Russisches Volksmärchen "Gänse-Schwäne"

Genre: Volksmärchen

Die Hauptfiguren des Märchens "Gänse-Schwäne" und ihre Eigenschaften

1. Tochter, ein fröhliches und launisches Mädchen, das sehr gerne spielte und deshalb ihren Bruder vergaß.
2. Gänseschwäne, heimtückische Vögel, die kleine Kinder entführten und sie nach Baba Yaga verschleppten.
3. Der Ofen, der Apfelbaum, der Fluss halfen dem launischen Mädchen nicht, aber sie halfen, als sie sich korrigierte.

Plan zur Nacherzählung des Märchens "Gänse-Schwäne"

1. Bestellung der Eltern
2. Vergesslichkeit Mädchen
3. Gänse Entführer
4. Chase und Herd
5. Die Jagd und der Apfelbaum
6. Jagd und Fluss
7. Baba Jagas Haus
8. Hin-und Rückfahrt.
9. Zurückkehren.

Der kürzeste Inhalt des Märchens „Gänse-Schwäne“ für das Tagebuch des Lesers in 6 Sätzen

1. Als sie zur Arbeit gingen, befahlen die Eltern ihrer Tochter, auf ihren kleinen Bruder aufzupassen.
2. Das Mädchen begann zu spielen und ihr Bruder wurde von Gänsen-Schwänen weggetragen.
3. Das Mädchen rannte hinterher, aß aber den Kuchen, den Apfel und das Gelee nicht.
4. Igel weist ihr den Weg.
5. Das Mädchen findet ihren Bruder, packt ihn und rennt nach Hause.
6. Die Schwanengänse verfolgen sie, aber der Fluss, der Apfelbaum und der Ofen verstecken das Mädchen, und sie kehrt nach Hause zurück.

Die Hauptidee des Märchens "Gänse-Schwäne"
Lehnen Sie keine weitere Bitte ab und er wird Ihnen auch helfen.

Was lehrt das Märchen "Gänse-Schwäne".
Dieses Märchen lehrt dich, auf deine Eltern zu hören, ihnen im Haushalt zu helfen und die kleinen Kinder, die dir anvertraut sind, nicht im Stich zu lassen. Diese Geschichte lehrt, nicht versnobt zu sein, behandelt Anfragen nicht mit Verachtung. Lehrt Entschlossenheit und Mut.

Feedback zum Märchen "Gänse-Schwäne"
Das ist eine sehr gute Geschichte, die mir sehr gut gefallen hat. Darin rümpfte das Mädchen zunächst die Nase von einfachen Leckereien, aber als ihr heiß wurde, hörte sie auf, launisch zu sein, und das war der einzige Grund, warum sie gerettet wurde.

Sprichwörter zum Märchen "Gänse-Schwäne"
Die Not wird Kalachi das Essen beibringen.
Nicht teurer Anfang, löbliches Ende.
Die Augen haben Angst, aber die Hände tun es.

Zusammenfassung, kurze Nacherzählung des Märchens "Gänseschwäne"
Ein alter Mann lebte bei einer alten Frau und sie hatten eine Tochter und einen kleinen Sohn.
Die alten Leute gingen zur Arbeit und das Mädchen wurde hart bestraft, um auf ihren Bruder aufzupassen und den Hof nicht zu verlassen.
Die alten Leute gingen, und die Tochter spielte, setzte ihren Bruder ins Gras und vergaß ihn.
Da flogen Gänseschwäne herein und trugen den Bruder fort.
Das Mädchen ist zurückgekehrt, und der Bruder ist nirgends zu finden. Sie suchte, schrie, sah aber in der Ferne Gänse. Das Mädchen verstand, wer ihren Bruder entführt hatte, und stürzte sich auf die Verfolgung.
Er rennt, und hier steht der Ofen und verlangt nach einer Roggenpastete. Die Tochter hat den Kuchen nicht gegessen, sie läuft weiter. Der Apfelbaum steht, Leckereien mit einem Waldapfel. Das Mädchen hat keinen Apfel gegessen, sie läuft weiter. Hier ist ein milchiger Fluss mit Geleebänken, der um Milch zum Trinken bittet. Das Mädchen trank keine Milch.
Igel kam ihr entgegen, zeigte ihr den Weg, wohin die Schwanengänse flogen.
Die Tochter rannte zum Haus von Baba Yaga und sah dort ihren Bruder. Sie packte ihren Bruder und rannte zurück.
Und die Gänseschwäne jagen ihr nach. Das Mädchen rennt zum Fluss und bittet, sich zu verstecken. Und dann erinnert es sie an Wackelpudding. Das Mädchen aß Gelee, der Fluss verbarg sie. Dann rennt er, und wieder fliegen Gänseschwäne auf ihn zu. Hier und ein Apfel nicht verschmäht. Der Apfelbaum verbarg das Mädchen.
Dann läuft die Tochter, der Bruder trägt. Und wieder fliegen die Gänseschwäne. Das Mädchen musste auch den Roggenkuchen probieren. Versteckte ihren Herd.
Also rannte sie zum Haus. Und dann kamen die Eltern zurück.

Zeichnungen und Illustrationen zum Märchen „Gänse-Schwäne“

Analyse des Märchens "Gänseschwäne" - ein Thema, eine Idee, was das Märchen "Gänseschwäne" lehrt

"Gänse Schwäne" Analyse eines Märchens

Thema: Das Märchen erzählt, wie die Gänse-Schwäne, die Baba Yaga dienten, ihren Bruder stahlen, als die Schwester mit ihren Freunden spielte, dann eilte sie, um ihn zu retten und rettete ihn.

Idee : Nichts kann die Heimat der Heimat, Heimat, Liebe zu Verwandten ersetzen. Güte, Einfallsreichtum, Einfallsreichtum werden gelobt.

Was lehrt das Märchen "Gänse-Schwäne"?

Das Märchen "Schwanengänse" lehrt Kinder Liebe zu Verwandten und Freunden, Verantwortung, Entschlossenheit, Mut und die Fähigkeit, Ziele zu erreichen. Die Geschichte lehrt auch Respekt für die Bitten von Verwandten.

Die Hauptbedeutung des Märchens "Gänseschwäne" ist, dass das Kostbarste für einen Menschen seine Familie ist. Liebe zu Verwandten und Freunden, Verantwortung für deren Schicksal – solche Themen ziehen sich wie ein roter Faden durch das ganze Märchen. Die Geschichte lehrt den Leser auch, einfallsreich und entschlossen zu sein und sich in schwierigen Situationen nicht zu verlieren. Obwohl die Schwester einen Fehler machte, indem sie ihren Bruder unbeaufsichtigt ließ, tat sie ihr Bestes, um die Situation zu korrigieren, und hatte damit Erfolg, indem sie den kleinen Bruder nach Hause brachte. Die Schwester hat sich ein Ziel gesetzt – und dieses Ziel hat sie trotz aller Hindernisse erreicht.

Helden der Gänse-Schwäne:

• Bruder
• Schwester
• Ofen, Fluss und Apfelbaum- wunderbare Helfer
• Baba yaga.
• Schwanengänse

Merkmale der Komposition des Märchens "Gänse-Schwäne":

• Anfang Märchentraditionell:Zachin (Es war einmal….)
• Exposition (Bestellung der Eltern)
• binden (Bruder wird von Gänsen entführt - Schwäne, meine Schwester hat ihren Bruder gesucht)
• Höhepunkt (Schwester fand einen Bruder bei Baba Yaga)
• Auflösung (Flucht aus der Hütte von Baba Yaga und zurück zum Elternhaus)

Die Geschichte ist sehr dynamisch., hat es viele Bewegungsverben, die plötzliche und schnelle Aktionen vermitteln. Zum Beispiel über Gänse - Schwäne sagen: „Sie flogen, hoben auf, trugen sie fort, verschwanden“ Sie vermitteln den Ernst der Lage.

BEI Märchen benutzte die Technik, das Unbelebte zu imitieren Frieden: Herd sagte; Der Apfelbaum half mit Zweigen bedeckt; Fluss sagte.

Die Verwendung der Zahl Drei ist auch traditionell für ein russisches Märchen - drei magische Charaktere (ein Ofen, ein Apfelbaum und ein Fluss), die die Hauptfigur auf die Probe stellen und ihr helfen, nach Hause zu kommen.

Praktische Aufgabenanalyse poetischer Werke des 19. Jahrhunderts

Analyse von „The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs“ von Puschkin A.S.

Puschkins Märchen ist trotz der scheinbaren Einfachheit, die allen Werken des Dichters innewohnt, tief in der Bedeutung und komplex im psychologischen Reichtum. Der Autor kontrastiert die junge Prinzessin mit einer bösen Stiefmutter.
Der Dichter zeichnet ein junges Mädchen als freundlich, sanftmütig, fleißig und wehrlos. Ihre äußere Schönheit entspricht ihrer inneren Schönheit. Es fällt ihr schwer, in einer Welt zu leben, in der es Neid, Böses und Betrug gibt.
Eine ganz andere Königin-Stiefmutter erscheint vor uns. Sie ist auch schön, aber "wütend" und eifersüchtig und neidisch.
Die Vorstellung, dass äußere Schönheit nichts ohne innere Schönheit ist, durchzieht das ganze Märchen. Viele liebten die junge Prinzessin. Es stellt sich die Frage, warum sie sie nicht gerettet haben. Ja, denn nur Prinz Elisha liebte sie wirklich, aufrichtig und hingebungsvoll.
Wenden wir uns in der Tat einem Märchen zu. Der wahrhaftige Spiegel verriet die Prinzessin unfreiwillig. Chernavka, die einst Mitleid mit dem Mädchen hatte, erwies sich ebenfalls als verräterisch. Und der Freundlichkeit und Herzlichkeit der Waldbrüder fehlte es an wirklicher Tiefe.
Die wahre Liebe von Prinz Elisha rettet die Prinzessin und erweckt sie aus dem ewigen Schlaf.
Das Böse, sagt der Dichter, ist nicht allmächtig, es ist besiegt.
Die böse Königin-Stiefmutter, obwohl sie „es mit ihrem Verstand und allem genommen hat“, ist nicht selbstbewusst. Deshalb braucht sie ständig einen Spiegel. Die König-tza-Stiefmutter stirbt vor Neid und Sehnsucht. So zeigte Puschkin die innere Widersprüchlichkeit und den Untergang des Bösen.

Analyse eines Werkes der mündlichen Volkskunst

Literarisch-künstlerische Auseinandersetzung mit dem russischen Volksmärchen

"Schwanengänse"

1. "Gänse-Schwäne" Russisches Volksmärchen - magisch.

2. Thema: Das Märchen erzählt, wie Gänse-Schwäne, die Baba Yaga dienten, ihren Bruder stahlen, als die Schwester mit ihren Freunden spielte, dann eilte sie, um ihn zu retten und rettete ihn.

3. Idee: Nichts kann die Heimat der Heimat, Heimat, Liebe zu Verwandten ersetzen. Güte, Einfallsreichtum, Einfallsreichtum werden gelobt.

4. Eigenschaften der Hauptfiguren:

In dieser Geschichte gibt es eine positive Heldenschwester und eine negative Heldin Baba Yaga.

Schwester: Liebt ihren Bruder:

Keuchte, eilte hin und her - nein! Sie rief ihn an - Bruder antwortet nicht.

Ich fing an zu weinen, aber Tränen werden der Trauer nicht helfen.

Brave: In ein offenes Feld gerannt; Schwanengänse stürmten in der Ferne und verschwanden hinter einem dunklen Wald. Gänse-Schwäne haben sich längst einen schlechten Ruf erworben, viel Unfug getrieben und kleine Kinder gestohlen; Das Mädchen vermutete, dass sie ihren Bruder mitgenommen hatten, und beeilte sich, sie einzuholen.

Er weiß seine Fehler zu korrigieren - Sie ist selbst schuld, sie muss selbst einen Bruder finden.

Baba Jaga: Böse

In der Hütte sitzt eine Baba-Jaga, eine sehnige Schnauze, ein Tonbein;

Sie rief die Gänse-Schwäne: - Beeilen Sie sich, Gänse - Schwäne, fliegen Sie hinterher!

5. Künstlerische Originalität der Arbeit:

Kompositionsmerkmale:

o Der traditionelle Anfang eines Märchens: Anfang (Es war einmal - da waren ....)

o Exposition (wie von den Eltern angeordnet)

o Starten (Entführung des Bruders durch Gänse - Schwäne, das Mädchen machte sich auf die Suche nach ihrem Bruder)

o Climax (fand einen Bruder bei Baba Yaga)

o Das Märchen endet traditionell: Denouement (Flucht aus der Hütte und Heimkehr). -Und sie lief nach Hause, und es ist gut, dass sie es geschafft hat zu rennen, und dann kamen ihr Vater und ihre Mutter.

Die Geschichte ist sehr dynamisch, es gibt viele Bewegungsverben, die plötzliche und schnelle Aktionen vermitteln. Zum Beispiel heißt es über Gänse - Schwäne: „Sie sind eingeflogen, aufgenommen, weggetragen, verschwunden“, sie vermitteln den Ernst der Lage.

Das Märchen verwendet die Methode der Personifizierung der unbelebten Welt:

Der Ofen sagte; Der Apfelbaum half mit Zweigen bedeckt; Sagte der Fluss

Das Märchen bedient sich des Gesetzes der dreifachen Wiederholung: drei Versuche, dreimal Jagd auf Schwanengänse. Merkmale der Sprache: Bunt, emotional, ausdrucksstark. Zum Beispiel: Gänse-Schwäne haben sich seit langem einen schlechten Ruf erworben, viele Shkodil und stahlen kleine Kinder; „Apfelbäume, Apfelbäume, sag mir, wohin sind die Gänse geflogen? » Auch der Bruder sitzt auf einer Bank und spielt mit goldenen Äpfeln.

