Noong 455, nabihag at dinambong ng mga Vandal ang Roma, na noong 408 ay nilapitan na ng mga Visigoth na pinamumunuan ni Alaric. Noong 476, ang nominal na emperador ng Roma, na ang tirahan ay sa Ravenna, ay pinatalsik ni Odoacer, na nakakuha ng isang kilalang posisyon sa mga mersenaryong Aleman sa Italya. Si Odoacer, na tumanggap ng titulong patrician, ay namuno sa Italya hanggang 493, nang si Theodoric, ang hari ng mga Ostrogoth, ay pumalit sa kapangyarihan sa bansa. Ang pamumuno ng Ostrogothic ay tumagal sa Italya hanggang sa panahon na sinakop ng kumander ng emperador ng Byzantine na si Justinian Belisarius ang Roma (536) at Ravenna (540). Sa ikalawang kalahati ng VI siglo. nakuha at sinakop ng mga Lombard ang hilagang Italya, at ang mga gobernador ng emperador ng Byzantine ay nanirahan sa Ravenna. Ang Roma ay sumailalim sa pansamantalang kontrol ng papa.
Siyempre, hindi inaasahan na ang pilosopiya ay umunlad sa mga magulong taon ng pagbagsak ng Imperyo ng Roma at kasunod na mga pagsalakay ng mga barbaro. Ito ay isang pagmamalabis, gayunpaman, upang ilarawan
Maagang Middle Ages
ang panahon kasunod ng pagbagsak ng imperyo, bilang isang panahon ng kumpletong barbarismo Gaya ng nakita natin, si Boethius ay nanirahan sa kaharian ng Ostrogothic; binanggit din si Isidore ng Seville, na namatay noong mga 636 sa kaharian ng Visigothic sa Espanya. Kasabay nito, ang sistema ng edukasyon ng Imperyo ng Roma ay nahulog sa pagkabulok, at ang lahat ng natitirang edukasyon ay kumikinang sa mga monasteryo. Si St. Benedict ay nanirahan noong 480-543, at ang mga monasteryo, na may utang sa kanilang espiritu at kaayusan sa kanyang pamumuno, ay naging link kung saan ang mga labi ng lumang kultura ay napanatili at pagkatapos ay inilipat sa mga "barbarian" na mga tao90.
Sa Inglatera, nagsimulang bumuti ang sitwasyon mula noong mga 669, nang ang monghe ng Griyego na si Theodore ng Tarsus, na hinirang na Arsobispo ng Canterbury, kasama ang kanyang mga kasamahan, ay nag-organisa ng isang monastikong paaralan dito. Bede the Venerable (674-735), interpreter ng Pi-
90 Nagkaroon din ng kultural na impluwensya ng lumang Celtic monasticism, na lumaganap mula Ireland hanggang Scotland at hilagang England.
Maagang Middle Ages
sania at mananalaysay (o sa anumang rate ng chronicler), ay isang monghe sa Jarrow. At ang mag-aaral ni Bede, si Egberg, ay gumawa ng pinakamalaking kontribusyon sa pag-unlad ng York bilang sentro ng pag-aaral.
Ang panitikan na muling pagkabuhay sa Europa ay naganap sa panahon ng paghahari ni Charlemagne. Noong 496, si Haring Clovis ng mga Frank ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Sa kanyang paghahari at ng kanyang mga kahalili, ang lahat ng lupain ng Frankish ay nagkaisa sa ilalim ng pamumuno ng dinastiyang Merovingian. Matapos ang pagkamatay ni Dagoberg 1 (638), ang mga Merovingian ay naging mga nominal na pinuno, habang ang tunay na kapangyarihan ay naipasa sa mga kamay ng mga alkalde. Gayunpaman, noong 751, sa proklamasyon ni Pepin the Short bilang hari ng mga Frank, natapos ang dinastiyang Merovingian. Iniwan ni Pepin ang kaharian sa kanyang dalawang anak na sina Charles at Carloman. Ang huli ay namatay noong 771 at si Charles, na nakakuha ng katanyagan para sa kanyang sarili bilang Charlemagne, ay naging ang tanging
91 Kaya, si Charles Martell, na tumalo sa mga Saracen sa Poitiers noong 732 at pumigil sa pagsalakay ng mga Muslim sa Kanluran, na posible na noong panahong iyon, ay hindi pormal na hari ng mga Frank, bagama't sa katunayan siya ang namuno sa kanila.
Maagang Middle Ages
bagong monarko. Matapos ang pananakop ng estado ng Lombard, ilang matagumpay na kampanya laban sa mga Saxon, ang pagsasanib ng Bavaria, ang pagsakop sa Bohemia at ang pananakop ng ilang lupain sa Espanya, si Charlemagne ang naging pinakadakilang pinunong Kristiyano sa Kanlurang Europa. Noong Pasko 800 sa Roma, pinahiran ng papa si Charles bilang emperador, at ang gawaing ito ay minarkahan ang isang mapagpasyang pahinga sa pagitan ng Roma at Byzantium, at binigyang-diin din ang mga tungkuling Kristiyano ng monarko at ang teokratikong kalikasan ng estado. Si Charlemagne ay hindi lamang isang mananakop, ngunit isa ring repormador na naghahangad na bumuo ng kaliwanagan.at kultural na pagbabagong-buhay ng lipunan. Sa layuning ito, nagtipon siya sa paligid niya ng maraming mga siyentipiko. Dahil ang lumang Romanong kultura ng Gaul ay bumagsak sa napakababang antas noong ikaanim at ikapitong siglo, ang emperador ay kailangang umasa pangunahin sa mga iskolar mula sa ibang bansa. Sa kanyang paanyaya ay dumating ang ilang iskolar mula sa Italya at Espanya, at ang kanyang punong tagapayo, si Alcuin, ay isang katutubong ng York. Noong 782, inorganisa ni Alcuin ang Palatine School - a.k.a.
Maagang Middle Ages
Demiyu sa imperial court, kung saan tinuruan niya ang kanyang mga estudyante ng Kasulatan, sinaunang panitikan, lohika, gramatika at astronomiya. Si Alcuin ay isa ring manunulat ng aklat-aralin at isang masipag na tagakopya ng mga manuskrito, karamihan ay Kasulatan. Kabilang sa kanyang mga mag-aaral ay si Raban Maurus, na kilala bilang "tagapagturo ng Alemanya", na naging abbot ng monasteryo ng Fulda at kalaunan ay naging arsobispo ng Mainz. Hindi masasabing orihinal at malikhain ang gawa ni Alcuin at ng kanyang mga kasamahan. Ang kanilang gawain ay sa halip na ipalaganap ang umiiral na iskolarsip. Ginawa ito kapwa sa pamamagitan ng mga monastikong paaralan, tulad ng mga ginawa sa mga monasteryo ng St. Gallen at Fulda, at sa pamamagitan ng mga episcopal o capitular na paaralan. Ang mga establisimiyento na ito ay umiral pangunahin, bagaman hindi eksklusibo, para sa mga naghahanda na maging isang monghe o isang pari. Ang paaralang Palatine, gayunpaman, ay malinaw na ipinaglihi ng emperador bilang isang lugar para sa edukasyon ng sibil na burukrasya.
Maagang Middle Ages
wa, na kinakailangan upang kontrolin ang Carolingian empire92.
Ang pagsasanay ay isinagawa sa Latin. Kahit na ang paggamit ng Latin ay hindi natural na sumunod sa nakararami na eklesiastikal na kalikasan ng edukasyon, ito ay idinidikta ng administratibong pagsasaalang-alang dahil sa pagkakaiba-iba ng mga taong naninirahan sa Imperyo. Ang nilalaman ng edukasyon ay ang pitong liberal na sining na binanggit sa nakaraang kabanata, at mga teolohikong pag-aaral, katulad ng pag-aaral ng Banal na Kasulatan. Bilang karagdagan sa pag-unlad ng edukasyon sa ganitong kahulugan, ang resulta ng reporma sa kultura ni Charlemagne ay ang pagpaparami ng mga manuskrito at ang pagpapayaman ng mga aklatan.
Sa panahon ng mga Carolingian, ang pilosopiya ay mahalagang binawasan sa dialectics at lohika, na, tulad ng nabanggit namin, ay bahagi ng trivium. Sa isang mahusay na pagbubukod, na tatalakayin sa susunod,
Maagang Middle Ages
Sa pangkalahatan, ang haka-haka na pilosopiya ay umiral lamang sa mga panimulang anyo. Halimbawa, ang Mga Kasabihan ni Candide tungkol sa Imahe ng Diyos, na iniuugnay sa monghe ng Fulda, na nabuhay sa simula ng IX a, ay naglalaman ng patunay ng pagkakaroon ng Diyos, batay sa ideya na ang hierarchy ng mga nilalang ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang walang katapusan. banal na katalinuhan. Dagdag pa, sa panahong ito makikita rin natin ang mga simula ng isang pagtatalo tungkol sa mga unibersal na termino, na isasaalang-alang pa, ang pangunahing nilalaman nito ay kaligtasan at paghahatid, halos hindi maaasahan ng isang tao ang orihinal na pamimilosopo.
Ang dakilang eksepsiyon na binanggit sa itaas ay si John Scotus Eriugena,93 ang unang kilalang pilosopo ng Middle Ages. Ipinanganak sa Ireland, si John Scotus ay nag-aral sa Ireland.
93 Kumbinasyon ng mga epithets Scott [Scot. – I.B.] at Eriugena (ipinanganak sa Ireland) ay maaaring mukhang isang kontradiksyon. Gayunpaman, sa ikasiyam na siglo Ang Ireland ay tinawag na Great Scotland, at ang Irish - "mga baka".
Maagang Middle Ages
monasteryo ng lupa, kung saan natutunan niya ang wikang Griyego94.
AT 850 nagpakita siya sa korte ni Charles the Bald
at nagsimulang magturo sa Palatine School. Si Charles ay ang hari ng kanlurang bahagi ng imperyo, ang Neustria(843-875), at noong 875 siya ay nakoronahan bilang emperador. Namatay siya noong 877, sa parehong oras, malamang na namatay din si John Scotus, kahit na ang eksaktong petsa at lugar ng kanyang kamatayan ay hindi alam95. Sa kanyang sanaysay na "On Predestination" (De praedestinatione), nakialam si John Scotus sa teolohikal na pagtatalo na nagaganap noong panahong iyon, nagsasalita bilang pagtatanggol sa kalayaan ng tao. Bilang gantimpala sa kanyang pagsisikap, siya
94 Magiging padalos-dalos isipin na lahat ng Irish monghe ay marunong ng Griyego. Kasabay nito, noong ikasiyam na siglo Ang kaalaman sa wikang ito ay higit o hindi gaanong katangian ng mga monasteryo ng Ireland, at sa iba pang mga lugar, halimbawa sa isang monasteryo St. Gallen, kadalasan dahil sa impluwensya ng mga monghe sa Ireland.
95 Tila, ang kuwento na si John Scotus ay naging abbot ng monasteryo sa Athelney at pinatay ng mga monghe ay maaaring isang alamat, o hindi sinasadyang tumutukoy sa pilosopo at nagsasabi tungkol sa iba pang Juan.
Maagang Middle Ages
naakit ang hinala ng maling pananampalataya at maingat na ibinaling ang kanyang atensyon sa ibang mga paksa. Noong 858 sinimulan niyang isalin sa Latin ang mga sinulat ni Pseudo-Dionysius, na ibinigay niya sa isang komentaryo96. Bilang karagdagan, isinalin niya ang ilan sa mga isinulat ni Gregory of Nyssa at Maximus the Confessor, at tila may nakasulat na mga komentaryo sa Ebanghelyo ni Juan at sa ilan sa mga gawa ni Boethius. Ang kanyang katanyagan ay pangunahing dinala ng akdang "Sa dibisyon ng kalikasan" (De cuvisione naturae), malamang na nilikha sa pagitan ng 862 at 866. Ang gawaing ito ay binubuo ng limang aklat at may anyo ng isang diyalogo kung saan ang guro, o guro, at ang mag-aaral ay lumahok. Inihayag niya ang makabuluhang pag-asa ni Eriugena sa mga sinulat ni Pseudo-Dionysius at mga Ama ng Simbahan gaya ni Gregory ng Nyssa. Gayunpaman, ang komposisyon ng Eriugena ay isang kahanga-hangang tagumpay, para sa
96 Noong 827 iniharap ni Emperor Michael Shepelyaviy si Louis the Pious ng mga gawa ni Pseudo-Dionysius. Hindi saklaw ng mga komento ni John Scotus ang "Mystical Theology".
Maagang Middle Ages
naglalaman ng isang buong sistema, o pananaw sa mundo, at nagpapakita ng isang makapangyarihan at namumukod-tanging pag-iisip, na limitado, gayunpaman, sa pamamagitan ng balangkas ng intelektwal na buhay ng panahong iyon at ang kakapusan ng pilosopikal na materyal na magagamit para sa pagmuni-muni, ngunit higit na nahihigitan ang isipan ng mga ordinaryong kontemporaryong palaisip.
