampalataya sa mga Mordovian, bagama't may mga pagtukoy sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa mga ulat ng misyonero, mga mapagkukunan ng archival, at mga artikulo sa Kristiyanisasyon ng mga dayuhan. Ang ilang impormasyon tungkol sa sektaryanismo sa mga Mordovian, at halos isang daan

1 Lytkin V.I. Diyalekto ng Komi-Yazva. M., 1961; Batalova R.M. Areal na pananaliksik sa mga wikang Eastern Finno-Ugric (mga wikang Komi). Moscow, 1992; Smorgunova E.M. Old Believers of Upper Yazva: isang espesyal na sitwasyon sa wika // TDKM. pp. 157-162.

2 Chagin G.N., Chernykh A.V. Ang mga tao sa rehiyon ng Kama. Mga sanaysay tungkol sa pag-unlad ng etnokultural noong ika-19-20 siglo. Perm, 2002; Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Koleksyon ng Ural. Kwento. Kultura. Relihiyon. Ekaterinburg, 1997. S.168-173; Siya ay. Yazvinsky Permians. Perm, 1993; Siya ay. Yazvinsky Permians. Isla sa kasaysayan at kultura. Perm, 1995; Siya ay. Sa lupa ito ay, ngunit sa Yazvinskaya. Perm, 1997; Siya ay. Ang Komi-Yazvinsky Permian ay isang sinaunang tao ng Northern Urals. Krasnofishersk, 2002.

3 Baidin V.I. Ang paunang panahon ng kasaysayan ng Verkh-Yazva sketes (sa isyu ng pagkalat ng Old Believers sa mga Finno-Ugric na tao) // Cherdyn at ang Urals sa makasaysayang at kultural na pamana ng Russia. Perm, 1999. S.195-200. ang mga ritwal ng iba't ibang mga pagsang-ayon, na makukuha sa pre-rebolusyonaryong mga publikasyon, ay buod ni E.H. Mokshina1.

Kabilang sa iba pang mga mamamayang Finno-Ugric ng rehiyon ng Volga, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi nakahanap ng malawak na pamamahagi at, nang naaayon, ang impluwensya nito sa kanilang tradisyonal na kultura ay hindi gaanong mahalaga. May mga pagtukoy sa Old Believers sa mga Udmurts sa aklat ni Yu.M. Ivonin, ngunit tinitiyak lamang sa kalikasan. Isinulat ito ni E.F. nang medyo mas detalyado. Shumilov sa isang monograpiya sa Kristiyanismo sa Udmurtia2.

Ang mga grupo ng Lumang Mananampalataya sa mga Chuvash ay pumukaw ng siyentipikong interes lamang sa konteksto ng mga pangkalahatang pag-aaral ng iba't ibang mga kilusang sekta, nang hindi naging paksa ng espesyal na pagsasaalang-alang. Yu.M. Braslavsky3. G.E. Tinukoy ni Kudryashov ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa mga Chuvash bilang isang espesyal na uri ng relihiyosong syncretism, na nabuo bilang isang resulta ng convergence (i.e., paunang synthesis) ng isang bilang ng mga sistema ng relihiyon sa isang huling yugto ng inter-confessional at inter-ethnic na interaksyon4.

Kaya, ang problema ng mga di-Russian Old Believers sa rehiyon ng Ural-Volga, na kung saan ay may mahusay na teoretikal na interes, ay itinuturing na pira-piraso, halos walang komprehensibong pag-aaral, at ang antas ng pag-aaral ng iba't ibang mga grupo ng mga Lumang Mananampalataya ay hindi pareho. . Sa bagay na ito, ang bagong pananaliksik sa lugar na ito ay tila napaka-promising.

1 Mokshina E.H. Relihiyosong buhay ng mga Mordovian sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-21 siglo. Saransk, 2004.

2 Ivonin Yu.M. Mga Matandang Mananampalataya at Matandang Mananampalataya sa Udmurtia. Izhevsk, 1973; Shumilov E.F. Kristiyanismo sa Udmurtia. Mga proseso ng sibilisasyon at sining ng Kristiyano. XVI - unang bahagi ng XX siglo. Izhevsk, 2001.

3Braslavsky JI.IO. Mga Lumang Mananampalataya at Kristiyanong sekta sa Chuvashia. Cheboksary,

4Kudryashov G.E. Dynamics ng polysyncretic religiosity. Karanasan ng historikal-etnograpiko at kongkreto-sociological na pag-aaral ng simula, ebolusyon at pagkalipol ng mga relihiyosong kaligtasan ng Chuvash. Cheboksary, 1974. S. 28.

Sa ikatlong seksyon ng historiographical na pagsusuri na ito, ang mga gawa ay binanggit kung saan, sa isang antas o iba pa, ang mga problema ay itinaas na din ay nalutas sa disertasyon na ito. Una sa lahat, kinakailangan na gumawa ng isang reserbasyon na ang pagsasaalang-alang ng mga Lumang Mananampalataya ay hindi bilang isang konserbatibo at labis na nakahiwalay na kababalaghan, ngunit bilang isang buhay na umuunlad na tradisyon ay katangian ng karamihan sa mga modernong pag-aaral. Kaya, ang mga archeographer, na sinusuri ang mga gawa ng pagsulat sa lahat ng pagkakaiba-iba ng genre, ay gumuhit ng isang direktang kahanay sa pagitan ng sinaunang tradisyon ng kultura ng Russia at modernong Old Believers. Ang diskarte na ito ay tipikal, sa partikular, para sa mga gawa ng E.A. Ageeva, E.V. Smorgunova, I.V. Pozdeeva, E.B. Smilyanskaya, at iba pa na inilathala sa periodical series ng Moscow State University. UFO. Tinukoy ni Bubnov ang Old Believers bilang isang kulturang tagapamagitan sa pagitan ng Middle Ages at modernong Europeanized Russia1. Kasabay nito, ang pagsasalita tungkol sa pangangalaga ng mga sinaunang elemento ng kulturang Ruso sa Lumang Mananampalataya, napansin ng mga siyentipiko ang "pagtitiyaga, aktibidad, dinamismo, kahit na ang pagiging maparaan lamang ng kilusang Lumang Mananampalataya sa kabuuan," na pinapayagan itong palaging maging alinsunod sa isang tiyak na kontekstong pangkasaysayan. S.E. Nikita-on. Tinutukoy ni R. Morris ang Old Believers bilang isang uri ng susi sa pag-unawa sa mga proseso ng convergence sa modernong mundo3.

1 Bubnov Yu.N. Old Believer na aklat sa Russia noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Mga mapagkukunan, uri at ebolusyon. SPb., 1995.

2 Tingnan ang halimbawa: Nikitina S.E. Sa konsepto ng isang etno-confessional group na may kaugnayan sa Old Believers // Altar ng Russia. Isyu 1. S. 16.

3 Morris R. Old Believers bilang Susi sa Pag-unawa sa Proseso ng Convergence // Altar ng Russia. Isyu. 1. Mga Lumang Mananampalataya sa Siberia at Malayong Silangan, kasaysayan at modernidad: lokal na tradisyon. Russian at dayuhang koneksyon. Vladivostok - Malaking Bato, 1997. S. 24-29; Siya ay. Buhay ayon sa mga sinaunang tradisyon sa malayong Siberian taiga // World of the Old Believers. Isyu. 4. Buhay na Tradisyon: Mga Resulta at Pananaw ng Pinagsanib na Pananaliksik, Moscow, 1998, pp. 320-333.

Ang problema sa mga mapagkukunan ng adaptasyon ng Old Believers ay pinalaki ni E.E. Dutchak, na nagbigay-diin sa mahalagang papel ng pamilya sa mga proseso ng intergenerational transmission ng mga tradisyunal na kaugalian1. Ang mga kahirapan sa pag-iingat sa sarili ng mga Lumang Mananampalataya sa isang solong etnikong kapaligiran ay isinasaalang-alang din ni V.A. Lipinskaya2.

Pinagmulan na batayan ng pananaliksik. Ang isang mahalagang mapagkukunan para sa pananaliksik sa disertasyon ay ang mga pre-rebolusyonaryong publikasyon, na naglalaman ng impormasyon ng iba't ibang antas ng saturation tungkol sa paghahati sa lugar ng pag-aaral. Ang linya sa pagitan ng mga mapagkukunan at historiography ay tila napaka-arbitrary dito. Sa bagay na ito, ang gawain ni N. Chernavsky sa diyosesis ng Orenburg ay may malaking halaga. Inilalarawan nang detalyado ang lahat ng anumang makabuluhang lokal na kaganapan, ang may-akda ay nagbibigay ng maraming kawili-wiling impormasyon tungkol sa mga Lumang Mananampalataya: ang katanyagan ng kanilang mga ideya sa mga Cossacks, ang pagtatatag ng mga skete, ang mga aktibidad ng misyonero ng mga sekular na awtoridad at ang mga klero ng Ortodokso, at mga talahanayan ng istatistika3 . Ang isang katulad na uri ng trabaho sa diyosesis ng Ufa ay isinulat ni I.G. Zoloto-Verkhovnikov. Ang paglalagay sa data ng libro sa bilang ng mga schismatics ng mga county at indibidwal na mga settlement para sa 1897, ipinaliwanag din niya ang dahilan ng mabilis na pagkalat ng split sa rehiyon, na nag-uugnay nito sa pagtatayo ng mga planta ng pagmimina4. Ang mga yugto ng prosesong ito ay sinuri ni V.M. Cheremshansky1.

Isa sa mga aktibong pigura ng Ufa Missionary Committee N.P. Inilathala ni Tyunin noong 1889 ang isang koleksyon ng mga personal na pakikipag-usap sa Old Believers, na dinagdagan ng mga pagninilay at komento ng may-akda

1 Dutchak E.E. The Old Believer Community of Gar: Posibilities of Sociological Discourse // Old Believers: History, Culture, Modernity. M., 2002. S. 189-199.

Lipinskaya V.A. Sa katatagan ng mga maliliit na grupo ng confessional sa isang solong etnikong kapaligiran (batay sa mga materyales mula sa timog ng Western Siberia) // TDMK.Novosibirsk, 1992. P. 212-224.

3 Chernavsky N. Orenburg diocese sa nakaraan at kasalukuyan // Mga Pamamaraan ng Orenburg Scientific Archival Commission. Isyu. I. Orenburg, 1900; Isyu. II. 1901-1902.

4 Zolotoverkhovnikov I.G. Diyosesis ng Ufa noong 1897. Heograpikal, etnograpiko, administratibo-historikal at istatistikal na sanaysay. Ufa, 1899. mi2. Kasama dito ang maraming kwentong etnograpiko - mga paglalarawan ng ilang mga ritwal ng pamilya, mga detalye ng sambahayan, mga maliliit na detalye na katangian ng mga lokal na sekta (mga guwang na butas, pakiramdam ng kalapati, atbp.). Hindi ito maaaring makuha mula sa mga tuyong archival file. Ang bias na saloobin ni Tyunin sa kanyang mga kausap at kapansin-pansing pagkahilig ay hindi pumipigil sa kanya na isaalang-alang ang libro bilang isang mahalagang mapagkukunan.

Ang mga ethnographic sketch tungkol sa Old Believers ay ginawa sa mga tala sa paglalakbay ng M.A. Krukovsky at K.P. Gorbunov, makasaysayang sanaysay ni V. Kasimovsky3. Ang kawili-wiling impormasyon tungkol sa buhay ng mga sikat na schismatic skete, na matatagpuan sa teritoryo ng hukbo ng Ural Cossack at malapit na nauugnay sa mga monasteryo ng Irgiz, ay maaaring makuha mula sa artikulo ni P.V. Yudin4. Ang pinakadetalyadong etnograpikong sanaysay sa Old Believers ng Southern Urals sa simula ng ika-20 siglo. ay isang artikulo ni D.K. Zelenina. Noong 1905, ang isang kilalang siyentipikong Ruso ay gumugol ng isang buong buwan sa nayon ng Usen-Ivanovskoye, distrito ng Belebeevsky, lalawigan ng Ufa, kasama ng Runaway Old Believers at binalangkas ang kanyang mga obserbasyon sa isang medyo makapal na sanaysay. Nagbibigay ito ng historical digression, isang pangkalahatang paglalarawan ng mga paraan ng pamamahala, pagtatayo ng mga tirahan, isang paglalarawan ng tradisyonal na pananamit, mga tampok ng pang-araw-araw na paraan ng pamumuhay, relihiyosong pamumuhay at ritwal na gawain ng mga Usinchan1.

Ang unang bahagi ng kasaysayan ng Old Believers sa teritoryo ng lalawigan ng Perm (mula sa katapusan ng ika-17 hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo) ay ipinakita nang detalyado ni Archimandrite Pallady (Pyankov), ang kanyang pangunahing gawain, batay sa isang malaking bilang. ng halos lahat ng mga dokumentong magagamit sa panahon ng pagsulat at impormasyon ay kitang-kita.

Cheremshansky V.M. Paglalarawan ng lalawigan ng Orenburg sa pang-ekonomiya at istatistika, etnograpiko, heograpikal at pang-industriya na mga termino. Ufa. 1859.

2 Tyunin N.P. Mga liham sa split (para sa mga taong 1886-1889). Isyu. I. Ufa, 1889.

3 Krukovsky M.A. Southern Urals. Mga sanaysay sa paglalakbay. M., 1909; Gorbunov K.P. Kabilang sa mga schismatics ng Southern Urals (mula sa talaarawan ng isang turista) // Historical Bulletin. 1888. Blg. 12; Kasimovsky V. Mga sanaysay sa kasaysayan tungkol sa Duvan (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

4 Yudin P.V. Sa Syrt Wilds (Sanaysay mula sa nakaraan ng Ural Old Believers) // Sinaunang Ruso. 1896. No. 1. Tsev, hanggang ngayon ay nananatiling pinakamahalaga at layunin na mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ng iba't ibang mga kasunduan sa lahat ng mga county ng lalawigan (ang hitsura ng mga unang skete, talambuhay ng mga sikat na pari at tagapagturo), kabilang ang Old Believer center sa Upper Yazva. Ang mga gawa ng I.Ya. Krivoshchekov, Ya. Kamasinsky, mga tala sa paglalakbay ng N.P. Beldytsky3.

Isang malawak na etnograpikong sanaysay ni N.P. Ang Steinfeld, na naglalaman ng detalyadong impormasyon tungkol sa mga tampok ng kanilang paninirahan at pamamahala, ay naglalarawan sa paraan ng pamumuhay. Sa pagpuna sa pangako ng lokal na populasyon sa paghahati, isinulat ng may-akda: "Ang paghahati dito ay isang positibo at espesyal na kababalaghan. Sa loob ng limang daang taon ng Orthodoxy, ang mga Zyuzdin ay hindi man lang natutong magdasal, pabayaan ang anumang higit pa o hindi gaanong tiyak na mga konsepto ng mga dogma at ritwal ng kanilang relihiyon. Tila ang lupa dito ay tiyak na hindi angkop para sa paglitaw ng isang split. Sa katunayan, mga limampung taon na ang nakalilipas, ito ay kumakalat nang husto at matigas ang ulo.

Ang ilang data na nagbibigay-daan sa pag-localize ng mga grupo ng Chuvash Old Believer sa teritoryo ng rehiyon ng Ural-Volga ay magagamit sa mga artikulo ng N.V. Nikolsky5. Ang pira-pirasong impormasyon tungkol sa Old Believers sa mga Mordovian ay nakapaloob sa kilalang mananaliksik na si M.V. Evsevieva6.

1 Zelenin D.K. Mga tampok ng buhay ng Usen-Ivanovo Old Believers // Proceedings of the Society for History, Archaeology and Ethnography sa Kazan University. 1905, Vol.21. Isyu Z. pp. 201-258.

1 Shchalladiy] (Pyankov), archim. Pagsusuri ng Perm schism ng tinatawag na "Old Believers". SPb., 1863.

3 Krivoshchekov I.Ya. Heograpikal at istatistikal na diksyunaryo ng distrito ng Cherdyn ng lalawigan ng Perm. Perm, 1914; Kamasinsky Ya. Malapit sa Kama. Mga sanaysay at kwentong etnograpiko. M., 1905; Beldytsky N.P. Tungkol sa Vishera Territory // Perm Zemstvo Week. 1908. Bilang 7-18.

4 Steinfeld N.P. Rehiyon ng Zyuzda (distrito ng Glazovsky) N Kalendaryo ng lalawigan ng Vyatka para sa 1893. Vyatka, 1892. P. 312.

5 Nikolsky H.B. Kristiyanismo sa gitna ng Chuvash ng rehiyon ng Middle Volga noong XVI-XVIH na siglo. Sanaysay sa kasaysayan. Kazan, 1912.

6 Evseviev M.V. Mga piling gawa. T.5. Saransk, 1966.

Ang isa pang uri ng nai-publish na mga mapagkukunan na ginamit sa gawaing ito ay iba't ibang mga peryodiko. Una sa lahat, ang mga ito ay regular na inilathala noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Diocesan Gazette (Orenburg, Ufa, Vyatka, Perm, Samara, Simbirsk Gazettes ang ginamit). Ang mga ulat ng mga kura paroko na nakalimbag sa kanila ay walang kabiguan na naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga umiiral na schisms at sects, kung minsan ang pamamahagi ng mga schismatics ayon sa mga interpretasyon at kasunduan ay ginawa. Ang partikular na halaga ay ang mga personal na obserbasyon ng kanilang mga compiler, dahil ang mga istatistika, bilang panuntunan, ay hindi maaasahan.