6. Schlussfolgerungen:

Das Märchen lehrt Kinder, ihre Heimat, ihre Verwandten und Freunde zu lieben. Es lehrt, Versprechen zu erfüllen, an das Gute und an gute Menschen zu glauben, hilft bei der Bildung moralischer Werte.

3. Analyse des Gedichts von A.S. Puschkin "Wintermorgen"

1) Datum der Erstellung und Veröffentlichung.

Das Gedicht „Wintermorgen“ wurde von A.S. Puschkin 3. November 1829 im Exil im Dorf Michailowskoje. Dann war das Leben des Dichters voller Einsamkeit, Langeweile und Traurigkeit. In diesen Jahren wurde Alexander Sergejewitsch jedoch von Inspiration überwältigt.

2) Künstlerische Methode.

Dieses Werk gehört zur literarischen Bewegung der Romantik.

3) Wahl des Traditionsgenres.

Dieses Gedicht ist dem Genre der Landschaftslyrik zuzuordnen.

4) Hauptthema.

Das Leitthema ist direkt das Thema des Wintermorgens, das Thema der Schönheit der russischen Natur im Winter.

5) Die Bedeutung des Namens.

Der Titel des Gedichts klingt sehr poetisch. Hören Sie nur, "Winter Morning"! Vor Ihren Augen erhebt sich sofort die Natur in weißer Winterdekoration. Somit bringt der Titel den Inhalt der Arbeit als Ganzes zum Ausdruck.

6) Lyrische Handlung und ihre Bewegung. : Die Handlung des lyrischen Werks wird abgeschwächt. Das Gedicht basiert auf der Betrachtung der Natur, die zu einem Impuls für lyrische Erfahrung geworden ist.

7) Zusammensetzung. Das Vorhandensein eines Rahmens. Hauptstrukturteile.

Während der gesamten Handlung herrscht eine lineare Komposition vor. Das Gedicht besteht aus fünf sechs Zeilen (Sextin). In der ersten Strophe bewundert der Autor eindeutig den frostigen russischen Winter und lädt seinen Begleiter ein, an einem so schönen, sonnigen Tag spazieren zu gehen:

„Frost und Sonne; wunderschönen Tag!

Du dösst noch, mein lieber Freund -

Es ist Zeit, Schönheit, wach auf:

Offene Augen vor Glück geschlossen

In Richtung der nördlichen Aurora,

Sei der Stern des Nordens!"

Die Stimmung der zweiten Strophe ist das Gegenteil der vorherigen Stimmung. Dieser Teil des Gedichts ist mit der Technik der Antithese, also der Opposition, aufgebaut. WIE. Puschkin wendet sich der Vergangenheit zu und erinnert sich daran, dass die Natur gestern ungezügelt und empört war:

„Abend, erinnerst du dich, der Schneesturm war wütend,

Am bewölkten Himmel schwebte ein Dunst;

Der Mond ist wie ein blasser Fleck

Gelb geworden durch die düsteren Wolken,

Und du saßt traurig da ... "

Und jetzt? Alles ist ganz anders. Dies wird durch die folgenden Zeilen des Gedichts genau bestätigt:

„Unter blauem Himmel

prächtige Teppiche,

In der Sonne scheint der Schnee ... ";

„Der ganze Raum ist ein bernsteinfarbener Glanz

Erleuchtet…“.

Zweifellos gibt es hier Kontrastnoten, die dem Werk eine gewisse Raffinesse verleihen:

„Es ist schön, neben der Couch zu denken.

Aber Sie wissen ja: nicht zum Schlitten bestellen

Dem braunen Stutfohlen verbieten?

8) Grundstimmungen. Der Ton des Gedichts.

Beim Lesen dieser Arbeit werden Herz und Seele von positiven Emotionen erfüllt. Freude, Spaß und Heiterkeit füllen das Gedicht. Jeder von Ihnen spürt wahrscheinlich die Frische, von der diese Zeilen durchdrungen sind.

9) Rhythmus, Größe.

Das Gedicht ist in jambischen Tetrametern geschrieben.

10) Reimen, die Art des Reims.

Der Reim ist gemischt; die Art des Reims: exakt; die ersten beiden Linien sind weiblich, die dritte männlich, die vierte und fünfte weiblich, die sechste männlich.

11) Wortschatz. Sprachliche Ausdrucksmittel.

Positiv gefärbte Beinamen: „reizender Freund“, „wunderbarer Tag“, „herrliche Teppiche“, „transparenter Wald“, „lustiges Knistern“, „Bernsteinglanz“, „lieber Freund“, „lieber Strand“.

Negativ gefärbte Beinamen: „bewölkter Himmel“, „düstere Wolken“, „du saßt traurig“, „leere Felder“.

So sollen positiv gefärbte Epitheta eine freudige Stimmung in der Seele des Lesers erzeugen.

Metapher: "Der Mond wurde gelb."

Personifikation: „der Schneesturm war wütend“, „der Dunst stürmte“.

Vergleich: "Der Mond ist wie ein blasser Fleck."

12) Poetische Syntax.

„Und die Fichte wird grün durch den Rauhreif,

Und der Fluss glitzert unter dem Eis.

Rhetorischer Ausruf: „Frost und Sonne; wunderschönen Tag!"

Rhetorischer Appell: „lieber Freund“, „charmanter Freund“, „Schönheit“.

13) Tonaufnahme. Phonetische Färbung des Verses.

Alliteration: In der ersten Strophe wird der Konsonant „s“ wiederholt wiederholt (Geräusche eines Wintermorgens); In der zweiten Strophe wird der Konsonantenton „l“ wiederholt (dies gibt ein Gefühl von Kälte, Frost).

14) Die Idee des Gedichts, die sich im Analyseprozess offenbart.

So hat A.S. Puschkin versuchte in seinem Gedicht „Wintermorgen“, die Schönheit des russischen Winters, seine Größe und Stärke zu zeigen, die in der Seele des Lesers eine freudige Stimmung hervorrufen.

4. Analyse der Zyklen von B. Zhitkov: Geschichten über Tiere, Meeresgeschichten, über mutige Menschen, Geschichten über Technologie“ (OPTIONAL)

Geschichten über Tiere Dies ist ein Zyklus von Kurzgeschichten über menschliche Beziehungen, in denen der Autor verschiedene nicht-fiktionale Fälle der Rettung von Menschen durch Tiere, ihre Hingabe, starke und nicht weniger starke Zuneigung beschreibt. Subtile Beobachtung, Kenntnis der Gewohnheiten von Vertretern der Tierwelt, die Fähigkeit, über komplexe Dinge in einer einfachen und verständlichen Sprache zu sprechen - zeichnen Zhitkovs Geschichten aus. "Geschichten über Tiere" spiegeln lebhaft die gesamte reiche und aufrichtige innere Welt des Autors, seine Prinzipien und moralischen Ideale wider, sei es der Respekt vor der Arbeit anderer Menschen in der Geschichte "über den Elefanten" oder die Stärke und Genauigkeit der russischen Sprache die Geschichte "Mongoose".

5. Lesen - Betrachten des Buches von B. S. Zhitkov "Was ich gesehen habe."

Zhitkovs Geschichten aus dem Zyklus "Was ich gesehen habe" - eine Sammlung kurzer Alltagsgeschichten für Kinder im Vorschulalter. Die Geschichten geben Antworten auf viele Kinderfragen und zielen auf das neugierige „Warum“. Kinder lernen alles über die Funktionsweise von Eisenbahn, U-Bahn und Flughafen, gehen in den Zoo und lernen viele Tiere und ihre Gewohnheiten kennen, lernen, mit Gleichaltrigen zu kommunizieren. Was ich gesehen habe, ist eine echte Enzyklopädie des Lebens für Kinder.

6. Analyse der Werke von Dichtern der 20-30er Jahre. XX Jahrhundert(V.V. Mayakovsky, S.Ya. Marshak,).

Ich habe Marshak "Dumme Maus" genommen

„Die Geschichte der dummen Maus“ und „Die Geschichte der schlauen Maus“ Marshak.

Das Märchen basiert auf einer einem Kind wohlbekannten Haushaltstatsache – Mäuse haben Angst vor Katzen – aber umgekehrt: Die Maus wählt sich ihren natürlichen Urfeind als Kindermädchen. Die Tatsache, dass diese Tatsache elementar und alltäglich ist, ist sehr wichtig, denn, wie K. Chukovsky bemerkte, um solche „Spielgedichte“, Umkehrgedichte, wahrzunehmen, „braucht ein Kind eine solide Kenntnis des wahren Standes der Dinge“. Daher "steckt die Fantasie von Marshaks Märchen hauptsächlich in der Übertreibung von Alltagssituationen", und daher ist es für einen Dreijährigen, der nicht einmal ein Leser, sondern auch ein Zuhörer ist, leicht zu erraten, was das wahre Schicksal der Märchen ist Maus, wie es in der letzten Strophe des Märchens heißt. Es ist die alltägliche, selbstverständliche Grundlage dieser Kollision, die ihre eindeutige, häufigste Interpretation bewirkt: Eine ausdrucksstarke Ellipse verbirgt den Tod eines dummen Helden im zahnigen Maul einer listigen Katze.

Der Dichter verwendete in dieser Arbeit die Traditionen der Volksgeschichte über Tiere. In der Tat, die Charaktere der Helden, die perfekte kumulative Komposition, Humor - all dies in Marshaks Geschichte spiegelt direkt die Volksgeschichte über Tiere wider, die übrigens längst zu einer spezifischen Kindergeschichte geworden ist.

Die Widersprüchlichkeit des Finales in "Das Märchen von der dummen Maus" ist kein Rätsel, das ein kleiner Leser lösen muss, sondern eine Manifestation der Intuition des Dichters, der die Unmöglichkeit fühlte, direkt über den Tod des Helden zu sprechen, weil er nicht sterben kann. Und das bedeutet, dass die Geschichte noch nicht zu Ende ist. Marshak graduierte fast dreißig Jahre später. Offensichtlich lebte all die Jahre etwas im Kopf des Dichters, das ihn veranlasste, zu einem seiner frühen Werke zurückzukehren und alles zu Ende zu führen, an die Oberfläche zu bringen, was bereits da war, aber in den Tiefen des Textes lag und manchmal endete in den Köpfen der Leser (und Kritiker) ignoriert. 1955 erschien The Tale of the Clever Mouse (Jugend, 1955, Nr. 2). Es ist eine direkte Fortsetzung von "The Tale of the Silly Mouse" und beginnt dort, wo letzteres endet:

Die Katze hat die Maus weggenommen

Und singt: - Hab keine Angst, Baby.

Lass uns eine Stunde spielen

Katz und Maus, Schatz!

Die Maus stimmt zu, schlägt die Katze und rennt davon. Es folgen eine ganze Reihe von Begegnungen mit Tieren, aber nicht mehr heimischen, sondern gefährlichen Waldtieren – Frettchen, Igel, Eule – und alle bieten der Maus ein Spiel, bei dem es um ihr Leben geht. Und aus all dem gelingt der schlauen kleinen Maus die Flucht.

Natürlich ist diese Geschichte, obwohl sie ein vollständiges Ganzes ist, nicht unabhängig: Sie setzt die erste fort, entwickelt, was bereits in der Figur der Katze aus The Tale of the Stupid Mouse festgelegt wurde. Was zuvor gefragt wurde, zeigt sich nun im Detail: Der Held begibt sich in die Welt der fröhlichen Gefahr, eines gefährlichen Spiels, bewohnt von den „Doubles“ der Katzen-Waldtiere, und geht aus der Begegnung mit ihm als Sieger hervor.

Jetzt ist die Geschichte zu Ende:

Das ist eine glückliche Mäusemutter!

Nun, eine kleine Maus zum Umarmen.

Und Schwestern und Brüder

Sie spielen Maus und Maus mit ihm.

Wenn man diese beiden Geschichten analysiert, kann man zu dem Schluss kommen, dass sie die Zusammensetzung einer magischen Volksgeschichte nachzeichnen, es gibt eine Analogie dazu. In diesen Eigenschaften tritt nach und nach die „dumme“ und dann die „kluge“ Maus vor den Leser, ganz ähnlich wie der typische Märchenheld Iwan der Narr. (Wir können über die allmähliche Manifestation des Bildes sprechen - der Held nimmt sozusagen langsam "die Maske ab", aber nicht über seine Entwicklung). Der Inhalt dieser Bilder ist sicherlich unterschiedlich, aber das Prinzip der Manifestation ist das gleiche. Tatsächlich wird im ersten Teil („The Tale of the Stupid Mouse“) gezeigt, dass die Maus dumm ist, dann ist im zweiten Teil von Marshaks Gedicht die Charakterisierung des Helden als schlau und das ist kein Zufall es wird in den Titel des zweiten Teils gestellt. In ähnlicher Weise erscheint in einem Märchen der Held Iwan der Narr zunächst dumm, obwohl er am wenigsten so genannt werden kann, und am Ende des Märchens sind seine Intelligenz, Freundlichkeit und Vornehmheit für jeden offensichtlich.