Ang salitang "kalikasan" sa pamagat ng gawain ni John Scotus ay nangangahulugang ang kapunuan ng katotohanan, kabilang ang parehong Diyos at paglikha. Sinusubukan ng may-akda na ipakita kung paanong ang Diyos sa kanyang sarili, na nailalarawan sa kanya bilang "kalikasan na lumilikha at hindi nilikha", ay nagbunga ng banal na Salita, o Logos, at - sa Salitang ito - walang hanggang banal na mga ideya. Ang mga ideyang ito ay nilikha, dahil lohikal, bagaman hindi sa oras, sinusunod nila ang Salita na isinilang sa kawalang-hanggan, at malikhain - kahit man lang sa diwa na sila ay nagsisilbing mga modelo o archetype ng mga bagay na may hangganan; sama-sama, samakatuwid, sila ay bumubuo ng "nilikha at malikhaing kalikasan." Ang mga bagay na may hangganan, na nilikha alinsunod sa kanilang walang hanggang mga pattern, ay bumubuo ng "nilikha at hindi malikhaing kalikasan." Ang mga ito ay banal na pagpapakita ng sarili, theophany, o Diyos-
Maagang Middle Ages
kababalaghan. Sa wakas, binanggit ni John Scotus ang tungkol sa "kalikasan na hindi lumilikha o nilikha": ganito ang pagkumpleto ng proseso ng kosmiko, ang resulta ng pagbabalik ng lahat ng bagay sa kanilang pinagmulan, kung kailan ang Diyos ay magiging lahat sa lahat.
Tila, walang nakakumbinsi na dahilan upang mag-alinlangan na si John Scotus ay naglalayon na ipakita ang Kristiyanong pangitain sa mundo, ang lahat-lahat na interpretasyon ng sansinukob sa liwanag ng pananampalatayang Kristiyano. Ang una niyang saloobin ay tila pananampalataya na naghahanap ng pang-unawa.
Ang instrumento ng pag-unawa ay speculative philosophy, na sa huli ay bumalik sa Neoplatonism. Ang modernong mambabasa ay halos hindi maiwasan ang impresyon na sa mga kamay ni John Scotus ang Kristiyanismo ay binago, na kumukuha ng anyo ng isang metapisiko na sistema. Totoo, hindi ito katulad ng iniisip mismo ng pilosopo tungkol sa pagbabago ng Kristiyanismo.
Mas hinangad niyang unawain - wika nga, maunawaan sa pamamagitan ng katwiran - ang pangitaing Kristiyano sa katotohanan. Gayunpaman, bilang isang resulta
Maagang Middle Ages
nanatili ang mga kalabuan o hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng karaniwang itinuturing na turong Kristiyano at ng pilosopikal na interpretasyon ng turong ito na ibinigay ni Eriugena. Magbigay tayo ng dalawa o tatlong halimbawa.
Ang Bibliya ay nagsasalita ng banal na karunungan at isang matalinong Diyos. Gayunpaman, ang landas ng pagtanggi, na tila mahalaga kay John Scotus, ay nangangailangan ng hindi pag-uukol ng karunungan sa Diyos, dahil ito ay katangian ng ilang mga nilikha, sinisikap ng pilosopo na makahanap ng dialectical harmony sa pagitan ng kaukulang mga pahayag sa Bibliya at ang landas ng pagtanggi. , pagbibigay-kahulugan sa pahayag tungkol sa karunungan ng Diyos sa diwa na ang Diyos ay dapat ituring na super-karunungan. Hindi ito sumasalungat sa pahayag ng Bibliya tungkol sa karunungan ng Diyos; ngunit ang prefix na "over" ay nagpapahiwatig na ang banal na karunungan ay higit sa pang-unawa ng tao.
At dahil ang nilikhang karunungan - ang karunungan na alam natin mula sa karanasan - ay tinanggihan na may kaugnayan sa Diyos, ang landas ng negasyon ay nagpapanatili ng nangingibabaw na posisyon nito. Malinaw, umaasa si John Scotus sa mga ideya ni Pseudo-Dionysius. Ang kanyang pangangatwiran ay hindi
Maagang Middle Ages
ay walang kapantay na bago. Ang punto, gayunpaman, ay nagsisimula siya sa biblikal na konsepto ng Diyos at pagkatapos ay gumagalaw sa isang direksyon na lohikal (at mapapatunayan) ay humahantong sa agnostisismo. Una ay pinatunayan na ang Diyos ay X. Pagkatapos ay tinanggihan na ang Diyos ay X. Pagkatapos ay pinatunayan na ang Diyos ay super-X. Isang natural na tanong ang bumangon: naiintindihan ba natin kung ano ang ibinibigay natin sa Diyos kapag sinabi natin na Siya ay super-X?
Pangalawang halimbawa. Sa unang aklat ng sanaysay na "On the division of nature," ipinaliwanag ni John Scotus na naniniwala siya sa libreng banal na paglikha ng mundo "mula sa wala." Dagdag pa, pinatutunayan niya na ang pahayag tungkol sa paglikha ng mundo ng Diyos ay nagpapahiwatig ng pagbabago sa Diyos at isang hindi mapanghahawakang ideya tungkol sa pagkakaroon ng Diyos "bago" sa mundo. Siyempre, kailangan nang patunayan ni Augustine na ang paglikha ng mundo ay hindi dapat unawain sa diwa na ang Diyos ay may temporal na priyoridad (ibig sabihin, umiiral sa panahon) o sumasailalim sa metamorphosis sa gawa ng paglikha. Gayunpaman, naniniwala si John Scotus na ang paniniwala sa paglikha ay dapat na maunawaan sa kahulugan na
Maagang Middle Ages
Ang Diyos ang kakanyahan ng lahat ng bagay at kahit na, medyo nakakagulat, ay naroroon sa mga bagay na kung saan siya ay itinuturing na lumikha. Dito malinaw na nakikita ang neoplatonic na ideya ng emanation, ang pag-expire ng mga bagay mula sa Isa; ngunit ang ilan sa mga pahayag mismo ni John Scotus ay nagbibigay ng impresyon na itinuturing niya ang mundo bilang objectification ng Diyos, o, upang gamitin ang ekspresyon ni Hegel, ang Diyos-sa-kanyang-iba. Kasabay nito, sinabi ni John Scotus na ang Diyos sa kanyang sarili ay nananatiling transendente, hindi nagbabago, at hindi nasisira. At bagama't malinaw na sinusubukan niyang bigyang-kahulugan ang paniniwala ng Judeo-Christian sa banal na paglikha sa tulong ng mga kasangkapang pilosopikal, hindi lubos na malinaw kung paano maiuugnay ang mga resulta ng pagtatangkang ito.
At ang huling halimbawa. Ibinahagi ni John Scotus ang paniniwalang Kristiyano na ang tao ay babalik sa Diyos sa pamamagitan ni Kristo, ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos; malinaw niyang sinasabi na ang mga indibidwal na personalidad ay mababago sa halip na aalisin o malusaw. Dagdag pa, ibinabahagi niya ang paniniwala sa gantimpala at kaparusahan sa Kabilang Buhay. Kasabay nito, inaangkin niya na muli ang mga nilikha
Maagang Middle Ages
bumalik sa kanilang walang hanggang mga pundasyon sa Diyos (archetypal na mga ideya) at tumigil na tawaging mga nilalang. Bilang karagdagan, nauunawaan niya ang ideya ng walang hanggang kaparusahan sa mga hindi nagsisisi na makasalanan sa diwa na ang Diyos ay magpakailanman na pipigilan ang baluktot at matigas ang ulo na kalooban na tumutok sa mga imaheng nakaimbak sa alaala ng mga bagay na naging layunin ng makalupang pagnanasa ng makasalanan.
Ang problemang ito, na sumakop kay John Scotus, ay higit sa lahat ay panloob na problema ng Kristiyanismo; Origen at St. Gregory Nyssky.
Paano, halimbawa, ipagkakasundo ng isa ang dogma ng impiyerno sa paninindigan ni St. Paul na ang Diyos ay magiging lahat sa lahat, at may pananampalataya sa unibersal na nagliligtas na kalooban ng Diyos? Kasabay nito, malinaw na sinusubukan ng pilosopo na maunawaan ang Christian eschatology sa liwanag at sa tulong ng Neoplatonic na paniniwala sa cosmic emanation at bumalik sa Diyos. Ang mga problema nito ay natutukoy sa pamamagitan ng pag-aaral ng Banal na Kasulatan at mga treatise ni Pseudo-Dionysius, Gregory ng Nyssa at iba pang mga palaisip.
Maagang Middle Ages
Maaaring mukhang ang pagbanggit ng pangalan ni Hegel na may kaugnayan sa palaisip ng ikasiyam na siglo. ay isang napakalaking anakronismo. At sa ilang mahahalagang aspeto, totoo ito. Gayunpaman, sa kabila ng malaki at halatang pagkakaiba sa orihinal na mga pundasyong intelektwal, konteksto sa kasaysayan, diskarte at paniniwalang pilosopikal, makikita natin sa parehong mga taong ito ang pagnanais na tuklasin ang pilosopikal o haka-haka na kahalagahan ng mga paniniwalang Kristiyano. Tungkol naman sa pagtatalo ng mga mananalaysay kung si John Scotus ay dapat tawaging teista, panentheist, o panteista, halos hindi makatuwirang tugunan ang paksang ito nang walang tiyak na kahulugan ng mga terminong ito. Totoo, maaari nating sabihin na si John Scotus ay nakatayo sa mga posisyon ng Kristiyanong teismo, sinusubukang unawain ito, at sa proseso ng pag-unawa ay bubuo ito ng isang sistema na maaaring marapat na tawaging panentheistic. Gayunpaman, kung ang teismo ay hindi nakikita bilang katumbas ng deism, kung gayon ay malamang na ito ay panentheism sa ilang kahulugan.
Maagang Middle Ages
Ang mga kahanga-hangang tagumpay ni John Scotus ay tila halos walang interes mula sa kanyang mga kapanahon. Siyempre, sa isang tiyak na lawak ito ay dahil sa mga kondisyon na nanaig pagkatapos ng pagbagsak ng imperyo ng Carolingian. Totoo, maraming manunulat noong unang bahagi ng Middle Ages ang bumaling sa akdang De dmsione naturae, ngunit hindi ito malawak na kilala hanggang si Amalric ng Vienna (Amaury de Bene), na namatay sa simula ng ika-13 siglo, ay bumaling dito. at malinaw na dinala sa kanyang sarili ang akusasyon ng panteismo. Sa pamamagitan ng pagsisikap ni Amalric, ang magnum opus ni John Scotus, kung saan nakita nila ang ugat ng kasamaan, ay hinatulan noong 1225 ni Pope Honorius III.
Ang imperyo ni Charlemagne ay dumanas ng pagbagsak sa pulitika.
Pagkamatay ng emperador, hinati ang kanyang mga ari-arian. Pagkatapos ay dumating ang alon ng mga dayuhang pananakop. Ang taong 845 ay nakita ang pagsunog ng Hamburg at ang sako ng Paris ng mga Norman,
97 Kaunti lang ang alam natin tungkol sa mga ideya ni Amalrik. Gayunman, lumilitaw na ang kaniyang mga isinulat ay binigyang-kahulugan—tama man o hindi—na nagpapakilala sa Diyos sa mga nilalang.
Maagang Middle Ages
o ang mga Viking, noong 847 ang parehong kapalaran ay nangyari sa Bordeaux. Ang Frankish Empire sa kalaunan ay nahati sa limang kaharian, kadalasan ay nakikipagdigma sa isa't isa. Samantala, sinalakay ng mga Saracen ang Italya at muntik nang makuha ang Roma. Ang Europa, maliban sa isang umuunlad na kulturang Muslim sa Espanya, ay nahulog sa Dark Ages sa ikalawang pagkakataon. Ang simbahan ay naging biktima ng pagsasamantala ng bagong pyudal na maharlika.
Ang mga Abbey at diyosesis ay ipinamahagi bilang gantimpala sa mga karaniwang tao at hindi karapat-dapat na mga prelate, at noong ikasampung siglo. maging ang kapapahan mismo ay nasa ilalim ng kontrol ng lokal na maharlika at mga partido. Sa ganitong mga kalagayan, walang dahilan upang umasa na ang kilusang paliwanag, na pinasimulan ni Charlemagne, ay magiging mabunga.
Hindi masasabi, siyempre, na ang edukasyon sa Europa ay nawala na lang. Noong 910 itinatag ang abbey ng Cluny; at mga monasteryo ng oryentasyong Cluniac, ang unang konduktor kung saan sa England ay St. Dunstan, nag-ambag sa pagpapanatili ng nakasulat na kultura. Halimbawa, isang monghe
Maagang Middle Ages
Si Abbo, na namatay noong 1004, ay namamahala sa isang monastikong paaralan sa Loire, kung saan hindi lamang ang Banal na Kasulatan at ang mga Ama ng Simbahan ang pinag-aralan, kundi pati na rin ang gramatika, lohika98 at matematika. Ang isang mas kilalang pigura, gayunpaman, ay si Herbert ng Aurillac. Si Herbert (ipinanganak noong c. 938) ay naging isang monghe na nabagong Cluniac at nag-aral sa Espanya, kung saan tila nakilala niya ang agham ng Arabe. Kasunod nito, pinamunuan niya ang paaralan sa Reims. Pagkatapos ay sunud-sunod niyang hinawakan ang mga post ng abbot ng monasteryo ng Bobbio, arsobispo ng Reims at arsobispo ng Ravenna, at noong 999 siya ay nahalal na papa sa ilalim ng pangalan ni Sylvester II. Habang nagtuturo sa Reims, Herbert lectured sa logic, ngunit ay mas kapansin-pansin para sa kanyang pananaliksik sa pagkatapos ay magagamit klasikal Latin literatura at matematika. Namatay siya noong 1003.