Ang mga unang publikasyon tungkol sa Old Believers sa mga Finno-Ugric na mga tao sa rehiyon ng Ural-Volga ay lumitaw nang tumpak sa mga periodical ng simbahan, ito ay mga gawa na isinulat ng mga pari ng Orthodox at pagkakaroon ng isang nakararami na oryentasyong misyonero. Sa kabila ng pagkahilig, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang mga detalye; tinatalakay din nila ang kasaysayan ng paglaganap ng schism sa mga "hentil", at ang mga kakaibang uri ng kanilang paraan ng pamumuhay, at ang anyo ng relihiyosong buhay. Ang isang serye ng mga artikulo ni pari N. Blinov sa Komi-Permyaks ay dapat tukuyin, kung saan ang espesyal na impluwensya ng mga Lumang Mananampalataya sa kanilang paraan ng pamumuhay1. Ang impormasyon tungkol sa pangkat ng Zyuzda ng Perm Old Believers ay maaaring makuha mula sa gawain ni Archpriest M. Formakovsky2. Ang misyonero na si G. Selivanovsky3 ay sumulat tungkol sa grupo ng mga "non-Molaks". Ang isang maikling tala sa Simbirskie Vedomosti ay naging halos ang tanging mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa isa sa mga grupo ng Chuvash Old Believers4, atbp.

1 Blinov N. Buhay pang-agrikultura ng Permian at Votyaks ng Karsovai parish (Glazovsky district) // Vyatskiye Provincial Gazette. 1865. Blg. 31-33; Siya ay. Mga dayuhan sa hilagang-silangang bahagi ng distrito ng Glazov//Ibid. 59-67.

2 Formakovsky M. Isang split sa hilagang strip ng distrito ng Glazovsky. Mula sa ulat ng misyonerong Archpriest M. Formakovsky para sa 1879 // BEB. 1880. Blg. 10.

3 Selivanovsky G. Nemolyaki // BEB. 1902. Blg. 16.

4 Sa kasaysayan ng gawaing pang-edukasyon na Kristiyano sa mga dayuhan (Kasaysayan ng isang dayuhang parokya) // SEV. 1898. Blg. 23.

Bilang karagdagan, ang ulat ng Ufa Brotherhood of the Resurrection of Christ para sa 1898 at mga tala tungkol sa Old Believers mula sa mga pahayagan ng probinsiya ay aktibong ginamit sa disertasyon. Ang mga materyales ng All-Russian census ng 1897 ay bahagyang nag-ambag sa pagtuklas ng isang elementong hindi Ruso sa populasyon ng Lumang Mananampalataya ng rehiyon. "Mga listahan ng mga populated na lugar" sa iba't ibang probinsya ay kasangkot.

Ang pagkapira-piraso at kakulangan ng mga nai-publish na materyales sa aking pagtatapon ay paunang natukoy ang kanilang pantulong, pangalawang function. Ang dami ng dokumentasyon ng archival ay higit na makabuluhan sa trabaho, sa lahat ng pagkakaiba-iba nito ilang mga kategorya ang maaaring kumbensyonal na makilala (Tingnan ang Appendix III).

Kasama sa unang uri ang mga mapagkukunan ng archival na may katangiang istatistika. Ang paglutas sa gawain ng ganap na pagtanggal ng split, na itinakda mismo ng mga awtoridad, ay imposible nang hindi nilinaw ang mga lugar ng pamamahagi nito at alam ang dami ng mga tagapagpahiwatig. Sa pagsasaalang-alang na ito, sa buong pag-iral nito, maraming mga utos ang inilabas na nag-oobliga sa mga lokal na departamento ng lungsod at pulisya na magbigay ng tumpak na impormasyon tungkol sa bilang ng mga schismatics at ang kanilang mga gusali ng panalangin. Ang ninanais na katumpakan na ito sa tunay na kasanayan ay halos hindi matamo, sa ilang kadahilanan. Una, ang likas na pagnanais ng mga Lumang Mananampalataya mismo na itago ang kanilang pagkakaugnay sa kumpisalan, kapwa dahil sa pag-uusig at dahil sa pagtatangi laban sa mga opisyal na talaan. Pangalawa, ang isang makabuluhang layer ng entrepreneurial elite ng Ural society ay binubuo ng mga tagasunod ng lumang pananampalataya. Ito ay bilang karagdagan sa katotohanan na ang mga mangangalakal at may-ari ng pabrika ay seryosong interesado sa mura at maaasahang paggawa, at samakatuwid ay hindi nagmamadaling ibigay sa mga awtoridad ang tunay na bilang ng mga Lumang Mananampalataya. Pangatlo, ang katahimikan ng opisyal na klero ay kadalasang ginagarantiyahan ng elementarya na panunuhol.

Alinsunod dito, ang iba't ibang mga pahayag at ulat na idineposito sa mga pondo ng archival ay hindi nagdadala ng layunin na istatistikal na impormasyon. Ang kanilang halaga ay nasa ibang lugar. Ginawa nilang posible na matukoy ang mga pamayanan kung saan nakatira ang mga Lumang Mananampalataya, at kung minsan ang kanilang mga sub-confession, na kung saan ay lalong mahalaga para sa halos hindi na-explore na Southern Urals sa bagay na ito. Ang ganitong mga kaso, kasama ang modernong materyal sa larangan, ay naging batayan para sa paglikha ng mga mapa na inilagay sa apendiks (Tingnan ang Appendix IV). Sa kanilang tulong, ang mga ruta ng mga modernong ekspedisyonaryong paglalakbay ay pinlano.

Ang pangalawang kategorya ng mga pinagmumulan ng archival, na piling ginamit sa disertasyon, ay kasama ang forensic investigative materials. Ito ang mga ulat tungkol sa mga krimen ng mga schismatics laban sa Simbahang Ortodokso, mga listahan ng mga hindi nagkumpisal, mga kaso sa korte tungkol sa pang-akit sa Orthodox sa schism, tungkol sa pagkuha ng mga schismatic na pari, ang pagtuklas ng mga lihim na monasteryo at mga dasal, tungkol sa mga kasal, atbp.

Ang susunod na malaking grupo ng mga materyales ay ang mga dokumento ng pagpaparehistro ng mga komunidad ng Old Believer. Ang unang stream ng naturang mga kaso ay sinusunod sa panahon mula 1906 hanggang 1915, iyon ay, pagkatapos ng Supreme Decree sa kalayaan ng relihiyon sa Russian Empire. At ang pangalawa - na sa panahon ng Sobyet, nang ang mga layunin sa pananalapi ng isang ateistikong estado ay disguised sa ilalim ng pagkukunwari ng pagpaparehistro. Sa panahon ng Sobyet, isa pang uri ng mga mapagkukunan ang nabuo na sumasaklaw sa direktang kabaligtaran na mga proseso - ang pagtigil sa mga aktibidad ng mga asosasyong relihiyon ng Lumang Mananampalataya, ang pagsasara at paglipat ng mga simbahan at mga dasal para sa mga institusyong pangkultura at mga pangangailangan sa ekonomiya. Kasama rin dito ang mga aplikasyon para sa pagpaparehistro ng iba't ibang grupo at mga sulat sa bagay na ito.

Sa pangkalahatan, pinag-aralan ang mga mapagkukunan na nakaimbak sa pitong archive - ang Russian State Historical Archive (RGIA, F.815, 796), ang Archive ng Russian Academy of Sciences (St.

Petersburg branch, F.ZO), Central State Historical Archive ng Republic of Bashkortostan (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R - 4732, R-4797), ang State Archive of Public Associations of the Republic of Bashkortostan (SAOO RB, F. P-122), ang kasalukuyang archive ng Council for Religious Affairs sa ilalim ng Cabinet of Ministers of the Republic of Belarus, ang Central State Archive ng Orenburg Region (TsGAOO. F.6, 10, 11 , 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) at ang State Archive ng Chelyabinsk Region (GACHO. F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F .labing-isa). Mahigit sa dalawang daang kaso ang kasangkot sa pagsusuri.

Sa kabila ng malaking kahalagahan ng data ng archival, ang pinakamalawak na pangkat ng mga mapagkukunan ay ang mga materyales ng field etnographic research ng may-akda, na nakolekta sa mga indibidwal na paglalakbay sa ekspedisyon. Humigit-kumulang 80 mga pamayanan ang sakop sa teritoryo ng Republika ng Bashkortostan (1996-2005) at Chuvashia (2005), Chelyabinsk (2001-2005), Orenburg (2001-2004), Perm (2004-2005). ), Kirov (2004). -2005), Ulyanovsk (2006) na mga rehiyon. Ang listahan ng mga settlement ay ibinigay sa apendiks.

Sa questionnaire-guidebook, natukoy ang mga pangunahing pampakay na bloke ng pakikipag-usap sa mga impormante. Kasama sa gabay ang mga seksyon sa kasaysayan (kasunduan, ang kasaysayan ng mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya, ang kasalukuyang kalagayan ng mga komunidad), materyal at espirituwal na kultura.

Tulad ng ipinapakita ng mga obserbasyon, sa kasalukuyan, ang materyal na kultura ng mga Lumang Mananampalataya ay sumailalim sa makabuluhang pag-iisa at standardisasyon, samakatuwid, ang pansin ay binayaran lamang sa mga elemento nito na lumipat sa kategorya ng mga katangian ng ritwal-relihiyosong globo at naayos bilang nangingibabaw. katangian ng kultura (prayer costume complex, ritwal na pagkain, atbp.). d.).

Alinsunod dito, ang corpus ng mga tanong na may kaugnayan sa espirituwal na kultura ay mas malawak. Kasama dito ang mga seksyon na idinisenyo upang ipakita ang mga tampok ng pananaw sa mundo ng Lumang Mananampalataya (eschatological na mga inaasahan, ang pagkakaroon ng mga utopian na alamat, ang interpretasyon ng mga teksto ng libro). Malaking atensiyon ang binigay sa pag-aaral ng pagiging relihiyoso. Ang pananaliksik sa lugar na ito ay magagawa lamang sa konteksto ng pang-araw-araw na buhay ng isang indibidwal at lipunan at nagsasangkot ng pagtatala at pagsusuri ng mga partikular na pagpapakita ng pagiging relihiyoso. Ang mga pista opisyal sa simbahan, pampublikong pagsamba, pagsamba sa mga lokal na dambana, pati na rin ang antas ng pagsunod sa mga reseta at bawal sa relihiyon, kaalaman sa mga pangunahing canon, saloobin sa mga sakramento ay itinuturing na huli. Ang komposisyon at istraktura ng mga pamayanang kumpisal, ang papel ng mga espirituwal na pinuno sa kanila - mga pari at tagapagturo ay ipinahayag.

Scientific novelty ng pananaliksik. Sa panimula ay bago ang solusyon ng gawain - upang matukoy ang mga mekanismo ng pag-iingat sa sarili ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya - sa halimbawa ng iba't ibang mga etno-kultural na kapaligiran, dahil ang paglahok ng materyal sa Finno-Ugric na mga grupo ng Old Believers at isang multi -level comparative analysis sa mga control group ng Russian Old Believers at mga kinatawan ng pinag-aralan na mga tao na hindi kabilang sa Old Believer confession ay isinasagawa sa etnolohiya sa unang pagkakataon.

Sa maraming mga paraan, ang object ng pananaliksik ay bago din - ang Old Believers sa mga Finno-Ugric na mga tao. Sa partikular, hanggang ngayon, wala pang isang espesyal na gawain ang nakatuon sa mga Lumang Mananampalataya sa mga Mordovian, at ang mga pag-aaral sa mga Komi-Zyuzdin, na makikita sa ilang mga artikulo lamang, ay isinagawa noong kalagitnaan ng nakaraang siglo.

Sa kauna-unahang pagkakataon sa disertasyon, ang dating hindi kilalang mga mapagkukunan ng archival at orihinal na materyal sa larangan ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham, na ginagawang posible upang punan ang mga puwang sa agham ng Russia at nagbibigay ng kongkretong materyal para sa mga generalisasyong pang-agham.

Praktikal na kahalagahan. Ang mga materyales sa disertasyon ay maaaring gamitin upang gawing popular ang kaalaman tungkol sa Old Believers, kapag nagsusulat ng kurikulum at mga manwal sa kasaysayan at tradisyonal na kultura ng East Slavic at Finno-Ugric na mga tao ng rehiyon ng Ural-Volga at iba't ibang mga grupo ng kumpisalan, at ginamit upang mag-ipon ng mga mapa ng confessional. . Ang impormasyong pang-agham na nakapaloob sa disertasyon ay maaaring maging batayan para sa pagbuo ng pangkalahatan at espesyal na mga kurso sa mga unibersidad, gayundin para sa mga aktibidad sa panayam at pang-edukasyon sa mga museo at pambansang kultural na lipunan.

Pagsang-ayon sa pag-aaral. Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon ay ipinakita ng may-akda sa mga ulat at komunikasyon sa mga internasyonal, all-Russian, rehiyonal na kumperensya at kongreso na inayos ng mga sentrong pang-agham at pang-edukasyon ng mga taon. Moscow (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), St. Petersburg (2005), Omsk (1997, 2003, 2005), Nalchik (2001) 2001, 2006), Yekaterinburg (2000), Orenburg (1998), Chelyabinsk (2006), Perm (2001), Saransk (2004), Samara (2002, 2006), Izhevsk (2004), Sarapul (1997), Yoshkar-Ola (2005), Ulan-Ude (2001), Astrakhan (2005), Kyiv (2004), Budapest (2004), ay tinalakay sa Center for the Study of Interethnic Relations ng Institute of Ethnology and Anthropology ng Russian Academy of Sciences .

Konklusyon

Ang pagkalat ng mga Lumang Mananampalataya sa teritoryo ng rehiyon ng Ural-Volga ay isang mahabang proseso sa kasaysayan, ang intensity ng kung saan sa isang yugto o iba pa, kasama ang pagiging kumplikado ng mga relasyon sa mga katawan ng gobyerno at opisyal na simbahan, ay tinutukoy din ng mga pagbabagong-anyo sa loob ng buong relihiyosong kilusan at indibidwal na mga kasunduan sa Lumang Mananampalataya, gayundin ng malawak na pagkakataong nagbubukas.

Hanggang sa unang quarter ng ika-18 siglo, ang karamihan sa mga Lumang Mananampalataya sa rehiyon na pinag-aaralan ay Cossacks, na, dahil sa kanilang nakahiwalay na posisyon sa silangang labas ng Russia, ay patuloy na sumunod sa mga lumang ritwal kahit na pagkatapos ng reporma sa simbahan. Kasunod nito, ang pagtaas ng bilang ng mga "schismatics" dito ay nauugnay sa pagtatayo ng mga kuta at mga negosyo sa pagmimina, at pagkatapos ay sa kolonisasyon ng mga magsasaka. Ang relihiyosong organisasyon sa sarili sa loob ng balangkas ng mga kasunduan sa Lumang Mananampalataya ay naging lubos na inangkop sa paglutas ng mga problema sa organisasyon na lumitaw bago ang mga naninirahan (pagpili ng mga lugar para sa mga pamayanan, mga ruta ng paglilipat, proteksyon ng mga karapatan sa pag-aari, paghahati sa lupa, atbp.), at kasunod na nag-ambag sa pagpapatatag ng pagkakaroon ng mga komunidad sa mga bagong kalagayang sosyo-ekonomiko. Ang kolonisasyon ng mga magsasaka sa rehiyon ay nagpatuloy sa iba't ibang antas ng intensidad hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Tanging sa oras na ito, ang mga lugar ng compact settlement ng Old Believers, ang mga hangganan ng mga pangunahing interpretasyon at kasunduan, ay sa wakas ay itinalaga.

Sa una, ang Old Believers sa rehiyon ng Ural-Volga ay isang kababalaghan ng Russia. Ang batayan para sa intercultural na pakikipag-ugnayan sa Finno-Ugric at iba pang mga tao, na nagresulta sa pag-ampon ng bahagi ng kanilang Old Believer na doktrina, ay inilatag pangunahin noong ika-18 at ika-19 na siglo sa proseso ng magkasanib na pag-unlad ng mga bagong lupain at ang unti-unting pagtatatag ng iba't ibang mga contact. Sa kurso ng pag-aaral, natukoy ang mga salik na nag-ambag sa intercultural na interaksyon: teritoryo (striped settlement); pang-ekonomiya at pang-ekonomiya (pang-industriya at pakikipag-ugnayan sa kalakalan, pana-panahong kalakalan); sosyokultural (kaalaman ng wikang Ruso ng mga mamamayang Finno-Ugric at Turks, pamilyar sa mga pangunahing kaalaman ng Kristiyanismo); at ang mga pangunahing dahilan para sa pagkalat ng mga Lumang Mananampalataya sa mga taong Volga (krisis sa pananaw sa mundo, panlipunang pag-igting na dulot ng mga hakbang para sa sapilitang Kristiyanisasyon, sosyo-sikolohikal na pagkakalapit ng "schismatics" at "mga dayuhan").