Marshak bildet in seinem Märchen ein Programm, genauer gesagt sogar ein Programm eines Programms primärer, elementarer moralischer und vorsozialer Reaktionen (Entscheidungen) eines kleinen Lesers, ein Programm dessen, was man ein ethisches (in diesem Fall ästhetisches) Programm nennen kann ) Einstellung zur Realität. Dieses Programm erzeugt für den Leser jenes primäre Raster von Bilddarstellungen und mentalen "Entscheidungen", die in Zukunft beliebig lang und kompliziert und konkretisiert werden können. Hinter der kleinen Märchenwelt von Marshak verbirgt sich eine große reale Welt, denn wie der Dichter selbst sagte: „Ein Märchen hat eine glückliche Gelegenheit ... die größten Dinge mit den kleinsten zu verbinden und unüberwindbare Hindernisse zu überwinden.“

Märchen "Gänse-Schwäne" - heute einer der Favoriten vieler Kinder. Dieses Märchen lehrt uns, wie viele andere, freundlicher und weiser zu sein und niemals unsere Verwandten und Freunde zu vergessen. Lassen Sie uns also herausfinden, was uns dieses wundervolle Märchen genau lehrt. Erstens, Märchen "Gänse-Schwäne" lehrt Kinder, ihre Brüder und Schwestern zu lieben, sie wertzuschätzen und sie niemals in Schwierigkeiten zu lassen. Zweitens lehrt das Märchen Kinder, gute Taten zu tun.

Es ist wichtig, sich zumindest an die Situation zu erinnern, als der Apfelbaum das Mädchen aufforderte, einen Apfel zu essen oder zu backen, um einen Kuchen zu essen. Das Mädchen lief trotz Eile nicht weg, sondern half ihnen und erhielt für eine gute Tat Hinweise darauf, wo ihr Bruder sein könnte. Wenn Sie weitere lehrreiche Lektionen aus dem Märchen kennen oder einfach nur Ihre Eindrücke teilen möchten Märchen "Gänse-Schwäne" in die Kommentare schreiben.

Schwanengänse

Das Mädchen kehrte zurück, sieht aus - aber es gibt keinen Bruder! Keuchte, eilte, um ihn zu suchen, hin und her - nirgendwo! Sie rief ihn an, brach in Tränen aus, beklagte, dass es schlecht von ihrem Vater und ihrer Mutter sein würde, - der Bruder antwortete nicht.

Sie rannte hinaus auf ein offenes Feld und sah nur: Gänseschwäne stürmten in der Ferne und verschwanden hinter einem dunklen Wald. Dann ahnte sie, dass sie ihren Bruder weggenommen hatten: Schwanengänse, die kleine Kinder wegschleppten, hatten lange einen schlechten Ruf.

Das Mädchen beeilte sich, sie einzuholen. Sie rannte, sie rannte, sie sah - da war ein Herd.
- Herd, Herd, sag mir, wo sind die Schwanengänse geflogen?
Der Herd antwortet:

- Ich werde einen Roggenkuchen essen! Mein Vater isst nicht mal Weizen...

Apfelbaum, Apfelbaum, sag mir, wo sind die Schwanengänse geflogen?

„Mein Vater isst nicht einmal Gartenäpfel … Der Apfelbaum hat es ihr nicht gesagt. Das Mädchen rannte weiter. Ein milchiger Fluss fließt in den Geleebänken.
- Milchfluss, Gallertbänke, wohin sind die Schwanengänse geflogen?

- Mein Vater isst nicht einmal Sahne ... Lange lief sie durch die Felder, durch die Wälder. Der Tag neigte sich dem Ende zu, es gab nichts zu tun - wir mussten nach Hause. Plötzlich sieht er - da steht eine Hütte auf einem Hühnerbein, mit einem Fenster dreht es sich um sich selbst.

In der Hütte spinnt die alte Baba Yaga ein Schlepptau. Und ein Bruder sitzt auf einer Bank, spielt mit silbernen Äpfeln. Das Mädchen betrat die Hütte:
- Hallo Oma!




Das Mädchen gab ihr Brei, die Maus sagte zu ihr:



- Mädchen, spinnst du?
Die Maus antwortet ihr:
- Ich spinne, Großmutter ... Baba Yaga erhitzte das Bad und ging dem Mädchen nach. Und es ist niemand in der Hütte.

Baba Jaga schrie:





Gänse-Schwäne sahen nicht, sie flogen vorbei. Das Mädchen und ihr Bruder rannten wieder. Und die Gänse-Schwäne kamen zurück, um sich zu treffen, sie werden es jeden Moment sehen. Was zu tun ist? Problem! Da ist ein Apfelbaum...


Gänse-Schwäne sahen nicht, sie flogen vorbei. Das Mädchen rannte wieder. Läuft, rennt, es ist nicht mehr weit. Da sahen sie die Schwanengänse, gackerten - sie stürzen herein, schlagen mit den Flügeln, schau diesen Bruder an, sie werden ihn ihnen aus den Händen reißen. Das Mädchen lief zum Herd:

Schwanengänse

Es lebten ein Mann und eine Frau. Sie hatten eine Tochter und einen kleinen Sohn.
- Tochter, - sagte die Mutter, - wir gehen zur Arbeit, kümmere dich um deinen Bruder. Verlassen Sie den Hof nicht, seien Sie schlau - wir kaufen Ihnen ein Taschentuch.

Der Vater und die Mutter gingen, und die Tochter vergaß, was ihr befohlen wurde: Sie legte ihren Bruder auf das Gras unter dem Fenster und rannte auf die Straße hinaus, um spazieren zu gehen. Gänseschwäne flogen herein, hoben den Jungen auf und trugen ihn auf Flügeln davon.

Das Mädchen kehrte zurück, sieht aus - aber es gibt keinen Bruder! Keuchte, eilte, um ihn zu suchen, hin und her - nirgendwo! Sie rief ihn an, brach in Tränen aus, beklagte, dass es schlecht von ihrem Vater und ihrer Mutter sein würde, - der Bruder antwortete nicht.

Sie rannte hinaus auf ein offenes Feld und sah nur: Gänseschwäne stürmten in der Ferne und verschwanden hinter einem dunklen Wald. Dann ahnte sie, dass sie ihren Bruder weggenommen hatten: Schwanengänse, die kleine Kinder wegschleppten, hatten lange einen schlechten Ruf.

Das Mädchen beeilte sich, sie einzuholen. Sie rannte, sie rannte, sie sah - da war ein Herd.

- Herd, Herd, sag mir, wo sind die Schwanengänse geflogen?
Der Herd antwortet:
- Iss meinen Roggenkuchen - werde ich sagen.
- Ich werde einen Roggenkuchen essen! Mein Vater isst nicht einmal Weizen …
Der Ofen sagte es ihr nicht. Das Mädchen lief weiter - da steht ein Apfelbaum.

- Apfelbaum, Apfelbaum, sag mir, wo sind die Schwanengänse geflogen?
- Iss meinen Waldapfel - werde ich sagen.
„Mein Vater isst nicht einmal Gartenäpfel … Der Apfelbaum hat es ihr nicht gesagt. Das Mädchen rannte weiter. Ein milchiger Fluss fließt in den Geleebänken.

- Milchfluss, Gallertbänke, wohin sind die Schwanengänse geflogen?
- Iss mein einfaches Gelee mit Milch - werde ich sagen.
- Mein Vater und Sahne werden nicht gegessen ... Lange lief sie durch die Felder, durch die Wälder. Der Tag neigte sich dem Ende zu, es gab nichts zu tun - wir mussten nach Hause. Plötzlich sieht er - da steht eine Hütte auf einem Hühnerbein, mit einem Fenster dreht es sich um sich selbst.

In der Hütte spinnt die alte Baba Yaga ein Schlepptau. Und ein Bruder sitzt auf einer Bank, spielt mit silbernen Äpfeln. Das Mädchen betrat die Hütte:
- Hallo Oma!
- Hallo Mädchen! Warum ist es aufgetaucht?
- Ich bin durch die Moose gegangen, durch die Sümpfe, habe mein Kleid durchnässt, bin gekommen, um mich aufzuwärmen.
- Setzen Sie sich hin, während Sie das Schleppseil drehen. Baba Yaga gab ihr eine Spindel und sie ging. Das Mädchen dreht sich - plötzlich läuft eine Maus unter dem Ofen hervor und sagt zu ihr:
- Mädchen, Mädchen, gib mir Brei, ich sage es dir freundlich.

Das Mädchen gab ihr Brei, die Maus sagte zu ihr:
- Baba Yaga ging, um das Badehaus zu heizen. Sie wird dich waschen, dich eindampfen, dich in den Ofen stellen, dich braten und essen, sie wird auf deinen Knochen reiten. Das Mädchen sitzt weder lebendig noch tot, weint, und die Maus wieder zu ihr:
- Warte nicht, nimm deinen Bruder, lauf, und ich werde den Schlepptau für dich spinnen.
Das Mädchen nahm ihren Bruder und rannte davon. Und Baba Yaga wird ans Fenster kommen und fragen:
- Mädchen, spinnst du?
Die Maus antwortet ihr:
- Ich spinne, Großmutter ... Baba Yaga erhitzte das Bad und ging dem Mädchen nach. Und es ist niemand in der Hütte.
Baba Jaga schrie:
- Schwanengänse! Flieg hinterher! Die Schwester des Bruders hat sie weggenommen! ..
Meine Schwester und mein Bruder rannten zum milchigen Fluss. Er sieht - fliegende Schwanengänse.
- Fluss, Mutter, versteck mich!
- Iss meinen einfachen Pudding.
Das Mädchen aß und bedankte sich. Der Fluss verbarg sie unter der Geleebank.

Gänse-Schwäne sahen nicht, sie flogen vorbei. Das Mädchen und ihr Bruder rannten wieder. Und die Gänse-Schwäne kamen zurück, um sich zu treffen, sie werden es jeden Moment sehen. Was zu tun ist? Problem! Ein Apfelbaum steht...
- Apfelbaum, Mutter, versteck mich!
- Iss meinen Waldapfel. Das Mädchen aß schnell und bedankte sich. Der Apfelbaum bedeckte es mit Zweigen, bedeckte es mit Laken.

Gänse-Schwäne sahen nicht, sie flogen vorbei. Das Mädchen rannte wieder. Läuft, rennt, es ist nicht mehr weit. Da sahen sie die Schwanengänse, gackerten - sie stürzen herein, schlagen mit den Flügeln, schau diesen Bruder an, sie werden ihn ihnen aus den Händen reißen. Das Mädchen lief zum Herd:
- Herd, Mutter, versteck mich!
- Iss meinen Roggenkuchen.
Das Mädchen ist eher wie ein Kuchen im Mund, und sie selbst und ihr Bruder im Ofen, setzten sich in das Stoma.
Gänseschwäne flogen, flogen, schrien, schrien und flogen mit nichts nach Baba Yaga.

Das Mädchen bedankte sich beim Ofen und rannte mit ihrem Bruder nach Hause.
Und dann kamen mein Vater und meine Mutter.

Schwanengänse

Fabelhafte schneeweiße Vögel aus den hellen Himmelswelten, Boten und Diener der slawischen Götter. Sie helfen demjenigen, der eine gute Tat tut, und demjenigen, der sie gut darum bittet. Manchmal dienen sie Baba Yaga, weil sie ihre Sprache kennt und weiß, wie man mit ihnen kommuniziert.
In vielen Volksmärchen ist der älteste Helfer des Menschen ein Vogel. Unsere slawischen Vorfahren verehrten die himmlischen Vögel und sagten, dass sich die menschliche Seele nach dem Tod in einen solchen Vogel verwandelt oder darauf in ein anderes Königreich (eine andere Welt) fliegt - Iriy the Heavenly.

Als im alten Rom ein Kaiser starb, wurde ein Adler freigelassen, um seine Seele in den Himmel, in die obere Welt, zu tragen.
Viele slawische Götter haben ihre eigenen geflügelten Helfer: Rod hat einen weißen Falken (den Schutzpatron Russlands), Perun hat einen Adler (den Schutzpatron der Ritter), Makoshi hat eine Ente (die Patronin des Familienherdes und des Wohlstands), Veles hat den prophetischen Vogel Gamayun.

Bis jetzt ist der weiße Vogel ein Bild des Friedens auf Erden, ein Bild einer reinen menschlichen Seele, ein Bild reiner Liebe und Loyalität. Eines der schönsten Bilder russischer Märchen ist die Schwanenprinzessin, einer der schönsten Anziehungspunkte für ein Mädchen ist der Weiße Schwan, Schwan.

„Die Ältesten gingen, und die Tochter vergaß, was ihr befohlen wurde; sie legte ihren Bruder ins Gras unter dem Fenster, und sie selbst rannte auf die Straße, spielte, ging spazieren. Gänseschwäne flogen herein, hoben den Jungen auf und trugen ihn auf Flügeln davon. ("Gänseschwäne", russisches Volksmärchen)

Quelle "Märchenlexikon"

Die heilige Bedeutung eines Märchens.

Das Märchen "Gänseschwäne" hat eine wunderbare Bedeutung - Sie müssen anderen helfen, und dann wird Gutes Gutes zurückgeben. Im Allgemeinen geht der Held in vielen Märchen die Straßen entlang, rettet die Tiere, und dann reagieren alle auf die gleiche Weise auf ihn. Hier ist es wichtig, eine wichtige Information zu erfahren: Es gibt ein verzögertes Gut in der Welt. Das bedeutet, dass Ihr Gut nicht unbedingt in dieser Minute zu Ihnen zurückkehrt, vielleicht helfen sie Ihnen viele Jahre später, wenn Sie es brauchen. Und vor allem sollten Sie nicht erwarten, dass Sie mit Freundlichkeit zurückgezahlt werden - Sie müssen Menschen einfach so helfen.