Isa sa mga estudyante ng Herbert sa Reims ay ang sikat na Fulber, na itinuturing na tagapagtatag ng
98 Kasama sa lohika ang "Mga Kategorya" ni Aristotle at De Interpretatiom (ang tinatawag na "lumang lohika") at mga treatise ni Boethius sa Una at Pangalawang Analyst.
Maagang Middle Ages
lem sa Chartres at siya ang obispo ng lungsod na iyon. Ang paaralang katedral sa Chartres ay matagal nang umiral, ngunit noong 990 ay inilatag ni Fulber ang mga pundasyon ng isang sentro para sa humanidades at pilosopikal at teolohikong pag-aaral, isang sentrong tanyag noong ika-12 siglo, hanggang sa ang prestihiyo ng mga paaralang pangrehiyon ay kumupas bago. ang kaluwalhatian ng Unibersidad ng Paris.
Napansin namin na ang dialectics, o lohika, ay isa sa mga paksa ng trivium. Dahil dito, bilang isang libreng sining, matagal na itong pinag-aralan sa mga paaralan. Gayunpaman, sa siglong XI. Ang lohika, kumbaga, ay kumukuha ng sariling buhay at ginagamit bilang kasangkapan upang igiit ang higit na kahusayan ng katwiran, maging sa larangan ng pananampalataya. Sa madaling salita, may mga umusbong na diyalektiko na hindi basta nasiyahan sa pag-aaral ng Porphyry's Introduction, ilang lohikal na mga sinulat ni Aristotle, at mga komentaryo at treatise ni Boethius. Tila talagang may bahagi ng verbal acrobatics dito, dahil ang mga dialectician ay naghangad na masilaw at humanga. Pero may mga gumamit din
Maagang Middle Ages
lohika sa agham na iyon, na itinuturing na pangunahin at pinakadakilang - sa teolohiya.
Totoo, ang pagsasabi ng bagay sa ganitong paraan ay panlilinlang. Pagkatapos ng lahat, ang teolohiya ay hindi kailanman itinuturing na protektado mula sa mga lohikal na pamantayan.Hindi rin pinabayaan ng mga teologo ang lohikal na pagbabawas. Ang punto dito ay ang mga sumusunod. Ipinagpalagay ng mga teologo na ang ilang mga premise o doktrina (kung saan maaaring mahinuha ang mga konklusyon) ay inihayag ng Diyos at dapat tanggapin batay sa pananampalataya sa awtoridad, habang ang ilang mga dialektiko noong ika-labing isang siglo. hindi gaanong nagbigay-pansin sa ideya ng awtoridad at sinubukang ipakita ang mga nahayag na "misteryo" bilang mga konklusyon ng katwiran. Kahit minsan ang kanilang pangangatuwiran ay humantong sa mga pagbabago sa doktrina. Ang makatuwirang saloobing ito ang pumukaw sa poot ng maraming teologo at pumukaw ng masiglang pagtatalo. Ang paksa ng talakayan ay ang saklaw at mga hangganan ng pag-iisip ng tao. Dahil ang pilosopiya noong panahong iyon ay halos magkapareho sa lohika
Maagang Middle Ages
ke99, masasabi nating ang pagtatalo ay tungkol sa relasyon ng pilosopiya at teolohiya.
Isa sa mga pangunahing makasalanan (mula sa pananaw ng mga teologo) ay ang monghe na si Berengarius ng Tours (c. 1000-1088), isang estudyante ng Fulbert ng Chartres. Tila itinanggi ni Berengariy (sa batayan ng lohikal na mga lugar) na ang tinapay at alak na kinakain sa komunyon ay "nailipat" (na-transubstantiated) sa katawan at dugo ni Kristo. Inakusahan ni Arsobispo Lanfranc ng Canterbury (d. 1089) si Berengaria ng kawalang-galang sa awtoridad at pananampalataya at sa pagsisikap na maunawaan ang "mga bagay na hindi maintindihan" 100 . Hindi madaling maunawaan kung ano ang eksaktong inaangkin ni Berengarius; gayunpaman, sa kanyang akda na On Holy Communion, v. Lanfranc, walang alinlangang pinuri niya ang dialectic, o logic, bilang "sining ng sining" at nangatuwiran na "upang bumaling sa dialectic
99 Lumihis tayo dito mula sa tanong kung ang lohika ay dapat isaalang-alang bilang isang bahagi ng pilosopiya, bilang propaedeutic sa pilosopiya, o bilang isang independyente at puro pormal na agham. Noong panahong iyon, ito ay itinuturing na bahagi ng pilosopiya.
100 "Sa katawan at dugo ng Panginoon" (De sogrote et sanguine
Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.
Maagang Middle Ages
ke means to turn to reason,"101 na naniniwala na ang bawat naliwanagan na tao ay dapat maging handa para dito. Tungkol naman sa aplikasyon ng dialectics sa Eukaristiya, naniniwala siya na walang kabuluhan ang pag-usapan ang tungkol sa mga aksidente na umiiral nang hiwalay sa substance. Sa perpektong pormula. "ito ang Aking Katawan "(hoc est corpus teite) ang panghalip na "ito" ay dapat tumukoy sa tinapay, na samakatuwid ay nananatiling tinapay. Ang paksa ng pagbigkas ay tinapay, at bagama't ang tinapay ay naging isang sagradong tanda ng katawan ni Kristo sa pamamagitan ng pagtatalaga, hindi ito makikilala sa aktwal na katawan ni Kristo, ipinanganak ni Birheng Maria Ang tunay na pagbabagong loob o pagbabago ay nagaganap sa mga kaluluwa ng mga nakikiisa.
Tila, pinatunayan ni Berengarius ang kanyang teorya sa tulong ng gawain ni Rathramnus ng Corby (d. 868), na iniuugnay niya kay John Scotus Eriugena. Ang doktrinang ito, na binuo ni Beren-
101 De sacra coena adversus Lanfracum, ed. A.P. at F.Th. Vischer (Berlin, 1834), p. 101. Ito ay isang edisyon ng isang manuskrito na natuklasan noong 1770.
Maagang Middle Ages
gary, ay hinatulan ng Konseho ng Roma (1050). Gayunpaman, tila ang pagkondena ay hindi gumawa ng malakas na impresyon kay Berengaria, dahil noong 1079 ay kinailangan siyang pumirma sa isang dokumento kung saan dapat niyang kumpirmahin ang kanyang paniniwala sa mahalagang pagbabago ng tinapay at alak sa katawan at dugo ni Kristo. . Ang iba pang mga kinakailangan, maliban sa kinakailangan sa ganitong paraan upang baguhin ang dating pagtuturo, ay hindi ipinakita sa kanya.
Ang episode na may Berengaria ay tumutulong upang ipaliwanag ang poot ng ilang mga teologo sa dialectics, at kung naaalala mo kung anong oras ang pinag-uusapan natin, pagkatapos ay sa pilosopiya. Kasabay nito, ito ay isang pagkakamali na isipin na ang lahat ng dialectics ng ika-11 siglo. nagsimulang bigyang-katwiran ang mga dogma ng Kristiyano. Ang isang mas karaniwang dahilan ng pagtrato sa pilosopiya ay "ang pananalig na ito ay hindi kasinghalaga ng pag-aaral ng Banal na Kasulatan at ng mga Ama ng Simbahan, at hindi gumaganap ng anumang papel sa kaligtasan ng kaluluwa ng tao. Kaya, St. Peter Damiani ( 1007-1072) lantarang hindi kinilala ang espesyal na halaga ng libreng sining, at bagaman hindi niya sinabi, tulad ni Manegold ng Lautenbach (d. 1103), na hindi kailangan ang lohika, ngunit
Maagang Middle Ages
tumayo sa purong subordinate na papel ng dialectics, nakikita sa loob nito ang "lingkod" ng teolohiya.
Siyempre, ang pananaw na ito ay walang pagbubukod. Ibinahagi ito, halimbawa, ni Gerard ng Canada, isang katutubo ng Venice, na naging obispo ng Canada sa Hungary (d. 1046). At ito ay hindi lahat na kakaiba sa at ng kanyang sarili. Dahil, tulad ng nabanggit na, hanggang ang lohika ay naging isang independiyenteng agham, natural na isaalang-alang ito bilang isang instrumento para sa pag-unlad ng iba pang mga agham. Gayunpaman, ang St. Si Peter Damiani ay higit pa kaysa sa paggigiit ng subordinate o auxiliary na papel ng dialectics kaugnay ng teolohiya. Nagtalo siya na hindi maaaring balewalain ng isang tao ang unibersal na kakayahang magamit ng mga prinsipyo ng katwiran sa larangan ng teolohiya. Ang ilang iba pang mga palaisip, gaya ni Manegold ng Lautenbach, ay naniniwala na ang mga pag-aangkin ng isip ng tao ay pinabulaanan ng mga katotohanang gaya ng birhen na kapanganakan at ang muling pagkabuhay ni Kristo. Ngunit sa kasong ito, ito ay higit pa tungkol sa mga pambihirang kaganapan.
102 "Sa Divine Omnipotence" (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63.
Maagang Middle Ages
yakh kaysa sa tungkol sa hindi pagkakatugma ng mga lohikal na prinsipyo. Si Peter Damiani ay nagpatuloy, na nakipagtalo, halimbawa, na ang Diyos sa kanyang pagiging makapangyarihan ay maaaring magbago ng nakaraan. Kaya, bagama't totoong totoo ngayon na si Julius Caesar ay tumawid sa Rubicon, sa prinsipyo ay maaaring gawing mali ng Diyos ang pahayag na iyon bukas kung gusto niyang bawiin ang nakaraan. Kung ang pag-iisip na ito ay lumihis mula sa mga kinakailangan ng isip, kung gayon ang mas masahol pa para sa isip.
Siyempre, limitado ang bilang ng mga teologo na minamalas ang pilosopiya bilang isang walang kwentang kalabisan. Si Lanfranc, na, tulad ng alam natin, ay pumuna kay Berengaria, napansin na ang problema ay hindi sa mismong dialectic, ngunit sa maling paggamit nito. Nakilala niya na ang mga teologo mismo ay gumagamit ng dialectic upang bumuo ng teolohiya. Isang halimbawa ay ang mga sinulat ng kanyang estudyante
103 Siyempre, iba ang thesis na ito sa pag-aangkin na maaaring pigilan ng Diyos si Julius Caesar sa pagtawid sa Rubicon. Ipinapalagay ng thesis na ito ang mga makasaysayang kaganapan at pagkatapos ay iginiit na ang Diyos sa prinsipyo ay maaaring maging sanhi ng mga ito na hindi na mga makasaysayang pangyayari.
Maagang Middle Ages
St. Anselm, na tatalakayin sa susunod na kabanata. Sa pangkalahatan, ito ay isang pagkakamali na sumuko sa hipnosis ng mga rasyonalisasyon ng ilang mga dialectician sa isang banda, at ang mga pinalaking deklarasyon ng ilang mga teologo sa kabilang banda, at isaalang-alang ang sitwasyon ng ika-11 siglo. bilang isang pakikibaka sa pagitan ng katwiran, na kinakatawan ng mga dialektiko, at obscurantism, na kinakatawan ng mga teologo. Gayunpaman, kung titingnan natin ang isang mas malawak na pananaw at isaalang-alang ang mga teologo tulad ng, halimbawa, St. Anselm, makikita natin na pareho ang mga teologo at dialectician ay gumanap ng kanilang bahagi sa pag-unlad ng intelektwal na buhay noong unang bahagi ng Middle Ages. Halimbawa, ang mga pananaw ng Berengaria, siyempre, ay maaaring isaalang-alang mula sa pananaw ng teolohikong orthodoxy. Gayunpaman, kaya natin
104 Siyempre, nakatutukso na makita sa Berengaria ang espirituwal na tagapagpauna ng mga repormador na Protestante. Gayunpaman, hindi niya inisip ang reporma ng simbahan, ni ang paglalagay ng awtoridad ng Kasulatan laban sa awtoridad ng Simbahan. Sinubukan niyang ilapat ang mga hinihingi ng katwiran, ayon sa pagkakaunawa niya, sa pag-unawa sa pinaniniwalaan ng kanyang mga kalaban na isang "misteryo" na lampas sa pang-unawa ng tao.
Maagang Middle Ages
tingnan ang mga ito bilang isang sintomas ng paggising ng intelektwal na buhay.
Ang pahayag sa itaas na sa XI siglo. ang pilosopiya ay halos katumbas ng lohika, nangangailangan ng ilang reserbasyon. Tinatanaw nito, halimbawa, ang mga elementong metapisiko sa pag-iisip ng isang teologo tulad ni Anselm. At ang pagbabalik sa pagtatalo tungkol sa mga unibersal, makikita natin na ang ontological na aspeto ng problema ay sinakop ang isang kilalang lugar sa mga talakayan sa medyebal sa paksang ito.
Isaalang-alang ang pangungusap na "John Bel". Ang salitang "Juan" ay ginamit dito, gaya ng sasabihin sa mga diksyunaryo, bilang isang pangngalan. Ito ay tumutukoy sa isang indibidwal.
Posible, gayunpaman, na bumalangkas ng mga kondisyon na dapat matugunan ng anumang salita upang matawag ito sa wastong pangalan nito, at kung saan ang salitang "Juan" ay hindi natutugunan.