Ang pag-ampon ng mga Lumang Mananampalataya ng mga taong Volga, kahit na kung saan ito ay hindi isang mass phenomenon, ay humantong sa paghihiwalay ng mga maliliit na grupo sa loob ng kanilang mga relihiyosong komunidad at, bilang isang resulta, sa kanilang karagdagang paghihiwalay sa mga terminong panlipunan. Sa pangkalahatan, pinag-iba nito ang pangkalahatang etno-confessional mosaic ng rehiyon ng Ural-Volga at kumplikadong inter-confessional at inter-ethnic, pati na rin ang intra-ethnic na interaksyon sa rehiyon.

Tulad ng ipinakita ng pag-aaral, na orihinal na isang Russian phenomenon, ang Old Believers bilang isang relihiyosong doktrina, gayunpaman, pinapayagan ang pagkakaroon ng ibang etnisidad mula sa kanilang mga adherents. Ang pag-ampon ng Old Believers ay hindi humantong sa agarang Russification ng "mga dayuhan", ang relihiyosong kamalayan sa sarili ay magkakasamang umiral sa pangkalahatang etniko at lingguwistika. Ang rehiyon ng Ural-Volga ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbuo ng parehong mono-etniko (Russian, Mordovian, Permyak, Chuvash) at poly-ethnic confessional na mga komunidad batay sa Old Believers (Russian-Mordovian, Russian-Permyak, Russian-Chuvash-Mordovian) sa paligid ng mga sentrong panrelihiyon (mga templo o kapilya), na pinag-iisa ang mga naninirahan sa pinakamalapit na pamayanan ayon sa uri ng parokya.

Kung saan ang antas ng interethnic na pakikipag-ugnayan ay medyo mababa, ang confessional (Old Believer) affiliation, kasama ang wika, ay maaaring magsilbi bilang isang marker ng grupo na naghihiwalay sa parehong pangunahing etnikong masa at mula sa mga Russian. Ang isang katulad na sitwasyon ay makasaysayang nabuo sa mga Yazva Permian ("Kami ay hindi Komi-Permyaks at hindi mga Ruso, mayroon silang Nikon patriarchal faith, at kami ay Old Believers"). Bilang karagdagan, sa pangkat na ito, ang pag-ampon ng mga Lumang Mananampalataya ay nagsilbing salik din sa pangangalaga ng kanilang katutubong wika; kabilang sa mga Yazvin Old Believers na ang wikang Permian ay pangunahing ginagamit bilang isang kolokyal na wika. Sa mga Komi-Zyuzdins, ang gayong relasyon ay hindi ipinahayag, sa mga proseso ng asimilasyon, na sinamahan ng pagkawala ng kanilang sariling wika at ang pagbabago ng etnikong pagkakakilanlan (sa Russian), parehong Lumang Mananampalataya at Orthodox ay pantay na kasangkot.

Ang pag-ampon ng mga Lumang Mananampalataya ng mga taong Volga ay humantong sa pagbabago ng kanilang etno-kultural na anyo, pagbabago ng ritwal at pang-araw-araw na lugar ng kanilang buhay, sa ilang mga kaso, paglilipat, sa iba, sa kabaligtaran, pag-iingat ng mga indibidwal na elemento ng tradisyonal. kumplikado, sa parehong oras na nagpapakilala ng mga bago na katangian ng kulturang Ruso. Tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral sa larangan, ang hanay ng mga natipid o inilipat na elementong ito ay palaging nagbabago sa iba't ibang pangkat ng rehiyon. Ayon kay S.A. Arutyunova, ang extralinguistic na bahagi ng kultura sa pangkalahatan ay mas nagkakalat at natatagusan kaysa sa linguistic, kaya ang sandali ng paglipat ng kultural na code ay hindi discrete at malinaw tulad ng kapag lumipat mula sa isang wika patungo sa isa pa, at hindi madaling pumayag sa hindi malabo na pag-aayos1 . Kasabay nito, sa lahat ng mga pinag-aralan na grupo, ang isang kumplikadong mga kultural na phenomena, mga bagay, mga simbolo ay ipinahayag, na nailalarawan ng mga maydala ng kultura mismo bilang "Matandang Mananampalataya", at kumikilos bilang mga marker ng kumpisalan, anuman ang aktwal na antas ng pangangalaga. at ang antas ng pagsunod sa canon.

Kaya, ang Old Believers, kapwa sa Russian at Finno-Ugric na mga komunidad, ay isang mahalagang bahagi ng grupo ng kamalayan sa sarili,

1 Arutyunov S.A. Mga kultura, tradisyon at ang kanilang pag-unlad at pakikipag-ugnayan. M., 2000. S. 182. pagtukoy nito sa iba't ibang antas ng panlipunang pakikipag-ugnayan: sa loob ng isang pag-amin (paghihiwalay sa pagitan ng mga pagsang-ayon), sa loob ng isang etnos (paghihiwalay sa pagitan ng etnograpiko at relihiyosong mga grupo) at, sa wakas, mas malawak na kinokontrol ang mga relasyon sa panlabas na kapaligiran (paghihiwalay mula sa ibang mga grupong etniko sa batayan ng etniko at kumpisal (Old Believer) na kaakibat).

Ang panimulang punto sa paglutas ng pangunahing suliranin na iniharap sa pag-aaral na ito ay ang thesis ng hindi pagkakahiwalay ng pagkakakilanlan ng grupong Lumang Mananampalataya sa pangangalaga at pagpaparami ng tradisyon. Para sa mga Lumang Mananampalataya, ang tradisyon ay gumaganap ng tungkulin ng pagtukoy ng kahulugan, pagsusuri at pag-aayos ng pagkatao, iyon ay, ito ay isang unibersal na mekanismo na nagsisiguro sa katatagan ng mga grupo ng Lumang Mananampalataya o mga sistemang panlipunan, na naglalayong, sa isang banda, sa pag-order ng mga sistema mismo. bilang mga integral na organismo, sa kabilang banda, sa pagsasaayos ng kanilang pakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran.

Ang panlabas na kapaligiran ay nagtatakda ng mga alituntunin at paghihigpit ayon sa kung saan gumagana ang sistemang panlipunan, at, kasabay nito, sinisimulan ang proseso ng pagbagay. Para sa Old Believers, na orihinal na isang kilusang oposisyon, ang mga relasyon sa estado at opisyal na simbahan ay may mahalagang papel. Sa kurso ng makasaysayang pag-unlad, ang mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ay bumuo ng maraming mga diskarte sa pagtatanggol, at sa papel na ito ay isinasaalang-alang ang isa sa mga aspeto ng problema na may kaugnayan sa organisasyon ng buhay simbahan, na labis na nakadepende sa mga hakbang ng estado upang labanan ang schism. Ang mga pag-andar ng mga sentro ng relihiyon sa Old Believers ay ginanap ng mga lihim na monasteryo (monasteryo) at mga pribadong kapilya, ang koneksyon sa pagitan ng kung saan ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga pari o tagapagturo at aktibong layko. Tulad ng ipinakita ng pag-aaral, ang mga institusyon ng simbahan na nakakalat sa malalawak na teritoryo ay kinokontrol ang buhay ng maraming komunidad at kumakatawan sa isang uri ng network sa loob ng balangkas ng mga indibidwal na kasunduan, ang mga bahagi nito ay mabilis na naibalik sa kaganapan ng pagkawasak. Bilang karagdagan, ang mga monasteryo ng Old Believer at mga parokya ng simbahan ay nagpakita ng kakayahang pagsamahin at paghiwalayin ang mga tungkulin depende sa kontekstong pangkasaysayan. Ang pagpapanatili ng katatagan ng buhay relihiyoso ay pinadali ng patuloy at kasalukuyang tiyak na paraan ng hierarchizing ng panloob na istruktura ng mga indibidwal na komunidad ng Lumang Mananampalataya ayon sa antas kung saan ang pag-uugali ng mga indibidwal ay umaayon sa isang awtoritatibong itinatag na pamantayan.

Ang isang mahalagang papel sa pagtagumpayan ng mga sitwasyon ng krisis sa Old Believers ay palaging nilalaro ng personal na kadahilanan, na kung saan ay lalo na maliwanag sa pinakamahirap na panahon ng Sobyet, kapag ang relihiyosong buhay sa mga komunidad ay suportado ng isang maliit na bilog ng mga tao, bilang panuntunan, mga monghe. ng mga dating monasteryo. Ang paglipat ng monasteryo sa "mundo", kahit na ito ay isang paglabag sa canon, ngunit sa ilalim ng umiiral na mga kondisyon ay itinuturing na ang tanging paraan upang mapanatili at maihatid ang tradisyon. Alinsunod dito, hindi tulad ng karamihan sa mga komunidad ng Lumang Mananampalataya, kung saan ang paghahatid ng karanasan sa relihiyon noong panahon ng Sobyet ay naganap lamang sa antas ng mga indibidwal na pamilya, mayroon ding mga institusyonal na paraan ng paghahatid ng sagradong kaalaman sa naturang mga komunidad, na sa malaking lawak ay nag-ambag sa pagpapalakas ng ugnayan sa loob ng grupo. Sa pangkalahatan, ang panahon ng Sobyet ay naging pinaka mapanirang para sa mga Lumang Mananampalataya, ang kasalukuyang sinusunod na pagpapanumbalik ng imprastraktura ng mga kasunduan ng Lumang Mananampalataya ay mas mabagal kaysa sa opisyal na Orthodoxy. Ginagamit ang makasaysayang karanasan: tulad noong ika-19 na siglo, ang mga komunikasyon sa pagitan ng mga indibidwal na komunidad ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga pari at aktibong layko.

Sa kabila ng ipinahayag na paghihiwalay at ang pagnanais na limitahan ang mga panlabas na pakikipag-ugnayan, tatlong pangunahing lugar ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Lumang Mananampalataya at ang kapaligiran ng iba pang mga etnisidad at pagtatapat ay natukoy. Ang mga pakikipag-ugnayan sa larangan ng ekonomiya, bagama't sila ang pinakaaktibo, ay hindi nakaapekto sa pagpapanatili ng tradisyon ng relihiyon, ngunit tiniyak ang pisikal na kaligtasan ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya. Ang mga kasal sa pagitan ng relihiyon ay sumailalim sa mas mahigpit na kolektibong kontrol, intra-pamilya at intra-komunal, ngunit pinahintulutan sa ilalim ng ilang mga kundisyon, sa halip ay binuo ang mga paraan ng paglutas ng mga kontradiksyon sa pagitan ng canon at pang-araw-araw na kasanayan. Sa wakas, ang pangatlong direksyon ng pakikipag-ugnayan - aktibidad ng misyonero, ay naiiba sa husay mula sa unang dalawa, na tiyak na naglalayong tiyak na palawakin ang mga contact at palakasin ang presensya ng mga Lumang Mananampalataya sa "banyagang" kapaligiran.

Ang panlabas na kapaligiran, na isinasaalang-alang sa konteksto ng proseso ng adaptive, ay kumikilos din bilang isang paksa ng aktibidad ng interpretive, dahil ang bawat komunidad ay nakikita at nagpapaliwanag nito sa sarili nitong paraan, alinsunod sa kultural at historikal na konteksto at sa sarili nitong konseptong larawan ng mundo. Ang Old Believers ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggamit ng mga eschatological na kategorya sa sosyo-historikal na konsepto, na, sa aking palagay, ay ipinaliwanag kapwa sa pamamagitan ng mga pangyayari ng kanilang paglitaw at pag-iral sa isang agresibong kapaligiran, at sa pamamagitan ng reaksyon ng tradisyonal na lipunan sa mga proseso ng pagbabago. . Ang lahat ng mga bagong phenomena ng nakapaligid na mundo, na may kaugnayan sa buhay panlipunan, sa layunin at natural na mundo, ay binibigyang-kahulugan ng mga Lumang Mananampalataya bilang mga palatandaan ng mga huling panahon. Ibig sabihin, ang eschatology ay isang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa realidad at, nang naaayon, kasama ang nagbabagong anyo ng pang-araw-araw na buhay sa bilog ng pamilyar at maipaliwanag na mga konsepto. Bilang karagdagan, sa pamamagitan ng paglikha ng karagdagang sikolohikal na pag-igting, ang eschatology ay nagbibigay-daan sa iyo upang mas ganap na mapakilos ang mga mekanismo ng pagtatanggol upang mapanatili ang integridad ng grupo. Kaya, ang mesyanic na ideya, na nauugnay para sa mga Lumang Mananampalataya, ay malapit na konektado sa Christian eschatology, na nag-aambag sa pagbuo ng binibigkas na personalismo at ang kanilang pang-unawa sa kanilang sariling posisyon bilang ang tanging tama at posible.

Ang pangangalaga sa sarili ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya, pati na rin ang iba pang mga etno-confessional na komunidad, ay direktang nauugnay sa pagpapanatili ng panlabas at panloob na mga hangganan ng grupo, habang ang prinsipyo ng pagpili ng mga kultural na tampok na sumasagisag sa hangganan ay tinutukoy ng antas ng pagsunod sa tradisyon, hindi sila dapat suhetibong sinusuri bilang isang pagbabago.

Ang paghihiwalay ng mga Lumang Mananampalataya mula sa iba pang mga komunidad ay orihinal na itinayo sa isang relihiyosong batayan, sa bagay na ito, ang hangganan ay naayos, una sa lahat, sa pamamagitan ng isang sistema ng mga simbolo ng kumpisalan (mga simbahan at mga dasal, mga libro, mga icon, iba't ibang mga bagay sa relihiyon) , na bumubuo sa tinatawag na batayang simbolikong kapaligiran, na, assimilated Being in the process of socialization as carriers of culture, it contributes to group cohesion. Alinsunod dito, ang pinaka mahigpit na mga paghihigpit sa mga pakikipag-ugnay sa "mga estranghero" ay nalalapat din sa ritwal at relihiyosong globo (pagbawal sa magkasanib na pagsamba, pagbisita sa mga templo, paggamit ng mga bagay sa relihiyon).

Kasama ng mga simbolo ng kumpisal, ang mga phenomena ng sambahayan (damit, hitsura, pagkain) ay binibigyan din ng simbolikong katayuan sa mga Lumang Mananampalataya. Kung, sa ilalim ng mga kondisyon ng normal na pagpaparami ng tradisyon ng kultura, ang pang-araw-araw na pag-uugali ay tinukoy bilang "natural", kung gayon sa kaso kapag ang lipunan ay natagpuan ang sarili sa posisyon ng isang outcast, ito ay pinagkalooban ng isang espesyal na kahulugan at karagdagang mga pag-andar, mga halaga. at mga motibasyon. Ang pagtanggi sa mga novelty, una sa panahon ng Petrine, at pagkatapos ng lahat ng kasunod, ay nag-ambag sa unti-unting pagtiklop ng isang buong sistema ng mga pagbabawal sa sambahayan. Ang makalumang pananamit, may balbas, at hindi naninigarilyo ay nakikita na ngayon ng mga Lumang Mananampalataya mismo at ng nakapaligid na populasyon bilang mga simbolo ng grupo. Bilang karagdagan, ang mga bawal sa pag-uugali ay ipinahayag na ipinag-uutos para sa bawat "tunay" na Lumang Mananampalataya (isang pagbabawal sa isang pinagsamang pagkain kasama ang mga kinatawan ng isa pang pag-amin, pagbigkas ng ilang mga salita, paninigarilyo, atbp.).

Kaya, kapwa sa isang makasaysayang retrospective at ngayon, ang lahat ng mga simbolikong mapagkukunan ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ay itinapon sa pangangalaga ng kadalisayan, ang banta nito ay nagmumula sa iba, mula sa "makamundong". Ang lahat ay ginagamit upang patuloy na mapanatili ang hangganan - mula sa radical eschatology hanggang endogamy at "chalice". Dito, ayon sa klasipikasyon ng R. Crammy, nangingibabaw ang "komunidad ng teksto", na nagpapahiwatig ng pagkakakilanlan ng pagiging tunay na may mahigpit na normativity. Gayunpaman, kung titingnan mo nang mas malapitan, lumalabas na ang sobrang gawain ng pangangalaga ay hindi maaaring matupad maliban sa pamamagitan ng isang detalyado, mapag-imbento na sistema ng pagbagay, na kinabibilangan din ng isang repertoire ng mga lehitimong paraan ng paglabag sa pamantayan.

Bilang karagdagan sa paglikha ng isang hangganan sa pagitan ng "tayo" at "kanila", bawat lipunan, na pinangangalagaan ang integridad nito, ay bubuo ng isang sistema ng mga social code o mga programa sa pag-uugali na naglalayong mapanatili ang panloob na balanse at pagbuo ng iba't ibang uri ng kolektibong pagkakaisa. Ang pagsasama-sama ng mga miyembro ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ay pinadali ng maraming ugnayan ng grupo: ito ay mga pakikipag-ugnayan sa kasal, at mga desisyong nagkakasundo sa dogmatiko at pang-araw-araw na mga isyu, at mga karaniwang holiday sa simbahan, at ang pagsamba sa sariling mga dambana.