GÄNSE SCHWÄNE (Spiel)

Das Spiel umfasst 5 bis 40 Personen.
Beschreibung.
Auf der einen Seite des Geländes (Halle) ist eine Linie gezogen, die das "Gänsehaus" trennt, auf der anderen Seite - eine Linie, hinter der sich eine "Weide" befindet. Von den Spielern wählen Sie "Schäfer" und "Wolf". Der Rest sind "Gänse" und "Schwäne". Sie stehen in einer Reihe in der Gans. "Hirte" befindet sich auf der Seite der "Gänse", "Wolf" - in der Mitte des Geländes. "Schäfer" sagt: - Gänse, Schwäne, geht, bis der Wolf gesehen wird!

Alle "Gänse" und "Schwäne" "fliegen zur Weide" und imitieren Vögel. Sobald der "Hirte" laut sagt:
„Gänseschwäne, heim, grauer Wolf hinter dem Berg!“ Sie rennen von der „Weide“ zum „Gänsehaus“, und der „Wolf“ fängt sie bis zur Linie ihres „Gänsehauses“. Die Gefangenen werden gezählt und in ihre "Herde" entlassen oder sie gehen in die "Wolfshöhle" und bleiben dort, bis er ersetzt wird. Sie spielen 2-3 mal mit einem "Wolf" und wählen dann einen neuen "Wolf" und "Hirten" aus denen, die nicht gefangen werden. Abschließend werden die besten "Gänse" (die nie vom "Wolf" gefangen wurden) und der beste "Wolf" (der es geschafft hat, mehr "Gänse" zu fangen) notiert. Wenn es wenige Teilnehmer gibt, spielen sie, bis alle „Gänse“ gefangen sind.

Regeln.
Die „Gänse“ dürfen erst nach den Worten des „Hirten“ auslaufen und zum „Gänsehaus“ zurückkehren. Wer zuerst wegläuft, gilt als gefangen.
"Wolf" kann nur nach den Worten "unter dem Berg" und nur bis zur Leine der "Gans" fangen. Kinder lieben es, sich bei diesem Spiel zwischen dem „Hirten“ und den „Gänsen“ zu unterhalten: Nach den Worten „grauer Wolf hinter dem Berg“ fragen die „Gänse“:
- Was macht er hier?
Der „Hirte“ antwortet: „Die Gänse kneifen!“
- Was?
- Grau und weiß.
Nach den letzten Worten laufen die „Gänse“ nach Hause zum „Gänsehaus“.

Dieses Spiel kann erschwert werden, indem ein zweiter „Wolf“ eingeführt wird, indem Hindernisse in Form von Bänken („Straße“) auf den Bewegungsweg der „Gänse“ und „Schwäne“ gestellt werden, auf denen Sie rennen oder springen müssen Über.
Der Fahrer hat das Recht, diejenigen zu fangen, die nur bis zur „Home“ -Linie weglaufen; ein hinter der Linie markierter Spieler gilt nicht als gefangen.

Thema: Russisches Volksmärchen "Gänse-Schwäne"

Unterrichtsziele: in der Lage sein, Märchen zu analysieren, die richtige Passage zum Lesen und Nacherzählen auszuwählen; zeichnet ein verbales Portrait.

Während des Unterrichts

ICH. Organisatorisches Moment und Vermittlung der Unterrichtsziele

II. Einführung in das Thema. Vorbereitung auf die erste Wahrnehmung

- Leute, welche Märchen kennt ihr?

- Öffnen Sie das Lehrbuch Literarisches Lesen. Suchen Sie den Abschnitt "MundVolkskunst" und lesen Sie den Titel der Märchen. Werder Autor der Geschichten, die Sie lesen?

- Ratet mal, aus welcher Geschichte das ist.

1) „Seitdem ist die Freundschaft zwischen dem Fuchs und dem Kranich zerrüttet.“

2) „Es war einmal eine alte Großmutter, eine lachende Enkelin,Huhn, Maus-Lauch ... "

3) „Es waren einmal zwei Mäuse, Cool und Vert, und ein Hahn Lautstarke Kehle."

Was ist fabelhaft an diesen Märchen?

III. Märchen nacherzählen. Primäre Wahrnehmung

Heute erzähle ich ein neues russisches Volksmärchen „Gänse- Schwäne." Die Heldin dieser Geschichte steckt in Schwierigkeiten. Wie es passiert ist, wer ihr geholfen hat - wir werden das alles sorgfältig erfahren einer Geschichte lauschen. Ich werde eine Geschichte mit einem Auto erzählentinok, und Sie versuchen, über die folgenden Fragen nachzudenken(Fragen werden an die Tafel geschrieben):

- Auf welche wunderbaren Gegenstände trifft die Märchenheldin?

1. Im Laufe der Geschichte wird Wortschatzarbeit geleistet.

Versuchen wir, die Bedeutung der Wörter zu erklären:

Abschleppen - ein Bündel Flachs, das für Garn vorbereitet ist; spindel - ein Gerät zum Handspinnen, eine Stange zum Aufwickeln von Fäden; Stoma - der Auslass des Ofens.

2. Überprüfung der primären Wahrnehmung.

- Hat dir das Märchen gefallen?

- Was hat dir an der Geschichte gefallen?

- Was mochtest du am Meisten?

- Auf welche wunderbaren Gegenstände trifft das Mädchen?

- Wer hat dem Mädchen geholfen, ihren Bruder zu retten?

- Werden wir diese Fragen beantworten, nachdem wir die Geschichte gelesen haben?

IV. Märchenanalyse

Erster Analyseschritt:

1. Arbeite daran, die Handlung zu verstehen, Märchen zu lesen.

1) Der Beginn der Aktion (Unentschieden).

2) Handlungsentwicklung.

3) Wendepunkt (Hauptaktion).

4) Der kritischste Moment in der Entwicklung der Handlung (Höhepunkt).

5) Ende der Handlung (Auflösung).

2. Unabhängiges Lesen - Suche in Teilen.
Zweite Stufe der Analyse:

3. Selbstständiges Arbeiten überprüfen, an der Vertiefung arbeiten Ich esse eine praktische Idee über ein Märchen, über ein Genre.

Finden und lesen Sie die vorkommenden Ausdrücke
im märchen:

a) Es waren einmal ein Mann und eine Frau – ein Anfang.

b) Märchenwörter und -ausdrücke: Klares Feld, dunkler Wald,
der Tag neigt sich dem Ende zu, die Hütte auf Hühnerbeinen, die alte Baba Yaga, Silberäpfel, das Mädchen, der Mutterapfelbaum, der Herd-
Mutter.

4. Arbeit am Wort "Gänse-Schwäne":

- Warum heißt die Geschichte so?

- Was für Vögel sind "Gänseschwäne"?

5. Wortzeichnung:

- Wie sehen die Diener von Baba Yaga, die magischen „Gänse-Schwäne“ im Märchen aus?

- Welche Gefühle erleben Sie beim Anblick dieser magischen Herde?

v. Wissensaktualisierung

Selektive Lektüre mit visuellem Kommentar und Antworten auf Fragen.

- Wer hilft dem Mädchen, ihren Bruder zu retten, lesen Sie.

- Wie hat die Schwester erraten, wer den Bruder mitgenommen hat?

- Lesen Sie, worum der Ofen, der Apfelbaum, der Fluss das Mädchen gebeten haben.Wie hat sie darauf geantwortet?

- Warum zum ersten Mal weder der Ofen, noch der Fluss, noch der Apfelbaum könnte ein Mädchen?

- Lesen Sie die Passagen, die darüber sprechen, wie wunderbarDie Gegenstände halfen den Kindern.

- Und warum haben sie dem Mädchen diesmal geholfen?

- Warum haben sie ihr nicht sofort geholfen?

- Wie hat sich das Verhalten des Mädchens beim zweiten Treffen verändert?

VI. Punktuelles Nacherzählen nahe am Text

1. Stell dir vor, du bist an der Stelle eines Mädchens.

2. Was konnte sie auf der Schwelle der Hütte fühlen?

3. Wie hat sich das Mädchen in der Hütte verhalten?

VII. Zusammenfassung der Geschichte

- Warum ist das Unglück passiert? Wer ist schuld an dem, was passiert ist?

- Wann und warum verändert sich ein Mädchen zum Besseren?

Hausaufgaben

Bereiten Sie eine Märchenerzählung, eine Zeichnung für einen Ausschnitt Ihrer Wahl vor.

Wir alle lieben es, Geschichten zu hören, und sogar fabelhafte! Viele Analytische Psychologen haben und beschäftigen sich mit der Interpretation von Märchen: Hans Dieckmann, Marie-Louise von Franz, Sybill Birkhäuser-Oeri, Clarissa Pinkola Estes. Sie werden weiterhin von Mythologen, Linguisten, Historikern und anderen Wissenschaftlern untersucht. Und sie fingen an, Märchen von der Geburt der menschlichen Gesellschaft an zu erzählen!

Märchenzauber

Sie fragten sich, warum Märchen im Laufe der Zeit nicht nur nicht in Vergessenheit gerieten, sondern weiterleben und beliebt bleiben?

Seit Jahrhunderten wird die Menschheit von denselben existenziellen Fragen gequält. Wer ich bin? Warum bin ich hier? Was ist das Wichtigste in meinem Leben? Was darf ich nicht verpassen, damit mein Leben einen Sinn hat? Was kommt zuerst: Geist oder Materie? Wie lassen sich komplexe Kategorien erklären – Raum und Zeit, warum geht die Sonne auf und unter, was ist Leben und Tod? Wie lässt sich der Wechsel der Jahreszeiten erklären? Wie sind solche Kategorien wie „gut“ und „böse“ zu verstehen? Wie ist das Leben?

Das Leben in einer unerklärten, unverständlichen Welt ist beängstigend, also versuchten die alten Menschen, nach Antworten zu suchen. Anfangs hatte die Menschheit nicht so viele Werkzeuge und Informationen wie heute, und die Struktur der Welt war dieselbe. Und unsere Vorfahren versuchten, das Leben durch Beobachtung der Natur, der Menschen, durch Intuition zu erklären, einschließlich durch Vermutungen und regelrechte Fantasien. So entsteht aus vielen disparaten Teilen ein Gesamtbild der Welt. Und ein Mythos taucht auf. Nach und nach wurden die erhaltenen Informationen mündlich an die Nachkommen weitergegeben, um Märchen zu erfinden.

Hier müssen wir verstehen, dass Volksmärchen nicht absichtlich komponiert wurden. Sie sind im Laufe des Lebens aufgetaucht, viele Male durch Nacherzählungen poliert, daher sind sie voll von Symbolen, die für unser Unterbewusstsein verständlich sind, aber leider nicht für unser enges Bewusstsein. Deshalb sind Märchen nicht so einfach zu verstehen!

Wenn wir mit unserem Denken versuchen, alte Geschichten wie einen alten Strumpf an einem Bein auf modernes Wissen zu spannen, zerfallen sie sofort zu Staub. All ihr Charme und ihre Anziehungskraft gehen verloren, und das Mysterium entgleitet. Märchen haben nicht die praktische Bedeutung, die wir extrahieren wollen, indem wir von unserem rationalen Standpunkt aus erklären: Ein Held ist gut und einer ist schlecht, und die Moral in einem Märchen ist so und so.

Ein Märchen eignet sich nicht für die gewöhnliche Alltagslogik, es ist nicht linear und, was sehr wichtig ist, es ist nicht erbaulich. In Märchen wird heiliges Wissen über das Leben, über die Welt, über Menschen, über den Tod, über die Seele verschlüsselt. Und ähnlich wie sich die Welt entwickelt, welche Stadien sie durchläuft, entsprechen solche Entwicklungsstadien der Reifung der menschlichen Seele. Deshalb sind uns Märchenmetaphern so nah, und Märchen berühren uns ausnahmslos in einer unglaublichen Tiefe!

Indem wir die Ereignisse des Märchens verstehen, werden wir in der Lage sein, uns selbst zu verstehen. Es ist wichtig, den Mythos oder das Märchen zu kennen, das unser Innenleben bestimmt, um den Lauf der aktuellen Ereignisse zu beeinflussen und möglichst keine fatalen Taten zu begehen. Deshalb hat das Märchen gelebt, geht weiter und wird unter uns leben.

Wenn wir es als ernsthaftes Werkzeug behandeln, wird seine Weisheit wie ein goldener Regen auf uns fallen, und durch das Verständnis der heiligen Bedeutung des Märchens werden wir in der Lage sein, unsere Seele und unsere gegenwärtigen spirituellen Bedürfnisse zu verstehen. Ganz am Ende gebe ich Ihnen eine tolle praktische Übung zu Ihrem Lieblingsmärchen, und Sie können sich selbst davon überzeugen.

Und jetzt lade ich Sie zu einer Reise durch das seit der Kindheit bekannte russische Volksmärchen „Gänse-Schwäne“ ein.

"Schwanengänse"

War sie als Kind einer Ihrer Lieblinge? Haben Sie den gleichnamigen Zeichentrickfilm gesehen? Hast du diese Geschichte gelesen? Woran hast du gedacht, als du deinen Kindern vorgelesen hast und als deine Eltern es dir vorgelesen haben? Was hast du dir vorgestellt? Und jetzt die knifflige Frage: Worum geht es Ihrer Meinung nach? Alles scheint klar: Die Schwester war ihren Eltern ungehorsam, und dann rettet sie ihren Bruder davor, von Baba Yaga gefressen zu werden, ein Happy End und alle sind glücklich.

Aber solche Schlüsse würde ich nicht ziehen! Es gibt nicht nur einige unverständliche Schwanengänse, eine böse Baba Yaga in einer Hütte auf Hühnerbeinen, die dieser Geschichte eine besondere Würze verleihen, sondern auch einen sprechenden Ofen, einen Apfelbaum und einen milchigen Fluss mit Geleebänken. All dies lässt mich denken, dass es hier etwas zu verstehen gibt, was ich vorschlage, dass Sie es jetzt tun.