Kung hihilingin natin, halimbawa, na ang isang wastong pangalan ay tumutukoy sa prinsipyo ng isa at isa lamang na indibidwal na bagay, kung gayon ang salitang "Juan" ay hindi maaaring uriin bilang
Maagang Middle Ages
tamang pangalan. Pagkatapos ng lahat, ang pangalang "John" ay tinatawag na maraming tao. At kahit na mayroon lamang talagang isang tao na nagngangalang John, posible pa ring tawagin ang ibang tao sa pangalang ito. Sa madaling salita, kung nais natin, maaari nating alisin ang mga wastong pangalan ng kanilang karapatang umiral. Gayunpaman, sa ilalim ng mga pangyayari, ang salitang "Juan" ay walang alinlangan na isang wastong pangalan.
Ito ay ginagamit upang pangalanan sa halip na ilarawan ang mga tao105. Gayunpaman, ang salitang "puti" sa pangungusap na "John white" ay hindi isang pangalan, ngunit isang pangkaraniwang termino na may deskriptibong kahulugan. Ang sabihing maputi si John ay para sabihing mayroon siyang tiyak na katangian. Ngunit ang parehong kalidad ay maaaring maiugnay sa ibang mga indibidwal, sabi ni Tom, Dick at Harry. At dahil ang kahulugan ng salitang "puti" sa bawat isa sa mga kasong ito ay pareho (o maaaring pareho
105 Malinaw sa akin na ang mga wastong pangalan tulad ng "Juan" ay walang deskriptibong halaga, bagaman ang pananaw na ito ay kinuwestiyon.
Maagang Middle Ages
pareho), maaari nating tanungin kung silang lahat - sina John, Tom, Dick at Harry - ay hindi kasangkot sa isang tiyak na katotohanan na tinatawag na kaputian. Kung gayon, ano ang ontological status ng realidad na ito? Marahil ang tanong na ito ay resulta ng isang lohikal na pagkalito. Gayunpaman, nabuo sa ganitong paraan, ito ay isang ontological na tanong.
Isa sa mga pinagmumulan ng pagtatalo tungkol sa mga unibersal noong unang bahagi ng Middle Ages ay isang teksto mula sa pangalawang komentaryo ni Boethius sa Isagoge ni Porphyry. Sinipi ni Boethius si Porphyry, na nagtatanong kung ang mga species at genera (tulad ng aso at hayop) ay talagang umiiral o totoo lamang sa mga konsepto, at kung sila ay talagang umiiral na mga katotohanan, kung sila ay umiiral nang hiwalay sa materyal na mga bagay o sa huli lamang. Tulad ng sinabi ni Boethius, sa tekstong ito ay hindi sumasagot si Porphyry
106 Tingnan ang halimbawa: Migne, PL, 64, col. 82, o: Mga seleksyon mula sa Medieval. Mga Pilosopo, ed. R. McKeon (London, 1930), I, p. 91.
Maagang Middle Ages
iyong mga katanungan. Si Boethius mismo, gayunpaman, ay tumatalakay sa problemang ito at nilulutas ito sa isang Aristotelian na diwa, at hindi dahil, tulad ng sinasabi niya, kinikilala niya ang solusyon na ito bilang totoo, ngunit dahil ang Isagoge ni Porphyry ay isang panimula sa "Mga Kategorya" ni Aristotle. Ang mga nag-iisip ng unang bahagi ng Middle Ages, na nagbigay-pansin sa mga tanong na ito, ay hindi wastong pinahahalagahan ang talakayan ni Boethius sa paksang ito. Maaari naming idagdag na ang kahirapan ay lumitaw mula sa sinabi ni Boethius (sa kanyang komentaryo sa Aristotle's Categories) na ito ay isang gawa tungkol sa mga salita at hindi tungkol sa mga bagay. Para sa pahayag na ito ay ipinapalagay ang isang simpleng dichotomy. Ang mga unibersal ba ay mga salita o mga bagay?
Nasa ika-IX na siglo na. nakita namin ang mga palatandaan ng ultra-realism, na isang pagpapahayag ng hindi lehitimong palagay na ang bawat pangalan ay dapat tumutugma sa isang tunay na nilalang. Halimbawa, si Fredegisius ng Tours (d. 834), isang mag-aaral ng Alcuin, ay nagsulat ng isang "Letter on Nothing and Darkness", kung saan, sa partikular, nangatuwiran siya na dapat mayroong
107 Tingnan ang Migne, PL, 64, col. 162.
Maagang Middle Ages
isang bagay na katumbas ng salitang "wala". Ito ay hindi sumusunod mula dito, gayunpaman, na itinuturing ni Fredegisius ang ganap na wala bilang isang espesyal na uri ng isang bagay. Nais niyang patunayan na dahil nilikha ng Diyos ang mundo "mula sa wala" at dahil ang bawat pangalan ay dapat magtalaga ng katumbas na katotohanan, kinailangan ng Diyos na likhain ang mundo mula sa isang dati nang walang pagkakaiba-iba na materyal o sangkap, ang pilosopiya sa ganitong paraan ay ang pamimilosopiya tulad ng isang grammarian. Ganoon din ang masasabi tungkol kay Remigius ng Auxerre (d. 908), na tahasang nagpahayag na dahil ang "tao" ay ang panaguri ng lahat ng konkretong tao, dapat silang lahat ay may parehong sangkap.
Kung isasaalang-alang ang ultra-realismo ng medieval, dapat nating isaalang-alang ang impluwensya ng mga teolohikong salik. Halimbawa, nang si Odon ng Tournai (d. 1113) ay nangatwiran na mayroon lamang isang sangkap sa lahat ng mga tao at ang paglitaw ng isang bagong indibidwal ay nangangahulugan na ang nag-iisang sangkap na ito ay nagsimulang umiral sa isang bagong pagbabago, siya ay hindi lamang sa mahigpit na pagkakahawak ng walang muwang na teorya na "isang pangalan - isang bagay".
Maagang Middle Ages
Sa bagay na ito, hindi siya naging abala sa pagpapaliwanag ng Spinozism bago si Spinoza, bagama't ang kanyang tesis ay lohikal na nagpapahiwatig ng isang pag-unlad sa direksyong ito. Hindi maintindihan ni Odon kung paano mapanghawakan ng isang tao ang dogma ng orihinal na kasalanan na dumaan mula kay Adan hanggang sa kanyang mga inapo, maliban kung ang isa ay nagpatibay na ang isang sangkap, na nadungisan kay Adan, ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Dahil dito, upang kumbinsihin si Odon sa kahangalan ng kanyang posisyon, kinakailangang dagdagan ang lohikal na pagsusuri ng isang teolohikong paliwanag ng orihinal na kasalanan, na hindi ibabatay sa ultra-realismo na kanyang ipinagtanggol.
Kung ang ultrarealism ay bumalik sa ikasiyam na siglo, gayundin ang kabaligtaran nito. Oo, Gay
109 Ang teoryang teolohiko na pumalit sa "tradisyonismo" ay nabawasan sa katotohanan na ang orihinal na kasalanan ay binubuo ng kawalan ng nagpapabanal na biyaya, ibig sabihin, sa bawat henerasyon ng mga tao, ang Diyos ay lumilikha ng mga bagong indibidwal na kaluluwa, na, dahil sa paglabag ni Adan, ay pinagkaitan. ng pagpapabanal ng biyaya sa kanilang orihinal na kalagayan.
Kung paano naiintindihan ng mga modernong teologo ang orihinal na kasalanan ay hindi malinaw sa akin.
Maagang Middle Ages
Tila sinasabi ni Rick ng Auxerre na kung gusto nating linawin kung ano ang ibig sabihin ng "kaputian", "tao" o "hayop", dapat nating ituro ang mga indibidwal na halimbawa ng mga puting bagay, tao o hayop. Sa labas ng isip ay walang mga pangkalahatang katotohanan na naaayon sa mga pangalan ng mga katangian, species at genera. Mayroon lamang mga indibidwal. Ang isip ay "nagsasama-sama" lamang, halimbawa, mga indibidwal na tao at, para sa layunin ng ekonomiya, ay bumubuo ng isang espesyal na ideya ng isang tao.
Sa pagtukoy sa mas huling panahon, sabihin natin na ang anti-realist na posisyon ay malinaw na ipinahayag ni Roscelinus, isang canon ng Compiègne, na nagturo sa iba't ibang paaralan
at namatay noong mga 1120. Totoo, napakahirap itatag kung ano mismo ang kanyang inaangkin, dahil ang kanyang mga sinulat, maliban sa mga liham kay Abelard, ay nawala o, sa anumang kaso, ay nawala. Napipilitan kaming umasa sa mga patotoo ng ibang mga manunulat, tulad nina Anselm, Abelard
at John ng Salisbury. Si Anselm ang nag-uugnay kay Roscelin sa pahayag (na palaging nauugnay sa kanyang pangalan) na ang unibersal
Maagang Middle Ages
Ang lii ay mga salita lamang110. Dahil malinaw na alam ni Anselm ang mga turo ni Roscelin kaysa sa atin, halos hindi natin mapagdududahan ang kanyang patotoo. Kasabay nito, hindi lubos na malinaw kung ano ang ibig sabihin ni Roscelinus noong sinabi niyang ang mga unibersal ay mga salita lamang. Marahil ay gusto niyang maging literal ang kanyang pahayag; gayunpaman, hindi natin siya kailangang bigyang-kahulugan na parang tinatanggihan niya ang mga pangkalahatang konsepto at tinukoy ang mga unibersal na may mga salitang itinuturing na sinasalita o nakasulat na mga entidad. Ayon kay Abelard, nangatuwiran si Roscelinus na kapag pinag-uusapan natin ang substance bilang binubuo ng mga bahagi, ang "bahagi" ay isang salita lamang. Ito ay maaaring mangahulugan na sa kaso ng isang partikular na bagay, tulad ng isang hindi nahahati na mansanas, tayo mismo ang nag-iisip at pinangalanan ang mga bahagi nito. Dahil ang mansanas ay undivided ex bypothesi, ang mga bahaging ito ay hindi talaga umiiral, tulad ng gagawin nila kung
110 Literal - flatus ay, pagbabago-bago ng boses. Migne, P.L.
111 Ibid., 178, col. 358V.
Maagang Middle Ages
nagshare kami ng mansanas. Ang pahayag na ang "bahagi" ay isang salita lamang ay hindi nangangahulugang kinikilala ni Roscelin ang ipinakita o pinangalanang mga bahagi ng isang hindi pinutol na mansanas na may salitang "bahagi". Posible na sa kanyang pahayag tungkol sa mga unibersal, nais lamang niyang bigyang-diin na walang mga pangkalahatang entidad sa labas at bukod sa isip.
Magkagayunman, si Roscelinus, sa pamamagitan ng paglalapat ng kanyang teorya sa dogma ng Trinidad, ay nagdala ng poot sa kanyang sarili. Nagtalo siya, halimbawa, na kung ang banal na kalikasan, o kakanyahan, o sangkap, ay talagang pareho sa tatlong banal na Persona, dapat nating sabihin na ang lahat ng tatlong Persona ay nagkatawang-tao kay Kristo. Gayunpaman, iba ang itinuturo ng teolohiya. Hindi ba natin dapat kilalanin, kung gayon, na ang banal na kalikasan ay hindi pareho sa lahat ng tatlong Persona, at na ang mga Persona ay magkahiwalay na indibidwal na mga nilalang? Si Roscelinus, na nagbigay-pansin sa kahirapan na ito, ay inakusahan ng tritheism at ibinasura ang paratang na ito mula sa kanyang sarili. Sa anumang kaso, ang mga pag-atake ay hindi lumilitaw na nakapinsala sa kanyang karera.
Maagang Middle Ages
Sa panahon ng unang bahagi ng Middle Ages, ang ultrarealism ay itinuturing na isang "lumang" doktrina, habang ang kabaligtaran na doktrina, batay sa slogan ng pagkakaroon ng mga indibidwal na bagay lamang, ay tinawag na "bago". Ang kasukdulan ng pagtatalo sa pagitan ng dalawang panig ay ang kilalang talakayan sa pagitan nina Guillaume ng Champeau at Abelard, bilang resulta kung saan si Guillaume, isang tagasunod ng "lumang" doktrina, ay inilagay sa isang napakatangang liwanag. Gayunpaman, ang mga karagdagang komento sa kanilang pagtatalo ay pinakamahusay na natitira hanggang sa aming talakayan tungkol sa Abelard.
Naaalala sila para sa iba't ibang mga kaganapan at pagbabago. Susunod, isinasaalang-alang namin nang mas detalyado ang mga tampok ng Middle Ages.
Pangkalahatang Impormasyon
Ang Middle Ages ay medyo mahabang panahon. Sa loob ng balangkas nito, ang pinagmulan at kasunod na pagbuo ng sibilisasyong European ay naganap, ang pagbabago nito - ang paglipat sa Middle Ages ay nagsimula noong pagbagsak ng Kanlurang Roma (476), gayunpaman, ayon sa mga modernong mananaliksik, magiging mas patas na pahabain. ang hangganan hanggang sa simula ng 6 - ang katapusan ng ika-8 siglo, pagkatapos ng pagsalakay ng mga Lombard sa Italya. Ang panahon ng Middle Ages ay nagtatapos sa kalagitnaan ng ika-17 siglo. Ito ay tradisyonal na itinuturing na katapusan ng panahon. Gayunpaman, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna na ang mga huling siglo ay malayo sa medieval sa karakter. May posibilidad na paghiwalayin ng mga mananaliksik ang panahon mula sa kalagitnaan ng ika-16 hanggang sa simula ng ika-17 siglo. Ang "independiyenteng" yugto ng panahon na ito ay kumakatawan sa panahon ng unang bahagi ng Middle Ages. Gayunpaman, ito, na ang nakaraang periodization ay napaka kondisyon.