Bilang karagdagan, ang isang malakas na sikolohikal na kadahilanan ng pagsasama-sama, pati na rin ang isa sa mga bahagi ng pangkat na pagkilala sa sarili ng mga Lumang Mananampalataya, na ginagawang posible na gumuhit ng isang hindi mapag-aalinlanganang hangganan sa linyang "tayo" - "sila", ay ang persepsyon ng mga Lumang Mananampalataya sa kanilang komunidad bilang isang kolektibong tagapag-ingat ng mga teksto ng sagradong aklat. Ang tradisyonal na mahalagang papel ng karunungang bumasa't sumulat ay natutukoy sa pamamagitan ng pagkakaroon sa Old Believer oral culture ng isang malaking bilang ng mga pangalawang teksto (interpretasyon ng mga nakasulat na gawa), na sumasalamin sa mga katangian ng kaisipan ng buong komunidad. Ang pagiging tiyak ng kultura ay naipakita na sa antas ng pagpili ng mga nakasulat na gawa na kasama sa mga proseso ng komunikasyon, batay sa paghahanap ng mga pagkakatulad sa pagitan ng mga kaganapan ng sagradong kasaysayan at kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya. Ang ganitong paghahambing ng nilalaman ng mga kanonikal na teksto at mga phenomena at mga kaganapan na makabuluhan para sa mga Lumang Mananampalataya ay nagsisilbi sa kanila bilang isang paraan ng pagtatalo sa katotohanan ng kanilang sariling dogma at nag-aambag sa pagbuo ng isang positibong pagkakakilanlan, ang pagpapalakas ng kumpisal na kamalayan sa sarili.

Ang makasaysayang memorya, bilang isa sa mga bahagi ng kamalayan ng grupo, ay nakakahanap din ng pagpapahayag sa mga oral na gawa mula sa bilog ng "maliit" o "lokal" na kasaysayan, na nagpapakita rin ng malayo at malapit na mga projection - mula sa mga alamat tungkol sa maalamat na mga ninuno hanggang sa kasaysayan ng isang komunidad. . Tulad ng ipinakita ng pag-aaral, ang pinaka-archaic na mga layer ng lokal na kasaysayan ng bibig, na hindi batay sa Old Believer literacy, ay mas napanatili sa mga pangkat ng Finno-Ugric (mga tradisyon tungkol sa mga Chud, mga ninuno-unang naninirahan, na pinagkalooban ng mga tampok ng mga bayani sa kultura, atbp. ).

Kaya, ang pagnanais na idineklara ng mga Lumang Mananampalataya para sa isang kumpletong pagtanggi sa mga pagbabago at kumpletong paghihiwalay ay hindi maiiwasang nahaharap sa imposibilidad ng kanilang praktikal na pagpapatupad, na nag-udyok ng patuloy na paghahanap para sa isang kompromiso at mga bagong paraan upang mapanatili ang tradisyon sa isang nagbabagong katotohanan. Tradisyunalismo ang nag-una sa mga Lumang Mananampalataya bago ang pangangailangan na pumili ng mas nababaluktot na mga relasyon sa labas ng mundo, at, sa kabaligtaran, pinasigla ang kanilang malikhain at panlipunang aktibidad. Sa bagay na ito, ang ilang mga regularidad ay maaaring makilala.

Una, ang mga antas ng idineklara at tunay na pagiging malapit ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ay hindi palaging nag-tutugma, ang ganap na paghihiwalay, kapwa sa pagbabalik-tanaw sa kasaysayan at ngayon, ay sa halip ay isang subjective na ideyal na katangian ng grupo, suportado mula sa loob at labas. Ang direksyon, intensity ng mga pakikipag-ugnayan ng mga Lumang Mananampalataya sa kapaligiran, pati na rin ang antas ng kolektibong kontrol sa lugar na ito ay maaaring mag-iba depende sa konteksto at sitwasyon.

Pangalawa, ang kultura ng Lumang Mananampalataya, tulad ng iba pa, ay hindi isang matibay na istraktura na may simple at hindi malabo na pagkakaugnay sa pagitan ng lahat ng mga sangkap, kapag ang pagbabago o pagkawala ng isa sa mga ito ay humantong sa ganap na pagkawasak nito. Sa pagbabago ng mga kondisyon, hindi lahat ng bahagi ng kultura ng Lumang Mananampalataya ay napanatili, ngunit ang mga nabibilang lamang sa sagradong globo. Kaugnay ng lugar na ito, ginagamit ng mga culturologist ang konsepto ng "cultural core", ang pag-unawa dito bilang isang set ng ilang mga ideya, pamantayan, dogma na tinatanggap ng ganap na mayorya ng mga miyembro ng lipunan bilang batayan ng pagpapatibay sa sarili sa mundo1. Ang mga phenomena na malapit sa sagradong sentro ay nagiging mas konserbatibo kaysa sa mga matatagpuan sa bastos na paligid at mas mobile na bahagi ng kultura. Kaya, ang kasuutan ng katutubong Ruso, na pinatalsik mula sa pang-araw-araw na buhay, ay naging damit na "panalangin", na bahagyang nagpapanatili ng mga tradisyonal na tampok nito. Ang mga pagbabawal na ipinahayag ng mga canon, ngunit hindi sinusunod sa ordinaryong buhay, ay isinagawa sa panahon ng pagsasagawa ng mga ritwal, ang yari sa kamay na Paschalia, na hindi nakakahanap ng praktikal na aplikasyon, ay maingat na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, atbp.

Pangatlo, tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral sa etnograpiko, ang mga pamantayang idineklara mismo ng mga Lumang Mananampalataya ay hindi nananatiling hindi nagbabago, ngunit pana-panahong binabago na isinasaalang-alang ang mga partikular na sitwasyon. Ito ay makikita sa mga halimbawa ng relihiyosong panitikan (mga huling komento sa mga ritwal ng simbahan) at pang-araw-araw na pagbabago. Ang mga pananaw ng Old Believers sa mga teknikal na imbensyon ay nagbabago mula sa aktibong pagtanggi hanggang sa aktibong paggamit; ang mga petsa ng eschatological ay inililipat at muling nabibigyang katwiran; inaalok ang mga katwiran para sa pagpapakilala ng dati nang hindi nakikitang mga bagay sa pang-araw-araw na kasanayan; ang mga ipinagbabawal na produkto ay pinapalitan ng iba, atbp. Iyon ay, ang hanay ng mga patakaran ay nababanat at agad na tumutugon sa mga panlabas na impulses. Ang paghahanap ng mga paraan upang gawing pamantayan ang mga bago o dayuhang kultural na phenomena ay nagpapahiwatig ng alinman sa pagkumpirma nito sa pagsunod sa mga turo ng "mga banal na ama" sa pamamagitan ng pagtukoy sa isang makapangyarihang pinagmulan, o pagbibigay-kahulugan nito sa mga termino at kategorya ng sariling kultura. Sa prosesong ito, ang disiplina na itinakda ng canon ay kinakailangang sundin, ngunit mayroon ding puwang para sa libreng eksperimento.

Pang-apat, ang katuparan ng mga pangunahing pamantayan ay hindi ginagawa ng buong kolektibo, ngunit sa pamamagitan lamang ng isang maliit na bahagi ng mga miyembro nito na kusang-loob na umako ng responsibilidad para sa pagpapanatili ng tradisyon at limitadong mga panlabas na kontak. Ang paglipat sa kategoryang ito, na posible para sa bawat miyembro ng komunidad, ay ginawa, bilang panuntunan, ng mga taong hindi nakikilahok sa iba't ibang aktibidad sa lipunan. Ang pagkakaiba-iba ng "katedral" at "sekular" sa mga komunidad na hindi pari at ang impormal na paghahati sa mga grupo ayon sa antas ng pagsisimba sa mga pari ay nagpapahintulot sa paglikha ng mga lehitimong tagapamagitan, una, sa pagitan ng "mundo" at "mga tunay na mananampalataya", at pangalawa, sa pagitan ng relihiyosong kanon at kasanayan . Kasabay nito, ang pagpapatuloy sa paglipat ng naipon na karanasan ay hindi naaantala, ang pagsasalin nito ay natiyak.

Kaya, ang isinagawang pananaliksik ay nagpapatotoo sa mataas na kakayahang umangkop ng mga Lumang Mananampalataya. Kasabay nito, ang naobserbahang ratio ng tradisyonal at bagong mga anyo ay palaging nananatiling ganoon na nagbibigay-daan sa mga komunidad ng Lumang Mananampalataya na organikong umangkop sa nakapalibot na konteksto at dynamic na umunlad. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mekanismo ng kanilang pangangalaga sa sarili ay maaaring tukuyin bilang mga sumusunod - pagpapanatili ng balanse o isang pinakamainam na balanse sa pagitan ng tradisyon at pagbabago, sa pagitan ng paghihiwalay at pagiging bukas.

1 Bazarova E.L., Bitsadze H.V., Okorokov A.V., Selezneva E.H., Chernosvitov P.Yu. Ang kultura ng Russian Pomors: isang karanasan ng sistematikong pananaliksik. M., 2005. P.327.

1. Ageeva E.A. Makabagong Old Believer na manunulat na si A.K. Ki-ling//TDMK. pp.277-282;

2. Ageeva E.A., Kobyak N.A., Kruglova T.A., Smilyanskaya E.B. Mga manuskrito ng Verkhokamye XV XX na siglo. Catalog mula sa koleksyon ng makasaysayang aklatan ng Moscow University na pinangalanang M.V. Lomonosov. M., 1994.

3. Ageeva E.A., Lukin P.V., Stefanovich P.S. "Wanderers-poznamy" ng mas mababang Volga (batay sa field research noong 1995-1997) // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Mga abstract. M., 1998.-S. 153-157.

4. Aleksadrenkov E.G. "Etnic Self-Consciousness" o "Ethnic Identity" // EO. 1996. Blg. 3.

5. Alexander E.V. Paglikha ng isang video gallery ng Old Believers: mga prinsipyo, resulta, mga problema // The World of the Old Believers. Isyu 4. Pamumuhay na Tradisyon: Mga Resulta at Pananaw ng Komprehensibong Pag-aaral ng mga Lumang Naniniwala sa Russia. M., 1998. S.123-132.

6. Alexandrov E.V. Sa dalawang diskarte sa paglikha ng mga anthropological na pelikula // Salekhard 2000. Koleksyon ng mga artikulo sa visual anthropology na nakatuon sa II Anthropological Film Festival. M., 2000. S.14-33.

7. Alektorov A. Kasaysayan ng lalawigan ng Orenburg. Orenburg, 1883.

8. Andrian, Obispo ng Kazan-Vyatka Sa kasalukuyang estado ng monasticism // Island of Faith. Journal ng Ural diocese. 2004. Blg 1. P.36-38.

9. Anokhina L.A., Krupyanskaya V.Yu., Shmeleva M.N. Buhay at pagbabago nito sa panahon ng pagbuo ng sosyalismo // SE. 1965. Blg 4. Apa-nasenok A.B. Ang Old Believers ng Kursk Territory noong ika-17 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Kursk, 2005.

10. Argudyaeva Yu.V. Pamilyang magsasaka sa mga Silangang Slav sa timog ng Malayong Silangan ng Russia (50s ng ika-19 na siglo, simula ng ika-20 siglo). M., 1997.

11. Argudyaeva Yu.V. Mga Matandang Mananampalataya sa Malayong Silangan ng Russia. M., 2000.

12. Arutyunov S.A. Custom, ritwal, tradisyon // SE. 1981. No. 2. Arutyunov S.A. Mga tao at kultura: pag-unlad at pakikipag-ugnayan. M., 1989.

13. Arutyunov S.A. Pagtagumpayan kung anong krisis? // EO. 1993. No. 1.

14. Arutyunov S.A. Mga tao at kultura: pag-unlad at pakikipag-ugnayan. M., 2000.

15. Arutyunov S.A. Life Support Culture and Ethnos: Ethnocultural Research Experience (sa Halimbawa ng Armenian Rural Culture). Yerevan, 1983.

16. Asfandiyarov A.Z. Kasaysayan ng mga nayon at nayon ng Bashkortostan. Book 4., Ufa, 1993.

17. Asfandiyarov A.Z. Kasaysayan ng mga nayon at nayon ng Bashkortostan. Aklat 6. Ufa, 1995.

18. Babikova T.I. Funeral at memorial rite ng "Ust-Tsilems". Syktyvkar, 1998.

19. Baiburin A.K. Ang ilang mga isyu ng etnograpikong pag-aaral ng pag-uugali // Mga etnikong stereotype ng pag-uugali. M., 1985. S.7-21.

20. Baiburin A.K. Ritual sa tradisyonal na kultura. Structural at semantic analysis ng East Slavic rites. SPb., 1993.

21. Baidin V.I., Grinenko A.A. "Genealogy of the Pomeranian Consent" - isang sanaysay sa kasaysayan ng Old Believers sa hilaga ng Orenburg Territory noong ika-18 at unang bahagi ng ika-20 siglo. // Pananaliksik at mga mananaliksik ng rehiyon ng Orenburg noong XVIII-XIX na siglo. Sverdlovsk, 1983, pp. 141-145.

22. Baidin V.I. Sa isyu ng Old Believer icon painting sa pagmimina ng Urals noong ika-18-19 na siglo. // Lumang tradisyon ng Russia sa kultura ng mga Urals. Chelyabinsk, 1992. S. 18-41.

23. Baidin V.I. Ang paunang panahon ng kasaysayan ng Verkh-Yazva sketes (sa isyu ng pagkalat ng Old Believers sa mga Finno-Ugric na tao) // Cherdyn at ang Urals sa makasaysayang at kultural na pamana ng Russia. Perm, 1999. S. 195-200.

24. Bakhmatov A.A., Podyukov I.A., Khorobrykh C.V., Chernykh A.V. rehiyon ng Yurlinsky. Tradisyonal na kultura ng mga Ruso sa huling bahagi ng ika-19 unang bahagi ng ika-20 siglo. Mga materyales at pananaliksik. Kudymkar, 2003.

25. Beldytsky N.P. Tungkol sa Vishera Territory // Perm Zemstvo Week. 1908. Bilang 7-18.

26. Belitser V.N. Mag-ulat sa gawain ng pinagsamang ekspedisyon sa Pechora //KSIE. Isyu Z. M., 1947;

27. Belitser V.N. Kabilang sa mga Zyuzda Komi-Permyaks // KSIE. XV. 1952. Belitser V.N. Mga gawang etnograpiko sa Pechora // KSIE. Isyu. 14. M., 1952;

28. Belitser V.N. Mga sanaysay sa etnograpiya ng mga taong Komi: XIX - unang bahagi ng XX siglo. M., 1958.

29. Belitser V.N. Komi katutubong sining. M., 1950.

30. Belova O.V. Ethnocultural stereotypes sa Slavic katutubong tradisyon. M., 2005.

31. Belousov A.F. Mga Panahon ng Pagtatapos // "Aequinox". Koleksyon ng memorya tungkol sa. Alexandra Men. M., 1991. S.9-33.

32. Bereger P. Relihiyosong Karanasan at Tradisyon // Relihiyon at Lipunan: Isang Mambabasa sa Sosyolohiya ng Relihiyon. M., 1996. S.339-364.

33. Berger P., Lukman T. Social construction of reality. Treatise sa sosyolohiya ng kaalaman. M., 1995.

34. Bernshtam T.A. Russian folk culture ng Pomorie noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Mga sanaysay na etnograpiko. L., 1983.

35. Bernshtam T.A. Mga Araw ng Linggo at Piyesta Opisyal: Pag-uugali ng Pang-adulto sa Kapaligiran ng Magsasaka ng Russia (XIX - unang bahagi ng XX na siglo) // Mga etnikong stereotype ng pag-uugali. JL, 1985, pp. 120-154.

36. Bernshtam T.A. Russian Orthodox katutubong kultura at katutubong relihiyon // SE. 1989. No. 1.

37. Bernshtam T.A. Kristiyanisasyon sa mga prosesong etno-kultural ng mga mamamayang Finno-Ugric ng European North at rehiyon ng Volga (comparative generalization) // Modern Finno-Ugric Studies: Karanasan at Mga Problema. 1990, pp. 133-140.

38. Bernshtam T.A. Buhay ng parokya ng nayon ng Russia: Mga sanaysay sa etnograpiya ng simbahan. SPb., 2005.

39. Bernstein B.M. Pagpapahayag ng pagtitiyak ng etniko sa kulturang sining // Mga problema sa metodolohikal ng pag-aaral ng mga kulturang etniko. Yerevan, 1978. S.53-61.

40. Berova I. Kristiyanisasyon ng rehiyon ng Vyatka at arkitektura ng relihiyon (sa halimbawa ng distrito ng Afanasyevsky) // Vyatka, 1998. No. 2.