Ich möchte Sie daran erinnern, dass es mehrere Versionen dieser Geschichte gibt: Folk, in der Verarbeitung von Alexander Afanasyev und in der Verarbeitung von Alexei Tolstoi. Sie unterscheiden sich geringfügig darin, wer sich als Assistent des Mädchens herausstellte, aber im Allgemeinen ist die Handlung dieselbe.

Dank der Popularisierung der Transaktionsanalyse ist nun jeder mit den Begriffen „Inneres Kind“, „Elternteil“ und „Erwachsener“ vertraut. Bekannt ist auch das Konzept der Subpersönlichkeiten, auf das sich Assogioli in seiner Psychosynthese stützte. Bei der Analyse dieser Geschichte werden wir uns auf die Konzepte der analytischen Psychologie, der Mythologie, des Symboldramas und der Psychoanalyse stützen. Und Sie werden sehen, wie sich das tiefe Theater öffnet und das Märchen aus der Ebene sofort hell, konvex wird, eine andere Bedeutung hat, und Sie werden ganz andere „Schwanengänse“ erkennen.

Wir werden das Märchen auf der subjektiven Ebene analysieren, das heißt, als ob alle Figuren in diesem Märchen in einer Persönlichkeit existieren. Und da die Hauptfigur ein Mädchen ist, werden wir das Märchen aus der Sicht der weiblichen (weiblichen) Psychologie betrachten.

Gänseschwäne flogen

„Da lebten ein Mann und eine Frau. Sie hatten eine Tochter und einen kleinen Sohn."

Alles begann damit, dass in einer gewöhnlichen Bauernfamilie Mutter und Vater zur Messe gehen und die älteste Tochter gebeten wird, ihrem Bruder zu folgen, und als Belohnung wurde ihr versprochen, ein Geschenk mitzubringen - ein Taschentuch. Die Schwester rannte trotz der Anordnung ihrer Eltern spazieren und vermisste ihren Bruder. Aus Angst vor elterlicher Wut rennt er zu niemandem, der weiß, wo er ihn retten kann.

Gänseschwäne sind keine einfachen Vögel, aber mit Bedeutung. In Märchen dienen sie oft Baba Yaga, stehlen Kinder auf ihr Geheiß. Manchmal hungert sie sie aus, bis sie ihr gute Beute bringen, einen leckeren Bissen. Wenn wir die Symbolik der Gans und des Schwans separat betrachten, werden wir viele Ähnlichkeiten feststellen, und in der keltischen Tradition sind sie im Allgemeinen austauschbar.

Sowohl die Gans als auch der Schwan sind Sonnensymbole: Die alten Menschen verbanden die Ankunft des Frühlings oder des Winters mit ihrer Ankunft und Abreise. Es ist bekannt, dass Apollo, der Gott der Sonne in der antiken Mythologie, auf Schwänen flog. Gänse haben Rom gerettet. Sowohl die Gans als auch der Schwan sind ein Wegweiser in die Welt der Toten.

Wasservögel genießen bei den Slawen seit langem eine besondere Verehrung, weshalb sie zusammen mit Falken, Schwalben und Tauben häufig in alten Hochzeitssymbolen verwendet werden. Über sie wurden rituelle Lieder komponiert, in denen „Schwänegänse durch den Weingarten fliegen und Eheringe fallen lassen“, vor der Hochzeit klagende Klagen über die Verschwörung der Heiratsvermittler von Braut und Bräutigam und tatsächlich Hochzeitslieder. Die Graugans wurde meist mit dem Bräutigam verglichen, die Braut natürlich mit dem weißen Schwan.

„Das auffälligste Beispiel unter den Russen ist das berühmte Lied mit Parallelität über zwei fliegende Vogelherden mit den Worten „Der weiße Schwan blieb hinter der Schwanenherde zurück ... / Sie belästigte die Graugänse“, aufgeführt am Ende von die Phase vor der Hochzeit“,- schrieb T.A. Bernshtam in seinem Buch Bird Symbolism in the Traditional Culture of the Eastern Slavs. Die Opposition ist vorhanden, weil Braut und Bräutigam nach altem Brauch nicht demselben Clan angehören können.

EIN V. Gura schrieb: „In der Provinz Astrachan laden sie dich zu einer Hochzeit mit den Worten ein: „Komm zu unserem Prinzen, um Brot und Salz zu essen, zerstöre einen weißen Schwan!“ Schwan bedeutet hier Hochzeitsbrot - ein Laib mit einer kunstvollen Dekoration in Form eines Schwanen-, Gänse- oder Taubenpaares. Alle diese Vögel galten als Symbole einer starken Vereinigung..

Motive von Gänsen und Schwänen waren in alten Stickereien und Teppichen vorhanden. "Auf dem Saum von Damenhemden, den Enden von Hochzeitstüchern und Bettvorhängen wurden normalerweise abstrakte Symbole von Wasservögeln und Geflügel unter den Sammelnamen" Pfauen "," Petuns "abgebildet" (Maslowa G.S. Ornament der russischen Volksstickerei als historische und ethnographische Quelle.

Aber dennoch gibt es einen Unterschied zwischen ihnen, und es ist signifikant. Unsere Vorfahren haben es geschafft, die Gans zu zähmen und zu zähmen, daher symbolisiert sie häufiger die häuslichen und weiblichen Lebensbereiche, und der Schwan blieb wild, frei und spiegelte den Geist der Unabhängigkeit, einen gewissen Adel und Anmut wider. Die Gans wurde gegessen, und das Schießen auf einen Schwan galt als große Sünde.

In dieser mythologischen Herde steht ein wilder Vogel einem domestizierten gegenüber, ebenso wie das Geschlecht eines Bräutigams dem einer Braut gegenübersteht und in einer Gruppe vereint ist. Diese Vereinigung von Gegensätzen ermöglicht es ihnen, in zwei Welten zu leben – der gewöhnlichen manifestierten Offenbarung, wie Gänse, und der fernen Welt der Nichtexistenz – Navi, wie Schwäne.

Bruder und Schwester in Märchen symbolisieren die Vereinigung männlicher und weiblicher Gegensätze, die tiefe Verbindung von Anima und Animus innerhalb der Persönlichkeit. Die Schwanengänse nehmen den Jungen weg, trennen dadurch seine Schwester und seinen Bruder, und bringen ihn in das Reich der Toten, zu Baba Yaga, wir werden hier ausführlicher über sie sprechen.

Die Heldin dieses Märchens verliert den Bezug zu ihrem männlichen, spirituellen Teil. Ihr Geist scheint in die Welt von Baba Yaga entführt zu werden. Seele und Geist sind getrennt, und das Mädchen muss schwere Prüfungen bestehen, um sie wieder zu verbinden.

Aus psychologischer Sicht ist eine spirituelle Haltung tief ins Unbewusste abgesunken. Im wirklichen Leben können wir dies sehen, wenn eine Person nur nach materiellem Reichtum strebt oder täglich nur ihr tägliches Brot backt und dabei die spirituelle Komponente des Lebens vergisst. Dann laufen alle seine Gespräche auf leeres Geschwätz hinaus, aus dem es keine Wärme in der Seele gibt und ein enger Kontakt unmöglich ist.

Der männliche Teil unserer Heldin ist verloren gegangen, es hat eine Spaltung in männliche und weibliche Teile gegeben. Was bedeutet das? Wir sehen eine ähnlich schädliche Spaltung in der sogenannten modernen „vedischen Tradition“, wo jeder der Ehepartner eine bestimmte Rolle spielt: Eine Frau sollte schön sein und Kinder gebären, und ein Mann sollte sich in der Gesellschaft verwirklichen und Geld verdienen.

Es wäre nicht schlimm, aber wenn eine Frau ihre männliche Rolle verleugnet, ihr kreatives Potenzial nicht ausschöpft, dann endet dies unweigerlich in einer tiefen Krise. Und deshalb ist ein gut entwickelter Animus bei einer Frau auch eine Gelegenheit, in der Außenwelt erfolgreich zu sein, die männliche Energie zu meistern und nicht zu leugnen, die Fähigkeit, sie in ihr Leben zu integrieren und die Fähigkeit, die wahre Natur von zu erkennen Sein.

Jetzt muss das Mädchen hart arbeiten, um ihren Bruder nach Hause zu bringen, was in der psychologischen Sprache bedeutet, ihren Animus in Zukunft wieder zu kennen und zu lieben und daraus wirklich ganz zu werden.

Weg dorthin. Der Hochofen ist der Archetyp der Großen Mutter

„Das Mädchen beeilte sich, sie einzuholen. Sie rannte, sie rannte, sie sah - da war ein Herd.

Im Märchen steht der Ofen immer außerhalb des Hauses, zum Beispiel auf freiem Feld oder wie hier im Wald. Es steht für sich allein, geschmolzen und voller ritueller Nahrung.

Der Ofen wurde von den Slawen immer besonders verehrt, daher stand er in den Hütten unserer Vorfahren genau in der Mitte und spielte sowohl die Rolle des Zentrums als auch der Grenze zwischen dieser und dieser Welt. Dies ist ein rein mütterliches Symbol, auf globaler Ebene fungiert es als Modell einer Höhle, denn eine Höhle ist die früheste Behausung der Menschen, in deren Mitte ein Herd gebaut wurde. Daneben ist es auch ein Symbol des Weltenbaums.

Der Ofen gab Wärme, Nahrung, Behaglichkeit im Haus, außerdem wurde er in manchen Bereichen als Bad genutzt und daneben wurden über und in ihm Beschwerden behandelt. Es ist ein uralter Backritus bekannt, der mit dem Ofen verbunden ist: Frühgeborene, kranke Kinder wurden in Roggenteig gewickelt und in einem aufgeheizten warmen Ofen auf eine Schaufel gelegt, als ob sie „backen“ würden. Daher kommt die transformierende Funktion des russischen Ofens. Und die Folklore bestätigt dies mit Sprüchen: „Der Herd steigt, der Herd brät, der Herd rettet die Seele.“

Außerdem fungiert der Ofen als Symbol der dreieinigen Welt – himmlisch, irdisch und nach dem Tod. Unsere Vorfahren glaubten, dass durch den Schornstein eine Verbindung mit der „anderen Welt“ hergestellt wurde, und wenn Sie Ihre Handflächen darauf legen, können Sie mit längst verstorbenen Vorfahren kommunizieren und die Vorfahren um Schutz und Stärke bitten. Der Boden des Ofens war mit der Welt der Toten verbunden, die Plazenta, Fehlgeburten wurden dort begraben, und die Mitte des Ofens - sein Feuerraum, Hailo - war mit der Welt der Lebenden verbunden.

Daher galt der Ofen als heiliges Attribut im Haus. Es war verboten, daneben zu lästern, zu lügen, zu fluchen, man kann keinen Sex darauf haben, weil alte Leute und kleine Kinder auf dem Herd schliefen. Und im Mikrokosmos ist der Ofen ein Modell einer Frau, einer Mutter, einer Lebensträgerin.

Dies spiegelt auch die Folklore wider: „Backe unsere Mutter, Liebes“, „Der ganze rote Sommer steht auf dem Herd“, und der Appell an sie ist nichts anderes als eine „Ofenmutter“! Beachten Sie, dass das Halten des Feuers und das Kochen von Speisen traditionell als rein weibliche Beschäftigung angesehen wird: "Weg der Frau - vom Herd bis zur Haustür". Daher ist es ziemlich logisch, dass sie als eine der Manifestationen der Symbole des Archetyps der Muttergöttin angesehen wird. Diese Idee stammt natürlich aus der Zeit des Matriarchats.

In der Sprache der Jungschen Psychologie ist dies eines der Symbole des Archetyps der Großen Mutter. Erich Neumann gibt in dem Buch „Der Archetyp der Großen Mutter“ eine ausführliche Beschreibung aller Modi des Archetyps. Und ich möchte Sie nur daran erinnern, dass dieser Archetyp aus vier Teilen besteht, von denen zwei jung und zwei alt sind, weiser durch Erfahrung; zwei gute und zwei dunkle, verschlingt.

Zu gute alte Mutter Dazu gehören Demeter - die Göttin der Fruchtbarkeit in der antiken Mythologie, Isis - in Ägypten, Maria, die Mutter Gottes, jede Art von älterer alter Frau in Märchen.

Böse alte Mutter- das ist eine Hexe, Baba Yaga, Hecate, Gorgon Medusa, eine böse Stiefmutter, eine böse Fee im Märchen "Dornröschen", die Göttin Kali, die Babys verschlingt.

Gute junge Mutter- die Jungfrau Maria, Eva als Mutter aller Menschen, die gute Fee in Cinderella, die Göttin Lada in der slawischen Mythologie, Aphrodite ist die Göttin der Schönheit.

Junges dunkles Mädchen- verdorben, kalt, zu wahren Gefühlen unfähig, verführend und die Seele raubend: Lilith, Königin von Shamakhan, Schneekönigin, Herrin des Kupferbergs.

Was ist der Unterschied zwischen diesen Polen? Die Tatsache, dass am positiven Pol - Güte, Fruchtbarkeit, Reichtum, Kreativität, Gesundheit, am Gegenteil - Krankheit, Tod, Böses, Armut, Depression, Leere. Aber der springende Punkt ist, dass es keinen Pol ohne den anderen gibt! Und der negative Pol dient der Transformation des Helden, er drängt ihn zum Kampf, lässt ihn vorwärts gehen, der Selbstverwirklichung entgegen.