Mga Katangian ng Middle Ages
Sa panahong ito, naganap ang pagbuo.Sa oras na ito, nagsisimula ang isang serye ng mga pagtuklas sa siyensya at heograpikal, lumilitaw ang mga unang palatandaan ng modernong demokrasya - parliamentarism. Ang mga domestic na mananaliksik, na tumatangging bigyang-kahulugan ang medyebal na panahon bilang isang panahon ng "obscurantism" at "dark ages", ay naghahangad na i-highlight ang mga phenomena at mga kaganapan na naging ganap na bagong sibilisasyon sa Europa, bilang layunin hangga't maaari. Nagtakda sila ng ilang mga gawain. Isa na rito ang kahulugan ng mga pangunahing katangiang panlipunan at pang-ekonomiya ng pyudal na sibilisasyong ito. Bilang karagdagan, sinisikap ng mga mananaliksik na lubos na kumatawan sa Kristiyanong mundo ng Middle Ages.
pampublikong istruktura
Panahon iyon kung saan nanaig ang pyudal na paraan ng produksyon at ang elementong agraryo. Ito ay totoo lalo na para sa maagang panahon. Ang lipunan ay kinakatawan sa mga tiyak na anyo:
- Estate. Dito ang may-ari, sa pamamagitan ng paggawa ng mga umaasang tao, ay nasiyahan ang karamihan sa kanyang sariling mga materyal na pangangailangan.
- monasteryo. Naiiba ito sa ari-arian na pana-panahon ay may mga taong marunong sumulat ng mga libro at may oras para dito.
- Royal court. Lumipat siya mula sa isang lugar patungo sa isa pa at inayos ang pamamahala at buhay na sumusunod sa halimbawa ng isang ordinaryong ari-arian.
Istraktura ng estado
Ito ay nabuo sa dalawang yugto. Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng magkakasamang buhay ng Roman at Aleman na binagong mga pampublikong institusyon, pati na rin ang mga istrukturang pampulitika sa anyo ng "mga barbarian na kaharian". Sa ika-2 yugto, ang estado at kumakatawan sa isang espesyal na sistema. Sa kurso ng panlipunang stratification at pagpapalakas ng impluwensya ng landed aristokrasiya, ang mga relasyon ng subordination at dominasyon ay lumitaw sa pagitan ng mga may-ari ng lupa - ang populasyon at mga nakatatanda. Ang panahon ng Middle Ages ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakaroon ng isang klase-corporate na istraktura, na nagmumula sa pangangailangan para sa hiwalay na mga pangkat ng lipunan. Ang pinakamahalagang tungkulin ay kabilang sa institusyon ng estado. Tiniyak niya ang proteksyon ng populasyon mula sa mga pyudal na freemen at panlabas na banta. Kasabay nito, ang estado ay kumilos bilang isa sa mga pangunahing mapagsamantala ng mga tao, dahil kinakatawan nito ang mga interes, una sa lahat, ng mga naghaharing uri.
Pangalawang yugto
Matapos ang pagtatapos ng panahon ng unang bahagi ng Middle Ages, mayroong isang makabuluhang acceleration sa ebolusyon ng lipunan. Ang nasabing aktibidad ay dahil sa pag-unlad ng relasyon sa pananalapi at pagpapalitan ng produksyon ng kalakal. Ang kahalagahan ng lungsod ay patuloy na lumalaki, sa una ay nananatili sa pampulitika at administratibong pagpapasakop sa seigneury - ang ari-arian, at ideologically - sa monasteryo. Kasunod nito, ang pagbuo ng pampulitika na sistemang legal sa Bagong Panahon ay konektado sa pag-unlad nito. Ang prosesong ito ay makikita bilang resulta ng paglikha ng mga urban commune na nagtanggol ng mga kalayaan sa pakikibaka laban sa naghaharing panginoon. Sa panahong iyon nagsimulang magkaroon ng hugis ang mga unang elemento ng demokratikong legal na kamalayan. Gayunpaman, naniniwala ang mga mananalaysay na hindi magiging ganap na tama na hanapin ang mga pinagmulan ng mga legal na ideya ng modernidad na eksklusibo sa kapaligiran ng lunsod. Malaki rin ang kahalagahan ng mga kinatawan ng ibang klase. Halimbawa, ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa personal na dignidad ay naganap sa makauring pyudal na kamalayan at orihinal na likas na aristokratiko. Mula dito maaari nating mahihinuha na ang mga demokratikong kalayaan ay nabuo mula sa pagmamahal sa kalayaan ng mga nakatataas na uri.
Ang tungkulin ng simbahan
Ang pilosopiya ng relihiyon ng Middle Ages ay may komprehensibong kahalagahan. Ang Simbahan at pananampalataya ay ganap na napuno ng buhay ng tao - mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Inaangkin ng relihiyon na kontrolin ang lipunan, gumanap ito ng maraming mga pag-andar, na kalaunan ay ipinasa sa estado. Ang simbahan noong panahong iyon ay inorganisa ayon sa mahigpit na hierarchical canon. Sa ulo ay ang Papa - ang Romanong Mataas na Pari. Mayroon siyang sariling estado sa Central Italy. Sa lahat ng mga bansa sa Europa, ang mga obispo at arsobispo ay nasa ilalim ng papa. Lahat sila ay ang pinakamalaking pyudal na panginoon at nagmamay-ari ng buong pamunuan. Ito ang pinakamataas sa pyudal na lipunan. Sa ilalim ng impluwensya ng relihiyon ay iba't ibang mga larangan ng aktibidad ng tao: agham, edukasyon, kultura ng Middle Ages. Ang dakilang kapangyarihan ay nakakonsentra sa mga kamay ng simbahan. Ang mga nakatatanda at mga hari, na nangangailangan ng kanyang tulong at suporta, ay nagbuhos sa kanya ng mga regalo, mga pribilehiyo, sinusubukang bilhin ang kanyang tulong at pabor. Kasabay nito, ang Middle Ages ay nagkaroon ng pagpapatahimik na epekto sa mga tao. Hinangad ng Simbahan na maayos ang mga kaguluhan sa lipunan, nanawagan ng awa sa mga dukha at inaapi, para sa pamamahagi ng limos sa mga mahihirap at pagsugpo sa kawalan ng batas.
Ang impluwensya ng relihiyon sa pag-unlad ng sibilisasyon
Kinokontrol ng simbahan ang paggawa ng mga libro at edukasyon. Dahil sa impluwensya ng Kristiyanismo, noong ika-9 na siglo, isang panimula na bagong saloobin at pag-unawa sa kasal at pamilya ang nabuo sa lipunan. Noong unang bahagi ng Middle Ages, ang mga unyon sa pagitan ng malalapit na kamag-anak ay karaniwan, at maraming kasal ang karaniwan. Ito ang ipinaglalaban ng simbahan. Ang problema ng kasal, na isa sa mga sakramento ng Kristiyano, ay naging praktikal na pangunahing tema ng isang malaking bilang ng mga teolohikong kasulatan. Ang isa sa mga pangunahing tagumpay ng simbahan sa makasaysayang panahon ay itinuturing na ang pagbuo ng isang marital cell - isang normal na anyo ng buhay pamilya na umiiral hanggang sa araw na ito.
Pag-unlad ng ekonomiya
Ayon sa maraming mananaliksik, ang pag-unlad ng teknolohiya ay nauugnay din sa malawakang pagpapakalat ng doktrinang Kristiyano. Ang resulta ay isang pagbabago sa saloobin ng mga tao sa kalikasan. Sa partikular, pinag-uusapan natin ang pagtanggi sa mga bawal at pagbabawal na humadlang sa pag-unlad ng agrikultura. Ang kalikasan ay hindi na naging pinagmumulan ng mga takot at isang bagay na sinasamba. Ang sitwasyong pang-ekonomiya, mga teknikal na pagpapabuti at mga imbensyon ay nag-ambag sa isang makabuluhang pagtaas sa pamantayan ng pamumuhay, na nananatili nang tuluy-tuloy sa loob ng ilang siglo ng panahon ng pyudal. Ang Middle Ages, sa gayon, ay naging isang kinakailangan at napaka natural na yugto sa pagbuo ng sibilisasyong Kristiyano.
Pagbuo ng isang bagong pang-unawa
Sa lipunan, ang katauhan ng tao ay naging mas pinahahalagahan kaysa sa Antiquity. Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang sibilisasyong medyebal, na puno ng espiritu ng Kristiyanismo, ay hindi naghangad na ihiwalay ang isang tao mula sa kapaligiran dahil sa pagkahilig sa isang holistic na pang-unawa sa mundo. Kaugnay nito, mali na pag-usapan ang diktadura ng simbahan na diumano ay pumigil sa pagbuo ng mga indibidwal na katangian sa isang taong nabuhay noong Middle Ages. Sa mga teritoryo ng Kanlurang Europa, ang relihiyon, bilang panuntunan, ay nagsagawa ng isang konserbatibo at nagpapatatag na gawain, na nagbibigay ng kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng indibidwal. Imposibleng isipin ang espirituwal na paghahanap ng isang tao noong panahong iyon sa labas ng simbahan. Ito ay ang kaalaman sa nakapalibot na mga kondisyon at ang Diyos, na kinasihan ng mga mithiin ng simbahan, ang nagsilang ng magkakaibang, makulay at masiglang kultura ng Middle Ages. Ang simbahan ay bumuo ng mga paaralan at unibersidad, hinihikayat ang pag-imprenta at iba't ibang teolohikal na mga alitan.
Sa wakas
Ang buong sistema ng lipunan ng Middle Ages ay karaniwang tinatawag na pyudalism (ayon sa terminong "feud" - isang parangal sa isang basalyo). At ito ay sa kabila ng katotohanan na ang terminong ito ay hindi nagbibigay ng isang kumpletong paglalarawan ng istrukturang panlipunan ng panahon. Ang mga pangunahing tampok ng panahong iyon ay dapat kasama ang:
Ang Kristiyanismo ang naging pinakamahalagang salik sa pamayanang kultural ng Europa. Sa panahon ng pagsusuri na ito ay naging isa sa mga relihiyon sa daigdig. Ang Simbahang Kristiyano ay batay sa sinaunang sibilisasyon, hindi lamang itinatanggi ang mga lumang halaga, ngunit muling pag-isipan ang mga ito. Ang relihiyon, ang yaman at hierarchy nito, sentralisasyon at pananaw sa mundo, moralidad, batas at etika - lahat ng ito ay bumuo ng isang solong ideolohiya ng pyudalismo. Ang Kristiyanismo ang higit na nagtatakda ng pagkakaiba sa pagitan ng medyebal na lipunan ng Europa at iba pang mga istrukturang panlipunan sa ibang mga kontinente noong panahong iyon.
Tinawag ng mga nag-iisip ng Renaissance ang "Middle Ages" sa pag-unlad ng kulturang Europeo ang panahon ng pangkalahatang pagtanggi, na nahulog sa panahon sa pagitan ng makikinang na Antiquity at ng mahuhusay na Renaissance. Sa katunayan, ang kultura ng unang bahagi ng Middle Ages (V-IX na siglo) ay isang kumplikado at multifaceted phenomenon. Ito ay naging isang bagong yugto sa pag-unlad ng European consciousness at espirituwal na buhay.
Ang paglipat sa Middle Ages mula sa Antiquity ay dahil sa pagbagsak ng Western Roman Empire at ang pagbagsak ng sinaunang kultura, at ang pagbuo ng isang bagong kultura ay naganap sa konteksto ng isang dramatikong pag-aaway ng dalawang ganap na magkakaibang kultura - sinaunang (Roman). ) at barbarian (Germanic). Ang hindi gaanong mahalagang kadahilanan kaysa sa dalawang nasa itaas ay ang lumalagong impluwensya ng Kristiyanismo, na naging integrasyong prinsipyo ng isang solong, integral na kultura ng isang bagong antas.
Ang kultura sa unang bahagi ng Middle Ages ay isang natatanging halo ng iba't ibang kultura, na naganap bilang resulta ng isang napakakontrobersyal na synthesis ng sinaunang pamana na may mga batang barbarian na ideya, na naganap sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo. Ito ang naging nangingibabaw na kultura ng panahong ito, ang batayan ng isang bagong pananaw sa mundo, saloobin at pananaw sa mundo ng mga tao.
Ang espirituwal na buhay ay laging nakabatay sa materyal na buhay. Sa unang bahagi ng Middle Ages, ang panlipunang batayan ng kultura ay binubuo ng mga sumusunod na tampok:
- alienation ng magsasaka sa lupain;
- kondisyon ng mga karapatan ng mga pyudal na panginoon sa pag-aari ng lupa (vassal system);
- pyudal hierarchy, hindi kasama ang pagkakaroon ng ganap na pribadong pag-aari.