41. Bibliya. Ang mga aklat ng Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan ay kanonikal. M., 1993.

42. Blinov N. Mga dayuhan ng hilagang-silangang bahagi ng distrito ng Glazov // VGV. 1865. Blg. 59-67.

43. Blinov N. Buhay pang-agrikultura ng mga Permian at Votyaks ng Karsovai parish (Glazovsky district) // VGV. 1865. Blg. 31.

44. Blomkvist E.E. Mga Gusali ng Bukhtarma Old Believers // Bukh-Tarminsky Old Believers. JI., 1930. S.193-313.

45. Blomkvist E.E. Sining ng Bukhtarma Old Believers // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S.397-436.

46. ​​​​Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Sino ang Bukhtarma Old Believers // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S. 1-49.

47. Blomkvist E.E., Grinkova N.P. Buhay sa tahanan ng Bukhtarma Old Believers // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S.49-153.

48. Bolonev F.F. Folk na kalendaryo ng Semey Transbaikalia (ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo). Novosibirsk, 1978.

49. Bolonev F.F. Semeyskie: Mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko. Ulan-Ude, 1985.

50. Bolonev F.F. Mga Lumang Mananampalataya ng Transbaikalia noong XVIII-XX na siglo. Novosibirsk, 1994.

51. Bonch-Bruevich V.D. Mga materyales para sa kasaysayan at pag-aaral ng Russian sectarianism at schism. St. Petersburg, 1908-1909; Siya ay. Schism at sectarianism sa Russia (ulat ni V.D. Bonch-Bruevich sa pangalawang ordinaryong kongreso ng RSDLP) // Mga napiling gawa. M., 1959. T.1. pp. 153-189;

52. Braslavsky L.Yu. Mga Lumang Mananampalataya at Kristiyanong sekta sa Chuvashia. Cheboksary, 1984.

53. Braslavsky L. Yu. Mga kilusang relihiyoso at okultismo sa Chuvashia (mga kulto, simbahan, sekta, denominasyon, espirituwal na paaralan). Cheboksary, 2000.

54. Bromley Yu.V. Mga sanaysay tungkol sa teorya ng etnos. M., 1983.

55. Bryantseva L.I. Kasal ng Russia sa Bashkortostan // Buhay noong unang panahon. Koleksyon ng lokal na kasaysayan. Ufa, 1997. S. 191-211.

56. Bubnov N.Yu. Mga Isinulat ng Russian Old Believers (sa problema ng paglikha ng isang repertoire guide-index ng Old Believer compositions) // Historiography ng panlipunang pag-iisip sa pre-revolutionary Urals. Sverdlovsk, 1988.

57. Bubnov N.Yu. Sa problema ng paglitaw ng artistikong pamamahayag ng Old Believer (dogmatics, ideology, panitikan) // TDMK. pp. 47-53.

58. Bubnov Yu.N. Old Believer na aklat sa Russia noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Mga mapagkukunan, uri at ebolusyon. SPb., 1995.

59. Bulgakov) Macarius. Ang kasaysayan ng split ng Russia, na kilala sa ilalim ng pangalan ng Old Believers. SPb., 1855.

60. Buchilina E.A. Mga kakaibang katangian ng mga pamayanan ng Bespopov ng Nizhny Novgorod Territory (Batay sa mga materyales ng archeographic na ekspedisyon ng IRiSK) // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Mga abstract. M., 1997. S.188-192.

61. Buchilina E.A. Mga espirituwal na taludtod sa modernong repertoire ng Old Believers-Fedoseevites ng rehiyon ng Nizhny Novgorod // Ang mundo ng Old Believers: kasaysayan at modernidad. Mga abstract. M., 1998. S.217-220.

62. Buchilina E.A. Mga komunidad ng Bespopovskie Old Believer sa rehiyon ng Nizhny Novgorod (sa tanong ng kasalukuyang estado) // World of Old Believers: kasaysayan at modernidad. Isyu 5. M., 1999.S. 262-279.

63. Buhay ng Dakilang magsasaka ng Russia. Paglalarawan ng mga materyales ng etnograpikong bureau ni Prince V.N. Tenishev (sa halimbawa ng lalawigan ng Vladimir). SPb., 1993.

64. Vanyakina A.E. Ang mga alamat ng Lumang Tipan ng mga Lumang Mananampalataya ng rehiyon ng Kirov // ZhS. 2003. Blg. 3.

65. Vasiliev S., Bekhterev N. Kasaysayan ng rehiyon ng Vyatka mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng siglong XIX. Vyatka, 1870.

66. Vasilyeva I.G. Ang kaugnayan ng Orthodoxy sa mga Lumang Mananampalataya sa diyosesis ng Ufa sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo. // Bashkortostan sa mga taon ng mga pagsubok. Ufa. 1995. P.10-20.

67. Vasilyeva I.G. Estado at Relihiyon ng Russia (1917-1920s). Ufa, 1998.

68. Vakhrushev A.N. Sa isyu ng Kristiyanisasyon ng Udmurts // Mga problema sa kasaysayan ng agraryo ng Udmurtia. Izhevsk, 1988. S. 145-147.

69. Veselovsky A.N. Pananaliksik sa larangan ng espiritwal na tula ng Russia. SPb., 1879-1891. Isyu 1-6.

70. Viner B.E. Etnisidad: sa paghahanap ng paradigm ng pag-aaral //E0.1998.№ 4.

71. Vinogradov L.N. "Sukatan ng historicism" ng mga teksto ng alamat: ang pag-uulit ng mga archaic stereotypes // Kasaysayan at Kultura. M., 1991. S.8-11.

72. Vlasova V.V. Institute of mentorship sa Komi Old Believers-bespopovtsy // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Mga materyales. M., 2000. S. 181-191.

73. Vlasova V.V. Mga Grupo ng Komi (Zyryan) Mga Lumang Mananampalataya: Kumpisal na Katangian ng Sosyal at Ritual na Buhay (XIX XX na siglo). Auto-ref. diss. para sa kompetisyon uch. Art. cand. ist. Mga agham. SPb., 2002.

74. Vlasova V.V. Paghahagis ng tanso sa tradisyon ng Komi Old Believers (areals, typology, ritual functions). Syktyvkar, 2005.

75. Vlasova I.V. Paglalagay ng Old Believers sa Northern Urals at ang kanilang mga contact sa nakapaligid na populasyon // TDMK. pp. 196-202.

76. Vlasova I.V. Sa pag-aaral ng mga pangkat etnograpiko ng mga Ruso (Yur-Lintsy) // Nash Krai. Kudymkar, 1995. Isyu 7.

77. Bumalik sa pinanggalingan. Miass, 1999.

78. Volgireva G.P. Mga tradisyon ng Hesykha sa mga manuskrito ng Old Believer ng rehiyon ng Kama // Ang Old Believer na mundo ng rehiyon ng Volga-Kama: Mga problema ng isang komprehensibong pag-aaral: Mga materyales ng isang pang-agham na kumperensya. Perm, 2001, pp. 109-132.

79. Volkova T.F., Nisanelis D.A. Ethno-confessional self-consciousness at ang bilog ng pagbabasa ng modernong Old Believers of the Middle Pechora // TDMK. pp. 191-196.

80. Volkova T.F. Mga kwento at alamat tungkol sa tabako sa konteksto ng mga mythopoetic na ideya tungkol sa kamatayan // Kamatayan bilang isang kababalaghan ng kultura. Syktyvkar, 1994. S.75-95.

81. Volkova T.F. Mga panitikan at makasaysayang plot sa oral na interpretasyon ng mga magsasaka ng Pechora // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Mga materyales. M., 2000. S.303-311.

82. Voronina T.A. Mga problema ng etnograpikong pag-aaral ng pag-aayuno ng Orthodox // EO. 1997. Blg. 4.

83. Voronov V.V. Ang mga resulta ng paggalugad ng folklore ng rehiyon ng Orenburg (archaeographic expedition noong 1977) // Russian na nakasulat at oral na tradisyon at espirituwal na kultura (Batay sa mga materyales ng archeographic na ekspedisyon ng Moscow State University noong 1966 -1980). M., 1982. S. 265-275.

84. Vorontsova L., Filatov S. Church of Dignity. Alternatibong Old Believer: Nakaraan at Ngayon // Pagkakaibigan ng mga Tao. 1997. N5.

85. Gagarin Yu.V. Mga Matandang Mananampalataya. Syktyvkar, 1973.

86. Gagarin Yu.V. Kasaysayan ng relihiyon at ateismo ng mga Komi. M., 1978.

87. Gennep A., van. Mga ritwal ng pagpasa. Sistematikong pag-aaral ng mga ritwal. M., 1999.

88. Golubinsky E. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. M., 1900.

89. Gorbunov K.P. Kabilang sa mga schismatics ng Southern Urals (mula sa talaarawan ng isang turista) // Historical Bulletin. 1888. Blg. 12.

90. Grebenyuk T.E. Artistic na pagka-orihinal ng mga icon ng Vetka. Teknikal at teknolohikal na aspeto // World of Old Believers. Isyu. 4. Pamumuhay na Tradisyon: Mga Resulta at Prospect ng Comprehensive Research. M., 1998. S. 387-391.

91. Grinkova N.P. Damit ng Bukhtarma Old Believers // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S. 313-397.

92. Grinkova N.P. Ang diyalekto ng Bukhtarma Old Believers // Bukhtarma Old Believers. L., 1930. S. 433-460.

93. Gritsenko B.B. Socio-psychological adaptation ng mga imigrante sa Russia. M., 2002;

94. Gromov D.V. Mga tekstong alamat tungkol sa "maagang" Bibliya // ZhS. 2003. No. 1.

95. Gromyko M.M. Ang mundo ng nayon ng Russia. M., 1991. Gromyko M.M., Kuznetsov C.V., Buganov A.V. Orthodoxy sa kulturang katutubong Ruso: direksyon ng pananaliksik // EO. 1993. Blg. 6.

96. Gromyko M.M. Etnograpikong pag-aaral ng pagiging relihiyoso ng mga tao: mga tala sa paksa, diskarte at tampok ng modernong yugto ng pananaliksik // EO. 1995. Blg. 5.

97. Gromyko M.M. Russian Orthodoxy: Mga Problema ng Etnograpikong Pananaliksik // Orthodoxy at Russian Folk Culture. Aklat. 6. M., 1996. S. 160-187.

98. Gribova JI.C. Ang kulto ng mga sinaunang tao sa mga Komi-Permyaks. M., 1964. Gribova JI.C. Perm animal style (Mga problema sa semantika). M., 1975.

99. Guboglo M.N. Mga modernong proseso ng etno-linguistic sa USSR. M., 1984.

100. Guboglo M.N. Mga wika ng etnikong mobilisasyon. M., 1998. Gudkov G.F., Gudkova Z.I. Mula sa kasaysayan ng mga halaman ng pagmimina ng Timog Ural noong XVIII-XIX na siglo. Mga sanaysay sa kasaysayan at lokal na kasaysayan. Bahagi II. Ufa, 1993.

101. Guryanova N.S. Ang tsar at ang state coat of arms ayon sa pagtatasa ng isang Old Believer na may-akda noong ika-17 siglo // Pinagmumulan ng kultura at tunggalian ng uri ng pyudal na panahon. Novosibirsk, 1982. S. 80-87.

102. Gusev D.I. Mga alamat ng Komi-Permyak tungkol kay Pere-bogatyr (sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko) // Mga alamat ng Komi-Permyak tungkol kay Pere-bogatyr. Kudymkar, 1956, pp. 77-83.

103. Dal V.I. Paliwanag na diksyunaryo ng buhay na Great Russian na wika. Sa apat na volume. T.1. A-3. M., 1998.

104. Danilko E.S. Old Believers Wanderers sa Bashkiria (ilang archival at etnograpikong materyales) // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Mga abstract. M., 1998. S. 133-135.

105. Danilko E.S. Old Believers in the Southern Urals: Essays on History and Traditional Culture. Ufa, 2002.

106. Danilko E.S. Mga Lumang Mananampalataya sa mga mamamayang Finno-Ugric ng rehiyon ng Ural-Volga // Diasporas ng rehiyon ng Ural-Volga. Mga materyales ng interregional scientific-practical conference (Izhevsk, Oktubre 28-29, 2004). Izhevsk, 2005. S.66-71.

107. Danilko E.S. Wika at pananampalataya: mga tampok ng etnikong pagkakakilanlan ng Yazva at Zyuzda Komi-Permyaks // Ethnos. Lipunan. Kabihasnan: Kuzeev readings. Mga materyales ng internasyonal na pang-agham-praktikal na kumperensya. Ufa, 2006, pp. 158-159.

108. Danilko E.S. Mga Lumang Mananampalataya sa mga Chuvash sa konteksto ng intercultural na pakikipag-ugnayan sa rehiyon ng Ural-Volga // Mga problema ng pakikipag-ugnayan sa etnokultural sa rehiyon ng Ural-Volga: kasaysayan at modernidad.

109. Mga materyales ng interregional na siyentipiko-praktikal na kumperensya. Samara, 2006. S.93-98.

110. Danilko E.S. Ang pagkalat ng Old Believers sa populasyon ng Mordovian ng Southern Urals // Mga pakikipag-ugnayan sa etniko sa Southern Urals. Mga materyales ng III interregional (na may internasyonal na pakikilahok) pang-agham at praktikal na kumperensya. Chelyabinsk, 2006. SL 73176.

111. Danilko E.S. Mga mekanismo ng lipunan para sa pagpapanatili ng mga tradisyonal na halaga // EO. 2006. Blg. 4.

112. Danilko E.S. Isang saradong lipunan sa modernong mundo: mga problema ng pangangalaga sa sarili ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ng Southern Urals // Mga kasanayan sa relihiyon sa modernong Russia: Koleksyon ng mga artikulo. M., 2006. S.342-356.

113. Danilko E.S. Old Believers sa mga Yazva at Zyuzda Komi-Permyaks: isang makasaysayang sanaysay // Old Believers sa North-East ng European na bahagi ng Russia. Digest ng mga artikulo. Syktyvkar, 2006. S.32-52.

114. Danilko E.S. Maagang kasaysayan ng Old Believers sa Southern Urals: mga tampok ng pamamahagi at sub-confessional na komposisyon // Bulletin ng Bashkir State University. 2006. Blg. 3.

115. Degterev I., Diyos V. Domes sa ibabaw ng lungsod. Ang makasaysayang kapalaran ng mga simbahan ng Chelyabinsk. Chelyabinsk, 1992. S.15-16.

116. Denisov P.V. Mga relihiyosong paniniwala ng Chuvash. Mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko. Cheboksary, 1959.

117. Denisov P.V. Relihiyon at ateismo ng mga taong Chuvash. Cheboksary, 1972.

118. Deryabin B.C. Komi-Permyaks ngayon: Mga Katangian ng pag-unlad ng etno-kultural // Pag-aaral sa Applied at Urgent Ethnology. M., 1997. Isyu. 102.

119. Dobrotvorsky N. Permyaks // Bulletin of Europe. 1883. Blg. 3.

120. Dronova T.I. Ang Mundo ng Pagkabata sa Tradisyonal na Kultura ng mga Ust-Tsilem. Syktyvkar, 1999.

121. Dronova T.I. Mga Matandang Mananampalataya sa Lower Pechora // EO. 2001.6.

122. Dutchak E.E. Ang dogma ng mga walang pera na gumagala sa huling bahagi ng XIX-XX na siglo. (Batay sa mga archeographic na ekspedisyon ng Tomsk University) // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. M., 1998. S.190-192.

123. Dutchak E.E. Lumang mananampalataya komunidad Gary: Mga Posibilidad ng Sociological Discourse // Old Believers: History, Culture, Modernity. M., 2002. S. 189-198.

124. Espirituwal na panitikan ng mga Lumang Mananampalataya ng Silangan ng Russia noong ika-18 at ika-20 siglo. /Kasaysayan ng Siberia. Pangunahing pinagmumulan. Isyu. IX. Novosibirsk, 1999.

125. Evseviev M.V. Mga piling gawa. T.5. Saransk, 1966.

126. Eisenstadt S.N. Tradisyon, Pagbabago at Modernidad. New York, 1973.

127. Ershova O.P. Ang pag-unlad ng sistemang pambatasan sa larangan ng schism noong 50-60s ng XIX na siglo. // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. M., 1995. Isyu 2. S.26-32.

128. Ershova O.P. Manifesto ng Abril 17, 1905 sa saklaw ng periodical press // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. M., 1995. Isyu. 3. S.20-25.

129. Ershova O.P. Ang papel ng Ministri ng Panloob sa paghubog ng patakaran tungo sa mga Lumang Mananampalataya sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. M., 1995. Isyu 4. pp.9-18.

130. Ershova O.P. Organisasyon ng buhay simbahan ng mga Lumang Mananampalataya noong ika-19 na siglo. // Mga monasteryo sa buhay ng Russia. Kaluga-Borovsk, 1997. S.87-97.

131. Ershova O.P. Ang ilang mga problema ng pag-unlad ng Old Believers pagkatapos ng Manifesto ng 1905 // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. M., 1998. Isyu 6. S.2-10.