Im Märchen „Schwanengänse“ wird der Archetyp der Großen Mutter in verschiedenen Gestalten dargestellt: Sie ist ein Ofen, ein Apfelbaum, ein milchiger Fluss und sogar Baba Yaga als Spiegelbild seiner verschiedenen Seiten. In unserer Geschichte wenden sich der Ofen, der Apfelbaum und der Fluss dem Mädchen in verschiedene Richtungen, gebend und nicht gebend.

Sie spielen die Rolle eines fürsorglichen, behütenden und beschützenden Prinzips: Auf dem Rückweg beschützten sie die Kinder buchstäblich vor der Verfolgung – und gleichzeitig sehr fordernd („Iss meinen Roggenkuchen, dann verstecke ich ihn“), zeigen ihre ambivalenten Eigenschaften, wie Grashuflattich oder "gut genug Mutter". Aber Baba Yaga ist ein eindeutig negativer Aspekt der Großen Mutter, wir werden auch separat über sie sprechen.

Nun zurück zum Ofen. Und diese Frage, die alle quält: Was ist die Arroganz, warum isst das Mädchen nicht die Roggenpasteten, die der Ofen ihr präsentiert hat? Dies geschieht aus mehreren wichtigen Gründen.

Der Ofen, in dem Brot gebacken und Speisen gekocht werden, ist als Altar konzipiert, als Ort der Eucharistie. Jedes Essen galt früher als Verbindung mit dem Totem, dem Geist des Essens. Ate food - gewann Kraft durch die Kommunikation mit Geistern. Dies ist definitiv eine transformative Kraft. Und die Kuchen, die in diesem Ofen gebacken wurden, können der Transformation zugeschrieben werden, die auftritt, wenn Sie mit solcher Energie interagieren.

Unsere Heldin ist jetzt im Stadium des Erwachsenwerdens, ihre Aufgabe ist es, sich vom mütterlichen Unbewussten zu trennen, denn "der Ofen ist untot, aber der Weg lehrt". Sie ist immer noch in einem Zustand, in dem eine längere Beziehung zu ihrer Mutter für sie nur tödlich ist. Und ihre Worte „Aber mein Vater isst auch kein Weißes“ kann wie folgt erklärt werden: Das Leben in der einheimischen Familie verkörpert den bewussten verfeinerten Teil ihres Lebens und die Welt der Symbole - das Unbewusste, Unbekannte und daher riesig und beängstigend. Und die Früchte des Unbewussten - Kuchen - sind jetzt zu schwer und unhöflich für sie, sie wird sie nicht verdauen können (um den wahren Wert zu verstehen). Doch auf dem Rückweg wird sich alles ändern.

Waldapfelbaum

Weiter auf dem Weg traf das Mädchen auf einen Waldapfelbaum voller Früchte. Dies ist ein wilder Baum mit rauen kleinen bittersäuerlichen Früchten, und doch wurde er zum Stammvater für Sortenapfelbäume. Der Apfelbaum hier ist ein Symbol für Mutter Natur selbst.

Pflanzen, wie Tiere, aus der Zeit des Heidentums fungieren oft als Prototypen von Göttern für Menschen. Sie wurden mit einer lebendigen Seele ausgestattet, ganze Rituale wurden ihnen zu Ehren abgehalten, sie wurden verehrt, vergöttert und ihnen wurde eine besondere Kraft zugeschrieben. Nehmen Sie zumindest Äpfel: Sie verjüngen, mit deren Hilfe Sie alle Krankheiten heilen und Ihre Jugend wiedererlangen können, rollen Sie auf einer Untertasse, um bevorstehende Ereignisse zu sehen.

Dieser Moment spiegelt sich im russischen Volkslied "Geschichte einer silbernen Untertasse und eines großen Apfels" wider: „Ein Apfel rollt auf einer Untertasse, gegossen auf einer silbernen, und auf einer Untertasse sind alle Städte nacheinander sichtbar, Schiffe auf den Meeren und Regale auf den Feldern und die Höhen der Berge und die Schönheit des Himmels .“

In Little Khavroshechka bittet eine Kuh darum, ihre Knochen nach ihrem Tod im Boden zu vergraben, und an dieser Stelle wächst ein üppiger Apfelbaum. Im Märchen „Iwan Zarewitsch und der graue Wolf“ hat Pater Iwan einen Garten mit goldenen Äpfeln, die vom Feuervogel gejagt werden.

Für Alchemisten war der Apfel etwas besonders Magisches, deshalb symbolisierte er den Erkenntnisprozess und das fantastische fünfte Element.

In der christlichen Tradition ist dies ein uraltes Symbol für Sünde, Versuchung und die Erkenntnis von Gut und Böse, wie eine Frucht von einem Baum aus dem Garten Eden. Eva verführte Adam, es zu essen, und sie sahen eine andere Welt, lernten eine andere Wahrheit kennen, wofür sie von Gott streng mit der Vertreibung aus dem Paradies bestraft wurden.

Im Märchen "Schwanengänse" bietet ein Apfelbaum einem Mädchen eine Frucht an, wenn sie ihr sagt, wohin die Schwanengänse den Jungen getragen haben. Sie fragt nicht, sondern gibt, aber das Mädchen will nicht nehmen! Und das alles, weil sie die saure, wilde Wahrheit der Welt nicht kennen will.

Es ist besser für sie, wenn sie Gartenäpfel aus dem Garten ihres Vaters isst, sie sieht Halbwahrheiten, wenn sie unter dem Schutz und Schutz ihrer Verwandten steht. Aber wenn Sie in die Außenwelt gegangen sind, dann ist es Ihre Aufgabe, darin Ihre Unterstützung zu finden. Das Mädchen ist jetzt unvollständig, es ist nur noch die Hälfte, daher ist es unfähig, die wahre Wahrheit zu ertragen, die Welt so zu akzeptieren, wie sie ist, und das ist der Sinn ihrer Ablehnung.

Aber auch hier gibt es noch etwas anderes. In der slawischen Tradition war es üblich, Äpfel beim Matchmaking zu geben: Sie wurden an die Verwandten des Bräutigams geschickt - wenn die Braut zustimmte, waren die Äpfel reif und schön, und wenn nicht, dann grün und unfreundlich.

Es wird angenommen, dass der Apfelbaum ein Baum der weiblichen Kraft ist. Es schenkt uns Frauen Sexualität und Sinnlichkeit, weckt den Mutterinstinkt. Und es ist kein Zufall, denn es ist ein Symbol der Aphrodite - der Göttin der sexuellen Lust, des Vergnügens und der Liebe. Die Frucht des Apfelbaums verleiht der Braut Fruchtbarkeit, und deshalb wird der Zweig des Apfelbaums zur Herstellung eines Hochzeitsbaums verwendet, der im Volksmund "Giltse" genannt wird.

Obwohl das Mädchen im vorehelichen Alter ist, versteht sie, dass es für sie zu früh ist, an sexuelle Freuden, die Geburt von Kindern zu denken, sich mit einer reifen Frau zu identifizieren, bevor sie sich einer Initiation unterzieht, und isst daher erst auf dem Rückweg die angebotene Frucht .

Auf dem Rückweg reißt das Mädchen nach manchen Versionen der Sage auch den gesamten Erntestock vom Baum und hilft dem Apfelbaum, sich von der Last zu befreien, und hier sehe ich eine Parallele zu Jesus. Denn der Apfel ist neben anderen Bedeutungen ein Symbol für Christus, der mit seinem Leben alle Sünden der Menschheit gesühnt hat. Im August wird Apple Spas gefeiert, ein anderer Name für diesen Feiertag ist die Verklärung des Herrn, bei der es üblich ist, zum ersten Mal in einer Saison Äpfel zu essen. Für die Heldin kann dies den Akt der Erlösung, ihre eigene Heilung, Transformation symbolisieren.

Milchfluss mit Kisselbänken

Der nächste, bei dem das Mädchen um Hilfe bat, war ein milchiger Fluss mit Geleebänken. Aus Sicht der Mythologie ist dieses Bild überhaupt nicht seltsam, denn der milchige Fluss mit Geleebänken galt als Symbol des Paradieses im Reich der Toten, wo man nicht an Essen denken muss, wo alles drin ist Fülle. Es existierte in verschiedenen Märchen, zum Beispiel in The Tale of King Pea: „In jener alten Zeit, als die Welt Gottes voller Kobolde, Hexen und Meerjungfrauen war, als milchige Flüsse flossen, die Ufer gallertartig waren und gebratene Rebhühner über die Felder flogen, lebte zu dieser Zeit ein König namens Erbsen.“.

Vladimir Propp schreibt in seinem Buch "Die historischen Wurzeln eines Märchens" so darüber: „Die Handlung von Milchflüssen mit Geleebänken als Verkörperung des Motivs des Überflusses ist uralt, hat Analogien in verschiedenen Kulturen und spiegelt Vorstellungen von einem idealen glücklichen Land wider. So gibt es nach der Beobachtung des englischen Anthropologen J. Fraser in der polynesischen Kultur ein ähnliches Motiv, aber mit Flüssen aus Kokosöl.

Hier meinen wir Haferflockengelee mit Milch, das unsere Vorfahren aßen. Und auch der Milchfluss ähnelt der Milchstraße am Himmel, die die Alten als Manifestation der Himmlischen Mutter betrachteten. Daher ist dies einerseits zweifellos ein Aspekt einer fürsorglichen, großzügigen Mutter, ein Symbol des Lebens, denn Muttermilch ist die erste Nahrung, die ein Baby zu sich nimmt.

Aber es gibt eine direkt gegenüberliegende Seite: Das gleiche Gelee, das oft als rituelles Essen serviert wird, beendeten sie die Mahlzeit bei der Totenwache. Daher ist die Begegnung mit einem milchigen Fluss für ein Mädchen wie die Begegnung mit der Ambivalenz einer Mutter, die Leben gibt und nimmt.

Dafür spricht folgender Umstand: Für unsere Vorfahren war der Fluss nicht nur ein Wasserlauf. Entlang des Flusses Smorodina schickten die Slawen die Toten auf ihre letzte Reise auf einem Floß oder Boot, weshalb er als Grenze zwischen der Welt der Lebenden und der Welt der Toten galt. Im antiken Griechenland waren dies die Flüsse Styx und Lethe, bei den Ägyptern der Nil, vor den Toren des skandinavischen Königreichs der toten Hel fließt der Fluss Gjoll. Die Quelle des Flusses wurde oft mit der Oberwelt und die Mündung mit der Unterwelt in Verbindung gebracht.

Und die Suche nach einem Bruder durch eine Schwester in diesem Sinne ist den mythologischen Handlungen des Abstiegs in die Unterwelt überraschend ähnlich. So steigt Orpheus für seine geliebte Eurydike in das Königreich des Hades hinab, wofür Charon ihn über den Fluss Styx transportiert.

Wie Sie sehen können, ist der Milchfluss mit Geleebänken ein sehr zweideutiges Symbol: Einerseits verkörpert er mütterliche Güte, Fürsorge und andererseits Vergessenheit und Tod. Psychologisch bedeutet dies, die Schattenseiten der Mutter kennenzulernen. In der Tat gibt die Mutter Leben und nimmt es auch, und in diesem Sinne ist es verständlich, wenn wir über Land, Wasser oder Natur im Allgemeinen sprechen.

Auf dem Weg dorthin, vor der Initiation, ist das Mädchen nicht bereit, den Schatten der Mutter zu betrachten, weil es gewissermaßen auch ihr Schatten ist. Nur ein reifer ganzheitlicher Mensch kann es offen betrachten, das Objekt als Ganzes wahrnehmen und nicht in Fragmenten.

Zivil Birkhäuser-Oeri Notizen: „Ohne die Züge der dunklen Mutter in sich selbst zu erkennen, läuft sie (die Frau) Gefahr, sich nur mit ihrer hellen Seite zu identifizieren. Sie lebt jedoch immer noch diese dunkle, schattige Seite, aber sie tut es unbewusst; Mit anderen Worten, sowohl sie selbst als auch die Menschen um sie herum sind in ernsthafter Gefahr.

Um dich selbst so wahrzunehmen, musst du großen Mut haben, dein Ego stärken, die Grenzen von Selbst und Nicht-Selbst kennen, und dafür muss sie sich mit ihrem strukturierenden männlichen Prinzip verbinden.

3 + 1

Beachten Sie, dass das Mädchen auf dem Weg drei mütterliche Symbole traf, nicht fünf, nicht zwei, sondern drei.

Diese Zahl gilt seit langem als wichtig, daher treffen wir in Märchen auf das ferne Königreich, den fernsten Staat, drei Wünsche, drei Brüder, drei Prüfungen, wie in unserer Geschichte. Erinnern Sie sich an drei weitere Helden, ein Trio von Pferden, den bekannten Puschkin „Drei Mädchen unter dem Fenster drehten sich spät am Abend“.

Diese Zahl spiegelt sich in der Zeit als Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, im Raum als Länge, Breite, Höhe wider. Es ist bekannt, dass „Gott eine Dreifaltigkeit liebt“. Im Christentum ist die Drei übrigens auch eine heilige Zahl. Die Heilige Schrift spricht von drei Gaben der Könige an Christus, drei Bildern der Verklärung, drei Kreuzen auf Golgatha, drei Tagen des Todes Christi, drei theologischen Tugenden: Glaube, Hoffnung, Liebe.

Es gibt auch drei Schicksalsgöttinnen in verschiedenen Mythologien. In der antiken Mythologie gibt es drei Hypostasen der Großen Mutter: Persephone, Demeter und Hekate, die Geburt, Leben und Tod entsprechen und als Mädchen, Braut und alte Frau dargestellt werden.