Sa ganitong mga kondisyon, nabuo ang dalawang sociocultural pole - ang mga pyudal na panginoon at ang mga magsasaka ay umaasa sa kanila. Ito ay humantong sa paglitaw ng isang intelektwal at espirituwal na elite na naiiba sa "tahimik na karamihan" ng mga karaniwang tao na hindi marunong magbasa. Ang mga tampok ng buhay pang-ekonomiya na ang unang bahagi ng Middle Ages ay nagkaroon ng malaking epekto sa pagbuo ng kultura.
Espesyal ang panahong ito para sa Europa. Sa panahong ito nalutas ang mga gawain na tumutukoy sa kinabukasan ng sibilisasyong Europeo. Noong sinaunang panahon, ang "Europa" ay hindi umiiral bilang isang pamayanang kultural-kasaysayan. Nagsimula itong mabuo sa oras na ito.
Ang unang bahagi ng Middle Ages ay hindi nagbigay sa mundo ng magagandang tagumpay, ngunit ang panahong ito ang naglatag ng pundasyon para sa wastong kultura ng Europa. Samakatuwid, ang halaga nito ay maihahambing sa taas ng sinaunang kultura.
Ang pinaka-kapansin-pansin na phenomena sa buhay kultural ng ika-5-7 siglo ay nauugnay sa asimilasyon ng sinaunang pamana, na lalo na masigla sa Italya at Espanya. Ang teolohiya at kulturang retorika ay mabilis na umuunlad. Ngunit mula sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo, ang kultura ng Kanlurang Europa ay bumababa. Siya ay nakikipagsiksikan sa mga monasteryo, na binabantayan lamang ng mga monghe.
Ang unang bahagi ng Middle Ages ay ang panahon ng paglikha ng unang nakasulat na "Mga Kasaysayan" ng mga barbarians. Ang pagpawi ng pang-aalipin ay nag-ambag sa mas mabilis na pag-unlad ng mga teknikal na imbensyon. Nasa ika-6 na siglo, nagsimula ang paggamit ng enerhiya ng tubig.
Halos imposibleng muling likhain ang kultural na buhay ng mga barbarian na tribo. Karaniwang tinatanggap na sa panahon ng Great Migration, nagsimula na ang mga Barbarians na magkaroon ng hugis, nagdala sila ng isang bagong pananaw sa pang-unawa sa mundo, batay sa primitive na kapangyarihan, ugnayan ng mga ninuno, militanteng enerhiya, pagkakaisa sa kalikasan at ang hindi pagkakahiwalay ng mga tao sa mga diyos.
Ang unang bahagi ng Middle Ages ay ang simula ng paglago ng kamalayan sa sarili ng mga barbarian na tao. Ang pilosopiya ng panahong ito ay nauukol sa unibersalismo. Espiritu ang nananaig sa bagay, Diyos - sa mundo.
Ang oral na tula ay nabuo, lalo na sa England.
Ang isang espesyal na kababalaghan ng kultura ay kumikilos. Ang Glory ay nasiyahan sa mga troubadours - mga makata na nagtanghal ng kanilang sariling mga tula sa saliw ng musika.
Ang ritmo ng lipunan ay pinapaboran ang mga magsasaka, na, sa kabila ng hindi pinapansin ng naghaharing uri, sa isang tiyak na kahulugan ay nangingibabaw ang Simbahan ay hindi laban sa mga magsasaka, na isinasaalang-alang ang kahirapan bilang isang perpektong estado. Ang mga paaralan sa Europa ay nasa kamay ng simbahan, ngunit ang antas ng edukasyon ay minimal.
Sa panahon ng unang bahagi ng Middle Ages, ang sinaunang, sekular na kultura ay pinalitan ng medyebal na kultura, kung saan ang mga pananaw sa relihiyon ay hayagang nangingibabaw. Ang pagbuo ng kultura ay dahil sa pamana ng mga tradisyon ng lumang Kristiyanismo at pamana ng kultura ng mga barbarong tao na sumira sa Roma.
Mga tampok ng kultura ng unang bahagi ng Middle Ages
Ang isang natatanging tampok ng kultura ng Kanlurang Europa ng Middle Ages ay maaaring tawaging monopolyo ng simbahan, na nagpapasakop sa lahat ng mga larangan ng sining at edukasyon sa mga prinsipyo at motibo nito.
Ang mga agham tulad ng jurisprudence, natural science at pilosopiya ay kailangang tumugma sa mga turo ng simbahan. Ang unang maagang medieval encyclopedia na "Etymology", na isinulat noong ika-6 na siglo ni Isidore ng Seville, ay naglalaman ng kaalaman sa gramatika, heograpiya, kasaysayan, kosmolohiya, at lahat ng nilalaman nito ay binibigyang-kahulugan alinsunod sa Kristiyanong dogma.
Pagkatapos ng lahat, ang layunin ng ideolohikal ng simbahan noong panahong iyon ay sirain ang pamana ng sinaunang kultura, at sa kabila ng katotohanan na kailangan nitong tiisin ang ilan sa mga elemento nito, ginawa ng simbahan ang lahat na posible upang sirain ang lahat ng impluwensya nito. ().
Mga tampok ng kultura ng maagang medieval
Ang pangunahing sandali ng medyebal na kultura ng panahong ito ay tinatawag na simbolismo, karamihan sa mga gawa ng sining ay puspos ng mga simbolo at alegorya, na kalaunan ay naging mahusay na itinatag.
Gayundin, ang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang direktang kahulugan ng materyal, kabastusan at labis na ningning. Unti-unti, nagsimulang lumayo ang sining sa mga tradisyon at saloobin ng mga barbaro, at ang asetisismo na likas sa Kristiyanismo ay ganap na nasakop ang pamana ng barbarian.
Kung pinag-uusapan natin ang kultura ng masa, kung gayon ito ay isang walang muwang at bahagyang ligaw na realismo, na dayuhan sa asetisismo ng mga paniniwala sa relihiyon.
Sa kabila ng katotohanang sinubukan ng nangingibabaw na kulturang pyudal-simbahan na sakupin ang katutubong kultura, patuloy na umusbong ang pamumuhay at tunay na alamat sa iba't ibang anyo. Ito ay mga alamat, mga awiting bayan: pag-ibig, liriko, makabayan; mga fairy tale at alamat.
Ang mga motif na ito ang naglatag ng pundasyon para sa huling kultura ng Middle Ages, maraming mga akdang pampanitikan ang batay sa mga kwento at alamat tungkol sa mga bayani at mandirigma, na siyang pangunahing mga karakter para sa mga tao. Halimbawa, ang katutubong sining ay nagsilbing batayan para sa tula ng Anglo-Saxon tungkol sa hindi kapani-paniwalang bayani na si Beowulf, na isinulat noong ika-10 siglo.
Nabigo ang simbahan na ganap na sakupin ang mga uso ng katutubong kultura, kaya sinubukan nitong magbigay ng isang makabuluhang impluwensya dito, maging ang pag-canonize ng mga lokal na "bayani" at nag-time ng mga pista opisyal ng simbahan sa mga katutubong festival.
Carolingian at Ottonian Revival
Ang panahon ng pag-usbong ng kulturang pyudal-simbahan ng Middle Ages, sa pagtatapos ng ika-8 at simula ng ika-9 na siglo, ay tinatawag na "Carolingian Renaissance". Sinikap ni Charlemagne na palakasin ang kanyang posisyon at posisyon ng bansa, at para dito kailangan niya ng isang kadre ng mga opisyal at hukom na may pagsasanay sa edukasyon.
Ang mga kaganapang ginanap ni Charlemagne ay nakatulong sa mabilis na pag-unlad ng kultura. Sa kanyang korte, bumangon ang isang Academy, na nakapagpapaalaala sa isang bilog na pampanitikan, ang mga talaan ay isinulat sa mga monasteryo, ang mga treatise sa teknolohiya ng agrikultura at agrikultura ay nilikha.
Unti-unti, lumawak ang bilog ng mga edukadong tao, at dumami ang pondo ng mga manuskrito. Ang "Carolingian Renaissance" ay nag-ambag sa pagsulong ng ideya ng mga benepisyo ng edukasyon at sekular na agham. Gayunpaman, ang pag-unlad ng kultura ay nanatiling makitid, dahil limitado ito sa mga pangangailangan ng naghaharing uri.
Matapos ang pagbagsak ng imperyo ng Carolingian, ang muling pagkabuhay ng kultura ay biglang natapos, karamihan sa mga bansa sa Europa noong ika-10 siglo ay umaasa sa pagbaba ng kultura. Sa korte lamang ng mga emperador ng Aleman ang pag-unlad ng edukasyon at sining ay nagpatuloy, nabuo ang aktibidad sa panitikan, binigyang pansin ang arkitektura at pagbubukas ng mga bagong paaralan.
Ang phenomenon na ito ay tinatawag na "Ottonian revival", dahil naganap ito sa korte ng mga Ottonian. At sa kabila ng kanilang pagiging makitid at kawalan ng pagkakaiba-iba, ang "Carolingian" at "Ottonian" na muling pagbabangon ay nagawang mag-ambag sa karagdagang pag-unlad ng kultura ng Middle Ages.
Ngunit ito ay nagkakahalaga ng noting na ang pagtaas at pag-unlad nito ay medyo mahirap, dahil sa kakulangan ng isang karapat-dapat na pamana ng kultura.
Kailangan mo ng tulong sa iyong pag-aaral?
Nakaraang paksa: Kanlurang Europa noong ika-9-11 siglo: sa gitna ng mga paghihirap at panganibSusunod na paksa: Byzantium at ang Slavic na mundo: kultura, relihiyon at mga salungatan sa militar
§ 6. Europa sa unang bahagi ng Middle Ages (V - X siglo)
Ang pagsilang ng medieval civilization. Ang kasaysayan ng medieval sa Europa ay maaaring hatiin sa dalawang panahon: ang unang bahagi ng Middle Ages (V - X na siglo) - ang pagbuo ng isang bagong sibilisasyon bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng sinaunang pamana sa mga tradisyon na dinala ng mga barbarian na pinag-isa ng relihiyong Kristiyano. , at ang binuo Middle Ages (XI - XV siglo) - kaarawan basalyo at nakatatanda relasyon.
Ang krisis at pagkawatak-watak ng sinaunang lipunan ay nagsimula bago pa ang 476, ang tinanggap na petsa para sa pagliko ng Antiquity at Middle Ages. Ang huling Imperyo ng Roma ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga phenomena na nabuo sa Middle Ages: ang pag-aayos ng bahagi ng mga alipin sa mga pag-aari ng lupa, ang paglaki ng malaking pagmamay-ari ng lupain at ang pagpapalakas ng kapangyarihang pampulitika ng mga pinaka-kilalang may-ari ng lupa, ang pagpapalawak ng patakaran. at ang simula ng paghina ng mga lungsod. Kasabay nito, ang pagkamatay ng sinaunang sibilisasyon ay hindi nangangahulugan ng kumpletong pagkawala ng kung ano ang nilikha. Ang ilan sa mga tampok nito ay minana ng lipunang medieval. Kabilang sa mga ito ang mga probisyon ng batas ng Roma, na napanatili kasama ng mga tradisyonal na batas ng mga barbaro. Sa kabila ng katotohanan na sa pagtatapos ng sinaunang panahon at sa panahon ng pagsalakay ng mga barbaro, ang mga naninirahan ay umalis sa mga lungsod, maraming mga sinaunang pamayanan ang patuloy na umiiral sa unang bahagi ng Middle Ages. Kadalasan, ang mga bagong lungsod ay lumitaw sa site ng mga sinaunang lungsod.
Ang Kristiyanismo, na lumitaw sa Antiquity at minana ang marami sa mga kultural at relihiyosong tradisyon nito, ang naging pundasyon ng sibilisasyong medieval sa Europa. Ang Latin sa mahabang panahon ay ang tanging wika ng pagsulat, na naging posible upang mapanatili ang marami sa mga nakamit na pang-agham at pampanitikan ng Antiquity. Ito rin ang naging opisyal na wika ng simbahang Kristiyano.
Ang pagsalakay ng mga barbarian na tribo, na karamihan ay Germanic, ay humantong sa paglitaw ng mga bagong estado sa mga guho ng Western Roman Empire - mga barbarian na kaharian.
Ang organisasyon ng kapangyarihan sa mga tribong Aleman bago ang paglikha ng mga barbarian na kaharian ay pre-estado. Ang mga pangunahing organo ng kapangyarihan ay ang kapulungan ng mga tao, ang konseho ng mga matatanda at mga pinuno ng militar (mga hari). Matapos masakop ng mga Aleman ang teritoryo ng Kanlurang Imperyo ng Roma at ang pagbuo ng mga kaharian ng barbaro, nagkaroon ng synthesis ng mga namumunong katawan ng tribo ng lipunang barbarian (kapangyarihan ng hari, lokal na hudisyal na pagtitipon, milisya ng militar ng lahat ng malayang tao) at ang mga labi ng kagamitan ng estadong Romano (mga hukom, maniningil ng buwis, atbp.), na pinamumunuan na ngayon ng mga haring barbaro.
Ang karamihan sa populasyon ng Aleman ay mga libreng miyembro ng komunidad. Gayunpaman, ang karamihan sa populasyon ng mga nasakop na rehiyon ay ang kanilang mga dating Romanisadong naninirahan. Maraming malalaki at katamtamang laki ng mga villa (estates) ang napanatili, kung saan ang ekonomiya ay isinagawa sa mga lumang antigong paraan, ang mga lungsod at nayon ng Romano ay patuloy na umiral. Ang kanilang populasyon ay binubuo ng malalaki at katamtamang laki ng mga Romanong may-ari ng lupa, klero, maliliit na may-ari ng lupa, mangangalakal, artisan, haligi, at alipin.