132. Ershova O.P. Matandang Mananampalataya at kapangyarihan. M., 1999.

133. Zhakov K.F. Sa tanong ng komposisyon ng populasyon sa silangang bahagi ng lalawigan ng Vologda. M., 1908;

134. Napakagandang Russia. T.VIII. Gitnang Volga at Ural. 1901.

135. Zhigin D. Tungkol sa tunay na pagtanggi sa mundo // Island of Faith. Journal ng Ural diocese. 2004. Blg. 1. S. 31-34.

136. Stallions J1.H., Lashuk L.P. Etnograpikong istraktura ng populasyon ng itaas na Vychegda // Koleksyon ng kasaysayan at philological. Isyu 5. Syktyvkar, 1960. S. 53-98

137. Stallions L.N. Ekonomiya, kultura at buhay ng Udora Komi noong ika-18 at unang bahagi ng ika-20 siglo. M., 1972

138. Zabelin M. Russian people: Ang mga kaugalian, ritwal, alamat, pamahiin at tula nito. M., 1992.

139. Zakharova S.O. Old Believer liturgical culture ng ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo // Bulletin ng Chelyabinsk University. Serye 1. Kasaysayan. 1998. No. 1.

140. Zakharchenko G.N., Petrova E.V. Ang unang taon ng buhay sa katutubong-relihiyosong kasanayan ng Lipovans // Lipovans. Kasaysayan at kultura ng Russian Old Believers. Isyu 2. Odessa. 2005. P.157-161.

141. Zdobnova Z.P. Atlas ng mga diyalektong Ruso ng Bashkiria (sa dalawang bahagi). Ufa, 2000.

142. Zelenin D.K. Mga tampok ng buhay ng Usen-Ivanovo Old Believers // Proceedings of the Society for History, Archaeology and Ethnography sa Kazan University. 1905, Vol.21. Isyu Z. pp.200-258.

143. Zelenin D.K. Mga piling gawa. Mga sanaysay sa mitolohiyang Ruso: Yaong mga namatay sa hindi likas na kamatayan at mga sirena. M., 1995.

144. Zenkovsky S.A. Mga Lumang Mananampalataya ng Russia: Mga Espirituwal na Paggalaw ng Ikalabimpitong Siglo. M., 1995.

145. Zolyshkova N.D. Isang modernong Old Believer na manunulat mula sa Yenisei // TDMK. pp.283-288.

146. Zorin N.V., Leshtaeva N.V. Rituwal ng libing ng populasyon ng Russia sa rehiyon ng Kazan Volga (huli XIX - unang bahagi ng XX siglo) // Mga ritwal ng pamilya ng mga mamamayan ng rehiyon ng Middle Volga (mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko). Kazan, 1990, pp. 104-121.

147. Ivanets E. Ang seremonya ng pagbibinyag sa mga Lumang Mananampalataya sa Poland // TDMK. pp.262-269.

148. Ivanov D.V. Ang split ng Old Believers - modernity // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. M., 1996. Isyu 5. pp.10-12.

149. Ivanov V.A., Chugunov S.M. Kasaysayan ng Cossacks sa Urals. Sterlitamak, 2001.

150. Ivonin Yu.M. Mga Matandang Mananampalataya at Matandang Mananampalataya sa Udmurtia. Izhevsk, 1971.

151. Kasaysayan at heograpiya ng mga diyalektong Russian Old Believer. M., 1995.

152. Kasaysayan ng Old Believer Church: isang maikling sanaysay. M., 1991. Mga mapagkukunan sa kasaysayan ng katutubong kultura ng Hilaga. Syktyvkar,

153. Kazantseva M.G. Musical literacy ng mga magsasaka-Old Believers of the Urals // Pag-aaral sa kasaysayan, libro at tradisyonal na kultura ng Hilaga. Syktyvkar, 1997, pp. 130-139.

154. Kazmina O.E. Ang tanong ng kaugnayan sa relihiyon sa mga census ng populasyon ng Russia at USSR // EO. 1997. N5. pp. 156-162.

155. Kabanov G.S. Kami ay mga migrante. Orenburg, 1999.

156. Kabanov G.S. Kami ay matatandang mananampalataya. Orenburg, 2003.

157. Paano dapat pumasok ang isang Kristiyano sa templo // Simbahan. Isyu 2.1992.

158. Kalendaryo ng Old Orthodox Pomeranian Church. 1997

159. Kalendaryo ng Old Orthodox Church para sa 1999

160. Kamasinsky Ya. Malapit sa Kama. Mga sanaysay at kwentong etnograpiko. M., 1905.

161. Kapterev N.F. Patriarch Nikon at Tsar Alexei Mikhailovich. Sa 2 tomo M., 1996.

162. Karpukhin I.E. Kasal ng mga Ruso ng Bashkortostan sa interethnic na pakikipag-ugnayan. Sterlitamak, 1997.

163. Kartashev A.B. Mga nakolektang gawa: sa dalawang volume. T.2: Mga sanaysay sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. M., 1992.

164. Kartsov V.G. relihiyosong schism bilang isang uri ng anti-pyudal na protesta sa Russia. Sa loob ng 2 oras. Kalinin, 1971.

165. Kasiovsky V. Mga sanaysay sa kasaysayan tungkol sa Duvan (1868, 1877). Mesyagutovo, 1991.

166. Kaspina M.M. Ang kababalaghan ng paghahalo ng iba't ibang mga tradisyon, na nagmula sa muling pagsasalaysay ng mga kuwento sa Bibliya ng mga informant // Dreams of the Virgin. Pag-aaral sa Antropolohiya ng Relihiyon. SPb., 2006. S.226-244.

167. Katunsky A. Mga Lumang Mananampalataya. M., 1972

168. Kerov V.V. Old Believer Entrepreneurship: Mula sa Pangkalahatang Hukuman hanggang sa Kaligtasan ng Personal na Kaluluwa // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. M., 1997. S.56-64.

169. Kerov V.V. Pagbuo ng konsepto ng Old Believer ng "Magandang Paggawa" sa huling bahagi ng ika-17 at unang bahagi ng ika-18 siglo. Sa tanong ng mga confessional factor ng Old Believer entrepreneurship // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. M., 1996. Isyu 5. pp.36-45.

170. Sa kasaysayan ng Kristiyanong edukasyon sa mga dayuhan (Kasaysayan ng dayuhang parokya) // SEV. 1898. Blg. 23.

171. Kirillov I.A. Ang Ikatlong Roma (isang balangkas ng makasaysayang pag-unlad ng ideya ng messionism ng Russia). M., 1996;

172. Klibanov A.I. Ang panlipunang utopia ng mga tao sa Russia. panahon ng pyudalismo. M., 1977;

173. Klochkova E.S. Mga paraan ng pagpapasya sa sarili ng Nizhny Novgorod Spasovshchina noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo: Mga krus sa sarili // The World of the Old Believers: History and Modernity. Isyu 5. M., 1999. S.217-243.

174. Klyaus B.JI. Index ng mga plot at mga sitwasyon ng plot ng mga incantatory text ng Eastern at Southern Slavs. M., 1997.

175. Klyaus B.JI. Ang balangkas ng mga teksto ng kagandahan ng mga Slav sa isang paghahambing na pag-aaral. M., 2000.

176. Klyaus V.L., Supryaga C.V. Song folklore ng Ruks-Ustyans ng Yakutia at ang Semey people ng Transbaikalia. Kursk, 2000.

177. Kovyazin S.A. Populasyon ng Russia ng Bashkiria (kasaysayan, modernidad, relihiyon, kaugalian at ritwal). Ufa, 1991.

178. Kozlov V.I. Ang mga pangunahing problema ng ekolohiyang etniko//EO. 1983. No. 1.

179. Kozlov V.I. Mga problema ng "etnisidad" // EO. 1995. Blg. 4.

180. Konakov N.D. Mga ideya tungkol sa impiyerno sa mga taong Komi // Komi-Permyaks at ang Finno-Ugric na mundo. Syktyvkar, 1995. S.87-88.

181. Konakov N.D. Mga pangkat etnograpiko ng mga Komi // Tradisyonal na kultura ng mga Komi (mga sanaysay na etnograpiko). Syktyvkar, 1994.

182. Konakov N.D., Kotov O.V. Ethno-real na grupo ng Komi. M., 1991.

183. Kostomarov N.M. Ang kasaysayan ng paghihiwalay sa mga schismatics // Bulletin of Europe. 1871. Aklat 4. pp. 470-537;

184. Kravchuk N.G. Pambansang pagkakakilanlan at pag-unlad nito sa pang-araw-araw na buhay // Komi-Yazvintsy at ang makasaysayang at kultural na pamana ng rehiyon ng Kama. Perm, 2002, pp. 148-149.

185. Crummey R. Lumang Paniniwala bilang Popular na Relihiyon: Mga Bagong Diskarte // Slavic Review. Vol.52, No. 4 (Taglamig 1993). P.700-712.

186. Isang maikling paliwanag ng pagsamba at panalangin // Old Believer Pomor calendar para sa 1997.

187. Kremleva I.A. Mga ritwal ng libing at pang-alaala sa mga Old Believers ng Northern Urals // TDMK. pp.202-207.

188. Kremleva I.A. Ang programa para sa pagkolekta ng materyal sa mga kaugalian at ritwal sa libing // Mga Ruso: pamilya at buhay panlipunan. M., 1998. S. 307-326.

189. Krivoshchekov I.Ya. Diksyonaryo ng heograpikal at istatistika ng distrito ng Cherdynsky ng lalawigan ng Perm. Perm, 1914.

190. Krinichnaya H.A. Russian folk historical prose: Mga isyu ng genesis at istraktura. L., 1987.

191. Krinichnaya H.A. Makasaysayang at etnograpikong pundasyon ng mga alamat tungkol sa "mga panginoon" / / SE. 1980. No. 1.

192. Krinichnaya H.A. "Pine bath" (Mga kwentong mitolohiya at paniniwala tungkol sa baennik // SE. 1993. No. 4.

193. Krinichnaya H.A. Na rosstani: ang mitolohiya ng kapalaran sa alamat at etnograpikong saklaw // EO. 1997. Blg. 3. S.32-45.

194. Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Kultura at buhay ng mga manggagawa ng pagmimina ng Urals. Huling bahagi ng ika-19 unang bahagi ng ika-20 siglo M., 1971.

195. Kuzeev R.G. Ang mga tao ng Middle Volga at Southern Urals: Ethno-genetic view ng kasaysayan. M., 1992.

196. Kudryashov G.E. Dynamics ng polysyncretic religiosity. Karanasan ng historikal-etnograpiko at kongkreto-sociological na pag-aaral ng simula, ebolusyon at pagkalipol ng mga relihiyosong kaligtasan ng Chuvash. Cheboksary, 1974.

197. Kudryashov G.E. Ethnospecificity ng pang-araw-araw na religiosity // Mga problema ng relihiyosong syncretism at pag-unlad ng ateismo sa Chuvash ASSR. Cheboksary, 1989. S.34-39.

198. Kurmaev V.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng rehiyon ng Tabynsky (mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-20 siglo). Ufa, 1994.

199. Kuchepatova C.B. Tungkol sa ilang mga pattern ng modernong tradisyonal na kamalayan // Ang kapalaran ng tradisyonal na kultura. Koleksyon ng mga artikulo at materyales sa memorya ng Larisa Ivleva. SPb., 1998. S. 142-153.

200. Lallukka S. Assimilation at numerical development ng Komi-Permyaks // Komi-Permyaks at ng Finno-Ugric na mundo. Syktyvkar, 1995. P. 122-124.

201. Linggwistika lokal na kasaysayan ng rehiyon ng Kama. Perm, 1977.

202. Lalluka Seppo. Silangang Finnish na mga tao ng Russia. Pagsusuri ng mga prosesong etno-demograpiko. SPb., 1997.

203. Lashuk L.P. Sirtya sinaunang mga katutubo ng subarctic // Mga Problema ng Antropolohiya at Makasaysayang Etnograpiya ng Asya. M., 1968. S.178-193.

204. Lashuk L.P. Old Believers sa teritoryo ng Komi ASSR // Mga isyu ng atheistic na propaganda. Syktyvkar, 1961, pp. 39-53;

205. Lashuk L.P. Pagbuo ng mga Komi. M., 1972.

206. Limerov P.F. Udora Old Believers // Springs of Parma. Bbin IV. Syktyvkar, 1996.

207. Limerov P.F. Mitolohiya ng underworld. Syktyvkar, 1998. Lipinskaya V.A. Populasyon ng Russia sa Teritoryo ng Altai. Mga katutubong tradisyon sa materyal na kultura (XVIII-XX na siglo). M., 1987.

208. Lipinskaya V.A. Sa katatagan ng mga maliliit na grupo ng confessional sa isang solong etniko na kapaligiran (batay sa mga materyales mula sa timog ng Western Siberia) // TDMK. 1992. S. 213-218.

209. Lipinskaya V.A. Mga grupo ng confessional ng populasyon ng Orthodox ng Western Siberia (ang ikalawang kalahati ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo) // EOL 995. No. 2.

210. Lipinskaya V.A. Watchmen and Settlers: Mga Ruso sa Altai. XVIII simula ng XX siglo. M., 1996.

211. Lipinskaya V.A. Pamilyang Ruso sa Altai (XVIII - unang bahagi ng XX siglo) // Mga isyu ng antropolohiya, dialectology at etnograpiya ng mga mamamayang Ruso. M., 1998. S. 199-203.

212. Lipovans. Kasaysayan at kultura ng Russian Old Believers. Odessa, 2004.

213. Lipovans. Kasaysayan at kultura ng Russian Old Believers. Odessa, 2005.

214. Listova T.A. Mga ritwal, kaugalian at paniniwala ng Russia na nauugnay sa midwife (ang ikalawang kalahati ng ika-19-20s ng ika-20 siglo) // Mga Ruso: pamilya at buhay panlipunan. M., 1989. S.43-57.

215. Listova T.A. Kumovya at nepotismo sa nayon ng Russia // SE. 1991.2.

216. Listova T.A. Ang sakramento ng binyag sa mga Old Believers ng Northern Urals // TDMK. pp.207-213.

217. Listova T.A. Ang programa para sa pagkolekta ng materyal sa mga kaugalian at ritwal na nauugnay sa pagsilang ng isang bata // Russian: pamilya at buhay panlipunan. M., 1998. S.292-307.

218. Lebedeva N.M. Panimula sa ethnic at cross-cultural psychology. M., 1998;

219. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Pangalan ng mito - kultura // Mga piling artikulo. Tallinn, 1992. Tomo 1. Mga artikulo sa semiotika at tipolohiya ng kultura. pp.58-76.

220. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. Sa semiotic na mekanismo ng kultura // Lotman Yu.M. Mga napiling artikulo. Tallinn, 1993. T.III: Mga artikulo sa kasaysayan ng panitikang Ruso. Teorya at semiotika ng iba pang sining. Ang mga mekanismo ng kultura. Maliit na tala. pp.334-335.

221. Lotman Yu.M. Simbolo sa sistema ng kultura // Mga napiling artikulo sa tatlong volume. T. 1. Mga artikulo sa semiotics at tipolohiya ng kultura. Tallinn, 1992. P.193.

222. Lurie C.B. Makasaysayang etnolohiya. M., 1998.

223. Lyubavsky M.K. Pagsusuri ng kasaysayan ng kolonisasyon ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang XX siglo. M., 1996.

224. Lyubimov I.M. Modern Old Believers (vertical at horizontal movement) // World of Old Believers: kasaysayan at modernidad. Isyu 5. M., 1996. S.2-7.

225. Lytkin V.I. Diyalekto ng Komi-Yazva. M., 1961.

226. Makashina T.S. Seremonya ng kasal ng populasyon ng Russia ng Latgale // Russian folk wedding ceremony. L., 1978. S. 140

227. Malov E.A. Ang gawaing misyonero sa mga Mohammedan at bininyagan na mga Tatar. Digest ng mga artikulo. Kazan, 1892. S. 162-169.

228. Maltsev A.I. Old Believers Wanderers noong ika-18 at unang kalahati ng ika-19 na siglo. Novosibirsk, 1996.

229. Mangilev P.I. "Ang talaangkanan ng pananampalataya ng Pomor sa Urals at Siberia" at ang kontrobersya ng Old Believer tungkol sa kasal // Kultura at buhay ng mga pre-rebolusyonaryong Urals. Sverdlovsk, 1989. S.92-103.

231. Mannapov M.M. Kasaysayan ng Yakovlevka: mula sa bukid hanggang sa nayon. Ufa, 2004.

232. Markaryan E.S. Mga sanaysay tungkol sa teorya ng kultura. Yerevan, 1969.

233. Markaryan E. Ang konsepto ng "kultura" sa sistema ng modernong agham panlipunan. M., 1973.

234. Markaryan E.S. Mga pangunahing problema ng teorya ng tradisyon ng kultura // SE. 1981. Blg. 2.

235. Markaryan E.S. Tradisyon sa kultura at ang gawain ng pagkakaiba-iba ng pangkalahatan at lokal na mga pagpapakita nito // Mga problema sa pamamaraan ng pagsasaliksik ng mga kulturang etniko. Yerevan, 1978, pp. 84-90.