Wenn wir alle drei Teile des Archetyps zusammenfassen, sehen wir, dass der Ofen durch sein Rohr mit dem Himmel verbunden ist, der Apfelbaum durch seine Wurzeln mit der Erde und der milchige Fluss mit Gallertbänken ein Fluss ist, der in die Welt der Toten fließt . Es ist wie im ganzen Leben. Und mit jedem von ihnen musste unsere Heldin lernen, auf ihre eigene Weise zu interagieren. Und wenn sie ein Mädchen ist und wenn sie eine Frau ist und wenn sie eine alte Frau ist. In einer symbolischen Sprache gab es eine Bekanntschaft mit der ganzen Welt, dem Universum. Durch diese Interaktion erhält die Heldin heiliges Wissen, das sie in ihr Leben einbeziehen wird.

Es hat eine Begegnung mit dem Numinosen stattgefunden, und dies kann nur durch den Kontakt mit dem Archetyp geschehen, und wenn das Bewusstsein nicht vorbereitet ist, dann ist dies eine zu harte Prüfung. Je mehr wir gestört, von innen traumatisiert sind, wenn unser Ego schwach und infantil ist, ständige Unterstützung von außen benötigt, desto mehr laufen wir Gefahr, unsere Gefühle während eines solchen Treffens nicht zu bewältigen. Einfach gesagt, wir müssen zuerst lernen, wie wir unser eigenes Geld verdienen, unser Leben organisieren und dann an die Hungernden in Afrika denken.

Jedes Mal auf dem Weg „hin“ lehnte das Mädchen alle Hilfsangebote ab, was sich in die psychologische Sprache wie folgt übersetzen lässt: Sie stärkte durch solches Verhalten ihr Ego, trennte sich immer mehr vom Unbewussten ihrer Mutter. Für die Entwicklung des Individuums ist ein gewisser natürlicher Inflationsakt notwendig. Und natürlich übernimmt sie damit eine große Verantwortung.

Denken Sie daran, dass der wahre Schatz nur von denen gefunden wird, die danach suchen und arbeiten? Im Tarot entspricht die Zahl „Drei“ dem Lasso „Kaiserin“, das das lebendige schöpferische Weibliche, die Erneuerung, die Lebensfreude symbolisiert. Daher entdeckt das Mädchen, nachdem es diese wichtige Reifeprüfung bestanden hat, in sich selbst eine unerschöpfliche Quelle, aus der ständig etwas Neues geboren wird.

Aber unter den Figuren des Märchens gibt es auch Baba Yaga. Wer ist sie wirklich?

Treffen mit Baba Jaga

Was sieht ein Mädchen, wenn es zu Baba Yagas Hütte kommt? Eine schreckliche alte Großmutter spinnt ein Schlepptau, und ein Bruder sitzt auf einer Bank und spielt mit silbernen Äpfeln.

Baba Yaga hat mehrere Namen - Yagibikha, Yagishna, Baba Yoga. Ihre Hütte steht immer in einem dichten Wald, wo Sie durch dichtes Dickicht von Bäumen und dornigen Büschen waten müssen. Ein solcher Wald hat bei unseren Vorfahren immer für echtes Entsetzen gesorgt, da sie ihn als Grenze zwischen den Welten betrachteten. Sie stellten sich vor, dass Baba Yaga eine Göttin ist, die die Toten von dieser Welt in die nächste begleitet, und statteten sie daher mit grenzenlosen Möglichkeiten aus.

Sie lässt den Jungen mit silbernen Äpfeln spielen, was die weit verbreitete Vorstellung von einer Welt widerspiegelt, in der goldene Äpfel auf silbernen Bäumen wachsen. Es gibt auch einen alten Namen für den Apfelbaum - "Silberzweig", der aus dem Glauben stammt, dass Äpfel auf silbernen Zweigen wachsen und die Eigenschaften der Unsterblichkeit haben.

Beachten Sie, dass die Hütte auf Hühnerbeinen steht. Das Wortspiel führte uns zu Hühnerpfoten, während laut dem Ethnographen D. Zelenin: „Die alten Slawen errichteten Grabbauten auf Säulen, die mit dem Rauch von Wacholderzweigen begast wurden, daher die „Hühner“.“

Anzumerken ist, dass Baba Yaga in vielen Märchen Garn oder ein Seil spinnt, was mich an drei Spinnerinnen aus den Märchen der Brüder Grimm oder an die Schicksalsgöttin Moira aus der antiken Mythologie denken lässt, sie sind auch Parks bei den Römern bzw Nornen unter den alten Skandinaviern. Sie sponnen und schneiden den Faden des Lebens und bestimmen das Schicksal.

Die Slawen glaubten, dass Frauen in der Arbeit oder Sudzhanitsy das Schicksal des Neugeborenen bestimmten. Und Baba Yaga im Märchen „Gänseschwäne“ spann ein Schlepptau, was ihre Vorhersagefunktion und Unausweichlichkeit widerspiegelt. Haben Sie bemerkt, dass es in vielen russischen Märchen Baba Yaga ist, die dem Helden den geliebten Ball gibt, der ihn auf den richtigen Weg führt?

Wenn das Mädchen hier die Hütte betritt (Erzählung in der Verarbeitung von A. N. Tolstoi), weist die alte Frau sie an, sich zu drehen, und sie selbst geht, um das Badehaus zu heizen. Ist es Zufall? Es ist zu früh für Kinder, diese Welt zu verlassen - um den Schicksalsfaden abzuschneiden, also ist es notwendig, dass das Spinnen nicht aufhört, und die alte Frau gibt ihnen die Wahl: gehen oder bleiben.

Die Maus übernahm vorübergehend das Drehen. Sie gilt, wie Sie wissen, als eines der chthonischen Tiere, weil ihr Loch im Boden ist. Die schlaue Maus kennt viele Geheimnisse der Unterwelt. Das Mädchen füttert zuerst die Maus und hört dann auf ihren Rat. Und dies ist nicht die einzige Geschichte, in der dies passiert. In einer der ältesten, „Stiefmutter und Stieftochter“, wenn ein Mädchen zu einem Bären kommt, ist es die Maus, die ihr hilft, den Bärentod zu täuschen, indem sie ihn mit verbundenen Augen schlägt.

Das Mädchen musste unbedingt Baba Yaga sehen, aber warum? Wenn wir alle Teile zusammenfügen, können wir schließen, dass die Begegnung mit dieser alten Frau symbolisch die Begegnung mit ihrem eigenen Tod widerspiegelt. Ein ganzer Mensch schließt immer den Aspekt des Todes in sein Leben ein. Dies ist ein Umdenken, der Erwerb neuer Werte, und das Mädchen versteht, dass sie nach einer solchen Prüfung nicht zu ersteren zurückkehren wird.

Und ja - über die Anzahl der Charaktere, die das Mädchen unterwegs trifft: Drei plus eins wird vier sein, und das ist die Zahl der Erde, die Zahl der Vollständigkeit und Stabilität. Baba Yaga ist der vierte Teil des Archetyps der Großen Mutter in dieser Geschichte. Wie Jung sagt, "legt die vierte dem Trinitätsdenken die Fesseln der Realität an."

Das vierte Element verbindet Gegensätze und schafft eine neue Einheit.

Es gab vier von ihnen, damit das Mädchen ihre Realität so erkennen konnte, wie sie ist, Kindheitsillusionen loswerden, ihr Bewusstsein erweitern konnte, indem sie Teile aus dem Unbewussten hinzufügte. Und das ist nicht mehr das kleine Mädchen, das auf der Suche nach seinem Bruder in den Wald gegangen ist.

Hin-und Rückfahrt

Die Schwester packte ihren Bruder und zerrte ihn aus der Hütte. Aber die Geschichte endete nicht dort, denn Baba Yaga befahl den Schwanengänsen, den Flüchtlingen nachzueilen. Das heißt, es reicht nicht aus, Ihren Teil zurückzugeben, es ist wichtig, ihn sich anzueignen und zu retten, denn auf dem Rückweg war die Heldin nicht weniger Gefahr ausgesetzt.

Haben Sie bemerkt, dass das Mädchen auf dem Weg zu ihrem Bruder widerspenstig ist, nicht die nötige Bescheidenheit und den Respekt vor den großen Symbolen (Ofen, Apfelbaum und Fluss) zeigt? Bei der Suche nach ihrem vermissten Bruder verlässt sie sich nur auf sich selbst.

So ist es im wirklichen Leben: Wenn wir alles rationalisieren und dem intuitiven Wissen aus dem Unbewussten nicht die gebührende Bedeutung beimessen, dann bestraft es uns und bedeckt uns mit einem Schatten mit einem Kopf.

Jung sagte: "Viele Menschen überschätzen fälschlicherweise die Rolle des Willens und glauben, dass ohne ihre Entscheidung und Absicht nichts in ihrem eigenen Kopf passieren kann." Kennst du das Sprichwort „Wenn du Gott zum Lachen bringen willst, erzähle ihm von deinen Plänen“ oder „Der Mensch denkt, aber Gott verfügt“? Sie sind gerade dabei! Und die tief Religiösen haben im Gegensatz dazu einen Ausdruck wie „Der Herr wird herrschen“. Die Wahrheit liegt irgendwo in der Mitte.

Anfangs hat unser Unterbewusstsein große Macht, und wenn wir ihm nicht den nötigen Respekt und Respekt entgegenbringen, bringen wir kein Opfer (und Stolz, Wortgewandtheit und der Wunsch zu klatschen, der Wunsch, Ereignisse zu beschleunigen oder unsere eigene Faulheit können ein Opfer sein), achten wir nicht auf Hinweise aus Träumen, auf die Synchronität der Welt, dann müssen wir eine Antwort behalten.

Aber zurück zur Geschichte! Bei der Rückkehr traf das Mädchen wieder auf dieselben Symbole, jedoch in umgekehrter Reihenfolge, und diese Reihenfolge ist hier wichtig.

Auf dem Weg dorthin stand zuerst ein Ofen als Symbol der Geburt, dann ein Apfelbaum als Symbol des Lebens und ein Fluss als Symbol des Todes. Es war, als wäre das ganze Leben vor dem Tod in einer beschleunigten Version vergangen. Auf dem Rückweg probierte sie zuerst Gelee am Milchfluss, dann einen Waldapfel und aß eine Roggenpastete.

Diese Handlungen spiegeln den symbolischen Tod am Fluss wider, dann das Leben am Apfelbaum und dann, wenn sie in den Ofen klettern, als würden sie „backen“ – transformieren, wird sie für das Leben in der manifestierten Welt, der Welt des Bewusstseins, wiedergeboren. Und nach der Wiedergeburt im Ofen hörten die Schwanengänse auf zu jagen und ließen das Mädchen allein.

Findest du nicht übrigens, dass sich das Mädchen sehr merkwürdig benimmt? Die Leckereien sind immer noch die gleichen, und auf dem Weg zu ihrem Bruder lehnt sie sie ab, und auf dem Heimweg isst sie alles, was die archetypischen Helden ihr angeboten haben. Und unsere Vorfahren hätten das nicht gedacht, denn sie kennen die Wahrheit: Die Schwester auf dem Weg „hin“ verhält sich wie eine Uneingeweihte, die keine Einweihung erhalten hat und daher keine Hilfe von übernatürlichen Kräften erhält.

„Es gibt – es gibt andere Märchen, in denen einer der handelnden Helden Schwanengänse sind.

Es gibt 2 Haupthandlungen:

1. Märchen "Gänse-Schwäne"
Mann und Frau gingen zum Jahrmarkt und ließen ihren kleinen Sohn zu Hause. Die ältere Schwester, die den Auftrag hatte, auf ihren Bruder aufzupassen, „betrank und spielte“ und ließ ihn in Ruhe. Das Baby wurde von Schwanengänsen weggetragen. Das Mädchen machte sich auf die Suche nach ihnen und fand schließlich ihren Bruder in der Hütte von Baba Yaga.

Im Wesentlichen die Handlung eines Märchens - RitenanzeigeEinleitung(ein Ritus, der den Übergang zu einer neuen Entwicklungsstufe markiert, z. B. die Überführung von Jugendlichen in die Erwachsenenklasse), deren Gegenstand in der Primärquelle der entführte Bruder ist, später diese Rolle jedoch auf die Schwester übergeht. Dementsprechend gehen die Bilder von Schwanengänsen selbst höchstwahrscheinlich auf antike mythologische Vorstellungen über psychophorische Vögel zurück (dh solche, die Seelen ins Jenseits tragen).

Aber auch in diesem Märchen gibt es "Versionen" ...
Afanasievs Schwester hätte keinen Bruder gefunden, wenn der weise Igel ihr nicht geholfen hätte.
In der Verarbeitung von A. N. Tolstoi findet sie es selbst.
Bei Afanasiev schleicht sie sich einfach zur Hütte und nimmt ihren Bruder mit.
In der Adaption von A. N. Tolstoi betritt sie die Hütte, spricht mit Baba Yaga usw. und nutzt nur den Moment, in dem sie nichts sieht - flieht mit seinem Bruder.

2. Märchen "Ivashko und die Hexe" (entweder "Lutonya" oder "Tereshechka")
Diese Geschichte wurde viele Male aufgezeichnet und in einer großen Anzahl von Versionen hat ihre Hauptfigur verschiedene Namen (Ivashko, Lutonya, Tereshechka).