Ang mga barbaro at ang Romanisadong populasyon ay nanirahan nang hiwalay sa isa't isa sa mahabang panahon. Maging ang kanilang mga batas ay iba: ang lokal na populasyon ay hinuhusgahan ayon sa mga pamantayan ng batas ng Roma, at ang mga Aleman ay napapailalim sa mga batas batay sa mga kaugalian ng kaugalian na batas ("barbarian truths"). Unti-unting nagsanib ang mga mananakop at ang mga natalo, nabuo ang mga bagong tao: mga Italyano, Pranses, Espanyol, atbp.
Sa V - VI siglo. sa mga tribong barbaro, tumaas ang kapangyarihan ng mga hari (konungs), na naging mga pinuno ng mga estado mula sa mga pinunong militar. Siyempre, ang mga estado ng German barbarians ay malaki ang pagkakaiba sa mga estado ng Antiquity. Ang iskwad ay naging gulugod ng maharlikang kapangyarihan. Kailangang isaalang-alang ng mga pinuno ang opinyon ng mga mandirigma at maharlika ng tribo. Ang popular na kapulungan ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel, kung saan ang mga hari ay inihalal, mga isyu ng digmaan at kapayapaan, ang paghahati ng nadambong at ang pagpaparusa sa mga nagkasala ay napagpasyahan. Ang pangunahing puwersang militar sa mga barbarong estado, kasama ang royal squad, ay mga tribal militia, na nabuo mula sa mga malayang miyembro ng komunidad.
Paglikha ng Frankish Empire. Maraming barbarian na kaharian ang nilikha noong ika-5 - ika-6 na siglo. ang mga estado ng mga Burgundian, Vandal, Sueves, Ostrogoth, ay naging marupok. Ang pinakamalakas sa kanila ay ang Frankish na kaharian.
Noong 486, tinalo ng mga Frank, na pinamumunuan ni Haring Clovis (naghari noong 481 - 511) mula sa dinastiyang Merovingian, ang mga tropa ng huling Romanong gobernador at sinakop ang Hilagang Gaul. Ang umuusbong na estado ng Frankish ay nakamit ang tagumpay hindi lamang dahil sa puwersang militar, kundi pati na rin sa maingat na patakaran ng mga pinuno. Ang mga Frank ang una sa mga barbaro na tumanggap ng Kristiyanismo mula sa Papa, at hindi mula sa mga erehe na mangangaral. Sa pamamagitan nito ay makabuluhang itinaas nila ang awtoridad ng estado sa mundo ng Kristiyano at sa populasyon ng nasakop na Gaul. Ang pagpapalakas ng kapangyarihan ng hari ay pinadali din ng pagsasama-sama ng isang nakasulat na koleksyon ng mga batas - ang "Sali? Chesky Pravda", na pumalit sa oral na batas.
Sa ikalawang kalahati ng VI siglo. Ang kaharian ng Frankish ay ang pinakamalaking barbarian na estado. Gayunpaman, nasa ika-7 siglo na. pumasok ito sa panahon ng krisis: naging mas madalas ang alitan sibil, nawalan ng tunay na kapangyarihan ang mga hari, at ang kaharian mismo ay nahati sa magkakahiwalay na mga rehiyon.
Sa pagtatatag ng isang bagong dinastiya, ang mga Carolyngians, ang estado ng Frankish ay nakaranas ng isang pagtaas. Isang kilalang kinatawan ng dinastiya - majord?m sa ilalim ng "tamad na mga hari" ( lat. "pangunahing" + "bahay"; pinuno ng estado) Charles Marte?ll (“Martilyo”; namuno noong 717 - 741) noong 732 sa labanan malapit sa lungsod ng Poitiers? nagawang pigilan ang pagsulong ng mga Arabong Muslim sa Kanlurang Europa. Dahil sa kanyang masiglang patakaran, lumakas ang impluwensya ng mga Carolingian, at ang anak ni Charles Pipi?n Short (naghari noong 751 - 768) ang naging unang Frankish na hari mula sa dinastiyang ito.
Binyag ni Clovis. Miniature ng medyebal
Pinatunayan ng mga Frankish na hari ang kanilang sarili bilang tapat na kaalyado ng Papa. Matapos ang pagkatalo ng estado ng mga Lombard sa Italya, bahagi ng teritoryo sa paligid ng Roma na kinuha mula sa kanila ay naibigay ni Pepin sa papa, na lumikha ng kanyang sariling estado dito - ang Papal States.
Naabot ng estadong Frankish ang pinakadakilang kapangyarihan nito sa ilalim ni Charlemagne (pinamunuan noong 768 - 814), isa sa pinaka iginagalang na mga monarko ng medyebal na Europa. Ginugol ni Karl ang kanyang buong buhay sa mga digmaan at nakakuha ng katanyagan bilang isang hindi magagapi na kumander. Nagawa niyang palawakin nang malaki ang mga hangganan ng estado, kabilang ang mga lupain ng Italya, hilagang-silangan ng Espanya, at masupil ang mga suwail na tribo ng mga Saxon. Ang lohikal na kinalabasan ng agresibong patakaran ni Charles ay ang pagpapanumbalik ng imperyo - ang ideyang ito ay suportado ng simbahan, na nagtaguyod ng pagkakaisa ng mundong Kristiyano. Noong 800, sa panahon ng serbisyo ng Pasko sa St. Peter's Basilica sa Roma, ang Papa ay naglagay ng korona sa ulo ni Charles at idineklara siyang Emperador ng mga Romano. Di-nagtagal, napilitang kilalanin ng Byzantium, na itinuturing ang sarili na ang tanging lehitimong tagapagmana ng Roma, na kilalanin ang bagong emperador.
J. W. Schnetz. Charlemagne sa kanyang mga kasama
Bilang resulta ng matagumpay na pananakop, isang malawak na teritoryo ang nasa ilalim ng pamumuno ni Charlemagne, na natural na nangangailangan ng mga pagbabago sa sistema ng pangangasiwa ng estado. Ang maharlikang hukuman ay nagsimulang gumanap ng isang mahalagang papel kasama ang kataas-taasang hukom, ang pinuno ng imperyal na chancellery, ang treasurer, ang kumander ng royal cavalry at iba pang kasamahan na bahagi nito. Ang pagpupulong ng mga maharlikang Frank ay tumulong din sa emperador na pamahalaan ang bansa, na may pahintulot kung saan naglabas si Charles ng mga kautusan.
Ang kapangyarihan ng mga dating pinuno ng tribo - ang mga duke - ay limitado. Hinati ni Charlemagne ang imperyo sa 200 mga rehiyon, sa pinuno kung saan inilagay niya ang mga opisyal - mga bilang at margraves, na namuno sa korte, nangolekta ng mga buwis, nag-utos sa lokal na milisya. Bilang gantimpala sa kanilang paglilingkod, tumanggap sila ng lupa mula sa hari. Kinokontrol ng emperador ang kanilang mga aktibidad sa tulong ng mga auditor - "royal envoys".
Ang paglikha ng Frankish Empire ay ang huling yugto ng mahabang panahon ng synthesis ng Roman, barbarian at Kristiyanong simula ng maagang medieval na Europa.
Kanlurang Europa sa panahon ng pagkapira-piraso sa pulitika. Ang imperyo na nilikha ni Charlemagne ay bumagsak sa ilalim ng kanyang mga apo, na, pagkatapos ng mahabang alitan noong 843 sa Verda, ay hindi nagtapos ng isang kasunduan sa paghahati nito. Kaya lumitaw ang mga kaharian na naglatag ng pundasyon para sa pagkakaroon ng mga modernong estado - France, Italy at Germany. Sa simula ng X siglo. sa kurso ng karagdagang pagbagsak ng malalaking estado sa Europa, umabot sa isang dosenang independiyenteng estado ang lumitaw. Nagsimula na ang panahon ng pagkawatak-watak sa pulitika.
Ang pagbuo ng panunungkulan sa lupain ng fief ay nagsimula noong ika-8 siglo, nang si Charles Martell ay nagsagawa ng isang repormang militar, bilang isang resulta kung saan ang mabigat na armadong mga kabalyerya ay nilikha. Nakatanggap ang mga Knight warriors ng mga plot ng lupa - mga benepisyaryo (mula sa lat. "mabuting gawa"), na tinitirhan ng mga magsasaka, sa habambuhay na pag-aari sa mga tuntunin ng serbisyo militar. Ang kita mula sa mga lupaing ito ay naging posible para sa mandirigma na makakuha ng mga kinakailangang sandata at suportahan ang kanyang sarili. Matapos ang pagkamatay ng kabalyero, ang mga benepisyo ay ibinalik sa dating may-ari.
Kasunod nito, ang ari-arian, na natanggap para sa serbisyo militar, ay nagsimulang magmana, sa kondisyon na ang may-ari nito ay nagpatuloy sa serbisyo militar. Ang ari-arian na ito ay tinatawag na feo?d(o linen), at ang may-ari nito ay nakatatanda(sa panitikang pangkasaysayan ito ay tinatawag na panginoong pyudal). Ang master (seigneur o suzerain) ay nagbigay ng flax sa mandirigma, na nakatanggap ng titulong vassal. Ang vassal ay obligado na manumpa ng katapatan sa panginoon.
Ang termino " pyudalismo" nanggaling sa salitang "feud". Ang pagkakasunud-sunod na ito ay nailalarawan sa pagkakaroon ng pyudal na panunungkulan sa lupa at isang sistema ng vassalage.
Ang mga seignories (fief) na kabilang sa mga duke at bilang ay madalas na lumampas sa mga personal na pag-aari ng hari, at ang kanilang mga basalyo - mga baron at kabalyero - ay tumanggap ng mga fief at nanumpa ng katapatan lamang sa kanilang mga seigneur, ngunit hindi sa hari. Ang ilang mga panginoon ay higit na makapangyarihan kaysa sa mga hari.
Knights sa labanan. Miniature ng medyebal
Ang paglitaw ng political fragmentation sa Kanlurang Europa ay pinadali ng dominasyon ng subsistence farming. Ang mga lokal na panginoon - mga may-ari ng mga pinatibay na kastilyo at pribadong hukbo - ay halos ganap na independyente sa mga tuntuning pang-ekonomiya. Pagsapit ng ika-11 siglo sa sandaling ang mga libreng miyembro ng komunidad ay tumigil na maging gulugod ng maharlikang kapangyarihan. Karamihan sa mga maliliit na may-ari ng lupa sa Kanlurang Europa ay nawalan ng kanilang kalayaan sa ekonomiya, na naging mga umaasa na magsasaka na nagsagawa ng mga tungkulin na pabor sa mga panginoon (corvée, dues, atbp.).
Isang panginoong nagbibigay utos sa kanyang mga magsasaka. Miniature ng medyebal
Ang pag-unlad ng sistema ng mga senior na relasyon ay humantong sa katotohanan na ang mga pinuno ng mga estado ng Kanlurang Europa ay talagang kontrolado lamang ang kanilang sariling mga pag-aari - bahay?nom. Ang malalaking seigneur ay may ilang mahahalagang karapatang pampulitika sa kanilang mga pag-aari: nangongolekta sila ng mga buwis mula sa nasasakupan na teritoryo, pinamunuan ang korte, pinamunuan ang militia, nakipagdigma, naglabas ng mga utos, at kahit na mga barya.
Ang mga gawaing pambatasan ng hari sa ilalim ng umiiral na mga kondisyon ay alinman ay walang puwersang nagbubuklod para sa buong estado, o hindi pinansin ng mga lokal na awtoridad. Ang maharlikang hukbong sandatahan ay binubuo ng mga basalyo na naglilingkod nang hindi hihigit sa 40 araw sa isang taon; maliit ang nakatayong hukbo. Madalas na sumiklab ang alitan sibil sa pagitan ng mga panginoon - ang mga may-ari ng mga fief - na makabuluhang nagpapahina sa sentral na kapangyarihan ng monarko.
Sa pagtatapos ng siglo XI. Seigneurial order at vassal relations ang nangibabaw sa halos buong teritoryo ng Kanlurang Europa. Sa France at Italy, ang paglipat sa kanila ay naganap nang mas maaga, sa England, Germany at iba pang mga estado - kalaunan.
Dibisyon ng klase ng lipunan. Ang panahon ng Middle Ages ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na istraktura ng lipunan, na nahahati sa tatlong klase: "pagdarasal", "paglalaban" at "pagtatrabaho". Ito ay pinaniniwalaan na ang Diyos mismo ay hinati ang mga tao sa mga klase, at ang pagkakaroon ng bawat isa sa kanila ay kinakailangan para sa normal na pag-iral ng buong lipunan.
Ang "mga panalangin" ay mga klerong Kristiyano na ang mga tungkulin ay manalangin para sa kaligtasan ng mga kaluluwa ng tao at tulungan ang mga tao na magbayad-sala para sa mga kasalanan. Hindi sila nagbabayad ng buwis, at ang simbahan mismo ay sinusuportahan ng mga ikapu - isang ikasampu ng kita, na binayaran ng buong populasyon ng bansa.