236. Markelov M.T. Saratov Mordva (Etnograpikong materyales). Saratov, 1922.

237. Mashanov M. Pangkalahatang-ideya ng mga aktibidad ng kapatiran ng St.. Guria sa loob ng dalawampu't limang taon ng pagkakaroon nito (1867-1892). Kazan, 1892.

238. Interethnic na mundo ng rehiyon ng Kama: Karanasan ng etnopolitical na aktibidad ng pangangasiwa ng rehiyon ng Perm. T.1. M., 1996.

239. Meletinsky E.M. Poetics ng mito. M., 1976.

240. Melgunov S.P. Mga Lumang Mananampalataya at kalayaan ng budhi (historical essay). M., 1907.

241. Melgunov S.P. Mula sa kasaysayan ng mga kilusang relihiyoso at panlipunan sa Russia noong ika-19 na siglo. Mga Matandang Mananampalataya. Relihiyosong pag-uusig. sektaryanismo. M., 1919.

242. Melnikov F.E. Isang Maikling Kasaysayan ng Old Orthodox (Old Believer) na Simbahan. Barnaul, 1999.

243. Melnikova E.A. mga inaasahan sa libro. Sa tanong ng papel ng Bibliya sa katutubong kultura // ZhS. 2003. No. 1.

244. Milovidov V.F. Mga Lumang Mananampalataya sa nakaraan at kasalukuyan. M.,

245. Milovidov V.F. Mga Makabagong Lumang Mananampalataya. M., 1979; Milkov V.V. Matandang Russian apocrypha. M., 1999. Milyukov P.N. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kulturang Ruso. V.2, bahagi 1. Minenko H.A. Kultura ng mga magsasaka ng Russia sa Trans-Ural ng XVIII - unang kalahati ng siglo XIX. M., 1991.

246. Mundo ng mga Lumang Mananampalataya. Isyu 1: Pagkatao. Aklat. tradisyon. M.-SPb., 1992.

247. Mundo ng mga Lumang Mananampalataya. Isyu. II: Matandang Mananampalataya Moscow. M., 1995.

248. Mundo ng mga Lumang Mananampalataya. Isyu SH: Aklat. tradisyon. Kultura. M., 1996.

249. Mundo ng mga Lumang Mananampalataya. Isyu 4. Pamumuhay na Tradisyon: Mga Resulta at Pananaw ng Komprehensibong Pananaliksik. Mga materyales ng internasyonal na kumperensyang pang-agham. M., 1998.

250. Mundo ng mga Lumang Mananampalataya. Isyu. 5. Kasaysayan at modernidad. M., 1999.

251. Mikhailov S. Edinoverie simbahan sa Guslitsy. Kurovskoe, 2001

252. Mozharovsky A. Pagtatanghal ng kurso ng gawaing misyonero sa paliwanag ng mga dayuhang Kazan mula 1552 hanggang 1867. M., 1880.

253. Mokshin N.F. Mga relihiyosong paniniwala ng mga Mordovian. Saransk, 1998. Mokshin N.F. Relihiyosong syncretism sa mga Mordovians // Worldview ng Finno-Ugric na mga tao. Novosibirsk, 1990. S.49-57.

254. Mokshin N.F. Mitolohiya ng mga Mordovian. Etnograpikong sangguniang aklat. Saransk, 2004.

255. Mokshina E.H. Relihiyosong buhay ng mga Mordovian sa ikalawang kalahati ng ika-19 at unang bahagi ng ika-21 siglo. Saransk, 2004. Mordvins ng rehiyon ng Volga. Saransk, 1994.

256. Mordva: Mga sanaysay sa kasaysayan at kultura. Saransk, 1995.

257. Morris R. Old Believers bilang isang susi sa pag-unawa sa proseso ng convergence // Altar ng Russia. Isyu. 1. Mga Lumang Mananampalataya sa Siberia at Malayong Silangan, kasaysayan at modernidad: lokal na tradisyon. Russian at dayuhang koneksyon. Vladivostok Malaking Bato, 1997. S.24-29.

258. Morris R. Buhay ayon sa mga sinaunang tradisyon sa malayong Siberian taiga // World of the Old Believers. Isyu. 4. Buhay na Tradisyon: Mga Resulta at Pananaw ng Pinagsanib na Pananaliksik, Moscow, 1998, pp. 320-333.

259. Moshina T.A. Tungkol sa birch sa materyal at espirituwal na buhay ng komunidad ng Vygov (ayon sa mga monumento ng Old Believers at mga etnograpikong materyales) // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Isyu 6. M., 1998. S. 75-81.

260. Nakamura E. Romanovka nayon ng Old Believers sa Manchuria (1936-1945) // TDMK. pp. 247-253.

261. On the Ways from the Land of Perm to Siberia: Essays on the Ethnography of the North Ural Peasantry of the 17th-20th Centuries. M., 1989.

262. People's Bible": East Slavic etiological legends. M., 2004.

263. Mga Tao ng Bashkortostan: mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko. Ufa, 2002.

264. Ang mga tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural. Komi-Zyrians. Komi-Permyaks. Mari. Mordva. Mga Udmurts. M., 2000.

265. Neganov C.B. Ang programa ng muling pagbabangon, pangangalaga at pag-unlad ng mga taong Komi-Yazva // Komi-Yazvintsy at ang makasaysayang at kultural na pamana ng rehiyon ng Kama. Perm, 2002. P. 141-148.

266. Koleksyon ng Nizhny Novgorod. T.II. Nizhny Novgorod, 1869.

267. Nikitina S.E. Ang pag-aaral ng oral culture ng Old Believers: mga resulta at mga prospect // World of the Old Believers. Isyu. 4. Pamumuhay na Tradisyon: Mga Resulta at Pananaw ng Komprehensibong Pag-aaral ng mga Lumang Naniniwala sa Russia. M., 1998. S. 30-37.

268. Nikitina S.E. Sa konsepto ng isang etno-confessional group na may kaugnayan sa Old Believers // Altar ng Russia. Isyu 1. pp.13-17.

269. Nikitina S.E. On Oral Hermeneutic Texts in Russian Confessional Cultures (Batay sa Field Research) // Aktwal na Problema ng Field Folkloristics. Isyu Z. M., 2004. S. 18-33.

270. Nikiforovsky I.T. Sa kasaysayan ng hierarchy ng "Slavic-Belovodskaya". Samara, 1891.

271. Nikolsky N.V. Kristiyanismo sa gitna ng Chuvash ng rehiyon ng Middle Volga noong ika-16-18 na siglo. Sanaysay sa kasaysayan. Kazan, 1912.

272. Ovchinnikova A. Mula sa kasaysayan ng mga simbahan ng Miass // Golden Valley. Chelyabinsk, 1993. S. 12-20.

273. Tungkol sa ating kamatayan, at tungkol sa sagradong orden ng paglilibing at paggunita na isinagawa ayon sa kaugalian // Simbahan. 1992. Blg. 2.

274. Sa schismatics ng Vyatka province // VGV. 1859. Blg. 34.1. Faith Island. 2001 No. 3.

275. Ulat sa katayuan at mga aktibidad ng UEBVH para sa 1898. Ufa, 1899.

276. Mga sanaysay sa kasaysayan ng rehiyon ng Vyatka. T.l. M., 2005.

277. Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya ng mga Urals at mga katabing teritoryo. Yekaterinburg, 2000;

278. Shalladium. (Pyankov), archim. Pagsusuri ng Perm schism ng tinatawag na "Old Believers". SPb., 1863.

279. Panchenko A.A. Pag-aaral sa larangan ng katutubong Orthodoxy. Mga dambana ng nayon ng North-West ng Russia. SPb., 1998.

280. Panchenko A.A. Khristovshchina at kawan: alamat at tradisyonal na kultura ng mga mystical sect ng Russia. M., 2002.

281. Parfentiev N.P. Mga tradisyon at monumento ng sinaunang musikal at nakasulat na kultura ng Russia sa Urals (XVI-XX na siglo). Chelyabinsk, 1994.

282. Paskai P.P. Die russische Volksfrommigkeit // Ortodoxe Beitrage. Marburg an der Lahn, 1966. No. 7 (2).

283. Patriarch Nikon at ang kanyang panahon. M., 2004.

284. Paunova E.V. Mga kwentong bayan tungkol sa mga santo sa mga Romanian Lipovans //ZhS. 1999. Blg. 2.

285. Ang unang pangkalahatang sensus ng populasyon ng Imperyong Ruso. 1897. Inilathala ng Central Statistical Committee ng Ministry of Internal Affairs, na-edit ni H.A. Troinitsky. XXVIII. Lalawigan ng Orenburg. 1904.

286. Pershits A.I. Mga problema ng tradisyon sa pamamagitan ng mga mata ng mga etnograpo //SE. 1981. Blg. 3.

287. Pimenov V.V. Ang mga alamat ng Chud ay pinagmumulan ng kasaysayang etnokultural//SE. 1968. Blg. 4.

288. Pikhoya R.G. Socio-political na pag-iisip ng mga nagtatrabahong tao ng Urals (huli ng ika-17-18 siglo). Sverdlovsk, 1987.

289. Pozdeeva I.V. Tradisyunal na pagiging bookish ng modernong Old Believers // World of Old Believers. Isyu. 1. Pagkatao. Aklat. tradisyon. M-SPb., 1992. S. 11-28.

290. Pozdeeva I.V. Personalidad at komunidad sa kasaysayan ng Russian Old Believers // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Mga abstract. Moscow, 1997, pp. 23-27.

291. Pokrovsky H.H. Anti-pyudal na protesta ng Ural-Siberian peasants-Old Believers noong ika-18 siglo. Novosibirsk, 1974.

292. Pokrovsky H.H., Zolnikova N.D. Chapel Old Believers sa Silangan ng Russia noong ika-18-19 na siglo: mga problema ng pagkamalikhain at kamalayang panlipunan. M., 2002.

293. Ang pagsasagawa ng post-Soviet adaptations ng mga tao sa Siberia. M., 2006.

294. Rev. Joseph Volotsky. Tagapagpaliwanag. M., 1993.

295. Prokofieva N.V. "Lihim na gawain" sa Russian schism (batay sa mga materyales mula sa rehiyon ng Upper Volga // Path to Science: Koleksyon ng mga siyentipikong papel ng mga mag-aaral na nagtapos at mga mag-aaral ng Faculty of History ng Yaroslavl State University. Yaroslavl, 1999. Isyu 5. P. 56-73.

296. Propp V.Ya. Mga pista opisyal sa agrikultura ng Russia. SPb., 1995.

297. Prugavin A.S. Mga taksil sa relihiyon (mga sanaysay sa kontemporaryong sektaryanismo). Isyu 1. SPb., 1904.

298. Putsko V.G. Icon sa kasaysayan ng kultura ng North // Pananaliksik sa kasaysayan ng libro at tradisyonal na katutubong kultura ng North. Syktyvkar, 1997. S. 175-182.

299. Pushkareva H.JI. Etnograpiya ng Eastern Slavs sa dayuhang pag-aaral (1945 1990). SPb., 1997.

300. Pushkov V.P. Ang ekonomiya ng mga magsasaka ng Lumang Mananampalataya ng Upper Yazva (ayon sa mga aklat ng sambahayan noong 30-90s ng XX siglo) // World of the Old Believers: Book. tradisyon. Kultura. M., 1996. S.104-126.

301. Isang split sa hilagang strip ng distrito ng Glazov. Mula sa ulat ng misyonerong Glazov Archpriest M. Formakovsky para sa 1879 // BEB. 1880. Blg. 10.

302. Rakhmatullin U.Kh. Ang populasyon ng Bashkiria noong XVII-XVIII na siglo. Mga tanong tungkol sa pagbuo ng populasyon na hindi Bashkir. M., 1988.

303. Richter E.V. Populasyon ng Russia ng Western Peipsi (mga sanaysay sa kasaysayan, materyal at espirituwal na kultura). Tallinn, 1976;

304. Robson R. Kultura ng Pomeranian Old Believers sa Penselvania // TDMK. pp. 27-33.

305. Rodnov M.I. Isang Maikling Kasaysayan ng Settlement ng Duvan Territory // Bashkir Territory. Isyu 4. (Mga materyales sa kasaysayan ng rehiyon ng Duvan). Ufa, 1994. P. 25-26.

306. Rogov H.A. Mga materyales para sa paglalarawan ng buhay ng mga Permian // Journal ng Ministry of Internal Affairs. 1852. Blg. 9. pp.456-464.

307. Rogov H.A. Mga materyales para sa paglalarawan ng buhay ng mga Permian // Koleksyon ng Perm. M., 1860. Isyu. I. S. 1-127.

308. Pagsilang ng isang bata sa mga kaugalian at ritwal. Mga dayuhang bansa sa Europa. M., 1997.

309. Rubtsov V. Sa sakramento ng binyag // Inang-bayan. No. 9.

310. Russian Orthodox Church noong panahon ng Sobyet (1917-1991). Mga materyales at dokumento sa kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng estado at ng Simbahan. Aklat 1. M., 1995.

311. Paghahagis ng tanso ng Russia. M., 1993. Isyu 2.

312. Russian tradisyonal na kasuutan: Illustrated Encyclopedia / St. Petersburg: Art. 1998.

313. Rybakov S.E. Pilosopiya ng etnos. M., 2001.

314. Rynkov P.I. Topograpiya ng lalawigan ng Orenburg. Ufa, 1999.

315. Ryabushinsky V.P. Old Believers at Russian relihiyosong pakiramdam. M.-Jerusalem, 1994.

316. Ryazhev A.S. Mga Komunidad ng Lumang Mananampalataya ng Irgiz sa Ikalawang Kalahati ng ika-18 at Unang Kalahati ng ika-19 na Siglo. Dis. Sa kumpetisyon Uch. Art. cand. Silangan Mga agham. M., 1995.

317. Sagnaeva S.K. Materyal na kultura ng Ural Cossacks ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo (pag-unlad ng mga tradisyong etniko). M., 1993.

318. Sadikov P.P. Mordva ng Bashkortostan: mga tradisyon at modernidad // Modernong etnopolitical at ethnosocial na proseso sa Russia: isang modelo ng Republic of Bashkortostan. Mga materyales ng interregional na siyentipiko-praktikal na kumperensya. Ufa, 2004. S.275-283.

319. Samorodov A.P. Resettlement ng mga magsasaka ng Russia sa Bashkiria sa panahon ng post-reform.60-80s. ika-19 na siglo Sterlitamak, 1996.

320. Saringulyan K.S. Ritual sa sistema ng kulturang etniko// Metodolohikal na mga problema ng pag-aaral ng mga kulturang etniko. Yerevan, 1978, pp. 69-78.

321. Saringulyan K.S. Ritual sa sistema ng kulturang etniko// Metodolohikal na mga problema ng pag-aaral ng mga kulturang etniko. Yerevan, 1978, pp. 69-78.

322. Semenova V.V. Qualitative Methods: Isang Panimula sa Humanistic Sociology. M., 1998

323. Mga Senado V.G. Pilosopiya ng kasaysayan ng mga Lumang Mananampalataya. M., 1995.

324. Sergeev Yu.N. Ang Orthodox Church sa Bashkortostan (ang ikalawang kalahati ng ika-16 - sa gitna ng ika-19 na siglo). Ufa, 1996.

325. Sergeev Yu.N. Mula sa kasaysayan ng Old Believers at Christian sectarianism sa Southern Urals (huli ng ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo) // Bashkir Teritoryo. Isyu Z. Ufa, 1993. S.30-31.

326. Serebryannikov H.H. Perm kahoy na iskultura. 1928.1967.

328. Smirnov I.N. Mga Permian. Mga pamamaraan ng lipunan ng arkeolohiya, kasaysayan, etnograpiya sa Imperial Kazan University. 1891. T.IX. Isyu. 2. S.174-176.

329. Smirnov I.N. Permian: Historikal at etnograpikong sanaysay. Kazan, 1891.

330. Smirnova O.N., Chuvyurov A.A. Mga alamat ng Kristiyano sa tradisyonal na kultura ng Komi // ZhS.2002. Numero 3.

331. Smorgunova E.M. Modernong buhay sa pag-asa sa katapusan ng mundo (ilang eschatological na ideya ng Perm Old Believers sa mga huling taon ng ika-20 siglo) // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Mga abstract. M., 1996. S.22-24.

332. Smorgunova E.M. Old Believers of the Upper Yazva: isang espesyal na sitwasyon sa wika // TDMK. pp. 157-162.

333. Smorgunova E.M. Ang Exodo sa Bibliya at ang pagpapakalat ng mga Lumang Mananampalataya ng Russia: ilang isomorphic na tampok // Mula sa Genesis hanggang Exodo. Pagninilay ng mga kuwento sa Bibliya sa Slavic at Jewish folk culture. M., 1998. S.208-219.

334. Smorgunova E.M. "Nasaan ang Antikristo ay isang lihim sa atin." Eschatological na mga ideya ng modernong Perm Old Believers // Zhivaya antiquity. 1998. Bilang 4. S. 31-34.

335. Sobolev A.N. Mitolohiya ng mga Slav. Ang Underworld Ayon sa Old Russian Ideas (Literary and Historical Experience in the Study of the Old Russian Folk Worldview). SPb., 1999.