Hier ist eine verallgemeinerte Version:
Der alte Mann und die alte Frau hatten keine Kinder. Eines Winters ging der alte Mann in den Wald, um Brennholz zu holen. Nachdem er Holz gehackt hatte, nahm der alte Mann auch eine Katzentoilette und einen Kalkstamm mit. Zu Hause stellte er die Flasche unter den Herd (manchmal auf den Herd) und nach einer Weile verwandelte sich das Stück Holz in einen Jungen. (In einigen Versionen greift der alte Mann speziell zu diesem Baumstamm, zeichnet dann mit Kohle ein Gesicht auf ein Stück Holz, und die alte Frau wickelt sie ein und legt sie in eine Wiege.) Im Sommer war der Junge erwachsen und ging an den See zum Fischen. Der alte Mann hat ein Shuttle für ihn gemacht - weiß (silbern), mit roten (goldenen) Rudern, und die alte Frau gab ihm ein weißes Hemd mit rotem Gürtel. Tagsüber schwimmt der Junge im See, abends schwimmt er ans Ufer, um der alten Frau den Fisch zu geben, den er gefangen hat, und Hemd und Gürtel zu wechseln. Baba Yaga lockt ihn ans Ufer und bringt ihn zu ihrer Hütte. Dort weist sie ihre Tochter an, den Jungen zu rösten, aber es gelingt ihm, Yagishna zu täuschen, sie in den Ofen zu stecken, aus der Hütte zu kommen und auf einen Baum zu klettern. Yaga wird genommen, um den Stamm zu nagen oder zu hacken. Im letzten Moment wird der Held der Geschichte von Schwanengänsen gerettet. Eine fliegende Herde lässt den Jungen "an einer Feder" fallen und er macht Flügel daraus (das heißt, er verwandelt sich in einen Vogel), oder der letzte Vogel hebt ihn auf. Wie dem auch sei, der Held kehrt sicher nach Hause zurück.

In der litauischen Version dieser Geschichte entführt ihn eine Hexe, die mit den Schwänen fliegt, und verwechselt ihn mit einem Schwan.
In Gestalt von Vögeln verlassen auch die verzauberten Brüder aus dem Märchen diese Welt. Hans Christian Andersen (Hans Christian) « » .

Und das Interessanteste ist, dass in den Mythen der im Amazonas-Dschungel lebenden südamerikanischen Indianer die südamerikanische Hexe an sexueller Belästigung beteiligt ist und der Baum, an dem der Held gerettet ist, versucht, mit Hilfe von zahnigen Genitalien durchzunagen . Forschern zufolge sind einige der Eigenschaften, die matriarchalischen Beziehungen innewohnen, im südamerikanischen Mythos kodiert.

Aus all dem ist klar, dass Schwanengänse sind "Schlecht" und "die guten" .
"Böse" Gänseschwäne stehlen ein Kind und bringen es zu Baba Yaga (das Märchen "Gänseschwäne") und "gut" - Helfen Sie dem Jungen, aus Yaga zu fliehen und nach Hause zurückzukehren (das Märchen "Ivashko and the Witch").

Plot Ursprünge
Um die Ursprünge der Handlung dieser Märchen zu verstehen, muss man sich der Mythologie zuwenden =)

Apollo reiste jede Jahreszeit in einem von Schneewittchen gezogenen Streitwagen Schwäne. Im Spätherbst flog er in das glückselige Land Hyperborea (Super-Norden), um im Frühjahr nach Delphi zurückzukehren. Fast alle Völker der nördlichen Hemisphäre assoziieren "Norden" mit dem Tod, daher ist Hyperborea kein geografischer, sondern ein mythologischer Begriff.
* Es stellt sich heraus, dass die "bösen" Schwanengänse den Bruder zu Baba Yaga bringen- das heißt, zum Tode verurteilt.

Darüber hinaus können wir uns an den Mythos von Zeus erinnern, der vor Leda in Form eines Schwans erschien.

Kommen wir nun zum Märchen von den „guten“ Schwanengänsen. Yagishna versucht, den Jungen zum Ofen zu schicken, er rennt weg und klettert auf einen Baum, und dann verwandelt er sich entweder in einen Vogel oder reitet darauf und kehrt in unsere Welt zurück.

Schwäne sind ein wesentlicher Bestandteil schamanischer Riten, und es wurde angenommen, dass sie es waren, die die Seele des Schamanen in die richtige Richtung trugen.
Altai-Schamanen sangen über die Gans: „Wenn du müde wirst, lass es dein Pferd sein.
Die Türken und Ugro-Finnen nennen die Milchstraße die Gänse- oder Schwanenstraße.
* Wir sehen, dass die "guten" Schwanengänse gegenüber Ivashko in die richtige Richtung zurückkehren, dh nach Hause.

Schwanengänse
In der mythologischen Symbolik eignet sich das Bild der Schwanengänse perfekt für die Rolle eines Vermittlers, der scheinbar sich gegenseitig ausschließende Grundsymbole jeder Mythologie verbindet: Oben und Unten, Sommer und Winter und damit zwischen Mann und Frau, Leben und Tod .

Vögel (oben), aber mit Wasser verbunden (unten); Frühling bringen, aber schneeweißes Gefieder haben.
Bei den Ainu (den heute auf der Insel Hokkaido lebenden Menschen) wurde der Schwan als „Geist des Schnees“ bezeichnet.
Laut den Kirgisen bringt der Schwan Schnee und Kälte.
Wenn es in England schneite, sagten sie, dass Gänse am Himmel knabberten.

Russisches Volkszeichen:
Der Schwan fliegt zum Schnee, die Gans zum Regen.

Wenn sich Gänse-Schwäne im Winter in Schnee verwandeln, verwandelt sich der Schnee im Frühjahr in Gänse, Schwäne.
Bei den Kets (einem kleinen indigenen Volk Sibiriens) kommt Mutter-Tomem im Frühling an die Ufer des Jenissei und schüttelt ihre Ärmel über den Fluss, Flusen fallen von ihren Ärmeln und verwandeln sich in Gänse, Schwäne, Enten, die nach Norden fliegen .

Es sei darauf hingewiesen, dass Gänse und Schwäne bei weitem nicht in allen Fällen gleichbedeutend sind - sie sind oft gegensätzlichUnterseite- oben, jemand anderes- zu seinem eigenen.

Die Selkupen (ein im Norden Westsibiriens lebendes Volk) glaubten, dass Gänse und andere Zugvögel zwar von der himmlischen Alten zum Fressen geschickt wurden, Schwäne jedoch nicht getötet werden sollten. Nach den Vorstellungen der Kets und Selkups verstanden Schwäne die menschliche Sprache.

Für viele Völker des Transurals waren Gänse und Schwäne Totemtiere.
Die Ainu hatten Legenden über den Ursprung des Menschen von einem Schwan.
Die Mongolen glaubten, dass die ersten Menschen aus Schwanenpfoten bestanden.

Baba yaga
Zu den bereits aufgeführten weiblichen Charakteren, die mit Schwanengänsen in Verbindung gebracht werden, bleibt die Russin hinzuzufügen Babu Jaga. Diese Vögel bewachten ihre Hütte genauso wie die Gänse den Tempel der Juno Capitoline bewachten (dieselben Gänse, die Rom retteten).

In der modernen Alltagssprache klingt das Wort „Yaga“ wie ein Fluch. In der Antike war das überhaupt nicht so. Baba yaga gehörten zur Kategorie der Großen Mütter, Herrinnen der Unterwelt, verbunden nicht nur mit dem Tod, sondern auch mit den Produktivkräften der Natur.

In manchen Märchen wie „Gänse-Schwäne“ sieht eine Schwester einen entführten Bruder mit goldenen Äpfeln spielen, die in der europäischen Mythologie mit ewiger Jugend, sexueller Kraft und Zeugung in Verbindung gebracht werden.

Russische Jaga - die Gastgeberin des Apfelgartens, sie lockt den Jungen mit Äpfeln oder anderem Essen zu sich, und in einigen Versionen der Geschichte klettert er selbst in ihren Garten.

Da im Mythos das tierische Attribut einer Figur nicht eindeutig der Figur selbst gegenübersteht, erscheint die Herrin der Unterwelt manchmal in Form eines riesigen Vogels. (*Mir scheint, Baba Jaga hat sich im gleichnamigen Märchen selbst in Schwanengänse verwandelt und ihren Bruder entführt).

Wie eng in Russland Gänse-Schwäne mit der Idee des Jenseits verbunden waren, zeigen Volkslieder, die normalerweise dem historischen Genre zugeschrieben werden - "Lieder über die tatarische Bevölkerung". Der Tatar, der sie gefangen genommen hat, macht die alte Frau"Drei Dinge zu tun: das erste- Drehen Sie das Schleppseil, die zweite Sache- Schwäne (manchmal- Schwanengänse) zu bewachen, und das dritte- Schaukel das Baby."

Tief in die Geschichte
Zu Beginn des ersten Jahrtausends v. Chr. tauchte in Mitteleuropa eine neue Symbolik auf. Überall im Gebiet von der Schwarzen bis zur Ostsee entdecken Archäologen Bilder von gezogenen Streitwagen Gänse oder Schwäne. Die Wasservögel dienten als Sonnensymbol, das die himmlischen und irdischen Sphären verbindet, ein Symbol der Fruchtbarkeit.

Archäologisches Material aus späterer Zeit ist ziemlich reich an dem Thema „Schwan“ und ermöglicht es uns, seine Bedeutung zu verfolgen, auch in den von den Ostslawen oder ihren Vorgängern bewohnten Gebieten. In der Nähe des Dorfes Pozharskaya Balka in der Nähe von Poltawa wurde eine rituelle Lagerfeuerstelle aus dem 6. Jahrhundert ausgegraben. BC e. , auf dem etwa 15 2-Meter (!) Bilder von Schwänen unter einer Ascheschicht gefunden wurden.

Fazit
Hier sind die Schwanengänse, hier ist das russische Volksmärchen =)
Jedes Märchen ist keine "Unterhaltung" für Kinder, sondern eine Art Folkloremythos eines bestimmten Volkes, durch das die Konzepte von Gut und Böse, Religion und Gesellschaft offenbart werden ...

Gänseschwäne, so scheint es mir, können a priori nicht „böse“ oder „gut“ sein, da sie eine Art göttliche Beteiligung tragen. Gänse-Schwäne und dieser Blitz des Zeus, der für Fehlverhalten einschlägt (im Fall eines Bruders und seiner Schwester ist dies eine Strafe für sie, weil sie nicht auf ihre Eltern gehört und ihrem Bruder nicht gefolgt ist), und die Erlösung, die die Götter schenken den Sterblichen (Ivashko betete sozusagen, als er auf einem von Yagishna genagten Baum saß und die Götter die Gebete erhörten und ihre Engel sandten).

Verknüpfungen
Grundsätzlich habe ich beim Schreiben des Beitrags die journalistische Valeria Ronkina verwendet - Ich rate Ihnen dringend, sich näher damit vertraut zu machen, da ich aus diesem Artikel die Linie der Schwanengänse herausgegriffen habe, die mich interessiert, aber vieles "hinter den Kulissen" geblieben ist. Also weiter so ;)

Thema: Das Märchen erzählt, wie die Gänse-Schwäne, die Baba Yaga dienten, ihren Bruder stahlen, als die Schwester mit ihren Freunden spielte, dann eilte sie, um ihn zu retten und rettete ihn.

Idee: Nichts kann die Heimat der Heimat, Heimat, Liebe zu Verwandten ersetzen. Güte, Einfallsreichtum, Einfallsreichtum werden gelobt.

Was lehrt das Märchen "Gänse-Schwäne"?

Das Märchen "Schwanengänse" lehrt Kinder Liebe zu Verwandten und Freunden, Verantwortung, Entschlossenheit, Mut und die Fähigkeit, Ziele zu erreichen. Die Geschichte lehrt auch Respekt für die Bitten von Verwandten. Die Hauptbedeutung des Märchens "Gänseschwäne" ist, dass das Kostbarste für einen Menschen seine Familie ist. Liebe zu Verwandten und Freunden, Verantwortung für deren Schicksal – solche Themen ziehen sich wie ein roter Faden durch das ganze Märchen.

Die Geschichte lehrt den Leser auch, einfallsreich und entschlossen zu sein und sich in schwierigen Situationen nicht zu verlieren. Obwohl die Schwester einen Fehler machte, indem sie ihren Bruder unbeaufsichtigt ließ, tat sie ihr Bestes, um die Situation zu korrigieren, und hatte damit Erfolg, indem sie den kleinen Bruder nach Hause brachte. Die Schwester hat sich ein Ziel gesetzt – und dieses Ziel hat sie trotz aller Hindernisse erreicht.

Helden der Gänse-Schwäne:

1. Bruder
2. Schwester
3. Ofen, Fluss und Apfelbaum sind wunderbare Helfer
4. Baba Jaga
5. Gänse-Schwäne

Merkmale der Komposition des Märchens "Gänse-Schwäne"

Der Anfang der Geschichte ist traditionell:
Zachin (Es war einmal - es gab ....) Ausstellung (Mandat der Eltern)
Die Handlung (ich entführe meinen Bruder Gänse - Schwäne, meine Schwester ging auf die Suche nach ihrem Bruder)
Höhepunkt (Schwester fand Bruder bei Baba Yaga)
Entkopplung (Flucht aus der Hütte von Baba Yaga und Rückkehr zum Elternhaus)

Die Geschichte ist sehr dynamisch, es gibt viele Bewegungsverben, die plötzliche und schnelle Aktionen vermitteln. Zum Beispiel heißt es über Gänse - Schwäne: „Sie sind eingeflogen, aufgenommen, weggetragen, verschwunden“, sie vermitteln den Ernst der Lage.

Das Märchen verwendet die Methode der Personifizierung der unbelebten Welt: Der Ofen sagte; Der Apfelbaum half mit Zweigen bedeckt; Sagte der Fluss

Die Verwendung der Zahl Drei ist auch traditionell für ein russisches Märchen - drei magische Charaktere (ein Ofen, ein Apfelbaum und ein Fluss), die die Hauptfigur auf die Probe stellen und ihr helfen, nach Hause zu kommen.