Ang organisasyon ng Western Christian Church ay mahigpit na hierarchical. Sa ulo ay ang Papa, na itinuring na vicar ni Jesu-Kristo sa lupa. Nagtalaga siya ng mga kardinal, na ang pagpupulong, kung sakaling mamatay ang papa, ay pumili ng bago mula sa kanilang kalagitnaan. Bilang karagdagan, ang papa ay isa ring sekular na pinuno na namuno sa Papal States. Ang mga pangunahing eklesiastikal na distrito ay pinamumunuan ng mga obispo at arsobispo na hinirang ng papa. Sinunod sila ng mga kura paroko. Ang pinakamataas na hanay ng simbahan ay malalaking may-ari rin ng lupa. Bilang tanda ng sekular na kapangyarihan, ang mga obispo ay tumanggap ng isang tungkod at singsing mula sa sekular na panginoon at nanumpa ng isang panunumpa ng vassalage sa kanya.
Ang "mga palaban" - ang hari at ang mga kabalyero - ay kailangang lumaban sa mga kalaban ng pananampalatayang Kristiyano, gayundin protektahan ang "pagdarasal" at "paggawa" mula sa mga kaaway.
Sa maraming mga bansa sa Kanlurang Europa, sa kawalan ng isang malakas na sentral na pamahalaan, ang pagpapalakas ng mga lokal na panginoon at pagkapira-piraso sa politika, isang sistema ng mga relasyon na binuo sa gitna ng mga aristokrasya na kabalyero. Ang tampok nito ay malinaw na inilarawan ang mga karapatan at tungkulin ng panginoon at basalyo.
Ang Papa kasama ang kanyang mga kasama. Pagguhit ng medyebal
Ang pangunahing tungkulin ng mga vassal ay itinuturing na serbisyo ng equestrian ng militar sa panginoon, na dapat na tumangkilik sa kanila.
Sa Middle Ages, mayroong isang pormula: "Walang tao na walang master." Itinuring ng mga emperador at hari ang kanilang sarili na mga basalyo ng Panginoong Diyos (kung minsan ay nanumpa sila ng vassal sa Papa). Ang mga Dukes, counts, marquises (margraves) - ang pinakamataas na may pamagat na aristokrasya - ay direktang umaasa sa mga hari. Sa turn, ang kanilang mga basalyo ay mga baron na namamahagi ng mga fief sa mga kabalyero - mga simpleng mandirigma. Ang mga simpleng (single-shielded) na kabalyero ay walang mga basalyo.
Nanunumpa ng basal. Miniature ng medyebal
Ang "nagtatrabaho" - ang mga magsasaka, at kalaunan ang mga taong-bayan - ay obligadong pakainin ang "nagdarasal" at "naglalaban". Ang mga magsasaka ay ang pinakamaraming klase ng lipunang medyebal. Ang mga personal na malayang magsasaka ay may mga tungkulin lamang na pabor sa estado at sa simbahan. Ang mga obligasyon ng mga umaasang magsasaka sa panginoon ay kinokontrol ng mga batas at sinaunang kaugalian. Ang lupang sinasaka sa sambahayan ng seigneur ay nahahati sa panginoong pag-aararo at pamamahagi ng mga magsasaka. Para sa paggamit ng lupa, kagubatan at pastulan ng amo, ang mga magsasaka ay nagsagawa ng corvée sa kanyang pabor at nagbayad ng mga dapat bayaran.
Sa Middle Ages sa Kanluran at bahagyang sa Gitnang Europa, ang pagbuo ng Kanluraning bersyon ng sibilisasyong Kristiyano, na nagsimula sa panahon ng huling bahagi ng Antiquity, ay nagpatuloy. Ang Middle Ages ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong uri ng paghahati ng lipunan sa tatlong klase: "mga panalangin" (klero), "mga mandirigma" (chivalry) at "manggagawa" (mga magsasaka, taong-bayan). Ang isang tampok ng buhay ng Western medieval society ay ang sistema ng senior relations. Ang isa pang tampok ng panahong ito ay ang kumpletong pangingibabaw ng simbahan sa larangan ng kultura, ideolohiya at agham.
Mga tanong at gawain
1. Ano ang mga pinagmulan at katangian ng kabihasnang medieval?
2. Suriin ang pagkakaiba ng medieval at sinaunang lipunan.
3. Gamit ang karagdagang literatura at online na mapagkukunan, maghanda ng isang proyekto sa paksang: "Bakit ang ideya ng muling paglikha ng isang imperyo sa Kanluran ay nakatanggap ng suporta ng simbahan?"
4. Paano naiiba ang imperyo ni Charlemagne sa Kanlurang Imperyong Romano?
5. I-classify ang mga pangunahing katangian ng senior relations sa Kanlurang Europa.
7. Bakit naging napaka-stable ang paghahati sa tatlong estate sa buong Middle Ages? Anong mga katangian ng lipunang medieval ang sumasalamin sa dibisyong ito?
8. Ang mga tala ng deacon na si Florus ng Lyon ay nagsasabi:
“Ang bansang Frankish ay nagningning sa mata ng buong mundo. Ang mga dayuhang kaharian—mga Griyego, barbaro, at ang Senado ng Latium—ay nagpadala ng mga embahada sa kanya. Ang tribo ni Romulus, ang Roma mismo - ang ina ng kaharian - ay napasakop sa bansang ito: doon ang ulo nito, malakas sa suporta ni Kristo, ay tumanggap ng kanyang diadema bilang isang apostolikong regalo ... Ngunit ngayon, na nahulog sa pagkabulok, ito ang dakilang kapangyarihan ay nawalan ng karangyaan at ang pangalan ng imperyo; ang estado, kamakailang nagkakaisa, ay nahahati sa tatlong bahagi, at wala nang maituturing na emperador; sa halip na ang soberanya - maliliit na pinuno, sa halip na estado - isang piraso lamang. Ang kabutihang panlahat ay hindi na umiral, ang bawat isa ay nakikibahagi sa kanyang sariling mga interes: iniisip nila ang anumang bagay, nakalimutan lamang nila ang Diyos. Ang mga pastol ng Diyos, na nakasanayan na sa pagtitipon, ay hindi na makapag-organisa ng kanilang mga synod na may ganitong paghahati ng estado, wala nang pagtitipon ng mga tao, walang mga batas, walang kabuluhan ang pag-iisip ng isang embahada na darating kung saan may ay walang hukuman. Ano ang nangyari sa mga kalapit na tao sa Danube, sa Rhine, sa Rhone, sa Loire at sa Po? Lahat sila, mula noong sinaunang panahon na pinagbuklod ng mga bigkis ng pagsang-ayon, sa kasalukuyang panahon, kapag nasira ang pagsasama, ay mawawasak ng malungkot na alitan ... Habang ang imperyo ay napunit, ang mga tao ay nagsasaya at tinatawag ang mundo na ganoon. isang kaayusan ng mga bagay na hindi nagbibigay ng alinman sa mga pagpapala ng mundo.
Paano tinaya ni Flor ng Lyons ang imperyo ni Charlemagne? Anong impresyon ang ginawa ng kanyang pagbagsak sa kanya? Anong mga kahihinatnan, ayon sa medieval clergyman, ang humantong sa pagkakahati ng imperyo? Bakit ang ilan sa mga kasabayan ng may-akda ay nagalak sa kaganapang ito?
Mula sa aklat na History. Pangkalahatang kasaysayan. Baitang 10. Basic at advanced na mga antas may-akda Volobuev Oleg Vladimirovich§ 6. Europe noong unang bahagi ng Middle Ages (V - X siglo) Ang pag-usbong ng medieval civilization. Ang kasaysayan ng medieval sa Europa ay maaaring hatiin sa dalawang panahon: ang unang bahagi ng Middle Ages (ika-5 - ika-10 siglo) - ang pagbuo ng isang bagong sibilisasyon bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng sinaunang pamana sa
Mula sa aklat na The Birth of Europe may-akda Le Goff JacquesMGA UNANG MIDDLE AGES Banniard, Michel, Gen?se culturelle de l'Europe, Ve-VIIIe si?cle, Paris, Seuil, 1989. Brown, Peter, L'Essor du christianisme occidental. Triomphe et diversit?, , Paris, Seuil, 1997 (isinalin mula sa English). Herrin, Judith, The Formation of Christendom, Princeton, Princeton University Press, 1987. Hillgarth J. N., ed., The Conversion of Western Europe, 350– 750, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1969.Leguay, Jean-Pierre, L'Europe des ?tats
Mula sa aklat na Italy. Nag-aatubili na kaaway may-akda Shirokorad Alexander BorisovichKabanata 1 Italy sa Maagang Middle Ages
Mula sa aklat na History of the Middle Ages. Tomo 1 [Sa dalawang tomo. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ng S. D. Skazkin] may-akda Skazkin Sergey DanilovichMAAGANG MIDDLE AGES V-XI siglo.
Mula sa aklat na Empire of the Steppes. Attila, Genghis Khan, Tamerlane may-akda Grousset Rene2. Maagang Middle Ages: Tukyu, Uighurs at Khitans
Mula sa aklat na History of Sweden ang may-akda MELIN at iba pa JanI. Maagang Middle Ages (1060-1319) Ang panahon ng pagtatayo ng estado (1060-1250) /44/ Ang "nagkaisa" na lupain ng Suweko - ang embryo ng estado ng Sweden - noong una ay isang kalipunan ng mga lugar na pinamumunuan ng nahalal na hari. bilang ang tanging link. impluwensya ng hari
Mula sa aklat na The Crusades. Mga Digmaang Medieval para sa Banal na Lupain may-akda Asbridge ThomasHuling Gitnang Panahon at Maagang Makabagong Panahon Sa pagitan ng ika-14 at ika-16 na siglo, noong ang Europa ay nakikipaglaban pa rin sa iba pang mga Muslim na kalaban (pangunahin ang Ottoman Empire), ang medieval na Krusada ay nagkaroon ng semi-mythical na katayuan. Sa tiyak
Mula sa aklat na The Jewish World [The most important knowledge about the Jewish people, its history and religion (litres)] may-akda Telushkin Joseph Mula sa librong England. Kasaysayan ng bansa may-akda Daniel ChristopherMaagang Middle Ages, 450-595 Ang kasaysayan ng England pagkatapos umalis sa Roman Empire ay mukhang napakadilim at nakalilito. Ang ilang liwanag ay ibinubuhos ng ilang sulat-kamay na mapagkukunan at kahit na mas bihirang mga archaeological na natuklasan. Sinusubukan ng mga modernong iskolar na kumonekta
Mula sa aklat na Spain from Antiquity to the Middle Ages may-akda Tsirkin Julius BerkovichPanimula. MAAGANG MIDDLE AGES O LATE ANTIQUITY? Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. Hinati ni E. Freeman ang buong kasaysayan, na tila sa kanya, ng mundo, ngunit sa katotohanan lamang ng bahaging European-Mediterranean nito, sa tatlong malalaking panahon: bago ang Roma, Roma at pagkatapos ng Roma (1). At sa dibisyong ito ay
Mula sa aklat na Historical Fates of the Crimean Tatars. may-akda Vozgrin Valery EvgenievichIII. EARLY MIDDLE AGES HUNS Sa ikalawang kalahati ng ika-4 na c. sunud-sunod, sunod-sunod na suntok mula sa mga sangkawan na lumundag mula sa mga steppes ng Central Asia ang bumagsak sa Crimea. Ito ang mga Huns, mga tribong Turkic sa Gitnang Asya, ngunit may malakas na paghahalo ng dugo ng Mongol Tungus. Samakatuwid, kahit na dalisay
Mula sa librong Crime International in the Center of Europe [How NATO Creates Bandit States] may-akda Ponomareva Elena Georgievna1.2. Ang unang bahagi ng Middle Ages at ang panahon ng mga imperyo ng Kosovo at Metohija ay may sinaunang kasaysayan. Maraming mga tao ang nag-iwan ng kanilang marka dito. Noong ika-4 na siglo. BC e. ang teritoryo ng modernong Kosmet, na tinitirhan ng mga tribong Thracian-Illyrian ng Dardani at ang tribong Thracian ng mga Tribal, ay bahagi ng
Mula sa aklat na General History [Civilization. Mga modernong konsepto. Mga katotohanan, pangyayari] may-akda Dmitrieva Olga VladimirovnaMaagang Middle Ages (V-unang kalahati ng ika-11 siglo) Mga kondisyon at kinakailangan para sa simula ng pyudalismo sa Kanlurang Europa
Mula sa aklat na De Conspiratione / About the Conspiracy may-akda Fursov A. I.1.2. Maagang Middle Ages at ang panahon ng mga imperyo Ang teritoryo ng modernong Kosmet, na pinaninirahan ng mga tribong Thracian-Illyrian ng Dardani at ang tribong Thracian ng mga Tribal, noong ika-4 na siglo. BC e. ay bahagi ng kaharian ng Illyrian at hangganan sa Thrace. Noong 160s BC. e. Nasakop ang Illyria
may-akdaUnang Bahagi EUROPE SA UNANG MIDDLE AGES
Mula sa aklat na History of Europe. Tomo 2. Medieval Europe. may-akda Chubaryan Alexander OganovichKabanata VII NORTH-WESTERN EUROPE SA UNANG MIDDLE AGES Ang North-West na rehiyon ay dalawang sub-rehiyon o historikal-teritoryal na pamayanan: Britain, na pinag-isa ang England, Scotland, Ireland, at Northern Europe - ang mga bansang Scandinavian at Finland. Bilang karagdagan sa mga matatagpuan sa