336. Soboleva L.S. Amerikanong sanaysay tungkol sa Antikristo-computer sa interpretasyon ng Ural Old Believer // Pag-aaral sa kasaysayan ng libro at tradisyonal na katutubong kultura ng Hilaga. Syktyvkar, 1997, pp. 118-130.

337. Unyong Sobyet. Heograpikal na paglalarawan sa 22 volume. Ural. M.: Akala, 1968.

338. Sokolov E.V. Tradisyon at pagpapatuloy ng kultura //SE. 1981. Blg. 3.

339. Sorokin P.A. Mga Makabagong Zyryan // Etnograpikong pag-aaral. Syktyvkar, 1999.

340. Listahan ng mga populated na lugar ng lalawigan ng Samara. Samara, 1910.

341. The Old Believer World of the Volga-Kama: Problems of Comprehensive Study: Proceedings of the Scientific Conference. Perm, 2001.

342. Matandang Mananampalataya. Mga tao, bagay, pangyayari at simbolo. Ang karanasan ng encyclopedic dictionary. M., 1996.

343. Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Mga abstract. M., 1996.

344. Mga Lumang Mananampalataya: kasaysayan, tradisyon, modernidad. Isyu. 2. M., 1994.

345. Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. Isyu. 3. M., 1995.

346. Mga Lumang Mananampalataya: kasaysayan, tradisyon, modernidad. Isyu. 4. M., 1995.

347. Mga Lumang Mananampalataya: kasaysayan, tradisyon, modernidad. Isyu 5. M., 1996.

348. Old Believers: kasaysayan, tradisyon, modernidad. Isyu 6. M., 1998.

349. Mga Lumang Mananampalataya: kasaysayan, tradisyon, modernidad. Isyu. 7. M., 1999.

350. Old Believers: kasaysayan, tradisyon, modernidad. Isyu. 8. M., 2000.

351. Old Believers: kasaysayan, tradisyon, modernidad. Isyu. 9. M., 2002.

352. Old Believers: kasaysayan, tradisyon, modernidad. Isyu. 10. M., 2004.

353. Mga Lumang Mananampalataya sa Russia (XVII XX siglo). M., 1999. Old Believers sa Russia (XVII - XX siglo). Isyu Z. M., 2004. Kultura ng Lumang Mananampalataya ng Hilagang Ruso. M., Kargopol, 1998.

354. Mga Lumang Mananampalataya sa Ukraine at Russia: nakaraan at kasalukuyan. Kiev, 2004

355. Old Believer Center sa Vashka. Ang Oral at Nakasulat na Tradisyon ng Udora: Mga Materyales at Pananaliksik. Syktyvkar, 2002;

356. Lumang Paniniwala sa Hilagang-Silangan ng European na bahagi ng Russia. Syktyvkar, 2006.

357. Tarasov Yu.M. Kolonisasyon ng mga Magsasaka ng Russia sa Southern Urals (Ikalawang Kalahati ng ika-18 - Unang Kalahati ng ika-19 na Siglo). M., 1984.

358. Tishkov V.A. Mga sanaysay sa teorya at pulitika ng etnisidad sa Russia. M., 1997.

359. Tishkov V.A. Sa kababalaghan ng etnisidad // EO. M., 1997. No. 2. Tishkov V.A. Requiem para sa etnisidad. Pag-aaral sa sosyo-kultural na antropolohiya. M., 2003.

360. Toporov V.N. Space at text // Text: semantics at structure. M., 1983. S.240-256.

361. Tolstoy N.I. Wika at katutubong kultura. Mga sanaysay sa Slavic mythology at ethnolinguistics. M., 1995.

362. Trushkova I. Yu., Senkina G.A. Zyuzda Komi: etno-cultural specificity sa nakaraan at kasalukuyan // K-PO at ang Urals: kasaysayan at modernidad. Kudymkar, 2000. S.103-105.

363. Tultseva L.A. Etnograpikong aspeto ng pag-aaral ng relihiyosong pag-uugali // SE. 1979. Blg. 4.

364. Tultseva L.A. Mga tradisyonal na paniniwala, pista opisyal at ritwal ng mga magsasaka ng Russia. M., 1990.

365. Koleksyon ng Ural. Kwento. Kultura. Relihiyon. Isyu 1. Yekaterinburg noong 1997.

366. Koleksyon ng Ural. Kwento. Kultura. Relihiyon. Isyu. II. Yekaterinburg, 1998.

367. Koleksyon ng Ural. Kwento. Kultura. Relihiyon. Isyu. III. Yekaterinburg, 1999.

368. Uspensky B.A. Kasaysayan at semiotika: (Perception of time as a semiotic problem). Unang Artikulo // Mga pamamaraan sa sign system. Isyu 22. Salamin. Semiotics ng mirroring (Uchen. Zap. TSU. Isyu 831). Tartu, 1988, pp. 72-75.

369. Fedorova V.P. Kasal sa sistema ng kalendaryo at mga kaugalian ng pamilya ng Old Believers ng Southern Trans-Urals. Kurgan, 1997.

370. Fedotov G. Espirituwal na Tula (Russian Folk Faith Ayon sa Espirituwal na Tula). M., 1991.

371. Filatov S.B. Relasyon ng estado-simbahan sa Russia bago ang demokratikong hamon // Relihiyon at estado sa modernong Russia. M., 1997. S. 67-84.

372. Filippov I. Kasaysayan ng Vygovskaya Old Believer Desert. SPb., 1862.

373. Filippov genealogy: makasaysayang mga kasulatan ng Old Believers-Philippians of the Volga at South Vyatka. M., 2004.

374. Mangingisda O.M. Phenomenological na diskarte sa pag-aaral ng kamalayan ng grupo ng mga Tikhvin Karelians (sa halimbawa ng mga alamat ng mitolohiya at kasaysayan) // Kunstkamera. Mga etnograpikong notebook. Isyu. 2-Z.SPb., 1993. S.20-28 at iba pa.

375. Mangingisda O.M. Buhay sa pamamagitan ng Pananampalataya: Tikhvin Karelians-Old Believers. M., 2003.

376. Formakovsky M. Isang split sa hilagang strip ng distrito ng Glazovsky. Mula sa ulat ng misyonerong Glazov Archpriest M. Formakovsky para sa 1879 // BEB. 1880. Blg. 10-13.

377. Formakovsky M. Sa unang paglitaw ng isang schism sa Vyatka Diocese // BEB. 1868. Blg. 5-6.

378. Fedyanovich T.P. Mga kaugalian at ritwal ng pamilya ng mga mamamayang Finno-Ugric ng rehiyon ng Ural-Volga. M., 1997.

379. Frolov A.A. Mga labi ng paganismo sa mga sinaunang ritwal ng libing ng Russia // Sinaunang Russia: ang pagsugpo sa mga tradisyon. M., 1997. S.283-310.

380. Frolova A.B. Ural Cossacks (isang maikling sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko) // EO. 1995. Blg. 5.

381. Funk D.A. Mundo ng mga shaman at storyteller: isang komprehensibong pag-aaral ng Teleut at Shor na materyales. M., 2005.

382. Fursova E.F. Damit ng kababaihan ng Old Believers ng Western Siberia (huli XIX - unang bahagi ng XX siglo) // TDMK. pp.240-247.

383. Khokhlov G.T. Paglalakbay ng Ural Cossacks sa Belovodsk Kingdom na may paunang salita ni V.G. Korolenko. SPb., 1903. Mga Tala ng Imperial Geographical Society para sa Departamento ng Etnograpiya. T.XXVIII. Isyu 1.

384. Tsivyan T.V. Mythological programming ng pang-araw-araw na buhay // Mga etnikong stereotype ng pag-uugali. L., 1985. S. 156-160.

385. Tsyb C.B. Old Believer Traditions in the Church and Easter Science of the 18th and 19th Centuries. //Mga Lumang Mananampalataya: kasaysayan at kultura. Barnaul, 1999.-S.103-109.

386. Shabaev 10, Lalluka S., Deryabin V. Modernong Komi-Permyaks: Populasyon at etno-kultural na posisyon / / Komi-Permyaks at ang Finno-Ugric na mundo. Mga Materyales ng I International Scientific and Practical Conference. G. Kudymkar, Mayo 26-27, 1995. Kudymkar, 1997. P. 79-96.

387. Shabaev Yu.P., Rogachev M.B., Kotov O.V. Sitwasyong Etnopolitiko sa Teritoryo ng mga Komi // Mga Pag-aaral sa Applied at Apurahang Etnolohiya. M., 1994. Blg. 67.

388. Sharapov V.E. Mga kwentong Kristiyano sa alamat ng Komi-Old Believers ng Middle Pechora // Kristiyanisasyon ng rehiyon ng Komi at ang papel nito sa pag-unlad ng estado at kultura. Syktyvkar, 1996;

389. Sharapov V.E. Sa tradisyon ng paggawa ng mga inukit na mga icon na kahoy at mga pektoral na krus sa mga Komi-Old Believers-bespopovtsev // Museo at lokal na kasaysayan. Isyu Z. Syktyvkar, 2001, pp. 191-197;

390. Shakhov M.O. Pilosopikal na aspeto ng lumang paniniwala. M., 1997.

391. Shestakov I. Permyaks-foreigners // Historical Bulletin. 1902.8.

392. Shestakov Ya. Perm Christian sakripisyo sa araw ng Flora at Laurus // EO. 1910. Blg. 4.

393. Shestakov I. Verkhnekamsk dayuhan. Arkhangelsk, 1912.

394. Scheffel D. The Old Faith and the Russian Church Rite // TDMK. S.22-27.

395. Shibanov N.I. Wooden sculpture ng mga Mordovian. Saransk, 1980.

396. Shumilov E.F. Kristiyanismo sa Udmurtia. Mga proseso ng sibilisasyon at sining ng Kristiyano. XVI unang bahagi ng XX siglo. Izhevsk, 2001.

397. Shishkin N.I. Komi-Permyaks. Etno-heograpikal na sketch. Molotov, 1947.

398. Steinfeld N.P. Rehiyon ng Zyuzda // Kalendaryo ng lalawigan ng Vyatka para sa 1893. Vyatka, 1892. S.262-286.

399. Chagin G.N. Mga tradisyunal na koneksyon ng espirituwal na kultura ng pamilya at komunidad ng populasyon ng Russian Old Believer ng Verkhokamye // TDMK. pp. 162-167.

400. Chagin G.N. Kasaysayan ng etnokultural ng Middle Urals sa pagtatapos ng ika-17-unang kalahati ng ika-19 na siglo. Perm, 1995.

401. Chagin G.N. Mga tao at kultura ng mga Urals noong XIX-XX na siglo. Yekaterinburg, 2002.

402. Chagin G.N. Pudvinskaya Lavra // Koleksyon ng Ural. Kwento. Kultura. Relihiyon. Yekaterinburg, 1997, pp. 168-173.

403. Chagin G.N. Komi-Yazvinsky Permians sa etniko at panlipunang dimensyon // Komi-Yazvinsky na mga tao at ang makasaysayang at kultural na pamana ng rehiyon ng Kama. Permian. 2002. S. 12-30.

404. Chagin G.N. Mula siglo hanggang siglo // Komi-Yazvintsy at ang makasaysayang at kultural na pamana ng rehiyon ng Kama. Permian. 2002. S. 59.

405. Chagin G.N. Ang Komi-Yazvinsky Permian ay isang sinaunang tao ng Northern Urals. Kudymkar, 2002.

406. Chagin G.N. Yazvinsky Permian: Kasaysayan at Tradisyon. Perm, 1993.

407. Chagin G.N. Yazvinsky Permian: Isla sa kasaysayan at kultura. Perm, 1995.

408. Chagin G.N. Sa lupa ito ay pareho, ngunit sa Yazvinskaya. Perm, 1997.

409. Chagin G.N. Komi-Yazva Permian: Kasaysayan at modernong etno-kultural na sitwasyon // Finno-Ugric Studies. Yoshkar-Ola, 1999. Blg. 1. S. 112-114.

410. Chagin G.N. Mga pagpapakita ng kamalayan sa sarili ng mga taong Komi-Yazva sa sitwasyon ng "sarili o ng ibang tao" // Finno-Ugric na mga tao: Mga problema sa pagkakakilanlan ng etniko at lingguwistika: Mga pamamaraan. ulat at vyst. sa internasyonal, conf. Syktyvkar, 1999. S. 19-21.

411. Chagin G.N. Ang Komi-Yazva Permyaks ay isang kababalaghan sa Finno-Ugric world // Perm Kama region sa kasaysayan ng Urals at Russia: Mater. All-Russian na siyentipiko Conf. Berezniki, 2000. S. 207-215.

412. Chagin G.N. Ang wika ng mga taong Komi-Yazva sa konteksto ng pagkakakilanlan ng etniko // IV Congress of Ethnographers at Anthropologists ng Russia. M., 2001. P.191.

413. Chagin G.N. Ang Komi-Yazvinsky Permian ay isang sinaunang tao ng Northern Urals. Krasnofishersk, 2002.

414. Chagin G.N., Chernykh A.V. Ang mga tao sa rehiyon ng Kama. Mga sanaysay tungkol sa pag-unlad ng etnokultural noong ika-19-20 siglo. Perm, 2002.

415. Cheremshansky V.M. Paglalarawan ng lalawigan ng Orenburg sa pang-ekonomiya at istatistika, etnograpiko, heograpikal at pang-industriya na mga termino. Ufa. 1859.

416. Chernavsky H.H. Orenburg diocese sa nakaraan at kasalukuyan // Proceedings of the Orenburg Scientific Archival Commission. Isyu. I. Orenburg, 1900; Isyu. I. 1901-1902.

417. Chernykh A.B. Mga motibo ng mga teksto sa mga tela ng magsasaka ng mga Ruso ng rehiyon ng Kama // Panitikan at modernidad. 4.2. Perm, 2000, pp. 42-46.

418. Chernykh A.B. Tradisyunal na kasuotan ng populasyon ng Lumang Mananampalataya sa timog-kanlurang rehiyon ng Kama sa pagtatapos ng ika-19 at ika-20 siglo. //Old Believer World ng Volga-Kama: Mga Problema sa Komprehensibong Pag-aaral. Perm, 2001.

419. Chesnokova V.F. Sa malapit na paraan: Ang proseso ng pagsisimba sa populasyon ng Russia sa pagtatapos ng ika-20 siglo. M., 2005.

420. Czeshko C.B. Tao at etnisidad P EOL994. No. 6.

421. Chistov K.V. Russian folk socio-utopian legend noong ika-17-19 na siglo. M 1976.

422. Chistyakov G. Mahusay na dambana. Epiphany water sa kasaysayan ng sinaunang simbahan at ang Old Believers // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. T.II. M., 2005. S.86-94.

423. Chicherina C.B. Ang sitwasyon ng edukasyon sa mga dayuhan ng Volga // Mga Pamamaraan ng Imperial Russian Geographical Society. SPb., 1906. S. 7-15.

424. Chicherina C.B. Tungkol sa mga dayuhan ng Volga. SPb., 1906.

425. Chicherina C.B. Kabilang sa mga dayuhan ng Volga. Mga tala sa paglalakbay. SPb., 1905.

426. Chuvyurov A.A. Ang Sakramento ng Pagbibinyag ng Komi Old Believers-Bespopovtsy // Old Believers: Kasaysayan, Kultura, Modernidad. Isyu 9. M., 2002. S.30-38.

427. Chuvyurov A.A. Lokal na mga grupo ng Komi ng Upper at Middle Pechora: mga problema ng linguistic, historikal, kultural at confessional self-identification. Abstract Diss. para sa kompetisyon uch. Art. cand. ist. Mga agham. SPb., 2003.

428. Eliade M. Essays on Comparative Religion. M., 1999. Ethnic Ecology: Theory and Practice. M., 1991; Etnolohiya. Teksbuk. Para sa mas mataas na institusyong pang-edukasyon / E.G. Aleksadrenkov, L.B. Zasedateleva, Yu.I. Zvereva et al. M., 1994.

429. Yudin P. V. Sa Syrt Wilds (Sanaysay mula sa nakaraan ng Ural Old Believers) // Sinaunang panahon ng Russia. 1896. Blg. 1. P. 34-42.

430. Yadov V.A. Estratehiya ng sosyolohikal na pananaliksik. Paglalarawan, paliwanag, pag-unawa sa realidad ng lipunan. M., 1998.

431. Yagafova E.A. Islamisasyon ng Chuvash sa rehiyon ng Ural-Volga noong XVIII-XX na siglo. // Wikang Ruso sa mga pakikipag-ugnayang etno-kultural ng Turkic-Slavic. M., 2005.

432. Yakimenko B.G. Eschatological ideya ng Lungsod ng Langit, Bagong Jerusalem at ang pagmuni-muni nito sa panlipunang pag-iisip ng Russia noong ika-13 siglo sa simula ng ika-18 siglo. // Old Believers: kasaysayan, kultura, modernidad. M., 1995. Isyu Z. S.25-31.

433. Yanovich V.M. Permyaks: Etnograpikong sanaysay // ZhS. 1903. Isyu. 1-2. pp.52-171.